[千古百曉生 / 再起 著 ] 黑龍小說網 出品作品Txt版閱讀,閱讀作品更多請訪問:http://www.hlj3.com 書籍介紹: 本書將作為為大家提供寫作資料查詢的專區，將為大家提供古今中外各歷史時期的資料，希望對大家有所幫助。 聲明：除特殊說明外，所有資料皆來自網絡 ------------------------------------------------------------ 強力推薦： 《美色空前》作者：英雄一笑，書號：40680 《城市先鋒》作者：英雄一笑，書號：43912 ------章節內容開始------- 玄幻奇幻修真 中國神仙一覽 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:47 本章字數:10502 重要神仙表 盤古氏-又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。 三清： 元始天尊 靈寶天尊 又名太上道君 道德天尊 又名太上老君(西遊記裡也稱為太上道祖) 六御 中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母 北方北極中天紫微大帝 南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。 東方東極青華大帝太乙救苦天尊 西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神, 北極戰神和南極戰神)) 大地之母：承天傚法后土皇地祗 五方五老： 南方南極觀音 東方崇恩聖帝 三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名「金蟬氏「,號木公） 北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天） 中央黃極黃角大仙 中央天宮仙位表 千里眼 | 順風耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 電母（金光聖母） | 風伯 | 雨師 | 游奕靈官 | 翊聖真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤腳大仙 | 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吳剛 | 天蓬元帥 | 天祐元帥 | 九天玄女 | 十二金釵 | 九曜星 | 日游神 | 夜遊神 | 太陰星君 | 太陽星君 | 武德星君 | 佑聖真君 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三壇海會大神哪吒 | 巨靈神 | 月老 | 左輔右弼 | 二郎神楊戩 | 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 | 薩真人 | 紫陽真人(張伯端) | 文昌帝君 | 天聾 | 地啞 三官大帝：天官 | 地官 | 水官 四大天王： 增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王 四值功曹： 值年神李丙 | 值月神黃承乙 | 值日神周登 | 值時神劉洪 四大天師： 張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪 四方神 青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。 四瀆龍神 黃河 | 長江 | 淮河 | 濟水河神 馬趙溫關四大元帥： 馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝 趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇 溫元帥 溫瓊，東嶽大帝部將 關元帥 關羽。 五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦 五氣真君： 東方歲星木德真君 | 南方熒惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央鎮星土德真君 五嶽 東嶽泰山天齊仁聖大帝南嶽衡山司天昭聖大帝中岳嵩山中天崇聖大帝 北嶽恆山安天玄聖大帝西嶽華山金天願聖大帝 (五嶽帝君：東嶽帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個 兒子。) 及 碧霞元君 五斗星君： 東斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君 六丁六甲： 六丁為陰神玉女 | 丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神張文通 | 丁丑神趙子玉 | 六甲為陽神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 | 甲午神衛玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章 南斗六星君 第一天府宮：司命星君 第二天相宮：司祿星君 第三天梁宮：延壽星君 第四天同宮：益算星君 第五天樞宮：度厄星君 第六天機宮：上生星君 北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇) 北斗第一陽明貪狼星君 北斗第二陰精巨門星君 北斗第三真人祿存星君 北斗第四玄冥文曲星君 北斗第五丹元廉貞星君 北斗第六北極武曲星君 北斗第七天關破軍星君 (《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣 、天權、玉衡、開陽、搖光。 「天樞、天璇、天璣、天權「合起來又稱為「斗魁「或「璇「，後三星組成斗柄，稱「杓「) 八仙： 鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老 增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為 劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠； 鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目） 九曜星 金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 羅□(蝕星) | 計都星 | 紫氣星 | 月孛星 十二元辰 子丑寅卯等 二十八星宿 亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、 婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。 三十六天將 蔣光 | 鍾英 | 金游 | 殷郊 | 龐煜 | 劉吉 | 關羽 | 馬勝 | 溫瓊 | 王善 | 康應 | 朱彥 | 呂魁 方角 | 耿通 | 鄧伯溫 | 辛漢臣 | 張元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 畢宗遠 | 趙公明 | 吳明遠 | 李青天 | 梅天順 | 熊光顯 | 石遠信 | 孔雷結 | 陳元遠 | 林大華 | 周青遠 | 紀雷剛 | 崔志旭 | 江飛捷 | 賀天祥 | 高克 (三十六天將的版本是最多，以上僅供參考) 地上天仙表 姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人） 蓬萊三仙： 福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城 財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）； 壽星南極仙翁，女壽星：麻姑 真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。 龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神) 小張太子與五大神龍 黎山老母、鎮元子 龍王:東海龍王敖廣 | 南海龍王敖欽 | 西海龍王敖閏 | 北海龍王敖順 | 井海王 神霄派諸神 紫微北極大帝 玉清真王（南極長生大帝）--元始天王第九子 神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝 東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。 （太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、採訪真君） 九司三省與北極四聖 九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右僕謝、天雷上相、玉樞使相、 斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君 三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 北極四聖： 天蓬元帥（豬八戒） 手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、 雷使者等。 天祐（猷）元帥 翊聖元帥 玄武元帥 真武大帝 另有：五方雷王、五方雷霆大帝 陰曹地府 北陰酆都大帝 五方鬼帝： 東方鬼帝蔡鬱壘、神荼，治「桃止山「 鬼門關 西方鬼帝趙文和，王真人，治「嶓塚山「 北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山； 南方鬼帝杜子 炎帝，又稱為神農氏 炎帝的女兒 女娃(後化身精衛鳥) 瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。 還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母) 少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收 顓頊的後代 四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌 後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫) 帝俊 天上妻子：羲和、常羲 人間妻子(省略) 女丑、羿 鯀 妻:女喜。 堯 又名：放勳， 妻女皇； 舜 姓姚，名重華，妻娥皇，女英； 禹，父鯀，妻「女嬌「,又名塗山氏，系九尾白狐精 三皇： 指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。 五帝： 通常指 黃帝 | 顓頊 | 帝俊 | 堯 | 舜 其它--後天著名仙真表 房中之祖--彭祖 | 縱橫始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南華真人--莊子 求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 萬古丹王--魏伯陽 | 太極真人--劉安 詼諧歲星--東方朔 | 太平教主--於吉 | 役使鬼神--費長房 | 竹林狂士--嵇康 水府仙伯--郭璞 | 淨明教主--許遜 | 蓬萊（都）水監--陶弘景 | 天師--寇謙之 情仙--裴航 | 扶搖子--陳摶 | 顯化真人--張三豐 王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、 清淨散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺） 其它--民間神靈不完全列表 天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 門神 秦叔寶、尉遲敬德 床神（又分床公床母，前者又稱「九天監生明素真君「，後者又稱「九天衛房聖母天君「） 喜神 | 廁神紫姑 | 石敢當 | 小兒神項橐 | 朱天大帝崇幀 | 茶神陸羽 | 花神 | 染織二聖梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖師神魯班 | 紡織神黃道婆 | 蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖） | 獄神皋陶 | 梨園神唐明皇 馬神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驅蝗神劉猛（取猛將軍之意） | 蛇王施相公（施全） | 痘神張帥 | 農神後稷 瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、 秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。 窯神太上老君 | 賊神時遷 | 窮神 | **神管仲 | 武穆王岳飛 | 周公、桃花女 | 歡喜神和合二仙寒山、拾得 純本書虛構主要仙魔表 太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龍 | 聖手仙王 | 聖手文王 | 天羅王（道教中為三清的一種化身） 乾坤大仙 | 顛倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 無極老祖 | 無為老祖 | 霹靂老祖 | 籐祖 | 幻仙子 | 清彌天諸神 | 陰陽法王 毒龍山千毒沼沼底---蟒神（有雙翼）| 南海深處一千里以下的---海皇(章魚怪)； 獸帝（九蛇頭加龜背）(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物) 霸王（長白山天池的箭恐龍） | 天子檮杌（顓頊之子，住在北方玄冰宮）｜ 不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入） 平天大聖牛魔王 | 覆海大聖蛟魔王 | 移山大聖獅駝王 | 驅神大聖野象王 | 渾天大聖鵬魔王 | 通風大聖彌猴王 | 齊天大聖美猴王 西天靈山仙佛表 三世佛：南無過去、現在、未來 註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。 豎三世佛： 過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來 世的彌勒佛 橫三世佛： 中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩； 右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩； 左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。 (因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著裡，提 及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。) 四大金剛： 五台山秘魔巖神通廣大潑法金剛 峨眉山清涼洞法力無量勝至金剛 須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛 崑崙山金□嶺不壞尊王永住金剛 五方佛: 東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛； 西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。 八菩薩： 觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、 靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩 十大弟子： 舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一 阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一 羅□羅密行第一 | 須菩提解空第一 十八羅漢： 托塔羅漢 | 探手羅漢 | 過江羅漢 | 芭蕉羅漢 | 靜座羅漢 | 騎象羅漢 | 看門羅漢 | 降龍羅漢 | 舉缽羅漢 | 布袋羅漢 | 長眉羅漢 | 開心羅漢 | 喜慶羅漢 | 挖耳羅漢 | 笑獅羅漢 | 伏虎羅漢 | 沉思羅漢 | 騎鹿羅漢 | 十八伽藍 美音 | 梵音 | 天鼓 | 歎妙 | 歎美 | 摩妙 | 雷音 | 師子 | 妙歎 梵響 | 人音 | 佛奴 | 頌德 | 廣目 | 妙眼 | 徹聽 | 徹視 | 遍視 二十諸天： 日天（又名日宮天子）| 大梵天 | 多聞天 | 金剛密跡 | 鬼子母神； 月天 (又名月宮天子) | 帝釋天 | 持國天 | 大自在天 | 摩利支天； (大)辯才天 | (大)功德天 | 增長天 | 散脂大將 | 婆竭龍王； 韋馱天(戰神塞犍陀) | 堅牢地神 | 廣目天 | 菩提樹神 | 閻摩羅王。 其它： 金頂大仙、阿儺、伽葉。 婆羅門教諸神 佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛（此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人） 頻婆娑、阿羅藍、郁陀、提婆達多 主要大神：大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主 婆羅八部（婆羅門天龍八部）－（婆羅八部為虛構，以下諸神為印度創世諸神） 水神伐樓那 | 土神陀濕多 | 風神伐由 | 日神蘇裡耶 | 天帝因陀羅 道神普善 | 保護神毗濕奴 | 阿修羅：底提耶與檀那婆 | 火神婆由 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 惡魔學 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:49 本章字數:15242 惡魔學 基督教、猶太教對於善的執著，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光輝、榮耀、神聖等讓人用了就很爽的形容詞外，也不忘了用文學上的」」反證法」」來襯托出神學的絕對。撒旦，可以說是這一切反神聖的集合，不難說一切正義的行為都是腳踩著撒旦走過去的，他沒有功勞也有苦勞，苦吞了墮落，邪惡，毀滅等罪名，從無到有，他就只是一個代罪羔羊，沒有理由的被取了這個名字，永遠的腐朽因而無止地啃蝕著這個名詞。 惡魔這個字在英文中有很多同意字，如Demon；Devil；Familiar；Diablo；各有其自己的語源，而「Satan」這個字對現在人其實也已經是一個惡魔的代稱，在英文更是如此普遍的認定，這種字源學的論證就如同中文的「惡魔」最早是來自於佛教的「修羅」一樣，二個字已經是緊密相連而不可分的相關了。希伯來字原意為「敵對者」，在《失樂園》中，大天使拉斐爾對亞當說：「撒旦是他現在的名字，他當年在天上的名號已失迭。」早期在編撰舊約聖經的時候，猶太教還沒有「惡魔」的概念，當時的撒旦比較接近「試驗者」的意味（或是檢察官；可見舊約《約伯記》第一章第二節），後來衍生出一種版本，認為撒旦是嚴格追求真理的天使，無法容忍違背真理的行為。 到了巴比倫俘虜時期，異教神有些被當成天使；有些被當成惡魔，而撒旦吸收了一些異教邪神的形象，才演變成邪惡的古龍。《聖經新約-啟示錄第十二章第三節》明白寫到：「……有一條大紅龍，七頭十墮，七頭上戴七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者與龍也同他的使者去爭戰。並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」第二十章並有提到撒旦被捆綁一千年和末日審判的事情。先前解釋的當然是較早以前的撒旦，近代惡魔學中的撒旦經過多次演變，已經完全不同了。 從啟示錄中的敘述可以看出，先知在著作中已經是經由宗教的發展對於天使和惡魔有了約定成俗的觀點了，所謂的惡魔學（Demonology）應該也是在天使學正式的被認定後拿出來和天使群作對照比較的（筆者對於惡魔信仰的來源認知尚淺，有望更多大德的指正）。這種善惡分明的二元論最早是於波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神話中就將神祉明白地分成了善惡的二個陣營，這種教義很明顯地影響到了後來的猶太教，而撒旦會是位墮天使，無非就是和至高的神作對，而墮天的理由卻在傳到後世變得不明？當然如果這是一個神話故事，他的重點將放在「撒旦（罪惡）對抗神（正義）而被毀滅」，至於過程，大可以用會達到此寓意目標的故事來搪塞，我們最清楚的莫過於撒旦他是位誘惑亞當和夏娃的狡猾之蛇，其中這段故事雖然常聽，仍僅見聖經偽典《亞當與夏娃的生平》篇章中。人對於蛇的恐懼是與生俱來的，古人亦是，因此神話中蛇常常用來代表文明未開的狀態，撒旦的第一個形象就用蛇套上了，但蛇小得有點讓神話精彩不起來，一誇大蛇就變成了龍，也是人類恐懼的終點。 而擬人化的故事流傳過後，人形的撒旦也出現了，本來是帶著羽翼的光輝熾天使，因為對於人類付出過多的同情而在和神的立場相反抗，被神的首席戰將米迦勒連同他手下三分之一的隨從永遠踢出了天界（甚至故事傳出撒旦原有的榮耀是米迦勒也比不上的，在撒旦失敗後米迦勒才由大天使升格成為熾天使），因此只有到地獄去作他的大魔王。事實上在聖經及基督教的著作中，這神和米迦勒等人以這種代遇伺候的天使（？）多得不記其數，而且有多半的文章中對於這些墮天使是指名道姓的，而後學者在考據時，自然會有將這些天使拿來和撒旦套對，而產生七位最常被稱為撒旦本尊的大魔王團對。其中最有名的莫過於路西弗，《失樂園》記述的其實就是路西弗。其餘六位也被稱為撒旦的魔王列於下： 亞巴頓（abadon）、薩麥爾（Samael）、比列（Beliel） 別西卜（Beelzubub）、阿撒茲勒（azazel）、莫斯提馬（mastema）。 從以上七支墮天使的介紹可以看得出來，多半會把他們當成真正的撒旦也只是牽強付會罷了，反正墮天使可以有很多個，但撒旦這個頭就只能有一個，到底誰才是真正撒旦的身份，到此還是沒有一個定論，因為路西弗的名號如果真的只是產生於誤會，那他也只是著作中的主角罷了。而亞巴頓和撒旦的名號是同時出現在啟示錄的，如果啟示錄出自同一人手，那他們二個人是同一個身份也很難說的過去。再來的彼列出於聖經新約中的身份非凡，於死海手卷中光之子於闇之子的爭戰中也具有領導的地位，但這麼個名號總之出現的有點無厘頭，亦沒有直接證據說明他的名號就是撒旦的正名。 而別西卜、阿撒茲勒及莫斯提馬和薩麥爾就是比較有來由的天使，不過前二者墮落於看守天使的事件（詳細會在後敘說），是另一個有系統的神話故事，硬將二者套在一起也過於蠻橫，最後就只剩上薩麥爾一人了。我個人是比較偏好薩麥爾是撒旦原在天界的身份（如果你會認為撒旦真的原來是位天使的話），在記載到薩麥爾這位墮天使的偽典中，之所以變成偽典（著作者不明或來源不明的舊約篇章），就是他說出了另一段有關人類被逐出伊甸園的故事，和現在看到的創世紀有衝突，在只能擇一的狀況下被放棄了。作者如果心境不是如同彌爾頓只是想給撒旦正名的話，撒旦即有可能反而是薩麥爾的衍生說法也不一定。再者薩麥爾的後敘傳說是接踵而至，相較也比較完整，我們可以不排除這種說法。不過現在撒旦這個身份的爭議太大了，要在此真的下定論對世俗的認知下可以說是螳臂擋車，不如還是將幻想的空間留給大家。 說在這裡還要論及一位惡魔：撒旦葉（Satanael/Satanial），他是於10世紀前半於馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）興起的Bogomil教派所引入的惡魔名號。《以諾書》也提過這個名字，不過是說他是看守天使的一員。不該為同一人，但確信的是有關這個惡魔的檔案即是繼承了薩麥爾的身份加以放大。Bogomil教派否定教會的組織，將世界分為絕對善和絕對惡的二面，持有非常禁慾的極端思想，他們眼中的三位一體乃指神，子及惡魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配權，另外惡魔乃持有地上一切的支配權。說撒旦葉和基督是神的雙生子，撒旦葉成為天使中最崇高的天使，坐於神的右席。因為想更進一步取得和神平等的地位而和追隨他的三分之一天使一齊被逐出天界。既當不成天界的神，就想自己創造一個自己的天地來當這個新天地的神。於是創造了物質的世界，又和父神達成停戰承諾制一同造出了亞當和夏娃等等。神允許他支配這個天地。但在夏娃出生的同時，撒旦葉化身成蛇和夏絓生下了該隱，之後該隱會殺了自己的兄弟，一切罪惡都來自撒旦葉。 這個和猶太神秘教派思想極其類似，總之就是要徹底棄絕一切物質的享受，以否定惡魔創世功績，並尋求回歸至高神前。猶太神秘教認為至高神在人體內封印了至高神的元靈－光，若要打敗創世神（惡魔），就必須找出這個光。而撒旦葉在此故事中當然具有熾天使的位格。16世紀後，撒旦葉被基督教當作是七大罪的化身：分別是路西弗的驕傲、瑪門（mammon）的貪婪、撒旦的憤怒、阿斯莫德（asmodeus）的慾望、別西卜的暴食、利未安森（Leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（Belphegor）的怠惰。基督教神學所謂的七大罪，和所謂的七大美德是相對的德性，最初的提出者應為耶穌。上述的惡魔們並非撒旦葉的化身，而是撒旦葉身負的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，這七個罪惡的位表又和一些先前提過的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的惡魔，其實也是被這種手法暗喻出他們身具撒旦的性質，因為利用惡魔形象來代表這七種罪惡的思想。是1589年的PeterBinsfield提出的，之前只是用七支兇猛的動物代表而已。這些惡魔傳到民俗常被用作為魔術書的召喚對象。有時也就被拿來當作撒旦的化身。 以上的這些怪物其實多半和撒旦也有相當的命運，就是在基督教淨化世界之後清出來的那些垃圾被一些有收集這種怪態的有意人事實體人格化變成惡魔及墮天使，如此這般地獄下的世界反而比起被肅清過的天界更是有聲有色，在惡魔學就如此這般的傳開之後，地獄這個領域，有土地（就地獄嘛），有政權（撒旦），亦有人民（更多的墮天使），已經嚴然像是一個國家了。我們常聽到的萬魔殿（Pandaemonium），傳說就是撒旦（或說路西弗）的皇宮，這個惡魔的組織也經擬人化後變的有如人的社會般有組織，有階級，甚至能夠組織出撒旦專屬的魔王軍（有時想想人的想像力不知是過度貧乏還是幼稚可愛？），在神曲的地獄篇中對地獄的結構也有很完整的描述，有興趣的人可以去看看．以下是一本自稱《地獄的辭典》對地獄宮廷(courinfernale)的描述…… 惡魔起源 問題是零零總總的看了這麼多的惡魔，這些惡魔到底是怎麼來的，難道只是純粹神秘學家們東湊西湊湊出來的名字？其實這些惡魔他們大多有自己的故事，比較常聽的大概也就是有關墮天使們為什麼墮天的故事了，其中盛行的惡魔來源傳說至少有七種，解經中於聖經歸納出了幾種惡行也就從為墮天使墮天的理由：驕傲、嫉妒、不順從、情慾、自由意識等也就是前提的七大罪。每一種傳說、每一個神話體系都會編出幾個大魔王或墮落的大天使，因此地獄塞滿了一個又一個的魔王。 而一般大家能到手的資料如《神曲》及《失樂園》，從其中可看出隨著歷史的傳承，很多的希臘羅馬神話中的鬼怪也一同塞到了地獄，一場一場神與背叛者的爭戰簡直就是人文史中政爭的翻版。這裡以比較有名的以及筆者能夠列舉的，其一乃《啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服聖子而率1/3天使（133,306,668名），於天界北部邊境舉起反旗，最後所有叛黨一概被擊落地獄（正典寫得隱諱不明），這個故事也是在《失樂園》中陳述的劇本架構，其二乃《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因於貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴（挪亞洪水事件），初期註釋家解釋說有9/10的天使是如此墮落的；有關於後者的故事可能是大家比較不熟悉的，因為這故事僅出於聖經偽典中的《以諾書》中，文中述及貪戀人間女子的天使，之後都名列於墮天使的名冊當中，如之前提及的阿撒茲勒及莫斯提馬，還有有名的天使安士白（asbeel），桑楊沙（Samyasa）。所謂的看守天使（又作Watchers；「睜目觀看者」、「不眠者」等，有如希臘神話裡的百眼巨人）即為天使見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族(nephilim)。據說這些看守天使為二百位神派下來監視人類界的天使和人類的後代，是身高達1350公尺的大巨人。這段故事有著不同於《舊約創世紀》的大洪水的記載。由於憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物，並將看守天使打入天牢。在墮落之後，一部份被囚於第五天牢房，一部份被放逐到地獄，只有十分之一仍受神旨在地獄（現在的地球）執行勤務。看守天使的墮落，也有人認為是出於善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。據說羅馬教廷公佈的教皇文書正式定義這些看守天使為第十階天使。 另外有關於撒旦不服聖子而背叛的傳說有太多的版本，伊斯蘭教也有相當多的故事看得出來有這傳說的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以說是回教版的阿撒茲勒，字意即為「絕望」之意。在阿拉創造了人——阿丹（adam）之後，神很滿意最初人類的完美，讓他做為神新的代理人，而命天使群都要對人敬重，但伊布利斯依「不向神以外的偶像崇敬」為由，說：「火之子焉可拜土之子」因而被罰，變成魔靈在人間遊蕩專吃人們死後的靈魂。解經者即見伊比利斯為回教版的撒旦，但因為沾染上了阿拉伯民間魔靈的神話，出現了這一號人物，和與可蘭經中另一提及的撒旦名號：撒以旦，其之間身份目前筆者無法分辨。 路西弗（Lucifer） 最耀眼的魔鬼「明星」。被稱為拂曉的明星（即金星）。在叛變之前，是天界所有天使中最美麗、最有權柄的一位，其光輝和勇氣，沒有任何一位天使能與之相較。列稱「撒旦級」的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》，都是說路西弗因為拒絕向聖子基督臣服，率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰，路西弗的叛軍終於被基督擊潰，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。此後神創造了新天地和人類，路西弗為了復仇兼奪取新天地，乃化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁斷的知識之樹的果實，再利用她引誘亞當也犯下了這違抗神令的罪。於是路西弗如願使神的新受造物一同墮落，而且為諸魔神們開啟了通往這新世界的大門，自此罪、病、死終於遍佈地面。這些明顯都是利用聖經中對撒旦的曖昧的敘述再加以合理化之後套上路西弗的姓名的。而聖經上真正對於路西弗這個名詞最著名的描述，更是些隱晦不明，《以賽亞書》第十四章第十二至十四節，敘述路西弗的榮光，沒有提名道姓，而且這一段可能是抄自迦南（cannan／以色列建國之地的一部份）古神話。新約《路加福音》記載耶穌講論自己曾見撒旦自天庭急速落入地獄的深坑。 其實路西弗會被當作惡魔的一體應該是誤會，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世紀有一首詩中題到：....Lucifer,howfallesttheefromtheheaven....（路西弗，你如此由蒼穹而降）。這裡提到的fall是「下凡」不是「墮落」，heaven指的是天空。可把這段想做是黎明曙光的擬人格。但在中世紀基督教的世俗化風氣下，信徒多以偏陋的智識來曲解聖經。再加上路西弗原本便是異教神祇，人們竟以訛傳訛地將路西弗與Fallenangel劃上了等號。以賽亞書十四章十二節：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天上墜落？……我要高舉我的寶座在神眾星以上……」這一段原不是指撒旦，而是神命雅各做詩刺巴比倫王為何作孽。可能由於敘述實在太像講撒旦，一般都認為可引伸為撒旦身上。明亮之星，英文是「morningstar」，路西弗（light-bearing,light-born）也是晨星，以至混淆。換言之，路西弗不幸和聖經比喻撒旦的事物一樣，才有這般下場。 另有一說路西弗是古羅馬的神，形象是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼墜落前的名字，據說是早於中世紀的早期的教父。這用法是如此的普遍，使得當彌爾頓寫《失樂園》時，很自然地用了路西弗。真正的「拂曉明星」路西弗，應該是中東民間神話的衍生傳說。在迦南、埃及和波斯都有類似的傳說。迦南人認為拂曉的明星是喚為Shalem的神祇，黃昏的明星是喚為Shahem的神祇，因為妒忌榮光遠勝的太陽神，Shahem發動叛變，而以慘敗告終，並從天上被扔了下來。比較離譜的傳說，還有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的說法。 亞巴頓（abadon） 「無底坑的使者」、「疫病之王」、「死之闇天使」、「地獄的魔神」。《啟示錄》記載，在第五位天使吹響號角時會出現的「墮天使」，號角一響，天上一顆星就會降臨地上，打開通往冒著蔽天黑煙的無底深坑的洞口大門，然後以亞巴頓為首的蝗蟲魔軍要出來，讓人類受折磨五個月。abadon是希伯來字abad——他會殺人——產生的，希臘文譯為apollyon，就是「破壞者」。abaddon這個名字，在猶太教中有破壞、滅亡、廢墟、墓、冥界、死的意思。 在聖經《啟示錄》中的第九章提到亞巴頓的使魔：「地獄的最深處住著的墮天使亞巴頓，在最後審判來臨的時候，為了使人類更加痛苦所放出來的使魔：像一匹預備出戰的軍馬，頭帶著金色皇冠，男人的臉女人的頭髮，有著的女人的臉，獅子的牙，蠍子的尾巴，穿戴著鐵甲，翅膀振動的聲音向快速奔馳的馬車一樣，用毒針攻擊人類，雖然不會給予致命傷，但是活著的人卻要活著的五個月之間，嘗受著死一般痛苦的日子。」 之後的惡魔信仰有對他的外觀更詳細的敘述，據說有著像鐮刀一般的翅膀，像一個全身長滿了綠色鱗片，鷹勾鼻，熊一樣的腳，有著紅色濃密毛髮的男人，咧到鼻子旁的嘴中不時的吐出煙和火，而因為看到他可怕的外表而受到打擊死亡的人不在少數。 薩麥爾（Samael） 有出處薩麥爾的英文又作Satanail，可能和之後會提到的撒旦葉為同者。基督教聖經沒記載，是在外典《希臘語Balk啟示錄》登場的墮天使。其名有「有毒的光輝使者」的含意，蓋「sam」即希伯來文之「毒」之謂也。在該書中，指稱所謂的知識樹其實只是薩麥爾種的葡萄樹，神詛咒這顆樹，禁止人類去吃，亞當吃了發酵的葡萄，等於是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之後因酒而帶來的惡行包括了殺人、姦通、姦淫、偽誓，偷盜等。薩麥爾等於是創世紀中騙取亞當食果食的正身，後李麗絲（Lilith）的丈夫也是多指薩麥爾。 薩麥爾原應是位階很高的一位天使，列在七大創造天使之一，後不知何因墮落，傳說在最初命創造天使群造人時，只有薩麥爾成功，也因為他的造人的知識和功績，神從此命他掌管人的生命，被人稱為「死亡天使」。和回教的亞茲拉爾（azrael）應為同一格。 薩麥爾原具熾天使位格，為負12枚翼之蛇形天使，在人間又以「死之天使」；「赤龍」聞名，「薩麥爾持著尖端塗以膽汁的槍，立於夜嗥的地獄犬前頭，邊走邊散佈死亡。」 彼列（Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。是彌爾頓筆下創造的天使，可能最早是巴勒斯坦地區猶太傳說的神祇。字面即無價值、下賤且不值得一提等意。《聖經舊約－申命記》第十三章十三節即只用於「無價值」的形容詞。《聖經新約-哥林多後書》第六章十四節則以「黑暗之子（彼列）」的身份和耶穌基督對立，經註釋為撒旦的別稱。在《死海文書》之《光之子與闇之子之戰》中，則指稱卑劣為天之副君主，闇之軍團的大統率、叛天的首謀首惡。自稱原名Satanail，是所有墮天使中最危險、兇惡的一名，以身為第一位誕生的天使而自負。他在墮天後最成功的一次反撲行動是唆使猶大王國再次悖逆神，轉而膜拜其邪術，以致見棄於神、被巴比倫滅亡。 在卡巴拉秘教的解釋中，不斷的把邪惡定義為分離的事物，因為我們不能接收神邪惡的一面，所以我們必須將邪惡從神的一體中流出。adamKadmon（theprimordialman），乃卡巴拉對於最初人完美的善靈命的名，即將化世為救世主，但相對於分離階層的惡靈，他們即用adamBeliyya『al這個字。 彼列在著名的所羅門王七十二柱魔神中也佔有一席，《魔術書》中的彼列是一位美貌卻墮落的天使，乘坐著火戰車，又詭辯的言語挑撥親人間的關係。在地獄擔任外交使節的任務。 別西卜（Beelzubub） 他是新約中基督耶穌有提到的鬼王，所以在撒旦名號的爭奪戰之中也有很高的聲望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而「Baal」在字義上卻是古時美索不達米亞人稱「神」用的字，而「Zebub」為王子之意，可能為菲尼基人聖典中的太陽神，在之後卻被迦南人祭祀成「糞丘之王」。在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因為萬神之父宙斯又名「避諱蒼蠅者」。新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次於路西弗，民間就將他和撒旦及路西弗常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼（馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節，之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成「撒旦不可能趕撒旦」，是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病，可能後世以為說這裡指的別西卜即指撒旦）。墮天使傳說中說他原是熾天使中聖歌隊的一員，在創世紀戰爭中失敗逃走。在《列王紀》中提到所羅門拜的異教神就是指迦南太陽神巴力，而到了新約時，那時對於異教的打壓更是嚴重，即神格以轉化成為了鬼王別西卜。 惡魔學將他定位成地獄的宰相，也有著作中以別西卜為地獄的帝王，設定撒旦只是來到地獄的「野黨首領」，希望尋求別西卜的合作對抗天庭。《失樂園》將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴的賢者，在墮天者中僅次於路西弗。所羅門的著作中乃刻畫成巨大的小牛或長尾巴的公羊，另外最有名的形態大概就是巨大的蒼蠅。 阿撒茲勒（azazel） 墮落的看守天使（grigori）之首領，失樂園中叛亂天使眾的首領。希伯來語「神之強者」之意，像神一樣強大完全的除去移動和荒野。另有azael、asiel、Hazazel、azel等稱呼。墮天前他擁有熾天使或智天使的格位，是看守天使群的指揮者。是諾亞時代和熾天使桑楊沙等等與人類女子，生下二百個天使的天使之一，曾經一度敗戰在天使拉斐爾下，其中的緣故在舊約聖經偽典《以諾書》第八章開始一至二節中有收錄。在nephilim（看守天使與人類所生的巨人）遍佈全地製造災難後，身為指揮官的阿撒茲勒自然得負完全的責任。據說他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠的幽閉處份，在最後的審判日將被投到火湖裡去。另外一種傳說，是阿撒茲勒拒絕率領看守天使服務人類，說：「火之子焉可拜土之子？」因而被罰。 阿撒茲勒的代表物即為山羊，在啟示錄中提到的羊頭惡魔可能就是指他。猶太人在每年的九月十日為贖罪日，即以殺山羊拜頭以求罪的告解。惡魔學中地獄的君主，人類的誘惑者，山羊的守護者。在地獄裡，因其原始的崇高地位和權能，被路西弗任為左右手。據猶太教的傳承之中，其形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。並且騎在蛇上。 莫斯提馬（mastema） 希伯來文的「惡意」、亞蘭語的「譴責者」，又作mansemat。在舊約偽典《尤倍書》中有許多這名墮天使的故事。基本上和阿撒茲勒同是看守天使的指揮者，最初和彼列一同來到人間因對人間的女孩有所留念而被罰。在諾亞的洪水期時，統領了留在大地中被洪水滅絕的惡靈。當年神要將墮天使都丟入地獄時，莫斯提馬向神求情，而神才留下了十分之一的墮天使在人間。事後為人間帶來諸多煩惱如誘惑、告發、處刑等罪。傳說當時在埃及和摩西抗法的魔術師就是繼承他的魔力。 其他惡魔 瑪門（mammon） 於新舊約時代之間於猶太人間興起的惡魔名號，又名amon、amen、amun、aamon、mammon、maymon、amaimon，是古敘利亞語「財富」之意。新約中耶穌用來指責門徒貪婪時的形容詞。被形容是財富的邪神，誘使人為財富互相殺戮。在《失樂園》中，被打入地獄的眾天使們便在瑪門的指揮下發掘無數的珍寶以建造自己的聖殿。 利未安森（Leviathan） 字意為「裂縫」之意。在舊約《約伯記》中，神在旋風中向約伯展現的巨鱷，形象亦為大鯨魚或大海豚之類。其源自於以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人見蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。在基督教之後被引用為惡魔的代名詞，一種反神聖的力量。由於《創世紀》中記載人對蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（envy）。 利未安森的原型在其他的宗教也有出現過，如最早的迦南文化，他是一支叫「Lotan」的大海蛇，並有七個頭，最後被巴力所殺。在烏加裡特的文化（ugatric，敘利亞的古閃族一支）中亦是一位惡魔。《黃金傳說（Legendaaurea；1470∼1530）》第100章還有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龍身，下半身為魚，體大如牛，有劍般的牙，住在法國南部羅納河及附近的森林中，不斷地啃食當地的居民並破壞船支，最後被聖女瑪爾丹用十字架收服。 以下文字摘自舊約《約伯記》四十一章十二節：「論到鱷魚（即利未安森）的肢體，和其大力，並美好的骨格，我不能緘默不言。……他牙齒是可畏的，他以堅固的鱗甲為誇，緊緊合閉，封得嚴密。這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間，都是互相聯絡，膠結不能分離。他打噴嚏，就發出光來，他眼睛好像是早晨的光線。從他口中發出燒著的火把，與飛迸的火星。從他鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋，和點著的蘆葦。他的氣點著煤炭，有火焰從他口中發出。他頸項中存著勁力，在他面前的都恐嚇蹦跳。他的肉塊互相聯絡，緊貼其身，不能搖動。他的心結實如石頭，如下磨石那樣結實。……他肚腹下如尖瓦片，他如釘耙經過淤泥。他使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。他行的路隨後發光，令人想深淵如同白髮。在地上沒有像他造的那樣無所懼怕，凡高大的，他無不藐視，他在驕傲的水族上作王。」 阿斯莫德（asmodeus） 七大罪中他是司「淫慾」的代表惡魔。也是所羅門王七十二柱魔神之一，又作asmodeus、aesma、aschmedai、asmoday、asmodee、asmadai、asmodius、asmodaios、Hasmoday、chashmodai、azmonden。這個魔神可能是由祅教從波斯傳過來的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（ahriman）的六大手下之一：aeshma-deva，字意本身就有「狂暴」的意思。乃情慾之魔神。演化進猶太教時就稱呼他為「惡靈之首」、「魔神」，原在基督教中並不是很重要的惡魔，是在外典《托比特書》中登場的。他獨佔中意的人類女子，殺掉所有與那女子成親的男子。最後被大天使拉斐爾施計逼出原形，逃往埃及後被大天使加百列擒住。直到中世紀的魔術書中才被大量使用作惡魔的代名詞，如「被制裁的造物」、「地獄之王」、「復仇公子」、「淫慾公子」等。 最初祅教的神話中他就是位會殺人的惡魔，並獵殺人和家畜的靈魂，率領世間的魔法師發動戰亂。而猶太教的傳說則說他具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，尚具有變身的能力。據說使用魚的肝和心臟燒成的灰對他有驅魔的作用。墮天使傳說述其墮天前是位智天使（或說熾天使），而中世紀被引入所羅門王的七十二柱魔神後，被敘述成有三個頭的惡魔，分別為人，牧牛和小羊的頭。騎著地獄的龍，有著水鳥般的腳掌和蛇尾，口能吐火，手持塗著劇毒的槍，通曉天文和數學。他的樂趣就是引人酗酒賭博或引發其犯罪的慾望。 度瑪（Douma） 希伯來字「沉默」的意思（詩篇），聖經中猶大國先知以賽亞受啟示之地。死之沉默天使，猶太神秘學述人死後將會見到的死亡天使；又稱埃及守護者。耶路撒冷遠郊火焚谷的惡魔首領。 地獄宮廷 【王族及高官】 別西卜——地獄帝國最高君主、騎士團創設者 撒旦——野黨首領（從地獄最高君主被換下來的） 艾利諾姆（eurynome）——死之君主、騎士團指揮官 摩洛克（moloch）——？之國君主、騎士團指揮官 布魯頓（Pluton）——火之君主 雷奧那多（Leonard）——安息日的首長、騎士 巴貝雷特（Balbeleet）——同盟軍指導者 芺羅塞碧那——女性大惡魔、惡靈們的女王 【大臣】 安杜馬利（adramelech）——大法官、騎士團指揮官 亞斯他錄（astaroth）——大主計 內加爾（nergal）——秘密警察長官 巴力（Baal）——地獄軍總司令官、騎士團指揮官 利未安森——海軍大提督、騎士 【大使】 巴力毗珥——法國大使 瑪門——英國大使 彼列——土耳其大使 李門（Rimon）——俄羅斯大使 達姆斯（Thamuz）——西班牙大使等… 【司法】 羅弗寇（LucifugeRophocale）——大判官 亞拉斯托（alastor）——死刑執行人 【侍從部】 潘德雷（Verdelet）——式部官 斯果爾（Succor-Benoth）——宦官長 卡莫斯（chamos）——騎士 梅爾克（melchom）——支出會計官 尼斯洛克（nisroc）——？房長 貝希摩斯（Behemoth）——酒庫長 大袞（Dagon）——面包管理長 穆林（mullin）——近侍頭 【遊樂部】 阿斯莫德——遊樂場總監 尼拜士（nybbas）——占卜師 地獄七君 這裡還有地獄七君的名冊，來源實不可考，他們以路西弗的臣子自居，在地獄中擁有極高的權力及地位，而他們的名號可能也多取自於聖經中對於不善事物隱喻用的稱詞： 巴貝雷特Balberith 度瑪Douma 沙利葉Suriel 默菲斯托菲裡斯mephostophilis 羅弗寇LucifugeRophocale 茵蔯melilim 拉哈伯Rahab 沙利葉(Suriel) 據以《以諾書》的講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古時候人們認為月亮是儲存著死人靈魂的地方。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治癒術。 由於沙利葉是「月之天使」，而月亮在古代總和一些不好的事(如魔法、死)連在一起，所以沙利葉也被傳為墮天使之一。出列在地獄統治者「地獄七君」之一，傳為因將月之魔法授予迦南女祭司而獲罪於太陽神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前瀟灑地離開了天界。但「死海文書」之「光之子與闇之子之戰」中，沙利葉卻又在光之子的戰鬥序列之中。只能說沙利葉是雙重身份的天使。但沙利葉因為職務的關係，傳具有所謂「邪眼（evil-eye）」的能力，被邪眼瞪到的生物行動將會被封死。古歐洲和中東地方都視種能力為恐怖的象徵，沙利葉自然被視為惡魔。 默菲斯托菲裡斯（mephostophilis） 「恨惡光者」。中世紀魔法師之神，與德國博士浮士德訂約的魔神。在歌德的著作「TragicalHistoryofDoctorFaustus」（1589）及十九世紀的歌劇作品「浮士德」（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲裡斯作為惡魔的魔術師之間契約者，引誘人類墮落的惡魔，自稱為地獄之王路西弗效忠。貌似直立的獅鷲獸，又有幾分似龍形，全身都覆滿了黑毛，又有一雙大大的翅膀。當他化身到人間時是以山羊的形態出現，不過頭上只有一支角，背上還有兩片蝙蝠般的小翼。當魔術師將自己的靈魂賣給了惡魔，即可以達成自己的願望。故事中浮士德為了獲得自己心愛女性的愛和她永恆的青春出賣了自己的靈魂。後來浮士德卻被背叛了她。最後浮士德被默菲斯托菲裡斯丟入地獄，而浮士德心愛的女人則被天使接升上天。 這位能夠在天空飛舞的魔神，對於天文，占星及氣象學的知識相當豐富，又善操火炎和幻覺的法術，除了會利用法術造成人類五覺的幻覺外，對於改變大自然的氣象才很拿手。坐騎為一雙頭龍的馬車，到處誘發人類的淫慾。 羅弗寇（LucifugeRophocale） 地獄的宰相，支配人間所有財富。避光者的意味。有著巴力、阿加雷斯等的部下，為地獄之首相而統率的惡魔。無毛的頭上長著三隻折曲的角，有著很大的眼睛以及山羊的下半身與長尾。有著與契約相關的權限，以將靈魂於20到50年後獻出作為條件，可以實現願望。當然較短的話可實現的願望也較大。又，也兼任藏相，由路西弗任命管理這世界之物質界的全世界財寶與富。 茵蔯（melilim） 「啟示錄八章十一節」中「使土地和海水變苦」的天使：「第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫茵蔯，眾水的三分之一變為茵蔯；因水變苦，就死了許多人。」 在《啟示錄研究》中，作者解釋道：「茵蔯是一種味苦的植物，其汁有毒，這第三號名叫茵蔯的大星，如同第一顆一般是從天而降，《約伯記三十八章七節》稱為天使為星，這名叫『茵蔯』的天使，是一個苦毒的天使。耶穌在《路加福音》十章十八節講到撒旦從天墮落，《啟示錄》十二章七至九節指出，米迦勒將撒旦從天上摔下來，我們可以相信，這顆第三號茵蔯星就是從天上墮落的撒旦。」之後就被述為墮落天使的其中一位。使徒保羅稱其為「空中大軍的君王」，一位施苦毒的天使，釋經中解說這位惡魔掌司了人們墮落腐敗的根性，能夠毀壞一個人的慈愛心，信仰心，人們如果被其誘惑，只會墜入無垠的頹廢。 拉哈伯（Rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯來文「Rahab」意即廣大，驕傲的意思。《以賽亞書》有提及其名，《詩篇》中即用作「埃及」的代名詞。另有三則傳說與拉哈伯有關，一是猶太民間認為說神創造天地時，命拉哈伯將天上的水和地上的水分開，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強行分開，拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成為死亡天使；見《約伯記二十六節10-13章》：「在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥責震動驚奇。他以能力攪動（或作：平靜）大海；他藉知識打傷拉哈伯，藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇（即撒旦）。」 後世有一說法，當撒旦和他的隨從們被上帝驅逐的時候，就是將撒旦的住所「行星——拉哈伯，一個介於地球和火星之間的一個行星」毀滅，部份散落至火星上而定居，在天文歷中可能是有記錄到這次的天文奇景並在火星隕坑中找到記錄，而在古時被說成神話，和明星「路西弗」的說法或許有重疊，不過唯一有提到明星路西弗的只有以賽亞書，而拉哈伯的神話卻一直從約伯記流傳到以西結書等中。 當天使拉結爾之書失落時，為免人與惡魔為爭奪此書陷入大戰，神命拉哈伯找回此書，於是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復權。好景不長，拉哈伯支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命拉哈伯分開紅海讓以色列人渡過，拉哈伯再度拒不從命，於是又被神給打回了地獄。 約書亞記二章一節記錄到在耶利哥有一名自稱和耶和華平起平坐妓女喇合（希伯來字Rahab是女人的名字），該城尊其為領導，當約書亞攻入城時保留了喇合的家族；由於耶利哥是耶路撒冷偏遠的一個城市，都是被放逐的犯人等，被當時人謔為地獄，而突顯了喇合的地位。 拉哈伯是司「驕傲」的天使。地獄七君之一，被稱呼為「猛獰的勇士」；古時多數神話都有主神斬大蛇的故事，如巴比倫神話主神馬迪克斬地母神泰亞瑪特，迦南神話巴力斬羅騰（Lotan），甚至是日本神話須佐之男斬八岐大蛇，在神話中，蛇的陰性代表了文明的潛伏和未開，斬大蛇則是一種文明開化的象徵，先知以賽亞（據說）為了重整猶太人民對上帝的向心力，而傳出了類似一般神話的情節來顯示耶和華的萬能，而這位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了墮落天使的形象外，部份神話是將其描述成龍神的形態。 巴貝雷特（Balberith） 與人訂賣魂契約的魔王代表。原為智天使，墮天後成為地獄祭司長；書記官。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 德魯依教團員和教士 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:50 本章字數:6625 Druid一詞分兩部分理解：前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關，是橡樹的意思；而後半部與印歐語系的詞尾「-wid」相似，意：去瞭解。而德魯依教又以橡果為聖果，更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。 德魯依教團員和教士 Druid一詞分兩部分理解：前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關，是橡樹的意思；而後半部與印歐語系的詞尾「-wid」相似，意：去瞭解。而德魯依教又以橡果為聖果，更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。德魯依教士是很高級的凱爾特人祭伺、法師或預言者。而凱爾特人是一個在公元前5世紀至公元1世紀散居在高盧、不列顛、愛爾蘭、歐洲、小亞細亞和巴爾幹半島蠻族。德魯依教的儀式和教義都是非常神密的，而且只依慣例口頭傳授。所以，雖然經過歷代研究和探索，依然所知甚少。多數有關他們的資料是來源於古希臘和古羅馬的文獻。除此之外，考古學家只能從森林、神壇、廟宇的遺跡中偶然尋得一些如圖畫、記號等的微小線索而已。在史書上最早有關於德魯依教團的記載主要是見於朱理亞.凱撒和古羅馬最偉大的史學家塔西佗斯的著作中。在這些著作中，多是描述德魯依教的野蠻和恐怖！凱撒遠征高盧時曾向元老院報告說：「德魯依教教士在當地有仲裁和主祭等重要地位和權力，而且該教教士精通物理、化學；在樹林中居住，用金鐮刀砍伐神聖的橡樹果，甚至用活人獻祭！」但在大多數情況之下，德魯依教士是公認的古代智能的守護者，有著崇高的道德修養，並對自然科學和神學有很深的造詣。德魯依教士精通占卜，對祭祀之禮一絲不苟，也長於曆法、醫藥、天文和文學…同時，他們也是執法者、吟遊詩人、探險家的代名詞。男女皆可為德魯依教士，同樣在社會上享有崇高的地位。也有史學家將德魯依教士與印度的婆羅門(Brahmins)、波斯祅僧(magi)、埃及祭師(Priests)和巫醫(Shamans)相等同。在祭典中，德魯依教士在滿月的第六日收割橡果，而在過程中橡果不能墮地，並盛在純白的布裡。然後犧牲兩頭白色公牛，再舉行宴會。他們也會獻祭活人，通常這些牲人都是犯人，但如果實在沒有的話，就會在平民中挑選。受難者或被關在木籠中活活燒死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用亂箭射死…或是執行最神聖的「三重死亡」(只有被挑選成為德魯依王子的人才可接受這個儀式，而死者也通常是自願接受的)首先，用斧頭將牲人打暈，再迅速用由動物肌肉紮成的有三個結的繩子將其勒殺，並同時割開其喉嚨，最後面朝下地將牲人放在四尺深的水裡，表示最後是淹死的，而牲人死前吃的最後的食物是撒有橡果的烤大麥餅…就是這些殘忍的活人祭祀激怒了羅馬政權而加速了他們的滅亡。而後世也有學者為德魯依教士開脫，但作為主祭的高級祭伺，似乎是難以脫罪的…在預言的過程中，德魯依教士往往借鳥獸如烏鴉、老鷹等來占卜吉凶。有時也觀察牲人的喉嚨和內臟來作出預言。來節日時，德魯依教士會舉行儀式，將人催眠，然往互換靈魂，再以夢境預知未來。史書上也記載了一些德魯依教士使用的魔法，如用草藥和橡果等施放幻術和護身符；用發怒的毒蛇的吐沬浸過的魔蛋可以控制他人等…德魯依教徒也相信靈魂的永恆，這點有點像輪迴。他們會在親人死後將所有死者生前的物品一併燒掉，甚至跳到火中抱住親人的屍體，以便與親人同登極樂…他們也會寫信給已死的人，甚至提高貨款額以便對方可以在死後償還…在公元1世紀左右，羅馬帝國恐怕凱爾特人勢大，對其進行大舉討伐。塔西佗斯曾記載，在戰鬥中，德魯依教團員身穿黑衣，跳躍在凱爾特的軍隊中，咆哮著天神的名字，刺耳地詛咒著羅馬帝國。在羅馬戰勝後，不但屠殺了全部凱爾特士兵，而且也血洗了德魯依教，並將其教士屍體遺棄在德魯依教神聖的森林裡…這一役令德魯依教在以後的幾個世紀裡都一蹶不振，在以後的幾代裡他們的力量和地位與普通巫師無異…直至公元16、17世紀，德魯依教仍然只存在於民謠山歌之中…17世紀，英國古董家約翰.歐伯利指出，在羅馬時期的德魯依教可能包涵了一些更古老的信仰，相傳他們興建了著名的Stonehenge(在英國Salisbury平原上的史前時期巨大石柱群,好像act1里Stonefield中的石柱群)用來獻祭太陽神！雖然他的說法有誤，但終在18世紀掀起了德魯依教復興運動。公元1717年，人稱德魯依大祭師的威廉.史度克裡和約翰.托蘭重建了德魯依教，而後的亨利.荷力恢復了其古代教條，使其成為一類似共濟會的慈善團體。有趣的是，在美國的德魯依教團卻是為了完全不同的目的而成立的。話說1963年，北美革新德魯依教團成立，而教團的成立卻只是因為當時明尼蘇達州carletoncollegeinnorthfield的一群大學生反對學校強逼學生參加宗教服務，進而成立的組織。後來，該組織發展成為一提倡新異教信仰的德魯依教團發展至今。死靈魔法師 necromaner中譯：死靈魔法師、通幽師、神術師、巫師等：在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術（necromancy）莫屬！而且也是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。necromancy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關係。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果冒然從事，後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯繫，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後12個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄裡斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（Hecate—巫師的守護神）的狗肉；還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護起來。最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷…17世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（chiancungi）就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散…教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（edwardKelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地裡，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…另一位史上最著名的死靈師是因達爾（endor）。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃羅王的滅亡。 另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（apollonius）和泰安那（Tyana）。 16世紀的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。 在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯.利維（eliphasLevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復活。在巫毒教中，屍體被復活時是以巴隆.撒麥迪（BaronSamedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態出現。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papanebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的藥引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！16世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolusgrillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭髮、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲.吉蒂勒（aliceKyteler）她因為偷掘和使用死屍的頭髮和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（Josephglanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩爾博士（Dr.Henrymore）、羅卜特.波伊爾（RobertBoyle）等。而與通靈有關的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（ThecockLaneghost）：一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居裡，沒人知道為什麼，卻吸引了無數通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇x-file有一集就和這件事有關）中世紀的巫師和魔法師 巫術（Sorcery），來源於法文的「Sor」，原意是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數社會中，咒語被認為是為邪惡的目的而生，而巫師（SorcererandSorceress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。巫師在一個社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐怖的現象等。巫術是一種低層次的法術，因為它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一面，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命…歷史上有很多神靈是與巫術有關的，因為巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌，看相等一些類似的活動。儘管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會（Sabbat）裡，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族（metamorphosis）一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為！女巫，之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信，她們天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼（evileye）。這些都是20世紀人類學家e.愛文斯-皮特卡德（e.evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論，雖然這個結論不是放諸四海而皆准，而且也不適用於西方的新異教巫術文化，但也為該類研究打響了第一槍。在巫術最簡單的形式裡，巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神（希臘語：daimones），但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學生xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。到了中世紀，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下…女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝復興的時候，事情發生了戲劇性的變化，男巫（Sorcerer）成為了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源裡得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。但直到現在，女巫的社會地位也沒有太大改變，在大多數的社會文化裡，都認為女巫是魔鬼的情人，邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想像中可怕，但這並不是一件容易做到的事情…女巫的資料雖多，但Soceress的就不太多，一來是Blizzard和aD&D等經典遊戲把這個巫術支派給捧大了，二來自古Sorcery、Witchcraft、necromancy和Wizard等都分不開，大家都是類似巫師、妖術等的意思，所以在這裡就不多。 玄幻奇幻修真 諸神的簡史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:51 本章字數:4724 諸神的簡史 希臘篇 宙斯：希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數。 克洛諾斯：前奧林波斯神詆之一，天神烏拉諾和大地女神瑞亞之子，泰坦巨人中的最幼者，推翻父親成為第二代神王，其後卻遭到與父親同樣的命運。 波塞冬：海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，統領海中所有生物。有被描寫為半人半魚的模樣，能呼風喚雨。性格凶暴殘忍。 哈帝斯：宙斯，波塞冬，得墨忒爾的兄長，主管冥界，力量很強，但性格平和。除了搶奪豐收女神得墨忒爾之女春之女神玻爾塞富涅為妻外，無它惡行。 瑞亞：希臘神話中的大地女神，是奧林波斯神系之前的古神，也是泰坦之母，她與烏拉諾生下了眾多希臘神詆。 帕拉斯。雅典娜：智慧女神和正義戰爭女神，宙斯和墨涅斯之女，她出生時宙斯頭部劇烈疼痛，之後用大斧劈開後，雅典娜手持長槍，身披戰甲從中跳出。是很受歡迎的神。因失手殺死好友帕拉斯而改名為帕拉斯。雅典娜。 阿波羅；太陽神，宙斯和勒托之子，月神和狩獵女神阿爾忒彌斯的兄長，希臘十二大神詆之一，又名赫利俄斯。主掌光明，醫藥，文學，詩歌，音樂等。每天架天馬拉乘的的黃金車巡遊天上一周。 阿爾忒彌斯：月神，狩獵女神，純潔之神。所以也被稱為處女的保護神。阿波羅的孿生妹妹。 阿瑞斯：戰神，是凶殘，狡詐，非理性的，為戰爭而戰爭的神。曾與工匠之神的妻子維納斯私通，被裝進一張工匠之神特製的大網中而無法脫身。（維納斯原為羅馬神詆，後為希臘神話所吸收。） 赫爾墨斯：宙斯與阿特拉斯的女兒邁亞所生的兒子。腳生雙翼，速度如飛，成為天界眾神傳令的使者，後為旅人，商人，盜賊的保護神，經常化為凡人下界幫助保護者。 狄俄涅索斯：酒神，拉丁文名字為巴卡斯，傳說中釀酒的發明人，形象為一手持酒杯，一手拿松果木神杖，後升為歡樂，文明之神。 赫拉克勒斯：宙斯與凡人的私生子，為神母赫拉所仇視，但在雅典娜的巧妙安排下，赫拉為其哺過乳。出生後既力大無窮，曾於搖籃中捏死過兩條巨蛇。成人後，完成了號稱不可能完成的十二件大功。因此其後升為大力神。因在完成十二件大功中替人類掃除了眾多妖魔怪獸，並解放了為宙斯囚禁的善神普羅米修斯，所以受人愛戴。富於反抗精神，曾不滿宙斯的專制而反抗神界。 刻耳柏洛斯：地獄的守門狗，三頭而蛇尾的魔獸，以青銅之聲攻擊敵人，是巨人和怪物所生的怪獸。 北歐篇 奧丁：北歐阿斯神族的至高神，諸神之王，也是死者之王，戰神，權力之神，魔法之神。曾冒死以一人之力闖入冥界，為人類取得古文字而擁有大量知識，為此失去一隻眼睛。他身形高大，身披金甲，騎八足神馬「斯萊普尼斯」，手持名槍「岡尼爾」，居住在「瓦爾哈拉」的神殿中，讓女武神收集死者的魂魄，為終末之戰「饒納諾克」即「諸神的黃昏」做準備。為舉世聞名的北歐蠻族，維京人所信仰。他們堅信如果英勇戰死就可以進入「瓦爾哈拉」，所以戰鬥是勇猛無比，曾席捲過大半個歐洲。 女武神（瓦爾基裡）：侍奉主神奧丁的女神，奉命奔波在戰場上，收集戰死的勇士的靈魂，帶往「瓦爾哈拉」，讓其復活以應付諸神與巨人族的「諸神的黃昏」的最終戰。女武神們各個武技高超，為人類的保護神。著名劇作家瓦格納曾為其譜寫過名曲《女武神的飛馳》（瓦格納以及他的作品和生平會在以後介紹，他的著名作品《尼伯龍根的指環》是歌劇版的奇幻，有興趣的可以找來聽聽，十分精彩！) 齊格弗裡德：德國著名英雄敘事詩《尼伯龍根之歌》裡登場的英雄，他得到了擁有至高力的指環，可以聽懂鳥語。他殺死過巨龍，沐浴過龍血，成為有最強肉體的不死男人。但卻因為沐浴時一片樹葉掉在了背上，肩胛骨下的一處成為致命弱點而被人殺死。（詳情請參閱瓦格納的《尼伯龍根的指環》） 洛基：最初被看作仁慈之神，因為其傑出的才能和外貌而被阿斯神族接受，但身為巨人族的他生性喜歡喜歡挑撥其他神爭鬥，還殺死了主神奧丁的兒子，被諸神囚禁，在諸神與巨人族的終末戰「諸神的黃昏」時爆發，加入巨人族陣營戰鬥，最後帶來了諸神的毀滅。 瑟特：住在火之國度的巨人，「諸神之黃昏」中率火巨人出戰。 赫爾：主宰地下世界的女神，據說是洛基的女兒，奧丁賦予她到冥界尼弗爾海姆，統治九界的權力。 焚裡爾：北歐神話中最著名的魔獸，洛基的子女之一，巨大狼形怪物，傳說當他張開嘴後上下鄂可以頂住天地，因其性格凶暴而被矮人族囚困，直到終末戰時，他才脫困，並且吞下了太陽和主神奧丁。 托爾：著名的雷電之神，名字即「轟鳴者」的意思，諸神中最具怪力的神，以巨大鐵槌作戰。他的鐵槌也很著名，「托爾的鐵槌」在許多作品中幾乎成為了力量的代表。他還是豐饒之神，主管一切人類所必須經歷的儀式，如婚喪嫁娶等。「諸神之黃昏」中托爾和世界蛇尤蒙岡多同歸於盡。尤蒙岡多是一條自己銜著自己的大蛇，象徵無限。 北歐命運三女神：掌握「存在」和「未來」斯克爾特掌握「必然」和「現在」威爾珊迪 掌握命運和過去？？？（沒找到。） 多瓦夫：矮人中的妖精族（奇怪的組合）。據說當初是蛆蟲，因啃食了最初巨人尤米爾的遺體而獲得了人形和智慧。擁有天才的鍛造本領，是武器和工藝品的傑出製造者，也就是奇幻中常常出現的矮人族設定的原形，代表人物很多，如《龍槍》中弗林特。火爐。他們共同的特點為矮胖的身體，大鬍子，手持戰斧，忠誠而脾氣暴躁。 BeRSeRK：巴薩卡，這個詞源於古代北歐語言，意思是「披著熊皮的人」後為「狂戰士」的稱謂。是奇幻作品中最受歡迎的職業設定之一。狂戰士受主神奧丁的加護，戰鬥中會陷入極度興奮的忘我狀態，以超強的肉體打擊敵人，沒有恐懼，疼痛的感覺。嚴重者會陷入癲狂而死。 印度篇 梵天：印度教神話中三大最高神之一。世界的創造者。佛教吸收其為護法神，稱「大梵天王」 。 濕婆：印度三大神的第三位。又叫「西哇」。是最受崇拜的神之一。是象徵「昌盛」和「吉兆」的神。同時又像征「毀滅」，是起死回生之神。一般被視為「破壞神」。同時他也是生殖之神，傳到中國後與藏教密宗中的大歡喜菩薩互相影響。有時也被人塑成一面目猙獰的怒漢和一極美女子交合的形象。濕婆表現憤怒的一面傳入日本後，作為大黑天十分聞名，是武士和浪人的保護神。 毗濕奴:三大主神之一，與前兩者並稱為三聯神。稱謂極多，有一千種以上，常見的為「那羅衍」，「世界之主」等。 因陀羅：雷電之神，眾神之首，後成為天王。被佛教吸收後又叫「帝釋天」，為善見城城主。 吉祥天：即拉克什密。被稱為毗濕奴的妻子。在最古老的神話中與大梵天，俱毗羅，因陀羅聯繫在一起，是佛教的護法天王。是毗沙天門王之妹，號稱「功德天王」。毗沙天王是北方天王，是財富之神，勝利，護法之神。 釋迦：原名喬達摩。悉達多，佛教的創始人。相傳為印度北部小國王子，後捨棄家庭，權位，獨自出走。七年後在菩提樹下頓悟成佛。又被稱為大日如來。佛教中最為崇高的神，曾降伏過中國的戰鬥之神齊天大聖。 天龍八部：即八部眾，說法見於佛經。《法華經。提婆達多品》中曾提到過：「天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛、」 天：即帝釋天為首的天神。天神的壽命也會完結，這是因為佛家相信事事皆有無常。天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的「天人五哀」。 阿修羅：阿修羅是與天對立的一族。他們非常好戰，男的極醜，女的極美。阿修羅有美女而無美食。天有美食而無美女。雙方常因此而互相爭鬥，場面十分慘烈。「修羅場」的說法即從此來。阿修羅一族被視為戰神，他還有個化身是火神大摩尼，也就是「拜火教」和中土「明教」的最高神。 龍：龍無論在東西方神話，還是在奇幻文化中都是個非常歡迎的角色。以其獨特的外形，強大的力量備受青睞。可以說一說到奇幻，人們就會想到龍，龍幾乎成了奇幻文學的代表。東西方的龍雖然有所不同，但它們也有很多相似之處，頭部特徵，善飛翔，會從嘴中吐出物質攻擊等。這些驚人的巧合讓人忍不住懷疑是否以前有此一類生物存在。龍的記載在我國由來以久，大量詳實，準確，生動的記錄貫穿著整個古代正史，有紀可考的記錄最後見於民國初年，讓人十分迷惑。但天龍八部中的龍其實說的是一種大蟒蛇。 乾達婆：擁有黃金之翼半人半鳥的精靈。天界的音樂家。 迦樓羅：中國人很熟悉的一種大鳥，傳入中國後演變成了金翅大鵬鳥。原型是種翅有種種莊嚴寶色的神鳥，一天吞噬一條龍王和五百條小龍（哪來這麼多龍讓它吃？），五百年自焚一次，然後又從火焰中復活，鳳凰重生的傳說即來源於此。 其他有代表性的神 巴爾：又名巴盧爾或巴卡爾，出現在不同神話中，名稱也不同。美索不達米亞一帶的主神，掌管雷電和農牧，生殖。也是死而復生之神。與兄長穆圖是死敵。起先是善神，後在基督教義中被視為邪神。在《暗黑破壞神二》中登場，被視為毀滅之王。 穆圖：也名莫特。死神，冥界之神，混沌之神，乾旱和歉收之神。是巴爾的兄長和主要對手。出自閃米特族神話。 阿卡特拉姆：凱爾特神話中的勇敢之神，達努神族努阿達的別名。曾與邪神巴爾殊死作戰。 須佐之男：日本神話中最早的大神依邪那歧三子女中的最幼者，另兩為就是日本最高神天照大神，和月讀了。他全名為素盞鳴尊，亂暴之神，因其狂暴的性格而被視為破壞神。他斬殺了八歧大蛇，成為神話中的英雄。 伊希斯：埃及神話中神力非凡的巫師，被視為魔法的始祖。 塞特：出自埃及神話，希臘人稱之為緹豐，為惡靈的化身，永遠與善良作對。傳說他曾化身黑豬，每月攻擊啖食月亮。 哈奴曼：印度版孫悟空，是印度神話中的神猴。風神和母猴所生之子。在英雄敘事詩《羅摩衍那》中登場成為幫助羅摩王子的好幫手。他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和大小（還說不是孫悟空？），多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。 塞克爾：埃及神話中的死者之神。以鷹頭木乃伊的形象出現，傳說為冥界的判官，常用一架天平來稱量死者的心臟，以決定他的待遇。在古埃及法老陵墓中的壁畫上大量出現，在羅。斯托神廟中被膜拜。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 諸神的黃昏 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:52 本章字數:3573 諸神與巨人之間不斷的衝突、鬥爭，一定會引發兩大勢力的最後決戰。 到那時候，不但所有目所能見的創造物將要毀滅，連「巨人國度」、「妖精之鄉」和「中庭」的居民，「諸神國度」和「死人之國」的諸神，都將隨他們所居的世界而歸於毀滅。這世界的末日——Ragnarok——諸神的黃昏，是無論如何避免不了的。 而這可怕的毀滅日子將要來臨之前，一定先有預兆。最先顯示的預兆是人類面臨不曾遇過的嚴冬。雪不停的下降，嚴霜使大地冰凍，刺骨的寒風在黑沈沈的天空呼嘯，狂風暴雨不見陽光的日子一直持續下去。 像這樣悲慘的寒冬接連了三次，中間沒有夏天，每天都是陰慘慘的日子。所有的人所期盼夏天全部落空。大雪不停地下，到處都結了冰。 在刺骨的酷寒中，宇宙充滿戰爭和衝突的陰影，曠野的惡獸為了尋找食物四處徘徊。人們彼此不再寬諒互助，手足相殘、父子成仇，在醜陋的欲情競爭中互相殘殺。 這是一個充滿罪惡與恐怖的世界，連大地也為之戰慄，海枯地裂。死去的人多到無法計數，禿鷹在空中聚嘯盤旋爭食死屍，罪惡橫流，鮮血染遍大地。無數罪人的靈魂爭渡冥河，連河水的顏色都被遮蔽。 世界之樹yggdrasil頂上，「諸神國度」的金冠雞不斷長鳴報警，它已叫得聲嘶力竭，紅焰雄雞從「死人國度」底層以尖銳的啼聲回應著。 鐵森林——Jarnvid的丘頂上，暴風雨之鷲鷹奮力鼓動雙翼，狂風暴雨肆虐呼嘯，天地昏黑，追趕日月的狼群吞下了它們的目標，大地崩裂而發出怒吼。 能張口吞噬天地的怪狼Fenrir，此時已掙脫束縛它的咒鎖，它抖一抖身上的皮毛，整個世界都為之顫動。世界之樹從樹根一直震到樹梢，山崩地裂，住在山中洞窟的侏儒們驚惶奔逃，找不到洞窟入口。 毒龍nidhogg此時也掏空了世界之樹的深根，大樹已經奄奄一息。這時環繞「中庭」——midgard的大蛇Jormungander也從海底泥床上醒來，翻騰著它巨大的身，碩長的尾巴掀起巨浪吞沒了「中庭」的山脈，海水直衝上「諸神國度」的天空。 從高山一樣的巨浪中，大蛇昂起它巨大的頭，全身都是毒斑，口中噴出的氣息變成火焰燒焦了天空。 就在這天翻地覆的時刻，從南方火之鄉（muspelheim）湧來了火焰軍隊，他們在Surt領導之下，乘著火焰的波濤殺來。Surt右手持著勝利之劍，左手高舉熊熊的火焰。 此時邪神Loki也掙脫了永罰的鎖鏈，加入與諸神為敵的陣營，怪狼Fenrir跟在他的後面，一起奔向「諸神國度」。 從東方，巨人Rymer掌著船舵，和大蛇Jormungander一同向「諸神國度」劃來。胸前沾滿鮮血的地獄惡犬garm，立在面臨灰暗悲哀深淵的岩石上狂吠。 身體一半肉色一半藍色的「死人之國」女王Hela站在用死人指甲製成的大船上，船中載滿霜巨人的軍隊向「諸神國度」開來。 巨人軍隊擠滿了虹橋Bifrost，喧囂聲震撼宇宙，莊嚴華麗的虹橋終於在敵人蹂躪下崩壞粉碎。山脈崩裂，岩石成灰四處飛散。 天界的守衛者Heimdall，取出密藏於世界之樹yggdrasil濃蔭中的號角gjallarhorn，吹出緊急信號，召集諸神和英雄。號角的聲音響徹雲霄，比雷鳴還清楚，向「諸神國度」報告不幸的消息。 諸神的軍隊迅速地拿著武器，衝出有540個門的「英靈殿」，在原野上布好陣勢，開始迎擊巨人們，圓盾與圓盾互相撞擊，尖銳的長槍在空中飛舞，像密集的陣雨，喊聲動搖天地。 在決戰的前夕，odin只身前往命運井一探。只見到命運三女神臉罩薄紗，默然地坐在凋零的世界之樹旁，身邊僅有一張破網。odin轉往智者mimir之處，在他耳邊說幾句話後便轉身趕回戰場。 現在兩方都到齊了，無數年的仇恨將一次解決。 首先交鋒的是大神odin和怪狼Fenrir，這掙斷詛咒之鎖的復仇巨魔張開他那足以撐滿天地的巨口，向空中噴出熊熊火焰，兩眼發出閃電般的精芒向odin猛撲過去。 odin舉起神槍——gungnir迎擊，他頭戴閃亮的金盔，深藍色的斗篷像藍色火焰般在他肩後起伏，跨下騎著比風還快的天馬，真不愧是「諸神國度」的眾神之主。但不幸的是他戰運不佳，終於死在怪狼Fenrir的利齒之下。 odin之子Vidar見父親慘死，立刻向怪狼Fenrir躍去，一腳采住它的下巴將其巨口撕成兩半，然後用一根長槍從狼喉刺進心臟，報了殺父之仇。 Frey指揮「英靈殿」的亡靈英雄，向Surt衝去，可是Frey一向慣用的兵器勝利之劍，現在卻正持於敵人手中，他只有拿一鹿角做為武器。Frey終於被敵人手中的勝利之劍擊中，奄奄一息。 地獄之犬garm，一面舔著鮮血，一面向戰神Tyr衝去，一場激戰過後，Tyr和garm都傷重而死。 Loki的對手是守衛虹橋的Heimdall，受過長期酷刑之後，Loki的相貌極其恐怖，臉色像死一般蒼白，長髮和鬍子蓬然怒立，看起來像奇怪的角。Heimdall的劍很快就斬下了這醜陋的頭，但說也奇怪，這顆被斬下的頭顱卻從地上彈躍而起，刺中Heimdall的胸部，而奪走他的生命。 雷神Thor和宿敵——大蛇Jormungander發生了激烈的爭鬥，大蛇龐大的身軀不斷翻滾，巧妙地躲避Thor的神槌，同時不斷向Thor吐出毒汁。 雷神憤怒極了，把雷神之槌用力朝大蛇頭部擲去，剎時雷聲轟隆雷光奪目，大蛇昂起身軀向曠野噴出鮮血後倒地死去。但是Thor也中了蛇毒，搖晃著發出雷鳴般的痛苦呻吟，踏出九步後，這位「諸神國度」的第一勇士也氣絕身亡。 戰場上堆滿眾神和巨人的屍體，平原已經變成一片血海，黑龍「絕望」nidhogg在戰場上空飛翔，雙翼發出駭人的聲響，貪婪地啃嚙著染滿鮮血尚存餘溫的屍體。 天空中發出血般暗紅的光，把天空和大地染成一片深紅。戰場上立著的身影已寥寥可數。這時殺死Frey的Surt，把手上的火焰投向天空，在紅蓮般的熊熊烈焰之中，整個宇宙轟然毀滅。 「中庭」已成一片火海，劫火柱貫穿宇宙，濃煙卷沒山頂，支撐宇宙的世界之樹yggdrasil也被火焰吞沒而崩倒。 星辰從蒼穹中落下，時間已不復存在，焦黑的地面搖晃著沈入洶湧奔騰的海底。觸目所及只有滔天巨浪，宇宙只剩下一片死寂的大沈默和永劫的黑暗。 世界就這樣毀滅了！ ...... 在已經毀滅的宇宙的極南邊，有另一片無窮無涯的藍天，從來沒有人曾經到過那裡。 世界末日的暴風雨過去了，天地都毀滅了，極少數還活著的神都逃往南方去，一對人類男女藏身世界之樹yggdrasil的樹洞中，飲用晨露，生存了下來。 時間過去了，從他們腳下的大海中湧現出新的大地。死去的光神Blader和盲神Hoder也復活歸來。 這片大地比已經毀滅的舊世界更美麗，綠意更深濃，水果樹上結實纍纍，潺潺的水聲在清晨新鮮的空氣中傳來。在這遙遠的南方，美麗的平原仍和以往一樣存在，倖存的諸神踏著平原上的綠草走過，在草叢中，他們彷彿見到以往在度過的黃金歲月。 懷著深沈的喜悅，諸神似乎又在這和平的新天地中找到那已經崩潰的odin的宮殿和「英靈殿」的殘跡。他們依稀又像走入了「英靈殿」的大廳，倖存的諸神相視，且驚且喜，各人心中都有無盡的懷思，大家不禁喜極而泣，決心重建記憶中那如此鮮明的宮殿，重建一個全新的幸福天地...... 之後，黑龍「絕望」nidhogg從屍堆中竄了出來，它沈重低緩地飛過大地，黑色的翅膀上掛滿骸骨。不久它在極遠之地墜落下去，消失在寰宇邊緣那無底的深淵中。 劫火雖毀滅了宇宙，卻也燒燬了一切邪惡，新的秩序又重新建立，新的世界將會更加美好！ (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 關於墮天使路西法的典故 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:53 本章字數:3889 作者:（整理轉載：Dionix） 首先要聲明的，是姑且不論上帝耶和華究竟是神還是外星人，敝人這一篇文章是將上帝定以神的身份，再經由敝人對聖經及靈學的研究所提出的看法，並無抨擊現今教會及聖經的立場，各讀者諸君就當閒聊看看吧！ Lucifer（路西法）原文為Lucifinil（路西菲爾），是在歐美信仰天主的國家中所禁忌的名字。 如果以Lucifer去查字典，會查到以下的內容： 『詩』：曉星（Phosphor）；（被當作曉星的）金星（Venus） 『聖經』：惡魔，撒旦（Satan）(as)proudas~極其傲慢。 【字源】源自拉丁文「運光者」之義。聖經舊約「以賽亞書」14章12節："Howartthoufallenfromheaven,oLucifer,Sonofthemorning." （黎明的兒子，曉星，你如何竟從天上掉下來。） Lucifer原指沒落的巴比倫（Babylon）之王，後來被誤解為由天使淪落的撒旦。如果諸君相信，還自以為是的告訴別人或宣傳，那諸君的罪過可大了。 上面的解釋有一半是對，一半是不對的。原因在教庭。 一般而言，Lucifer就代表了撒旦，事實上他就是撒旦，只不過撒旦應該算是一種封號──地獄之王的封號，就像有天使長、熾天使或是大天使，這種稱號一樣。 但在聖經中天使、惡魔或是撒旦是何時出現在世界的呢？聖經舊約創世紀中並沒提到這一點，不過似乎在人類被創造出來之前就有天使們的存在，而在人類出現後就有了撒旦的名諱。事實上在創世紀之中，被隱藏了一段天使戰爭的過程，也因為有天使戰爭，才會有墮天使這個名詞出現。 天使戰爭的見證在聖經中經常可以見到，如啟示錄12章第7至9節：「在天上就有了戰爭，米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去爭戰，並沒有得勝。因此，天上再也沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔到了地上。」以及彼得後書第2章第4節：「即使天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等待審判。」等。 不過這些都只流於片段，較為完整的經過都被當時中世紀教庭的教會制度給封印起來，稱它裡聖經、黑聖經或聖經原書〝apocrypha〞，（偽經；聖經舊約中因典據不明而被教庭刪除的十四篇。也就是這些章節是不能當作教典的，一旦當了教典，神的地位可能會引起質疑…）但確實有裡聖經的存在，日後的密爾頓（英國詩人，1608∼1674）才得以有創作失樂園一書的依據。而讀者諸君也才會被教庭搞得一知半解的胡亂瞎掰路西法或是墮天使這專有名詞。 在裡聖經禧年書的部分（原聖經創世紀之完整版）神創造了天地之後，又創造了七個主要的天使，為第一代的七創世天使，接著才開始「神的運行在水面上」的動作。這七位創世天使其總和的靈質能接近或等於上帝耶和華這個神本身，其中又以第一件作品：代表及掌管光明與黑暗的創世天使路西菲爾的靈質能最強，相當於神本身的七分之六左右，這種近乎神的力量使得路西菲爾有點得意，但神也不會這麼愚昧的創造出與他能力相同的〝神〞，所以神與天使唯一的差別乃天使全都沒有物質化的體，也就是沒有肉身，路西菲爾當然也不具有肉體，他只是擁有強大能量的靈質，但已是很明顯的一人之下，萬人之上的總天使長了。 目前聖經中的天使都是以米迦勒為天使長，其實這又是教廷修改聖經的傑作。原本的天使長應當是路西菲爾，第二任的天使長才是米迦勒（因為第一任的叛變了啦∼∼）中世紀的教庭不但自行以〝神的意志〞修改了天使的位階，還刻意降低路西菲爾的能力，獨尊一神論的教庭怎麼可能允許有其他的〝物〞或〝天使〞其能力接近或等於神呢？其實神光以同時具有靈、魂、體三個次元的靈格便足以傲視只有靈及魂的天使，教廷的行為根本是多此一舉，但那個時代的人知識背景也只能以為靈及魂才是偉大的，殊不知自我的肉體才是最偉大的能量蘊藏寶庫，而神正因為有了靈、魂、體三個靈格才顯得完美。 然而純粹的靈質能量如果要自行〝製造〞出肉體來，基本上是超級困難的事情，因為這牽涉到物理學的熵理論。所以，擁有肉身對所有的天使來說都是極度奢侈的。也就因為這〝肉身〞的因果，引起了最初天使路西菲爾對亞當及神的不滿！ 亞當，全名應該稱為亞當．彌賽亞〝adammessiah〞（意思是神的第一個兒子）；乃神所創造的第一個人類也。 亞當擁有天使所沒有的肉體，有完整的魂，甚至也有由肉體所延伸出的微靈質，幾乎神有的亞當全都有了，只是量能的大小不同而已。這當然令路西菲爾忌妒亞當的存在。亞當被創生後隔了一段時間才有夏娃的創生，這其間的創生過程，其實就是天使戰爭的來龍去脈；所以這段章節也很理所當然的被教庭略作修改，無條件的刪除了這一整段的章節。 諸君去以Lilith去查字典，應該查出以下的內容： 『名』：莉莉絲（或作李麗絲）；夜妖（夜魔）古代閃族傳說中的女妖，常在夜間的荒野出現襲擊幼兒。 『希』：希伯來民間傳說中亞當的第一任妻子。 莉莉絲究竟是誰？為何稱作亞當的原妻？既有夏娃的存在，那莉莉絲是什麼時候和亞當搞上一腿的？夏娃不成了外遇？聖經裡沒有解釋。 莉莉絲其實是天使之一，不過現在只有於〝墮天使名錄〞或〝妖怪圖監──夜魔〞中可以找到這個角色，每次女神轉生系列作品絕對少不了她。 這和天使戰爭有什麼關係？ 當然有關係了。她是導火線！ 神在創造亞當後由米迦勒帶領到第十至高天，並將天界其餘九天的天使全部召集，宣佈封亞當為彌賽亞，要眾天使對這位彌賽亞膜拜，並賜阿克天使莉莉絲（archangel）侍奉亞當。此時莉莉絲因為沒有形體而向全能的耶和華要求賜予肉身，但如果天使擁有了肉體，其靈格不就與神同等？要求當然被耶和華回絕了；於是濃厚的火藥味就因為亞當．彌賽亞的出現而蔓延在天界。 立在第九原動天的最前面，最初的天使，美麗又高貴的路西菲爾斷然拒絕了向亞當參拜。因為：「為何要逼我參拜他呢？我絕對不會參拜如此卑劣，比我晚出現的東西。在他形成之前，我就已經存在了，他才應該要參拜我。」（裡聖經亞當紀13至14節） 此一舉動當然觸怒了上帝；路西菲爾悻然離去。 天使戰爭一觸即發。 路西菲爾開始覺得自己也可以當神，連同第二創世天使，代表及掌管活力、季節，天界的守門者，原本的撒旦──貝爾其巴普（Beelzebub；聖經譯作別西普，其原因見敝人〝K.K.音標的禍害〞，於馬太福音12章24節出現）等一群實力堅強的天使及贊同路西菲爾說法的天使群起叛變（真是爽快的舉動啊！要注意的是，其實此時這一群天使的〝魂〞的靈格已呈現逆轉型態，已可以叫墮天使了∼∼）。 熾天使中的熾天使，總天使長路西菲爾登高一呼，宣佈拋棄天使〝菲爾〞的封號（或冠名），帶領著跟隨叛變的天使，其人數將近有總天使群的三分之一左右，展開一場無天無日無月無地的對決！ 神命米迦勒迎戰（也只有他才算夠格與路西法單挑了）。 雙方互Ｋ了半天，大部分的墮天使都在包抄圍爐的手段下被打出天界，落至創界山下的奈落界，但路西法的次元級數與米迦勒同等，量卻比米迦勒高出許多、太多、非常多（用士郎正宗老師的說法就是韻度相等，念度不同），反而是米迦勒漸漸不敵，神才藉著神子亞當的〝體〞出面（教庭的教義是耶穌，但這是因一神論而修改聖經的傑作）帶著〝神威〞擊倒了路西法。（聖經中的雷霆，作用原理和以太基礎粒子有關∼∼基於這篇是討論墮天使，有關靈學、物理學下次再向各位講解） 諸君有沒有想到一點，就是神為什麼不自己出面，一次就把路西法打死呢？我也覺得奇怪。 原因其實很簡單。那是神因為依照混沌因果律（TheLowofcausalityinThechaos）來創世，所以他並不能介入此律之中，否則此律的結構將崩潰，因此神才會一直以代行者來控制或實行神跡（例如摩西），這樣就可以避免律的無效化而產生物質界崩壞。但要摩西作作簡單的大海分開（重力場控制）還算簡單，要靈質低的亞當破壞路西法的高靈質靈核卻是超級難上加難（韻度及念度都很難中和），因為路西法的靈質接近神本身啊。 好了；拉拉雜雜寫了這麼多廢話，不曉得讀者諸君看懂沒有？ （下次碰到有人自稱路西法的話；問問看他懂不懂這墮天使的來龍去脈哦！） ——原文出處在這之後仍舊天使及惡魔的介紹，但亂碼太多，被我放棄了。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 咒文收集 － 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:55 本章字數:6493 龍破斬： 比黃昏更加昏暗者，比血流還要赤紅者 隱藏在時間的洪流之中 以你偉大之名 我在此向黑暗發誓 對於阻擋在我之前 所有愚蠢的生物 結合我與你的力量 將他們導向毀滅之途 龍破斬∼ 重破斬： 比黑□更漆黑之物 比夜晚更深沉之物 渴盼飄流於混沌之海 呈金色的黑□之王 我在這裡向您請願 我在這裡向您起誓 請您賜與同等之魔力 將擋我前方之路的所有愚者 消除殆盡 重破斬∼∼ 魔法增幅咒語： 統治四界的黑暗魔王 讓我附著在您的邊緣 藉由您所有的力量 賦予我更強大的力量 神滅斬： 金色魔王的碎片 解開天空的界令 劫凍的黑色空虛之刃 和我的身體、我的力量結合 不要走向毀滅之路 神滅斬~~~ 秀逗魔導士 征徒會： 和我定盟約， 長眠的紡人... 借給我力量... 唱出搖籃曲... 用夢幻的手腕... 給予全學園的學生，無限的睡眠... 搖啊搖，由緩而快... 長眠h夒]... 請給我力量... ... 禍歌： 睡吧、睡吧、躺在母親的懷裡。 睡吧、睡吧 母親的歌 睡吧、睡吧 學習的校園 鳥籠中的小鳥 搖啊搖 用力的搖 睡吧睡吧 眼睛睜不開 搖啊搖用力的搖 沈啊沈沈入大海 靈幻獵人Haunted第六集 祈禱文： 一日的結果犌b永眠時... 主啊!請賜予祝福... 今朝主賜的鼓勵... 讓其心得到愛... 我未去的暗夜... 也在白晝中守護... 在我側邊永眠，鎮壓其恐怖... 如我在死亡之谷也不懼災難... ... 紅披風： 天地創造的七真理 我乃「真緋之火」的掌管者 請將紅蓮炎化為戰女神之劍吧! 貝多芬： 天地創造的七真理 我是「紫水」的掌管者 被束縛的乙女， 請將力量賜於水吧! 無容之水，無貌之炎，交集變化 術式結實 泉龍寺流灼熱龍激波 鏡子： 第一、日向之藥是能登香山的紐鏡 第二、古枝之橘，扶持二葉之人 第三、綠蔭學舍的守護者 第四、越過年月而由無怨之物 第五、生存的碇繩，付喪神請現身 第六、超越無常六喻，映出過去 第七、七瀨七夜的巡禮，我與我身的七子鏡子 第八、無邊境的八百重□夜，成為夜燭來導向 第九、讓這腐朽之身，能穩定方向 第十、時滿常永久，與常葉相連結 花子： 天地創造的七真理 我是「薔薇之月」的掌管者 擁有所有黑□力量的月之女神，請賜予我治癒的月光 薔薇色的月之女神，長眠獸的支配者，請即刻賜予我力量吧! 嘯聲之術! 靈幻獵人Haunted第七集 鋼鐵的魔神，純潔的女神們 你鎧甲的硬度能壓制萬物，溫柔的成為戒鎖吧! 靈幻獵人Haunted第八集 理事長： 七天之中，照耀著所有教室的獅子的太陽啊! 請讓我擁有的力量全部發揮出來! 為了不讓被希望的太陽下沈，讓我取代其他六位夥伴吧! 延續遙遠太古的灰暗之路啊.... 讓白晝之日，在我們面前，展現它的光輝吧! 來吧!現在路已經開啟了...... 請在充滿青金之光、真實回憶的教室上面，開啟大門吧! 北城瑤都： 延續遙遠太古的灰暗之路啊.... 讓白晝之日，在我們面前，展現它的光輝吧! 薔薇之月與真緋之火，迅速地環繞紫水。 橘色的樹與冬樹的黃金果實，在黃土上扎根。 來吧!我是受太古盟約守護獅子的太陽! 掌握死與再生的青金之光! 開啟大門吧! 送走那些擾亂和平的冥界之輩，並呼喚那些黃泉路上森林人的靈魂回來吧! 再生! 懷抱著夏日回憶的金黃色陽光啊， 請讓被封鎖在冬天的橘色之樹，從不祥的冰之束縛中解脫出來吧!再生! 延續遙遠太古的灰暗之路啊.... 讓白晝之日，在我們面前，展現它的光輝吧! 薔薇之月與真緋之火，迅速地環繞紫水。 橘色的樹與冬樹的黃金果實，在黃土上扎根。 來呀!再次打開那扇門吧!堅定的希望和七色的宿星啊! 請讓一切回到原本的樣子吧! 復活!! 靈幻獵人Haunted第九集 召喚朱雀的咒文∼ 敬告南方主護，擁有四宮天，四方地，深法信善的朱雀御身，請聽我如下之 言，眾生仰望，求你自七宿天降臨凡地，為我眾生謀福，消滅此地的諸般罪 惡，用你的神力守護我們，請聽我的祈禱，自ゃ酢鯷我們身邊， －「朱雀降臨!」 夢幻遊戲 美堂蠻： 於汝之右手，在被詛咒的命運抵達終點為止， 遙遠銀河中的蛇夫座寄宿於我身，訴說請求吧! 吞食吧!以其毒蛇之牙。 閃靈２砌組get Backers 凱依砂特、阿魯砂特、奇．斯克、漢塞、克洛斯、西爾克， 化為灰燼吧!冥界的賢者，帶著七把鑰匙，打開地獄之門。 七鍵守護神。 暗黑!黑暗!經由負界的混沌喚醒被禁的黑炎。 巴拉諾特依、法摩布魯魯 死黑核爆裂地獄 暗黑破壞神Bastard 祝福ダ]□ 在德澤之下，祈求全能之神恩寵，風!將吾祈求之聲傳至上天， 神!請賜我祝福之神跡。 妖精眼： 以黑暗使者之名，令十二之年輪，實現風雨之約定，妖精眼。 解咒之神跡： 全能之神，請接受我祈求的聲音，請顯現解咒之神跡。 妖精縛： 乘著黃金馬ㄣベ}鰨女王，吾以黑暗使者之名，請賜我吾敵制縛 之鎖鏈，妖精縛。 神奇之箭： 吾由新自由之島而來，賜我光之矢，予我光明之弓，賜我與神力 ，貫穿敵背，神奇之箭。 遠觀的奇跡： 全能的神沙爾沙洛亞，祈求賜給至高無上的神恩寵和恩惠，顯現 遠觀的奇跡。 □電波： 我自自由之島而來，打雷吧!天上的暗殺者，遵從我的意志，貫 穿敵人，閃電波。 冰封沙拉曼達： 生於平原者，白疾風的使者，化為迅雷開啟召喚之門，出來吧!冰 封沙拉曼達。 超獸傳說第一集 腐肉食蟲： 出來吧!幽暗的支配者，腐肉食蟲。 來自穭黑魔都者，閃光的霸者啊!光速的使者啊!化成白光之 雨，貫穿吾敵，霹雷閃電。 肉體魔人： 聽我的呼喚!來吧!肉體魔人啊!誕生自原始之海者，此刻， 打開那召喚之門，英丘巴斯。 聖擊： 星星啊!引導我吧!聖擊。 大氣之盾： 集聚於吾之旗下，風之精靈拌岸あ足獂O護我們吧!大氣之盾。 飛舞吧!大氣的精靈啊!數千萬光之石礫，吾乃來自新自由之島 者，化成揮斬敵人之光刃，閃光之刃。 超獸傳說第二集 火琰鳥： 呼喚我真實之名，火Z鳥。 紅龍： 從地獄之炎中誕生的王啊!赤火!赤血!赤腸全獻給你，將一切 事物燃燒殆盡，現身吧!紅龍。 龍神： 鏡面之水啊!注滿生命源頭之水，以其蒼魂擊碎一切。現身吧! 龍神。 銀之彈丸： 天之鳥，地之鳥，轉動白色星星支配的三干戈，女神的使者啊 請賜我上膛的權利。助我擊退□黑的勢力、邪惡的力量，請賜予 我光明的力量，銀之彈丸。 超獸傳說第三集 黑死蝶： 來自遠方，風塵僕僕，薄羽之王，棲息於我的雙手，聽我吹響夜 晚的笛子，出來吧!盟約的僕人，黑死蝶。 地震： 沈睡的大地啊!大地呀!醒來吧 飛龍： 騰雲駕霧的蒼穹之龍，汝身負殘虐的紋章，出來吧!飛天神龍， 派巴。 生化獸： 一分為二，時光倒轉，環環相扣，生生不息，快快現身來，奇古 洛斯。 超獸傳說第四集 燕赤霞： 天地無極，乾坤借法。 知秋一葉： 嗎咪叭咪哄!風火雷電劈。 篠影倩女幽魂系列 孔雀王等日本漫畫在咒文這方面的東西蠻多的 台灣的我只看過太子爺 裡面有一些道法的描述 雜項： 嗡阿哄(四聲) 六字大明咒 嗡嗎呢叭咪哄 九字真言訣 臨兵斗者皆陣列在前 金光神咒 天地玄宗 萬□本根 廣修萬劫 證吾神通 三_踅 唯道獨尊 萬神朝禮 五帝司迎 役使霹靂 雷神隱鳴 鬼妖喪膽 精怪亡形 金光速現 覆護真人 急急如律令 敕 准提佛母真言 稽首皈依師悉地 頭面頂禮七俱肢 我今稱讚大准提 唯願慈悲垂家護 南無薩多難 三藐三菩陀 俱直難 答滴多 嗡 折立主立准提梭訶 白法師咒語： 拉薩復活 來自過去與現在的真神 主宰未來權柄的主宰 手握著陰間鑰史的救世主 你的僕人 xxxx以天上的福份為誓約 讓你的靈充滿在這死亡的軀殼中 起來吧 玄幻奇幻修真 中世紀的魔法師巫術探秘 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:56 本章字數:7096 德魯依教團員和教士 Druid一詞分兩部分理解：前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關，是橡樹的意思；而後半部與印歐語系的詞尾「-wid」相似，意：去瞭解。而德魯依教又以橡果為聖果，更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。 德魯依教團員和教士 Druid一詞分兩部分理解：前半部很大程度上和希臘文的「drus」相關，是橡樹的意思；而後半部與印歐語系的詞尾「-wid」相似，意：去瞭解。而德魯依教又以橡果為聖果，更證明其名字的古意是熟悉橡樹之人。德魯依教士是很高級的凱爾特人祭伺、法師或預言者。而凱爾特人是一個在公元前5世紀至公元1世紀散居在高盧、不列顛、愛爾蘭、歐洲、小亞細亞和巴爾幹半島蠻族。德魯依教的儀式和教義都是非常神密的，而且只依慣例口頭傳授。所以，雖然經過歷代研究和探索，依然所知甚少。多數有關他們的資料是來源於古希臘和古羅馬的文獻。除此之外，考古學家只能從森林、神壇、廟宇的遺跡中偶然尋得一些如圖畫、記號等的微小線索而已。在史書上最早有關於德魯依教團的記載主要是見於朱理亞. 凱撒和古羅馬最偉大的史學家塔西佗斯的著作中。在這些著作中，多是描述德魯依教的野蠻和恐怖!凱撒遠征高盧時曾向元老院報告說：「德魯依教教士在當地有仲裁和主祭等重要地位和權力，而且該教教士精通物理、化學；在樹林中居住，用金鐮刀砍伐神聖的橡樹果，甚至用活人獻祭!」但在大多數情況之下，德魯依教士是公認的古代智能的守護者，有著崇高的道德修養，並對自然科學和神學有很深的造詣。德魯依教士精通占卜，對祭祀之禮一絲不苟，也長於曆法、醫藥、天文和文學…同時，他們也是執法者、吟遊詩人、探險家的代名詞。男女皆可為德魯依教士，同樣在社會上享有崇高的地位。也有史學家將德魯依教士與印度的婆羅門( Brahmins)、波斯祅僧(magi)、埃及祭師(Priests)和巫醫(Shamans)相等同。在祭典中，德魯依教士在滿月的第六日收割橡果，而在過程中橡果不能墮地，並盛在純白的布裡。然後犧牲兩頭白色公牛，再舉行宴會。他們也會獻祭活人，通常這些牲人都是犯人，但如果實在沒有的話，就會在平民中挑選。受難者或被關在木籠中活活燒死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用亂箭射死…或是執行最神聖的「三重死亡」( 只有被挑選成為德魯依王子的人才可接受這個儀式，而死者也通常是自願接受的)首先，用斧頭將牲人打暈，再迅速用由動物肌肉紮成的有三個結的繩子將其勒殺，並同時割開其喉嚨，最後面朝下地將牲人放在四尺深的水裡，表示最後是淹死的，而牲人死前吃的最後的食物是撒有橡果的烤大麥餅…就是這些殘忍的活人祭祀激怒了羅馬政權而加速了他們的滅亡。而後世也有學者為德魯依教士開脫，但作為主祭的高級祭伺，似乎是難以脫罪的… 在預言的過程中，德魯依教士往往借鳥獸如烏鴉、老鷹等來占卜吉凶。有時也觀察牲人的喉嚨和內臟來作出預言。來節日時，德魯依教士會舉行儀式，將人催眠，然往互換靈魂，再以夢境預知未來。史書上也記載了一些德魯依教士使用的魔法，如用草藥和橡果等施放幻術和護身符；用發怒的毒蛇的吐沬浸過的魔蛋可以控制他人等… 德魯依教徒也相信靈魂的永恆，這點有點像輪迴。他們會在親人死後將所有死者生前的物品一併燒掉，甚至跳到火中抱住親人的屍體，以便與親人同登極樂…他們也會寫信給已死的人，甚至提高貨款額以便對方可以在死後償還… 在公元1世紀左右，羅馬帝國恐怕凱爾特人勢大，對其進行大舉討伐。塔西佗斯曾記載，在戰鬥中，德魯依教團員身穿黑衣，跳躍在凱爾特的軍隊中，咆哮著天神的名字，刺耳地詛咒著羅馬帝國。在羅馬戰勝後，不但屠殺了全部凱爾特士兵，而且也血洗了德魯依教，並將其教士屍體遺棄在德魯依教神聖的森林裡…這一役令德魯依教在以後的幾個世紀裡都一蹶不振，在以後的幾代裡他們的力量和地位與普通巫師無異…直至公元1 6、17世紀，德魯依教仍然只存在於民謠山歌之中… 17世紀，英國古董家約翰.歐伯利指出，在羅馬時期的德魯依教可能包涵了一些更古老的信仰，相傳他們興建了著名的Stonehenge (在英國Salisbury平原上的史前時期巨大石柱群, 好像act 1里Stonefield中的石柱群)用來獻祭太陽神!雖然他的說法有誤，但終在18世紀掀起了德魯依教復興運動。公元1717年，人稱德魯依大祭師的威廉.史度克裡和約翰.托蘭重建了德魯依教，而後的亨利.荷力恢復了其古代教條，使其成為一類似共濟會的慈善團體。有趣的是，在美國的德魯依教團卻是為了完全不同的目的而成立的。話說1963年，北美革新德魯依教團成立，而教團的成立卻只是因為當時明尼蘇達州c arleton college in northfield的一群大學生反對學校強逼學生參加宗教服務，進而成立的組織。後來，該組織發展成為一提倡新異教信仰的德魯依教團發展至今。死靈魔法師 necromaner中譯：死靈魔法師、通幽師、神術師、巫師等：在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術（necromancy）莫屬!而且也是最醜惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。necroma ncy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關係。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義… 如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果冒然從事，後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯繫，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者!最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後1 2個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄裡斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（H ecate—巫師的守護神）的狗肉；還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護起來。最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎!當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷…1 7世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（chiancungi）就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散… 教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「e go sum te peto et uidere queo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。 以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（edward Kelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地裡，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 另一位史上最著名的死靈師是因達爾（endor）。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃羅王的滅亡。 另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（apollonius）和泰安那（Tyana）。 16世紀的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。 在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯.利維（eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾!對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復活。在巫毒教中，屍體被復活時是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態出現。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papa nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的藥引!因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活!1 6世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus grillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭髮、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲. 吉蒂勒（alice Kyteler）她因為偷掘和使用死屍的頭髮和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的… 在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾（Joseph glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry more）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。而與通靈有關的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（The cock Lane ghost）：一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居裡，沒人知道為什麼，卻吸引了無數通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇x -file有一集就和這件事有關） 中世紀的巫師和魔法師 巫術（Sorcery），來源於法文的「Sor」，原意是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數社會中，咒語被認為是為邪惡的目的而生，而巫師（S orcerer and Sorceress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。巫師在一個社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐怖的現象等。巫術是一種低層次的法術，因為它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一面，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的!雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔藥。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命… 歷史上有很多神靈是與巫術有關的，因為巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌，看相等一些類似的活動。儘管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號…例如在夜間舉行的巫魔大會（S abbat）裡，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族（metamorphosis）一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為!女巫，之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信，她們天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼（e vil eye）。這些都是20世紀人類學家e.愛文斯-皮特卡德（e.evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論，雖然這個結論不是放諸四海而皆准，而且也不適用於西方的新異教巫術文化，但也為該類研究打響了第一槍。在巫術最簡單的形式裡，巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神（希臘語：d aimones），但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學生xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。到了中世紀，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下…女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝復興的時候，事情發生了戲劇性的變化，男巫（S orcerer）成為了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源裡得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。但直到現在，女巫的社會地位也沒有太大改變，在大多數的社會文化裡，都認為女巫是魔鬼的情人，邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想像中可怕，但這並不是一件容易做到的事情… 女巫的資料雖多，但Soceress的就不太多，一來是Blizzard和aD & D等經典遊戲把這個巫術支派給捧大了，二來自古Sorcery、Witchcraft、necromancy和Wizard等都分不開，大家都是類似巫師、妖術等的意思，所以在這裡就不多。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 《神譜》 [古希臘]赫西俄德著 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:57 本章字數:20242 《神譜》包括三個部分： 1.序曲，原詩1—115行，述說繆斯的誕生，繆斯九神的名字，她們的性情品格特點，她們給兩位詩人——赫西俄德和《神譜》作者的引導。104—115行作者祈求繆斯述說諸神的誕生，轉入正題。 2.116—1020行是全詩的主體部分。「從頭開始」述說宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生，即他們之間的親緣世系，描繪他們的形相性情等等。「最先產生的確實是卡俄斯（混沌），其次便產生該亞——寬胸的大地，……」大地母親的後裔以天神烏蘭諾斯系為主系，最為繁盛，一傳至克洛諾斯，二傳至宙斯。宙斯打敗了提坦和提豐，確立和保住了對全宇宙的統治權，給諸神分配職司。此後便是宙斯的子女雅典娜、阿波羅等的出世，女神和凡間男子生了半神半人的英雄們。旁系有塔耳塔羅斯（地淵或地獄）系諸惡物和蓬托斯（大海）系的神與怪。 3.尾聲,原詩1021—1022行。話題轉向另一方面,預示另一詩篇的創作，另一批半神半人的英雄的產生。他們是一群凡間淑女和男神相愛所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。 公元前8—7世紀希臘社會已進入文明時期，作為氏族社會精神產物的神話至此已基本定型。希臘神話是最豐富的。但由於希臘世界居民在古代曾發生過多次的遷移、衝突、交匯、溶合，除各部落氏族自己創造的神話而外，又繼承了克里特、邁錫尼的遺產，並在和先進的東方接觸中改造吸收了埃及和西亞的神話。因此希臘神話這時呈現紛繁複雜的現象。往往不同的神具有相同的職能和相同的故事，同一個神在不同的地區又會有不同的職能和不同的故事，如此等等。《神譜》以奧林波斯神系為歸宿，把諸神納入了一個單一的世系。這樣就完成了希臘神話的統一。 《神譜》對古代希臘人的宗教生活有直接的影響。公元前8—7世紀，希臘有三種宗教，即奧林波斯崇拜、俄爾甫斯教派和厄琉息斯秘儀。後兩者以德墨特爾和狄俄尼索斯為主要崇拜對象，奧林波斯教的崇拜對像則主要是宙斯、阿波羅和雅典娜。《神諳》不但繼承荷馬史詩傳統，樹立宙斯對天上和人間的統治地位，而且還把宇宙諸神和外來的神都降到他的臣僕的地位，同時把人間的貴族巴西琉斯和宙斯拉上關係，把他們說成是宙斯的學生，歌頌他們的公正和智慧。這符合初期階級社會貴族人物的口味，在他們的提倡下，對奧林波斯諸神的崇拜成了占統治地位的宗教。 《神譜》對希臘自然哲學的產生和發展也有直接的影響。這一影響甚至比對宗教的影響更為深遠。古希臘自然哲學一開始便以尋求世界的本原為其主課題，這和《神譜》中追述諸神的起源有著明顯的聯繫。本世紀初著名的哲學史家康福德就不相信泰勒斯的水為萬物之本原的思想是突然地從天上掉下來的或從地下迸出來的。現代西方學者從第爾斯到格思裡都從赫西俄德的思想中看到一種「離開神話向理性思想發展的傾向」，因而把赫西俄德作為伊奧尼亞自然哲學家的先驅之一。 ----------------------------------------------------- （是否完整不得而知......偶沒查過，請知道的朋友指正） 讓我們從赫利孔的繆斯開始歌唱吧，她們是這聖山的主人。她們輕步漫舞，或在碧藍的泉水或圍繞著克洛諾斯之子、全能宙斯的聖壇。她們在珀美索斯河、馬泉或俄爾斯泉沐浴過嬌柔的玉體後，在至高的赫利孔山上跳起優美可愛的舞蹈，舞步充滿活力。她們夜間從這裡出來，身披濃霧，用動聽的歌聲吟唱，讚美宙斯——神盾持有者 ，讚美威嚴的赫拉——亞哥斯的腳穿金鞋女神，以及神盾持有者宙斯的女兒明眸的雅典娜，還有福玻斯。阿波羅、喜愛射箭的阿爾忒密斯、大地的浮載者和搖撼者波塞頓、可敬的忒彌斯、眼波撩人的阿佛洛狄特、金冠的赫柏、漂亮的狄俄涅、勒托、伊阿佩托斯和狡猾的克洛諾斯、厄俄斯、偉大的赫利俄斯和明亮的塞勒涅，她們也歌頌該亞、偉大的俄刻阿諾斯、黑暗的紐克斯，以及其它永生不朽的神靈。曾經有一天，當赫西俄德正在神聖的赫利孔山下放牧羊群時，繆斯教給他一支光榮的歌。也正是這些神女棗神盾持有者宙斯之女，奧林波斯的繆斯，曾對我說出如下的話，我是聽到這話的第一人： 「荒野裡的牧人，只知吃喝不知羞恥的傢伙，我們知道如何把許多虛構的故事說得像真的，但是如果我們願意，我們也知道如何述說真事。」 偉大宙斯的能言善辯的女兒們說完這話，便從一棵粗壯的橄欖樹上摘給我一根奇妙的樹枝，並把一種神聖的聲音吹進我的心扉，讓我歌唱將來和過去的事情。她們吩咐我歌頌永生快樂的諸神的種族，但是總要在開頭和收尾時歌唱她們——繆斯自己。但是，為什麼要說這一切關於橡樹或石頭的話呢? 來吧，讓我們從繆斯開始。她們用歌唱齊聲述說現在、將來及過去的事情，使她們住在奧林波斯的父神宙斯的偉大心靈感到高興。從她們的嘴唇流出甜美的歌聲，令人百聽不厭;她們純潔的歌聲傳出來，其父雷神宙斯的殿堂也聽得高興，白雪皚皚的奧林波斯山峰、永生神靈的廳堂都繚繞著回音。她們用不朽的歌聲從頭唱起，首先讚頌可敬的神的種族——大地和廣天結合生下的那些神靈——一切有用之物的賜予者，其次在歌曲開始和結束時，歌唱諸神和人類之父宙斯，稱讚他是神靈中最卓越者、最強有力。此外，她們還歌頌人類和巨人，在奧林波斯取悅宙斯的心靈——她們是奧林波斯的繆斯，神盾持有者宙斯的女兒們。 統治厄琉塞爾山丘的記憶女神謨涅摩緒涅在皮埃裡亞生了她們，她和克洛諾斯之子宙斯結合生下她們——沒病沒痛無憂無慮的九個神女。英明的宙斯和她同寢九夜，遠離眾神睡在她那聖床上。隨著一個月一個月的流逝，同樣的季節又回來了，一年過去了，她生下九個女兒。（她們有一樣的思想，都愛好歌曲，她們的心靈一樣地無憂無慮。）她們就生在離冰雪覆蓋的奧林波斯山最高峰很近的地方，那裡有她們明亮的舞蹈場地、漂亮的住處，美惠神女和願望之神愉快地與之為鄰。她們口吐優美歌聲，用歌聲讚美萬物的法則和不朽眾神的美好生活方式;然後，她們滿意自己有一副甜美的歌喉，唱著神聖的歌曲走上奧林波斯山巔。她們吟唱時，黑暗的大地在她們身邊發出回音;她們去見父神時，美妙的歌聲從她們腳下升起。宙斯用武力推翻了自己的父親克洛諾斯後，那時正統治著天宇。她自己擁有閃電和霹靂，公平地給眾神分配了財富，宣佈了榮譽。 因此，住在奧林波斯山上的繆斯——偉大宙斯的九個女兒歌頌這一切。她們的名字是：克利俄、歐忒耳佩、塔利亞、墨爾波墨涅、忒耳普霍瑞、厄拉托、波呂姆尼亞、烏剌尼亞、卡利俄佩。卡利俄佩是她們大家的首領，她總是是陪伴著愛人尊敬的巴西琉斯。偉大宙斯的女兒尊重宙斯撫育下成長的任何一位巴西琉斯，看著他們出生，讓他們吮吸甘露，賜予他們優美的言詞。當他們公正地審理爭端時，所有的人民都注視著他們，即使事情很大，他們也能用恰當的話語迅速作出機智的裁決。因此，巴西琉斯們是智慧的。當人民在群眾大會上受到錯誤引導時，他們和和氣氣地勁說，能輕易地撥正討論問題的方向。當他們走過人群聚集的地方時，人們對他們象對神一般地恭敬有禮;當人民被召集起來時，他們鶴立雞群，是受人注目的人物。繆斯給人類的神聖禮物就是這樣。正是由於繆斯和遠射者阿波羅的教導，大地上才出了歌手和琴師。巴西琉斯則是宙斯的學生，繆斯友愛的人是快樂的，甜美的歌聲從他的嘴裡流出。如果有人因慊剛受創傷而痛苦，或因受打擊而恐懼時，只要繆斯的學生——一個歌手唱起古代人的光榮業績和居住在奧林波斯的快樂神靈，他就會立刻忘一切憂傷，忘了一切苦惱。繆斯神女的禮物就會把他的痛苦抹去。 光榮屬於你們，宙斯的孩子們!高唱美妙的歌曲讚頌永生不死的神聖種族吧!他們是大地女神該亞、星光燦爛的天神烏蘭諾斯和黑暗的夜神紐克斯的子女，以及鹹苦的大海蓬托斯所養育的後代。首先請說說諸神和大地的產生吧!再說說河流、波濤滾滾的無邊大海、閃爍的群星、寬廣的上天，（以及他們所生的賜福諸神的來歷吧!）再說說他們之間如何分割財富如何分享榮譽，也說說他們最初是怎樣取得重嶺疊嶂的奧林波斯的吧!你們，住在奧林波斯的繆斯，請你們從頭開始告訴我這些事情，告訴我，他們之中哪一個最先產生。 最生產生的確實是卡俄期（混沌），其次便產生該亞——寬胸的大地，所有[一切以冰雪覆蓋的奧林波斯山峰為家的神靈]的永遠牢靠的根基，以及住在道路寬闊的大地深處的幽暗的塔耳塔羅斯、愛神厄羅斯——在不朽的諸神中數她最美，能使所有的神和所有的人銷魂蕩魄呆若木雞，使他們喪失理智，心裡沒了主意。從混沌還產生出厄瑞玻斯和黑色的夜神紐克斯;由黑夜生出埃忒耳和白天之神赫莫拉，紐克斯和厄瑞玻斯相愛懷孕生了他倆。大地該亞首先生了烏蘭諾斯——繁星似錦的皇天，他與她大小一樣，覆蓋著她，周加銜接。大地成了快樂神靈永遠穩固的逗留場所。大地還生了綿延起伏的山脈和身居山谷的自然神女紐墨菲的優雅住處。大地未經甜蜜相愛還生了波濤洶湧、不產果實的深海蓬托斯。後來大地和廣天交合，生了渦流深深的俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩裡翁、伊阿佩托斯、忒亞、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩緒涅以及金冠福柏和可愛的忒修斯。他們之後，狡猾多計的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個，他憎恨他那性慾旺盛的父親。 大地還生了勇敢無比的庫克洛佩斯——贈給宙斯雷電、為宙斯製造霹靂的布戎忒斯、斯忒羅佩斯和無比勇敢的阿耳戈斯。他們都只有一隻眼睛，長在前額中間，除此而外，一切方面都像神。由於他們都僅有一隻圓眼長在額頭上，故又都號稱庫克洛佩斯。他們強壯有力、手藝精巧。 該亞和烏蘭諾斯還生有另外三個魁偉、強勁得無法形容的兒子，他們是科托斯、布裡阿瑞俄斯和古埃斯——三個目空一切的孩子。他們戶膀上長出一百隻無法戰勝的臂膀，每人的戶上和強壯的肢體上都還長有五十個腦袋。他們身材魁偉、力大無窮、不可征服。在天神和地神生的所有子女中，這些人最可怕，他們一開始就受到父親的憎恨，剛一落地就被其父藏到大地的一個隱秘處，不能見到陽光。天神十分欣賞自己的這種罪惡行為。但是，廣闊的大地因受擠受窄而內心悲痛，於是想出一個巧妙但罪惡的計劃。她即刻創造了一種灰色燧石，用它做成一把巨大的鐮刀，並把自己的計謀告訴給親愛的兒子們。她雖然內心悲傷，但還是鼓動他們，說道： 「我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們願意聽我的話，讓我們去懲罰你們父親的無恥行徑吧!是他最先想出作起無恥之事的。」 她說了這番話之後，孩子們全被恐懼所支配，無人敢於開口。但狡猾強大的克洛諾斯鼓起勇氣回答了親愛的母親： 「媽媽，我答應你做這個事情，因為我看不起臭名昭著的父親，是他最先做出無恥之事的。」 聽了克洛諾斯這樣的回答，地神該亞欣喜萬分，安排他埋伏在一個地方，交給他一把缺口如鋸齒的鐮刀，並向他和盤托出了整個計劃。 廣大的天神烏蘭諾斯來了，帶來了夜幕，他渴求愛情，擁抱大地該亞，展開肢體整個地覆蓋了大地。此時，克洛諾斯從埋伏處伸出左手，右手握著那把有鋸齒的大鐮刀，飛快地割下了父親的生殖器，把它往身後一丟，讓它掉在他的後面。它也沒白白地從他手裡丟掉，由它濺出的血滴入大地，隨著季節的更替，大地生出了強壯的厄裡倪厄斯和穿戴閃光盔甲、手執長矛、身材高大的癸干忒斯，以及整個無垠大地上被稱作墨利亞的自然神女們。克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海後，這東西在海上飄流了很長一段時間，忽然一簇白色的浪花從這不朽的肉塊周圍擴展開去，浪花中誕生了一位少女。起初，她向神聖的庫忒拉靠近;爾後，她從那兒來到四面環海的塞浦路斯。在塞浦路斯，她成了一位莊重可愛的女神，在她嬌美的腳下綠草成茵。由於她是在浪花[「阿佛洛斯」]中誕生的，故諸神和人類都稱她阿佛洛狄特[即「浪花所生的女神」或「庫忒拉的華冠女神」]；由於到過庫忒拉，因此也稱「庫忒瑞亞」；又因為出生在波濤滾滾的塞浦路斯，故又稱塞浦洛格尼亞；又因為是從男性生殖器產生的，故又名「愛陰莖的」。無論在最初出生時還是在進入諸神行列後，她都有愛情厄羅和美貌的願望女神與之為伴。她一降生便獲得了這一榮譽。她也在神和人中間分得了一份財富，即少女的竊竊私語和滿面笑容，以及伴有甜蜜、愛情和優雅的欺騙。 偉大的烏蘭諾斯父神在責罵自己生的這些孩子時，常常用渾名稱他們為提坦（緊張者）。他說他們曾在緊張中犯過一個可怕的罪惡，將來要受到報應的。 夜神紐克斯生了可恨的厄運之神、黑色的橫死之神和死神，她還生下了睡神和夢囈神族。儘管沒有和誰結婚，黑暗的夜神還生了誹謗之神、痛苦的悲哀之神和赫斯佩裡得斯姊妹。赫斯佩裡得斯看管著光榮大洋俄刻阿諾斯彼巖好看的金蘋果和果實纍纍的樹林。黑夜還生有司常命運和無情懲罰的三女神——克洛索、拉赫西斯和阿特洛泊斯。這三位女神在人出生時就給了他們善或惡的命運，並且監察神與人的一切犯罪行為。在犯罪者受到懲罰之前，她們決不停止可怕的憤怒。可怕的夜神還生有折磨凡人的涅墨西斯，繼之，生了欺騙女神、友愛女神、可恨的年齡女神和不饒人的不和女神。 惡意的不和女神生了痛苦的勞役之神、蹴之神、饑荒之神、多淚的憂傷之神、爭鬥之爭、戰鬥之神、謀殺之神、屠戮之神、爭吵之神、謊言之神、爭端之神、違約之神和毀滅之神，所有這些神靈本性一樣。此外，不和女神又生了誓言女神，如果世人存心設假誓欺騙別人，她會糾纏不止。 涅柔斯是大海蓬托斯的長子，他誠實有信。由於他值得信賴、和藹可親、不忘正義、公正善良，故人們稱他「長者」。蓬托斯和大地女神該亞結合生下了寬闊的陶馬斯、傲慢的福耳庫斯、臉蛋漂亮的刻托和鐵石心腸的歐律比亞。 涅柔斯和環流大洋俄刻阿諾斯之女秀髮的多里斯結合，在不產果實的大海裡生下了許 多孩子。她們是普洛托、歐克拉忒、薩俄、安菲特裡忒、奧多拉、忒提斯、伽勒涅、格勞刻、庫姆托厄、斯佩俄、托厄、可愛的哈利厄、帕西忒亞、厄拉托、玫瑰色臂膀的歐裡刻、優雅的墨利忒、歐利墨涅、阿高厄、多托、普羅托、斐魯薩、狄拉墨涅、尼薩亞、阿克泰亞、普洛托墨狄亞、多里斯、潘諾佩亞、漂亮的伽拉泰亞、可愛的希波托厄、玫瑰色臂膀的希波諾厄，還有庫摩多刻——她能和庫瑪托勒革以及美踝的安菲特裡忒一起輕而易舉地在霧氣濛濛的海面上平息波浪和陣陣狂風；此外，還有庫摩 、厄俄涅、頭冠豪華的阿利墨德、愛笑的格勞科諾墨、蓬托波瑞亞、勒阿革瑞、歐阿革瑞、拉俄墨狄亞、波呂諾厄、奧托諾厄、呂西阿娜薩、形體完美無瑕的歐阿涅、身材迷人的普薩瑪忒、神聖的墨尼珀、涅索、歐波摩珀、忒彌斯托、普羅諾厄、心靈像她不死的父親的涅墨耳提斯。以上這五十位神女都是擅長技藝，無可指責的涅柔斯的女兒。 陶馬斯和深深洋流俄刻阿諾斯之女厄勒克特拉結為夫妻，生了快速的伊裡斯和長髮的哈耳皮厄。哈耳皮厄是兩個神，一個名叫埃洛（急風暴雨），另一個名叫俄庫珀忒（快飛者），她們有翅膀，能和疾風飛鳥比速度，快得像飛逝的時光。 刻托給福耳庫斯生下了面孔迷人的格賴埃姐妹，她們一生下就頭髮灰白。不死的神靈和大地上的人類都叫她們格賴埃。好們是衣著華麗的彭菲瑞多和袍色桔紅的厄倪俄。刻托和福耳庫斯還生了戈耳戈。戈耳戈居住在光榮大洋俄刻阿諾斯的彼巖——嗓音清晰的赫斯佩裡得斯姊妹也住在這裡——與黑夜之地相接的地方。她們是斯忒諾、歐律阿勒和命運悲慘的墨杜薩。墨杜薩是會死的凡人，斯忒諾和歐律阿勒則常生不死。黑髮波塞頓曾和墨杜薩躺在一塊鮮花盛開的草地上睡覺。珀爾塞斯砍掉她崑的頭顱後，從她的軀幹裡生出了高大的克律薩俄耳和神馬佩伽索斯。佩加索斯就是因為出生在大洋的源頭（「佩加」）附近而得名的。克律薩俄耳則是因為他有一本金劍（「克律斯」意為「金的」、「阿俄耳」意為「劍」）而得名。現在佩伽索斯飛離了地面——畜群之母，來到了不死的神靈中間。他住在宙斯的宮殿裡，把霹靂和閃電傳送到英明的宙斯手裡。克律薩俄耳與光榮大洋神的女兒卡利羅厄相愛，生下了三個腦袋的巨人革律翁。大力的赫拉克勒斯穿過大洋的渡口，在光榮的俄刻阿諾斯彼巖的昏暗牧場上殺死了俄耳托斯和牧人歐律提翁後，驅直著寬額的牛群要去神聖梯林斯的那天，在四面環海的厄律提亞把革律翁殺死在他懶洋洋的牛群旁。 卡利羅厄在一個中空的山洞裡還生了一個也是不可制服的怪物——凶殘的神女厄客德娜。她既「不像會死的人類，也不似不死的神靈，半是自然神女——目光炯炯、臉蛋漂亮，半是蟒蛇——龐大可怕、皮膚上斑斑點點。她住在神聖大地之下的穩僻之處，以生肉為食。在那個遠離神靈和凡人的地方，在深深的地下一塊中空的岩石下，她有一個洞穴，於是神靈就把那兒賜予她作光榮的寓所。可怕的厄客德娜，這個長生不死的自然神女就守衛在阿里瑪的地下。 傳說，膽大亡為、不知法度的可怕的提豐和目光炯炯的少女厄客德娜相愛結合，使她懷孕生下凶殘的後代。最先出生的是革律翁的牧太俄耳托斯，後來又生了一個不可制服、難以名狀的怪物刻耳柏羅斯——哈得斯的看門狗，長著五十個腦袋，吠聲剌耳，力大殘凶，以生肉為食。第三個出生的是心靈歹毒的勒爾納水蛇許德拉，極端憤恨大力士赫拉克勒斯的白臂女神赫拉撫養了它。赫拉克拉斯是宙斯之子，安菲特律翁的養子。他遵照戰利品攫取者雅典娜的意圖，與好戰的伊俄拉俄斯一起用無情的劍殺死了許德拉。厄客德娜還生了客邁拉，他呼氣為火，高大可怕，身強力壯，快步如飛，長有三個頭——一個是目光炯炯的獅首、一個是山羊之首、另一個是蛇首或者說兇猛的龍首。[上半身是一頭猛獅，下半身是一條巨龍，身體中段像山羊，呼出來的是熊熊火焰。]佩伽索斯和高貴的柏勒羅豐殺死了它。厄客德娜又和俄耳托斯相愛，生下了可怕的斯芬克斯（它毀滅了卡德摩斯的後裔）和涅墨亞的獅子。宙斯之賢妻養大了這頭獅子，用它看守涅墨亞山林，結果給人們帶來了災難。它在那兒反而傷害赫拉自己的部落，稱霸涅墨亞的特裡托斯山和阿佩薩斯山，但是大力士赫拉克勒斯征服了它。 刻托和福耳庫斯相愛結合，生下了她最小的孩子，即那個可怕的蛇妖，它看守著陰暗大地漫長邊界上的某個秘密地點的全金蘋果。以上是刻托和福耳庫斯的後代。 忒修斯給大洋神俄刻阿諾斯生下了水流湍急的諸河之神。他們是尼羅斯、阿爾甫斯、水深曲折的厄裡達諾斯、斯特律門、馬伊安得洛斯、溪流秀麗的伊斯忒耳、發西斯、瑞索斯、渦流銀白的阿刻羅俄斯、涅索斯、諾狄攸斯、哈利阿科門、赫普塔波盧斯、格賴尼枯斯、埃塞浦斯、神聖的西摩伊斯、珀涅烏斯、赫赫耳穆斯、溪流秀麗的卡伊枯斯、長長的珊伽裡烏斯、拉冬、帕耳忒尼俄斯、歐厄諾斯、阿耳得斯枯斯、神聖的斯卡曼得洛斯。 他倆還生了一群神女，這些神女與發號施令的阿波羅和河神一道照管年輕人——宙斯分派她們這個任務。她們的名字是珀伊托、阿德墨忒、伊安忒、厄勒克特拉、多里斯、普律摩諾、形象似神的烏剌尼亞、希波、克呂墨涅、洛狄亞、卡利羅厄、宙克索、克呂提厄、伊底伊阿、派西托厄、普勒克索拉、伽拉克索拉、可愛的狄俄涅、墨羅玻西斯、托厄、漂亮的波呂多拉、體態優美的刻耳刻伊斯、目光溫柔的普路托、珀耳塞伊斯、伊阿涅伊拉、阿卡斯忒、克珊忒、漂亮的珀牡賴亞、墨涅斯托、歐羅巴、墨提斯、歐律諾墨、桔紅色服裝的忒勒斯托、克律塞伊斯、亞細亞、迷人的卡呂普索、歐多拉、提刻、安菲洛、俄庫耳羅厄，以及她們的首領斯梯克斯。她們是大洋神和忒修斯最先出世的一批女兒。除此而外，大洋神和忒修斯還有許多女兒。大洋神有三千個美踝的女兒，她們分散在四面八方，雖然所居的地方不同，但都一樣地服務於大地和海洋。她們都是光榮的神女。莊重的忒修斯給大洋 神還生有許多其他的兒子——流動時潺潺作聲的河流，凡人雖不易說出他們的名字，但可以依據他們不同的居地識別他們。 忒亞和許佩裡翁相愛，生下魁偉的赫利俄斯（太陽）、明亮的塞勒涅（月亮）和厄俄斯（黎明）。厄俄斯照耀大地上的萬物和廣闊天宇中的不死神靈。 歐律比亞愛上了克利俄斯，他們結合生下高大的阿斯特賴俄斯、帕拉斯和珀耳塞斯。珀耳塞斯是人類中的智慧超群者。 厄俄斯為阿斯特賴俄斯生下勇敢的風神：吹送烏雲的澤費羅斯、快速的玻瑞阿斯和諾托斯——一位配得上神靈愛慕的女神。此後，厄裡戈涅亞又生下了啟明星厄俄斯福洛斯（「帶來黎明的」）和天神以之為王冠的閃閃群星。 大洋神之女斯梯克斯與帕拉斯結合，在內室裡生下了澤洛斯（競爭）和美踝的尼刻（勝利）。她還生了克拉托斯（強力）和比亞（暴力）這兩個出眾的兒子。這兩個神除了宙斯的家而外沒有另外的家，也沒有任何別的居留地；除了宙斯引導他們之外，他們也不去任何地方。他們時刻與雷神宙斯同止同行。須知，奧林波斯的閃電之神宙斯曾把所有不死神靈召集到綿延的奧林波斯山，宣佈任何神祇要隨他對提坦作戰，他就不革除其權利，讓他們保有如前在神靈中所擁有的地位，凡是在克洛諾斯手下無職無權的神靈都將得到公正的職務和權利。不朽的斯梯克斯在其親愛的父親的勸告下，帶著孩子們最先來到奧林波斯山。宙斯稱讚她，贈予她偉大的禮物，任命她監督神的重大誓言，並讓她的子女永遠與自己住在一起。宙斯完全履行了自己的諾言，但他自己也有力地統制主宰著他們。 福柏與科俄斯戀愛結合，懷孕生了愛穿黑色長袍的勒托。勒托性情溫和，對人類和不死的神靈都和藹友善，她一生下來就是如此，在奧林波斯諸神中她是最溫柔的。福柏還生了名聲很好的阿斯忒裡亞。有一次珀耳塞斯把阿斯忒裡亞領進他的高大房間，稱她為愛妻。她懷孕生了赫卡忒——克洛諾斯之子宙斯最尊重的女神。宙斯贈赫卡忒以貴重的禮物，讓她共有大地和不產穀物的海洋；她還在繁星點綴的天宇獲得榮譽，極受永生眾神的敬重。直到今天，無論什麼時候大地上的任何一個人按照風俗奉崑獻祭品和祈求恩惠，都呼喚赫卡忒的名字。赫卡忒樂意接受誰的祈求，這人就能輕易地多次得到榮譽；她還能給這人財富，因為她確有這種權力。像地神和天神所生的眾多後代一樣，她在他們那結方面也都有自己應有的一份。克洛諾 斯之子從未傷害過她，也沒有從她在前輩的提坦神中所得到的一切裡拿走任何東西。還和起初分配的一樣，她在大地、天空和海洋中擁有自己的一份。還因為她是阿斯忒裡亞唯一的孩子，所以她得到的榮譽不但沒有減少，反而由於宙斯對她的尊重而增加了很多。只要她樂意，她就能給誰很大的幫助和很多的好處：如此她坐到令人敬佩、主持裁判的國王身旁，她樂意幫助的那個人就會在法庭上惹人注目。人類之間若爆發毀滅性的戰爭，這位女神就會來到戰場上，讓她樂意幫助的人獲得勝利，贏得榮譽。人類進行各種比賽時，她也是有益的，因為她會來到他們中間幫助他們。於是，憑能力贏得勝利的人將輕而易舉高高興興地獲得貴重的獎品，並給父母帶來光榮。她樂意站在決心幫助的騎士身旁時，對他們也是有益的。她對那些在烏雲密佈波濤翻滾的大海上謀生的人也是有益的，誰向她和震耳欲聾的地震之神祈禱，這位光榮的女神就能輕而易舉地讓他大發其財；如果她高興，她也能易如反掌地使他瞬息間得而復失。她與赫爾墨斯一起呆在牛欄裡也是有益的，能使家畜繁殖增產。如果她高興，她可以使牛羊由少變多或由多變少。因此，儘管她是自己母親的唯一孩子，但在所有永生神靈中受到尊敬。克洛諾斯之子分派她為年輕人的撫育者。所有在那天之後用自己眼睛看見多識的黎明女神的曙光的孩子們的教育者。因此，她一開始便是年輕人的撫育者。以上這些都是赫卡忒的榮譽。 瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻，為他生下了出色的子女：赫斯提亞、德墨特爾、腳穿金鞋的赫拉、冷酷無情住在地下的強大的哈得斯，震動大動轟隆作響的波塞頓和人類與諸神之父英明的宙斯——其雷聲能夠震動廣闊的地面。每個孩子一出世，偉大的克洛諾斯便將之吞食，以防其他某一驕傲的天空之神成為眾神之王；因為克洛諾斯從群星點綴的烏蘭諾斯和地神該亞那裡得知，儘管他很強大，但注定要為自己的一個兒子所推翻。克洛諾斯因此提高警惕，注意觀察，把自己的孩子吞到肚裡。其妻瑞亞為此事悲痛不已。諸神和人類之父宙斯將要出世時，瑞亞懇求自己親愛的父母——頭戴星冠的烏蘭諾斯和地神該亞，替她想個辦法，以便把這個親愛的孩子的出世瞞過，讓他將來推翻強大狡猾的克洛諾斯，為天神烏蘭諾斯和被吞食的孩子們報仇。他們倆爽快地聽從了愛女的建議，把關於克洛諾斯及其勇敢兒子注定要發生的一切告訴了她。在她快要生下最小的兒子、強大的宙斯時，他們把她送到呂克托斯——克里特島上的一個富庶的村社。廣闊的大地從瑞亞手裡接過宙斯，在廣大的克里特撫養他長大。在黑夜的掩護下，地神首先帶著他迅速來到呂克托斯，抱著他在森林茂密的埃該昂山中找到一處偏僻的秘密地下洞穴，將他藏在這裡。之後，瑞亞把一塊大石頭裹在襁褓中，送給強大的統治者天神之子，諸神之前王克洛諾斯。他接過襁褓，吞進腹中。這個倒霉的傢伙!他心裡不知道吞下去是石塊，他的兒子存活下來，即沒有被消滅，也沒有受到威脅。這個兒子不久就要憑強力打敗他，剝奪他的一切尊榮，取而代之成為眾神之王。 那以後，這位王子的氣力和體格迅速增長。隨著時間的推移，狡猾強大的克洛諾斯被大地女神的巧妙提議所蒙騙，重新撫養這個兒子，[被這個兒子用計謀和武力所征服，]他首先吐出了那塊最後吞下的石頭。宙斯將這塊石頭安放在道路寬廣的大地上，帕耳那索斯幽谷中風景優美的皮托，以後給凡人作為信物和奇跡。宙斯釋放了天神之子他父親的兄弟們，這些神曾被他父親愚蠢地捆綁起來，現在他解開了他們身上可怕的繩索。他們不忘感謝他的好意，贈給他閃電和霹靂；而此前，龐大的地神曾把它們藏匿。宙斯倚靠它們統治著神靈和凡人。 伊阿佩托斯娶大洋神之女、美踝的克呂墨涅為妻，雙雙同床共枕。克呂墨涅給他生下了勇敢無畏的阿特拉斯，以及十分光榮的墨諾提俄斯、足智多謀的普羅米修斯、心不在焉的厄庇米修斯。厄庇米修斯當初娶宙斯創造的少女（潘多拉）為妻，開始給以五穀為食的人類帶來了災難。墨諾提俄斯殘暴凶狠，目光看得見遠處的宙斯用可怕的霹靂轟擊他，把他拋入厄瑞玻斯（黑暗），因為他十分傲慢，過於放肆。阿特拉斯在大地的邊緣，站在嗓音清晰的赫斯珀裡得斯姊妹面前，用不倦的頭顱和雙臂無可奈何地支撐著廣大的天宇——英明的宙斯為他安排了這個命運。宙斯用掙脫不了的繩索和無情的鎖鏈捆綁著足智多謀和普羅米修斯，用一支長矛剖開他的胸膛，派一隻長翅膀的大鷹停在他身上，不斷吸食他那不死的肝臟。雖然長翅的大鷹整個白天啄食他的肝臟，但夜晚肝臟又恢復到原來這麼大。美踝的阿爾克墨涅的勇敢之子赫拉克勒斯殺死了這隻大鷹，讓這位伊阿珀托斯之子擺脫了它的折磨，解除了痛苦——這裡不無奧林波斯之王宙斯的願望。為此，忒拜出生的赫拉克勒斯在豐產大地上的聲譽更勝以往。宙斯考慮到這給他那卓越兒子帶來的榮譽，儘管對普羅米修斯仍然很氣憤，但還是捐棄了前嫌——那是由於普羅米修斯竟與他這位克洛諾斯的萬能之子比賽智慧而產生的憤怒。事情是這樣：當初神靈與凡人在墨科涅發生爭執，普羅米修斯出來宰殺一頭大牛，分成幾份擺在他們面前。為想蒙騙宙斯的心，他把牛肉和肥壯的內臟堆在牛皮上，放在其他人面前，上面罩以牛的瘤胃，而在宙斯面前擺了一堆白骨，巧妙堆放之後蒙上了一層發亮的脂肪，這時凡人和諸神之父對他說： 「伊阿佩托斯之子，最光榮的神靈，親愛的朋友，你分配得多麼不公平啊!」 智慧無窮的宙斯這樣責備了他。但是，狡猾的普羅米修斯微微一笑，沒忘記詭詐的圈套，說： 「宙斯，永生神靈中最榮耀、最偉大者，你可以按照自己的心意，隨便挑取任何一份。」他這樣說吧，心裡卻想著自己佈置的圈套。智慧無窮的智斯看了看，沒有識破他的詭計，因為他這時心裡正在想著將要實現的懲罰凡人的計劃。宙斯雙手捧起白色脂肪時，看到了巧妙佈置用以欺騙他的白骨，不由地大怒起來——正是由於這次事件，以後大地上的凡人遂在芳香的聖壇上焚燒白骨獻祭神靈。但是驅雲神宙斯大為惱怒，對他說道： 「伊阿佩托斯之子，聰敏超群的朋友!你仍然沒有忘記玩弄花招!」 智慧無窮的宙斯憤怒地說了這番話。此後，他時刻謹防受騙，不願把不滅的火種授予居住在地上的墨利亞的會死的人類。但伊阿佩托斯的高貴兒子瞞過了他，用一根空茴香桿偷走了遠處即可看見的不滅火種。高處打雷的宙斯看到人類中有了遠處可見的火光，精神受到刺激，內主感到憤怒。他立即給人類製造了一個禍害，作為獲得火種的代價。按照克洛諾斯之子的願望，著名跛足神用泥土塑造了一位靦腆的少女形象，明眸雅典娜給好穿上銀白色的衣服，親手把一條漂亮的刺繡面紗罩在她的頭上[帕拉斯&#8226;雅典娜還把用剛開的鮮花編成的美麗花環套在她頭頸上。]還用一條金帶為她束髮，這是著名跛足神為討好其父親而親用製作的禮物。這髮帶是一件非常稀簾的工藝品，看上去美極了。因為這位匠神把陸地上和海洋裡生長的大部分動物都縷在上面，妙極了，好像都是活的，能叫出聲音，還閃爍著燦爛的光彩。 匠神既已創造了這個漂亮的災星報復人類獲得火種，待他滿意於偉大父親的明眸女兒給這少女的裝扮後，便把她送到別的神靈和人類所在的地方。雖然這完全是個圈套，但不朽的神靈和會死的凡人見到她時都不由地驚奇，凡人更不能抵擋這個尤物的誘惑。 她是嬌氣女性的起源，[是可怕的一類婦女的起源，]這類女人和會死的凡人生活在一起，給他們帶來不幸，只能同享富裕，不能共熬可恨的貧窮。就像有頂蓋的蜂箱裡的工蜂供養性本惡的雄蜂一樣——工蜂白天裡從早到晚採花釀蜜，為貯滿白色蜂房而忙碌不停，雄蜂卻整天呆在蜂巢裡坐享別的蜜蜂的勞動成果——在高空發出雷電的宙斯了把女人變成凡人的禍害，成為性本惡者。為了報復人類獲得火種，他又給人類製造了第二個災難：如果有誰想獨身和逃避女人引起的悲苦，有誰不願結婚，到了可怕的晚年就不會有人供養他；儘管他活著的時候不缺少生活資料，然而等他死了，親戚們就會來分割他的遺產。如果一個人挑選了結婚的命運，並且娶了一個稱心如意的妻子，那麼對於這個男人來說，惡就會不斷地和善作鬥爭；因為如果他不巧生了個淘氣的孩子，他就會下半輩子煩惱痛苦得沒完沒了。這種禍害是無法排除的。 因此，欺騙宙斯和矇混他的心志是不可能的。即使象伊阿佩托斯之子、善良的普羅米修斯那麼足智多謀 ，也沒有能逃脫宙斯的盛怒，且受到了他那結實鎖鏈的懲處。 當初烏蘭諾斯討厭他的孩子布裡阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯，忌妒他們超凡的勇氣、驚人的美貌和高大的身材，竟殘忍地將他們捆綁起來，流放到道路寬闊的大地的下面。他讓他們長期住在陸地的末端，這大地的邊緣，在那裡受盡折磨，十分痛苦，內心極其悲傷。但是，宙斯聯合濃髮瑞亞與克洛諾斯所生的其他不死神祇，按照大地土神該亞的忠告，把他們重新帶到陽光普照的地上世界。該亞親自向眾神詳細敘述一切，包括如何借助他們三人的力量贏得勝利和值得自豪的榮譽。因為這時提坦神與克洛諾斯的所有子女之間所進行的苦戰已持續很長時間，雙方都精疲力盡。高傲的提坦神以高聳的俄特裡斯山為基地，濃髮瑞亞和克洛諾斯所生的致善之神發奧林波斯山為基地。他們彼此滿懷憤怒，那時戰爭已整整持續十年，由於勢均力敵，勝負仍然未分。但在宙斯讓布裡阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯三人吃了諸神的瓊漿和玉食之後，他們那高傲的靈魂便復活了；於是人類和眾神之父宙斯對他們說： 「告訴你們，榮耀的天地之子，現在我可以說心裡話了。我們這些克洛諾斯的後代和提坦神彼此為了贏得勝利和搶佔上風，每天打仗，已經打了很長時間。現在由於我們的救助，解開了殘酷的鐐銬，你們才擺脫了痛苦，從陰暗的地下回到了光明的世界。如果你們不忘我們的友好情意，為什麼不顯示你們強大的威力和不可征服的力氣，對提坦神激戰一場呢?」 宙斯說到這裡，無可指責的科托斯答道：「眾神之王，你的意思我們明白。我們也知道你的智慧和理解能力超群出眾，你是幫助神靈逃離陰冷地獄的救星。啊，眾神之王，克洛諾斯之子，由於你的運籌，我們擺脫了無情的枷鎖，離開了陰暗可怕的地獄，享受到了以前得不到的幸福。因此，現在我們決定加入你們與提坦神的艱苦戰爭，堅定不移認真對待，在可怕的戰爭中支援你們。」 科托斯說完，致善之神拍手稱快，他們的戰鬥熱情空前高漲。那一天，所有神靈包括男神和女神都鼓動繼續進行可怕的戰爭。提坦神如此，克洛諾斯的所有子女和宙斯從地下厄瑞波斯救到光明世界的三位力大無窮的強大神靈也是如此。所有這三位神靈都同樣肩上長有一百隻臂膀，結實的肢體上長有五十個腦袋。這時，三個神靈手拿巨大的石塊，向提坦神發起猛烈攻擊。在另一方，提坦神起勁地加強自己的陣線。他們雙方都同時拿出了自己的本領和力氣。無邊的海洋在周圍咆哮，大地砰然震響；寬廣的天宇在搖動中呻吟，高聳的奧林波斯山因永生神靈的猛攻而搖晃；在可怕的攻擊中，沉重的腳步聲和投石的沉重落地聲波及陰暗的塔耳塔羅斯。雙方彼此放箭，兩軍吶喊之聲直衝雲霄；短兵相接，廝殺聲震天動地。 這時，宙斯也不再控制自己了。他滿腔怒火，立刻使出全身力氣，從天宇和奧林波斯山拋出他的閃電。沉重的霹靂迅即衝出他那壯實的大手，雷聲隆隆，電光閃閃，捲起猛烈的火焰。孕育生命的大地在燃燒中塌裂，無邊的森林在烈火中發出巨大的爆裂聲。整個地面、大洋神的河流、不產果實的大海都沸騰了。灼熱的蒸氣包圍了大地所生的提坦族，無邊的火焰一直竄到了明亮的高空，雷電的耀眼閃閃刺瞎了所有強壯提坦神的眼睛。在這驚人的熱浪中，世界走向了混沌。舉目看這火光，側耳聽這聲音，大地和廣闊的高天好像合二為一；因為這樣大的聲音只能在大地走向毀滅，天神把大地從高空摔下時才會發出。現在之所以有這樣巨大的撞擊聲，那是因為神靈們正在短兵鏖戰，難解難分。還有風浪吹來了地震的隆隆聲和風暴般的灰塵，吹來了電閃雷鳴和可怕的霹靂——偉大宙斯的箭簇；風浪還把鏗鏘聲、廝殺聲吹進兩軍之間。恐怖的戰爭響起了一陣可怕的轟隆聲，較量已分高低，勝負已露端倪。但是就到這時，他們還在相互攻擊，殘酷的爭鬥還在繼續進行。 好戰的科托斯、布裡阿瑞俄斯和古埃斯排 在最前面，他們的攻勢猛烈。三百塊大石，一塊接一塊地從他們強壯的大手裡投出，壓倒了提坦神的火力。憑著無比的勇敢和巨大的力氣征服了提坦族之後，他們將之拋入道路寬闊的大地下面的塔耳塔羅斯，用不堪忍受的鐵鏈把提坦神鎖在那裡。塔耳塔羅斯與大地相距很遠，從大地到下面的塔耳塔羅斯和從大地到上面的天空有相等的距離。一個銅砧從天宇掉下，要經過九天九夜，於第十天才能到達大地；它從大地再往下掉，也要經過九天九夜，於第十天才能到達塔耳塔羅斯。塔耳塔羅斯周圍有一道青銅柵欄，夜幕三重如項圈一般包圍著它，大地和不產果實的海洋之根就生在其上。根據驅雲神宙斯的主意，提坦神被困在那裡，陰暗的地下，大地末端一塊陰暗潮濕的地方。波塞頓裝上青銅大門，還有一道高牆環繞四周。古埃斯、科托斯和大膽的布裡阿瑞俄斯住在那兒，充當神盾持有者宙斯的忠實看守人。因而提坦們插上翅膀也難以逃離此地。 按照順序排列，那兒是陰暗的大地，黑暗的塔耳塔羅斯 ，不產穀物的海洋和繁星點綴的天宇之源頭和歸宿，這是個潮濕難忍，連神靈都厭惡的地方。它是一條巨大的深淵，人一旦落入其內，要想回到地面，就得花上一整年，一陣陣兇惡的狂風把他往這裡那裡亂吹。這個怪物連不死的神靈也望之生畏。黑暗夜神的可怕的烏雲遮蓋的家在這時。伊阿佩托斯之子巍然屹立在它前面，用頭和不倦的雙手支撐著廣大的天宇，白天和黑夜往這裡相向走近，在跨越巨大的青銅門檻時互相致意：一方即將下到屋內，另一方則正要外出走到門口。他們倆從不共居此室，總是一方在外走在大地之上時，另一方則呆在屋裡等待自己的出遊時刻；一方正為大地上的人類帶來照見一切的光亮時，另一方，即身裹雲霧的可怕夜神則正把死神之弟睡神摟抱在懷裡。 黑暗夜神之子——可怕的睡神和死神也住在這兒。金光閃閃的太陽神無論在升上天空時，還是在從天空下行時，從不用亮光照向他們。睡神和平地漫遊陸地和寬闊的海面，對人類友好和善；死神則心如鐵石，性似青銅，不知憐憫，無論什麼人，他只要一抓住，就決不放手。即使不死的神靈看見他也惱恨。 下界之神強大的哈得斯和可怕的珀耳塞福涅也住在那兒，他們的回音殿堂座其前。一隻可怕的惡狗守在屋前，它凶殘詭詐。它搖頭擺尾討好逢迎人們進去，卻阻止他們返回。它密切警戒，誰要想走出強大的哈得斯和可怕的珀耳塞福涅的大門，就會被它抓住吞食。 回流大洋俄刻阿諾斯的長女——不死的神靈所厭惡的神女，可怕的斯梯克斯也住在那兒。她遠離眾神，有自己華貴的住房，屋頂用巨大的岩塊砌成拱形，四周銀柱高聳入雲。陶馬斯之女、捷足的伊裡斯難得飛過廣闊的海面來給她傳住。但當神靈之間發生爭吵和衝突，或奧林波斯的任何一位神靈說謊時，宙斯便派伊裡斯用一隻金盃，不遠萬里來裝諸神的偉大誓言，即從一塊高高突起的岩石上淌下來的著名冷水。在道路寬闊的大地之下很深的地方，俄刻阿諾斯有一條支流從這條神聖的大洋河發源流經黑夜，她的水量佔整個大洋的十分之一。大洋有九條漩渦銀白的支流環繞大地和廣闊的海面，最後匯入「主流」，但是第十條支流發源於一塊岩石，它是諸神的忌諱，白雪皚皚的奧林波斯諸神無論誰用此水澆奠，若發了偽誓，他就會沒有氣息地躺上整整一年，永不起來嘗那玉食瓊液，昏昏沉沉地躺在一張鋪好的床上，恍恍惚惚、不言不語。漫長的一年病態結束後，接下來還有一段更苦的修行。他要整整九年與永生神靈斷絕聯繫，永不參加他們的會議或宴飲。到了第十年，他才重新加入奧林波斯不死諸神的聚會。諸神曾任命斯梯克斯河永恆的原始流水為這種誓約，——它經流經一段多石的地方。 陰暗的大地，黑暗的塔耳塔羅斯，不產穀物的海洋以及繁星點綴的天庭之源頭和歸宿，一切按照順序列在那兒。那地方潮濕可憎，連神靈都厭惡。那兒有珵亮的大門和根基無窮、自身生成的不可移動的青銅門檻。提坦們住在門檻那邊，陰暗混沌、遠離眾神的地方。喊聲震天動地的宙斯之光榮盟友科托斯和古埃斯住在大洋根基之上；布裡阿瑞俄斯英勇豪爽，浪大流深的地震之神選他作了女婿，把他的女兒庫墨珀勒亞嫁給了他。 宙斯把提坦們趕出天庭之後，龐大的該亞在金色阿佛洛狄忒的幫助下，與塔耳塔羅斯相愛，生下她最後一個孩子提豐。提豐身強力壯，幹起活來雙手總有使不完的力氣，雙腳不知什麼是疲倦。他是一條可怕的巨蟒，肩上長有一百個蛇頭，口裡吐著黝黑的舌頭。在他奇特的腦袋上、額角下、眼睛裡火光閃爍；怒目而視時，所有的腦袋上都噴射出火焰。他所有可怕的腦袋發出各種不可名狀的聲音；這些聲音有時神靈能理解，有時則如公牛在怒不可遏時的大聲鳴叫，有時又如猛獅的吼聲，有時也如怪異難聽的狗吠，有時如迴盪山間的噓噓聲。若不是人類和眾神之父宙斯及時察覺，有一天真會發生不可挽回的事情，即開始由他統治不死的神靈和會死的人類。但是，宙斯扔出沉重有力的霹靂，周圍的大地、上面的天宇、大海、洋流和冥土都因之震顫。神王進攻時，高大的奧林波斯山在他不朽的腳下搖晃，大地為之呻吟。由於宙斯雷霆和閃電的轟擊、怪物火焰的噴射、灼熱的風和閃光的霹靂，深藍色的海洋上籠罩著火樣的熱氣，整個大地、海洋和天空都在沸騰。永生神靈衝鋒陷陣時，驚濤駭浪直撲海灘，海岸震顫不已。由於吶喊聲不絕、可怕的衝突未休，統治亡靈的哈得斯在下界也膽顫心驚，和克洛諾斯一起住在塔耳塔羅斯的提坦們也不寒而慄。宙斯使了渾身力氣緊握武器——雷霆、閃電和驚人的霹靂，從奧林波斯山跳起來轟擊這個怪物，灼燒他所有怪異的頭顱。宙斯征服提豐之後，把他打成殘廢扔下天空，大地因之叫苦呻吟。這個被雷電重傷的統治者失敗後，在陰暗多石的山谷裡發射出火焰。可怕的熱氣灼燒著一大片土地，使之熔化，就像人工加熱使錫在開口的坩鍋裡熔化一樣，或如鐵——萬物中最堅硬的東西在山谷中被白熱的火焰熔化，被赫淮斯特斯的火力溶化在地下一般。這時，甚至大地也被灼熱的火焰熔化了。宙斯十分忿怒，將他扔進了廣闊的塔耳塔羅斯。 除諾托斯、玻瑞阿斯和驅趕烏雲的澤費羅斯這三個風神外，提豐也生了帶來潮濕的諸狂風之神。前三種風是神賜的，造福於人類；狂風則是不定時橫掃海面。有一類狂風肆虐於陰暗的海面，因季節不同而不同，猛烈不祥的陣風翻沉船隻、溺死水手，給人類帶來巨大的劫難。航海者碰上了它們，就無法逃脫災難。另一類狂風吹過無邊無際、繁花似錦的大地，損壞住在下面的農人的美好農田，在上面蓋滿塵土，發出殘酷的尖叫聲。 快樂神靈操勞完畢，用武力解決了與提坦神爭奪榮譽的鬥爭；根據地神的指示，他們要求奧林波斯的千里眼宙斯統治管轄他們。於是，宙斯為他們分配了榮譽職位。 現在，諸神之王宙斯首先娶墨提斯為妻，她是神靈和凡人中最聰明的人。在她就要生產明眸女神雅典娜時，根據星光燦爛的烏蘭諾斯和該亞的忠告，宙斯花言巧語地騙過了她，將她吞進了自己的肚裡。他們之所以建議宙斯這樣做，是為了不讓別的神靈□宙斯取得永生神靈中的王位；因為墨提斯注定會生下幾個絕頂聰明的孩子，第一個是明眸少女特裡托革尼亞，她在力量和智慧兩方面都與她的父王相等。但這之後，墨提斯將生一位傲岸的兒子做眾神和人類之王。然而，宙斯搶先把她吞進了自己肚裡，讓這位女神可以替他出主意，逢凶化吉。 第二個，宙斯娶了容光照人的忒彌斯為妻，生下了荷賴（時序三女神），即歐諾彌亞（秩序女神）、狄刻（正義女神）和鮮花怒放的厄瑞涅（和平女神）。這些女神關心凡人的工作。他倆還生了摩伊賴（命運三女神），英明的宙斯授予她們最高榮譽。這三位女神是克洛索、拉赫西斯和阿特洛泊斯，她們使人生有幸與不幸。 大洋神之女、長相漂亮的歐律諾墨為宙斯生了臉蛋可愛的美惠三女神——阿格萊亞、歐佛洛緒涅和討人喜歡的塔利亞。她們顧盼之間含情脈脈，令人銷魂蕩魄。她們動人之處在於眉毛下的那雙眼睛的秋波。 宙斯也和豐產的德墨特爾同床共枕，生下白臂女神珀耳塞福涅；哈得斯把她從其母身旁帶走，英明的宙斯將她許配了他。 此外，宙斯與美發的謨涅摩緒涅相愛，生下九個髮束金帶的神女繆斯，她們都喜歡宴歡和歌唱。 勒托也在戀愛中與神盾持有者宙斯結合，生下喜歡射箭的阿波羅和阿爾忒密斯。他們是宙斯所有子女中最可愛的兩個。 最後，宙斯娶赫拉作寵妻。她與這位神人之王相愛，為他生了赫柏、阿瑞斯和愛勒提亞。 宙斯從自己頭腦中生出明眸女神特裡托革尼亞。她是一位可怕的、呼嘯吶喊的將軍，一痊渴望喧嚷和戰爭廝殺的不可戰勝的女王。赫拉沒有和宙斯同房——因為她那時對宙斯十分生氣，與他吵了架——生下了著名的赫淮斯托斯。他精於手工技藝，為宙斯的所有其他子女的望塵莫及。 赫拉那時對宙斯十分生氣，和他吵嘴。由於不和，赫拉未和神盾持有者宙斯結合便生下了一個光榮的兒子赫淮斯托斯。他的手工技藝勝過宙斯的所有子女。但是，除赫拉外，宙斯還與俄刻阿諾斯和忒修斯的臉蛋漂亮的女兒同床……騙過了墨提斯，雖然她十分智慧。但是，宙斯雙手抓住墨提斯，把她吞進了肚裡。因為他害怕她可能生出擁有比霹靂還要厲害的武器的孩子。因此，坐在高山居於高空（埃忒耳）的宙斯突然把她吞下了。但墨提斯即刻懷上帕拉斯&#8226;雅典娜，人類和眾神之父在特裡托河岸上從自己的頭腦裡生出了這個女兒。雅典娜之母、正義的策劃者、智慧勝過眾神和凡人的墨提斯仍然留在宙斯的肚裡。雅典娜女神在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超過了住在奧林波斯的一切神靈。[這神盾成為雅典娜可怕的武器。]宙斯生下雅典娜時，她便手持神盾，全身武裝披掛。 安菲特裡忒和波濤喧囂的搖動大地之神生下了身材龐大、統治廣大水域的特裡同，他擁有海的深處，和親愛的母親、海王父親一起住在黃金做成的宮殿裡。他是一個可怕的神靈。又，庫忒瑞亞為阿瑞斯生下了刺破盾牌的驚慌神和恐懼神。他們是可怕的神靈，在城邦劫掠者阿瑞斯的幫助下，把陣前的敵軍嚇得潰逃。他們還生了哈爾摩尼亞，勇敢的卡德摩斯娶她為妻。 阿特拉斯之女邁亞睡上宙斯的聖床，為他生下永生諸神之信使，光榮的赫爾墨斯。 卡德摩斯之女塞墨勒與宙斯戀愛結合，生下一個出色的兒子，快樂的狄俄尼索斯。母親是凡間婦女，兒子是神。現在兩人同為神靈。 阿爾克涅涅與驅雲之神宙斯戀愛結合，生了大力士赫拉克勒斯。 著名的跛足神赫淮斯托斯娶美惠三女神中年齡最小的阿格萊亞作她的妙齡妻子。 金髮的狄俄尼索斯娶彌諾斯之女、棕色頭髮的阿里阿德涅作他的妙齡妻子。克洛諾斯之子使她永生不老。 美踝的阿爾克墨涅的勇敢兒子、大力士赫拉克勒斯在幹完淒苦的勞役後，在白雪覆蓋的奧林波斯山娶了偉大的宙斯和腳穿金鞋的赫拉之女赫柏為妻。他幸福了，因為他已經做完了偉大的工作，生活在永生神靈之中，無憂無慮，長生不老。 大洋神俄刻阿諾斯之女珀耳塞伊斯給永不疲倦的赫利俄斯生下了喀耳刻和國王埃厄忒斯。把光明帶給人類的赫利俄斯的兒子埃厄忒斯，根據眾神的意願，娶了水流完善的大洋神之女、臉蛋漂亮的伊底伊阿為妻。金色阿佛洛忒特的神力使好陷入了對這位國王的愛戀之中，為他生了美踝的美狄亞。 現在該說再見了，你們，住在奧林波斯山上、島嶼上、大陸上和大海裡的神靈們。現在，奧林波斯的歌聲甜美的繆斯，神盾持有者宙斯的女兒們呀，來吧，歌唱一群神女，那些與凡間男人同床共枕、為他們生出神靈般子女的永生女神吧! 聰明的女神墨特爾在富饒的克里特一塊犁過三次的休耕地上與英雄伊阿西翁歡樂結合，生下一位好心的神祇普路托斯。他走遍各地——陸地和廣闊的海面——一路上讓找到他的人或抓住他的人發財，給他們帶來巨大的財富。 金色阿佛洛忒特之女哈爾摩尼亞，在城牆堅固的忒拜為卡德摩斯生下了伊諾、塞墨勒、臉蛋漂亮的阿高厄、與長頭髮的阿里斯泰俄斯結婚的奧托諾厄，還有波呂多洛斯。 大洋神之女卡利羅厄在金光閃閃的阿佛洛忒特的神力支配下，和堅強勇敢的克律薩俄耳戀愛結合，生下人類中最強的兒子革律翁，後來因為他的牛群拖沓不前而被大力士赫拉克勒斯殺死於四面環海的厄律提亞島。 厄俄斯給提托諾斯生下埃塞俄比亞人的國王，頭戴銅盔的門農和發號施令的厄瑪提翁。好還給刻法羅斯生下一個卓越的兒子——強壯的神一般的法厄同；年少時，她嬌嫩美麗、單純可愛，愛笑的阿佛洛忒特捉住了他，讓他夜晚守衛他的神龕，使他成為一個神的精靈。 根據諸神的意願，那個埃宋之子在完成偉大的國王傲慢的珀利阿斯——一個蠻橫強暴的人佈置給他的艱苦的工作之後，根據諸神的意願，把神類養育的國王埃厄忒斯的女兒從其父身旁帶走了。埃宋之子完成了長時間的艱苦工作之後乘上快船，帶著這位靦腆少女來到伊俄爾科斯，娶這妙齡少女為妻。她屈從於伊阿宋，嫁給了他，和他生了一個兒子墨多斯，菲呂拉之子喀戎在山中養大了他。偉大宙斯的意願實現了。 在海上「長者」涅柔斯的女兒中，漂亮的普薩瑪忒受到金色阿佛洛忒特的神力，與埃阿科斯相愛，給他生下了福科斯。腳穿銀鞋忒提斯屈從於珀琉斯，給他生下了殺人無數的獅子般勇猛的阿喀琉斯。 頭冠漂亮的庫忒瑞亞和英雄安喀塞斯在甜蜜的戀愛中結合在森林茂密、峽谷眾多的伊達山峰生下埃涅阿斯。 許佩裡翁之子赫利俄斯的女兒喀耳刻，鍾情於意志堅強的奧德修斯，給他生下阿格裡俄斯和無可指責的、強大有力的拉丁努斯。[按照金色阿佛洛忒特的安排她還生了忒勒戈諾斯。]他們統治著神聖島嶼深處的著名的圖倫尼亞人。 聰明的神女卡呂普索和奧德修斯在甜蜜的戀愛中結合，生下了瑙西托俄斯和瑙西洛俄斯。 以上就是那些與凡間男人同床共枕、為凡人們生育了神一樣後代的神女們。 現在，奧林波斯的歌聲甜美的繆斯，神盾持有者宙斯的女兒們，下面請你們歌唱一群凡間的婦女吧。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 玄幻奇幻修真 中國異物/神獸/異人 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:58 本章字數:19326 如果只將目光注意在異獸的身上，我們會忽視很多有價值的東東。找點理論^^在《搜神記》中有一篇詮釋妖怪的短文，甚有道理。如下：「妖怪，是精氣依附於物體而形成的。精氣充斥於物體的內部，物體外部就會發生變化。物體的形神氣質，是物體內外的表現。它依於金、木、水、火、土，通達於貌、言、視、聽、思。即使生滅增減，變化萬端，它在善惡吉凶方面的徵兆，都可以根據精氣的存在之物來論述。」 歸納的相當不錯，並且通過這段話，東方的神話特點亦清晰明瞭。（注意細節，精氣和mana還是有很大區別的。不要和日式奇幻混談。和西方的所謂魔力亦有很大區別。）不過，這點可以大家討論討論。 ◇ 白 澤 ◇ 號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來（玩笑）。不過能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬一千五百二十種）（封神榜？）。絕對神獸中的no.1^^《軒轅本紀》、《抱朴子（極言）》、《瑞應圖》有載。 ◇ 化 蛇 ◇ 水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的mm也有可能）《山海經（中次二經）》有載。 ◇ 英 招 ◇ 人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥翼（人頭飛馬？），聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。《山海經（西次三經）》有載。 ◇ 玄 蜂 ◇ 其實就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。《楚辭（招魂）》有載。 ◇ 青 牛 ◇ 出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高記》、《錄異傳》有載。 ◇ 呲 鐵 ◇ 形狀像水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛（精煉？提純？），可作兵器。《神異經（中荒經）》有載。 ◇ 山 臊 ◇ 山神，人臉猴身，（一手）一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。 ◇ 火 鼠 ◇ 又名火光獸。生活在火山中（非現在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可製成「火烷布」（如果髒了用火一燒就可變乾淨）。《神異經（南荒經）》、《十洲記》有載。 ◇ 商 羊 ◇ 一足鳥，招大雨。（估計只是能預見天氣）《說苑（辨物）》有載。 ◇ 訛 獸 ◇ 別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了後也無法說真話了。（利用價值很高，呵呵）《神異經（西南荒經）》有載。 ◇ 民 鳥（此為一字）◇ 嘴為赤色，身為翠色。可御火。《山海經（西山經）》有載。 ◇ 欽 原 ◇ 鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯。（玄蜂升級版？）《山海經（西次三經）》有載。 ◇ 鉤 蛇 ◇ 蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時於水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經注（若水）》有載。 ◇ 遠 飛 雞 ◇ 又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（鴿子的異種？）《洞冥記》有載。 ◇ 腓 腓 ◇ 有點像狸，白色的尾巴。養之可以解憂愁。（高級寵物？）《山海經（中山經）》有載。 ◇ 諸 犍 ◇ 人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。《山海經（北山經）》有載。 ◇ 混 沌 ◇ 長毛四足，如犬，有腹無五臟。牴觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）《神異經（西荒經）》有載。 ◇ 應聲蟲 ◇ 居於人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治。（腹語？）《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。 ◇ 慶 忌 ◇ 又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。《管子（水地）》、《太平預覽》有載。 ◇ 並 封 ◇ 類豬，黑色，前後皆有頭。ps：述蕩則是左右有頭。《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載。： ◇ 夫 諸 ◇ 象白鹿，但有四角。招大水。《山海經（中次三經）》有載。 ◇ 當 康 ◇ 有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。《山海經（東次四經）》有載。 ◇ 山 蜘 蛛 ◇ 巨蛛，大如車輪，其絲可止血。《南部新書》有載。 ◇ 鳴 蛇 ◇ 大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。《山海經（中次二經）》有載。 ◇ 南 海 蝴 蝶 ◇ 巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。（可惜無人飼養）《嶺南異物誌》有載。 ◇ 幽（安 鳥）◇ 類似有條紋的小猴子，經常發笑，看見人則躺倒（藐視？挑釁？），因叫聲得名。《山海經（北山經）》有載。 ◇ 狸 力 ◇ 豬狀獸，腳後有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能。《山海經（南次二經）》有載。 ◇ 馬 交 ◇ 類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。 ◇ 孰 湖 ◇ 馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應該很適合作坐騎）。《山海經（西次四經）》有載。 ◇ 媼 ◇ 似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地誌》有載。 ◇ 患 ◇ 身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳於土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。《搜神記》有載。 ◇ 鬼 車 ◇ 別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。（此疑個例）《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。 ◇ 九 嬰 ◇ 水火之怪，為羿所殺。（應可噴火吐水，為九頭蛇之類，可和西方的九頭蛇比比？很類似吧。或和小日本的八歧大蛇比比？）《淮南子（本經訓）》有載。 ◇ 飛 廉 ◇ 鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。但我覺得應該是操縱風力大氣的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。 ◇ 飛 誕 鳥 ◇ 鳥，似鼠，赤足。口可分泌粘膠，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百發百中。（澳洲土著亦有用其法捕獵）《廣博物誌》有載。 ◇ 九 尾 蛇 ◇ 巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。（神話氣息不濃，但可算是比較標準的怪獸，而且還是滿強的）《續子不語》有載。 ◇ 奚 鼠 ◇ 巨鼠，居於冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以製衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛髮可以召集鼠類。（鼠王的說）《神異經》有載。 ◇ 傲 因 ◇ （字打不出來啊，痛苦中）：類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。（有相當智能，懂偽裝。可能感覺敏銳，尤其是舌頭（痛死的？）。可推見其反應甚快，為搏鬥型。）《神異經（西荒經）》有載。 ◇ 吼 ◇ 形如兔，兩耳尖長，僅長尺餘。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐（強酸？）。《偃曝餘談》有載。 ◇ 橫 公 魚 ◇ 生於石湖，此湖恆冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。《神異經（北方荒經）》有載。 ◇ 傒囊 ◇ 象小孩子，見到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去。（應該不是動物，而是一種鬼怪吧。吸人魂氣？）《搜神記》有載。 ◇ 風 狸 ◇ 別名風生獸。似貂，青色。火燒不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用錘擊其頭數千下方死，但只要其口入風立即復活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和菊花服滿十斤可壽五百。（此獸滅絕多半就是因為那個『壽五百』上了，人類真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙藥）》有載。 ◇ 角 圭 / 角 虎 ◇ 又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直。看見有人相鬥就觸理虧的一方。皋陶（人名）曾用其斷案。（疑可識人心，故能斷對錯。生物測謊儀？）《訴異記》、《神異經》有載。 ◇ 委 蛇 ◇ 又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車轅長度相當。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見則能霸天下。《山海經（海內經）》有載，《莊子（達生）》則說齊桓公曾見之。註：聞一多《伏羲考》中則說此為人首蛇身之伏羲女媧交尾神像。（搞笑吧？） ◇ 契 俞（不好意思，用了別字）◇ 獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無道之人則食之。（懲惡揚善？不過依此之言，無法理解其捕食方式？如此大的體形，速度要多快才能......）《爾雅（釋獸）》有載。 ◇ 魍 魎 ◇ 木石之怪，亦有說為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人。《國語（魯語下）》、《說文》有載。（鼠勺）犬：類狗，能飛，食虎豹。《周書（王會）》有載。 ◇ 率 然 ◇ 五彩蛇，亦有說為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至。（登它主要是因為《孫子兵法》中『三軍勢如率然』即為此蛇）《神異經（西荒經）》、《博物誌（異聞）》有載。 ◇ 鯤 鵬 ◇ 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。《莊子》 ◇ 鬼 母 ◇ 南海小虞山，有鬼母，能產天地鬼，一產十鬼，朝產之，暮食之。《述異記》 ◇ 神 鳥 帝 江 ◇ 天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。《山海經》 ◇ 恆 山 神 鳥 ◇ 恆山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。《藝文類聚》 ◇ 海 中 大 蟹 ◇ 昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息於水旁，半炊而林沒，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也。《山海經補注》 ◇ 龍 魚 ◇ 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉），一日蝦，即有神聖乘此以行九野。《山海經》 ◇ □（超強） ◇ 形類馬，長一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會飛，食龍腦，極其兇猛。與龍相鬥時，口中噴火，龍即不敵。有人嘗見一□獨鬥三蛟二龍，斗三日夜，殺一龍二蛟方斃。《訴異記》有載。 ◇ 車 馬 芝 ◇ 名山生神芝。上品車馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說可不死；有說可乘雲而行，且有雲氣覆之。《太平御覽》、《博物誌（物產）》有載。 ◇ 影 木 ◇ 一種植物。白天看它，一葉百影；花會發光，夜晚就如星星一般。萬年才結果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕。《拾遺記》有載。 ◇ 訛 獸 ◇ 古仙人名。常在槐山上採藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長。能在空中飛，能追上奔馬。據說曾經把松子給堯吃，但堯沒空。當時服用松子的人，都活了三百歲。（那是什麼松子啊！開過光的不成？不過用這個佚事作零食廣告不錯^^《搜神記》有載。 ◇ 乖 龍 ◇ 這個傢伙厭煩了行雨，到行雨之時便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓台廳閣；逃避雷神的追捕。如果在曠野，無處逃避，往往鑽入牛角，牧童往往因為受此牽累，被雷震死。《蘭亭夜話》有載。這是標準的用神話傳說來解釋自然現象的範例。 ◇ 牛 魚 ◇ 形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動聲如大牛，可傳一里。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏。《博物誌》、《太平御覽》有載。 ◇ 雲 陽 ◇ 山中有會說話的大樹，並非樹的緣故，而是因為樹精雲陽。正確叫出它的名字就無事了。《抱朴子（登涉）》有載。 ◇ 洞 冥 草 ◇ 一種植物。會發光，折下枝條可以用來當火把。可以照見鬼物。可服食，常食之身體亦會發光。《洞冥記》有載。 ◇ 帝 江 ◇ 狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，識歌舞。（就是一帶了點零碎的肉團。有說是古神，竊覺不似。）《山海經（西次三經》有載。（此物算有些名氣，在不少遊戲中露過面。） ◇ 酸 與 ◇ 鳥類。形狀象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。現之則該地有恐慌。《山海經（北次三經）》有載。 ◇ 辟 瘧 鏡 ◇ 嘗有陳姓人家，有祖傳古鏡一面，直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的東西附著。此物一被照到，立刻像受驚一般，突然消失，病就好了。猜測此物為瘧鬼，羞於見己，故遁。世間稱此為寶。後來有兄弟分家，將此鏡一分為二，再照瘧疾，不復見鬼。（可惜了這面寶鏡）《庚己編》有載。 ◇ 玉 紅 草 ◇ 應該是玉紅色的一種植物。據說食它的果實會醉三百年，然後再醒來。（建議埃及法老使用，比製作木乃伊好的多了。冷凍睡眠也比不上它啊。）《屍子》有載。 ◇ 龍 的 分 類 ◇ 有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍；有角曰虯龍，無角曰璃龍。《廣雅》有載。 ◇ 蜮 ◇ （這東西解釋很多，我選其一列之）甲類，生於山溪中。長一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發瘡，不及時醫治則死。《博物誌（異蟲）》有載。 ◇ 如 何 ◇ 大樹。三百年一開花，三百年一結果。花色朱，果實正黃色。高五十丈，葉長一丈，寬二尺多。果實有核，形狀象棗子，長五尺，寬也差不多。用金刀切則味酸，用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感覺有點像王母娘娘的蟠桃）《神異經（南荒經）》有載。 ◇ 畢 方 ◇ 木精(?) 如鳥，青色，赤腳，一足（有說兩足一翼），不食五穀。見則邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛車之神鳥（有說為致火之妖物，俗稱火鴉）。《山海經》、《神異經》、《淮南子》...俱有載。 ◇ 彭 侯 ◇ 吳朝建安太守派人砍大樟樹，沒砍幾斧，突然有血出。樹斷，有一人面狗身（有說無尾）的東西跳出。太守說此為彭侯，殺了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比運氣差多了^^）《搜神記》有載。 ◇ 多 即 ◇ 形狀象西方的狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現該地就有火災。《山海經（中山經）》有載。 ◇ 白 鹿 ◇ 瑞獸，常與仙人為伍。鹿壽千歲，滿五百歲則色白。《太平御覽》有載。 ◇ 龍 芻 ◇ 草名。馬食之，一日千里。古語云』一株龍芻，化為龍駒。』穆天子嘗以此養八駿。有說為龍的口水所化。《訴異記》有載。 ◇ 重 明 鳥 ◇ 堯在位七十年，有秖支之國。獻重明之鳥……能捕逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。《拾遺記》 ◇ 獨 角 羊 ◇ 觟至１都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊，起坐事之。《論衡》 １因為那個字打不出，所以有同音字代替 ◇ 蟲 為 ◇ 川水之精。一頭兩身，類蛇，長八尺，呼其名，可取魚鱉。《管子（水地）》有載。 ◇ 藥 獸 ◇ 神農時，白民進藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語言告之。獸就到野外啣草回，以此草服之，病就痊癒。有說黃帝叫風後整理其資料，傳後世。（神農呢？）《芸窗私志》有載。 ◇ 計 蒙 ◇ 人身而龍首，經常出現在有水之處，伴隨其必有狂風暴雨。（與後世傳說中的龍王很像，應為其原型）《山海經（中次八經）》有載。 ◇ 神 農 ◇ 有說即炎帝。人身牛首。其貢獻之一就是開發農耕。嘗有丹雀銜九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其為醫藥之祖。《搜神記》言其用赤色神鞭鞭百草，瞭解百草習性，從而利用它們。《淮南子》則說他天生玲瓏玉體，可看見自己的五臟六腑，見毒解毒。傳說是用茶，但一次嘗斷腸草，還沒來得及喝茶解毒已毒發致死。一般以後者流傳較廣。 ◇ 馬 交 ◇ 類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。 ◇ 海 蜘 蛛 ◇ 生於海島中。如車輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之。（應該就是巨型蜘蛛，但其能斃虎豹亦為奇事，且生於海島？）《香祖筆記》有載。 ◇ 麒 麟 ◇ 麒為公，麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲，不折生草。雖然很強卻不為害，謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍，謂之四靈。《說文》、《禮記（禮運）》有載。 ◇ 白 □ ◇ 單張之山,其上無草木……有鳥焉，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，名曰白□，食之已嗌痛，可以已痸。（x戰記中,桃生小鳥的母親沙□成被誤譯為(沙夜鳥),就是塔羅牌中的愚者） ◇ 虎 鷹 ◇ 飛鳥。身大如牛，翼廣二丈餘，能捉捕虎豹。《墨客揮犀》有載。 ◇ 照 海 鏡 ◇ 圓形，圍長二尺餘，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶。可在百里之外照見怪魚及一切礁石，以利迴避。《續子不語》有載。 ◇ 龜 寶 ◇ 希世之靈物。嘗有海客得一如嬰兒拳大小之琉璃瓶，內有一寸長之小龜，在不停轉動，但瓶口極小，不知如何進去的（這個可以作到，並不稀奇）。但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。有識者稱其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏於家，則必得寶藏。（估計如同聚寶盆之類，或可令龜銜寶來聚之類）《虛谷閒抄》有載。 ◇ 蠻 蠻 ◇ 鳥。形狀象野鴨，只有一隻翅膀，一隻眼睛，要兩隻鳥合起來才能飛翔。它一出現天下就發大水。《山海經（西次三經）》有載。 ◇ 強 良 ◇ 嘴裡銜蛇，手中握蛇。虎頭人身，四蹄足，長手肘。（就樣子來言應可稱之為人頭虎（比西方的人頭馬強？^^），可能喜歡以蛇為食）《山海經（大荒北經）》有載。 ◇ 玉 桃 ◇ 光明洞徹而堅熒，須以玉井水洗方可變軟食之。服之可長生不死。（後世生出許多變化，如』王母桃』、』仙桃』、』蟠桃』等。）《訴異記》、《神農經》有載。 ◇ 謝 豹 ◇ 為杜鵑之別名。但有一蟲亦名之。此蟲圓如球，類蝦蟆。見人就以前足遮頭，像害羞一樣。能鑽地，速度很快。但有時在地上聽到杜鵑的叫聲就腦裂而死。（可能以此得名）《蟲經》有載 ◇ 酒 泉 ◇ 西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如鏡。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。該泉和天地同，永無乾涸之時。有說飲此酒者，與天地同壽。《神異經》有載 ◇ 九 尾 狐 ◇ 最早見於《山海經（南山經）》，狀如狐而九尾，其音如嬰兒。食人。吃之不蠱。但其後被賦予象徵子孫繁息之意，成為瑞獸，與白兔、蟾蜍、三足烏並立與西王母座旁。可惜最終受及民間傳說所累，又變回了高等妖獸。（妲己……） ◇ 浮 游 ◇ 共工的臣子。據說戰敗後自己投水而亡（應該是死後為神）。其狀如赤熊，經常帶來不祥。在廳堂上見到則稱霸天下的人死，廳堂之下見到則平民受到驚駭；在門附近見到則近臣有憂，在庭園裡見到則沒什麼大礙。 晉平公嘗夜夢其窺屏，乃病。子產言其窺屏只病而無傷。因其為顓頊所敗，又為共工之臣，故祭顓頊共工可愈。《古文瑣語》有載。 ◇ 蔓 金 苔 ◇ 晉朝時，有鄰國向宮中敬獻一種叫做蔓金苔的苔類植物。其色如金，宛若無數只熒火蟲聚在一起，體態有如雞蛋一般。若將它投入水中，則蔓延於水波之上，所發出的光亮閃爍奪目。因此，也有人稱」夜明苔」。唐段成式《酉陽雜俎》 ◇ 籐 花 ◇ 形似菱菜。朝紫，中綠，午黃，暮青，夜赤，五色變幻。《異苑》有載。 ◇ 肥 遺 ◇ 如蛇。六足四翼，見則天下大旱。《山海經》有載。 ◇ 能 ◇ 三足鱉，尾有分支。食之無蠱疾。（傳說為鰩死後所化。）《山海經（中次十一經）》有載。 ◇ 風 狸 杖 ◇ 這個東東本應該和風生獸一塊發的。有得之者，禽獸隨指而斃；有所欲者，指之如意。《嶺南異物誌》有載。 ◇ 華 蓋 ◇ 黃帝與蚩尤戰時，常有五色雲氣，金枝玉葉，停在其頭上。因其有花卉之象，故稱為華蓋。（後世之帝以己為天之子，故……）《古今注》有載。 ◇ 蛇 銜 ◇ 昔有百姓耕地，看到一隻傷蛇在邊上。另一隻蛇銜一草覆於傷處，隔日傷蛇愈。後用其草治瘡，皆靈。此草本無名，以其事而得名。《異苑》有載。 ◇ 天 雞（有多解，取其一）◇ 北海大鳥，其高千里，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚（這是神話中的鯨魚，和現實中相類，但更誇張）為食。震動翅膀飛翔時，聲音如雷如風，震動天地。（中國神話中這種巨獸超多，亦是一大特色）《神異經》有載。 ◇ 雨 工 ◇ 柳毅曾經看到一個婦人在牧羊，問之。婦人答：「此非羊，雨工也。」再問：「何謂雨工。」答：「雷霆之類也。」（造此解釋應為雷屬性的異獸，類羊。不過神話中雷神和雷獸大多為有人形特徵，最不濟也像隻猴。此應為異數）PS. 那婦人不會是電母吧^^《異聞集》有載。 ◇ 懷 夢 草 ◇ 似蒲，色紅，白天縮在地裡，夜晚才露出地面。懷著它的葉子可以知道夢的吉凶，立刻靈驗。 但有佚事：漢武帝思李夫人之容不得，東方朔（此人超強）獻此草，帝懷子，夜果夢之。（好像心理探測……）《洞冥記》有載。 ◇ 鬼 谷 子 ◇ 有說晉平公時人，隱居鬼谷，以此為號。弟子百餘人，獨蘇秦、張儀好縱橫之術。在人間數百年，後不知所終。亦有稱其為古之真仙。姓王，自軒轅之代，歷於商周。自週末定居鬼谷授徒，曾以一履變化為犬，為蘇、張引路。（還有種說法稱其為蘇秦掩飾自己，所作之化名，以之作《鬼谷子》一書）《太平廣記》、《錄異記》有載。 ◇ 養 神 芝 ◇ 秦皇時，旺死者眾。有鳥啣草覆於死人面，立刻復活。秦始皇派人拿此草給鬼谷子看，回曰：「此乃祖洲不死草，生在瓊田中，葉如菰，不叢生，一株可活千人。」 ◇ 東 方 朔 ◇ 平原厭次人，在吳中教了幾十年書。漢武帝時上書，拜為郎。當時的人有人認為他是聖人，有人認為他不過是個小丑。他說的話或深或淺，無人能捉摸到其本意。後棄官而去。《漢書》稱其為』滑稽之雄』（精闢！）。就傳說來看，此人博學多才，能和仙班交往，本身能力顯現不多。（絕對大智若愚）。《列仙傳》有載。 東方朔未死時，曾經和同住的人說：「天下沒有人知我本來面目，除了大王公外。」他死後，武帝聽到這傳言，召大王公問之。大王公說：「我不知啊。」帝問：「你擅長什麼？」回道：「觀星。」帝又問：「星位正常嗎？」回：「其他都正常，只有歲星不見了十八年，剛剛重新出現。」武帝仰天長歎：「朔在我身邊十八年，我竟不知他是歲星之精。」慘然不樂。 （註：歲星即刑天，原來是炎帝的臣子，好像是個文臣（至少不是帶兵的）。炎帝為黃帝所敗，刑天不服，繼續作戰。帝砍掉其頭，埋於常羊山（炎帝誕生地）下。沒了頭的刑天，就以自己的乳頭作眼睛，肚臍作嘴巴，左手持盾，右手拿斧，揮舞不息，繼續戰鬥。（猛士！）《山海經（海內西經）》有載。木星） ◇ 不 盡 木 ◇ 生於南方炎火山（此山終年大火）中。火滅時生出枝條；火一起，枝條立刻掉光。用此木為柴，不會有灰。此』盡』同』燼』。《訴異記》有載。（但《神異經（南荒經）》中炎火山卻是大火得暴風不猛，猛雨不滅，此木究竟是無灰還是無盡？難說。） ◇ 游 仙 枕 ◇ 色如瑪瑙，溫溫如玉，其製作甚樸素。若枕之，則十洲三島，四海五湖，盡在夢中所見。（催眠加全息投影？）《開元天寶遺事》有載。 ◇ 續 弦 膠 ◇ 鳳喙及麟角合煮作膏。此膠能續弓弩已斷之弦，刀劍斷折之金。用此膠續之，以力士破之，別的地方斷，它續之處，始終不斷。《十洲記》有載。（《博物誌（異產）》中記載漢武帝時事例。） ◇ 丹 魚 ◇ 此魚渾身發赤光如火，割其血塗足，可履水如平地。（水上飛？）《訴異記》、《水經注（丹水）》有載。 ◇ 水 虎 ◇ 類三四歲小孩，渾身有鱗甲，箭射不入。夏天時喜歡在岸邊曬太陽。漆頭似虎，爪往往沒在水中，只露出漆頭。小孩不知道，去逗弄，就會被殺。《水經注》有載。 ◇ 返 魂 樹 ◇ 擊打樹身，會發出類群牛吼的聲音。用它的根心在玉釜中煮，在用微火煎到如黑稠狀，以之為丸，叫驚精香，又名返生香。死者聞香氣乃活。《十洲記》有載。 ◇ 馬 見 愁 ◇ 西域異獸。如犬，含水噴馬眼，則馬瞑眩欲死。故凡馬都畏之。（不知周穆王之八駿如何？^^）用其皮編為鞭，手揚馬走，謂之不須鞭。《采蘭雜誌》有載。 ◇ 周 穆 王 之 八 駿 ◇ 按《穆天子傳》說法只是以毛色劃分之駿馬，不夠神話。來個夠料的…… 八 龍 之 駿 一名絕地，足不踐土； 二名翻羽，行越飛禽； 三名奔霄，夜行萬里； 四名超影，逐日而行； 五名逾輝，毛色璸耀； 六名超光，一行十影； 七名騰霧，乘雲而奔； 八名挾翼，身有肉翅（這個？） <又名罔象。水怪。如小兒，赤爪，大耳，長臂，食人。《屍子》、《莊子》、《國語》俱有載。 ◇ 蚩 尾 ◇ 又名螭吻。海獸也，噴浪即降雨，能辟火災。後世有設其像於屋脊之舉。《名義考》有載。 ◇ 東 方 朔 偷 桃 ◇ 漢武時東郡貢一小人，不知道什麼來處。召東方朔問之。朔來了後，問小人：「巨靈（不得不寒），你怎麼突然來了，王母還好嗎？」小人不回答，對帝說：「王母種桃，三千年一結果，這小子不學好，已經偷過三次了。」《古鉤枕》有載。 ◇ 冰 蠶 ◇ 長七寸，黑色，有角有鱗。在霜雪之下作繭。長一尺，其色五彩。其絲水火不侵。《拾遺記》有載。 ◇佚事◇ 漢帝相傳。以秦王子嬰所奉白玉璽。高帝斬白蛇劍。劍上有七朵珠九華玉以為雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中光景猶照於外與挺劍不殊。十二年一加磨瑩。刃上常若霜雪。開匣拔鞘輒有風氣光彩射人。 ◇諫珂◇ 平公有一天出朝，有隻鳥圍著他飛不離去，他就對師曠（人名）說：「我聽說如果是霸王之人，鳳亦為之下；今天有鳥整天圍著我傳，那是鳳嗎？」師曠說：「東邊有一種鳥，名叫諫珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。」平公說：「是。」師曠說：「今天鳥圍著你飛是因為狐裘，而不是你的德義。你為什麼要自己yy呢！」平公聽後很不開心。 ◇窮奇◇ 充滿神奇幻想的神話傳說世界中,有許多生物是橫空出世,莫問出處的；但也有一些有著明確的來歷，便於後人系統地去瞭解。 今天介紹的角色就是有著「顯赫身世」的一個邪惡神獸－窮奇。 窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經.西次四經》上言「狀如牛，音如狗」；《山海經.海內北經》上言「狀如虎，有翼」。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經.西北荒經》上的說法，它「知人語言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢奸邪則擒獸而伺之」。也就是說，好人遇到它會變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。這樣「是非分明」且付諸行動的怪獸的確少見。 《史記·五帝本紀》記載了窮奇的來歷，「少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。」舜將其流放，「遷於四裔，以御魑魅」。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為「白帝子」，即太白之精，他們的故事可見於《拾遺記》，非常美麗動人。在那裡有一棵窮桑樹，其果實萬年一結，吃了的話天老我不老。少昊主宰西方，稱為「窮桑氏」，或者「金天氏」。 注意這些關鍵字「白」啊，「金」啊，少昊一族位於西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅逐到了西北方向，被一同驅逐的還有黃帝的不才子「渾沌」；顓頊的不才子「桃（應為木+壽，音tao）杌；以及「饕餮」三族，作為怪獸的「渾沌」，「桃杌」，「饕餮」也無一例外地出現在西方，其中饕餮位於西南一些，但想來離被稱為「西王母」（地名）的西荒之地不遠。也就是說，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂「御魑魅」的說法很可能是指壓制當地少數民族，從這樣的想法衍生開思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇。「渾沌」，「桃杌」，「饕餮」也具有相似的特點，這裡不加贅述了。 一種說法認為「窮奇」是一種怪獸，而少昊子只是因為其特性而被比作「窮奇」。從家族命名和傳說的情節而言都可以認為這種說法是錯誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因為有智能而被視為神獸，它本來就是「神＋獸」，是一個是非顛倒，善捕禽獸的傢伙。至於大儺（舊時的迎神賽會）中的逐疫十二神中負責「食蠱」的窮奇神，因為反而不夠「神話」，也就暫時棄之不理了吧。 ◇饕餮◇ 《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作「好自積財，而不食人谷」，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。」 《左傳·文公十八年》云：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」，即此。 《呂氏春秋·先識》云：「週期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。」宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。」揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是「縉雲氏不才子」，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之「不才子」饕餮。又《山海經·北次二經》所記「□（號鳥）」，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。 附：□（號鳥）：《山海經·北次三經》：「鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰□（號鳥），是食人。」郭璞註：「為物貪（邞L），食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。」 ◇貔貅◇ 大熊貓專濃家張和民教授日前在接受記者採訪時說，大熊貓人工飼養可能開始於4000多年前。 張和民說，在古籍中， 大熊貓被稱為稱為貔貅(pixiu)。《史記·.五帝本紀》中，敘述了中國「五帝」之首的黃帝，他的國號為「有熊氏」，不僅尊重熊這種野生動物，而且能將熊（黑熊）、羆（棕熊）、貔貅（大熊貓）等野生動物明確區分開來。 這本史書還追述了一個故事：4000多年前，黃帝指揮馴養過虎豹、熊、羆、貔貅等猛獸的部落，在阪泉（河北涿鹿縣）打敗了另一個部落的首領蚩尤。由於板泉之戰比較著名，所以西漢的史學家司馬遷將它加以記載。 張和民說，這表明中國人工馴養 大熊貓，可能開始於距今4000多年前。 除了《史記》外，中國第一部追述古代事跡的《尚書》，在《牧誓》篇中也曾敘述，距今3000多年前，周武王的部隊「如虎如貔」，在牧野大敗商紂五的軍隊，一直到後代，還用貔貅比喻勇猛的軍士，戰無不勝。 玄幻奇幻修真 上古十大神器鑒賞 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:30:59 本章字數:1185 1. 東黃鐘 下落不明、力量不明。一般傳聞它是天界之門。但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載，東黃鐘乃十大神器力量之首，足以毀天滅地，吞噬諸天。 2. 軒轅劍 黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜予軒轅皇帝擊敗蚩尤之曠世神劍，內蘊無窮之力，為斬妖除魔的神劍。 3. 盤古斧 天地混沌之初，盤古由睡夢中醒來，見天地晦暗，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有我們之世界。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力。威力不下軒轅劍。 4. 煉妖壺 古稱九黎壺，乃上古異寶之一，擁有不可思議的力量，能造就一切萬物，也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間。空間之大似能將天地收納於內。 5. 吳天塔 原為天界重寶。擁有浩大無窮之力，能降一切妖魔寫道，必要時仙神也可降服，但後來因不明原因而下落不明。 6. 伏曦琴 伏曦以玉石和天絲所製成之樂器。泛著溫柔的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，擁有能夠支配萬物心靈之神力。 7. 神農鼎 古稱造世鼎。上古時代神農氏為天下蒼生遍償百草，也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉製百藥之古鼎，正因積聚千年以來無數靈藥之氣，能煉出天借諸神也無法輕易得到之礦世神藥，並隱藏其他神秘之力量。 8. 崆峒印 崆峒海上不死龍族的守護神器。器上刻塑有五方天地形貌，並有玉龍盤繞。自古相傳的到它的人，就能擁有天下，也有人傳說它能夠讓人不老不死。自古許多方士都出海尋找此印，但最後都只是踏上不歸之路。 9. 崑崙鏡 仙人故鄉崑崙山中的崑崙天宮中，傳說有一面神鏡，擁有自由穿梭時空之力量。但在一次仙人之盛會中，神鏡背人所偷，至今下落不明。 10. 女媧石 人類之母女媧，捏土造人，煉石補天，並幫人族收伏許多妖魔，自古為神州人民敬仰。相傳女媧曾為了救自己病故之愛女，將自己萬年修為貫注於一顆昔日補天所剩之五彩玉石上，自此該靈石就具有特別之力。 玄幻奇幻修真 八十八星座與神話[轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:01 本章字數:6397 武仙座：大力神赫克裡斯（宙斯與人間女子的孩子），立下12大功勳。 寶瓶座：甘寧美德倒酒的瓶子。 南魚座：眾神常常歡聚，忙昏了的甘寧美德把酒錯倒進它口中。 天琴座：樂手歐菲斯，在人間和仙女尤利提絲是對戀人，婚禮晚上，尤利提絲被毒蛇咬中而亡，為救她，歐菲斯隻身往冥界，並用他哀怨的韻打動冥王放他們回去，但尤利提絲終於未能堅持，她忍不住回頭，變成石像。 海豚座：也是十分棒的琴手亞里翁（俊美異常），不幸落水被海豚救起。所以現在還流傳著只要帶上海豚胸針就很會唱歌的神奇符咒術。 南十字座：澳大利亞聯邦和新西蘭把它畫在國旗上。 蛇夫座：高明的醫生伊斯寇拉比斯(齊龍的徒弟)。 人馬座：齊龍，半人半馬，精於吹彈各種樂器和擅長醫藥，能知過去未來，武藝高強。許多人都是他的徒弟：大力神赫克裡斯、雙子座2兄弟、蛇夫座伊斯寇拉比斯、耶孫、歐菲斯等。 雙子座：哥卡斯托精於騎術，弟弟普勒克斯拳術無敵於天下，兩人十分友愛。宙斯與人間女子的孩子，都是海倫(引起特羅伊戰爭)的哥。 雙魚座：魔犯天界，宴席中眾人紛紛變身逃過大難，美神阿弗洛狄特(維納斯)和厄洛斯(丘比特)變成兩條魚。 仙王座：西浮斯，艾塞俄比亞國王。 仙後座：加西奧比婭，此國王后。 仙女座：安得洛墨達，他們的女兒。因王后總炫耀自己女兒最美，引起海洋女神提提絲的妒忌，讓海神波塞冬派出大海怪要毀滅國家，除非用女兒作祭品(具體見聖鬥士中關於她的故事)。 鯨魚座：即海神派出的大海怪。 英仙座：撒魯孝斯(帕修斯)砍下怪物美杜莎的頭(詳見聖鬥士阿魯高故事)。在他順路返回途中正好救了安得洛墨達，兩人結婚了。 飛馬座：在美杜莎的血泊中誕生的擁有翅膀的飛馬，成了撒魯孝斯(帕修斯)座騎。 天鵝座：太陽神阿波羅的兒子菲登的好朋友錫格納斯，因菲登的死而悲傷地化成天鵝在波江上空哀鳴。(跟冰河的身世較像)。 波江座：貪玩的菲登偷駕阿波羅的太陽車，在人間闖下大禍，被宙斯用雷劈死，掉入波江，菲登的姐因悲傷變成江邊柳樹，眼淚化作琥珀。 天龍座：看守金蘋果的百頭巨龍。 鳳凰座：鯨魚座之南。 白羊座：金羊，耶孫在刻爾齊斯國王處取得金羊毛(關於他的故事詳見希臘戲劇史上最出名的悲劇《美狄亞》)。 獵戶座：獵戶奧萊翁，被月亮女神阿而特彌斯(狄安娜)譽為世界上最壯美的男人。死因兩個，一被蠍子刺死，二傳說阿波羅不喜歡他，夜間，故意試阿而特彌斯(狄安娜)的箭法，讓她射遠處的黑石(其實是奧萊翁)，她將他誤殺。 蠍子座：神後赫拉差來刺奧萊翁的。 大犬座：奧萊翁的忠犬之一。 小犬座：奧萊翁的忠犬之二。 大熊座：宙斯愛戀阿而特彌斯(狄安娜)的仕女加利斯多的事被赫拉發現，為躲過她的嫉恨，宙斯把加利斯多變成熊。 小熊座：宙斯和加利斯多的兒子亞爾卡斯(意思即熊)。 獵犬座：亞克多羅斯(意思即熊的衛護者)，是宙斯派來保護她們母子的。 獅子座：大力神的第一件功勞，把它扼死。埃及的獅身人面像就是他的身體，室女座的頭。 室女座：穀物女神德墨特耳(色列絲)或埃及農業女神愛西絲(身有翅膀，手拿麥穗)。 烏鴉座：阿波羅差烏鴉打水，烏鴉打瞌睡耽誤了，謊稱蛇之錯。 長蛇座：被誣陷的它背著大酒杯替烏鴉服罪。 後發座：為求丈夫托勒密三世打仗平安歸來，王后蓓麗娜絲剪下一束頭髮祭壇。 金牛座：傳說一，宙斯變成金牛把夫尼基國公主歐羅巴馱到歐洲(歐洲名字的由來)；傳說二，提修斯殺的牛頭人身的怪物。 北冕座：克里特王國的公主雅利亞特尼的花冠。克里特國王米諾斯之子即牛頭人身怪物，放逐迷宮，每年進貢童女童男，提修斯得公主幫助借助紅線進迷宮殺了它並返回，和公主結婚，途中和青春女神赫比相愛離開，把公主甩在半路，為安慰悲傷的公主，酒神巴喀斯為她編了這花冠，兩人正好湊一對了。 御夫座：太陽神的太陽車。 金箭座：丘比特的金箭。 天平座：位於天蠍座的鉗上。 巨蟹座：大力神的第二大功勞，把它一棒打死。是赫拉派來的。 魔羯(山羊)座：牧羊神潘恩所變的羊頭魚尾的形狀，也擅長樂器。 南船三座：耶孫乘此船取得金羊毛。 天鴿座：日爾曼天文學家拜耳設定，口含橄欖葉，象徵和平。 麒麟座：波蘭天文學家西維列烏斯所設，獨角獸形狀。 南極老人座：老人星放光能力比太陽強5200倍。 三角座：看魔星大陵五變光的輔助工具(天文術語)》 天鶴座：最南的大星 豺狼座：古老的星座 南冕座：仙王座王冠。 巨蛇座：最長，分東西兩段。 盾牌座：四顆星組成，波蘭天文學家西維列烏斯所設。 巨爵座：形狀如杯。 天狼座：看不清。 天兔座：在獵戶座角下。 牧夫座：牧夫和兩隻獵犬守護在大熊旁邊。 半人馬座：初夏的6月夜8，9點鐘，出現在南方天空。 另，天貓座；蠍虎座；船尾座；船帆座，鹿豹座，狐狸座，銀蠅座，變色龍座，幼獅座…… 01andromeda 仙女座 02antlia 唧筒座 03apus 天燕座 04aquila 天鷹座 05aquarius 寶瓶座 06ara 天壇座 07aries 白羊座 08auriga 御夫座 09Bootes 牧夫座 10caelum 雕具座 11camelopardalis 鹿豹座 12capricornus 摩羯座 13carina 船底座 14cassiopeia 仙後座 15centaurus 半人馬座 16cepheus 仙王座 17cetus 鯨魚座 18chamaeleon 堰蜓座 19circinus 圓規座 20canis major 大犬座 21canis minor 小犬座 22cancer 巨蟹座 23columba 天鴿座 24coma Berenices 後發座 25corona australis 南冕座 26corona Borealis 北冕座 27crater 巨爵座 28crux 南十字座 29corvus 烏鴉座 30canes Venatici 獵犬座 31cygnus 天鵝座 32Delphinus 海豚座 33Dorado 劍魚座 34Draco 天龍座 35equuleus 小馬座 36eridanus 波江座 37Fornax 天爐座 38gemini 雙子座 39grus 天鶴座 40Hercules 武仙座 41Horologium 時鐘座 42Hydra 長蛇座 43Hydrus 水蛇座 44Indus 印地安座 45Lacerta 蠍虎座 46Leo 獅子座 47Lepus 天兔座 48Libra 天秤座 49Leo minor 小獅座 50Lupus 豺狼座 51Lynx 天貓座 52Lyra 天琴座 53mensa 山案座 54microscopium 顯微鏡座 55monocers 麒麟座 56musca 蒼蠅座 57norma 矩尺座 58octans 南極座 59ophiuchus 蛇夫座 60orion 獵戶座 61Pavo 孔雀座 62Pegasus飛馬座 63Perseus 英仙座 64Phoenix 鳳凰座 65Pictor 繪架座 66Piscis australis 南魚座 67Pisces 雙魚座 68Puppis 船艫座 69Pyxis 羅盤座 70Reticulum 網罟座 71Sculptor 玉夫座 72Scorpius 天蠍座 73Scutum盾牌座 74Serpens 巨蛇座 75Sextans 六分儀座 76Sagitta 天箭座 77Sagittarius人馬座 78Taurus 金牛座 79Telescopium 望遠鏡座 80Triangulum australe 南三角座 81Triangulum 三角座 82Tucana 杜鵑座 83ursa major 大熊座 84ursa minor 小熊座 85Vela 船帆座 86Virgo 處女座 87Volans 飛魚座 88Vulpecula 狐狸座 拱極星座：大熊 ursae majoris、小熊ursae minoris、天龍Draconis、 仙後cassiopeiae 仙王cephei 北天星座：仙女andromedae、蠍虎Lacertae、鹿豹camlopardalis、 御夫aurigae、獵犬canum Venaticorum、狐狸Vulpeculae、天鵝cygni、三角Trianguli、小獅Leonis minoris、英仙Persei、牧夫Bootis、武仙Herculis、後發comae Berenicis、北冕coronae Borealis、天貓Lyncis、天箭Sagittae、天琴Lyrae、海豚Delphini、飛馬Pegasi 黃道星座：白羊arietis、金牛Tauri、雙子geminorum、巨蟹cancri、獅子Leonis、室女Virginis 、 天秤Librae、天蠍Scorpii、人馬Sagittarii、 摩羯capricorni、寶瓶aquarii、雙魚Piscium 赤道帶星座：小馬equulei、小犬canis minoris、天鷹aquilae、蛇夫ophiuchi、巨蛇Serpentis、六分儀Sextantis、長蛇Hydrae、麒麟monocerotis、獵戶orionis、鯨魚ceti 南天星座：天壇arae、繪架Pictoris、蒼蠅muscae、山案mensae、印第安Indi、天燕apodis、 飛魚Volantis、矩尺normae、劍魚Doradus、時鐘Horlogii、杜鵑Tucanae、圓規circini、 蝘蜓chamaeleontis、南三角Trianguli australis、望遠鏡Telescopii、水蛇Hydri、南十字 crucis、鳳凰Phoenicis、孔雀Pavonis、南極octantis、網罟Reticuli、天鶴gruis、南冕 coronae austrinae、豺狼Lupi、大犬canis majoris、天鴿columbae、烏鴉corvi、南魚 Piscis austrui、天兔leporis、船底carinae、船尾Puppis、羅盤Pyxidis、船帆Velorum、 玉夫Sculptoris、半人馬centauri、波江eridani、盾牌Scuti、天爐Fornacis、唧筒antliae、 雕具caeli、顯微鏡microscopii、巨爵crateris 天鷹座：宙斯因愛戀放羊美少年甘寧美德（車田正美借他的名改為加妙），變作老鷹將他搶回，賜他不死之身，正好青春(曙光)女神赫比因與大力神結婚故辭去倒酒工作，由他接管。（加妙的拳曙光女神源於此）。 玄幻奇幻修真 吸血鬼的由來與發展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:02 本章字數:6897 1.什麼是吸血鬼？ 實際上，在歐洲，從歷史開始的時候，吸血鬼的傳說也同時蔓延。成千上萬的人們相信這一傳說並在黑暗裡因為這個傳說而顫抖。 吸血鬼是一個古老而神秘的種族。理論上來講，所謂吸血鬼，可以理解成為某種程度上的死屍。他們沒有心跳和脈搏，也沒有呼吸，沒有體溫，而且永生不老。同時，他們有自己的思想，會思考，會交談，也會四處走動，甚至還會受傷和死亡。 他們的力量遠大於常人，而且擁有常人無法獲得的異能。實際上，為了維持他們這種生存狀態，他們必須吸食鮮血。一般來說，大部分吸血鬼通常吸食人類的血液，但是也有部分吸血鬼以吸食動物甚至其他吸血鬼的血維生。從吸食的途徑上來分，一些吸血鬼會豢養牲畜（herd），這些牲畜並非牛、羊之類的動物，而是一些因為某種原因自願貢獻鮮血的人類；另一些吸血鬼會利用特殊場合誘惑人類達到目的。還有一些吸血鬼通常採取攻擊的方式強行吸食血液。 很多人認為，只要被吸血鬼吸食了鮮血之後，被吸食的人就會變成吸血鬼，這種看法並不正確。被吸血鬼吸食過的人可能死亡，但是並不會變成吸血鬼。如果一個吸血鬼打算令一名人類變成吸血鬼，必須將自己的血液給予對方。被吸食者接受吸食者的血液，兩種血液融合才有可能變成吸血鬼。這種血液融合的現象會帶給被吸食者以完全奇妙的感受，這個過程被成為「初次擁抱」 （The embrace）。在初擁之後，被吸食者既變成吸食者的後裔，按照密黨的戒律，吸血鬼不能隨意發展自己的後裔，而且一名吸血鬼必須為自己後裔的行為負責。 每一個吸血鬼都擁有異於常人的能力。但是這種能力並不是生來就有的。年輕的吸血鬼的能力幾乎和凡人相同。但是隨著年齡和經驗的增長，吸血鬼會逐漸發掘自身的能力，從而使自己變得強大，理論上來講，越年長的吸血鬼擁有的能力就越強大。第三代吸血鬼擁有的能力甚至可以與神媲美。在這些吸血鬼面前，通常的人是不堪一擊的。 很多資料認為吸血鬼害怕的東西有很多，比如吸血鬼怕大蒜，聖水和木樁。這些傳聞大多是不正確的。吸血鬼最害怕的東西是陽光。部分異能強大的吸血鬼可以對陽光具有微弱的抵抗力，但是沒有任何吸血鬼能經受陽光的照曬。另外，高溫對吸血鬼也有一定的克制作用，因此，吸血鬼通常都在夜間行動，因為白天的日光和高溫都會嚴重的影響他們的思維和能力。此外，吸血鬼完全不怕大蒜和聖水。如果有人擁有極端強烈的宗教信仰，有可能用十字架暫時抑制吸血鬼，但是吸血鬼絕不會因此而致死。同樣的，木樁對吸血鬼也毫無作用，但如果能用木樁釘住吸血鬼的心臟，可以令其暫時麻痺直到拔除為止。 實際上，吸血鬼本身並不是邪惡的，在一個人被初擁之後，他通常還會保留著自己的人性。這些人會認為他們可以和從前一樣，自由的行動和生活。但是同時，他開始害怕陽光，害怕高溫。無法在白天出門。他會感覺到自己對鮮血的強烈渴望。他會發現自己必須靠吸取周圍人的血液生活。這些思想是如此強烈以至於完全無法控制。逐漸的，他的思想行為方式就會得到改變。一個吸血鬼在最初會試圖對抗自己的行為，但是本性最後會佔據上風，他會逐漸習慣新的生活方式。最後，他徹底明白了自己已經不是常人。他通常會遠離繁華的地帶，孤獨的生活，不與任何人接觸。由於他們本身的體質，他們不會衰老，他們會活在世界上目睹周圍世界的變化，目睹他從前的親人和朋友相繼死去。而他只能日復一日的用鮮血和生命作為自己的食品。周圍的人類對於他來說不過是一些弱小的生物罷了，他們已經完全沒有理由也沒有必要尊重和愛護人類了。他們藐視人類，而且生出強烈的嫉妒心，最後，他們變成了惡魔。 2.人類傳說中的吸血鬼種族的由來與發展 人類社會對吸血鬼種族的瞭解並不深。實際上，儘管吸血鬼這一古老的種族的歷史幾乎和神話流傳的時間一樣長，但由於吸血鬼族群的戒律和自我控制，使得人類從來無法深入的瞭解它們。 歷史上，人類對於吸血鬼種族的首次認識始於1484年。當時整個歐洲處於吸血鬼的戰爭之下。吸血鬼族群在夜間出動，大範圍與人類初擁。很多一部分人無法接受初擁而導致神經紊亂。因為接受初擁的人類症狀與瘟疫相仿，所以當時的人類社會認為這又是一次大範圍的瘟疫。 許多人類在未完全死亡的時候，或者在初擁的作用未回復之前就被他們的同類埋入地下的墓穴，幾天以後，由於某種原因，人們打開墳墓，發現這些屍體已經變了姿勢，還沾有血跡，那是人類初次接觸到的吸血鬼。從此，吸血鬼的傳說就在東普魯士，西裡西亞，波希米亞等地流傳。 1484年，多明我會的兩個修士Jakob Sprenger和Heinrich Kramer編寫的《巫術之密》被教皇英諾森特八世（InnocentVIII）批准出版，這是人類歷史上，基督教會第一次承認神怪力量的存在。 1710年，吸血鬼的戰鬥再次展開，戰爭發生的地點是東普魯士一帶，被初擁的人群又一次瀰漫了大地，城市和村莊被籠罩在死亡的氣息裡。古老的傳說再次流傳在驚恐的人群中。東普魯士當局為了制止被初擁的吸血鬼復活，大範圍的挖掘死屍的墳墓，把每一具未腐爛的屍體身上都釘上大量的木釘。同時，宗教裁判所動員大量的騎士對吸血鬼進行戰鬥，每場戰鬥都無比慘烈。但是這些戰鬥通常都只有貴族知曉，而大多數的民眾對此一無所知。 事實上，除非大戰或者在不得以的情況下，否則吸血鬼族群一般是不會主動大範圍的進攻人類的，因為這個神秘的族群深知暴露會給他們帶來何種後果。但是，仍然有一部分吸血鬼，因為某種原因胡亂吸食人類的血液。 1725年，一個名叫Pierre Plogowitz的農民在被初擁之後變成了吸血鬼，他在一個名為kilova的村莊裡令8人死亡。另一個吸血鬼的名字叫arnold Paole，他令一個叫medwegya的村莊的大量人口喪生。 人類社會對這兩起事件極其重視，進行了大範圍的調查。但最後他們對公眾隱瞞了調查的真相。第一起案件的報告現在存放在維也納檔案館。其中有一個詞——「Vanpir」第一次出現。這就是吸血鬼名稱的由來。人類當局在1731年對第二個案例進行了更深入的調查。一位軍醫，Fluckinger把整個的調查過程和結果都做了詳細的筆錄，交由Heiduques連隊的幾位軍官和醫生簽名後以《見聞與發現》為題呈送貝爾格萊德法庭並於1732年正式發表印行。法國國王路易十五要求黎賽留公爵（Richelieu）把案件的正式結果寫成詳細的報告呈給他。這份報道在人類中引起了巨大的轟動，1832年3月3日，《拾穗者》的報導中出現了「vampyre」這個詞，這是法語中首次出現吸血鬼這個詞彙。 整個人類社會對吸血鬼族群產生了巨大的興趣，很多人開始研究這一現象，但是由於吸血鬼密黨要求吸血鬼族群嚴守六大戒條，所以這些研究的結果大多荒誕可笑。Philip Rohr在於1679年出版於萊比錫的《死者咀嚼現象之歷史與哲學》中把在墳墓中咀嚼的現象解釋為魔鬼附身，這一觀點在當時得到許多人支持，1728年，萊恩夫特也在萊比錫出版了一本《隨意在墳墓裡咀嚼的屍體》對Rohr大加駁斥。 1732年christian Stock的《論吸血的屍體》和1732年Johann Heinrich Zopf的《論塞爾維亞的吸血鬼》在歐洲出版。同期，身為Senones修道院院長的Dom augustin calmet神父寫了一本駁斥這些小冊子的書，名字極其冗長：《論匈牙利、摩爾達維亞等地的附體鬼魂、被開除教籍的人、吸血鬼或活屍》，這位神甫收集了很多吸血鬼行動的蹤跡，一一列舉在這本書裡。意大利佛羅倫薩主教Davanzati所寫的《論吸血鬼》以及教皇Benoit xIV（本篤十四）在他的著作《天主賜福和聖人列福》中在第四卷中也談到了吸血鬼。但是很可惜，吸血鬼氏族遠遠比他們想像的要嚴密和恐怖得多。 隨著科學的發展，愚蠢的人們自認為掌握了一切道理，他們開始屏棄他們的信仰，肆意塗抹著自己的靈魂。象徵榮耀的家徽上落滿了灰塵，吸血鬼的傳說令很多人認為荒誕不經。人類似乎認為自己有足夠的能力，足以輕視吸血鬼的存在。然而，與這種愚蠢的行為形成鮮明對比的是：吸血鬼的族群卻一如既往的，在黑暗的角落裡啜飲著紅色的鮮血。 3.吸血鬼種族的由來 讓我們拋棄常人那種荒誕不經的研究，盡量深入的瞭解吸血鬼的世界，實際上，吸血鬼氏族的歷史比一般人所想像的要長得多。吸血鬼最早的起源，據一份神秘的史料記載是聖經中的該隱。亞當和夏娃被上帝逐出伊甸園之後來到荒野生活。他們生下了很多孩子，該隱就是他們的第一個孩子，世界上的第三個人。 該隱是一位農夫，與他的弟弟一同生活。二人每天向上帝獻上自己的祭品。一日，二人同時獻上祭品。該隱奉上的是青菜，而他的弟弟——牧羊人奉上的是牛羊的肉。該隱嫉妒他的弟弟，於是將其殺掉。 第二日，上帝問該隱他的弟弟在何處，而該隱慌稱不知。上帝盛怒，對該隱說：「我聽了你弟弟的哭訴，你須接受懲罰」。該隱於是求饒。上帝說：「我不會殺你，我知道你以後一定會被人唾棄，所以我給你一個記號，人人都會折磨你，但不殺你，讓你永世受到詛咒」。 該隱於是亡命到現今非洲的地區終身必須靠吸食活人的血液生存，永生不死，世代遭受人類的詛咒。在White Wolf的書中，該隱之後和撒旦的情人莉莉絲（Lilith）成婚，莉莉絲教導該隱如何吸食活人之血令自己得力量。 因為孤獨，該隱創造了他的後代，這就是第二代吸血鬼。第二代的吸血鬼有13個後代。這13人被稱為第三代吸血鬼。第三代吸血鬼是諾亞大洪水的倖存者。他們建立了13個不同的吸血鬼氏族並叛滅了他們的父母——第二代吸血鬼。 第三代吸血鬼的年齡幾乎與人類的歷史同樣長久，而他們的能力也隨著年齡的增加而增加。到了現在，他們的力量已經同神相差無幾了。在中世紀之前，吸血鬼的族人因為擁有特殊的能力和不死之身，通常會互相爭奪權利，令人類恐慌（1484年和1710年的戰爭就是如此）。天主教審判庭宗教裁判所認識到吸血鬼的存在並大肆捕殺。雖然吸血鬼氏族擁有異能，但無法同時抵擋幾百人的合作攻擊。整個吸血鬼氏族的生存陷入空前危機。 在這種條件下，七個吸血鬼氏族開始互相結盟，組成了秘黨聯盟（camarilla），密黨聯盟確立了六條吸血鬼的戒律（Six Traditions），要求聯盟中的吸血鬼永世遵守。這六條戒律是： 第一戒律：避世 The First Tradition: The masquerade 不可對非氏族的人顯露自己的面目，否則其他吸血鬼會和你斷絕一切關係。 第二戒律：領權 The Second Tradition: The Domain 在自己的領土上，你有著至高無上的權利，任何外來的吸血鬼都要尊重你。 第三戒律：後裔 The Third Tradition: The Progeny 如果你要創造新的吸血鬼，你必須得到尊長的同意。如果你違反此戒條，你和你的後裔都會被處死。 第四戒律：責任 The Fourth Tradition: The accounting 你所創造的吸血鬼是你的後裔，在他們被讓渡之前，你應該在各個方面指導他們。他們的罪要當成自己的來忍耐。 第五戒律：客尊 The Fifth Tradition: Hospitality 吸血鬼應該互相尊重領全，當你到達陌生的土地的時候，應該向當地的長老引薦自己，不得他的批准，你不能做任何事情。 應該互相尊重領權。在你到達一個陌生的城市時，應該向那裡的管理者引薦自己。如果沒有得到他的批准，你不能在那裡做任何事。 第六戒律：殺親 The Sixth Tradition: Destruction 嚴禁殺害你的同類，只有長老有獵殺的權利。 其中，第一條：避世是最重要的吸血鬼戒律，一個吸血鬼必須隱藏自己。任何一個違反此傳統的吸血鬼都會受到嚴厲的處罰。也正因為此，這部遊戲的名字：Vampire：the masquerade 中的「masquerade」並不是化裝舞會，而是第一戒律的意思。 除了密黨之外，吸血鬼的另一個盟派是魔黨。整個魔黨聯盟由兩個氏族控制。魔黨聯盟不承認密黨的六戒。他們的統治手段主要是武力和血。傳說魔黨會將新加入的吸血鬼成員活埋，令其恐懼，再以血統（Blood Bound）加以束縛。魔黨和密黨之間的戰鬥一直在持續。衝突不時發生。 另外還有四個氏族在爭鬥中保持中立。實際上，整個吸血鬼家族被分為幾個聯盟相互征戰，而戰鬥的最大受害者，通常是人類。 4.一些關於吸血鬼的詞彙 下面列舉的詞彙大多是會在遊戲中出現的吸血鬼專用詞彙，整個詞彙表來自《children of the Inquisition》一書。翻譯者為gecko。 antediluvian：第三代吸血鬼，caine(該隱)的孫子。十三個氏族的創立者。 caine： 該隱，亞當和夏娃的長子。被認為是第一個吸血鬼。 clan： 氏族，一群有著由血緣決定的共同特徵的吸血鬼。 現在已知的氏族有13個，都是由第3代吸血鬼創建的。 embrace： 初擁。 把一個人類轉變為吸血鬼的過程。需要先吸乾對方的血，再把一些吸血鬼的血回灌到對方體內。 generation： 表示某個吸血鬼和caine(該隱)之間差了多少代。也就是吸血鬼的輩分。 great Jyhad： 爭取在新大陸——美洲最高地位的戰爭。從十七世紀一直持續到現在。 Inquisition: 十三，十四，十五世紀時由人類發起的消滅吸血鬼和其它超自然生物的戰爭。 Jyhad: 「千年聖戰」。一場血族之間的永不停息的征戰。通常是輩數高的吸血鬼把被數低的吸血鬼像炮灰一樣投入這場戰爭。魔黨成員使用這個詞的情況比別的吸血鬼多，因為在他們眼裡任何的戰鬥都屬於千年聖戰的一部分。 masquerade: 一個戒條或者說是傳統，要求血族不能在人類面前露出自己的真面目。這個規則在惡靈生物殲滅運動(Inquisition)爆發後被制定。用以保護血族的生存。但是魔黨成員並不十分遵守這個戒條。 Vinculum: 一個系群內成員間的由於Vaulderie引起的互相團結的聯繫 ，類似一個微弱的Blood Bond。 Vitae： 血液。 （你不該錯過《幻想城市》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id39813 ） 玄幻奇幻修真 天干地支 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:03 本章字數:8599 （起點「哈貝達斯」處拐得，嘿嘿，廣告一下） 天干地支與十二生肖 天干地支與十二生肖，是中國古代曆法研究的成果，一般來說，十二生肖用於記年，天干地支計時。 天干地支 十二生肖 天干地支 在中國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在我國古代主要用於紀日，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。那麼，干支紀法的發明者究竟是誰呢？ 雖然有以下一些說法來考證干支的起源，但是究竟是誰發明？最早出現於何時？始終都是一個謎。 大約在戰國末年，依據各國史官長期積累下來的材料編成的史書《世本》說："容成作歷，大橈作甲子"，"二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周"。看來干支是大撓創製的，大撓"采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。" 郭沫若在《甲骨文字研究·釋干支》中認為，以往人們對干支的解釋，都是望文生義的臆測，"十天干"純屬十進位記數法的自然發生，其中多半是殷人所創製。至於"十二地支"，起源於古巴比倫，在比較中國古代的十二時辰和古巴比倫的十二宮後，指出中國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來。其傳入中國的途徑，可作大膽推測，也許商民族"本自西北遠來，來時即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識，入中土後而沿用之"，或許"商室本發源於東方，其星歷知識乃由西來之商賈或牧民所輸入"。 一些學者從我國上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用於名號這一特有現象。為駁干支外來說，陳遵媯在《中國天文學史》中指出，"在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了"。鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天幹起源於我國古代伏羲和"生十日"的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；"十二地支"則由常羲"生月十有二"的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷："十二支宜乎是夏人的創作。"杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。 十天干的含義 天干地支的含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記載，大體含義是： 甲是拆的意思，指萬物剖符甲而出也。 乙是軋的意思，指萬物出生，抽軋而出。 丙是炳的意思，指萬物炳然著見。 丁是強的意思，指萬物丁壯。 戊是茂的意思，指萬物茂盛。 己是紀的意思，指萬物有形可紀識。 庚是更的意思，指萬物收斂有實。 辛是新的意思，指萬物初新皆收成。 壬是任的意思，指陽氣任養萬物之下。 癸是揆的意思，指萬物可揆度。 由此可見，十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環往復週期，對萬物產生著直接的影響。 十二地支的含義 子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下。 丑是紐，陽氣在上未降。 寅是移，引的意思，指萬物始生寅然也。 卯是茂，言萬物茂也。 辰是震的意思，物經震動而長。 巳是起，指陽氣之盛。 午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密佈。 未是味，萬物皆成有滋味也。 申是身的意思，指萬物的身體都已成就。 酉是老的意思，萬物之老也。 戌是滅的意思，萬物盡滅。 亥是核的意思，萬物收藏。 六十甲子順序 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥 甲子納音 十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子。又每兩組配一納音五行，到底是什麼意思，至今仍是一個謎。 甲子、乙丑，配海中金； 丙寅、丁卯，配爐中火； 戊辰、己巳，配大林木； 庚午、辛未，配路旁土； 壬申、癸酉，配劍鋒金； 甲戌、乙亥，配山頭火； 丙子、丁丑，配洞下水； 戊寅、己卯，配城牆土； 庚辰、辛巳，配白臘金； 壬午、癸未，配楊柳木； 甲申、乙酉，配泉中水； 丙戌、丁亥，配屋上土； 戊子、己丑，配霹雷火； 庚寅、辛卯，配松柏木； 壬辰、癸巳，配常流水； 甲午、乙未，配沙中金； 丙申、丁酉，配山下火； 戊戌、己亥，配平地木； 庚子、辛丑，配壁上土； 壬寅、癸卯，配金箔金； 甲辰、乙巳，配佛燈火； 丙午、丁未，配天河水； 戊申、己酉，配大驛土； 庚戌、辛亥，配釵釧金； 壬子、癸丑，配桑松木； 甲寅、乙卯，配大溪水； 丙辰、丁巳，配沙中土； 戊午、己未，配天上火； 庚申、辛酉，配石榴木； 壬戌、癸亥，配大海水。 以下摘錄《三命通會》之"論納音取象"，以體味其義： 昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。 夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？ 子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。 甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。 壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。 丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。 戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也，庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得期間，乃曰屋上土也。 余見路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！ 五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而變化。如 甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛柔之別也； 庚申辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也； 壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也； 庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也； 戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也； 戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也； 丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也； 甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也； 庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也； 戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也； 丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，乾濕互用，變化始終也。 圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕並類。 嗚呼! 六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。 十二生肖 何為十二生肖 十二生肖是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用於記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 十二生肖的起源 長期以來，不少人將東漢唯物主義思想家王充的名著《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻。《論衡·物勢》載："寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。"以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說："辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了。 《周禮·春官·馮相氏》載："掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。"時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。 《國語·晉語四》載："黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。"甚至天子妻妾也有"十二女"之說。 《後漢書·荀爽傳》："故天子娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。" 近年，在神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》，其中有一個講述干支來歷的故事："開天闢地之初，玄黃騎著混沌獸遨遊，遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包，大肉包裡有十個男子，小肉包裡有十二個女子。玄黃說：『這是天干革命地支神，來治理乾坤的。『於是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。男的統稱天干，女的則為地支。"這一創世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將干支的"身世"推溯得十分久遠。 古代歷來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》："大橈采五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。"大橈是黃帝時代的大臣，這裡的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數。干與支按順序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子開始，這一循環稱為一個甲子。其中，每個天幹出現六次，每個地支出現五次。 十二生肖的產生，有著天文學的背景。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的循環往復。 宋代洪皓《松漠紀聞》載："女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問則曰『我見青草幾度矣『，蓋以草一青為一歲也。" 宋代孟珙《蒙韃備錄》也記："其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。" 後來，又有觀天者發現月亮盈虧週期可以用來丈量歲的長短，發現十二次月圓為一歲，這一發現，是初期曆法最精度的成果之一，"十二"便視為傳達天意的"天之大數"。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非"十二"莫屬了。子鼠丑牛……戌狗亥豬。天下動物很多，古人為何選擇了這十二種動物為屬相？ 清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》： "子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。 地辟於丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。 人生於寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。 犯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故犯屬兔。 辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。 巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。 午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。 羊嚙未時之草而茁，故未屬羊。 申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。 月出之時，月本坎體，中含金雞之精，故本屬雞。 亥時，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。" 另一種說法，十二生肖的選用與排列，是根據動物每天的活動時間確定的。 我國至少從漢代開始，便已經根據太陽升起的時間，將一晝夜區分為十二個時辰並採用十二地支計時法來記錄這十二時辰（大時），每個時辰相當於兩個小時，這樣一晝夜便是現在所稱的二十四小時。 夜晚十一時到凌晨一時是子時，此時老鼠最為活躍。 凌晨一時到三時，是丑時，牛正在反芻。據說也是牛開始耕田的時刻。 三時到五時，是寅時，此時老虎到處遊蕩覓食，最為兇猛。 五時到七時，為犯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗藥正忙。人間的兔子也開始出來覓食。 上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光。 九時到十一時，為巳時，蛇開始活躍起來。 上午十一時到下午一時，陽氣正盛，為午時，正是天馬行空的時候。 下午一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。 下午三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。 五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞開始歸窩。 晚上七時到九時，為戌時，狗開始守夜。 晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。 關於十二生肖的排列，還有各種傳說，這類故事，或似開心解悶的笑談，或似貶惡揚善的寓言，文學成分較濃。但是，生肖座次的排定，決非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種，也許只有四五個，也許曾有過超額的局面，後來優勝劣汰，定額定員並定位了，一直傳至今日。 玄幻奇幻修真 《搜神記》1-5卷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:05 本章字數:23124 神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農也。 赤松子者，神農時雨師也，服冰玉散，以教神農，能入火不燒。至崑崙山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。 赤將子轝者，黃帝時人也。不食五穀，而啖百草華。至堯時，為木工。能隨風雨上下。時於市門中賣繳，故亦謂之繳父。 寧封子，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正，有異人過之，為其掌火。能出五色煙。久則以教封子，封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬之寧北山中。故謂之寧封子。 偓佺者，槐山採藥父也。好食松實。形體生毛，長七寸。兩目更方。能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服。松者，簡松也。時受服者，皆三百歲。 彭祖者，殷時大夫也。姓錢，名鏗。帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，號七百歲。常食桂芝。歷陽有彭祖仙室。前世云：禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右。今日祠之訖地，則有兩虎跡。 師門者，嘯父弟子也。能使火。食桃葩。為孔甲龍師。孔甲不能修其心意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而禱之，未還而死。 前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯貴人追之，上綏山綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰："得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。"山下立祠數十處。 崔文子者，泰山人也。學仙於王子喬。子喬化為白蜺，而持藥與文子。文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥。俯而視之，王子喬之屍也。置之室中，覆以敝筐。須臾，化為大鳥。開而視之，翻然飛去。 冠先，宋人也。釣魚為業。居睢水旁，百餘年，得魚，或放，或賣，或自食之。常冠帶，好種荔，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門上，鼓琴，數十日乃去。宋人家家奉祠之。 琴高，趙人也。能鼓琴。為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州、涿郡間二百餘年。後辭入涿水中，取龍子，與諸弟子期之。曰："明日皆潔齋候。"於水旁設祠屋。果乘赤鯉魚出，來坐祠中。且有萬人觀之。留一月，乃復入水去。 陶安公者，六安鑄冶師也。數行火。火一朝散上，紫色沖天。公伏冶下求哀。須臾。朱雀止冶上，曰："安公！安公！冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。"至時，安公騎之，從東南去。城邑數萬人，豫祖安送之，皆辭訣。 有人入焦山七年，老君與之木鑽，使穿一盤石，石厚五尺，曰："此石穿；當得道。"積四十年，石穿，遂得神仙丹訣。 魯少千者，山陽人也。漢文帝嘗微服懷金過之，欲問其道。少千拄金杖，執象牙扇，出應門。 淮南王安，好道術。設廚宰以候賓客。正月上午，有八老公詣門求見。門吏曰王，王使吏自以意難之，曰："吾王好長生，先生無駐衰之術，未敢以聞。"公知不見，乃更形為八童子，色如桃花。王便見之，盛禮設樂，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。知我好道，公來下兮。公將與余，生羽毛兮。升騰青雲，蹈梁甫兮。觀見三光，遇北斗兮。驅乘風雲，使玉女兮。"今所謂淮南操是也。 劉根，字君安。京兆長安人也。漢成帝時，入嵩山學道。遇異人授以秘訣，遂得仙。能召鬼。穎川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之。至府，語曰："君能使人見鬼，可使形見。不者，加戮。"根曰："甚易。"借府君前筆硯書符，因以叩幾；須臾，忽見五六鬼，縛二囚於祈前。祈熟視，乃父母也。向根叩頭曰："小兒無狀，分當萬死。"叱祈曰："汝子孫不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此。"祈哀驚悲泣，頓首請罪。根默然忽去，不知所之。 漢明帝時，尚書郎河東王喬，為鄴令。喬有神術，每月朔，嘗自縣詣台。帝怪其來數，而不見車騎；密令太史候望之。言其臨至時，輒有雙鳧，從東南飛來。因伏伺，見鳧，舉羅張之，但得一雙舄。使尚書識視，四年中所賜尚書官屬履也。 薊子訓，不知所從來。東漢時，到洛陽見公卿，數十處，皆持鬥酒片脯候之。曰："遠來無所有，示致微意。"坐上數百人，飲啖終日不盡。去後，皆見白雲起，從旦至暮。時有百歲公說：小兒時見訓賣藥會稽市，顏色如此。訓不樂住洛，遂遁去。正始中，有人於長安東霸城，見與一老公共摩挲銅人，相謂曰："適見鑄此，已近五百歲矣。"見者呼之曰："薊先生小住。"並行應之。視若遲徐，而走馬不及。 漢陰生者，長安渭橋下乞小兒也。常於市中丐，市中厭苦，以糞灑之。旋復在市中乞，衣不見污如故。長吏知之，械收系，著桎梏，而續在市乞。又械欲殺之，乃去。灑之者家，屋室自壞，殺十數人。長安中謠言曰："見乞兒與美酒，以免破屋之咎。" 谷城鄉平常生，不如何所人也。數死而復生。時人為不然。後大水出，所害非一，而平輒在缺門山上大呼言：平常生在此。雲復雨，水五日必止。止，則上山求祠之。但見平衣杖革帶。後數十年，復為華陰市門卒。 左慈，字符放，廬江人也。少有神通。嘗在曹公座，公笑顧眾賓曰："今日高會，珍羞略備。所少者，吳松江鱸魚為膾。"放曰："此易得耳。"因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾，引一鱸魚出。公大拊掌，會者皆驚。公曰："一魚不周坐客，得兩為佳。"放乃復餌釣之。須臾，引出，皆三尺餘，生鮮可愛。公便自前膾之，周賜座席。公曰："今既得鱸，恨無蜀中生薑耳。"放曰："亦可得也。"公恐其近道買，因曰："吾昔使人至蜀買錦，可敕人告吾使；使增市二端。"人去，須臾還，得生薑。又云："於錦肆下見公使，已敕增市二端。"後經歲余，公使還，果增二端。問之，云："昔某月某日，見人於肆下，以公敕敕之。"後公出近郊，士人從者百數，放乃賚酒一罌，脯一片，手自傾罌，行酒百官，百官莫不醉飽。公怪，使尋其故。行視沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，陰欲殺放。放在公座，將收之，卻入壁中，霍然不見。乃募取之。或見於市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知誰是。後人遇放於陽城山頭，因復逐之。遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之，曰："曹公不復相殺，本試君術耳。今既驗，但欲與相見。"忽有一老羝，屈前兩膝，人立而言曰："遽如許。"人即云："此羊是。"競往赴之。而群羊數百，皆變為羝，並屈前膝，人立，云："遽如許。"於是遂莫知所取焉。老子曰："吾之所以為大患者，以吾有身也；及吾無身，吾有何患哉。"若老子之儔，可謂能無身矣。豈不遠哉也。 孫策欲渡江襲許，與於吉俱行、時大旱。所在熇厲，策催諸將士，使速引船，或身自早出督切。見將吏多在吉許。策因此激怒，言："我為不如吉耶？而先趨附之。"便使收吉至，呵問之曰："天旱不雨，道路艱澀，不時得過。故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物態，敗吾部伍。今當相除。"令人縛置地上暴之，使請雨若能感天，日中雨者，當原赦；不爾，行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而合；比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為吉必見原，並往慶慰。策遂殺之。將士哀惜，藏其屍。天夜，忽更興雲覆之。明旦往視，不知所在。策既殺吉，每獨坐，彷彿見吉在左右。意深惡之，頗有失常。後治瘡方差，而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見。如是再三。撲鏡大叫，瘡皆崩裂，須臾而死。(吉，琅琊人，道士。) 介琰者，不知何許人也。住建安方山，從其師白羊公杜受玄一無為之道。能變化隱形。嘗往來東海，暫過秣陵，與吳主相聞。吳主留琰，乃為琰架宮廟，一日之中，數遣人往問起居。琰或為童子，或為老翁，無所食啖，不受餉遺。吳主欲學其術，琰以吳主多內御，積月不教。吳主怒，敕縛琰，著甲士引弩射之。弩發，而繩縛猶存不知琰之所之。 吳時有徐光者，嘗行術於市裡：從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之；俄而瓜生，蔓延，生花，成實；乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆亡耗矣。凡言水旱甚驗。過大將軍孫綝門，褰衣而趨，左右垂踐。或問其故。答曰："流血臭腥不可耐。"綝聞惡而殺之。斬其首，無血。及綝廢幼帝，更立景帝，將拜陵，上車，有大風蕩綝車，車為之傾。見光在松樹上拊手指揮嗤笑之，綝問侍從，皆無見者。俄而景帝誅綝。 葛玄，宅孝先，從左元放受九丹液仙經。與客對食，言及變化之事，客曰："事畢，先生作一事特戲者。"玄曰："君得無即欲有所見乎？"乃嗽口中飯，盡變大蜂數百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃張口，蜂皆飛入，玄嚼食之，是故飯也。又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應節如人。冬為客設生瓜棗，夏致冰雪。又以數十錢使人散投井中，玄以一器於井上呼之，錢一一飛從井出。為客設酒，無人傳杯，杯自至前，如或不盡，杯不去也。嘗與吳主坐樓上，見作請雨土人，帝曰："百姓思雨，寧可得乎？"玄曰："雨易得耳！"乃書符著社中，頃刻間，天地晦冥，大雨流淹。帝曰："水中有魚乎？"玄復書符擲水中，須臾，有大魚數百頭。使人治之。 吳猛，濮陽人。仕吳，為西安令，因家分寧。性至孝。遇至人丁義，授以神方；又得秘法神符，道術大行。嘗見大風，書符擲屋上，有青烏銜去。風即止。或問其故。曰："南湖有舟，遇此風，道士求救。"驗之果然。西安令於慶死，已三日，猛曰："數未盡，當訴之於天。"遂臥屍旁，數日，與令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡；猛乃以手中白羽扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過，過訖，水復。觀者駭異。嘗守潯陽，參軍周家有狂風暴起，猛即書符擲屋上，須臾風靜。 園客者，濟陰人也。貌美，邑人多欲妻之，客終不娶。嘗種五色香草，積數十年，服食其實。忽有五色神蛾，止香草之上，客收而薦之以布，生桑蠶焉。至蠶時，有神女夜至，助客養蠶，亦以香草食蠶。得繭百二十頭，大如甕，每一繭繅六七日乃盡。繅訖，女與客俱仙去，莫知所如。 漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰："願為子妻。"遂與之俱。主人謂永曰："以錢與君矣。"永曰："蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。"主曰："婦人何能？"永曰："能織。"主曰："必爾者，但令君婦為我織縑百疋。"於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰："我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。"語畢，凌空而去而去，不知所在。 初，鉤弋夫人有罪，以譴死，既殯，屍不臭，而香聞十餘里。因葬雲陵，上哀悼之。又疑其非常人，乃發塚開視，棺空無屍，惟雙履存一雲。昭帝即位，改葬之，棺空無屍，獨絲履存焉。 漢時有杜蘭香者，自稱南康人氏。以建業四年春，數詣張傳。傳年十七，望見其車在門外，婢通言："阿母所生，遺授配君，可不敬從？"傳，先名改碩，碩呼女前，視，可十六七，說事邈然久遠。有婢子二人：大者萱支，小者松支。鈿車青牛上，飲食皆備。作詩曰："阿母處靈岳，時游雲霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來，豈復恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會。"至其年八月旦，復來，作詩曰："逍遙雲漢間，呼吸發九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。"出薯●子三枚，大如雞子，云："食此，令君不畏風波，辟寒溫。"碩食二枚，欲留一，不肯，令碩食盡。言："本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，且小乖，大歲東方卯，當還求君。"蘭香降時，碩問禱祀何如。香曰："消魔自可愈疾，淫祀無益。"香以藥為消魔。 魏濟北郡從事掾弦超，字義起，以嘉平中夜獨宿，夢有神女來從之。自稱："天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。"超當其夢也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺寤欽想，若存若亡，如此三四夕。一旦，顯然來游，駕輜軿車，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙，自言年七十，視之如十五六女。車上有壺榼，青白琉璃五具。食啖奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰："我，天上玉女，見遣下嫁，故來從君，不謂君德。宿時感運，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來常可得駕輕車，乘肥馬，飲食常可得遠味，異膳，繒素常可得充用不乏。然我神人，不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。遂為夫婦。"贈詩一篇，其文曰："飄浮勃逢敖，曹雲石滋芝。一英不須潤，至德與時期。神仙豈虛感，應運來相之。納我榮五族，逆我致禍菑。"此其詩之大較，其文二百餘言，不能盡錄。兼注易七卷，有卦，有象，以彖為屬。故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。超皆能通其旨意，用之占候，作夫婦經。七八年，父母為超娶婦之後，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居闇室，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形。後人怪問，漏洩其事；玉女遂求去。云："我，神人也。雖與君交，不願人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。積年交結，恩義不輕；一旦分別，豈不愴恨？勢不得不爾。各自努力！"又呼侍御下酒，飲啖，發簏，取織成裙衫兩副遺超。又贈詩一首，把臂告辭，涕泣流離，肅然升車，去若飛迅。超憂感積日，殆至委頓。去後五年。超奉郡使至洛，到濟北魚山下，陌上西行，遙望曲道頭有一馬車，似知瓊。驅馳至前，果是也。遂披帷相見，悲喜交切。控左援綏，同乘至洛。遂為室家，克復舊好。至太康中，猶在。但不日日往來，每於三月三日，五月五日，七月七日，九月九日旦，十五日輒下，往來經宿而去。張茂先為之作神女賦。 搜神記卷二 壽光侯者，漢章帝時人也。能劾百鬼眾魅，令自縛見形。其鄉人有婦為魅所病，侯為劾之，得大蛇數丈，死於門外，婦因以安。又有大樹，樹有精，人止其下者死，鳥過之亦墜。侯劾之，樹盛夏枯落，有大蛇，長七八丈，懸死樹間。章帝聞之，征問。對曰："有之。"帝曰："殿下有怪，夜半後，常有數人，絳衣，披髮，持火相隨。豈能劾之？"侯曰："此小怪，易消耳。"帝偽使三人為之。侯乃設法，三人登時仆地，無氣。帝驚曰："非魅也，朕相試耳。"即使解之。或云："漢武帝時，殿下有怪常見，朱衣，披髮，相隨，持燭而走。帝謂劉憑曰：『卿可除此否？『憑曰：『可。『乃以青符擲之，見數鬼傾地。帝驚曰：『以相試耳。『解之而蘇。" 樊英，隱於壺山。嘗有暴風從西南起，英謂學者曰："成都市火甚盛。"因含水嗽之。乃命計其時日，後有從蜀來者，云："是日大火，有雲從東起，須臾大雨火遂滅。" 閩中有徐登者，女子化為丈夫，與東陽趙昺，並善方術。時遭兵亂，相遇於溪，各矜其所能。登先禁溪水為不流，昺次禁楊柳為生稊。二人相視而笑。登年長，昺師事之。後登身故，昺東入長安，百姓未知，昺乃升茅屋，據鼎而爨。主人驚怪，昺笑而不應，屋亦不損。 趙昺嘗臨水求渡，船人不許。昺乃張帷蓋，坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。於是百姓敬服，從者如歸。長安令惡其惑眾，收殺之。民為立祠於永康，至今蚊蚋不能入。 徐登、趙昺，貴尚清儉，祀神以東流水，削桑皮以為脯。 陳節訪諸神，東海君以織成青襦一領遺之。 宣城邊洪，為廣陽領校，母喪歸家。韓友往投之，時日已暮，出告從者："速裝束，吾當夜去。"從者曰："今日已暝，數十里草行，何急復去？"友曰："此間血覆地，寧可復住。"苦留之，不得。其夜，洪欻發狂，絞殺兩子，并殺婦。又斫父婢二人，皆被創，因走亡，數日，乃於宅前林中得之，已自經死。 鞠道龍，善為幻術。嘗云："東海人黃公，善為幻，制蛇，御虎。常佩赤金刀。及衰老，飲酒過度。秦末，有白虎見於東海，詔遣黃公以赤刀往厭之；術既不行，遂為虎所殺。" 謝糾，嘗食客，以朱書符投井中，有一雙鯉魚跳出，即命作膾。一坐皆得遍。 晉永嘉中，有天竺胡人，來渡江南。其人有數術：能斷舌復續，吐火。所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示人，視之舌頭，半舌猶在，既而還取含續之。坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人合執一頭，對翦中斷之；已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也。其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍(食唐)合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬，投火中，眾共視之，見其燒爇了盡；乃撥灰中，舉而出之，故向物也。 扶南王范尋養虎於山，有犯罪者，投與虎，不噬，乃宥之。故山名大蟲，亦名大靈。又養鱷魚十頭，若犯罪者，投與鱷魚，不噬，乃赦之，無罪者皆不噬。故有鱷魚池。又嘗煮水令沸，以金指環投湯中，然後以手探湯：其直者，手不爛，有罪者，入湯即焦。 戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒妻，說："在宮內時，嘗以絃管歌舞相歡娛，競為妖服以趨良時。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛，擊築，歌上靈之曲。既而相與連臂踏地為節，歌赤鳳皇來，乃巫俗也。至七月七日，臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂之『相連綬。『八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋。勝者，終年有福；負者，終年疾病。取絲縷，就北辰星求長命，乃免。九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長命。菊花舒時，并采莖葉，雜黍米饟之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之『菊花酒。『正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上已，張樂於流水。如此終歲焉。" 漢武帝時，幸李夫人，夫人卒後，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視。帝愈益悲感，為作詩曰："是耶？非耶？立而望之，偏婀娜，何冉冉其來遲！"令樂府諸音家絃歌之。 漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人婦死已數年，聞而往見之，曰："願令我一見亡婦，死不恨矣。"道人曰："卿可往見之。若聞鼓聲，即出，勿留。"乃語其相見之術。俄而得見之；於是與婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓聲，恨恨不能得住，當出戶時，忽掩其衣裾戶間，掣絕而去。至後歲余，此人身亡。家葬之，開塚，見婦棺蓋下有衣裾。 吳孫休有疾，求覡視者，得一人，欲試之。乃殺鵝而埋於苑中，架小屋，施床幾，以婦人屐履服物著其上。使覡視之，告曰："若能說此塚中鬼婦人形狀者，當加厚賞，而即信矣。"竟日無言。帝推問之急，乃曰："實不見有鬼，但見一白頭鵝立墓上，所以不即白之。疑是鬼神變化作此相，當候其真形而定。不復移易，不知何故，敢以實上。" 吳孫峻殺朱主，埋於石子岡。歸命即位，將欲改葬之，塚墓相亞，不可識別。而宮人頗識主亡時所著衣服，乃使兩巫各住一處，以伺其靈，使察鑒之，不得相近。久時，二人俱白見一女人，年可三十餘，上著青錦束頭，紫白袷裳，丹綈絲履，從石子岡上半岡，而以手抑膝長太息，小住須臾，更進一塚上，便止，徘徊良久，奄然不見。二人之言，不謀而合。於是開塚，衣服如之。 夏侯弘自雲見鬼，與其言語。鎮西謝尚所乘馬忽死，憂惱甚至。謝曰："卿若能令此馬生者，卿真為見鬼也。"弘去良久，還曰："廟神樂君馬，故取之。今當活。"尚對死馬坐，須臾，馬忽自門外走還，至馬屍間，便滅，應時能動，起行。謝曰："我無嗣，是我一身之罰。"弘經時無所告。曰："頃所見，小鬼耳，必不能辨此源由。"後忽逢一鬼，乘新車，從十許人，著青絲布袍。弘前提牛鼻，車中人謂弘曰："何以見阻？"弘曰："欲有所問。鎮西將軍謝尚無兒。此君風流令望，不可使之絕祀。"軍中人動容曰："君所道正是僕兒。年少時，與家中婢通誓約不再婚，而違約；今此婢死，在天訴之，是故無兒。"弘具以告。謝曰："吾少時誠有此事。"弘於江陵，見一大鬼，提矛戟，有隨從小鬼數人。弘畏懼，下路避之。大鬼過後，捉得一小鬼，問："此何物？"曰："殺人以此矛戟，若中心腹者，無不輒死。"弘曰："治此病有方否？"鬼曰："以烏雞薄之，即差。"弘曰："今欲何行？"鬼曰："當至荊、揚二州爾。"時比日行心腹病，無有不死者，弘乃教人殺烏雞以薄之，十不失八九。今治中惡輒用烏雞薄之者，弘之由也。 搜神記卷三 漢永平中，會稽鍾離意，字子阿，為魯相。到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔訴，修夫子車。身入廟，拭幾席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意。意令主簿安置幾前，孔子教授堂下床首有懸甕，意召孔訴問："此何甕也？"對曰："夫子甕也。背有丹書，人莫敢發也，"意曰："夫子，聖人。所以遺甕，欲以懸示後賢。"因發之。中得素書，文曰："後世修吾書，董仲舒。護吾車拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意。璧有七，張伯藏其一。意即召問："璧有七，何藏一耶？"伯叩頭出之。 段醫，字符章，廣漢新都人也。習易經，明風角。有一生來學。積年，自謂略究要術，辭歸鄉里。醫為合膏藥，并以簡書封於筒中，告生曰："有急，發視之。"生到葭萌，與吏爭度津。吏撾破從者頭。生開筒得書，言："到葭萌，與吏鬥，頭破者，以此膏裹之。"生用其言，創者即愈。 右扶風臧仲英，為侍御史。家人作食，設案，有不清塵土投污之。炊臨熟，不知釜處。兵弩自行。火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完。婦女婢使，一旦盡失其鏡；數日，從堂下擲庭中，有人聲言："還汝鏡。"女孫年三四歲，亡之，求，不知處；兩三日，乃於圊中糞下啼。若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之，曰："家當有老青狗物、內中侍御者名益喜，與共為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。"仲英從之，怪遂絕。後徙為太尉長史，遷魯相。 太尉喬玄，字公祖，梁國人也。初為司徒長史，五月末，於中門臥，夜半後，見東壁正白，如開門明。呼問左右。左右莫見。因起自往手捫摸之，壁自如故。還床，復見。心大怖恐。其友應劭，適往候之，語次相告。劭曰。"鄉人有董彥興者，即許季山外孫也。其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟，京房，無以過也。然天性褊狹，羞於卜，筮者間來候師。"王叔茂謂往迎之。須臾，便與俱來。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳："下土諸生，無他異分。幣重言甘，誠有踧踖。頗能別者，願得從事。"公祖辭讓再三，爾乃聽之，曰："府君當有怪，白光如門明者。然不為害也。六月上旬，雞明時，聞南家哭，即吉。到秋節，遷北行，郡以金為名。位至將軍三公。"公祖曰："怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖？此相饒耳。"至六月九日，未明。太尉楊秉暴薨。七月七日，拜鉅鹿太守。"鉅"邊有金。後為"度遼將軍，"歷登三事。 管輅，字公明，平原人也。善易卜。安平太守東萊王基，字伯輿，家數有怪，使輅筮之。卦成，輅曰："君之卦，當有賤婦人，生一男，墮地，便走入灶中死。又，床上當有一大蛇，銜筆，大小共視，須臾便去。又，烏來入室中，與燕共鬥，燕死，烏去。有此三卦。"基大驚曰："精義之致，乃至於此，幸為佔其吉凶。"輅曰："非有他禍，直客(一作官。)捨久遠，魑魅罔兩，共為怪耳。兒生便走，非能自走，直宋無忌之妖將其入灶也。大蛇銜筆者，直老書佐耳。烏與燕斗者，直老鈴下耳。夫神明之正，非妖能害也。萬物之變，非道所止也。久遠之浮精，必能之定數也。今卦中見象，而不見其凶，故知假托之數，非妖咎之征，自無所憂也。昔高宗之鼎，非雉所雊；太戊之階，非桑所生。然而野鳥一雊，武丁為高宗；桑谷暫生，太戊以興焉。知三事不為吉祥，願府君安身養德，從容光大，勿以神奸，污累天真。"後卒無他。遷安南督軍後，輅鄉里乃太原，問輅："君往者為王府君論怪云：『老書佐為蛇，老鈴下為烏，『此本皆人。何化之微賤乎？為見於爻象出君意乎？"輅言："苟非性與天道，何由背爻象而任心胸者乎？夫萬物之化，無有常形；人之變異，無有定體。或大為小，或小為大，固無優劣。萬物之化，一例之道也。是以夏鯀天子之父，趙王如意，漢高之子，而鯀為黃熊，意為蒼狗，斯亦至尊之位，而為黔喙之類也。況蛇者協辰巳之位，烏者棲太陽之精，此乃騰黑之明象，白日之流景。如書佐、鈴下，各以微軀，化為蛇烏，不亦過乎。" 管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰："子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。"顏依言而往，果見二人圍痋A頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰："何故在此？"顏惟拜之。南面坐者語曰："適來飲他酒脯，寧無情乎？"北坐者曰："文書已定。"南坐者曰："借文書看之。"見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰："救汝至九十年活。"顏拜而回。管語顏曰："大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南鬥。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南鬥過北斗；所有祈求，皆向北斗。" 信都令家婦女驚恐，更互疾的。使輅筮之。輅曰："君北堂西頭有兩死男子：一男持矛，一男持弓箭。頭在壁內，腳在壁外。持矛者主刺頭，故頭重痛不得舉也；持弓箭者主射胸腹，故心中懸痛不得飲食也。晝則浮游，夜來病人，故使驚恐也。"於是掘其室中，入地八尺，果得二棺：一棺中有矛；一棺中有角弓及箭，箭久遠，木皆消爛，但有鐵及角完耳。乃徙骸骨去城二十里埋之，無復疾病。 利漕民郭恩，字義博，兄弟三人，皆得躄疾。使輅筮其所由。輅曰："卦中有君本墓，墓中有女鬼，非君伯母，當叔母也。昔饑荒之世，當有利其數升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石下，破其頭，孤魂冤痛，自訴於天耳。" 淳於智，字叔平，濟北廬人也。性深沈，有思義。少為書生，能易筮，善厭勝之術。高平劉柔，夜臥，鼠嚙其左手中指，意甚惡之。以問智。智為筮之，曰："鼠本欲殺君而不能，當為使其反死。"乃以朱書手腕橫文後三寸，為田字，可方一寸二分，使夜露手以臥。有大鼠伏死於前。 上黨鮑瑗家多喪病貧苦，淳於智卜之，曰："君居宅不利，故令君困爾。君捨東北有大桑樹。君徑至市，入門數十步，當有一人賣新鞭者，便就買還，以懸此樹。三年，當暴得財。"瑗承言詣市，果得馬鞭懸之。三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器復二萬餘，於是業用既展，病者亦無恙。 譙人夏侯藻，母病困，將詣智卜，忽有一狐當門向之嗥叫。藻大愕懼。遂馳詣智。智曰："其禍甚急。君速歸，在狐嗥處，拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也。"藻還如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間拉然而崩。 護軍張劭母病篤。智筮之，使西出市沐猴系母臂。令傍人搥拍，恆使作聲，三日放去。劭從之，其猴出門，即為犬所咋死，母病遂差。 郭璞，字景純，行至廬江，勸太守胡孟康急回南渡。康不從，璞將促裝去之，愛其婢，無由得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之。主人晨起，見赤衣人數千圍其家，就視，則滅。甚惡之，請璞為卦。璞曰："君家不宜畜此婢，可於東南二十里賣之，慎勿爭價，則此妖可除也。"璞陰令人賤買此婢，復為投符於井中，數千赤衣人一一自投於井。主人大悅。璞攜婢去，後數旬，而廬江陷。 趙固所乘馬忽死，甚悲惜之，以問郭璞。璞曰："可遣數十人持竹竿，東行三十里，有山林陵樹，便攪打之。當有一物出，急宜持歸。"於是如言，果得一物，似猿。持歸，入門，見死馬，跳梁走往死馬頭，噓吸其鼻。頃之，馬即能起。奮迅嘶鳴，飲食如常。亦不復見向物。固奇之，厚加資給。 揚州別駕顧球姊，生十年，便病，至年五十餘，令郭璞筮，得大過之升。其辭曰："大過卦者義不嘉。塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車。身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇。非己之咎先人瑕。案卦論之可奈何。"球乃跡訪其家事，先世曾伐大樹，得大蛇，殺之，女便病。病後，有群鳥數千，迴翔屋上，人皆怪之，不知何故，有縣農行過捨邊，仰視，見龍牽車，五色晃爛，其大非常，有頃遂滅。 義興方叔保得傷寒，垂死，令璞佔之，不吉，令求白牛厭之。求之不得，唯羊子玄有一白牛，不肯借。璞為致之，即日有大白牛從西來，逕往臨，叔保驚惶、病即愈。 西川費孝先善軌革，世皆知名，有大若人王旻，因貨殖至成都，求為卦。孝先曰："教住莫住，教洗莫洗。一石谷搗得三斗米。遇明即活，遇暗即死。"再三戒之，令誦此言足矣。旻志之。及行，途中遇大雨，憩一屋下，路人盈塞，乃思曰："教住莫住，得非此耶？"遂冒雨行，未幾，屋遂顛覆，獨得免焉。旻之妻已私鄰比，欲媾終身之好，俟旋歸，將致毒謀。旻既至，妻約其私人曰："今夕新沐者，乃夫也。"將哺，呼旻洗沐，重易巾幯。旻悟曰："教洗莫洗，得非此耶？"堅不從。妻怒，不省，自沐。夜半反被害。既覺，驚呼鄰里共視，皆莫測其由。遂被囚系考訊。獄就，不能自辨。郡守錄狀，旻泣言死即死矣，但孝先所言，終無驗耳。左右以是語上達。郡守命未得行法乎旻。問曰："汝鄰比何人也？"曰："康七。"遂遣人捕之。"殺汝妻者，必此人也。"已而果然。因謂僚佐曰："一石谷搗得三斗米，非康七乎。"由是辨雪，誠遇明即活之效。 隗照，汝陰鴻壽亭民也。善易，臨終，書板授其妻曰："吾亡後，當大荒。雖爾，而慎莫賣宅也。到後五年春，當有詔使，來頓此亭，姓龔，此人負吾金，即以此板往責之。勿負言也。"亡後，果大困，欲賣宅者數矣，憶夫言，輒止。至期，有龔使者，果止亭中，妻遂賚板責之。使者執板，不知所言，曰："我平生不負錢，此何緣爾邪？"妻曰："夫臨亡，手書板見命如此，不敢妄也。"使者沈吟良久而悟，乃命取蓍筮之卦成，抵掌歎曰："妙哉隗生！含明隱跡，而莫之聞。可謂鏡窮達而洞吉凶者也。"於是告其妻曰："吾不負金，賢夫自有金。乃知亡後當暫窮，故藏金以待太平。所以不告兒婦者，恐金盡而困無已也。知吾善易，故書板以寄意耳。金五百斤，盛以青罌，覆以銅柈，埋在堂屋東頭，去地一丈，入地九尺。"妻還掘之，果得金，皆如所卜。 韓友，字景先，廬江舒人也。善占卜，亦行京房厭勝之術。劉世則女病魅，積年，巫為攻禱，伐空塚故城間，得狸鼉數十，病猶不差。友筮之，命作布囊，俟女發時，張囊著窗牖間。友閉戶作氣，若有所驅。須臾間，見囊大脹如吹。因決敗之。女仍大發。友乃更作皮囊二枚沓張之，施張如前，囊復脹滿，因急縛囊口，懸著樹，二十許日，漸消。開視，有二斤狐毛。女病遂差。 會稽嚴卿善卜筮。鄉人魏序欲東行，荒年，多抄盜，令卿筮之。卿曰："君慎不可東行。必遭暴害。而非劫也。"序不信。卿曰："既必不停，宜有以禳之。可索西郭外獨母家白雄狗，繫著船前。"求索，止得駁狗，無白者。卿曰："駁者亦足。然猶恨其色不純。當余小毒，止及六畜輩耳。無所復憂。"序行半路，狗忽然作聲，甚急，有如人打之者。比視，已死，吐黑血鬥余。其夕，序墅上白鵝數頭，無故自死。序家無恙。 沛國華佗，字符化，一名敷。琅邪劉勳，為河內太守，有女，年幾二十，苦腳左膝有有瘡，癢而不痛，瘡愈數十日復發，如此七八年。迎佗使視。佗曰："是易治之。"當得稻糠，黃色犬一頭，好馬二匹。以繩系犬頸，使走馬牽犬，馬極，輒易，計馬走三十餘里，犬不能行，復令步人拖曳，計向五十里，乃以藥飲女。女即安臥不知人，因取大刀斷犬腹，近後腳之前，以所斷之處向瘡口，令二三寸，停之須臾，有若蛇者，從瘡中出。便以鐵椎橫貫蛇頭，蛇在皮中動搖良久，須臾，不動，乃牽出，長三尺許，純是蛇，但有眼處而無童子，又逆麟耳。以膏散著瘡中，七日愈。 佗嘗行道，見一人病咽，嗜食不得下，家人車載，欲往就醫。佗聞其呻吟聲，駐車往視語之曰："向來道邊，有賣餅家蒜虀大酢，從取三升飲之，病自當去。"即如佗言，立吐蛇一枚。 搜神記卷四 風伯，雨師，星也。風伯者，箕星也。雨師者，畢星也。鄭玄謂：司中、司命，文星第四，第五星也。雨師：一曰屏翳，一曰號屏，一曰玄冥。 蜀郡張寬，字叔文，漢武帝時為侍中。從祀甘泉，至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺。上怪其異，遣問之。女曰："帝后第七車者知我。"所來時，寬在第七車。對曰："天星。主祭祀者，齋戒不潔，則女人見。" 文王以太公望為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。問其故。曰："吾泰山之女，嫁為東海婦，欲歸，今為灌壇令當道有德，廢我行；我行，必有大風疾雨，大風疾雨，是毀其德也。"文王覺，召太公問之。是日果有疾雨暴風，從太公邑外而過。文王乃拜太公為大司馬。 胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之側，忽於樹間，逢一絳衣騶呼班云："泰山府君召。"班驚楞，逡巡未答。復有一騶出，呼之。遂隨行數十步，騶請班暫瞑，少頃，便見宮室，威儀甚嚴。班乃入閣拜謁，主為設食，語班曰："欲見君，無他，欲附書與女婿耳。"班問："女郎何在？"曰："女為河伯婦。"班曰："輒當奉書，不知緣何得達？"答曰："今適河中流，便扣舟呼青衣，當自有取書者。"班乃辭出。昔騶復令閉目，有頃，忽如故道。遂西行，如神言而呼青衣。須臾，果有一女僕出，取書而沒。少頃，復出。云："河伯欲暫見君。"婢亦請瞑目。遂拜謁河伯。河伯乃大設酒食，詞旨慇勤。臨去，謂班曰："感君遠為致書，無物相奉。"於是命左右："取吾青絲履來！"以貽班。班出，瞑然忽得還舟。遂於長安經年而還。至泰山側，不敢潛過，遂扣樹自稱姓名，從長安還，欲啟消息。須臾，昔騶出，引班如向法而進。因致書焉。府君請曰："當別。"再報班，語訖，如廁，忽見其父著械徒，作此輩數百人。班進拜流涕問："大人何因及此？"父云："吾死不幸，見遣三年，今已二年矣。困苦不可處。知汝今為明府所識，可為吾陳之。乞免此役。便欲得社公耳。"班乃依教，叩頭陳乞。府君曰："生死異路，不可相近，身無所惜。"班苦請，方許之。於是辭出，還家。歲余，兒子死亡略盡。班惶懼，復詣泰山，扣樹求見。昔騶遂迎之而見。班乃自說："昔辭曠拙，及還家，兒死亡至盡。今恐禍故未已，輒來啟白，幸蒙哀救。"府君拊掌大笑曰："昔語君：死生異路，不可相近故也。"即敕外召班父。須臾至，庭中問之："昔求還裡社，當為門戶作福，而孫息死亡至盡，何也？"答云："久別鄉里，自忻得還，又遇酒食充足，實念諸孫，召之。"於是代之。父涕泣而出。班遂還。後有兒皆無恙。 宋時弘農馮夷，華陰潼鄉堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署為河伯。又五行書曰："河伯以庚辰日死，不可治船遠行，溺沒不返。" 吳餘杭縣南，有上湖，湖中央作塘。有一人乘馬看戲，將三四人，至岑村飲酒，小醉，暮還時，炎熱，因下馬，入水中枕石眠。馬斷走歸，從人悉追馬，至暮不返。眠覺，日已向晡，不見人馬。見一婦來，年可十六七，云："女郎再拜，日既向暮，此間大可畏，君作何計？"因問："女郎何姓？那得忽相聞？"復有一少年，年十三四，甚了了，乘新車，車後二十人至，呼上車，云："大人暫欲相見。"因回車而去。道中繹絡，把火見城郭邑居。既入城，進廳事，上有信幡，題云："河伯信。"俄見一人，年三十許，顏色如畫，侍衛煩多，相對欣然，敕行酒，笑云："僕有小女，頗聰明，欲以給君箕帚。"此人知神，不敢拒逆。便敕：備辦會就郎中婚。承白：已辦。遂以絲布單衣，及紗袷絹裙，紗衫褌履屐，皆精好。又給十小吏，青衣數十人。婦年可十八九，姿容婉媚，便成。三日，經大會客拜閣，四日，云："禮既有限，發遣去。"婦以金甌麝香囊與婿別，涕泣而分。又與錢十萬，藥方三卷，云："可以施功布德。"復云："十年當相迎。"此人歸家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。所得三卷方：一卷脈經，一卷湯方，一卷丸方。周行救療，皆致神驗。後母老，兄喪，因還婚宦。 秦始皇三十六年，使者鄭容從關東來，將入函關，西至華陰，望見素車白馬，從華山上下。疑其非人，道住止而待之。遂至，問鄭容曰："安之？"答曰："之咸陽。"車上人曰："吾華山使也。願托一牘書，致鎬池君所。子之咸陽，道過鎬池，見一大梓，有文石，取款梓，當有應者。"即以書與之。容如其言，以石款梓樹，果有人來取書。明年，祖龍死。 張璞，字公直，不知何許人也。為吳郡太守，征還，道由廬山，子女觀於祠室，婢使指像人以戲曰："以此配汝。"其夜，璞妻夢廬君致聘曰："鄙男不肖，感垂采擇，用致微意。"妻覺怪之。婢言其情。於是妻懼，催璞速發。中流，舟不為行。闔船震恐。乃皆投物於水，船猶不行。或曰："投女。"則船為進。皆曰："神意已可知也。以一女而滅一門，奈何？"璞曰："吾不忍見之。"乃上飛廬，臥，使妻沈女於水。妻因以璞亡兄孤女代之。置席水中，女坐其上，船乃得去。璞見女之在也，怒曰："吾何面目於當世也。"乃復投己女。及得渡，遙見二女在下。有吏立於岸側，曰："吾廬君主簿也。廬君謝君。知鬼神非匹。又敬君之義，故悉還二女。"後問女。言："但見好屋，吏卒，不覺在水中也。" 建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著形意不安，屢屢求請退。婉潛然垂涕，賦詩序別。并贈織成褌衫。 宮亭湖孤石廟，嘗有估客下都，經其廟下，見二女子，云："可為買兩量絲履，自相厚報。"估客至都，市好絲履，并箱盛之，自市書刀，亦內箱中。既還，以箱及香置廟中而去，忘取書刀。至河中流，忽有鯉魚跳入船內，破魚腹，得書刀焉。 南州人有遣吏獻犀簪於孫權者，舟過宮亭廟而乞靈焉。神忽下教曰："須汝犀簪。"吏惶遽不敢應。俄而犀簪已前列矣。神復下教曰："俟汝至石頭城，返汝簪。"吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。比達石頭，忽有大鯉魚，長三尺，躍入舟。剖之，得簪。 郭璞過江，宣城太守殷佑，引為參軍。時有一物，大如水牛，灰色，卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾鹹怪焉。佑使人伏而取之。令璞作卦，遇遯之蠱，名曰"驢鼠。"卜適了，伏者以戟刺，深尺餘。郡紀綱上祠請殺之。巫云："廟神不悅。此是郱(并改共)亭驢山君使。至荊山，暫來過我，不須觸之。"遂去，不復見。 廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云："以為禮。"積數年後，復過，忽見湖中有大道，上多風塵，有數吏，乘車馬來候明，云："是青洪君使要。"須臾，達見，有府捨，門下吏卒。明甚怖。吏曰："無可怖！青洪君感君前後有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨求『如願『耳。"明既見青洪君，乃求"如願。"使逐明去。如願者，青洪君婢也。明將歸，所願輒得，數年，大富。 益州之西，雲南之東，有神祠，克山石為室，下有神，奉祠之，自稱黃公。因言：此神，張良所受黃石公之靈也。清淨不宰殺。諸祈禱者，持一百錢，一雙筆，一丸墨，置石室中，前請乞，先聞石室中有聲，須臾，問："來人何欲？"既言，便具語吉凶，不見其形。至今如此。 永嘉中，有神見兗州，自稱樊道基。有嫗，號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人絃歌，輒便起舞。 沛國戴文謀，隱居陽城山中，曾於客堂，食際，忽聞有神呼曰："我天帝使者，欲下憑君，可乎？"文聞甚驚。又曰："君疑我也。"文乃跪曰："居貧，恐不足降下耳。"既而灑掃設位，朝夕進食，甚謹。後於室內竊言之。婦曰："此恐是妖魅憑依耳。"文曰："我亦疑之。"及祠饗之時，神乃言曰："吾相從方欲相利，不意有疑心異議。"文辭謝之際，忽堂上如數十人呼聲，出視之，見一大鳥，五色，白鳩數十隨之，東北入雲而去，遂不見。 麋竺，字子仲，東海朐人也。祖世貨殖，家貲巨萬。常從洛歸，未至家數十里，見路次有一好新婦，從竺求寄載。行可二十餘里，新婦謝去，謂竺曰："我天使也。當往燒東海麋竺家，感君見載，故以相語。"竺因私請之。婦曰："不可得不燒。如此，君可快去。我當緩行，日中，必火發。"竺乃急行歸，達家，便移出財物。日中，而火大發。 漢宣帝時，南陽陰子方者，性至孝。積恩，好施。喜祀灶。臘日，晨炊，而灶神形見。子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀之。自是已後，暴至巨富。田七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方嘗言：我子孫必將強大，至識三世，而遂繁昌。家凡四侯，牧守數十。故後子孫嘗以臘日祀灶，而薦黃羊焉。 吳縣張成，夜起，忽見一婦人立於宅南角，舉手招成曰："此是君家之蠶室。我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥，泛膏於上。"以後年年大得蠶。今之作膏糜像此。 豫章有戴氏女，久病不差，見一小石形像偶人，女謂曰："爾有人形，豈神？能差我宿疾者，吾將重汝。"其夜，夢有人告之："吾將佑汝。"自後疾漸差。遂為立祠山下。戴氏為巫，故名戴侯祠。 漢陽羨長劉(王巳)嘗言："我死當為神。"一夕，飲醉，無病而卒。風雨，失其柩。夜聞荊山有數千人噉聲，鄉民往視之，則棺已成塚。遂改為君山，因立祠祀之。 搜神記卷五 蔣子文者，廣陵人也。嗜酒，好色，挑撻無度。常自謂："己骨清，死當為神。"漢末，為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初，其故吏見文於道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。見者驚走。文追之，謂曰："我當為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。"是歲夏，大疫，百姓竊相恐動，頗有竊祠之者矣。文又下巫祝："吾將大啟佑孫氏，宜為我立祠；不爾，將使蟲入人耳為災。"俄而小蟲如塵虻，入耳，皆死，醫不能治。百姓愈恐。孫主未之信也。又下巫祝："吾不祀我，將又以大火為災。"是歲，火災大發，一日數十處。火及公宮。議者以為鬼有所歸，乃不為厲，宜有以撫之。於是使使者封子文為中都侯，次弟子緒為長水校尉，皆加印綬。為立廟堂。轉號鍾山為蔣山，今建康東北蔣山是也。自是災厲止息，百姓遂大事之。 劉赤父者，夢蔣侯召為主簿。期日促，乃往廟陳請："母老，子弱，情事過切。乞蒙放恕。會稽魏過，多材藝，善事神，請舉過自代。"因叩頭流血。廟祝曰："特願相屈，魏過何人，而有斯舉？"赤父固請，終不許，尋而赤父死焉。 咸寧中，太常卿韓伯子某，會稽內史王蘊子某，光祿大夫劉耽子某，同游蔣山廟。廟有數婦人像，甚端正。某等醉，各指像以戲，自相配匹。即以其夕，三人同夢蔣侯遣傳教相聞，曰："家子女並醜陋，而猥垂榮顧。"輒刻某日："悉相奉迎。"某等以其夢指適異常，試往相問，而果各得此夢，符協如一。於是大懼。備三牲，詣廟謝罪乞哀。又俱夢蔣侯親來降已曰："君等既已顧之，實貪，會對剋期垂及，豈容方更中悔？"經少時並亡。 會稽鄮縣東野有女子，姓吳，字望子，年十六，姿容可愛。其鄉里有解鼓舞神者，要之，便往。緣塘行，半路，忽見一貴人，端正非常。貴人乘船，挺力十餘，整頓令人問望子"欲何之？"具以事對。貴人云："今正欲往彼，便可入船共去。"望子辭不敢。忽然不見。望子既拜神座，見向船中貴人，儼然端坐，即蔣侯像也。問望子"來何遲？"因擲兩橘與之。數數形見，遂隆情好。心有所欲，輒空中下之。嘗思噉鯉一雙，鮮鯉隨心而至。望子芳香，流聞數里，頗有神驗。一邑共事奉。經三年，望子忽生外意，神便絕往來。 陳郡謝玉，為琅邪內史，在京城，所在虎暴，殺人甚眾。有一人，以小船載年少婦，以大刀插著船，挾暮來至邏所，將出語云："此間頃來甚多草穢，君載細小，作此輕行，大為不易。可止邏宿也。"相問訊既畢，邏將適還去。其婦上岸，便為虎將去；其夫拔刀大喚，欲逐之。先奉事蔣侯，乃喚求助。如此當行十里，忽如有一黑衣為之導，其人隨之，當復二十里，見大樹，既至一穴，虎子聞行聲，謂其母至，皆走出，其人即其所殺之。便拔刀隱樹側，住良久，虎方至，便下婦著地，倒牽入穴。其人以刀當腰斫斷之。虎既死，其婦故活。向曉，能語。問之，云："虎初取，便負著背上，臨至而後下之。四體無他，止為草木傷耳。"扶歸還船，明夜，夢一人語之曰："蔣侯使助汝，知否？"至家，殺豬祠焉。 淮南全椒縣有丁新婦者，本丹陽丁氏女，年十六，適全椒謝家。其姑嚴酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪。九月九日，乃自經死。遂有靈向，聞於民間。發言於巫祝曰："念人家婦女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事。"見形，著縹衣，戴青蓋，從一婢，至牛渚津，求渡。有兩男子，共乘船捕魚，仍呼求載。兩男子笑共調弄之。言："聽我為婦，當相渡也。"丁嫗曰："謂汝是佳人，而無所知。汝是人，當使汝入泥死；是鬼，使汝入水。"便卻入草中。須臾，有一老翁，乘船，載葦。嫗從索渡。翁曰："船上無裝，豈可露渡？恐不中載耳。"嫗言無苦。翁因出葦半許，安處不著船中，徐渡之。至南岸，臨去，語翁曰："吾是鬼神，非人也。自能得過，然宜使民間粗相聞知。翁之厚意，出葦相渡，深有慚感，當有以相謝者。若翁速還去，必有所見，亦當有所得也。"翁曰："恐燥濕不至，何敢蒙謝。"翁還西岸，見兩男子覆水中。進前數里，有魚千數，跳躍水邊，風吹至岸上。翁遂棄葦，載魚以歸。於是丁嫗遂還丹陽。江南人皆呼為丁姑。九月九日，不用作事，鹹以為息日也。今所在祠之。 散騎侍郎王佑疾困，與母辭訣，既而聞有通賓者，曰："某郡，某裡，某人，嘗為別駕。"佑亦雅聞其姓字，有頃，奄然來至，曰："與卿士類有自然之分，又州里情，便款然。今年國家有大事，出三將軍，分佈征發吾等十餘人為趙公明府參佐，至此倉卒，見卿有高門大屋，故來投，與卿相得，大不可言。"佑知其鬼神，曰："不幸疾篤，死在旦夕，遭卿，以性命相托。"答曰："人生有死，此必然之事。死者不系生時貴賤。吾今見領兵三千，須卿得度簿相付，如此地難得，不宜辭之。"佑曰："老母年高，兄弟無有，一旦死亡，前無供養。"遂欷歔不能自勝。其人愴然曰："卿位為常伯，而家無餘財，向聞與尊夫人辭訣，言辭哀苦，然則卿國士也，如何可令死。吾當相為。"因起去。明日，更來。其明日，又來。佑曰："卿許活吾，當卒恩否？"答曰："大老子業已許卿，當復相欺耶！"見其從者數百人，皆長二尺許，烏衣軍服，赤油為志。佑家擊鼓禱祀，諸鬼聞鼓聲，皆應節起舞，振袖颯颯有聲。佑將為設酒食。辭曰："不須。"因復起去。謂佑曰："病在人體中，如火。當以水解之。"因取一杯水，發被灌之。又曰："為卿留赤筆十餘枝，在薦下，可與人使簪之。出入辟惡災，舉事皆無恙。"因道曰："王甲、李乙，吾皆與之。"遂執佑手與辭。時佑得安眠，夜中忽覺，乃呼左右，令開被，"神以水灌我，將大沾濡。"開被。而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。量之，得三升七合。於是疾三分愈二。數日。大除。凡其所道當取者，皆死亡。唯王文英，半年後乃亡。所道與赤筆人，皆經疾病及兵亂，皆亦無恙。初，有妖書云："上帝以三將軍趙公明、鍾士季各督數鬼下取人。"莫知所在。佑病差，見此書，與所道趙公明合焉。 漢下邳周式嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載。行十餘里，謂式曰："吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之。"去後，式盜發現書，皆諸死人錄，下條有式名。須臾，吏還，式猶視書。吏怒曰："故以相告，而忽視之？"式叩頭流血，良久，吏曰："感卿遠相載，此書不可除卿名。今日已去，還家，三年勿出門，可得度也。勿道見吾書。"式還，不出，已二年餘，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已，適出門，便見此吏。吏曰："吾令汝三年勿出，而今出門，知復奈何？吾求不見，連累為鞭杖，今已見汝，無可奈何。後三日，日中，當相取也。"式還，涕泣具道如此。父故不信。母晝夜與相守。至三日日中時，果見來取，便死。 南頓張助，於田中種禾，見李核，欲持去，顧見空桑，中有土，因植種，以余漿溉灌。後人見桑中反覆生李，轉相告語，有病目痛者，息陰下，言："李君令我目愈，謝以一豚。"目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之，驚云：此有何神，乃我所種耳。"因就斫之。 王莽居攝，劉京上言："齊郡臨淄縣亭長辛當，數夢人謂曰："吾，天使也。攝皇帝，當為真。即不信我，此亭中當有新井出。『亭長起視亭中，因有新井。入地百尺。" 玄幻奇幻修真 《搜神記》6-10卷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:06 本章字數:20460 搜神記卷六 妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之征，皆可得域而論矣。 夏桀之時厲山亡，秦始皇之時三山亡，周顯王三十二年宋大邱社亡，漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。京房易傳曰："山默然自移，天下兵亂，社稷亡也。"故會稽山陰琅邪中有怪山，世傳本琅邪東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，旦而見武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，時東武縣山，亦一夕自亡去，識其形者，乃知其移來。今怪山下見有東武裡，蓋記山所自來，以為名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙，皆不極之異也。此二事未詳其世。尚書金縢曰："山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰不由君，私門成群，不救，當為易世變號。"說曰："善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。"故天有四時，日月相推，寒暑迭代，其轉運也。和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為蚳●，此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也。若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立，土踴，此天地之瘤贅也。山崩，地陷，此天地之癰疽也。沖風，暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。 商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。 周宣王三十三年，幽王生，是歲，有馬化為狐。 晉獻公二年，周惠王居於鄭，鄭人入王府，多脫化為蜮，射人。 周隱王二年四月，齊地暴長長丈餘，高一尺五寸。京房易妖曰："地四時暴長占：春、夏多吉，秋、冬多凶。"歷陽之郡，一夕淪入地中而為水澤，今麻湖是也。不知何時。運斗樞曰："邑之淪陰，吞陽，下相屠焉。" 周哀王八年，鄭有一婦人，生四十子，其二十人為人，二十人死。其九年，晉有豕生人，吳赤烏七年，有婦人一生三子。 周烈王六年，林碧陽君之御人產二龍。 魯嚴公八年，齊襄公田於貝邱，見豕，從者曰："公子彭生也。"公怒射之，豕人立而唬，公懼墜車，傷足，喪屨。劉向以為近豕禍也。 魯嚴公時，有內蛇與外蛇斗鄭南門中。內蛇死。劉向以為近蛇孽也。京房易傳曰："立嗣子疑，厥妖蛇居國門鬥。" 魯昭公十九年，龍眾於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也。京房易傳曰："眾心不安，厥妖龍眾其邑中也。" 魯定公元年，有九蛇繞柱，占，以為九世廟不祀，乃立煬宮。 秦孝公二十一年，有馬生人。昭王二十年，牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。京房易傳曰："方伯分威，厥妖牡馬生子。上無天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。" 魏襄王十三年，有女子化為丈夫，與妻生子。京房易傳曰："女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王。丈夫化為女子，茲謂陰勝陽，厥咎亡。"一曰："男化為女宮刑濫，女化為男婦政行也。" 秦孝文王五年，游煦衍，有獻五足牛，時秦世大用民力，天下叛之。京房易傳曰："興繇役，奪民時，厥妖牛生五足。" 秦始皇二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮，乃作金人十二以象之。 漢惠帝二年，正月癸酉旦，有兩龍現於蘭陵廷東裡溫陵井中，至乙亥夜，去。京房易傳曰："有德遭害，厥妖龍見井中。"又曰："行刑暴惡，黑龍從井出。" 漢文帝十二年，吳地有馬生角，在耳前，上向，右角長三寸，左角長二寸，皆大二寸。劉向以為馬不當生角，猶吳不當舉兵向上也，吳將反之變雲。京房易傳曰："臣易上，政不順，厥妖馬生角。茲謂賢士不足。"又曰："天子親伐，馬生角。" 文帝后元五年六月，齊雍城門外有狗生角。京房易傳曰："執政失下，將害之，厥妖狗生角。" 漢景帝元年九月，膠東下密人，年七十餘，生角，角有毛。京房易傳曰："塚宰專政，厥妖人生角。"五行志以為人不當生角，猶諸侯不敢舉兵以向京師也。其後遂有七國之難。至晉武帝泰始五年，元城人，年七十，生角。殆趙王倫篡亂之應也。 漢景帝三年，邯鄲有狗與彘交，是時趙王悖亂，遂與六國反，外結、匈奴以為援。五行志以為：犬，兵革失眾之占，豕，北方匈奴之象。逆言失聽，交於異類，以生害也。京房易傳曰："夫婦不嚴，厥妖狗與豕交。茲謂反德，國有兵革。" 景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群鬥楚國呂縣：白頸不勝，墮泗水中死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳謀反。烏群鬥者，師戰之象也。白頸者小，明小者敗也。墮於水者，將死水地。王戊不悟，遂舉兵應吳，與漢大戰，兵敗而走，至於丹徒。為越人所斬，墮泗水之效也。京房易傳曰："逆親親，厥妖白黑烏斗於國中。"燕王旦之謀反也，又有一烏，一鵲，斗於燕宮中池上，烏墮池死。五行志以為楚、燕皆骨肉，藩臣驕恣，而謀不義，俱有烏鵲斗死之祥。行同而占合，此天人之明表也。燕陰謀未發，獨王自殺於宮，故一烏而水色者死；楚炕陽舉兵，軍師大敗於野，故烏眾而金色者死：天道精微之效也。京房易傳曰："顓征劫殺，厥妖烏鵲鬥。" 景帝十六年，梁孝王田北山，有獻牛，足上出背上者。劉向以為近牛禍，內則思慮霿亂，外則土功過制，故牛禍作。足而出於背，下奸上之象也。 漢武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇斗孝文廟下。邑中蛇死。後二年秋，有衛太子事，自趙人江充起。 漢昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中。王往視之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠鼠，舞不休。一日一夜，死。時燕王旦謀反，將死之象也。京房易傳曰："誅不原情，厥妖鼠舞門。" 昭帝元鳳三年正月，泰山蕪萊山南洶洶有數千人聲。民往視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立後，有白烏數千集其旁。宣帝中興之瑞也。 昭帝時上林苑中，大柳樹斷仆地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰："公孫病已立。" 昭帝時昌邑王賀見大白狗，冠"方山冠"而無尾。至熹平中，省內冠狗帶綬以為笑樂，有一狗突出，走入司空府門，或見之者，莫不驚怪。京房易傳曰："君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝門。" 漢宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化，而不鳴，不將，無距。元帝初元元年，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。至永光中有獻雄雞生角者。五行志以為王氏之應。京房易傳曰："賢者居明夷之世，知時而傷或眾在位，厥妖雞生角。"又曰："婦人專政，國不靜，牝雞雄鳴，主不榮。" 宣帝之世，燕、岱之閒，有三男共取一婦，生四子，及至將分妻子而不可均，乃致爭訟。廷尉范延壽斷之曰："此非人類，當以禽獸從母不從父也。"請戮三男，以兒還母。宣帝嗟歎曰："事何必古，若此，則可謂當於理而厭人情也。"延壽蓋見人事而知用刑矣，未知論人妖將來之驗也。 漢元帝永光二年八月，天雨草，而葉相樛結，大如彈丸。至平帝元始三年正月，天雨草，狀如永光時。京房易傳曰："君吝於祿，信衰，賢去，厥妖天雨草。" 元帝建昭五年，兗州刺史浩賞，禁民私所自立社。山陽橐茅鄉社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復立故處。說曰："凡枯斷復起，皆廢而復興之象也。"是世祖之應耳。 漢成帝建始四年九月，長安城南，有鼠銜黃稿柏葉，上民塚柏及榆樹上為巢，桐柏為多，巢中無子，皆有干鼠矢數升。時議臣以為恐有水災。鼠盜竊小蟲，夜出，晝匿，今正晝去穴而登木，像賤人將居貴顯之占。桐柏，衛思後園所在也，其後趙後自微賤登至尊，與衛後同類，趙後終無子，而為害。明年，有鳶焚巢殺子之象雲。京房易傳曰："臣私祿罔干，厥妖鼠巢。" 成帝河平元年，長安男子石良、劉音相與同居，有如人狀，在其室中，擊之，為狗，走出。去後，有數人披甲，持弓弩至良家。良等格擊，或死，或傷，皆狗也。自二月至六月，乃止。其於洪範，皆犬禍，言不從之咎也。 成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷，有鳶焚其巢。男子孫通等聞山中群鳥鳶鵲聲，往視之，見巢燃，盡墮池中，有三鳶鷇，燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。易曰："鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。"後卒成易世之禍雲。 成帝鴻嘉四年秋，雨魚於信都，長五寸以下。至永始元年春，北海出大魚，長六丈，高一丈，四枚。哀帝建平三年，東萊平度出大魚，長八丈，高一丈一尺，七枚。皆死。靈帝熹平二年，東萊海出大魚二枚，長八九丈，高二丈餘。京房易傳曰："海數見巨魚，邪人進，賢人疏。" 成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝，如人頭，眉目須皆具，亡發耳。至哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉有材仆地生枝，如人形，身青黃色，面白，頭有髭發，稍長大，凡長六寸一分。京房易傳曰："王德衰，下人將起，則有木生為人狀"。其後有王莽之篡。 成帝綏和二年二月，大廄馬生角，在左耳前，圍長各二寸。是時王莽為大司馬，害上之萌，自此始矣。 成帝綏和二年三月，天水平襄有燕生雀，哺食至大，俱飛去。京房易傳曰："賊臣在國，厥咎燕生雀，諸侯銷。"又曰："生非其類，子不嗣世。" 漢哀帝建平三年，定襄有牡馬生駒三足，隨群飲食，五行志以為：馬，國之武用。三足，不任用之象也。 哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍一丈六尺，長十丈七尺，民斷其本，長九尺餘，皆枯，三月，樹卒自立故處。京房易傳曰："棄正，作淫，厥妖本斷自屬。妃後有顓，木僕，反立，斷枯，復生。" 哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子，未生二月前，兒啼腹中，及生，不舉，葬之陌上。後三日，有人過，聞兒啼聲。母因掘收養之。 哀帝建平四年夏，京師郡國民聚會里巷阡陌，設張博具歌舞，嗣西王母。又傳書曰："母告百姓：佩此書者，不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。"至秋乃止。 哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子。長安陳鳳曰："陽變為陰，將亡；繼嗣，自相生之象"。一曰："嫁為人婦，生一子者，將復一世，乃絕。"故後哀帝崩，平帝沒，而王莽篡焉。 漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死，既棺殮，積七日，出在棺外。自言見夫死父，曰："年二十七，汝不當死。"太守譚以聞，說曰："至陰為陽，下人為上。厥妖人死復生。"其後王莽篡位。 漢平帝元始元年六月，長安有女子生兒：兩頭，兩頸面，俱相向；四臂，共胸，俱前向；尻上有目，長二寸所。京房易傳曰："暌孤見豕負塗，厥妖人生兩頭，下相攘。善妖，亦同人。若六畜，首目在下。"茲謂亡上，政將變更。厥妖之作，以譴失正，各象其類。兩頸，下不一也。手多，所任邪也。足少，下不勝任，或不任下也。凡下體生於上，不敬也；上體生於下，媟瀆也。生非其類，淫亂也；人生而大，上速成也；生而能言，好虛也。群妖推此類。不改，乃成凶也。 漢章帝元和元年，代郡高柳烏生子，三足，大如雞，色赤，頭有角，長寸餘。 漢桓帝即位，有大蛇見德陽殿上。洛陽市令淳於翼曰："蛇有鱗，甲兵之象也；見於省中，將有椒房大臣受甲兵之象也。"乃棄官遁去。到延熹二年，誅大將軍梁冀，捕治家屬，揚兵京師也。 漢桓帝建和三年秋七月，北地廉雨肉，似羊肋，或大如手。是時梁太后攝政，梁冀專權，擅殺，誅太尉李固、杜喬，天下冤之。其後，梁氏誅滅。 漢桓帝元嘉中，京都婦女作"愁眉""啼妝""墮馬髻""折腰步""齲齒笑。""愁眉"者，細而曲折。"啼七"者，薄拭目下若啼處。"墮馬髻"者，作一邊。"折腰步"者，足不在下體。"齲齒笑"者，若齒痛，樂不欣欣。始自大將軍梁冀妻孫壽所為，京都翕然，諸夏效之。天戒若曰："兵馬將往收捕：婦女憂愁，踧眉啼哭；吏卒掣頓，折其腰脊，令髻邪傾；雖強語笑，無復氣味也。"到延熹二年，冀舉宗合誅。 桓帝延熹五年，臨沅縣有牛生雞，兩頭四足。 漢靈帝數遊戲於西園中，令後宮采女為客舍主人，身為估服，行至捨，問采女下酒食，因共飲食，以為戲樂。是天子將欲失位，降在皂隸之謠也。其後天下大亂。古志有曰："赤厄三七。"三七者經二百一十載，當有外戚之篡。丹眉之妖，篡盜短祚，極於三六，當有飛龍之秀，興復祖宗。又歷三七，當復有黃首之妖，天下大亂矣。自高祖建業，至於平帝之末，二百一十年，而王莽篡，蓋因母后之親。十八年而山東賊樊子都等起，實丹其眉，故天下號曰"赤眉。"於是光武以興祚，其名曰秀。至於靈帝中平元年，而張角起，置三十六方，徒眾數十萬，皆是黃巾，故天下號曰"黃巾賊，"至今道服，由此而興。初起於鄴，會於真定，誑感百姓曰："蒼天已死，黃天立。歲名甲子年，天下大吉。"起於鄴者，天下始業也，會於真定也。小民相向跪拜趨信。荊、揚尤甚。乃棄財產，流沈道路，死者無數。角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。自光武中興至黃巾之起，未盈二百一十年，而天下大亂。漢祚廢絕，實應三七之運。 靈帝建寧中，男子之衣好為長服，而下甚短；女子好為長裾，而上甚短。是陽無下而陰無上，天下未欲平也。後遂大亂。 靈帝建寧三年春，河內有婦食夫，河南有夫食婦。夫婦陰陽，二儀有情之深者也。今反相食，陰陽相侵，豈特日月之眚哉。靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫弒之逆，兵革相殘，骨肉為讎，生民之禍極矣。故人妖為之先作。而恨不遭辛有、屠乘之論，以測其情也。 靈帝熹平二年六月，雒陽民訛言：虎賁寺東壁中，有黃人，形容鬚眉良是。觀者數萬。省內悉出，道路斷絕。到中平元年二月，張角兄弟起兵冀州，自號"黃天"。三十六方，四面出和。將帥星布，吏士外屬。因其疲餧牽而勝之。 靈帝熹平三年，右校別作中，有兩樗樹，皆高四尺所，其一枝宿昔暴長，長一丈餘，麤大一圍，作胡人狀，頭目鬢鬚發俱具。其五年，十月壬午，正殿側有槐樹，皆六七圍，自拔，倒豎，根上枝下。又中平中長安城西北六七里，空樹中，有人面，生鬢。其於洪範皆為木不曲直。 靈帝光和元年，南宮侍中寺雌雞欲化為雄，一身毛皆似雄，但頭冠尚未變。 靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒：兩頭，異肩，共胸，俱前。向以為不祥，墮地，棄之。自是之後，朝廷霿亂，政在私門，上下無別，二頭之象。後董卓戮太后。被以不孝之名，放廢天子，後復害之，漢元以來，禍莫逾此。 光和四年，南宮中黃門寺有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問："汝何等人？"白衣妄入宮掖，曰："我梁伯夏。後天使我為天子。"步欲前收之，因忽不見。 光和七年陳留、濟陽、長垣、濟陰、東郡、冤句、離狐界中路邊生草，悉作人狀，操持兵弩；牛馬龍蛇鳥獸之形，白黑各如其色，羽毛頭目足翅皆備，非但彷彿，像之尤純。舊說曰："近草妖也。"是歲有黃巾賊起，漢遂微弱。 靈帝中平元年六月壬申，雒陽男子劉倉，居上西門外，妻生男，兩頭共身。至建安中，女子生男，亦兩頭共身。 中平三年八月中，懷陵上有萬餘雀，先極悲鳴，已因亂鬥，相殺，皆斷頭懸著樹枝枳棘。到六年，靈帝崩。夫陵者，高大之象也；雀者，爵也。天戒若曰："諸懷爵祿而尊厚者，還自相害，至滅亡也。" 漢時，京師賓婚嘉會，皆作"魁櫑，"酒酣之後，續以"輓歌。""魁櫑，"喪家之樂；"輓歌，"執紼相偶和之者。天戒若曰："國家當急殄悴，諸貴樂皆死亡也。"自靈帝崩後，京師壞滅，戶有兼屍，蟲而相食者，"魁櫑""輓歌"斯之效乎？ 靈帝之末，京師謠言曰："侯非侯，王非王。千乘萬騎上北邙。"到中平六年，史侯登躡至尊，獻帝未有爵號，為中常侍段圭等所執，公卿百僚，皆隨其後，到河上，乃得還。 漢獻帝初平中，長沙有人姓桓氏，死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。占曰："至陰為陽，下人為上。"其後曹公由庶士起。 獻帝建安七年，越雋有男子化為女子，時周群上言：哀帝時亦有此變，將有易代之事。至二十五年，獻帝封山陽公。 建安初荊州童謠曰："八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。"言自中興以來，荊州獨全；及劉表為牧，民有豐樂；至建安九年，當始衰。始衰者，謂劉表妻死，諸將並零落也。十三年無孑遺者，表當又死，因以喪敗也。是時華容有女子，忽啼呼曰："將有大喪。"言語過差，縣以為妖言，系獄，月餘，忽於獄中哭曰："劉荊州今日死。華□□□□□(編者按：原缺。)裡即遣馬裡驗視，而劉表果死。縣乃出之。續又歌吟曰："不意李立為貴人。"後無幾，曹公平荊州，以涿郡李立，字建賢，為荊州刺史。 建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐濯龍樹而血出。又掘徒梨，根傷，而血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩，是歲，為魏武黃初元年。 魏黃初元年，未央宮中有鷹，生燕巢中，口爪俱赤。至青龍中，明帝為凌霄閣，始構，有鵲巢其上。帝以問高堂隆，對曰："詩云：『惟鵲有巢，惟鳩居之。『今興起宮室，而鵲來巢，此宮室未成，身不得居之象也。" 魏齊王嘉平初，白馬河出妖馬，夜過官牧邊鳴呼，眾馬皆應；明日，見其跡，大如斛，行數里，還入河。 魏景初元年，有燕生巨鷇於衛國李蓋家，形若鷹，吻似燕。高堂隆曰："此魏室之大異，宜防鷹揚之臣，於蕭牆之內。"其後宣帝起，誅曹爽，遂有魏室。 蜀景耀五年，宮中大樹無故自折。譙周深憂之，無所與言，乃書柱曰："眾而大，期之會。具而授，若何復。"言：曹者，大也。眾而大，天下其當會也。具而授，如何復有立者乎。蜀既亡，鹹以周言為驗。 吳孫權太元元年八月朔，大風，江海湧溢，平地水深八尺，拔高陵樹二千株，石碑差動，吳城兩門飛落。明年權死。 吳孫亮五鳳元年六月，交址稗草化為稻。昔三苗將亡，五穀變種。此草妖也。其後亮廢。 吳孫亮五鳳二年五月，陽羨縣離裡山大石自立。是時孫皓承廢故之家得復其位之應也。 吳孫休永安四年，安吳民陳焦死，七日，復生，穿塚出烏程。孫皓承廢故之家得位之祥也。 孫休後，衣服之制，上長，下短，又積領五六，而裳居一二。蓋上饒奢，下儉逼，上有餘，下不足之象也。 搜神記卷七 初，漢元、成之世，先識之士有言曰："魏年有和，當有開石於西三千餘里，系五馬，文曰：『大討曹。『"及魏之初興也，張掖之柳谷，有開石焉：始見於建安，形成於黃初，文備於太和，周圍七尋，中高一仞，蒼質素章：龍、馬、鱗、鹿、鳳凰、仙人之象，粲然鹹著。此一事者，魏、晉代興之符也。至晉泰始三年，張掖太守焦勝上言：以留郡本國圖，校今石文，文字多少不同，謹具圖上。案其文有五馬象：其一，有人平上幘，執戟而乘之。其一，有若馬形而不成，其字有金，有中，有大司馬，有王，有大吉，有正，有開壽。其一，成行，曰：金當取之。 晉武帝泰始初，衣服上儉，下豐，著衣者皆厭腰。此君衰弱，臣放縱之象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上。此內出外也。為車乘者，苟貴輕細，又數變易其形，皆以白篾為純。蓋古喪車之遺像。晉之禍征也。 胡床，貊盤，翟之器也。羌煮，貊炙，翟之食也。自太始以來，中國尚之。貴人，富室，必畜其器。吉享嘉賓，皆以為先。戎翟侵中國之前兆也。 晉太康四年，會稽郡蟛蚑及蟹，皆化為鼠。其眾覆野。大食稻，為災。始成，有毛肉而無骨，其行不能過田●，數日之後，則皆為牝。 太康五年正月，二龍見武庫井中。武庫者，帝王威御之器，所寶藏也；屋宇邃密，非龍所處。是後七年，藩王相害；二十八年，果有二胡，僭竊神器，皆字曰龍。 晉武帝太康六年，南陽獲兩足虎。虎者，陰精而居乎陽，金獸也。南陽，火名也。金精入火，而失其形，王室亂之妖也。其七年十一月景辰，四角獸見於河間。天戒若曰："角，兵象也。四者，四方之象。當有兵革起於四方"，後河間王遂連四方之兵，作為亂階。 太康九年，幽州塞北有死牛頭語。時帝多疾病，深以後事為念，而付託不以至公，思瞀亂之應也。 太康中，有鯉魚二枚，現武庫屋上。武庫，兵府；魚有鱗甲，亦是兵之類也。魚既極陰，屋上太陽，魚現屋上，像至陰以兵革之禍干太陽也。及惠帝初，誅皇后父楊駿，矢交宮闕，廢後為庶人，死於幽宮。元康之末，而賈後專制，謗殺太子，尋亦誅廢。十年之間，母后之難再興，是其應也。自是禍亂構矣。京房易妖曰："魚去水，飛入道路，兵且作。" 初，作屐者：婦人圓頭，男子方頭。蓋作意欲別男女也。至太康中，婦人皆方頭屐，與男無異，此賈後專妒之征也。 晉時，婦人結髮者，既成，以繒急束其環，名曰"擷子髻"。始自宮中，天下翕然化之也。其末年，遂有懷、惠之事。 太康中，天下為"晉世寧"之舞。其舞，抑手以執杯盤，而反覆之。歌曰："晉世寧舞，杯盤反覆。"至危也。杯盤，酒器也，而名曰"晉世寧"者，言時人苟且飲食之間，而其智不可及遠，如器在手也。 太康中，天下以氈為絔頭，及絡帶褲口。於是百姓鹹相戲曰："中國其必為胡所破也。夫氈，胡之所產者也，而天下以為絔頭，帶身，褲口，胡既三制之矣，能無敗乎？" 太康末，京、洛為"折楊柳"之歌。其曲始有兵革苦辛之辭，終以擒獲斬截之事。自後揚駿被誅，太后幽死，楊柳之應也。 晉武帝太熙元年，遼東有馬生角，在兩耳下，長三寸。及帝宴駕，王室毒於兵禍。 晉惠帝元康中，婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象、角、玳瑁之屬，為斧、鉞、戈、戟而載之，以當笄。男女之別，國之大節故服食異等。今婦人而以兵器為飾，蓋妖之甚者也。於是遂有賈後之事。 晉元康三年閏二月，殿前六鍾皆出涕，五刻乃止。前年，賈後殺楊太后於金墉城，而賈後為惡不悛，故鍾出涕，猶傷之也。 惠帝之世，京、洛有人，一身而男女二體，亦能兩用人道，而性尤好淫。天下兵亂，由男女氣亂，而妖形作也。 惠帝元康中，安豐有女子，曰周世寧，年八歲，漸化為男。至十七八，而氣性成。女體化而不盡，男體成而不徹，畜妻而無子。 元康五年三月，臨淄有大蛇，長十許丈，負二小蛇，入城北門，逕從市入漢陽城景王祠中，不見。 元康五年三月，呂縣有流血，東西百餘步，其後八載，而封雲亂徐州，殺傷數萬人。 元康七年，霹靂破城南高禖石。高禖，宮中求子祠也。賈後妒忌，將殺懷、愍，故天怒賈後將誅之應也。 元康中，天下始相效為烏杖，以柱掖其後，稍施其鐓，住則植之。及懷、愍之世，王室多故，而中都喪敗，元帝以藩臣樹德東方，維持天下，柱掖之應也。 元康中，貴遊子弟，相與為散發，裸身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之者負譏。希世之士，恥不與焉。胡狄侵中國之萌也。其後遂有二胡之亂。 惠帝太安元年，丹陽湖熟縣夏架湖，有大石浮二百步而登岸，百姓驚歎相告曰："石來尋。"而石冰入建鄴。 太安元年四月，有人自雲龍門入殿前，北面再拜，曰："我當作中書監。"即收斬之。禁庭尊秘之處，今賤人竟入，而門衛不覺者，宮室將虛，下人逾上之妖也。是後帝遷長安，宮闕遂空焉。 太安中江夏功曹張騁所乘牛，忽言曰："天下方亂，吾甚極為，乘我何之？"騁及從者數人皆驚怖。因紿之曰："令汝還，勿復言。"乃中道還，至家，未釋駕。又言曰："歸何早也？"騁益憂懼，秘而不言。安陸縣有善卜者，騁從之卜。卜者曰："大凶。非一家之禍，天下將有兵起。一郡之內，皆破亡乎！"騁還家，牛又人立而行。百姓聚觀。其秋張昌賊起。先略江夏，誑曜百姓，以漢祚復興，有鳳凰之瑞，聖人當世。從軍者皆絳抹頭，以彰火德之祥，百姓波蕩，從亂如歸。騁兄弟並為將軍都尉。未幾而敗。於是一郡破殘，死傷過半，而騁家族矣。京房易妖曰："牛能言，如其言占吉凶。" 元康、太安之間，江、淮之域，有敗屩自聚於道，多者至四五十量。人或散去之，投林草中，明日視之，悉復如故。或云："見貓銜而聚之。"世之所說："屩者，人之賤服。而當勞辱下民之象也。敗者，疲弊之象也。道者，地裡四方所以交通，王命所由往來也。今敗屩聚於道者，像下民疲病，將相聚為亂，絕四方而壅王命也。" 晉惠帝永興元年，成都王之攻長沙也，反軍於鄴，分外陳兵。是夜，戟鋒皆有火光，遙望如懸燭，就視，則亡焉。其後終以敗亡。 晉懷帝永嘉元年，吳郡吳縣萬詳婢，生一子，鳥頭，兩足，馬蹄，一手，無毛，尾黃色，大如碗。 永嘉五年，枹罕令嚴根婢，產一龍，一女，一鵝。京房易傳曰："人生他物，非人所見者，皆為天下大兵。"時帝承惠帝之後，四海沸騰，尋而陷於平陽，為逆胡所害。 永嘉五年，吳郡嘉興張林家，有狗忽作人言曰："天下人俱餓死"於是果有二胡之亂，天下饑荒焉。 永嘉五年十一月，有蝘鼠出延陵，郭璞筮之，遇臨之益，曰："此郡之東縣，當有妖人欲稱制者。尋亦自死矣。" 永嘉六年正月，無錫縣欻有四枝茱萸樹，相樛而生，狀若連理。先是，郭璞筮延陵蝘鼠，遇臨之益，曰："後當復有妖樹生，若瑞而非，辛螫之木也。儻有此，東西數百里，必有作逆者。"及此生木，其後吳興徐馥作亂，殺太守袁琇。 永嘉中壽春城內有豕生人，兩頭而不活。周馥取而觀之。識者云："豕，北方畜，胡狄象。兩頭者，無上也。生而死，不遂也。"天戒若曰："易生專利之謀，將自致傾覆也。"俄為元帝所敗。 永嘉中，士大夫競服生箋單衣。識者怪之，曰："此古練纕之布，諸侯所以服天子也。今無故服之，殆有應乎！"其後懷、愍晏駕。 昔魏武軍中無故作白帢，此縞素凶喪之征也。初，橫縫其前以別後，名之曰"顏帢，"傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名"無顏帢，"而婦人束髮，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也。覆額者，慚之貌也。其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。其後二年，永嘉之亂，四海分崩，下人悲難，無顏以生焉。 晉愍帝建興四年，西都傾覆，元皇帝始為晉王四海宅心。其年十月二十二日，新蔡縣吏任喬妻胡氏年二十五，產二女，相向，腹心合，自腰以上，臍以下。各分。此蓋天下未一之妖也。時內史呂會上言："按瑞應圖云：『異根同體，謂之連理。異畝同穎，謂之嘉禾。『草木之屬，猶以為瑞；今二人同心，天垂靈象。故易云：『二人同心，其利斷金。『休顯見生於陳東之中，蓋四海同心之瑞。不勝喜躍。謹畫圖上。"時有識者哂之。君子曰："知之難也。以臧文仲之才，獨祀爰居焉。布在方冊，千載不忘。故士不可以不學。古人有言：木無枝謂之瘣，人不學謂之瞽。當其所蔽，蓋闕如也。可不勉乎？" 晉元帝建武元年六月，揚州大旱；十二月，河東地震。去年十二月，斬督運令史淳於伯，血逆深上柱二丈三尺，旋復下深四尺五寸。是時淳於伯冤死，遂頻旱三年。刑罰妄加，群陰不附，則陽氣勝之。罰，又冤氣之應也。 晉元帝建武元年七月，晉陵東門，有牛生犢，一體兩頭。京房易傳曰："牛生子，二首，一身，天下將分之象也。" 元帝太興元年四月，西平地震，湧水出。十二月，廬陵、豫章、武昌、西陵地震，湧水出，山崩。此王敦陵上之應也。 太興元年，三月武昌太守王諒，有牛生子，兩頭，八足，兩尾，共一腹。不能自生，十餘人以繩引之。子死，母活。其三年後，苑中有牛生子，一足三尾，生而即死。 太興二年，丹陽郡吏濮陽演馬生駒，兩頭，自項前別。生而死。此政在私門二頭之象也。其後王敦陵上。 太興初，有女子，其陰在腹，當臍下。自中國來，至江東。其性淫而不產。又有女子，陰在首。居在揚州。亦性好淫。京房易妖曰："人生子，陰在首，則天下大亂。若在腹，則天下有事。若在背，則天下無後。" 太興中王敦鎮武昌，武昌災，火起，興眾救之，救於此，而發於彼，東西南北數十處俱應，數日不絕，舊說所謂"濫災妄起，雖興師不能救之"之謂也。此臣而行君，亢陽失節。是時王敦陵上，有無君之心，故災也。 太興中兵士以絳囊縛紒。識者曰："紒在首，為干，君道也，囊者，為坤，臣道也。今以朱囊縛紒，臣道侵君之象也，為衣者上帶短纔至於掖；著帽者，又以帶縛項，下逼上，上無地也。為褲者，直幅，無口，無殺，下大之象也。"尋而王敦謀逆，再攻京師。 太興四年，王敦在武昌，鈴下儀仗生花，如蓮花，五六日而萎落。說曰："易說：『枯楊生花，何可久也。『今狂花生枯木，又在鈴閣之間，言威儀之富，榮華之盛，皆如狂花之發，不可久也。"其後王敦終以逆，命加戮其屍。 舊為羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全數也。初，王敦南征，始改為長柄，下出，可捉。而減其羽，用八。識者尤之曰："夫羽扇，翼之名也。創為長柄，將執其柄以制其羽翼也。改十為八，將未備奪已備也。此殆敦之擅權，以制朝廷之柄，又將以無德之材，欲竊非據也。" 晉明帝太寧初，武昌有大蛇，常居故神祠空樹中，每出頭從人受食。京房易傳曰："蛇見於邑，不出三年，有大兵，國有大憂。"尋有王敦之逆。 搜神記卷八 虞舜耕於歷山，得"玉歷"於河際之巖，舜知天命在己，體道不倦。舜，龍顏，大口，手握褒。宋均注曰："握褒，手中有『褒『字，喻從勞苦受褒飭致大祚也。" 湯既克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱於桑林，翦其爪、發，自以為犧牲，祈福於上帝。於是大雨即至，洽於四海。 呂望釣於渭陽。文王出遊獵，占曰："今曰獵得一狩，非龍，非螭，非熊，非羆。合得帝王師。"果得太公於渭之陽，與語，大悅，同車載而還。 武王伐紂，至河上，雨甚。疾雷，晦冥。揚波於河。眾甚懼。武王曰："余在天下，誰敢干餘者？"風波立濟。 魯哀公十四年，孔子夜夢三槐之間，豐、沛之邦，有赤氤氣起，乃呼顏回、子夏同往觀之。驅車到楚西北范氏街，見芻兒打鱗，傷其左前足，束薪而覆之。孔子曰："兒來！汝姓為誰？"兒曰："吾姓為赤松，名時喬，字受紀。"孔子曰："汝豈有所見乎？"兒曰："吾所見一禽，如麇，羊頭，頭上有角，其末有肉。方以是西走。"孔子曰："天下已有主也。為赤劉。陳、項為輔。五星入井，從歲星。"兒發薪下鱗，示孔子。孔子趨而往，鱗向孔子蒙其耳，吐三卷圖，廣三寸，長八寸，每卷二十四子。其言赤劉當起日周亡，赤氣起，火耀興，玄丘制命，帝卯金。 孔子修春秋，制孝經，既成，齋戒向北辰而拜，告備於天。乃洪郁，起白霧摩地，白虹自上而下，化為黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰："寶文出，劉季握。卯，金，刀，在軫北。字禾子，天下服。" 秦穆公時，陳倉人掘地，得物，若羊非羊，若豬非豬。牽以獻穆公。道逢二童子，童子曰："此名為媼。常在地，食死人腦。若欲殺之，以柏插其首。"媼曰："彼二童子，名為陳寶。得雄者王，得雌者伯。"陳倉人捨媼逐二童子，童子化為雉，飛入平林。陳倉人告穆公，穆公發徒大獵，果得其雌。又化為石。置之汧、渭之間，至文公時，為立祠陳寶。其雄者飛至南陽。今南陽雉縣，是其地也。秦欲表其符，故以名縣。每陳倉祠時有赤光，長十餘丈，從雉縣來，入陳倉祠中，有聲殷殷如雄雉。其後，光武起於南陽。 宋大夫邢史子臣明於天道。周敬王之三十七年，景公問曰："天道其何祥？"對曰："後五十年五月丁亥，臣將死。死後五年五月丁卯，吳將亡。亡後五年，君將終。終後四百年，邾王天下。"俄而皆如其言所云。邾王天下者，謂魏之興也。邾，曹姓，魏亦曹姓，皆邾之後。其年數則錯。未知刑史失其數耶？將年代久遠，注記者傳而有謬也？ 吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將，皆質其妻子，名曰："保質童子。"少年以類相與娛游者，日有十數。孫休永安三年二月，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰："爾誰家小兒，今日忽來？"答曰："見爾群戲樂，故來耳！"詳而視之，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之重問其故。兒乃答曰："爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也，將有以告爾。三公歸於司馬。"諸兒大驚，或走告大人，大人馳往觀之。兒曰："捨爾去乎！"聳身而躍，即以化矣。仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。時吳政峻急，莫敢宣也。後四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平：是歸於司馬也。 都水馬武舉戴洋為都水令史，洋請急還鄉，將赴洛，夢神人謂之曰："洛中當敗，人盡南渡。年五年，揚州必有天子。"洋信之，遂不去。既而皆如其夢。 搜神記卷九 後漢中興初，汝南有應樞者，生四子，而盡見神光照社。樞見光，以問卜人。卜人曰："此天祥也。子孫其興乎！"乃探得黃金。自是子孫宦學，並有才名。至瑒，七世通顯。 車騎將軍巴郡馮緄，字鴻卿，初為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分南北走。大用憂怖。許季山孫憲，字寧方，得其先人秘要，緄請使卜。云："此吉祥也。君後三歲，當為邊將，東北四五里，官以東為名。"後五年，從大將軍南征，居無何，拜尚書郎，遼東太守，南征將軍。 常山張顥為梁州牧，天新雨後，有鳥如山鵲，飛翔入市，忽然墜地。人爭取之，化為圓石。顥椎破之，得一金印，文曰："忠孝侯印。"顥以上聞，藏之秘府。後議郎汝南樊衡夷上言："堯舜時舊有此官。今天降印，宜可復置。"顥後官至太尉。 京兆長安有張氏，獨處一室，有鳩自外入，止於床。張氏祝曰："鳩來，為我禍也，飛上承塵；為我福也，即入我懷。"鳩飛入懷。以手探之，則不知鳩之所在，而得一金鉤。遂寶之。自是子孫漸富，資財萬倍。蜀賈至長安，聞之，乃厚賂婢，婢竊鉤與賈。張氏既失鉤，漸漸衰耗！而蜀賈亦數罹窮厄，不為己利。或告之曰："天命也。不可力求。"於是賚鉤以反張氏，張氏復昌。故關西稱張氏傳鉤雲。 漢征和三年三月，天大雨，何比干在家，日中，夢貴客車騎滿門。覺，以語妻。語未巳，而門有老嫗，可八十餘，頭白，求寄避雨，雨甚，而衣不沾漬。雨止，送至門，乃謂比干曰："公有陰德，今天錫君策，以廣公之子孫。"因出懷中符策，狀如簡，長九寸，凡九百九十枚，以授比干，曰："子孫佩印綬者，當如此算。" 魏舒，字陽元，任城樊人也。少孤，嘗詣野王，主人妻夜產，俄而聞車馬之聲，相問曰："男也？女也？"曰："男。"書之。"十五，以兵死。"復問："寢者為誰？"曰："魏公舒，"後十五載，詣主人，問所生童何在？曰："因條桑，為斧傷而死。"舒自知當為公矣。 賈誼為長沙王太傅，四月庚子日，有鵬鳥飛入其捨，止於坐隅，良久，乃去。誼發書佔之，曰："野鳥入室，主人將去。"誼忌之，故作鵩鳥賦，齊死生而等禍福，以致命定志焉。 王莽居攝，東郡太守翟義，知其將篡漢，謀舉義兵。兄宣，教授諸生，滿堂。群鵝雁數十在中庭，有狗從外入，嚙之，皆死。驚救之，皆斷頭。狗走出門，求，不知處。宣大惡之。數日，莽夷其三族。 魏司馬太傅懿平公孫淵，斬淵父子。先時，淵家數有怪：一犬著冠幘，絳衣，上屋。欻有一兒，蒸死甑中。襄平北市，生肉，長圍各數尺，有頭、目、口、喙，無手、足，而動搖。占者曰："有形不成，有體無聲，其國滅亡。" 吳諸葛恪征淮南，歸，將朝會之夜，精爽擾動，通夕不寐。嚴畢趨出，犬銜引其衣。恪曰："犬不欲我行耶？"出，仍入坐，少頃，復起，犬又銜衣。恪令從者逐之。及入，果被殺。其妻在室，語使婢曰："爾何故血臭？"婢曰："不也。"有頃，愈劇。又問婢曰："汝眼目瞻視，何以不常？"婢蹶然起躍，頭至於棟，攘臂切齒而言曰："諸葛公乃為孫峻所殺。"於是大小知恪死矣。而吏兵尋至。 吳戍將鄧喜殺豬祠神，治畢，懸之，忽見一人頭，往食肉。喜引弓射中之，咋咋作聲，繞屋三日。後人白喜謀叛，合門被誅。 賈充伐吳時，常屯項城，軍中忽失充所在。充帳下都督周勤時晝寢，夢見百餘人，錄充引入一徑。勤驚覺，聞失充，乃出尋索。忽睹所夢之道，遂往求之。果見充行至一府捨，侍衛甚盛，府公南面坐，聲色甚厲，謂充曰："將亂吾家事者，必爾與荀勖。既惑吾子，又亂吾孫，間使任愷黜汝而不去，又使庾純詈汝而不改。今吳寇當平，汝方表斬張華。汝之暗戇，皆此類也。若不悛慎，當旦夕加誅。"充叩頭流血。府公曰："汝所以延日月而名器若此者，是衛府之勳耳。終當使系嗣死於鍾虞之間，大子斃於金酒之中，小子困於枯木之下。荀勖亦宜同然。其先德小濃，故在汝後。數世之外，國嗣亦替。"言畢命去。充忽然得還營，顏色憔悴，性理昏錯，經日乃復。至後，謐死於鍾下，賈後服金酒而死，賈午考竟用大杖終。皆如所言。 庾亮，字文康，鄢陵人，鎮荊州，豋廁，忽見廁中一物，如"方相，"兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出。乃攘臂，以拳擊之。應手有聲，縮入地。因而寢疾。術士戴洋曰："昔蘇峻事公，於白石祠中祈福，許賽其牛。從來未解。故為此鬼所考，不可救也。"明年，亮果亡。 東陽劉寵字道弘，居於湖熟，每夜，門庭自有血數升，不知所從來。如此三四。後寵為折衝將軍，見遣北征，將行，而炊(食卞)盡變為蟲。其家人蒸炒，亦變為蟲。其火愈猛，其蟲愈壯。寵遂北征，軍敗於壇邱，為徐龕所殺。 搜神記卷十 漢和熹鄧皇后，嘗夢登梯以捫天，體蕩蕩正清滑，有若鐘乳狀。乃仰嗡飲之。以訊諸占夢。言："堯夢攀天而上，湯夢及天砥之，斯皆聖王之前占也。吉不可言。" 孫堅夫人吳氏，孕而夢月入懷。已而生策。及權在孕，又夢日入懷。以告堅曰："妾昔懷策，夢月入懷；今又夢日，何也："堅曰："日月者，陰陽之精，極貴之象，吾子孫其興乎。" 漢蔡茂字子禮，河內懷人也。初在廣漢，夢坐大殿，極上有禾三穗。茂取之，得其中穗，輒復失之。以問主簿郭賀。賀曰："大殿者，官府之形象也。極而有禾，人臣之上祿也。取中穗，是中台之象也。於字，『禾『『失『為『秩『，雖曰失之，乃所以祿也。兗職中闕，君其補之。"旬月，而茂征焉。 周攬嘖者，貧而好道，失婦夜耕，困，息臥。夢天公過而哀之，敕外有以給與。司命按錄籍，云："此人相貧，限不過此。惟有張車子，應賜錄千萬。車子未生，請以借之。"天公曰："善。"曙覺，言之。於是夫婦戮力，晝夜治生，所為輒得，貲至千萬。先時。有張嫗者，嘗往周家傭賃，野合，有身，月滿，當孕，便遣出外，駐車屋下，產得兒。主人往視，哀其孤寒，作粥糜食之。問："當名汝兒作何？"嫗曰："今在車屋下而生，夢天告之，名為車子。"周乃悟曰："吾昔夢從天換錢，外白以張車子錢貸我，必是子也。財當歸之矣。"自是居日衰減，車子長大，富於周家。 夏陽盧汾，字士濟，夢入蟻穴，見堂宇三間，勢甚危豁，題其額，曰：審雨堂。 吳選曹令史劉卓，病篤，夢見一人，以白越單衫與之，言曰："汝著衫，污，火燒，便潔也。"卓覺，果有衫在側。污，輒火浣之。 進南書佐劉雅。夢見青刺蜴從屋落其腹內。因苦腹痛病。 後漢張奐為武威太守，其妻夢帝與印綬，登樓而歌。覺，以告奐。奐令佔之，曰："夫人方生男，後臨此郡命終此樓。"後生子猛，建安中，果為武威太守殺刺史，邯鄲商州兵圍急，猛恥見擒，乃登樓自焚而死。 漢靈帝夢見桓帝，怒曰："宋皇后有何罪過，而聽用邪孽，使絕其命。渤海王悝，既已自貶，又受誅斃。今宋氏及悝，自訴於天，上帝震怒，罪在難救。"夢殊明察。帝既覺而恐，尋亦崩。 吳時嘉興徐伯始病，使道士呂石安神座，石有弟子戴本、王思，三人居住海鹽，伯始迎之以助石。晝臥，夢上天北斗門下見外鞍馬三匹。云："明日當以一迎石，一迎本，一迎思。"石夢覺，語本、思云："如此死期，可急還，與家別。"不卒事而去。伯始怪而留之。曰："懼不得見家也。"間一日，三人同時死。 會稽謝奉與永嘉太守郭伯猷善，謝忽夢郭與人於浙江上爭樗蒲錢。因為水神所責，墮水而死。已營理郭凶事。及覺，即往郭許，共圍棋，良久，謝云："卿知吾來意否："因說所夢。郭聞之，悵然云："吾作夜亦夢與人爭錢，如卿所夢，何期太的的也？"須臾，如廁，便倒，氣絕。謝為凶具。 嘉興徐泰，幼喪父母，叔父隗養之，甚於所生。隗病，泰營侍甚勤。是夜三更中，夢二人乘船持箱，上泰床頭，發箱，出簿書示曰："汝叔應死。"泰即於夢中叩頭祈請。良久，二人曰："汝縣有同姓名人否？"泰思得，語二人云："張隗，不姓徐。"二人云："亦可強逼。念汝能事叔父，當為汝活之。"遂不復見。泰覺，叔病乃差。 玄幻奇幻修真 《搜神記》11-15卷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:08 本章字數:19617 搜神記卷十一 楚熊渠子夜行見寢石，以為伏虎，彎弓射之。沒金，鎩羽。下視，知其石也。因復射之，矢摧，無跡。漢世復有李廣，為右北平太守，射虎，得石，亦如之。劉向曰："誠之至也，而金石為之開，況於人乎！夫唱而不和，動而不隨，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。" 楚王游於苑，白猿在焉；王令善射者射之，矢數發，猿搏矢而笑；乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。及六國時，更羸謂魏王曰："臣能為虛發而下鳥。"魏王曰："然則射可至於此乎？"羸曰："可。"有頃聞雁從東方來，更羸虛發而鳥下焉。 齊景公渡於江、沅之河，黿銜左驂，沒之。眾皆驚惕；古冶子於是拔劍從之，邪行五里，逆行三里，至於砥柱之下，殺之，乃黿也，左手持黿頭，右手拔左驂，燕躍鵠踴而出，仰天大呼，水為逆流三百步。觀者皆以為河伯也。 楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劉有雌雄，其妻重身，當產，夫語妻曰："吾為王作劍，三年乃成；王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：『出戶，望南山，松生石上，劍在其背。『"於是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之，劍有二一雄，一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。莫邪子名赤，比後壯，乃問其母曰："吾父所在？"母曰："汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時囑我：『語汝子：出戶，往南山，松生石上，劍在其背。『"於是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報楚王。王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報讎。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌。客有逢者。謂："子年少。何哭之甚悲耶："曰："吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之。"客曰："聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。"兒曰："幸甚。"即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。"客曰："不負子也。"於是屍乃僕。客持頭往見楚王，王大喜。客曰："此乃勇士頭也。當於湯鑊煮之。"王如其言。煮頭三日，三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒。客曰："此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。"王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。 漢武時，蒼梧賈雍為豫章太守，有神術，出界討賊，為賊所殺，失頭，上馬回營中，鹹走來視雍。雍胸中語曰："戰不利，為賊所傷。諸君視有頭佳乎？無頭佳乎？"吏涕泣曰："有頭佳。"雍曰："不然。無頭亦佳。"言畢，遂死。 渤海太守史良姊，一女子，許嫁而不果，良怒，殺之，斷其頭而歸，投於灶下。曰"當令火葬。"頭語曰："使君我相從，何圖當爾。"後夢見曰："還君物。"覺而得昔所與香纓金釵之屬。 周靈王時，萇弘見殺，蜀人因藏其血，三年，乃化而為碧。 漢武帝東遊，未出函谷關，有物當道，身長數丈，其狀象牛，青眼而曜睛，四足，入土，動而不徙。百官驚駭。東方朔乃請以酒灌之。灌之數十斛，而物消。帝問其故。答曰："此名為患憂氣之所生也。此必是秦之獄地，不然，則罪人徒作之所聚。夫酒忘憂，故能消之也。"帝曰："吁！博物之士，至於此乎！" 後漢，諒輔，字漢儒，廣漢新都人，少給佐吏，漿水不交，為從事，大小畢舉，郡縣斂手。時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降；輔以五官掾出禱山川，自誓曰："輔為郡股肱，不能進諫，納忠，薦賢，退惡，和調百姓；至令天地否隔，萬物枯焦，百姓喁喁，無所控訴，咎盡在輔。今郡太守內省責己，自曝中庭，使輔謝罪，為民祈福；精誠懇到，未有感徹，輔今敢自誓：若至日中無雨，請以身塞無狀。"乃積薪柴，將自焚焉。至日中時，山氣轉黑，起雷，雨大作，一郡沾潤。世以此稱其至誠。 何敞吳郡人，少好道藝，隱居，裡以大旱，民物憔悴，太守慶洪遣戶曹掾致謁，奉印綬，煩守無錫。敞不受。退，歎而言曰："郡界有災，安能得懷道！"因跋涉之縣，駐明星屋中，蝗蝝消死，敞即遁去。後舉方正博士，皆不就，卒於家。 後漢，徐栩，字敬卿，吳由拳人，少為獄吏，執法詳平。為小黃令時，屬縣大蝗，野無生草，過小黃界，飛逝，不集。刺史行部責栩不治。栩棄官，蝗應聲而至。刺史謝令還寺捨，蝗即飛去。 王業，字子香，漢和帝時為荊州刺史，每出行部，沐浴齋素，以祈於天地，當啟佐愚心，無使有枉百姓。在州七年，惠風大行，苛慝不作，山無豺狼。卒於湘江，有二白虎，低頭，曳尾，宿衛其側。及喪去，虎逾州境，忽然不見。民共為立碑，號曰：湘江白虎墓。 吳時，葛祚為衡陽太守，郡境有大槎橫水，能為妖怪，百姓為立廟，行旅禱祀，槎乃沈沒，不者，槎浮，則船為之破壞。祚將去官，乃大具斧斤，將去民累。明日，當至，其夜聞江中洶洶有人聲，往視之，槎乃移去，沿流下數里，駐灣中。自此行者無復沈覆之患。衡陽人為祚立碑，曰"正德祈禳，神木為移。" 曾子從仲尼在楚，而心動，辭歸，問母，母曰："思爾，嚙指。"孔子曰："曾參之孝，精感萬里。" 周暢，性仁慈，少至孝，獨與母居，每出入，母欲呼之，常自嚙其手，暢即覺手痛而至。治中從事未之信。候暢在田，使母嚙手，而暢即歸。元初二年，為河南尹，時夏大旱，久禱無應；暢收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘，為立義塚，應時澍雨。 王祥，字休征，琅邪人，性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒，冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十，入其幙，復以供母。鄉里驚歎，以為孝感所致。 王延，性至孝；繼母卜氏，嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血；延尋汾叩凌而哭，忽有一魚，長五尺，躍出冰上，延取以進母。卜氏食之，積日不盡。於是心悟，撫延如己子。 楚僚，早失母，事後母至孝，母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢一小兒，語母曰："若得鯉魚食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣。"母覺而告僚，時十二月，冰凍，僚乃仰天歎泣，脫衣上冰，臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開，一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母，病即愈。壽至一百三十三歲。蓋至孝感天神，昭應如此。此與王祥，王延事同。 盛彥，字翁子，廣陵人，母王氏，因疾失明，彥躬自侍養。母食，必自哺之。母疾，既久，至於婢使數見捶撻，婢忿恨，聞彥蹔行，取蠐螬炙飴之。母食，以為美，然疑是異物，密藏以示彥。彥見之，抱母慟哭，絕而復甦。母目豁然即開，於此遂愈。 顏含，宇弘都，次嫂樊氏，因疾失明，醫人疏方，須蚺蛇膽，而尋求備至，無由得之。含憂歎累時，嘗晝獨坐，忽有一青衣童子，年可十三四，持一青囊授含，含開視，乃蛇膽也。童子逡巡出戶，化成青鳥飛去。得膽，藥成，嫂病即愈。 郭巨，隆慮人也，一雲河內溫人，兄弟三人，早喪父，禮畢，二弟求分，以錢二千萬，二弟各取千萬，巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公養。居有頃，妻產男，巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也；乃於野鑿地，欲埋兒，得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰："孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。"於是名振天下。 新興劉殷，字長盛，七歲喪父，哀毀過禮，服喪三年，未嘗見齒。事曾祖母王氏，嘗夜夢人謂之曰："西籬下有粟。"寤而掘之，得粟十五鐘，銘曰："七年粟百石，以賜孝子劉殷。"自是食之七歲，方盡。及王氏卒，夫婦毀瘠，幾至滅性。時柩在殯，而西鄰失火，風勢甚猛，殷夫婦叩殯號哭，火遂滅。後有二白鳩來巢其樹庭。 楊公伯，雍雒陽縣人也，本以儈賣為業，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云："玉當生其中，"楊公未娶，又語云："汝後當得好婦。"語畢，不見。乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許；公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂，因戲云："得白璧一雙來，當聽為婚。"公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處四角，作大石柱，各一丈，中央一頃地名曰"玉田。" 衡農，字剽卿，東平人也。少孤，事繼母至孝。常宿於他捨，值雷風，頻夢虎嚙其足，農呼妻相出於庭，叩頭三下。屋忽然而壞，壓死者三十餘人，唯農夫妻獲免。 羅威，字德仁，八歲喪父，事母性至孝，母年七十，天大寒，常以身自溫席而後授其處。 王裒，字偉元，城陽營陵人也。父儀，為文帝所殺。裒廬於墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲號，涕泣著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒到墓曰："裒在此。" 鄭弘遷臨淮太守，郡民徐憲在喪，致哀，有白鳩巢戶側。弘舉為孝廉。朝廷稱為"白鳩郎。" 漢時，東海孝婦養姑甚謹，姑曰："婦養我勤苦，我已老，何惜餘年，久累年少。"遂自縊死。其女告官云："婦殺我母。"官收，系之。拷掠毒治，孝婦不堪苦楚，自誣服之。時於公為獄吏，曰："此婦養姑十餘年，以孝聞徹，必不殺也。"太守不聽。於公爭不得理，抱其獄詞哭於府而去。自後郡中枯旱，三年不雨。後太守至，於公曰："孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。"太守實時身祭孝婦塚，因表其墓，天立雨，歲大熟。長老傳云："孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五旛，立誓於眾曰：『青若有罪，願殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。『既行刑已，其血青黃緣旛竹而上，極標，又緣旛而下雲。" 犍為叔先泥和，其女名雄，永建三年，泥和為縣功曹，縣長趙祉遣泥和拜檄，謁巴郡太守，以十月乘船，於城湍墮水死，屍喪不得。雄哀慟號啕，命不圖存，告弟賢及夫人，令勤覓父屍，若求不得，吾欲自沈覓之。時雄年二十七，有子男貢，年五歲，貰，年三歲，乃各作繡香囊一枚，盛以金珠，環，預嬰二子，哀號之聲，不絕於口，昆族私憂。至十二月十五日，父喪不得，雄乘小船於父墮處，哭泣數聲，竟自投水中，旋流沒底。見夢告弟云："至二十一日，與父俱出。"至期，如夢，與父相持并浮出江。縣長表言郡太守，肅登承上尚書，乃遣戶曹掾為雄立碑，圖像其形，令知至孝。 河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。躬勤養姑。嘗有他捨雞，謬入園中，姑盜殺而食之。妻對雞不食而泣。姑怪問其故。妻曰："自傷居貧，使食有他肉。"姑竟棄之。後盜有欲犯之者，乃先劫其姑，妻聞，操刀而出。盜曰："釋汝刀。從我者，可全；不從我者，則殺汝姑。"妻仰天而歎，刎頸而死。盜亦不殺姑。太守聞之，捕殺盜賊，賜妻縑帛，以禮葬之。 庾袞，字叔褒，咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗復殆，癘氣方盛，父母諸弟皆出次於外，袞獨留，不去。諸父兄強之，乃曰："袞性不畏病。"遂親自扶持，晝夜不眠。間復撫柩哀臨不輟。如此十餘旬，疫勢既退，家人乃返。毗病得差，袞亦無恙。 宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰："其雨淫淫，河大水深，日出當心。"既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰："其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來也。日出當心，心有死志也。"俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登台，妻遂自投台，左右攬之，衣不中手而死。遺書於帶曰："王利其生，妾利其死，願以屍骨賜憑合葬。"王怒，弗聽，使裡人埋之，塚相望也。王曰："爾夫婦相愛不已，若能使塚合，則吾弗阻也。"宿昔之間，便有大梓木，生於二塚之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下，枝錯於上。又有鴛鴦，雌雄各一，恆棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰"相思樹。""相思"之名，起於此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。 漢末零陽郡太守史滿，有女，悅門下書佐；乃密使侍婢取書佐盥手殘水飲之，遂有妊。已而生子，至能行，太守令抱兒出，使求其父。兒匍匐直入書佐懷中。書佐推之仆地，化為水。窮問之，具省前事，遂以女妻書佐。 鄱陽西有望夫岡。昔縣人陳明與梅氏為婚，未成，而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，決云："行西北五十里求之。"明如言，見一大穴，深邃無底。以繩懸人，遂得其婦。乃令婦先出，而明所將鄰人秦文，遂不取明。其婦乃自誓執志登此岡首而望其夫，因以名焉。 後漢，南康鄧元義，父伯考，為尚書僕射，元義還鄉里，妻留事姑，甚謹。姑憎之，幽閉空室，節其飲食，羸露，日困，終無怨言。時伯考怪而問之，元義子朗，時方數歲，言："母不病，但苦饑耳。"伯考流涕曰："何意親姑反為此禍！"遺歸家，更嫁，為華仲妻。仲為將作大匠，妻乘朝車出，元義於路旁觀之，謂人曰："此我故婦，非有他過，家夫人遇之實酷，本自相貴。"其子朗，時為郎，母與書，皆不答，與衣裳，輒以燒之。母不以介意。母欲見之，乃至親家李氏堂上，令人以他詞請朗。朗至，見母，再拜涕泣，因起出。母追謂之曰："我幾死。自為汝家所棄，我何罪過，乃如此耶！"因此遂絕。 嚴遵為揚州刺史，行部，聞道傍女子哭聲不哀。問所哭者誰。對云："夫遭燒死。"遵敕吏舁屍到，與語，訖，語吏云："死人自道不燒死。"乃攝女，令人守屍，云："當有枉。"吏曰："有蠅聚頭所。"遵令披視，得鐵錐貫頂。考問，以淫殺夫。 漢，範式，字巨卿，山陽金鄉人也，一名泛，與汝南張劭為友，劭字符伯。二人並游太學，後告歸鄉里，式謂元伯曰"後二年，當還。將過拜尊親，見孺子焉。"乃共剋期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰："二年之別，千里結言，爾何相信之審耶！"曰："巨卿信士，必不乖違。"母曰："若然，當為爾醞酒。"至期，果到。升堂，拜飲，盡歡而別。後元伯寢疾，甚篤，同郡到君章殷子征晨夜省視之。元伯臨終，歎曰："恨不見我死友。"子征曰："吾與君章盡心於子，是非死友，復欲誰求？"元伯曰："若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也。"尋而卒。式忽夢見元伯，玄冕，垂纓，屣履，而呼曰："巨卿！吾以某日死，當以爾時葬。永歸黃泉。子未忘我，豈能相及！"式恍然覺悟，悲歎泣下。便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。未及到而喪已發引。既至壙，將窆，而柩不肯進。其母撫之曰："元伯！豈有望耶？"遂停柩移時，乃見素車，白馬，號哭而來。其母望之，曰："是必范巨也。"既至，叩喪，言曰："行矣元伯！死生異路，永從此辭。"會葬者千人，鹹為揮涕。式因執紼而引柩。於是乃前。式遂留止塚次，為修墳樹，然後乃去。 搜神記卷十二 天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。大腰無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。三化之蟲，先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木株於土，萍植於水，鳥排虛而飛，獸跖實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為●也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。雀之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下：氣之反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女化為男：氣之貿者也。魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也；方有為虎，不知其常為人也。故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷於虺，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，歷陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，惟中藥已死。夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其然與；不然乎？ 季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼，曰："吾穿井其獲狗，何耶？"仲尼曰："以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪，夔，『魍魎。『水中之怪，龍，『罔象。『土中之怪曰『賁羊。『"夏鼎志曰："『罔象『如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。"王子曰："木精為『游光，『金精為『清明『"也。 晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處，上有小竅，大如螾穴。瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。乃掘視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大於常犬。哺之，而食。左右鹹往觀焉。長老或云："此名『犀犬，『得之者，令家富昌，宜當養之。"以目未開，還置竅中，覆以磨礱，宿昔發視，左右無孔，遂失所在。瑤家積年無他禍幅。至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內床下犬聲。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而養之，皆死。其後懋為吳興兵沈充所殺。屍子曰："地中有犬，名曰『地狼；『有人，名曰『無傷。『夏鼎志曰："掘地而得狗，名曰『賈；『掘地而得豚，名曰『邪；『掘地而得人；名曰『聚：『『聚『無傷也。"此物之自然，無謂鬼神而怪之。然則『賈『與『地狼『名異，其實一物也。淮南畢萬曰："千歲羊肝，化為『地宰；『蟾蜍得『(上J下瓜)，『卒時為『鶉。『"此皆因氣化以相感而成也。 吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，以為神明。恪曰："此事在白澤圖內；曰：『兩山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引人，名曰"傒囊，"引去故地，則死。『無謂神明而異之。諸君偶未見耳。" 王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺餘，或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相稱，三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚，莽竟被殺。管子曰："涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生『慶忌。『『慶忌『者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報。"然池陽之景者，或"慶忌"也乎。又曰："涸小水精，生『蚳。『"『蚳『者，一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼之，可使取魚鱉。 搜神記卷十三 泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用，若或污漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。 二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡於華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱"巨靈贔屭，高掌遠跖，以流河曲，"是也。 漢武徙南嶽之祭於廬江，灊縣，霍山之上，無水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時，水輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之污也。積五十歲，歲作四祭，後但作三祭，一鑊自敗。 樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗。 空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人絃歌祭祀，穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。 湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。 秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹。忽有大龜浮於江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰："依龜築之。"便就，故名龜化城。 由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰："城門有血，城當陷沒為湖。"有嫗聞之，朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。忽有大水，欲沒縣。主簿令干入白令，令曰："何忽作魚？"干曰："明府亦作魚。"遂淪為湖。 秦時，築城於武周塞內，以備胡，城將成，而崩者數焉。有馬馳走，周旋反覆，父老異之，因依馬跡以築城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。 漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰："臣愚不足以知之。"曰："試問西域人。"帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云："經云：『天地大劫將盡，則劫燒。『此劫燒之餘也。"乃知朔言有旨。 臨汜縣有廖氏，世老壽。後移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，復累世壽。乃知是宅所為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。 江東名"余腹"者：昔吳王闔閭江行，食膾，有餘，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名"吳王膾余"者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。 蟛(蟲越)，蟹也。嘗通夢於人，自稱"長卿。"今臨海人多以"長卿"呼之。 南方有蟲，名"●(蟲禺)，"一名"●蠋，"又名"青蚨，"形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文：每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰"青蚨。" 土蜂，名曰"蜾●，"今世謂"●●，""細腰"之類。其為物雄而無雌，不交，不產；常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之"螟蛉。"詩曰："螟蛉有子，果羸負之，"是也。 木蠹，生蟲，羽化為蝶。 蝟多刺，故不使超逾楊柳。 崑崙之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中；故有"火澣布，"非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布，中閒久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰："先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與"石經"並以永示來世。"至是，西域使人獻"火浣布"袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。 夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，"為陽燧，"以十一月壬子夜半鑄，為"陰燧。"(言丙午日鑄為"陽燧，"可取火；壬子夜鑄為"陰燧，"可取水也。) 漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰："此良材也。"因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名"焦尾琴。" 蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰："良竹事。"取以為笛，發聲嘹亮。一云："邕告吳人曰：『吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異聲。『" 搜神記卷十四 昔高陽氏，有同產而為夫婦，帝放之於崆峒之野。相抱而死。神鳥以不死草覆之，七年，男女同體而生。二頭，四手足，是為蒙雙氏。 高辛氏，有老婦人，居於王宮，得耳疾，歷時，醫為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去，後置以瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬。其文五色。因名盤瓠，遂畜之。時戎吳強盛，數侵邊境，遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，贈金千斤，封邑萬戶，又賜以少女。後盤瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰："盤瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無施也。"少女聞之，啟王曰："大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約於天下，國之禍也。"王懼而從之。令少女從盤瓠，盤瓠將女上南山，草木茂盛，無人行跡。於是女解去衣裳，為僕豎之結，著獨力之衣，隨盤瓠升山，入谷，止於石室之中。王悲思之，遣往視覓，天輒風雨，嶺震，雲晦，往者莫至。蓋經三年，產六男，六女。盤瓠死，後自相配偶，因為夫婦。織績木皮，染以草實。好五色衣服，裁製皆有尾形，後母歸，以語王，王遣使迎諸男女，天不復兩。衣服褊褳，言語侏(人離)，飲食蹲踞，好山惡都。王順其意，賜以名山，廣澤，號曰蠻夷。蠻夷者，外癡內黠，安土重舊，以其受異氣於天命，故待以不常之律。田作，賈販，無關繻，符傳，租稅之賦。有邑，君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食於水。今即梁漢、巴蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱"赤髀，橫裙，盤瓠子孫。" 槁離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢曰："有氣如雞子，從天來下，故我有娠。"後生子，捐之豬圈中，豬以喙噓之；徙至馬櫪中馬復以氣噓之。故得不死。王疑以為天子也，乃令其母收畜之，名曰東明。常令牧馬。東明善射，王恐其奪己國也，欲殺之。東明走，南至施掩水，以弓擊水。魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余。 古徐國宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。有犬，名鵠蒼，銜卵以歸。遂生兒，為徐嗣君。後鵠蒼臨死，生角而九尾，實黃龍也。葬之徐裡中。見有狗壟在焉。 斗伯比父早亡，隨母歸在舅姑之家，後長大，乃奸妘子之女，生子文。其妘子妻恥女不嫁而生子。乃棄於山中。妘子遊獵，見虎乳一小兒，歸與妻言，妻曰："此是我女與伯比私通生此小兒。我恥之，送於山中。"妘子乃迎歸養之，配其女與伯比。楚人因呼子文為"谷烏菟。"仕至楚相也。 齊惠公之妾蕭同叔子見御，有身，以其賤，不敢言也，取薪而生頃公於野，又不敢舉也。有狸乳而鸇覆之。人見而收，因名曰無野是為頃公。 袁(金刃)者，羌豪也，秦時，拘執為奴隸，後得亡去，秦人追之急迫，藏於穴中，秦人焚之，有景相如虎來為蔽，故得不死。諸羌神之，推以為君。其後種落熾盛。 後漢定襄太守竇奉妻生子武，并生一蛇。奉送蛇於野中，及武長大，有海內俊名。母死，將葬未窆，賓客聚集，有大蛇從林草中出，逕來棺下，委地俯仰，以頭擊棺，血涕並流，狀若哀慟，有頃而去。時人知為竇氏之祥。 晉懷帝永嘉中，有韓媼者，於野中見巨卵。持歸育之，得嬰兒。字曰撅兒。方四歲，劉淵築平陽城，不就，募能城者。撅兒應募。因變為蛇，令媼遺灰志其後，謂媼曰："憑灰築城，城可立就。"竟如所言。淵怪之，遂投入山穴間，露尾數寸，使者斬之，忽有泉出穴中，匯為池，因名金龍池。 元帝永昌中，暨陽人任谷，因耕，息於樹下，忽有一人著羽衣就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。積月，將產，羽衣人復來，以刀穿其陰下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，詣闕自陳，留於宮中。 舊說：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰："爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。"馬既承此言，乃絕韁而去。徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰："此馬無事如此，我家得無有故乎！"亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父："必為是故。"父曰："勿言。恐辱家門。且莫出入。"於是伏弩射殺之。暴皮於庭。父行，女以鄰女於皮所戲，以足蹙之曰："汝是畜生，而欲取人為婦耶！招此屠剝，如何自苦！"言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績於樹上。其(上爾下蟲)綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之。其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。案：天官："辰，為馬星。"蠶書曰："月當大火，則浴其種。"是蠶與馬同氣也。周禮："教人職掌，票原蠶者。"注云："物莫能兩大，禁原蠶者，為其傷馬也。"漢禮皇后親採桑祀蠶神，曰："菀窳婦人，寓氏公主。"公主者，女之尊稱也。菀窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒者，是古之遺言也。 羿請無死之藥於西王母，嫦娥竊之以奔月，將往，枚筮之於有黃。有黃佔之曰："吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚。後且大昌。"嫦娥遂托身於月，是為"蟾蠩"。 舌埵山帝之女死，化為怪草，其葉郁茂，其華黃色，其實如兔絲。故服怪草者，恆媚於人焉。 滎陽縣南百餘里，有蘭巖山，峭拔千丈，常有雙鶴，素羽皦然，日夕偶影翔集。相傳云："昔有夫婦隱此山，數百年，化為雙鶴，不絕往來。"忽一旦，一鶴為人所害，其一鶴歲常哀鳴。至今響動巖谷，莫知其年歲也。 豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。 漢靈帝時，江夏黃氏之母浴盤水中，久而不起，變為黿矣。婢驚走告。比家人來，黿轉入深淵。其後時時出見。初，浴，簪一銀釵，猶在其首。於是黃氏累世不敢食黿肉。 魏黃初中，清河宋士宗母，夏天於浴室裡浴，遣家中大小悉出，獨在室中。良久，家人不解其意，於壁穿中窺之。不見人體，見盆水中有一大鱉。遂開戶，大小悉入，了不與人相承。嘗先著銀釵，猶在頭上。相與守之。啼泣無可奈何。意欲求去，永不可留。視之積日，轉懈。自捉出戶外。其去甚駛，逐之不及，遂便入水。後數日，忽還，巡行宅舍如平生，了無所言而去。時人謂士宗應行喪治服；士宗以母形雖變，而生理尚存，竟不治喪。此與江夏黃母相似。 吳孫皓寶鼎元年六月，晦，丹陽宣騫母，年八十矣。亦因洗浴化為黿，其狀如黃氏。騫兄弟四人，閉戶衛之，掘堂上作大坎，瀉水其中。黿入坎遊戲。一二日間，恆延頸外望，伺戶小開，便輪轉自躍入於深淵。遂不復還。 漢獻帝建安中，東郡民家有怪；無故，甕器自發訇訇作聲，若有人擊。盤案在前，忽然便失，雞生子，輒失去。如是數歲，人甚惡之。乃多作美食，覆蓋，著一室中，陰藏戶間窺伺之。果復重來，發聲如前。聞，便閉戶，周旋室中，了無所見。乃闇以杖撾之。良久，於室隅間有所中，便聞呻吟之聲，曰："●！●！"宜死。開戶視之，得一老翁，可百餘歲，言語了不相當，貌狀頗類於獸。遂行推問，乃於數里外得其家，云："失來十餘年。"得之哀喜。後歲余，復失之。聞陳留界復有怪如此。時人鹹以為此翁。 搜神記卷十五 秦始皇時，有王道平，長安人也，少時與同村人唐叔偕女，小名父喻，容色俱美，誓為夫婦。尋王道平被差征伐，落墮南國，九年不歸，父母見女長成。即聘與劉祥為妻，女與道平，言誓甚重，不肯改事。父母逼迫，不免出嫁劉祥。經三年，忽忽不樂，常思道平，忿怨之深，悒悒而死。死經三年，平還家，乃詰鄰人："此女安在？"鄰人云："此女意在於君，被父母凌逼，嫁與劉祥，今已死矣。"平問：『墓在何處？"鄰人引往墓所，平悲號哽咽，三呼女名，繞墓悲苦，不能自止。平乃祝曰："我與汝立誓天地，保其終身，豈料官有牽纏，致令乖隔，使汝父母與劉祥，既不契於初心，生死永訣。然汝有靈聖，使我見汝生平之面。若無神靈，從茲而別。"言訖，又復哀泣逡巡。其女魂自墓出，問平："何處而來？良久契闊。與君誓為夫婦，以結終身，父母強逼，乃出聘劉祥，已經三年，日夕憶君，結恨致死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰，妾身未損，可以再生，還為夫婦。且速開塚，破棺，出我，即活。"平審言，乃啟墓門，捫看。其女果活。乃結束隨平還家。其夫劉祥聞之，驚怪，申訴於州縣。檢律斷之，無條，乃錄狀奏王。王斷歸道平為妻。壽一百三十歲。實謂精誠貫於天地，而獲感應如此。 晉武帝世，河間郡有男女私悅，許相配適；尋而男從軍，積年不歸，女家更欲適之，女不願行，父母逼之，不得已而去，尋病死。其男戍還，問女所在，其傢俱說之；乃至塚，欲哭之敘哀，而不勝其情，遂發塚，開棺，女即蘇活，因負還家，將養數日，平復如初。後夫聞，乃往求之；其人不還，曰："卿婦已死，天下豈聞死人可復活耶？此天賜我，非卿婦也。"於是相訟，郡縣不能決，以讞廷尉，秘書郎王導奏以；"精誠之至，感於天地，故死而更生，此非常事，不得以常禮斷之。請還開塚者。"朝廷從其議。 漢獻帝建安中，南陽賈偶，字文合，得病而亡。時有吏，將詣太山司命，閱簿，謂吏曰："當召某郡文合，何以召此人？可速遣之。"時日暮，遂至郭外樹下宿，見一年少女獨行，文合問曰："子類衣冠，何乃徒步？姓字為誰？"女曰："某，三河人，父見為弋陽令，昨被召來，今卻得還，遇日暮，懼獲瓜田李下之譏，望君之容，必是賢者，是以停留，依憑左右。"文合曰："悅子之心，願交歡於今夕。"女曰："聞之諸姑：女子以貞專為德，潔白為稱。"文合反覆與言，終無動志。天明，各去。文合卒巳再宿，停喪將殮，視其面，有色，捫心下，稍溫，少頃，卻蘇。後文合欲驗其實，遂至弋陽，修刺謁令，因問曰："君女寧卒而卻蘇耶？"具說女子姿質，服色，言語，相反覆本末。令入問女，所言皆同。乃大驚歎。竟以此女配文合焉。 漢建安四年二月，武陵充縣婦人李娥，年六十歲，病卒，埋於城外，已十四日。娥比捨有蔡仲，聞娥富，謂殯當有金寶，乃盜發塚求金，以斧剖棺。斧數下，娥於棺中言曰："蔡仲！汝護我頭。"仲驚，遽便出走，會為縣吏所見，遂收治。依法，當棄市。娥兒聞母活，來迎出，將娥回去。武陵太守聞娥死復生，召見，問事狀。娥對曰："聞謬為司命所召，到時，得遣出，過西門外，適見外兄劉伯文，驚相勞問，涕泣悲哀。娥語曰：『伯文！我一日誤為所召，今得遣歸，既不知道，不能獨行，為我得一伴否？又我見召在此，已十餘日，形體又為家人所葬埋，歸，當那得自出？『伯文曰：『當為問之。『即遣門卒與屍曹相問：『司命一日誤召武陵女子李娥，今得遣還，娥在此積日，屍喪，又當殯殮，當作何等得出；又女弱，獨行，豈當有伴耶？是吾外妹，幸為便安之。"答曰：『今武陵西界，有男子李黑，亦得遣還，便可為伴。兼敕黑過娥比捨蔡仲，發出娥也。『於是娥遂得出。與伯文別，伯文曰：『書一封，以與兒佗。『娥遂與黑俱歸。事狀如此。"太守聞之，慨然歎曰："天下事真不可知也。"乃表，以為："蔡仲雖發塚為鬼神所使；雖欲無發，勢不得已，宜加寬宥。"詔書報可。太守欲驗語虛實，即遣馬吏於西界，推問李黑，得之，與黑語協。乃致伯文書與佗，佗識其紙，乃是父亡時送箱中文書也。表文字猶在也，而書不可曉。乃請費長房讀之，曰："告佗：我當從府君出案行部，當以八月八日日中時，武陵城南溝水畔頓。汝是時必往。"到期，悉將大小於城南待之。須臾果至，但聞人馬隱隱之聲，詣溝水，便聞有呼聲曰："佗來！汝得我所寄李娥書不耶？"曰："即得之，故來至此。"伯文以次呼家中大小，久之，悲傷斷絕，曰："死生異路，不能數得汝消息，吾亡後，兒孫乃爾許大！"良久，謂佗曰："來春大病，與此一丸藥，以塗門戶，則辟來年妖癘矣。"言訖，忽去，竟不得見其形。至來春，武陵果大病，白日皆見鬼，唯伯文之家，鬼不敢向。費長房視藥丸，曰："此『方相『腦也。" 漢，陳留考城，史姁，字威明，年少時，嘗病，臨死，謂母曰："我死，當復生。埋我，以竹杖柱於瘞上，若杖折，掘出我。"及死，埋之柱，如其言。七日，往視，杖果折。即掘出之，已活。走至井上，浴，平復如故。後與鄰船至下邳賣鋤，不時售，云："欲歸。"人不信之，曰："何有千里暫得歸耶？"答曰："一宿便還。"即書，取報以為驗。實一宿便還，果得報。考城令江夏●賈和姊病，在鄰里，欲急知消息，請往省之。路遙三千，再宿還報。 會稽賀瑀、字彥琚，曾得疾，不知人，惟心下溫，死三日，復甦。云："吏人將上天，見官府，入曲房，房中有層架，其上層有印，中層有劍，使瑀惟意所取；而短不及上層，取劍以出門，吏問：『何得？『云：『得劍，『曰：『恨不得印，可策百神，劍惟得使社公耳。『"疾愈，果有鬼來，稱社公。 戴洋，字國流，吳興長城人，年十二，病死。五日而蘇。說："死時，天使其酒藏吏授符菉，給吏從幡麾，將上蓬萊、崑崙、積石、太室、廬、衡等山，既而遣歸、"妙解占候。知吳將亡，托病不仕，還鄉里，行至瀨鄉，經老子祠，皆是洋昔死時所見使處，但不復見昔物耳。因問守藏應鳳曰："去二十餘年，嘗有人乘馬東行，經老君祠而不下馬，未達橋，墜馬死者否？"鳳言有之。所問之事，多與洋同。 吳，臨海松陽人，柳榮，從吳相張悌至揚州，榮病，死船中，二日，軍士已上岸。無有埋之者，忽然大叫，言："人縛軍師！人縛軍師！"聲甚激揚。遂活。人問之。榮曰："上天北斗門下卒，見人縛張悌，意中大愕，不覺大叫言。何以縛軍師？"門下人怒榮，叱逐使去。榮便怖懼，口余聲發揚耳。其日，悌即死戰。榮至晉元帝時猶存。 吳國富陽人馬勢婦，姓蔣，村人應病死者，蔣輒恍惚熟眠經日，見病人死，然後省覺。覺，則具說。家中人不信之。語人云："某中病我欲殺之，怒強，魂難殺，未即死。我入其家內，架上有白米(食卞)，幾種鮭，我暫過灶下，戲，婢無故犯我，我打其脊，使婢當時悶絕，久之乃蘇。"其兄病，在烏衣人令殺之，向其請乞，終不下手。醒，乃語兄雲，"當活。" 晉咸寧二年十二月，琅琊顏畿，字世都，得病，就醫，張瑳自治，死於張家。棺斂已久。家人迎喪，旐每繞樹木而不可解。人鹹為之感傷。引喪者忽顛仆，稱畿言曰："我壽命未應死，但服藥太多，傷我五臟耳。今當復活，慎無葬也。"其父拊而祝之，曰："若爾有命，當復更生，豈非骨肉所願；今但欲還家，不爾葬也。"旐乃解。及還家，其婦夢之曰："吾當復生，可急開棺。"婦便說之。其夕，母及家人又夢之。即欲開棺，而父不聽；其弟含，時尚少，乃慨然曰："非常之事，自古有之；今靈異至此，開棺之痛，孰與不開相負？"父母從之。乃共發棺，果有生驗，以手刮棺，指爪盡傷，然氣息甚微，存亡不分矣，於是急以綿飲瀝口，能咽，遂與出之。將護累月，飲食稍多，能開目視瞻，屈伸手足，不與人相當，不能言語，飲食所須，托之以夢。如此者十餘年。家人疲於供護，不復得操事；含乃棄絕人事，躬親侍養，以知名州黨。後更衰劣，卒復還死焉。 羊祜，年五歲時，令乳母取所弄金鐶，乳母曰："汝先無此物。"祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中，探得之。主人驚曰："此吾亡兒所失物也，雲何持去？"乳母具言之。李氏悲惋。時人異之。 漢末，關中大亂，有發前漢宮人塚者，宮人猶活，既出，平復如舊。魏郭後愛念之，錄置宮內，常在左右，問漢時宮中事，說之了了，皆有次緒。郭後崩，哭泣過哀，遂死。 魏時太原發塚，破棺，棺中有一生婦人，將出，與語，生人也。送之京師，問其本事，不知也。視其塚上樹木，可三十歲，不知此婦人三十歲，常生於地中耶？將一朝欻生，偶與發塚者會也？ 晉世，杜錫，字世嘏，家葬而婢誤不得出。後十餘年，開塚祔葬，而婢尚生。云："其始如瞑目。有頃，漸覺。"問之，自謂。"當一再宿耳。"初婢埋時，年十五六，及開塚後，姿質如故。更生十五六年，嫁之，有子。 漢桓帝馮貴人，病亡；靈帝時有盜賊發塚，七十餘年，顏色如故，但肉小冷；群賊共姦通之，至鬥爭相殺，然後事覺。後竇太后家被誅，欲以馮貴人配食下邳陳公達；議以貴人雖是先帝所幸，屍體穢污，不宜配至尊，乃以竇太后配食。 吳孫休時，戍將於廣陵掘諸塚，取版，以治城，所壞甚多。復發一大塚，內有重閣，戶扇皆樞轉可開閉，四周為徼道，通車，其高可以乘馬，又鑄銅人數十，長五尺，皆大冠，朱衣，執劍，侍列。靈坐皆刻銅人。背後石壁，言：殿中將軍，或言：侍郎，常侍。似公侯之塚。破其棺，棺中有人，發已班白，衣冠鮮明，面體如生人。棺中雲母，厚尺許，以白玉璧三十枚借屍。兵人輦共舉出死人，以倚塚壁；有一玉，長尺許，形似冬瓜，從死人懷中透出，墮地；兩耳及孔鼻中。皆有黃金，如棗許大。 漢廣川王好發塚。發欒書塚，其棺柩盟器，悉毀爛無餘；唯有一白狐，見人驚走；左右逐之，不得，戟傷其左足。是夕，王夢一丈夫，鬚眉盡白，來謂王曰："何故傷吾左足？"乃以杖叩王左足。王覺，腫痛，即生瘡，至死不差。 玄幻奇幻修真 《搜神記》16-20卷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:09 本章字數:23818 搜神記卷十六 昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。於是正歲，命方相氏帥肆儺以驅疫鬼。 輓歌者，喪家之樂，執紼者相和之聲也。輓歌辭有薤露，蒿里二章。漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸於蒿里。故有二章。 阮瞻，字千里，素執無鬼論。物莫能難。每自謂，此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辨，瞻與之言，良久，及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰："鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即僕便是鬼。"於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色太惡。歲余，病卒。 吳興施續為尋陽督，能言論，有門生亦有理意，常秉無鬼論。忽有一黑衣白袷客來，與共語，遂及鬼神。移日，客辭屈。乃曰："君辭巧，理不足。僕即是鬼。何以雲無；問："鬼何以來？"答曰："受使來取君。期盡明日食時。"門生請乞，酸苦，鬼問："有人似君者否？"門生云："施續帳下都督，與僕相似。"便與俱往，與都督對坐；鬼手中出一鐵鑿，可尺餘，安著都督頭，便舉椎打之。都督云："頭覺微痛。"向來轉劇，食頃，便亡。 蔣濟，字子通，楚國平阿人也，仕魏，為領軍將軍。其婦夢見亡兒，涕泣曰："死生異路，我生時為卿相子孫，今在地下，為泰山伍伯，憔悴困苦，不可復言。今太廟西謳士孫阿見召為泰山令，願母為白侯，屬阿，令轉我得樂處。"言訖，母忽然驚寤。明日以白濟。濟曰："夢為虛耳，不足怪也。"日暮，復夢曰："我來迎新君，止在廟下未發之頃，暫得來歸。新君，明日日中當發。臨發多事，不復得歸。永辭於此。侯氣強難感悟，故自訴於母，願重啟侯：何惜不一試驗之？"遂道阿之形狀言甚備悉。天明，母重啟濟："雖雲夢不足怪，此何太適。適，亦何惜不一驗之？"濟乃遺人詣太廟下，推問孫阿，果得之，形狀證驗，悉如兒言。濟涕泣曰："幾負吾兒。"於是乃見孫阿，具語其事。阿不懼當死，而喜得為泰山令，惟恐濟言不信也，曰："若如節下言，阿之願也。不知賢子欲得何職？"濟曰："隨地下樂者與之。"阿曰："輒當奉教。"乃厚賞之。言訖，遣還。濟欲速知其驗，從領軍門至廟下，十步安一人，以傳消息。辰時，傳阿心痛；已時，傳阿劇；日中，傳阿亡。濟曰："雖哀吾兒之不幸，且喜亡者有知。"後月餘，兒復來，語母曰："已得轉為錄事矣，" 漢，不其縣，有孤竹城，古孤竹君之國也，靈帝光和元年，遼西人見遼水中有浮棺，欲斫破之；棺中人語曰："我是伯夷之弟，孤竹君也。海水壞我棺槨，是以漂流。汝斫我何為？"人懼，不敢斫。因為立廟祠祀。吏民有欲發視者，皆無病而死。 溫序，字公次，太原祈人也，任護軍校尉，行部至隴西，為隗囂將所劫，欲生降之。序大怒，以節撾殺人，賊趨，欲殺序。荀宇止之曰："義士欲死節。"賜劍，令自裁。序受劍，銜須著口中，歎曰："則令須污土。"遂伏劍死。更始憐之，送葬到洛陽城旁，為築塚。長子壽，為印平侯，夢序告之曰"久客思鄉。"壽即棄官，上書乞骸骨，歸葬。帝許之。 漢，南陽文穎，字叔長，建安中為甘陵府丞，過界止宿，夜三鼓時，夢見一人跪前曰："昔我先人，葬我於此，水來湍墓，棺木溺，漬水處半，然無以自溫。聞君在此，故來相依，欲屈明日暫住須臾，幸為相遷高燥處。"鬼披衣示穎，而皆沾濕。穎心愴然，即寤。語諸左右。曰："夢為虛耳亦何足怪。"穎乃還眠向寐處，夢見謂穎曰："我以窮苦告君，奈何不相愍悼乎？"穎夢中問曰："子為誰？"對曰："吾本趙人，今屬汪芒氏之神。"穎曰："子棺今何所在？"對曰："近在君帳北十數步水側枯楊樹下，即是吾也。天將明，不復得見，君必念之。"穎答曰："喏！"忽然便寤。天明，可發，穎曰："雖曰夢不足怪，此何太適。"左右曰："亦何惜須臾，不驗之耶？"穎即起，率十數人將導順水上，果得一枯楊，曰："是矣。"掘其下，未幾，果得棺。棺甚朽壞，沒半水中。穎謂左右曰：『向聞於人，謂之虛矣；世俗所傳，不可無驗。"為移其棺，葬之而去。 漢，九江何敞，為交州刺史，行部到蒼梧郡高安縣，暮宿鵠奔亭，夜猶未半，有一女從樓下出，呼曰："妾姓蘇，名娥，字始珠，本居廣信縣修裡人。早失父母，又無兄弟，嫁與同縣施氏，薄命夫死，有雜繒帛百二十疋，及婢一人，名致富，妾孤窮羸弱，不能自振；欲之傍縣賣繒，從同縣男子王伯賃牛車一乘，直錢萬二千，載妾并繒，令致富執轡，乃以前年四月十日到此亭外。於時日已向暮，行人斷絕，不敢復進，因即留止，致富暴得腹痛。妾之亭長捨乞漿，取火，亭長龔壽，操戈持戟，來至車旁，問妾曰：『夫人從何所來車上所載何物？丈夫安在？何故獨行？『妾應曰：『何勞問之？『壽因持妾臂曰：『少年愛有色，冀可樂也。『妾懼怖不從，壽即持刀刺脅下一創，立死。又刺致富，亦死。壽掘樓下，合埋妾在下，婢在上，取財物去。殺牛，燒車，車缸及牛骨，貯亭東空井中。妾既冤死，痛感皇天，無所告訴，故來自歸於明使君。敞曰："今欲發出汝屍，以何為驗？"女曰："妾上下著白衣，青絲履，猶未朽也，願訪鄉里，以骸骨歸死夫。"掘之，果然。敞乃馳還，遣吏捕捉，拷問，具服。下廣信縣驗問，與娥語合。壽父母兄弟，悉捕系獄。敞表壽，常律，殺人不至族誅，然壽為惡首，隱密數年，王法自所不免。令鬼神訴者，千載無一，請皆斬之，以明鬼神，以助陰誅。上報聽之。 濡須口有大船，船覆在水中，水小時便出見，長老云："是曹公船。"嘗有漁人，夜宿其旁，以船系之；但聞竽笛絃歌之音，又香氣，非常。漁人始得眠，夢人驅遣，云："勿近官妓。"相傳云："曹公載妓，船覆於此，至今在焉。" 夏侯愷，字萬仁，因病死、宗人兒苟奴，素見鬼，見愷數歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘，單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。 諸仲務，一女，顯姨，嫁為米元宗妻，產亡於家。俗聞，產亡者，以墨點面。其母不忍，仲務密自點之，無人見者。元宗為始新縣丞，夢其妻來，上床，分明見新白，面上有黑點。 晉世，新蔡王昭平，犢車在廳事上，夜，無故自入齋室中，觸壁而出。後又數聞呼噪攻擊之聲，四面而來。昭乃聚眾設弓弩戰鬥之備，指聲弓弩俱發，而鬼應聲接矢數枚，皆倒入土中。 吳，赤烏三年，句章民楊度，至余姚，夜行，有一少年，持琵琶，求寄載。度受之。鼓琵琶數十曲，曲畢，乃吐舌，擘目，以怖度而去。復行二十里許，又見一老父，自云："姓王，名戒。"因復載之。謂曰："鬼工鼓琵琶，甚哀。"戒曰："我亦能鼓。"即是向鬼。復擘眼，吐舌，度怖幾死。 琅琊秦巨伯，年六十，嘗夜行，飲酒，道經蓬山廟，忽見其兩孫迎之；扶持百餘步，便捉伯頸著地，罵："老奴！汝某日捶我，我今當殺汝。"伯思，惟某時信捶此孫。伯乃佯死，乃置伯去。伯歸家，欲治兩孫，兩孫驚惋，叩頭言："為子孫寧可有此？恐是鬼魅，乞更試之。"伯意悟，數日，乃詐醉，行此廟間，復見兩孫來扶持伯。伯乃急持，鬼動作不得；達家，乃是兩人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼，出著庭中，夜皆亡去。伯恨不得殺之，後月餘，又佯酒醉，夜行，懷刃以去，家不知也，極夜不還，其孫恐又為此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺殺之。 漢，武建元年，東萊人，姓池，家常作酒，一日，見三奇客，共持面飯至，索其酒飲。飲竟而去。頃之，有人來，云："見三鬼酣醉於林中。" 吳先主殺武衛兵錢小小，形見大街，顧借賃人吳永，使永送書與街南廟，借木馬二匹，以酒噀之，皆成好馬，鞍勒俱全。 南陽宋定伯，年少時，夜行，逢鬼，問之。鬼言："我是鬼。"鬼問："汝復誰？"定伯誑之，言："我亦鬼。"鬼問："欲至何所？"答曰："欲至宛市。"鬼言："我亦欲至宛市。"遂行。數里，鬼言："步行太遲，可共遞相擔，何如？"定伯曰："大善。"鬼便先擔定伯數里。鬼言："卿太重，將非鬼也。"定伯言："我新鬼，故身重耳。"定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三，定伯復言："我新鬼，不知有何所畏忌？"鬼答言："惟不喜人唾。"於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，了然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言："何以有聲？"定伯曰："新死，不習渡水故耳。勿怪吾也。"行欲至宛市，定伯便擔鬼，著肩上，急執之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣之，恐其變化，唾之，得錢千五百，乃去。當時石崇有言："定伯賣鬼，得錢千五。" 吳王夫差，小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術，女悅之，私交信問，許為之妻。重學於齊，魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒、不與。女玉結氣死，葬閶門之外。三年，重歸，詰其父母；父母曰："王大怒，玉結氣死，已葬矣。"重哭泣哀慟，具牲幣往吊於墓前。玉魂從墓出，見重流涕，謂曰："昔爾行之後，令二親從王相求，度必克從大願；不圖別後遭命，奈何！"玉乃左顧，宛頸而歌曰："南山有烏，北山張羅；烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言孔多。悲結生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何！羽族之長，名為鳳凰；一日失雄，三年感傷；雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠心近，何當暫忘。"歌畢，歔欷流涕，要重還塚。重曰："死生異路，懼有尤愆，不敢承命。"玉曰："死生異路，吾亦知之；然今一別，永無後期。子將畏我為鬼而禍子乎？欲誠所奉，寧不相信。"重感其言，送之還塚。玉與之飲燕，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重曰："既毀其名，又絕其願，復何言哉！時節自愛。若至吾家，致敬大王。"重既出，遂詣王自說其事。王大怒曰："吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈，此不過發塚取物，托以鬼神。"趣收重。重走脫，至玉墓所，訴之。玉曰："無憂。今歸白王。"王妝梳，忽見玉，驚愕悲喜，問曰："爾緣何生？"玉跪而言曰："昔諸生韓重來求玉，大王不許，玉名毀，義絕，自致身亡。重從遠還，聞玉已死，故繼牲幣，詣塚弔唁。感其篤，終輒與相見，因以珠遺之，不為發塚。願勿推治。"夫人聞之，出而抱之。玉如煙然。 隴西辛道度者，遊學至雍州城四五里，比見一大宅，有青衣女子在門。度詣門下求飧。女子入告秦女，女命召入。度趨入閣中，秦女於西榻而坐。度稱姓名，敘起居，既畢，命東榻而坐。即治飲饌。食訖，女謂度曰："我秦閔王女，出聘曹國，不幸無夫而亡。亡來已二十三年，獨居此宅，今日君來，願為夫婦，經三宿。"三日後，女即自言曰："君是生人，我鬼也，共君宿契，此會可三宵，不可久居，當有禍矣。然茲信宿，未悉綢繆，既已分飛，將何表信於郎？"即命取床後盒子開之，取金枕一枚，與度為信。乃分袂泣別，即遣青衣送出門外。未逾數步，不見捨宇，惟有一塚。度當時荒忙出走，視其金枕在懷，乃無異變。尋至秦國，以枕於市貨之，恰遇秦妃東遊，親見度賣金枕，疑而索看。詰度何處得來？度具以告。妃聞，悲泣不能自勝，然向疑耳，乃遣人發塚啟柩視之，原葬悉在，唯不見枕。解體看之，交情宛若。秦妃始信之。歎曰："我女大聖，死經二十三年，猶能與生人交往。此是我真女婿也。"遂封度為駙馬都尉，賜金帛車馬，令還本國。因此以來，後人名女婿為"駙馬；"今之國婿！亦為"駙馬"矣。 漢，談生者，年四十，無婦，常感激讀詩經，夜半，有女子，年可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰："我與人不同，勿以火照我也，三年之後，方可照耳。"與為夫婦，生一兒，已二歲，不能忍，夜，伺其寢後，盜照視之。其腰已上生肉，如人，腰已下，但有枯骨。婦覺，遂言曰："君負我。我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也？"生辭謝涕泣，不可復止。云："與君雖大義永離；然顧念我兒若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。"生隨之去，入華堂，室宇器物不凡。以一珠袍與之，曰："可以自給。"裂取生衣裾留之而去。後生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬。王識之曰："是我女袍，那得在市？此必發塚。"乃取拷之。生具以實對。王猶不信，乃視女塚，塚完如故，發視之，棺蓋下果得衣裾，呼其兒視，正類王女王乃信之，即召談生，復賜遺之，以為女婿。表其兒為郎中。 盧充者，范陽人，家西三十里，有崔少府墓，充年二十，先冬至一日，出宅西獵戲，見一獐，舉弓而射，中之，獐倒，復起。充因逐之，不覺遠，忽見道北一里許，高門瓦屋，四周有如府捨，不復見獐。門中一鈴下唱客前。充曰："此何府也？"答曰："少府府也，"充曰："我衣惡，那得見少府？"即有一人提一帕新衣，曰："府君以此遺郎。"充便著訖，進見少府。展姓名。酒炙數行。謂充曰："尊府君不以僕門鄙陋，近得書，為君索小女婚，故相迎耳。"便以書示充。充，父亡時雖小，然已識父手跡，即欷歔無復辭免。便敕內："盧郎已來，可令女郎妝嚴。"且語充云："君可就東廊，及至黃昏。"內白："女郎妝嚴已畢。"充既至東廊，女已下車，立席頭，卻共拜。時為三日，給食三日畢，崔謂充曰："君可歸矣。女有娠相，若生男，當以相還，無相疑。生女，當留自養。"敕外嚴車送客。充便辭出。崔送至中門，執手涕零。出門，見一犢車，駕青衣，又見本所著衣及弓箭，故在門外。尋傳教將一人提帕衣與充，相問曰："姻援始爾，別甚悵恨。今復致衣一襲，被褥自副。"充上車，去如電逝，須臾至家。家人相見，悲喜推問，知崔是亡人，而入其墓。追以懊惋。別後四年，三月三日，充臨水戲，忽見水旁有二犢車，乍沈乍浮，既而近岸，同坐皆見，而充往開車後戶，見崔氏女與三歲男共載。充見之，忻然欲捉其手，女舉手指後車曰："府君見人。"即見少府。充往問訊，女抱兒還。充又與金鋺，并贈詩曰："煌煌靈芝質，光麗何猗猗！華艷當時顯，嘉異表神奇。 含英未及秀，中夏罹霜萎。榮耀長幽滅，世路永無施。不悟陰陽運，哲人忽來儀。會淺離別速，皆由靈與只。何以贈余親，金鋺可頤兒。恩愛從此別，斷腸傷肝脾。"充取兒，鋺及詩，忽然不見二車處。充將兒還，四坐謂是鬼魅，僉遙唾之。形如故。問兒："誰是汝父？"兒徑就充懷。眾初怪惡，傳省其詩，慨然歎死生之玄通也。充後乘車入市，賣鋺，高舉其價，不欲速售，冀有識。欻有一老婢識此，還白大家曰："市中見一人，乘車，賣崔氏女郎棺中鋺。"大家，即崔氏親姨母也，遣兒視之，果如其婢言。上車，敘姓名，語充曰："昔我姨嫁少府，生女，未出而亡。家親痛之，贈一金鋺，著棺中。可說得鋺本末。"充以事對。此兒亦為之悲咽。賚還白母，母即令詣充家，迎兒視之。諸親悉集。兒有崔氏之狀，又復似充貌。兒、鋺俱驗。姨母曰：『我外甥三月末間產。父曰春，暖溫也。願休強也。"即字溫休。溫休者，蓋幽婚也，其兆先彰矣。兒遂成令器。歷郡守二千石，子孫冠蓋相承。至今其後植，字子干，有名天下。 後漢時，汝南汝陽西門亭，有鬼魅，賓客止宿，輒有死亡。其厲，厭者皆亡發，失精。尋問其故，云："先時頗已有怪物。其後，郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦人乞寄載，奇初難之，然後上車，入亭，趨至樓下。亭卒白："樓不可上。"奇云："吾不恐也。"時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿。未明，發去。亭卒上樓掃除，見一死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓，會諸廬吏，共集診之。乃亭西北八里吳氏婦，新亡，夜臨殯，火滅，及火至，失之。其家即持去。奇發，行數里，腹痛，到南頓利陽亭，加劇，物故。樓遂無敢復上。 穎川鍾繇，字符常，嘗數月不朝會，意性異常。或問其故。云："常有好婦來，美麗非凡。"問者曰："必是鬼物，可殺之。"婦人後往，不即前，止戶外。繇問；"何以？"曰："公有相殺意。"繇曰："無此。"勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之，然猶●之。傷髀。婦人即出，以新綿拭血，竟路。明日，使人尋跡之，至一大塚，木中有好婦人，形體如生人，著白練衫，丹繡裲襠，傷左髀，以裲襠中綿拭血。 搜神記卷十七 陳國張漢直到南陽從京兆尹延叔堅學左氏傳。行後，數月，鬼物持其妹，為之揚言曰："我病死。喪在陌上，常苦饑寒。操二三量"不借，"掛屋後楮上。傳子方送我五百錢，在北墉下，皆亡取之。又買李幼一頭牛，本券在書篋中。"往索取之，悉如其言。婦尚不知有此妹，新從鞏(革改耳)家來，非其所及。家人哀傷，益以為審。父母諸弟衰絰到來迎喪，去捨數里，遇漢直與諸生十餘人相追。漢直顧見家人，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也。悵惘良久。漢直乃前為父拜說其本末。且悲且喜。凡所聞見，若此非一。得知妖物之為。 漢，陳留外黃范丹，字史雲，少為尉，從佐使檄謁督郵，丹有志節，自恚為廝役小吏，乃於陳留大澤中，殺所乘馬，捐棄官幘，詐逢劫者，有神下其家曰："我史雲也。為劫人所殺。疾取我衣於陳留大澤中。"家取得一幘。丹遂之南郡，轉入三輔，從英賢遊學十三年，乃歸。家人不復識焉。陳留人高其志行，及沒，號曰貞節先生。 吳人費季，久客於楚，時道多劫，妻常憂之。季與同輩旅宿廬山下，各相問出家幾時。季曰："吾去家已數年矣。臨來，與妻別，就求金釵以行。欲觀其志當與吾否耳。得釵，乃以著戶楣上。臨發，失與道，此釵故當在戶上也。"爾夕，其妻夢季曰："吾行遇盜，死，已二年。若不信吾言，吾行時，取汝釵，遂不以行，留在戶楣上，可往取之。"妻覺，揣釵，得之家遂發喪。後一年餘，季乃歸還。 余姚虞定國，有好儀容，同縣蘇氏女，亦有美色，定國常見悅之。後見定國來，主人留宿，中夜，告蘇公曰："賢女令色，意甚欽之。此夕能令暫出否？"主人以其鄉里貴人，便令女出從之。往來漸數，語蘇公云："無以相報。若有官事，某為君任之。"主人喜，自爾後有役召事，往造定國。定國大驚曰："都未嘗面命。何由便爾？此必有異。"具說之。定國曰："僕寧肯請人之父而淫人之女。若復見來，便當斫之。"後果得怪。 吳孫皓世，淮南內史朱誕，字永長，為建安太守。誕給使妻有鬼病，其夫疑之為奸；後出行，密穿壁隙窺之，正見妻在機中織，遙瞻桑樹上，向之言笑。給使仰視樹上，有一年少人，可十四五，衣青衿袖，青幧頭。給使以為信人也，張弩射之，化為鳴蟬，其大如箕，翔然飛去。妻亦應聲驚曰："噫！人射汝。"給使怪其故。後久時，給使見二小兒在陌上共語曰："何以不復見汝？"其一，即樹上小兒也。答曰："前不幸為人所射，病瘡積時。"彼兒曰："今何如？"曰："賴朱府君樑上膏以傅之，得愈。"給使白誕曰："人盜君膏藥，頗知之否？"誕曰："吾膏久致樑上，人安得盜之？"給使曰："不然。府君視之。"誕殊不信，試為視之，封題如故。誕曰："小人故妄言，膏自如故。"給使曰："試開之。"則膏去半。為掊刮，見有趾跡。誕因大驚。乃詳問之。具道本末。 吳時，嘉興倪彥思居縣西埏裡，忽見鬼魅入其家，與人語，飲食如人，惟不見形彥思奴婢有竊罵大家者。云："今當以語。"彥思治之，無敢詈之者。彥思有小妻，魅從求之，彥思乃迎道士逐之。酒餚既設，魅乃取廁中草糞，布著其上。道士便盛擊鼓，召請諸神。魅乃取伏虎於神座上吹作角聲音。有頃。道士忽覺背上冷，驚起解衣，乃伏虎也。於是道士罷去。彥思夜於被中竊與嫗語，共患此魅。魅即屋樑上謂彥思曰："汝與婦道吾，吾今當截汝屋樑。"即隆隆有聲。彥思懼梁斷，取火照視，魅即滅火。截梁聲愈急。彥思懼屋壞，大小悉遣出，更取火視，梁如故。魅大笑，問彥思："復道吾否？"郡中典農聞之曰："此神正當是狸物耳。"魅即往謂典農曰："汝取官若干百斛谷，藏著某處，為吏污穢，而敢論吾！今當白於官，將人取汝所盜谷。"典農大怖而謝之。自後無敢道者。三年後，去，不知所在。 魏，黃初中，頓邱界，有人騎馬夜行，見道中有一物，大如兔，兩眼如鏡，跳躍馬前，令不得前。人遂驚懼，墮馬。魅便就地捉之。驚怖，暴死。良久得蘇。蘇，已失魅，不知所在。乃更上馬前行。數里，逢一人，相問訊已，因說向者事變如此，今相得為伴，甚歡。人曰："我獨行，得君為伴，快不可言。君馬行疾，且前，我在後相隨也。"遂共行。語曰："向者物何如，乃令君怖懼耶？"對曰："其身如兔，兩眼如鏡，形甚可惡。"伴曰："試顧視我耶？"人顧視之，猶復是也。魅便跳上馬。人遂墜地，怖死。家人怪馬獨歸，即行推索，乃於道邊得之。宿昔乃蘇，說狀如是。 袁紹，字本初，在冀州，有神出河東，號度朔君，百姓共為立廟。廟有主簿大福。陳留蔡庸為清河太守，過謁廟，有子，名道，亡已三十年，度朔君為庸設酒曰："貴子昔來，欲相見。"須臾子來。度朔君自云："父祖昔作兗州，"有一士，姓蘇，母病，往禱。主簿云："君逢天士留待。"聞西北有鼓聲，而君至。須臾，一客來，著皂角單衣，頭上五色毛，長數寸。去後，復一人，著白布單衣，高冠，冠似魚頭，謂君曰："昔臨廬山，共食白李，憶之未久，已三千歲。日月易得，使人悵然。"去後，君謂士曰："先來，南海君也。"士是書生，君明通五經，善禮記，與士論禮，士不如也。士乞救母病。君曰："卿所居東，有故橋，人壞之，此橋所行，卿母犯之，能復橋，便差。"曹公討袁譚，使人從廟換千疋絹，君不與。曹公遣張合毀廟。未至百里，君遣兵數萬，方道而來。合未達二里，雲霧繞合軍，不知廟處。君語主簿："曹公氣盛，宜避之。"後蘇井鄰家有神下，識君聲，云："昔移入湖，闊絕三年，乃遣人與曹公相聞，欲修故廟，地衰，不中居，欲寄住。"公曰："甚善。"治城北樓以居之。數日，曹公獵得物，大如麑，大足，色白如雪，毛軟滑可愛。公以摩面，莫能名也。夜聞樓上哭云："小兒出行不還。"公拊掌曰："此子言真衰也。"晨將數百犬，繞樓下，犬得氣，衝突內外。見有物，大如驢，自投樓下。犬殺之。廟神乃絕。 臨川陳臣家大富，永初元年，臣在齋中坐，其宅內有一町筋竹，白日忽見一人，長丈餘，面如"方相，"從竹中出。徑語陳臣："我在家多年，汝不知；今辭汝去，當令汝知之。"去一月許日，家大失火，奴婢頓死。一年中，便大貧。 東萊有一家姓陳，家百餘口，朝炊釜，不沸。舉甑看之，忽有一白頭公，從釜中出。便詣師卜。卜云："此大怪，應滅門。便歸，大作械，械成，使置門壁下，堅閉門，在內，有馬騎麾蓋來扣門者，慎勿應。"乃歸，合手伐得百餘械，置門屋下。果有人至，呼。不應。主帥大怒，令緣門入，從人窺門內，見大小械百餘，出門還說如此。帥大惶惋，語左右云："教速來，不速來，遂無一人當去，何以解罪也？從此北行可八十里，有一百三口，取以當之。"後十日，此家死亡都盡。此家亦姓陳雲。 晉惠帝永康元年，京師得異鳥，莫能名。趙王倫使人持出，周旋城邑市，以問人。即日，宮西有一小兒見之，遂自言曰："服留鳥。"持者還白倫。倫使更求，又見之。乃將入宮。密籠鳥，并閉小兒於戶中。明日往視：悉不復見。 南康郡南東望山，有三人入山，見山頂有果樹，眾果畢植，行列整齊如人行，甘子正熟。三人共食，致飽，乃懷二枚，欲出示人。聞空中語云："催放雙甘，乃聽汝去。" 秦瞻，居曲阿彭皇野，忽有物如蛇，突入其腦中。蛇來，先聞臭氣，便於鼻中入，盤其頭中。覺哄哄。僅聞其腦閒食聲咂咂。數日而出。去，尋復來。取手巾縛鼻口，亦被入。積年無他病，唯患頭重。 搜神記卷十八 魏，景初中，咸陽縣吏家有怪。每夜無故聞拍手相呼。伺，無所見。其母，夜作，倦，就枕寢息；有頃，復聞灶下有呼聲曰："文約何以不來？"頭下枕應曰："我見枕，不能往。汝可來就我飲。"至明，乃(食卞)臿也。即聚燒之。其怪遂絕。 魏郡張奮者，家本巨富，忽衰老，財散，遂賣宅與程應。應入居，舉家病疾，轉賣鄰人阿文。文先獨持大刀，暮入北堂中樑上，至三更竟，忽有一人長丈餘，高冠，黃衣，升堂，呼曰："細腰！"細腰應諾。曰："捨中何以有生人氣也？"答曰："無之。"便去。須臾，有一高冠，青衣者。次之，又有高冠，白衣者。問答並如前。及將曙，文乃下堂中，如向法呼之，問曰："黃衣者為誰？"曰："金也。在堂西壁下。""青衣者為誰？"曰："錢也。在堂前井邊五步。""白衣者為誰？"曰："銀也。在牆東北角柱下。""汝復為誰？"曰："我，杵也。今在灶下。"及曉，文按次掘之：得金銀五百斤，錢千萬貫。仍取杵焚之。由此大富。宅遂清寧。 秦時，武都故道，有怒特祠，祠上生梓樹，秦文公二十七年，使人伐之，輒有大風雨，樹創隨合，經日不斷。文公乃益發卒，持斧者至四十人，猶不斷。士疲，還息；其一人傷足，不能行，臥樹下，聞鬼語樹神曰："勞乎？攻戰！"其一人曰："何足為勞。"又曰："秦公將必不休，如之何？"答曰："秦公其如予何。"又曰："秦若使三百人，被發，以朱絲繞樹，赭衣，灰坌伐汝，汝得不困耶？"神寂無言。明日，病人語所聞。公於是令人皆衣赭，隨斫創，坌以灰，樹斷。中有一青牛出，走入豐水中。其後，青牛出豐水中，使騎擊之，不勝；有騎墮地，復上，髻解，被發，牛畏之，乃入水，不敢出。故秦自是置"旄頭騎。" 廬江龍舒縣陸亭流水邊，有一大樹，高數十丈，常有黃鳥數千枚巢其上，時久旱，長老共相謂曰："彼樹常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。"因以酒脯往亭中。有寡婦李憲者，夜起，室中忽見一婦人，著繡衣，自稱曰："我，樹神黃祖也。能興雲雨，以汝性潔，佐汝為生。朝來父老皆欲祈雨，吾已求之於帝，明日日中，大雨。"至期，果雨。遂為立祠。憲曰："諸卿在此，吾居近水，當致少鯉魚。"言訖，有鯉魚數十頭，飛集堂下，坐者莫不驚悚。如此歲余，神曰："將有大兵，今辭汝去。"留一玉環曰："持此可以避難。"後劉表、袁術相攻，龍舒之民皆徙去，唯憲裡不被兵。 魏，桂陽太守江夏張遼，字叔高，去鄢陵，家居，買田，田中有大樹，十餘圍，枝葉扶疏，蓋地數畝，不生谷。遣客伐之。斧數下，有赤汁六七斗出，客驚怖，歸白叔高。叔高大怒曰："樹老汁赤，如何得怪？"因自嚴行復斫之。血大流灑。叔高使先斫其枝，上有一空處，見白頭公，可長四五尺，突出，往赴叔高。高以刀逆格之，如此，凡殺四五頭，並死。左右皆驚怖伏地。叔高神慮怡然如舊。徐熟視，非人，非獸。遂伐其木。此所謂木石之怪夔魍魎者乎？是歲應司空辟侍御史兗州刺史以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考，白日繡衣榮羨，竟無他怪。 吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樟樹，下數斧，忽有血出，樹斷，有物，人面，狗身，從樹中出。敬叔曰："此名『彭侯。『"乃烹食之。其味如狗。白澤圖曰："木之精名『彭侯，『狀如黑狗，無尾，可烹食之。" 吳時。有梓樹，巨圍，葉廣丈餘，垂柯數畝；吳王伐樹作船，使童男女三十人牽挽之，船自飛下水，男女皆溺死。至今潭中時有唱喚督進之音也。 董仲舒下帷講誦，有客來詣，舒知其非常客。又云："欲雨。"舒戲之曰："巢居知風，穴居知雨。卿非狐狸，則是鼷鼠。"客遂化為老狸。 張華，字茂先，晉惠帝時為司空，於時燕昭王墓前，有一斑狐，積年，能為變幻，乃變作一書生，欲詣張公。過問墓前華表曰："以我才貌，可得見張司空否？"華表曰："子之妙解，無為不可。但張公智度，恐難籠絡。出必遇辱，殆不得返。非但喪子千歲之質，亦當深誤老表。"狐不從，乃持刺謁華。華見其總角風流，潔白如玉，舉動容止，顧盼生姿，雅重之。於是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。比復商略三史，探頤百家，談老、莊之奧區，披風、雅之絕旨，包十聖，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應聲屈滯。乃歎曰："天下豈有此少年！若非鬼魅則是狐狸。"乃掃榻延留，留人防護。此生乃曰："明公當尊賢容眾，嘉善而矜不能，奈何憎人學問？墨子兼愛，其若是耶？"言卒，便求退。華已使人防門，不得出。既而又謂華曰："公門置甲兵欄騎，當是致疑於僕也。將恐天下之人捲舌而不言，智謀之士望門而不進。深為明公惜之。"華不應，而使人防禦甚嚴。時豐城令雷煥，字孔章，博物士也，來訪華；華以書生白之。孔章曰："若疑之，何不呼獵犬試之？"乃命犬以試，竟無憚色。狐曰："我天生才智，反以為妖，以犬試我，遮莫千試，萬慮，其能為患乎？"華聞，益怒曰："此必真妖也。聞魑魅忌狗，所別者數百年物耳，千年老精，不能復別；惟得千年枯木照之，則形立見。"孔章曰："千年神木，何由可得？"華曰："世傳燕昭王墓前華表木已經千年。"乃遣人伐華表，使人欲至木所，母空中有一青衣小兒來，問使曰："君何來也？"使曰："張司空有一少年來謁，多才，巧辭，疑是妖魅；使我取華表照之。"青衣曰："老狐不智，不聽我言，今日禍已及我，其可逃乎！ "乃發聲而泣，倏然不見。使乃伐其木，血深；便將木歸，燃之以照書生，乃一斑狐。華曰："此二物不值我，千年不可復得。"乃烹之。 晉時，吳興一人有二男，田中作，時嘗見父來罵詈趕打之。童以告母。母問其父。父大驚，知是鬼魅。便令兒斫之。鬼便寂不復往。父憂，恐兒為鬼所困，便自往看。兒謂是鬼，便殺而埋之。鬼便遂歸，作其父形，且語其家，二兒已殺妖矣。兒暮歸，共相慶貿，積年不覺。後有一法師過其家，語二兒云："君尊侯有大邪氣。"兒以白父，父大怒。兒出以語師，令速去。師遂作聲入，父即成大老狸，入床下，遂擒殺之。向所殺者，乃真父也。改殯治服。一兒遂自殺，一兒忿懊，亦死。 句容縣麋村民黃審，於田中耕，有一婦人過其田，自塍上度，從東適下而復還。審初謂是人。日日如此，意甚怪之。審因問曰："婦數從何來也？"婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為狸，走去。視婢。乃狸尾耳。審追之，不及。後人有見此狸出坑頭，掘之，無復尾焉。 博陵劉伯祖為河東太守，所止承塵上有神，能語，常呼伯祖與語，及京師詔書誥下消息，輒預告伯祖。伯祖問其所食啖。欲得羊肝。乃買羊肝於前，切之臠，隨刀不見。盡兩羊肝。忽有一老狸，眇眇在案前，持刀者欲舉刀斫之，伯祖呵止，自著承塵上。須臾大笑曰："向者啖羊肝，醉，忽失形與府君相見。大慚愧。"後伯祖當為司隸，神復先語伯祖曰："某月某日，詔書當到。"至期，如言。及入司隸府，神隨遂在承塵上，輒言省內事。伯祖大恐怖。謂神曰："今職在刺舉，若左右貴人聞神在此，因以相害。"神答曰："誠如府君所慮。當相捨去。"遂即無聲。 後漢建安中，沛國郡陳羨為西海都尉，其部曲王靈孝無故逃去。羨欲殺之。居無何，孝復逃走。羨久不見，囚其婦，婦以實對。羨曰："是必魅將去，當求之。"因將步騎數十，領獵犬，周旋於城外求索。果見孝於空塚中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗像狐矣。略不復與人相應，但啼呼"阿紫。"阿紫，狐字也。後十餘日，乃稍稍了悟。云："狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺雲。樂無比也。"道士云："此山魅也。"名山記曰："狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。"故其怪多自稱阿紫。 南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍，邑人宋大賢以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設兵仗，至夜半時，忽有鬼來登梯，與大賢語，●目，磋齒，形貌可惡。大賢鼓琴如故。鬼乃去。於市中取死人頭來，還語大賢曰："寧可少睡耶？"因以死人頭投大賢前。大賢曰："甚佳！我暮臥無枕，正欲得此。"鬼復去。良久乃還，曰："寧可共手搏耶？"大賢曰："善！"語未竟，鬼在前，大賢便逆捉其腰。鬼但急言死。大賢遂殺之。明日視之，乃老狐也。自是亭捨更無妖怪。 北部督郵西平到伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守到若章孫也，日晡時，到亭，敕前導人且止。錄事掾曰："今尚早，可至前亭。"曰："欲作文書。"便留，吏卒惶怖，言當解去。傳云："督郵欲於樓上觀望，亟掃除。"須臾，便上。未暝，樓鐙階下，復有火敕云："我思道，不可見火，滅去。"吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中。日既暝，整服坐，誦六甲、孝經、易本訖，臥。有頃，更轉東首，以拏巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷伯夷持被掩之，足跣脫，幾失，再三以劍帶擊魅腳，呼下火照上。視之，老狐，正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘。因此遂絕。 吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山遊觀，聞講書聲；命僕尋之，見空塚中群狐羅列，見人即走，老狐獨不去，乃是皓首書生。 陳郡謝鯤，謝病去職，避地於豫章，嘗行經空亭中，夜宿。此亭，舊每殺人，夜四更，有一黃衣人呼鯤字云："幼輿！可開戶。"鯤澹然無懼色，令申臂於窗中。於是授腕。鯤即極力而牽之。其臂遂脫。乃還去。明日看，乃鹿臂也。尋血取獲。爾後此亭無復妖怪。 晉有一士人姓王，家在吳郡，還至曲阿，日暮，引船上，當大埭，見埭上有一女子，年十七八，便呼之，留宿。至曉，解金鈴系其臂，使人隨至家，都無女人。因逼豬欄中，見母豬臂有金鈴。 漢，齊人梁文，好道，其家有神祠，建室三四間，座上施皁帳，常在其中，積十數年，後因祀事，帳中忽有人語，自呼高山君，大能飲食，治病有驗。文奉事甚肅。積數年，得進其帳中，神醉，文乃乞得奉見顏色。謂文曰："授手來！"文納手，得持其頤，髯鬚甚長；文漸繞手，卒然引之，而聞作羊聲。座中驚起，助文引之，乃袁公路家羊也，失之七八年，不知所在。殺之，乃絕。 北平田琰，居母喪，恆處廬向。一暮夜，忽入婦室，密怪之曰："君在毀滅之地，幸可不甘。"琰不聽而合。後琰暫入，不與婦語。婦怪無言，并以前事責之。琰知鬼魅。臨暮，竟未眠，衰服掛廬。須臾，見一白狗，攖廬銜衰服，因變為人，著而入。琰隨後逐之，見犬將升婦床，便打殺之、婦羞愧而死。 司空南陽來季德，停喪在殯，忽然見形坐祭床上，顏色服飾聲氣，熟是也，孫兒婦女，以次教戒，事有條貫。鞭樸奴婢，皆得其過。飲食既絕，辭訣而去。家人大小，哀割斷絕。如是數年。家益厭苦。其後飲酒過多，醉而形露，但得老狗。便共打殺。因推問之，則裡中沽酒家狗也。 山陽王瑚。字孟璉，為東海蘭陵尉，夜半時。輒有黑幘白單衣吏，詣縣，叩閣。迎之，則忽然不見。如是數年。後伺之，見一老狗，白軀猶故，至閣，便為人。以白孟璉，殺之，乃絕。 桂陽太守李叔堅，為從事，家有犬，人行。家人言："當殺之。"叔堅曰："犬馬喻君子。犬見人行，效之，何傷！"頃之，狗戴叔堅冠走。家大驚。叔堅云："誤觸冠纓掛之耳。"狗又於灶前畜火。家益怔營。叔堅復云："兒婢皆在田中，狗助畜火，幸可不煩鄰里。此有何惡。"數日，狗自暴死。卒無纖芥之異。 吳郡無錫有上湖大陂，陂吏丁初天，每大雨，輒循堤防。春盛雨，初出行塘，日暮回顧，有一婦人，上下青衣，戴青傘，追後呼："初掾待我。"初時悵然，意欲留俟之。復疑本不見此，今忽有婦人，冒陰雨行，恐必鬼物。初便疾走。顧視婦人，追之亦急。初因急行，走之轉遠；顧視婦人，乃自投陂中，泛然作聲，衣蓋飛散。視之，是大蒼獺，衣傘皆荷葉也。此獺化為人形，數媚年少者也。 魏齊王芳正始中，中山王周南，為襄邑長，忽有鼠從穴出，在廳事上語曰："王周南！爾以某月某日當死。周南急往，不應。鼠還穴。後至期，復出，更冠幘皁衣而語曰："周南！爾日中當死。"亦不應。鼠復入穴。須臾，復出，出，復入，轉行，數語如前。日適中。鼠復曰："周南！爾不應死，我復何道！"言訖，顛蹶而死。即失衣冠所在。就視之，與常鼠無異。 安陽城南有一亭，夜不可宿；宿，輒殺人。書生明術數，乃過宿之，亭民曰："此不可宿。前後宿此，未有活者。"書生曰："無苦也。吾自能諧。"遂住廨捨。乃端坐，誦書。良久乃休。夜半後，有一人，著皁單衣，來，往戶外，呼亭主。亭主應諾。"見亭中有人耶？"答曰："向者有一書生在此讀書。適休，似未寢。"乃喑嗟而去，須臾，復有一人，冠赤幘者，呼亭主。問答如前。復喑嗟而去。既去，寂然。書生知無來者，即起，詣向者呼處，效呼亭主。亭主亦應諾。復云："亭中有人耶？"亭主答如前。乃問曰："向黑衣來者誰？"曰："北捨母豬也。"又曰："冠赤幘來者誰？"曰："西捨老雄雞父也。"曰："汝復誰耶？"曰："我是老蠍也。"於是書生密便誦書。至明不敢寐。天明，亭民來視，驚曰："君何得獨活？"書生曰："促索劍來，吾與卿取魅："乃握劍至昨夜應處，果得老蠍，大如琵琶，毒長數尺。西捨，得老雄雞父；北捨，得老母豬，凡殺三物，亭毒遂靜，永無災橫。 吳時，廬陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者輒死。自後使官，莫敢入亭止宿。時丹陽人湯應者，大有膽武，使至廬陵，便止亭宿。吏啟不可。應不聽。迸從者還外，惟持一大刀，獨處亭中。至三更。竟忽聞有叩閣者。應遙問是誰？答云："部郡相聞。"應使進。致詞而去。頃間，復有叩閣者如前，曰："府君相聞。"應復使進。身著皂衣。去後，應謂是人，了無疑也。旋又有叩閣者，云："部郡府君相詣。"應乃疑曰："此夜非時，又部郡府君不應同行。"知是鬼魅。因持刀迎之。見二人皆盛衣服，俱進，坐畢，府君者便與應談。談未竟，而部郡忽起至應背後，應乃回顧，以刀逆擊，中之。府君下坐走出。應急追至亭後牆下，及之，斫傷數下，應乃還臥。達曙，將人往尋，見有血跡，皆得之雲。稱府君者，是一老狶也；部郡者，是一老狸也。自是遂絕。 搜神記卷十九 東越閩中，有庸嶺，高數十里，其西北隙中，有大蛇，長七八丈大十餘圍，土俗常懼。東治都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或與人夢，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令長並共患之，然氣厲不息，共請求人家生婢子，兼有罪家女養之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時預復募索，未得其女。將樂縣李誕家有六女。無男，其小女名寄，應募欲行。父母不聽。寄曰："父母無相，惟生六女，無有一男。雖有如無。女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死；賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶！"父母慈憐，終不聽去。寄自潛行，不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬，至八月朝，便詣廟中坐，懷劍，將犬，先將數石米餈，用蜜(麥少)灌之，以置穴口，蛇便出。頭大如囷，目如二尺鏡，聞瓷香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從後研得數創，瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，吒言曰："汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍。"於是寄女緩步而歸。越王聞之，聘寄女為後，指其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉。 晉武帝咸寧中，魏舒為司徒，府中有二大蛇，長十許丈，居廳事平橑上，止之數年，而人不知，但怪府中數失小兒，及雞犬之屬。後有一蛇夜出，經柱側傷於刃，病不能登於是覺之。發徒數百，攻擊移時，然然殺之。視所居，骨骼盈宇之間。於是毀府捨更立之。 漢武帝時張寬為揚州刺史。先是，有二老翁爭山地，詣州，訟疆界，連年不決，寬視事，復來。寬窺二翁，形狀非人，令卒持杖戟將入問"汝等何精？"翁走。寬呵格之，化為二蛇。 滎陽人張福船行，還野水邊，夜有一女子，容色甚美，自乘小船來投福，云："日暮，畏虎，不敢夜行。"福曰："汝何姓？作此輕行。無笠，雨駛，可入船就避雨。"因共相調，遂入就福船寢。以所乘小舟，系福船邊，三更許，雨晴，月照，福視婦人，乃是一大鼉枕臂而臥福驚起，欲執之，遽走入水。向小舟是一枯槎段，長丈餘。 丹陽道士謝非往石城買台釜，還，日暮，不及至家；山中廟舍於溪水上，入中，宿，大聲語曰"吾是天帝使者，停此宿，猶畏人劫奪其釜，意苦搔搔不安。"二更中，有來至廟門者，呼曰："何銅："銅應喏。曰："廟中有人氣，是誰？"銅雲"有人。言是天帝使者。"少頃便還。須臾又有來者，呼銅問之，如前。銅答如故。復歎息而去。非驚擾不得眠。遂起，呼銅問之："先來者誰？"答言："是水邊穴中白鼉。""汝是何等物？"答言："是廟北巖嵌中龜也。"非皆陰識之。天明，便告居人言："此廟中無神，但是龜鼉之輩，徒費酒食祀之。急具鍤來，共往伐之。"諸人亦頗疑之，於是並會伐掘，皆殺之。遂壞廟，絕祀。自後安靜。 孔子厄於陳，絃歌於館，中夜，有一人長九尺餘，著皁衣，高冠，大吒，聲動左右。子貢進問"何人耶？"便提子貢而挾之。子路引出與戰於庭，有頃，未勝，孔子察之，見其甲車間時時開如掌，孔子曰："何不探其甲車，引而奮登？"子路引之，沒手僕於地。乃是大鯷魚也。長九尺餘。孔子曰："此物也，何為來哉？吾聞物老。則群精依之。因衰而至此。其來也，豈以吾遇厄，絕糧，從者病乎！夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之『五酉。『『五酉『者，五行之方，皆有其物，酉者，老也，物老則為怪，殺之則已，夫何患焉。或者天之未喪斯文，以是系予之命乎！不然，何為至於斯也。"絃歌不輟。子路烹之，其味滋。病者興，明日，遂行。 豫章有一家，婢在灶下，忽有人長數寸，來灶間壁，婢誤以履踐之，殺一人；須臾，遂有數百人，著衰麻服，持棺迎喪，凶儀皆備，出東門，入園中覆船下。就視之，皆是鼠婦。婢作湯灌殺，遂絕。 狄希，中山人也，能造千日酒飲之，千日醉；時有州人，姓劉，名玄石，好飲酒，往求之。希曰："我酒發來未定，不敢飲君。"石曰："縱未熟，且與一杯，得否？"希聞此語，不免飲之。復索，曰："美哉！可更與之。"希曰："且歸。別日當來。只此一杯，可眠千日也。"石別，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。經三年，希曰："玄石必應酒醒，宜往問之。"既往石家，語曰："石在家否？"家人皆怪之曰："玄石亡來，服以闋矣。"希驚曰："酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。"乃命其家人鑿塚，破棺，看之。塚上汗氣徹天。遂命發塚，方見開目，張口，引聲而言曰："快者醉我也！"因問希曰："爾作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高幾許？"墓上人皆笑之。被石酒氣衝入鼻中，亦各醉臥三月。 陳仲舉微時，常宿黃申家，申婦方產，有扣申門者，家人鹹不知，久久方聞屋裡有人言："賓堂下有人，不可進。"扣門者相告曰："今當從後門往。"其人便往。有頃，還，留者問之："是何等？名為何？當與幾歲？"往者曰："男也。名為奴。當與十五歲。""後應以何死？"答曰："應以兵死。"仲舉告其家曰："吾能相此兒當以兵死。"父母驚之，寸刃不使得執也。至年十五，有置鑿於樑上者，其末出，奴以為木也，自下鉤之，鑿從梁落，陷腦而死，後仲舉為豫章太守，故遣吏往餉之申家，并問奴所在；其家以此具告。仲舉聞之，歎曰："此謂命也。" 搜神記卷二十 晉魏郡亢陽，農夫禱於龍洞，得雨，將祭謝之。孫登見曰："此病龍，雨，安能蘇禾稼乎？如弗信，請嗅之。"水果腥穢。龍時背生大疽，聞登言，變為一翁，求治，曰："疾痊，當有報。"不數日，果大雨。見大石中裂開一井，其水湛然，龍蓋穿此井以報也。 蘇易者，廬陵婦人，善看產，夜忽為虎所取，行六七里，至大壙，厝易置地，蹲而守，見有牝虎當產，不得解，匍匐欲死，輒仰視。易怪之，乃為探出之，有三子。生畢，牝虎負易還，再三送野肉於門內。 噲參，養母至孝，曾有玄雀，為弋人所射，窮而歸參，參收養，療治其瘡，愈而放之。後雀夜到門外，參執燭視之，見雀雌雄雙至，各銜明珠以報參焉。 漢時，弘農楊寶，年九歲時。至華陰山北，見一黃雀，為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。寶見，愍之，取歸置巾箱中，食以黃花，百餘日，毛羽成，朝去，暮還。一夕，三更，寶讀書未臥，有黃衣童子，向寶再拜曰："我西王母使者，使蓬萊，不慎，為鴟梟所搏。君仁愛，見拯，實感盛德。"乃以白環四枚與寶曰："令君子孫潔白，位登三事，當如此環。" 隋縣溠水側，有斷蛇邱。隋侯出行，見大蛇被傷，中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇邱。歲余，蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之"隋侯珠，"亦曰"靈蛇珠，"又曰"明月珠。"邱南有隋季良大夫池。 孔愉，字敬康，會稽山陰人，元帝時以討華軼功，封侯，愉少時嘗經行余不亭，見籠龜於路者，愉買之，放於飲不溪中。龜中流左顧者數過。及後，以功封余不亭侯，鑄印，而龜鈕左顧，三鑄，如初，印工以聞，愉乃悟其為龜之報，遂取佩焉。累遷尚書左僕射，贈車騎將軍。 古巢，一日江水暴漲，尋復故道，港有巨魚，重萬斤，三日乃死，合郡皆食之。一老姥獨不食。忽有老叟曰："此吾子也。不幸罹此禍，汝獨不食，吾厚報汝。若東門石龜目赤，城當陷。"姥日往視。有稚子訝之，姥以實告。稚子欺之，以朱傅龜目；姥見，急出城。有青衣童子曰："吾龍之子。"乃引姥登山，而城陷為湖。 吳富陽縣董昭之，嘗乘船過錢塘江，中央，見有一蟻，著一短蘆，走一頭，回復向一頭，甚惶遽。昭之曰："此畏死也。"欲取著船。船中人罵："此是毒螫物，不可長，我當蹋殺之，"昭意甚憐此蟻，因以繩系蘆，著船，船至岸，蟻得出。其夜夢一人，烏衣，從百許人來，謝云："僕是蟻中之王。不慎，墮江，慚君濟活。若有急難，當見告語。"歷十餘年，時所在劫盜，昭之被橫錄為劫主，系獄餘杭。昭之忽思蟻王夢，緩急當告，今何處告之。結念之際，同被禁者問之。昭之具以實告。其人曰："但取兩三蟻。著掌中，語之。"昭之如其言。夜，果夢烏衣人云："可急投餘杭山中，天下既亂，赦令不久也"於是便覺。蟻嚙械已盡。因得出獄，過江，投餘杭山。旋遇赦，得免。 孫權時李信純，襄陽紀南人也，家養一狗，字曰黑龍，愛之尤甚，行坐相隨，飲饌之間，皆分與食。忽一日，於城外飲酒，大醉。歸家不及，臥於草中。遇太守鄭瑕出獵，見田草深，遣人縱火爇之。信純臥處，恰當順風，犬見火來，乃以口拽純衣，純亦不動。臥處比有一溪，相去三五十步，犬即奔往入水，濕身走來臥處，周回以身灑之，獲免主人大難。犬運水困乏，致斃於側。俄爾信純醒來，見犬已死，遍身毛濕，甚訝其事。睹火蹤跡，因爾慟哭。聞於太守。太守憫之曰："犬之報恩，甚於人，人不知恩，豈如犬乎！"即命具棺槨衣衾葬之，今紀南有義犬葬，高十餘丈。 太興中，吳民華隆，養一快犬，號的尾，常將自隨。隆後至江邊伐荻，為大蛇盤繞，犬奮咋蛇，蛇死。隆僵仆無知，犬彷徨涕泣，走還舟，復反草中。徒伴怪之，隨往，見隆悶絕。將歸家。犬為不食。比隆復甦，始食。隆愈愛惜，同於親戚。 廬陵太守太原龐企，字子及，自言其遠祖，不知幾何世也，坐事系獄，而非其罪，不堪拷掠，自誣服之，及獄將上，有螻咕蟲行其左右，乃謂之曰："使爾有神，能活我死，不當善乎。"因投飯與之。螻咕食飯盡，去，頃復來，形體稍大。意每異之，乃復與食。如此去來，至數十日間，其大如豚。及竟報，當行刑，螻咕夜掘壁根為大孔，乃破械，從之出。去久，時遇赦，得活。於是龐氏世世常以四節祠祀之於都衢處。後世稍怠，不能復特為饌，乃投祭祀之餘以祀之，至今猶然。 臨川東興有人入山，得猿子，便將歸，猿母自後逐至家。此人縛猿子於庭中樹上以示之。其母便摶頰向人欲乞哀，狀直謂口不能言耳。此人既不能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂。未半年，其家疫死，滅門。 馮乘虞蕩夜獵，見一大麈，射之。麈便云："虞蕩！汝射殺我耶？"明晨，得一麈而入，實時蕩死。 吳郡海鹽縣北鄉亭裡，有士人陳甲，本下邳人，晉元帝時寓居華亭，獵於東野大藪，欻見大蛇，長六七丈，形如百斛船，玄黃五色，臥岡下。陳即射殺之，不敢說。三年，與鄉人共獵，至故見蛇處，語同行曰："昔在此殺大蛇。"其夜夢見一人，烏衣，黑幘，來至其家，問曰："我昔昏醉，汝無狀殺我。我昔醉，不識汝面，故三年不相知；今日來就死。"其人即驚覺。明日，腹痛而卒。 邛都縣下有一老姥，家貧，孤獨，每食，輒有小蛇，頭上戴角，在床間，姥憐而飴之。食後稍長大，遂長丈餘。令有駿馬，蛇遂吸殺之，令因大忿恨，責姥出蛇。姥云："在床下。"令即掘地，愈深愈大，而無所見。令又遷怒，殺姥。蛇乃感人以靈言，瞋令"何殺我母？當為母報讎。"此後每夜輒聞若雷若風，四十許日，百姓相見，鹹驚語："汝頭那忽戴魚？"是夜，方四十里，與城一時俱陷為湖，土人謂之為陷湖，唯姥宅無恙，訖今猶存。漁人采捕，必依止宿，每有風浪，輒居宅側，恬靜無他。風靜水清，猶見城郭樓櫓畟然。今水淺時，彼土人沒水，取得舊木，堅貞光黑如漆。今好事人以為枕，相贈。 建業有婦人背生一瘤，大如數斗囊，中有物，如繭栗，甚眾，行即有聲。恆乞於市。自言："村婦也，常與姊姒輩分養蠶，己獨頻年損耗，因竊其姒一囊繭焚之，頃之，背患此瘡，漸成此瘤。以衣覆之，即氣閉悶；常露之，乃可，而重如負囊。" 玄幻奇幻修真 人魚的歷史與發展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:10 本章字數:2355 人魚首次出現是作為古代文明中的神。艾雅（或希臘神話中的奧阿密斯）大約在公元前5000年是古巴比倫人崇拜的海神。人們認為他教授了人們藝術與科學知識，那個時期的巴比倫還沒有法律或制度可言，人們的行為還都像野獸一樣，人魚使他們變成了文明人。第一條女人魚是敘利亞神話中的阿塔蓋蒂斯，因為人們認為她管理著海洋，在為她修建的神廟中教士甚至向其崇拜者販賣捕魚執照。 我們現在最普遍接受的那個美麗、長髮的人魚形象開始於中世紀。人們通常把她描繪成坐在岩石上唱著令人無法抗拒的甜美的歌的樣子。同時她會夢幻般地凝視著自己在鏡子裡的影像，梳理長長的頭髮。關於人們為什麼會認為人魚喜歡梳頭有多種不同的解釋，有一派觀點認為那是因為曾經有一名藝術家抄襲了原來對人魚的描繪，不小心把她畫成了那個樣子，後來的藝術家都跟隨這種畫法。根據這派觀點，所謂的「鏡子」實際上本來畫的是人魚在彈琴（她的姿勢實際是在撥弄琴弦），而「鏡子」實際上本來是一種樂器，有可能是豎琴。還有人解釋梳子和鏡子象徵著女性的美麗和空虛。這派觀點認為人魚能夠摧毀男人。 實際上，雖然美人魚長得漂亮，但是人們經常把她們描述成用自己的美貌勾引海員，造成他們死亡，並把他們的靈魂拘禁在海裡的擁有魔力的物種。最惡毒的美人魚甚至會把人類當作獵物吃掉。因此，看到美人魚被人認為是個壞兆頭。她的出現會造成風暴、沉船和淹死人等。一個憤怒的美人魚會報復得罪她的人，把他淹死，甚至用大水淹沒那個人所在的房屋和村莊。 幸運的是，並不是所有的美人魚都這樣壞。有些美人魚在草藥方面的知識很淵博，如果能夠說服她們，她們就會幫助人們治病。她們的超能力能夠幫助她們預測天氣，預測未來，實現人們的願望或者發現沉船中的寶藏。正是因為這些神奇的力量，神話中的美人魚經常遭到人類的捕獲，人們強迫她們實現人類的願望，而且，抓到一條美人魚其實並不難，你只需偷走她的東西，例如梳子、鏡子、腰帶或帽子。一旦抓到美人魚，她們只有在得到自己丟失的東西之後才能獲得自由。 有些貪戀美人魚美色的人想娶她們做老婆，美人魚也想找人類作丈夫，這不僅僅是為了愛，也是因為只有這樣她們才能得到一個靈魂，所有非人類生物都沒有靈魂。在中世紀教會中，這種人妖相戀結婚是否有悖於道德倫理，美人魚是否因為這種婚姻得到靈魂一直是爭論的焦點。但是不管怎樣，他們生的孩子可以很容易地被認出來，因為他們長著蹼狀的手腳，但是其他方面與人的孩子沒有任何分別。 男人魚與人類的女人結婚的故事也時有發生，但是不像美人魚那樣普遍，這也許跟男性人魚都以醜陋出名有關。實際上，有些文化中非常明確地區別男女人魚，認為男人魚討厭人類，他們也不想得到靈魂，他們都是粗魯的丈夫，甚至還會吃掉自己的孩子。 雖然有關男人魚的故事也流傳了幾百年，但是從沒有人真正看到過他們。從中世紀直到，倒是有很多有名的人宣稱見到過美人魚。其中包括克裡斯托弗·哥倫布和亨利·哈得孫，但人們從未找到過物理證據支持這一點。有些想賺錢的壞蛋展出過所謂的「美人魚」，但是後來發現這些都是假冒的。有一個人曾經把猴子的上半身和一條大魚的下半身縫製在一起，拼湊了美人魚。至於那些嚴肅的學者、正直之士所報告的看到的美人魚，多半是海豹、海象、海牛和儒艮（一種生活在亞洲的海牛）等。這些動物經常漂浮在海面上而且喜歡像人類媽媽那樣餵養自己的幼獸。當然，如果你親眼看見這些動物就會明白，把它們跟美麗的美人魚比起來，二者根本沒有什麼相同之處。很難把這些醜陋的動物與長頭髮、嫵媚美麗的人魚混淆起來。但是最經常報告看到人魚的人多數都是海員，他們常年累月都在海上，所以不難解釋只有他們能把肥胖醜陋的儒艮誤看成美麗的美人魚。 人魚的親戚 很多神話中的人物或精靈都與水緊密地聯繫在一起，但他們並不一定是人魚。這些生物包括水中仙女、妖婦等。雖然人們經常把他們跟人魚混為一談，但是它們實際上各有各的特點。 水中仙女來自希臘神話，是3種主要的水中仙女中的一種（其他兩種分別是生活在地中海中的涅瑞伊德斯仙女和生活在大洋中的海洋女神）。水中仙女只出沒在新鮮的水源中，例如河流、湖泊、泉水和山澗泉水中。在古代，人們認為每個主要的泉眼都生活著一個水中仙女，所以不能在這樣的泉水中洗澡。雖然這些仙女生活在水中，但她們長得跟人很像，並不像美人魚那樣有魚鰭。 水中妖婦也源於希臘神話，與水中仙女一樣生活在河流之中。但是，後來因為她們得罪了愛神阿佛洛狄忒，她把她們變成了長著鳥的身體和女人的頭的生物，把她們都驅逐到了一座位於意大利南部的小島上。雖然她們長得跟美人魚一點都不像，但是人們還是經常把二者搞混，這是因為他們都有傑出的音樂才能。在海上航行的水手聽到她們的歌聲都會情不自禁，無法把持自己。在傳奇故事《奧德賽》中，英雄奧德修斯要求他手下的士兵把耳朵都堵住才逃過這一劫，他的船隊成功駛過了這些仙女所在的島。 海妖看起來很像海豹。據說生活在奧克尼郡和設得蘭等英國群島上。雌性海妖把她們的皮膚擺在海岸邊，假裝美麗的女人，誘惑人類男子。如果一個男人發現了海妖的皮，可以強迫她跟自己結婚。如果她還能找到自己的皮膚，她就能離開自己的丈夫和孩子重新回到海裡，就像美人魚一樣，海妖也會向人報復，她們可以造成嚴重的暴風雨或沉船。 玄幻奇幻修真 巴比倫諸神 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:11 本章字數:3886 安努（anu） 蘇美爾宗教的蒼天神，阿卡德文作阿努姆（anum）。為美索不達米亞眾神之首。雖然形象模糊不清，但其首要地位始終為各朝代所共同承認，並被書入《漢謨拉比法典》。配偶為女神安圖姆（antum）。 恩利勒（enlil） 意為「呼吸之主」或「精神」。蘇美爾宗教中第二大神。被認為是世界的神聖主宰。在經書中被描繪為一個可畏的神，是降洪水淹沒大地者。崇拜中心在尼普爾城（nippur，位於巴比倫城東南）。在《巴比倫史詩》中為馬杜克所取代。 貝勒（Bel） 美索不達米亞宗教帕勒米拉（Palmyra，在今敘利亞大馬士革東北）的主神。其名源出於阿卡德語，原意為「主」，本為恩利勒的稱號，後亦為馬杜克和阿舒爾所取得。帕勒米拉的貝勒神廟以豐富的宗教雕塑著稱。 馬杜克（marduk） 巴比倫城的守護神。在蘇美爾宗教諸神中原無崇高地位。巴比倫在政治上崛起以後，被推崇而成為諸神之首。《巴比倫史詩》描繪為伊亞神之子；謂諸神承認他為主，並在巴比倫為他建造巨大的神廟。還說他在女神阿如孺（aruru）的協助下，用他所殺死之原始怪物提阿馬特的軀體創造了世界和人類。 阿舒爾（ashur） 亞述宗教的主神和戰神。原為亞述的部族神和亞述城市阿舒爾的地方城。前18世紀後逐漸等同於蘇美爾宗教的恩利勒神。亞述國王薩爾貢二世時，又將其等同於安莎爾。薩爾貢的繼位者為同巴比倫爭奪民眾影響，又將從巴比倫主神馬杜克創世神話和巴比倫新春節，都歸於阿舒爾名下。又被認為亞述帝國的象徵性統治者和亞述軍隊的保護者，甚至有亞述王向他呈交書面戰報的儀式。 阿達德（adad） 巴比倫和亞述的風暴之神。在蘇美爾被稱為伊西庫爾（Ishkur）。雷鳴是其聲音，閃電是其武器。人們雖然懼怕他的毀滅力量，但也愛戴他，因他降雨並帶來豐收。在《吉加美士史詩》中，他在恩利勒命令下具體指揮降洪水淹沒大地。 欣（Sin） 又稱南納（nanna），意為「蒼天之人」。美索不達米亞的月神。形象為一位尊貴的長鬚老人，頭戴新月冠冕。也被認為是「司月份之神」，並在夜間維持秩序。在美索不達米亞眾神中是太陽神夏馬西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心為蘇美爾城市烏爾（ur），另一中心為哈蘭（Harran）。 伊西塔（Ishtar） 美索不達米亞的重要女神。在蘇美爾又稱英妮娜（Innina）。被認為是月神欣的女兒，太陽神夏馬西的妹妹及農業和春天之神杜木茨的情侶。具有雙重性格，一是戰神，一是愛情和豐收之神。又具醫療之神的性質。主要崇拜中心厄裡克（erech）由神娼侍奉。後來的許多中東女神皆以她為原型。 夏馬西（Shamash） 美索不達米亞的閃族太陽神。常與蘇美爾太陽神烏杜（utu）相等同。其神廟稱作埃巴巴爾（ebabar），表象為日環從東方兩座大山間升起。在眾神行進行列中的形象為騎馬者（在伊斯蘭教產生前的閃族中，馬為太陽的象徵）。被視作「正義」的推行者。蘇美爾人視其為戰神，阿卡德人（即巴比倫人）更認為他是天地間一切黑暗的戰勝者；對於世人來說，他是光明和生命的賜予者、心靈的檢查者和法律與正義的根源。與其父欣、其妹伊西塔結為三聯神；配偶為阿亞（aia）。 杜木茨（Dumuzi） 又名坦木茨（Tammuz）。蘇美爾的農業和春天之神。神話說他是伊西塔的情侶。並說，四季的轉換是由於他每年仲夏被殺，伊西塔降入冥界去救他，此後大地一切生機停息，第二年春天伊西塔把他從冥界救出，大地又恢復生機。在美索不達米亞佔有重要的地位，同伊西塔一起在醫療儀式中受到崇拜（他象徵病人，伊西塔象徵醫生）。但由於美索不達米亞宗教對靈魂終局的悲觀論點，他不是死而復活的救世主。 內爾格勒（nergal） 意為「巨大居所的力量」。美索不達米亞的冥界之神。雖外貌可怕，令人恐怖，但非魔鬼，而是美索不達米亞的宇宙4大主宰之一。原崇拜中心在巴比倫附近的庫圖（Kutu）。 阿拉圖姆（allatum） 阿卡德語的拉丁文對音。美索不達米亞的冥界女神。又稱「伊爾-卡勒-拉」（Ir-Kal-al），即人格化的冥界。又被尊稱為「厄裡西-基-加勒」（eresh-ki-gal），意為「大地夫人」。 庫爾努吉阿（Kur-nu-gi-a） 美索不達米亞宗教中蘇美爾文「冥界」的名稱。意為「永不回返之地」；相應的阿卡德文名稱為「基-加勒」，或「基加魯」（Kigallu），意為「大地」。又稱「埃爾塞特」（erset latari）。有時又將其人格化，稱作「大地夫人」而與阿拉圖姆相等同。 伊亞（ea） 原名「恩奇」（enki）。美索不達米亞的眾水之神。在美索不達米亞眾神中列第三。馬杜克之父。源出於蘇美爾宗教。是創造之神，但非宇宙的創造者，只是人類和文化的創造者，也是智慧和法術之神。在《巴比倫史詩》所傳神話中，他曾向烏塔-納匹西丁姆（uta-napishtim）提出關於洪水將至的忠告。崇拜中心在厄裡杜（eridu）。 伊坦納（etana） 蘇美爾帝王年表所列奇西（Kish）地方的王。巴比倫宗教和亞述宗教的文獻傳說，記載了他騎鷹升天的神話故事，說他想尋找一種「生育草」來建立一個王朝。 阿達帕（adapa） 古代美索不達米亞厄裡杜城的傳奇英雄。據古代文獻殘片所載神話故事，因折斷南風的翅膀而被天神安努傳召受審。其守護神伊亞告誡他勿接受任何飲料和食品，因該飲食將決定其命運。安努寬恕了他，並賜以「生命糧」和「生命水」，他拒絕領受，因而失去了永生。 阿卜蘇（apsu） 《巴比倫史詩》中的原始甜水之淵及其人格化形式。與提阿馬特（原始大海）相結合而生出美索不達米亞諸神。後為伊亞神所殺。傳說伊亞的神廟即建造在其屍體之上。 提阿馬特（Ti『amat） 《巴比倫史詩》中的原始大海及其人格化形式。形象為龍或妖怪。後為馬杜克所殺，軀體被馬杜克用以造出世界和人類。 安莎爾（anshar）、吉莎爾（Kishar） 美索不達米亞創始神話中，安莎爾為「天崖」，與「地極」吉莎爾為孿生兄妹。安莎爾為原始男性，吉莎爾為原始女性，兩者互相交接於地平線上；是阿卜蘇和提阿馬特的子女，或其孿生子女拉赫姆（Lahmu）和拉哈姆（Lahamu）配為夫婦而生的子女。兩人又是安努的父母。[拉哈姆與聖經中的拉哈伯（Rahab）有互相影響？] 吉加美士（gilgamesh） 美索不達米亞神話史詩中的傳奇英雄。首見於蘇美爾石刻印章。據蘇美爾帝王年表載，他統治庫拉布（Kullab，屬厄裡克）126年。是《吉加美士史詩》中的主角，被描寫為半人半神，但非永生不死。 恩奇杜（enkidu） 美索不達米亞神話史詩中的人物。安努神為節制吉加美士的殘暴統治，造出恩奇杜伴隨吉加美士。原為與野獸相匹配的野人；後同神靈交媾並始得開化並遇吉加美士，成為其朋友和僕從。女神伊西塔欲與吉加美士結婚，遭拒絕，乃遣一神牛擬觸死之，恩奇杜擊殺神牛以救，神怒。恩奇杜夢見安努、伊亞、夏馬西諸神皆認為他應死，乃病，又夢見一塵土所造房屋候其往居，不久即死去。 俄安內（oannes） 巴比倫神話中的半人半魚的可怕怪物。傳在洪荒時代，他將文明和各種技藝傳授給巴比倫人。載於巴比倫祭司貝若蘇所寫的《巴比倫-迦勒底史》。 貝若蘇（Berosus/Berossus） 馬杜克神的祭司。公元前2世紀（或前3世紀中期）用希臘文編寫《巴比倫-迦勒底史》，記有巴比倫關於創世和洪水的神話。原書共3卷，已佚，僅於約瑟福斯和尤西比烏的史書中保存片段。後世發現，一些署其名的著作多系偽托。 玄幻奇幻修真 埃及—《亡靈書》 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:12 本章字數:32593 一 亡靈起身，歌唱太陽 讚美你，啊拉，向著你驚人的上升！ 你上升，照耀，令諸天向一旁滾動。 你是眾神之王，萬物之主， 我們自你而來，因你而成神聖。 你的祭司黎明出迎，以歡笑洗心； 神聖的風帶著音樂，吹過你黃金的琴弦。 在日落時分，他們擁抱你，猶如每一片雲 自你的翅膀上，閃現著天邊反照的顏色。 你行過了天頂，你的心喜悅； 你的清晨和黃昏之舟都遇上好風； 在你面前，瑪特高舉她決定命運的羽毛， 阿努的殿堂因你的名而喧囂。 啊你完善之神，永恆之神，唯一之神！ 與上升的太陽一同飛翔的偉大的鷹！ 在青翠的無花果樹上，你永遠年輕的形象 閃爍著掠過天國的河心。 你的光照亮每一張臉，卻無人知曉。 千年萬年，你是新的生命熱切的根源。 時間在你的腳下捲起塵土，而你永遠不變。 時間的創造者，你已超越了一切時間。 你通過了那扇黑夜的背後閉起的門， 使愁苦中躺臥的靈魂歡喜雀躍。 語言的真實，心的寧靜，起來啜飲你的光明， 因你是昨日，今日，也是明天。 讚美你，拉，使生命從昏睡中甦醒！ 你上升，照耀，顯示你光輝的形象， 千萬年過去了，我們不能一一清數， 千萬年將到來，你光照萬年！ 二 他向奧西裡斯，那永恆之主唱一篇禮讚 光榮歸於奧西裡斯，永無窮盡的王子， 他通過了億萬年而直入永恆， 以南方和北方為他的冠冕，他是眾神與人的主人， 攜帶寬厚與威力的手杖和鞭子。 啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人， 大地重又回春，由於你的熱情； 昔日和將來作你的隨從，你將他們率領， 你的心滿足地安息在隱密的群山之巔。 你的身體發光，你的頭就是藍天。 土耳其玉的顏色在你蒞臨之地的四野發光。 你的軀體廣被，你的容顏煥發， 猶如今後世界的田野和溪谷。 請允許我的精神在地上堅守，在永恆中凱旋。 允許我順風航過你的國土。 允許我插翅騰飛，像那鳳凰。 允許我在眾神的塔門邊得到寬宏的迎迓。 在凜冽之屋中，勝利者，請授我以食物， 那些在死亡中與你同升的祝福的食品， 並且讓我在那有陽光的田野上 播種和收穫大麥和小麥， 在幸福的草原上有一個家。 三 他請求神的赦免 你摧毀了時間的騰飛的翅膀， 你，生命中神秘的居留者， 我所說的一切話語的保護者， 正為我，你的兒子，感到羞愧； 你的心充滿了愁苦與羞赧， 因為我的罪孽，在世間十分嚴重， 我的邪惡與違逆是如此囂張。 啊，請與我和解，和解！ 毀掉那隱現與我們之間的柵欄！ 讓我的一切罪孽洗淨，而且 無知地俯伏在你的左右。 是的，請去掉我的所有的邪惡， 並放棄你充滿心頭的羞恥， 使你和我在今後的時間裡融化堅冰。 四 他堅持他的雷同的記憶 在那巨大的屋子裡，在那火的居室， 在那計算全部年數的黑夜， 在那細數歲月的黑夜， 請將我的名字歸還於我。 當東方的天階上的守望者 讓我安靜地坐在他的身邊， 當眾神一一報出自己的身份， 讓我也記起我昔日的名字！ 五 他行近審判的殿堂 啊我的心，母親，我的心，我的母親， 我的本體，我的人間的生命的種子， 仍舊與我同住在那王子的殿堂， 謁見那持有天秤的大神。 當你被放在天秤中，用真理的羽毛 來稱量時，不要使審判對我不利； 不要讓判官在我面前呼喊： 他曾遍行惡事，言而無信。 你們，神聖的眾神，雲一樣地即位，抱著圭笏， 在掂量詞語時，請向奧西裡斯把我說得美好， 把我的案卷提交給四十二位審判者； 讓我不敢在阿門提特死亡。 哦，我的心，倘若我們之間無須分離， 我們明天會共有一個名字， 是的，千秋萬歲是我們共署的名字， 是的，千秋萬歲，啊我的母親，我的心！ 六 他被宣告為誠實 現在，大神托特，那位 正義與真理的審判者， 向著眾神如此開言： (眾神正坐在奧西裡斯面前) 現在這顆心確實 稱量過了，它是純潔的。 在他的裡面找不出邪惡， 他的心抵得住那天秤。 於是那些在奧西裡斯面前 坐著的諸神如此應答： 你的話是真的，讓他進來， 永遠在平安中活著。 在永遠的田野之中 給他一所房子。 別讓遺忘吞噬 那凱旋了的靈魂。" 於是賀魯斯，愛息斯的兒子， 向神聖的奧西裡斯說道， 啊父親，我將這 剖白了的靈魂帶來給你。 他的心在天秤上稱量過， 他的行為已經判決； 允許他你的圓餅和麥酒， 允許歡迎他的晉謁。" 於是那活著的靈魂說， 瞧吧，啊主人中的主人， 我來此向你晉謁， 在奧西裡斯面前，我是個無罪的人。 你是美麗的 全世界的王子， 我愛了你，啊眷顧我， 把我當作你心所愛的人。" 七 他出來，進入了白晝 這裡，我曾遊歷墳墓，瞧見你 強壯的身體。 我曾通過地下的世界，注視過奧西裡斯 播撒黑夜。 我來了，我曾注視過奧西裡斯，我的父親， 我是他的兒子。 我是那愛著他的父親的兒子， 我也被愛。 我曾為自己開闢一條小徑， 通過西方的天際， 像一個神。 我曾追隨他的腳步，而由於他的神通， 贏得永遠。 天與地間的大門，就敞開著， 我的路徑歡暢。 歡呼，每一個神明，每一個靈魂，我的光 從黑暗中閃亮。 我走進去，像一隻鷂鷹； 我走出來，像一隻鳳凰， 那黎明的星。 在那美麗的世界，賀魯斯的燦爛的湖邊， 白晝高昇。 八 他邀請奧西裡斯從死人中上升 舉步上升，平靜的心， 啊平靜的心，你的軀體無瑕而完美。 愛息斯在尼羅河的蘆葦中 在那紙草的黝黑的沼澤中為你悲慟， 庇護著賀魯斯為你的命運復仇。 他從隱秘的住所出來； 他勇猛地與你的敵人爭鬥， 他現在正航行於旭日的舟中。 出來，平靜的心，我已經為你復仇。 九 他把自己與奧西裡斯合而為一 我是田野中的王子。 我是奧西裡斯， 我就是賀魯斯與拉， 與奧西裡斯合而為一。 我在他誕生之室中 守著他的門戶。 我在他誕生之時出世， 我就是奧西裡斯。 具有他的心和力量， 我的青春 永遠與他的青春在他所到之處 一同更生。 將他的殺害者殺害，我也 從黑暗中上升； 於是，我為了他的報復， 也為自己復仇。 把這一切奉獻給他 裝飾我的祭壇。 他攜帶了我一同 從死亡中上升。 十 他將自己與拉合而為一 我是光明的主宰，自生的青春， 原始的生命的初生，無名的事物的初名。 我是歲月的王子；我的軀體是永恆； 我的形態是無盡，把黑暗踐踏在下面。 請用這樣的名字呼喚我： 居留在葡萄園中的主人， 漫遊過城市的孩子，平原中的青年。 請用這樣的名字呼喚我： 走向父親的小孩， 光明的孩子，在黃昏中找到了他的親人。 十一 他把自己與那肢體分為多神的唯一之神合而為一 啊永存的圭笏的王國， 拉的燦爛之舟所停泊的安息之所， 神聖的形象的白色冠冕！ 我來了！我是那小孩，正是那個孩子！ 我的頭髮是努，我的臉是拉的圓盤， 我的眼睛是赫托爾，我的頸項是愛息斯； 我的軀體的每一肢節都是一位神， 我的骨與肉，是活著的神的名字。 托特庇護著我，直到永遠，每天每天。 我如拉一般地來了，像那未經命名者般地 來了。我像昨日一樣來了， 像那仍未被人稱道的，千萬年來 盡瘁於列國和萬民的先知。 我是向那昨日，今日和明日的 大道走去的孩子。 我就是一，是那唯一， 不息地穿過一切天宇， 繞著他的路程前進； 他的瞬息在你的軀體中，而他的形象 安息在他們自己的廟堂裡，隱秘而又顯耀； 他把你們掌握在手中，卻沒有一隻手 能將他握住；他知道年的名字和季候， 但你們，無論何等生物，卻不能知曉； 歲月為他在不斷的過去中回轉， 輝煌地移向時間的終點。 是的，我是他，再也不會死亡； 無論人，無論成聖的死者，甚至無論眾神 也不能從不朽的路上將我回轉。 十二 他在白晝行走 我是昨日，今日和明日， 是創造了眾神的隱秘著的神聖的靈魂， 飼養了那蒙恩者。 我是從死亡中上升者的主宰， 他的形象是死者之室的明燈， 他的神龕即是大地。 當天空以水晶照耀了， 便愉悅了我的道路，擴張的我的小徑 並把我包裹在光裡。 當黃昏封閉了神的眼睛 和牆邊的門戶， 請守護我的安寧，遠離黑暗中的睡眠者。 在黎明中我打開了無花果樹， 我的形態是一切男女的形態， 我的精靈是神。 十三 他防衛了他的心，抵抗破壞者 我是純粹，我是語言的真實，我是凱旋， 我是田野中的王子，我是奧西裡斯。 我在他的死室中與他一同誕生， 我與他同死，而現在我從死亡上升， 我的心曾在奧西裡斯面前判決， 無人再把它從我帶走。 是的，這，我的心，曾在奧西裡斯面前 哭泣，並在審判的殿堂裡哀求。 而現在，我勝利地在平安中坐著， 在那永恆的山頂。 伸出我的手，我握住南方的微風， 張開我的鼻孔，呼吸那西風； 我點亮了一朵燦爛的火花 給開啟那千萬年的大門的他引路。 我是幼小的植物和花朵的基本， 是永遠開花的灌木花叢。 十四 他完成了他的勝利 歡呼，從月亮發光 行走過熙熙攘攘的黑夜 而高舉著火炬的你。 我也來了，一個輝煌的靈魂。 站定我的腳跟， 藐視我的憧憧的仇敵。 大開死亡的門， 因為我攜來了黃金的杖， 勝利地穿過黑暗。 十五 他走入女神赫托爾的家 我是純粹的旅人。 你注視我，自從你看見我。 啊，門邊守望的阿希， 看我也追隨 赫托爾， 因為她是愛情。 十六 他登上了拉的小舟 歡呼你，大神，在你的舟中， 讓我作你的水手！ 允許我和旭日與落日的 舟子共語。 我走向你的港口， 啊帶我與你同行； 在不眠的群星中 使我成為你的隨從。 我不曾接觸過污穢之物， 也沒有接觸過不神聖的東西； 清晨的舟和黃昏的舟 從你的祭壇上將我餵養。 白色的大麥做成我的麵包， 紅色的大麥做成我的麥酒； 這顆唱著禮讚的心是純潔的， 從無敵的旅程中平安歸來。 啊拉，讓我與你一同航行 在你的舟中，啊旅人！ 十七 他命令一陣清風 請開向我！ 你是誰？你走向何方？ 你叫什麼名字？ 我？我也是你們中的一個。 因為我出發，行向眾神的廟， 我所行駛的船名叫靈魂的集合所。 十八 他認識西方的眾靈魂 高高地，在那捨伯克之廟所矗立的旭日的山頂， 躺著一條滿身燧石和閃耀的金屬片的蛇。 他的名字是火居者；他是清晨之敵。 他攔住了拉的舟，使舟子蒙住在睡眠中。 但他將被束縛，而拉的舟向前航去， 是的，就是我，以有力的蠱惑制約了蛇， 羈束了旭日的敵人，直到拉重光了地平線。 我，就是我，羈束了他， 會見了西方的眾靈魂， 以及落日之山的主宰，和赫托爾， 黃昏夫人。 十九 他認識東方的眾靈魂 我，就是我，知道那東天門。 拉將從那黃金的清晨之舟中，從那裡出來， 在清風之前到達勝利的港口。 就是我，扯起了清晨之帆； 在青翠的無花果樹旁與拉同行， 我是他的水手，永遠在無盡的旅程之中。 我凝視著和平的田野，它的 壁壘以鐵包裹，它的收穫非常豐饒； 而那東方的眾靈魂是不死的收割者。 我，就是我，看見那不死的凱旋， 當啟明星神聖地在他們之間行走， 給予我和平的田野，我自己的城池。 二十 他用拉的名字戰勝了邪惡的蛇 現在背轉你的身去，退卻，離開，啊蛇， 不然就將你擲下天池的深處 投入你的父親所命定的屠宰場。 看吧，我的精靈像拉一樣的上升， 我已變成可怕的拉的靈魂； 是的，我在恐怖之屋中出生。 現在，背轉你的身去，離開，拉的箭 飛越過那幽暗；發光的投槍 在你的頭上閃亮，並撕開你的頭骨。 當咆哮的雲在地平線上升起 以切齒的火，把你無言地桎栲在死亡裡， 禁住了你的嘴， 使你的言詞飛散在靜默之中。 我在權威的殿堂中聽見了神的聲音。 歡呼！年老的台謨說，你的臉要堅強， 啊拉的戰士，在我們的面前將邪惡趕走。 賽伯的聲音也在叫喊： 歡呼吧！你們一切的王子， 確定那與太陽一同航行的座位， 現在帶著武器起來，以閃電進攻。 歡呼！可愛的赫托爾說；而那些環行於 土耳其玉色的池水邊的眾神大聲答應： 噢！我們要將那偉大者舉於他的仇敵之上。 讓你們和我們把讚美一同朗誦！ 啊拉，你的可怕的光，在眾神行進的聲音中 諸天搖動，而那條蛇死去。 背轉你的身去，退卻，離開，啊蛇！ 看吧，我是東方和西方的天空的拉。 二一 宛若蓮花 我是純潔的蓮花， 拉神的氣息養育了我 輝煌地發芽。 我從黑暗的地下升起 進入陽光的世界， 在田野開花。 二二 他像蛇撒迦 我是那條蛇，因年歲而肥胖， 我住在遙遠的地區， 它一天天地死了又活， 我也如此死而復生。 二三 他祈求可以寫字的硯台 歡呼，年老的神守著你的父親， 不讓托特將那藏書打開。 看著我，一個記錄者， 好像托特，每天抄寫 奧西裡斯美麗的詞句， 請答應我，永遠使用我的墨水和硯台； 你將每天讀到我寫的記錄， 並且發現我如此的盡職。 二四 他燃起了一柱火 賀魯斯的發光的眼睛來了。 他平安地在黑暗中閃耀。 在地平線上，拉歡喜地見到 頭把邪惡銷毀。 抵禦那賽特的權力，我與拉 點亮一柱火，而且追隨於 他的扈從中，永遠地崇拜著 那孿生姊妹的手。 賀魯斯的眼睛平安地活著。 二五 他在地下歌唱 地上的軀體和田野中的靈魂 是純潔的； 從我帶著雙倍歡欣的口中流出的讚美 是純潔的。 蛇死在那 眾神設立的地點， 奧西裡斯活著，而他的寶座 安息在水上。 你的美麗是一條流動的小溪， 叫旅人駐足； 是游宴之屋，一切人 都在那裡敬拜自己的神。 你的美麗是樹立著圓柱的庭院 向拉燃燒著薰香。 你的臉比月光所照的 殿堂更加明亮。 你的頭髮掀起波濤 宛如東方的婦人， 黑如在地下 守住午夜的門戶。 你的臉是天際的蔚藍， 光亮如一塊琉璃； 拉的光線照在你的臉上 使你的衣衫用黃金織成。 你的眉毛是孿生的女神 安坐在神壇上， 你的氣息 如陣陣天風吹彎了谷子。 你的眼睛觀望那黎明之山； 你的手是水晶的池沼； 你的兩膝是一叢菅茅 有飛鳥在他們黃金的巢中歌唱。 你行走在幸福的路上， 眷顧著； 在眾神的湖中洗淨身體， 又踏上旅程。 二六 另一世界 這裡，有為你的身體預備的餅餌， 為你的喉嚨預備的涼水， 為你的鼻孔預備的甜蜜的清風， 而你滿足了。 你不再在你的 選中的小徑中顛簸， 一切邪惡與黑暗 全從你的心靈中落下。 在這裡的河邊， 喝水或洗你的手腳； 或者撒下你的網， 它一定充滿跳躍的魚。 哈辟的神聖的母牛 將她的乳漿給你， 揚揚得意的眾神的美酒 將成為你每天的飲料。 白色的亞麻布是你的戰袍， 你的草鞋閃著黃金的光彩； 你的武器凱旋， 不再有死亡來到。 現在，在旋風之上 你追隨著你的王子， 現在，你在繁葉的樹下 心曠神怡。 插翅登上天頂， 或者在和平的田野安眠； 白晝，太陽將你守護， 夜晚有升起的星辰。 二七 阿肯那頓王和耐弗爾·耐弗留·阿頓公主對蒼穹的敬禮 啊拉，黎明中你展開了新的地平線， 在每一處你所造就的人間的國土 都被你的愛所征服。當快樂的白晝 在歡喜的平安中跟隨你的腳步。 當你沉落，世界歸於荒涼； 屋舍變成了死者與盲人躺臥的墳墓； 只有老鼠和蛇行走在 失明的夜的漆黑的灶上。 現在，東方重又黎明，大地已經清醒， 人們合唱著，自沉睡中躍起； 他們沐浴更衣， 在快樂的禮拜中高舉雙臂。 家畜們再次走過田野； 鳥兒在沼澤上鼓翼飛翔， 它們也崇敬你，而那羊群 快樂地跑過幸福的原野。 北方和南方，沿著這燦爛的河流 舟子升起了風帆，在你的面前登程前進； 而在那大海，所有深水的魚 浮出波浪，在你的光中歡笑。 因你是一切生命和人類的種子， 母腹中的嬰兒，也知道 你的儀容臨近的安慰， 你把語言和叢生的智慧賜予那嬰兒。 尚未出殼的小雞的呼吸屬於你， 它已從殼中跑出，歌唱著它的歡樂， 在它蹣跚的腿上舞蹈 歡迎黎明的光輝。 你的心創造了一切，這肥沃的土地， 人民，牲畜，用腳行走的， 天空飛翔的生物，以及陸地和海洋 都自你的心中誕生。 人類和他們的命運也都屬於你， 一切語言，一切膚色的人都 擁護你；還有在各民族之中的我們， 一切種族都以你為選定的主宰。 而我也在我的心中找到了你， 我，阿肯那頓，發現並向你頂禮。 你的黎明是生，你的黃昏是死， 請你在偉大的清晨舉起我，你的孩子。 二八 尼羅河頌 （洶湧尼羅河，肥沃黑土地。 尼羅河之水澆灌著黑土地，養育了埃及人， 黑土地是母親，尼羅河是她的乳汁。 讓嬰兒在她的懷抱裡酣睡； 他們成長，並發揚了智慧， 於是，他們開始歌唱， 讚美黑土地，讚美尼羅河。） 萬歲，尼羅河！ 你來到這片大地， 平安地到來，給埃及以生命。 阿隱秘之神，你已將黑夜引導到白晝， 我們慶祝你，給我們指引。 你種植了拉神開墾的花園， 給一切行走者以生命； 永不停息地澆灌著大地 沿著你從天國下降的旅程。 食品的珍藏者，賜予穀物的人， 普塔神給每個家帶來了光明！ 魚類的神啊，大水回來了， 鳥兒繞過了作物飛翔。 火燒麥的製造者，小麥的創造者， 他守護了神殿長存。 他厭惡那懶惰者， 為了所有人，一切可憐人。 假如天上的神悲歎著， 痛苦就襲擊人民。 他使整個大地為耕牛開放， 大大小小都很開心； 人們迎接他的來臨， 他的形象是努謨， 在他的光中，大地歡欣雀躍， 一切肚子都很高興。 一切生命都有了滋養， 一切牙齒都有了食品。 （如果他因沉重而不能升起， 人間將日漸蕭殺； 存活的正向他乞求一年的飲水； 富有者也面帶憂傷。 到處都是手執盾牌的武士， 因為人們都開始相信， 唯有謀殺，才能使神喪生！ 他們有的是武器， 除了裝備自己的隊伍，還可裝備敵軍。 當星辰漂浮在努特腳下的海洋， 如果他因厭倦而停止了呼吸， 人們將走向絕境， 百萬人將仆倒道路的兩側， 如果無人向他獻禮。） 食品的攜帶者，送來糧食的神， 一切美好事物的建立者， 恐怖與極樂的神！ 一切都相聚在他的身上。 他為公牛耕植了芳草， 為眾神備好了犧牲； 最好的乳香也是他所供應， 他是兩個國家的神。 他溢滿了穀倉，豐裕了庫房， 並關心赤裸者的處境。 他產生了滿足一切願望的東西 而從不厭倦， 他以自己的力量為手中的盾牌。 他的形象不曾被大理石 刻成一位頭戴雙冠的神。 我們看不見他， 他無人侍從，也沒有祭品： 他不在神殿裡受人尊敬， 他的住所無人知曉； 沒有他的神龕，繪著多彩的字形。 沒有任何建築能將他容納， 當他的巨浪分開了群山， 見不到他的隨從，他的心無需嚮導。 他沒有神廟，沒有祭品， 你的青年為你祝福，你的孩子， 你引導他們宛如那君王。 他在地上確立了堅定不移的法律， 沿著季節在兩個埃及通行， 北方的僕人即是見證。 無論何時，當人們飲水， 一切眼睛都充滿謝意，因他的賜予。 他對充足的恩惠甚為關心。 大水來了，快樂隨之到來！ 所有的心都很高興： 鱷魚的牙齒，內德神的孩子 以及與你一樣的諸神。 他以氾濫滋潤了大地， 快樂征服了人們； 潤澤了這裡，又在別處建立。 無人與他一起工作， 食品來了，他無需內德神的參與。 他使人們都很歡欣。 他在黑暗中散佈了光明， 在他的牲畜的牧場上 以他的威力使一切產生； 以他的水給母腹中的嬰兒生命。 人們換好衣服，種植他的花園， 他關心自己的僕人， 為他們建立了黃昏和正午， 他是無限的普塔和卡貝思神。 他這樣創造了一切， 一切文字，一切聖典； 北方的工程也即將完成。 他說著話進入自己的屋子， 只要他高興，就從自己的殿中出行。 噢，你的憤怒就是魚類的毀滅； 人們需要水，就向你懇求： 讓我們看見底比斯省區像三角洲； 讓我們看見彼此都拿著器皿； 讓穿衣的脫下衣衫， 讓高貴者的後代沒有飾品， 夜裡也不集會敬神。 而他的回答是是清涼的河水， 給人們富足豐盛。 噢正義的建立者，我打開心靈 讚美你， 並向你的大水致意！ 人們拿出穀物和祭品 在向一切神靈禮拜著： 鳥兒都不向大地飛行。 你的手用黃金裝飾，像鑄就的金幣 和珍貴的琉璃； 谷子存留了，在萌芽的時分。 這一篇頌歌為你歌唱， 還有好手為你奏響豎琴， 年輕人為你歡跳， 你的孩子們都在讚美你。 而你已報答了他們的勞作。 有一個裝飾大地的偉大的神， 他是教導者，人們面前的盾， 鼓舞了絕望的心。 你在國王的城市裡照耀， 一切都讓高貴的人們稱心， 窮人正對著蓮花微笑， 萬類事物都感到滿足。 你的香草交給了你的年輕人， 以防那饑荒的年辰， 歡樂墜地的時刻， 大地又重歸厭倦和鬱悶。。。 尼羅河的洪水啊，我已為你 備好了祭品： 磨刀走向公牛， 舉行盛筵歡迎你； 如果家禽不足以稱你的心， 我們就捉住野中的獸， 架上純潔的火。 並獻給所有的神 這獻給尼羅河的祭品。 現在，芳香已升上了天空， 燃燒著公牛，閹牛和家禽。。。。。。 尼羅河是底比斯區的一個裂口， 在天上不知道他的名字； 他從不顯示自己的形象， 一切描寫都不能當真。 眾神也讚美他，正如人間在稱道。 我們自恐懼轉向了敬畏， 當你的兒子以主人的身份 教導埃及的國土。 照耀，照耀！尼羅河，照耀著！ 用你的牛群哺育著生命， 用你的牧場哺育著公牛。 照耀著，尼羅河，你的光榮！ 二九 阿頓頌詩 在天邊看見你華美的形象。 你，活著的阿頓，生命的開始。 當你自東方的邊刃起身 以炫光照耀了大地。 燦爛，偉大，輝煌，在萬山的頭頂。 你的烈火環繞了這個星球，被覆了 你所創造的一切。 你，拉神，因愛情到達， 讓普天之下樂於為你的孩子勞作。 縱然只配遙望，你的光卻包裹了大地， 當你來臨，白晝跟隨你的腳步； 雖然你照在眾人臉上， 卻無人知道你在行走。 一切入夢者也將你讚頌。 當你垂落西方， 大地陷入死亡般的黑暗： 人們蒙頭躺臥家中， 這隻眼睛找不道那隻眼睛； 他們任憑身下的東西被人盜走 也毫不察覺。 獅子離開它們所住的洞穴， 長蛇和爬蟲也出來叮咬； 黑暗如一頂大帳，大地肅穆無聲， 因創造它的神正在休息。 黎明時分，你在天邊起身， 你，阿頓，高舉這白晝， 趕走黑夜送來你的光明。 上下埃及每天都在歌唱： 當你呼喚的時候， 人們甦醒站立； 洗淨身體，換上新衣， 高舉雙臂歡迎你， 因你重光了大地。 世界的各地，人們勞作了， 牧場的茂盛讓牲口十分開心， 香草盛開，蔥綠了大地； 鳥兒傾巢出動， 展開雙翅讚美你。 羊蹄歡躍，幼鳥吮翼， 有的飛翔，有的棲息， 它們一一健在，只要你 還為它們升起。 漁船在北方和南方輕蕩， 因為你的蒞臨，到處都已通航。 魚在你的面前跳躍， 你的光刺穿了巨大湛藍的湖水。 你創造了女人腹中的嬰兒 和男人的精子， 你護佑著躁動的嬰兒， 你安撫他，使他忘了哭泣： 尚未出生的時候，你就哺養他， 並使你所創造的一切能夠呼吸。 當他從母腹中降生， 你打開了他的嘴巴， 給他必需的食品。 當雛鳥在殼中輕啼， 你給他生命的氣息， 當他為你成長，啄破堅壁展示自己， 他接受了你的呼吸並擁有活力； 是的，它已從殼中走出， 喧鬧著即將長大， 它已自己從殼中出來走路。 你所創造的一切如此豐富， 縱然無人知曉。 啊，唯一的神，無人能與你比肩， 當你如願製造了世界， 在你孤獨的時候。 一切人，一切牲口、野獸和羊群， 一切地上的都正以自己的雙腳行走， 一切翅膀都為自己飛昇。 在敘利亞，在努比亞和埃及， 你將每個人安置得適得其所， 一切願望今天都已滿足： 每張嘴巴都有了食品，他們的壽命 也已算定；人們的語言膚色各異， 一看就是些異鄉人。 你創造了地上的尼羅河， 並親手交給了我們， 你給予人類滋養， 正如給他們生命。 你這眾人之主，正為他們操勞， 大地之主正在為它而升。 噢，白日的阿頓，偉大的主宰， 就連遠方的國度，你也給它生氣。 你自天上墜落了尼羅河， 它為我們而降臨，在谷中捲起波濤， 像那偉大的海洋， 澆灌城邊的田野。 啊永生的主宰，你的計劃如此有力， 尼羅河因此是神聖的。 看，天國的尼羅河正與異鄉接壤， 那裡的漠中行走著野獸， 有你統率他們。 而大地上，真正的尼羅河 交給了埃及。 光芒撫育著每一塊園圃。 當你升起，綠草為你叢生； 你為繁榮這一切制定了季節。 冬天使他們涼爽，恢復精力， 夏天的熱浪使他們仰望你。 你創造了遼遠的天空， 並自那裡升起， 當你想看你所創造的一切。 當你孤獨的時候， 噢，永生的阿頓，當你起身， 上升，照耀，退去，前行， 你千變萬化，正如萬物的形體。 城市，村莊，田野，道路 以及河流，你是那唯一的神靈， 一切眼睛都凝視你， 因你是大地上白晝的阿頓。 你在我的心中， 無人知道我的歡樂， 除了你的孩子，尼弗爾·開柏羅拉·瓦恩拉。 你使他懂得你的心願和威力； 由於你的手，世界才會出現， 依你所愛的形式； 當你升起，它立刻有了力量， 當你落下，它就死亡。 你就是它生命的兩端， 經由你，人們才到達了生命。 所有的眼睛 都在注視你的美麗，直到你安息， 直到你放下手中的工作 在西方歇息。 當你再次飛翔的時候， 王國的一切已經強盛。。。 你確已創造了大地， 為你的兒子使它成長。 他就是自你身上走來的孩子， 上下埃及之王，阿肯那頓 和他的王后尼弗爾蒂提。 永遠活著，永遠年青。 三十 戰勝阿波菲斯書 萬物之主在他形成之後說： 我像唯一一樣出現， 在我之後才有了一切。 一切形體都根隨我展現， 那時天空還沒有形成， 大地也不存在， 蛇和眾爬蟲尚未創生。 我從我的口中說出了一切形式， 從靜止的深淵中上升。 隨然倍感疲憊，也沒有地方站立。 我在心中思索，在靈魂中締造。 我獨自創造了一切形體。 那時，我還沒有噴吐出空氣， 還沒有吐出潮濕， 還沒有別人與我一同起身，一起工作。 於是我在自己的心中締造， 使一切以嬰兒之形出世。 我以自己的手孕育他們， 並與自己合為一體。 我已噴出了空氣，吐出了潮濕， 是我的父親深淵將他們哺育。 當他們離我遠行， 我用一隻眼睛追隨他們的背影。 當我成為唯一的靈魂， 當我在地上高別了三個神靈， 空氣和潮濕在他們所居的深淵中歡呼， 並把我根隨他們的眼睛拿走。 我把自己的身體包紮之後， 為他們放聲大哭， 人類就是我眼中滴落的淚水。 當那隻眼睛離我而去， 我用另一隻明亮之眼將她接替； 當她重又歸來，看見我的樣子， 就對我發怒。 我提高了她在我臉上的位置， 為她安排了新的住所； 當她開始統治整個大地， 就將憤努傾倒在植物的花朵上。 那時一切工作都正逢花期。 是我將她所毀滅的一一修復。 我重振了花朵，自植物中走來， 我創造了蛇和蛇蟲這包容的一切； 空氣和潮濕生下了塞布和努特， 塞布和努特孿生了奧西裡斯、賀拉斯， 塞特、伊西斯，以及內普西斯。 他們相繼降生，並在這片土地上 使他們的子孫不計其數。 三一 隱密的拉的頌歌 一 我讚美那隱秘的輝煌者。 噢拉，方碑之廳的公牛，諸神的首領， 我心所愛的神。 他將生命給了一切生靈， 所有肥美的牲口。 讚美你，隱密的拉， 大地上寶座的擁有者， 底比斯的王，在他自己的田中， 他生母的牧人使他去了南方的四野。 你這異邦的君王，遠方的王子； 古老的天空、不死的大地 並一切的主宰， 萬物的基石與支柱。 他超越一切形式，在眾神中也無與倫比。 這傳言中美麗的公牛，群神的首領， 真理的述說者，天神的父親； 他創造了人，哺乳了眾多野牲。 這主宰者，果樹的創造者， 草原上的牧人，畜群的看護者， 普塔的兒子， 萬人鍾愛的美少年， 佩帶著眾神的榮光。 這宇宙的確立者，大地的明燈， 在天空孤獨地航行。 他的話就是真理， 他是兩個埃及的王，大地的首領。 他是至上之神，恐怖之主， 土地的主要建立者。 他締造了神性，並以美征服了諸神。 他們在廳中一一向他拜倒， 並使他在光輝之廳戴上王冠。 二 他來自東方的廣原， 帶著令眾神驚喜的香氣， 這露水般的王子遍歷了他鄉。 當他在眾神的尾隨下 君臨一片土地， 我們以他為王，畏懼與恐怖的主， 眾神中最偉大的神。 我拿出祭品與犧牲，想你頂禮。 噢，造神者，天的柱石，地的建立者， 它們的父親起身時精力滿盈！ 這永生的主，永遠的締造者， 底比斯的祭品的光顧者， 強大的，帶著美麗的角 並插上高揚的羽毛王冠的主人， 他的王冠上金玉閃光。 頭頂神的榮光，雙重王冠做他的飾品； 他頭呆紅冠，接受了兩個埃及的王位， 南方與北方都在愛他。 這生命的主人接受了圭笏， 這胸甲的主人手執王鞭， 這仁慈的君王已戴好潔白的冠冕。 三 啊光輝之主，光芒的由來， 眾神因他而愈顯莊嚴。 他伸手以大火摧毀了敵人， 以目光擊倒了惡人。 他將標槍擲上天頂， 將箭射向努的吞食者， 並使蛇蟲吐出腹中的食物。 讚美你，拉，正義的主人！ 來自隱密神龕的最偉大的神。 這創造了一切的靈魂在自己的舟中 任性締造了群神。 塔姆，人類的創造者， 他幫助他們，賜予生命， 並按膚色將他們分開。 他傾聽受難者的聲音， 一仁慈回答他們的籲請； 他自強者的手中解放了弱者， 為赤裸者判明了是非。 四 言辭犀利的我的君王， 象尼羅河一樣流向愛他的人。 他因仁慈而著名。 他打開了智慧的眼睛 他自天空走來，途經努的創化， 他散佈歡樂和光， 使眾神樂與讚美。 啊，底比斯所讚美的拉 正在方碑之廳中戴上高聳的王冠。 這阿尼之主，新月初生的節日之星， 他的第六日和第七日何其美好！ 生命、健康和力量的主人， 天神的首領在向下俯瞰， 儘管他不曾命名， 並將自己的名字藏在隱密之中。 五 噢，寧靜者，愛情裝飾了你的衣衫。 羽毛飄揚的峨冠之王， 頭巾婉約，王冠既高且白， 眾神因你的顯現而歡樂。 當你頭戴雙冠，你的愛也瀰漫了大地。 你的光上升，伴著歡笑， 野獸在你的陽光下蜷起身子， 因你的愛遍及南方的大地。 六 而你也不曾忘記北方的天空， 因你的心善良。 你確已用愛征服了一切， 你所創造的也已統治了大地。 而你打動了他們的心。 啊，唯一的創造者， 生命的給予者，[ ]的創始人， 自你的眼中降臨了人類， 自你的口有了天神。 他為牛群、山羊、騾、豬、綿羊 預備了青草， 為人類預備了果樹， 為魚群預備了河流， 為鳥兒預備了天空。 你給了蛋中的雛鳥以生命， 並飼養了一切飛禽。 你把食品交給棲息的鳥兒、 爬行和飛翔的動物， 你為穴居的幼獸備好了食品， 為巢中的小鳥送去了糧食。 噢，為了這一切，唯一之神伸手相助。 眾人皆已安息，他卻睜開眼睛， 找出萬物所珍愛的。 這隱密的哺育者，地平線上的阿頓之鷹， 我們齊聲向你致敬。 因你所施的憐憫，更因你創造了我們。 七 看吧，眾生向你歡呼， 大地向你頂禮，向崇高的天空， 遼遠的土地，以及深藍的海洋。 你懾服了諸天神， 你所創造的神讚美你， 他門在自己的父親面前十分開心。 他們慶祝你， 因為你支撐了一方藍天， 安定了蒼莽大地。 你是一切生命與存在的創造者， 生命、健康和力量之神的領路人。 我們參拜你創造了我們的神靈， 我們由你創造，因你而生， 並讚頌你的憐憫。 我們在向締造者歡呼： 噢，真理之主，眾神之父， 你創造的人與獸， 田中的莊稼和原野的青草。 你是隱密的公牛， 在底比斯人人稱頌， 在尖碑之廳佩好王冠， 在阿恩兩次戴上了頭巾。 37你審視殿中守衛的勇士， 環列的群神的首領，無比的唯一之神， 底比斯的王，肅立的群神的主人。 永遠活在真理之中的 地平線之主，東方的獵鷹。 八 他依自己的心願創造了大地， 帶著金銀和珍貴的天青石， 為人們製造了乳香和熏香， 為鼻孔帶來清新的氣息。 他善待了諸民族， 大地上一切寶座的擁有者，隱密的拉， 底比斯的首領，君王中的君王。 他是唯一的王，在列神中也沒有攀比， 他的名字無以計數。 自東方升起，在西方落下， 他打倒四面的仇敵， 天天向自己的孩子發出曙光。 大神托特舉目仰望，因祝福而歡欣， 他提升那卑賤者， 引眾神歡呼他的仁慈。 啊，天河中蕩漾的舟子， 他們引導你平安地返航。 你的僕人高興的是，惡人已被摧毀， 他的四肢被利劍刺透， 烈火將他焚燒， 他的靈魂和形體已經毀滅。 在神的笑聲中，蛇拿走了他的腳， 太陽的僕人已經安寧。 阿恩心中歡喜，因阿頓的敵人已被擊倒， 底比斯已重歸安靜。 阿恩心中喜樂，因生命的賜予者已經順心， 他的敵人已經滅亡。 在克赫薩，眾神向他行禮， 來自阿底特姆的神伏在地上， 看崇敬的神展示偉大。 真理的形象，底比斯的主人， 憑你正直的名字， 犧牲的擁有者，享受祭品的公牛， 隱密的，被母親珍愛的公牛， 締造了人類，並守護了一切。 以你的英名，建立者的名字， 著偉大的鷹引起一片歡呼， 他確實輕輕愉悅了所有的心。 九 這頭戴光輝王冠的創造者， 額頭站立著迪阿德姆(烏阿蒂)。 人們的心在尋找， 當他在眾人面前出現， 大地歡呼他的來臨。 萬歲！阿蒙·拉，君王中的君王， 發出光輝，並使他的城市陷入 深深的熱愛之中。 玄幻奇幻修真 女巫的傳說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:13 本章字數:3301 古老的女巫----埃及神話 埃西斯 有人說埃西斯是埃及的女神，但也有人說，她更像一個女巫，因為他精通所有的咒語與魔法。她是埃及太陽神拉(Ra)的女兒，後來嫁給了他的兄弟奧賽利斯。奧賽利斯是一位國王，他封他的妻子為後，一起統治他們的王國，後來因奧賽利斯的弟弟賽斯謀殺了哥哥意圖篡位，埃西斯用法術將咒夫召喚回來，但奧賽利斯後來卻仍留在冥間當冥界之王。本來埃及人崇拜的是拉，後來卻轉為奧賽利斯與埃西斯。埃西斯會下毒、製造幻術、精通咒語與所有的魔法，因此後人多半覺得他是女巫與神的綜合體。類似女巫----希臘羅馬神話和猶太神話 古老的女巫---希臘羅馬神話 女巫的歷史悠久，久到catelyn也不知道誰是始祖,但根據研究呢！女巫最早的紀錄應該存在於神話中. 希臘羅馬神話 瑟西 瑟西是令人畏懼的女巫 瑟西的力量強大，他能藉由藥草的幫助，唸咒語與召喚神明來施法，他可以將人便成動物，並創在出並不存在的幻影，他可以藏住月亮與太陽讓大地一片漆黑，也會下毒來殺害他的敵人，從他常召喚的神明中，可以見出瑟西的魔法類型(黑魔法)，尼斯(落羅馬神中夜之女神)，凱奧(就是混亂的意思，混亂之神)與黑卡第(月陰女神)，傳說，當他出現時，木頭會開始移動，大地會開始隆隆作響，在他身旁的樹都會變成白色。 但是有時他本身的法力還是會帶給他一些壞處，再晚上時，瑟西的日子並不好過，充滿了他控制不了了幻象，例如說：他的整個家，整個牆壁都會浸泡在血水中，火會將他家中的東西都吞噬掉，所以當天亮時，瑟西可說是鬆了一口氣，因為所有的幻象都會消失。 但是說到幻象呢？他所創造出的幻象與他自己所遇到的比起來，可說是微不足道。傳說中，見過瑟西的人說，在瑟西身旁，有各種沒見過的奇獸。但是後來的人見到卻發現那只是獅子….等的平常動物，瑟西是以幻術著名的。 她住在靠義大利旁的小島上，一個名叫愛亞亞的小島，瑟西的頭髮火紅，像是火焰一般，這是由於他的父親，他的父親為希臘羅馬神話中的太陽神，西理厄斯。 使用黑魔法的女巫竟是太陽神的女兒，真是有點奇怪。瑟西是全奧林匹亞最狠毒的女巫，他曾荷馬名著奧得賽中出現過，奧得賽不小心誤闖瑟西的小島愛亞亞，結果他的手下全部被變成了豬，這也是她著名的力量之一，變形術。 米第亞 米第亞是柯其斯的國王的女兒，她不僅僅是公主也是女祭師兼女術士，但是他的命運卻不太好，他愛上了一個來自異國的男子，傑生，而傑生是與他父親為敵的，但她卻愛上了他，米第亞是月陰女神黑卡第的乾女兒，所以她會用許許多多的黑魔法，她會調製靈藥、占卜、下毒。她不但法術高強卻也非常的聰明與殘忍，他曾為了傑生，親手殺了他自己的弟弟。後因為傑生拋棄她，她一怒之下，殺了傑生的新娘子，用一件沾滿毒藥的禮服。但這還不只，她甚至親手殺了自己的兩個孩子，再乘著龍拉著的馬出離去。她是希臘神話中頗著名的女巫。 卡珊卓 卡珊卓是一位女先知，因為她能預知未來，所以catelyn也將她列在女巫之列。傳說卡珊卓的力量來源是，有一天真理之神阿波羅看見了卡珊卓，他立即愛上了卡珊卓，他賜予她預知未來的能力，但是卡珊卓拒絕的阿波羅的愛，阿波羅當然惱羞成怒，但是恩賜是不能收回的。因此阿波羅讓別人永遠不相信她的話，因此她注定永遠知道真相卻阻止不了。她是特洛伊城的人，當知道希臘人躲在木馬中，他告訴大家卻沒有人信，特洛伊就亡了。之後卡珊卓被希臘軍隊帶回希臘，因為她是特洛伊的公主也是女先知，卻在希臘被謀殺，雖然他一直都知道，但是卻沒有人信，這也是滿悲哀的。 西碧兒 她也是一位女先知，在阿伊尼記中，她引導阿伊尼方向，後者因而發現了義大利創造了羅馬帝國。曾有傳說她是半人半精靈，可以看見過去，預知未來，並可治癒人類的靈魂。但大部分的傳說中，他只是一個女先知 拉密亞 拉密亞本是莉比亞的皇后，後因為希臘羅馬神話中的天父宙斯愛上了他，因而被宙斯的妻子希拉所妒，希拉殺了拉密亞的孩子以示報復，拉密亞因而瘋狂。據說它變成了專偷別人小孩再殺掉的女妖，但是到了後期，他的角色轉變為年輕貌美的女妖，專門再半夜引誘男子，再將他們殺害。因此有人認為拉密亞是傳說中的吸血鬼的始主，然而他最初在神話中的形象是人的上半身與蛇的組合，在約翰?寄辭的詩中描述，拉密亞有著人的嘴唇與蛇的頭，然而寄辭把它當作悲劇女主角寫，拉密亞這首詩是描述他愛上了一個柯林斯少年，但是他無法現身，怕會嚇到少年。於是他要求何米斯將它變成女人，何米斯作到了，他歡喜的嫁給了少年。但是在婚禮中，拉密亞的身份被老哲人看破，拉密亞不得已只得逃亡，而柯林斯少年則心碎而亡。大多故事說他是女妖，也有故事說他是吸血鬼，但說他是女巫的也不少，因此就留給你們判定了。 猶太神話 莉莉絲 說到莉莉絲，他的來頭也不小，但是跟拉密亞一樣，身份有點混淆。莉莉絲傳說是亞當的第一任妻子(伊甸園裡的那個)，他因為冒犯了上帝，上帝罰他每天為亞當生一百個孩子，他受不住痛苦，因而逃亡。傳說後來那一條引誘夏娃與亞當吃下智慧之果的那條蛇，跟莉莉絲也有關。他成了所謂的女惡魔。莉莉絲是人間最古老的女惡魔，但是有許多人將他與拉密亞的形象結合，說他們都是吸血鬼。但有人說莉莉絲才是世界上的第一個女巫，女巫的能力是來自於他。 附： 夜魔女李麗絲 最後我們還不能忘記提到撒旦最高的元配：夜之魔女李麗絲，很多猶太教的教義將罪惡都放在李麗絲身上，就和撒旦代表了七大罪一般。Lilith字面上即「belonging to the night」」。在神話中傳為唯一神作亞當時同時創造第一位女子，同時亦傳為該隱的母親。後因亞當的性生活失合而被嫌棄，躲到紅海去。在天使們相勸無效之後神因對李麗絲無視神權威的態度震怒而處罰李麗絲每天都為亞當生一百個孩子，李麗絲受不了這種折磨而跳紅海而死。之後神才又造了夏娃。李麗絲之後就和薩麥爾（撒旦）共謀陷害亞當。這段故事舊約中並沒有記載，也許是民間傳說，但在《以賽亞書》34章14節中卻是有記著這位「夜之魔女」以鷂鷹的形態出現。其字源「lili」應該來自於美索不達米亞惡魔學中的「ardat lili」，原為巴比倫的女妖，猶太神秘教將這位「蕩婦」引入經典後讀成」」lilith」」。猶太神秘教認為所有的惡魔都是注定要死的，而李麗絲和另兩名有名的女妖（naamah和agrat bat mahlat）卻是一直殘害男性直到救世主出現來剷除邪惡。另有說其為古代閃族相傳的一位女妖，常出現在荒涼的地區襲擊兒童。李麗絲為一女性的惡魔，和薩麥爾一同墮天後反而不同於亞當得到了永生，和惡魔們繼續的繁後代。惡魔學中她乃司星期五的女惡魔。他被形容成不會衰老的美女。滿頭烏黑的長髮並具有大蛇的尾巴，見到他的男姓沒有一個不被迷倒，而李麗絲則吸收男人的陽氣以長生不老。也許是這樣而被形容成古時不老的吸血鬼。 在這個故事中最弔詭的是，沒人說明李麗絲是什麼樣的存在。她和亞當同時受造，卻在亞當被逐出伊甸園、失去了不死的權利之後仍能永生；她是神造來與亞當配合的，卻能和惡魔生育後代。李麗絲沒和亞當生下一男半女，卻和大惡魔生下一女稱為李麗姆（Lilin），是守戒修士的大敵，會在睡夢中勾引這些必須假道學的僧侶們 玄幻奇幻修真 希臘神話 1-5章 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:15 本章字數:14343 第一章普羅米修斯 天和地被創造出來，大海波浪起伏，拍擊海岸。魚兒在水裡嬉戲，鳥兒在空中歌唱。大地上動物成群，但還沒有一個具有靈魂的、能夠主宰周圍世界的高級生物。這時普羅米修斯降生了，他是被宙斯放逐的古老的神祇族的後裔，是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。他聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，於是他捧起泥土，用河水把它沾濕調和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形。為了給這泥人以生命，他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格，將它們封進人的胸膛裡。在天神中，他有一個女友，即智慧女神雅典娜；她驚歎這提坦神之子的創造物，於是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性。 這樣，第一批人在世上出現了，他們繁衍生息，不久形成了一大群，遍佈各處。但有很長一段時間，他們不知道該怎樣使用他們的四肢，也不知道該怎樣使用神賜的靈魂。他們視而不見，聽而不聞，如同夢中的人形，漫無目的地走來走去，卻不知道發揮自身的作用。他們不知道採石，燒磚，砍伐林木製成椽梁，然後再用這些材料建造房屋。他們如同螞蟻一樣，蟄居在沒有陽光的土洞裡，覺察不了冬去春來夏至；他們做樣樣事情都毫無計劃。 於是，普羅米修斯便來幫助他的創造物。他教會他們觀察日月星辰的升起和降落；給他們發明了數字和文字，讓他們懂得計算和用文字交換思想；他還教他們駕馭牲口，來分擔他們的勞動，使他們懂得給馬套上韁繩拉車或作為坐騎。他發明了船和帆，讓他們在海上航行。他關心人類生活中其他的一切活動。從前，生病的人不知道用藥物治病，不知道塗藥膏或服藥來減輕痛苦，許多病人因缺醫少藥而悲慘地死去。現在，普羅米修斯教會他們調製藥劑來防治各種疾病。另外，他教會他們佔卜，圓夢，解釋鳥的飛翔和祭祀顯示的各種徵兆。他引導他們勘探地下的礦產，讓他們發現礦石，開採鐵和金銀。他教會他們農耕技藝，使他們生活得更舒適。 不久前，宙斯放逐了他的父親克洛諾斯，推翻了古老的神祇族，普羅米修斯也出身於這個神祇族。現在，宙斯和他的兒子們是天上新的主宰，他們開始注意到剛剛形成的人類了。他們要求人類敬重他們，並以此作為保護人類的條件。有一天，在希臘的墨科涅，神祇們集會商談，確定人類的權利和義務。普羅米修斯作為人類的維護者出席了會議。在會上，他設法使諸神不要因為答應保護人類而提出苛刻的獻祭條件。這位提坦神的兒子決意運用他的智慧來蒙騙神祇。他代表他的創造物宰了一頭大公牛，請神祇選擇他們喜歡的那部分。他把獻祭的公牛切成碎塊，分為兩堆。一堆放上肉、內臟和脂肪，用牛皮遮蓋起來，上面放著牛肚子；另一堆放的全是牛骨頭，巧妙地用牛的板油包裹起來。這一堆比另一堆大一些。全知全能的神祇之父宙斯看穿了他在玩弄伎倆，便說：「伊阿佩托斯的兒子，尊貴的王，我的好朋友，你把祭品分得多不公平啊！」這時，普羅米修斯越發相信他騙過了宙斯，於是暗自笑著說：「尊貴的宙斯，永恆的眾神之祖，你就按自己的心願挑選一堆吧！」宙斯心裡很氣惱，卻故意伸出雙手去拿雪白的板油。當他剝掉板油，看清這全是剔光的骨頭時，裝著直到現在才發覺上當似的，氣憤地說：「我看到了，伊阿佩托斯的兒子，你還沒有忘掉你欺騙的伎倆！」 宙斯受了欺騙，決定報復普羅米修斯。他拒絕向人類提供生活必需的最後一樣東西：火。可是伊阿佩托斯的兒子非常機敏，馬上想出了巧妙的辦法。他拿來一根又粗又長的茴香稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰裡點燃，然後帶著閃爍的火種回到地上，很快第一堆木柴燃燒起來，火越燒越旺，烈焰沖天。宙斯見人間升起了火焰，大發雷霆，他眼看已無法把火從人類那兒奪走了，便很快想出了新的災難來懲罰人類，以便抵消火帶給人類的福社。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像。雅典娜由於漸漸妒嫉普羅米修斯，也對他失去了好意，她親自給石像披上了閃亮的白衣裳，蒙上了面紗，頭上戴上了花環，束上了金髮帶。這金髮帶也是出自赫淮斯托斯之手。他為了取悅他父親，細心製作，金髮帶造形精巧，帶上飾有神態各異的動物形象。眾神的使者赫耳墨斯給這嫵媚迷人的形體傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。於是宙斯給這美麗的形象注入了惡毒的禍水，他給她取名為潘多拉，意為「具有一切天賦的女人」，因為眾神都饋贈給她一件危害人類的禮物。他把這個年輕的女人送到人間，正在地上自在取樂遊蕩的眾神見了這美得無法比擬的女人都驚羨不已。她逕自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，請他收下宙斯給他的贈禮。埃庇米修斯心地善良，毫無猜疑。 普羅米修斯曾經警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告，很高興地接納了這個年輕美貌的女人。直到後來，他吃了苦頭，才意識到他招來了災禍。在此之前，人類遵照普羅米修斯的警告，因此沒有災禍，沒有艱辛的勞動，也沒有折磨人的疾病。現在，這個姑娘雙手捧上禮物，這是一隻緊閉的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打開了盒蓋，裡面的災害像股黑煙似地飛了出來，迅速地擴散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關上了蓋子，因此希望就永遠關在盒內了。從此，各種各樣的災難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，而又悄無聲息，因為宙斯不讓它們發出聲響。各種熱病在大地上猖獗，死神步履如飛地在人間狂奔。接著，宙斯向普羅米修斯本人報復了。他把這名仇敵交到赫淮斯托斯和兩名僕人的手裡，這兩名僕人外號叫做克拉托斯和皮亞，即強力和暴力。他們把普羅米修斯拖到斯庫提亞的荒山野嶺。在這裡，他被牢固的鐵鏈鎖在高加索山的懸巖上，下臨可怕的深淵。赫淮斯托斯不太情願執行父親的命令，因為他很喜歡這位提坦神的兒子，他是他的親戚，同輩，是他的曾祖父烏拉諾斯的子孫，也是神祇的後裔。可是，執行殘酷命令的兩個粗暴的僕人，因他說了許多同情的話，把他痛斥了一頓。普羅米修斯被迫鎖在懸巖絕壁上，他給直挺挺地吊著，無法入睡，無法彎曲一下疲憊的雙膝。「不管你發出多少哀訴和悲歎，都是無濟於事的，」赫淮斯托斯對他說，「因為宙斯的意志是不可動搖的，這些才從別人手裡奪得權力的神祇們都是非常狠心的。」這位囚徒被判受折磨是永久的，至少也得三萬年。儘管他大聲悲叫，並且呼喚風兒、河川、大海和萬物之母大地，以及注視萬物的太陽來為他的苦痛作證，但是他的精神卻是堅不可摧的。「無論誰，只要他學會承認定數的不可制服的威力，」他說，「就必須承受命中注定的痛苦。」宙斯再三威逼他，要他說明他的不吉祥的預言，即「一種新的婚姻將使諸神之王面臨毀滅」，１但他始終沒有開口。宙斯言出必行，每天派一隻惡鷹去啄食被縛的普羅米修斯的肝臟。肝臟被吃掉多少，很快又恢復原狀。這種痛苦的折磨他不得不忍受，直到將來有人自願為他獻身為止。 １指跟海洋女神忒提斯的婚姻。其子威力超過父親。 為不幸的普羅米修斯解除苦難的一天終於來到了。在他被吊在懸巖上，度過了漫長的悲慘歲月以後，有一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀裡得斯來到這裡。他看到惡鷹在啄食可憐的普羅米修斯的肝臟，這時，便取出弓箭，把那只殘忍的惡鷹從這位苦難者的肝臟旁一箭射落。然後他鬆開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上。喀戎雖然可以要求永生，但為了解救普羅米修斯，他甘願獻出自己的生命。為了徹底執行宙斯的判決，普羅米修斯必須永遠戴一隻鐵環，環上鑲上一塊高加索山上的石子。這樣，宙斯可以自豪地宣稱，他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。 第二章人類的時代 神祇創造的第一代人類乃是黃金的一代。那時候統治天國的是克洛諾斯（即薩圖恩）。這代人生活得如同神祇一樣，他們無憂無慮，沒有繁重的勞動，也沒有苦惱和貧困。大地給他們提供了各種各樣的碩果，豐盛的草地上牛羊成群，他們平和地從事勞動，幾乎不會衰老。當他們感到死期來臨的時候，便沉入安詳的長眠之中。當命運之神判定黃金的一代人從地上消失時，他們都成為仁慈的保護神，在雲霧中來來去去，他們是一切善舉的施主，維護法律和正義，懲罰一切罪惡。 後來神祇用白銀創造了第二代人類。他們在外貌和精神上都與第一代人類不同。嬌生慣養的孩子生活在家中，受到母親的溺愛和照料。他們百年都保持著童年，精神上不成熟。等到孩子步入壯年時，他們的一生只剩下短短的幾年了。放肆的行為使這代人陷入苦難的深淵，因為他們無法節制他們的激烈的感情。他們爾虞我詐，肆無忌憚地違法亂紀，不再給神祇獻祭。宙斯十分惱怒，要把這個種族從地上消滅，因為他不願意看到有人褻瀆神祇。當然，這個種族也不是一無是處，所以他們榮幸地獲得恩准，在終止生命以後，可以作為魔鬼在地上漫遊。 天父宙斯創造了第三代人類。即青銅的人類。這代人跟白銀時代的人又完全不同。他們殘忍而粗暴，只知道戰爭，總是互相廝殺。每個人都要千方百計地侮辱其他人。他們專吃動物的肉，不願食用田野上的各種果實。他們頑固的意志如同金剛石一樣堅硬，人也長得異常高大壯實。他們使用的是青銅武器，住的是青銅房屋，用青銅農具耕種田地，因為那時還沒有鐵。他們不斷進行戰爭，可是，雖然他們長得高大可怕，然而卻無法抗拒死亡。他們離開晴朗而光明的大地之後，便降入陰森可怕的冥府之中。 當這代人也降入地府時，宙斯又創造了第四代人。這代人應該住在肥沃的大地上，他們比以前的人類更高尚，更公正。他們是神祇英雄的一代人，即古代所稱的半神的英雄們。可是最後他們也陷入戰爭和仇殺中，有的為了奪取俄狄甫斯國王的國土，倒在底比斯的七道城門前；有的為了美麗的海倫跨上戰船，倒在特洛伊的田野上。當他們在戰爭和災難中結束了在地上的生存後，宙斯把他們送往極樂島，讓他們居住和生活在那裡。極樂島在天邊的大海裡，風景優美。他們過著寧靜而幸福的生活，富饒的大地每年三次給他們提供甜蜜的果實。 古代詩人希西阿說到世世代代的人類傳說時，慨歎道：「唉，如果我不生在現今人類的第五代的話，如果我早一點去世或遲一點出生的話，那該多好啊！因為這代人是黑鐵製成的！他們徹底墮落，徹底敗壞，充滿著痛苦和罪孽；他們日日夜夜地憂慮和苦惱，不得安寧。神祇不斷地給他們增添新的煩惱，而最大的煩惱卻是他們自身帶來的。父親反對兒子，兒子敵視父親，客人憎恨款待他的朋友，朋友之間也互相憎恨。人間充滿著怨仇，即使兄弟之間也不像從前那樣袒誠相見，充滿仁愛。白髮蒼蒼的父母得不到憐憫和尊敬。老人備受虐待。啊，無情的人類啊，你們怎麼忘了神祇將要給予的裁判，全然不顧父母的養育之恩？處處都是強權者得勢，欺詐者橫行無忌，他們心裡惡毒地盤算著如何去毀滅對方的城市和村莊。正直、善良和公正的人被踐踏；拐騙者飛黃騰達，備受光榮。權利和克制不再受到敬重。惡人侮辱善人，他們說謊話，用誹謗和詆毀製造事端。實際上，這就是這些人如此不幸的原因。從前至善和尊嚴女神還常來地上，如今也悲哀地用白衣裹住美麗的身軀，離開了人間，回到永恆的神祇世界。這時候，留給人類的只是絕望和痛苦，沒有任何的希望。」 第三章丟卡利翁和皮拉 在青銅人類的時代，世界的主宰宙斯不斷地聽到這代人的惡行，他決定扮作凡人降臨到人間去查看。他來到地上後，發現情況比傳說中的還要嚴重得多。一天，快要深夜時，他走進阿耳卡狄亞國王呂卡翁的大廳裡，呂卡翁不僅待客冷淡，而且殘暴成性。宙斯以神奇的先兆，表明自己是個神。人們都跪下來向他頂禮膜拜。但呂卡翁卻不以為然，嘲笑他們虔誠的祈禱。「讓我們考證一下，」他說，「看看他到底是凡人還是神祇！」於是，他暗自決定趁著來客半夜熟睡的時候將他殺害。在這之前他首先悄悄地殺了一名人質，這是摩羅西亞人送來的可憐人。呂卡翁讓人剁下他的四肢，然後扔在滾開的水裡煮，其餘部分放在火上烤，以此作為晚餐獻給陌生的客人。宙斯把這一切都看在眼裡，他被激怒了，從餐桌上跳起來，喚來一團復仇的怒火，投放在這個不仁不義的國王的宮院裡。國王驚恐萬分，想逃到宮外去。可是，他發出的第一聲呼喊就變成了淒厲的嚎叫；他身上的皮膚變成粗糙多毛的皮；雙臂支到地上，變成了兩條前腿。從此呂卡翁成了一隻嗜血成性的惡狼。 宙斯回到奧林匹斯聖出。他與諸神商量，決定根除這一代可恥的人。他正想用閃電懲罰整個大地，但又擔心天國會被殃及，宇宙之軸會被燒燬。於是，他放棄了這種粗暴報復的念頭，放下獨眼神給他煉鑄的雷電錘，決定向地下降下暴雨，用洪水滅絕人類。這時，除了南風，所有的風都被鎖在埃俄羅斯的巖洞裡。南風接受了命令，扇動著濕漉漉的翅膀直撲地面。南風可怕的臉黑得猶如鍋底，鬍鬚沉甸甸的，好像滿天烏雲。洪濤流自他的白髮，霧靄遮蓋著前額，大水從他的胸脯湧出。南風升在空中，用手緊緊地抓住濃雲，狠狠地擠壓。頓時，雷聲隆隆，大雨如注。暴風雨摧殘了地裡的莊稼。農民的希望破滅了，整整一年的辛勞都白費了。 宙斯的弟弟，海神波塞冬也不甘寂寞，急忙趕來幫著破壞，他把所有的河流都召集起來，說：「你們應該掀起狂瀾，吞沒房屋，衝垮堤壩！」他們都聽從他的命令。波塞冬親自上陣，手執三叉神戟，撞擊大地，為洪水開路。河水洶湧澎河，勢不可擋。氾濫的洪水湧上田野，猶如狂暴的野獸，衝倒大襯、廟宇和房屋。水勢不斷上漲，不久便淹沒了宮殿，連教堂的塔尖也捲入湍急的漩渦中。頃刻間，水陸莫辨，整個大地一片汪洋，無邊無際。 人類面對滔滔的洪水，絕望地尋找救命的辦法。有的爬上山頂，有的駕起木船，航行在淹沒的房頂上。大水一直漫過了葡萄園，船底掃過了葡萄架。魚兒在枝蔓間掙扎，滿山遍野逃遁的野豬被浪濤吞沒，淹死。一群群人都被洪水沖走，倖免於難的人後來也餓死在光禿禿的山頂上。在福喀斯，有一座高山的兩個山峰露出水面，這就是帕耳那索斯山。普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先得到父親的警告，造了一條大船。當洪水到來時，他和妻子皮拉駕船駛往帕耳那索斯。被創造的男人和女人再也沒有比他們更善良，更虔誠的了。宙斯召喚大水淹沒大地，報復了人類。他從天上俯視人間，看到千千萬萬的人中只剩下一對可憐的人，漂在水面上，這對夫婦善良而信仰神祇。宙斯平熄了怒火。他喚來北風，北風驅散了團團烏雲和濃濃的霧靄，讓天空重見光明。掌管海洋的波塞冬見狀也放下三叉戟，使滾滾的海濤退去，海水馴服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。樹梢從深水中露了出來，樹葉上沾滿污泥。群山重現，平原伸展，大地復原。 丟卡利翁看看周圍，大地荒蕪，一片泥濘，如同墳墓一樣死寂。看著這一切，他禁不住淌下了眼淚，對妻子皮拉說：「親愛的，我朝遠處眺望，後不到一個活人。我們兩個人是大地上僅存的人類，其他人都被洪水吞沒了，可是，我們也很難生存下去。我看到的每一朵雲彩都使我驚恐。即使一切危險都過去了，我們兩個孤單的人在這荒涼的世界上，又能做什麼呢？唉，要是我的父親普羅米修斯教會我創造人類的本領，教會我把靈魂給予泥人的技術，那該多麼好啊！」妻子聽他說完，也很悲傷，兩個人不禁痛哭起來。他們沒有了主意，只好來到半荒廢的聖壇前跪下，向女神忒彌斯懇求說：「女神啊，請告訴我們，該如何創造已經滅亡了的一代人類。啊，幫助沉淪的世界再生吧！」 「離開我的聖壇，」女神的聲音回答說，「戴上面紗，解開腰帶，然後把你們母親的骸骨仍到你們的身後去！」 兩個人聽了這神秘的言語，十分驚訝，莫名其妙。皮拉首先打破了沉默，說：「高貴的女神，寬恕我吧。我不得不違背你的意願，因為我不能扔掉母親的遺骸，不想冒犯她的陰魂！」 但丟卡利翁的心裡卻豁然明朗，他頓時領悟了，於是好言撫慰妻子說：「如果我的理解沒有錯，那麼女神的命令並沒有叫我們幹不敬的事。大地是我們仁慈的母親，石塊一定是她的骸骨。皮拉，我們應該把石塊扔到身後去！」 話雖這麼說，但兩個人還是將信將疑，他們想不妨嘗試一下。於是，他們轉過身子，蒙住頭，再鬆開衣帶，然後按照女神的命令，把石塊朝身後扔去。一種奇跡出現了：石頭突然不再堅硬、鬆脆，而是變得柔軟，巨大，逐漸成形。人的模樣開始顯現出來，可是還沒有完全成型，好像藝術家剛從大理石雕鑿出來的粗略的輪廓。石頭上濕潤的泥土變成了一塊塊肌肉，結實堅硬的石頭變成了骨頭，石塊間的紋路變成了人的脈絡。奇怪的是，丟卡利翁往後扔的石塊都變成男人，而妻子皮拉扔的石頭全變成了女人。直到今天，人類並不否認他們的起源和來歷。這是堅強、刻苦、勤勞的一代。 人類永遠記住了他們是由什麼物質造成的。 第四章伊娥 彼拉斯齊人是古希臘最初的居民。他們的國王乃是伊那科斯。他有一個如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯聖山的主宰一眼看見了她，頓時產生了愛意。宙斯心中的愛情之火越來越熾熱，於是他扮作男人，來到人間，用甜美的語言引誘挑逗伊娥：「哦，年輕的姑娘，能夠擁有你的人是多麼幸福啊！可是世界上任何凡人都配不上你，你只適宜做萬神之王的妻子。告訴你吧，我就是宙斯，你不用害怕！中午時分酷熱難擋，快跟我到左邊的樹蔭下去休息，你為什麼在中午的烈日下折磨自己呢？你走進陰暗的樹林，不用害怕，我願意保護你。我是執著天國權杖的神，可以把閃電直接送到地面。」 姑娘非常害怕，為了逃避他的誘惑，飛快地奔跑起來。如果不是這位主神施展他的權力，使整個地區陷入一片黑暗，她一定可以逃脫的。現在，她被包裹在雲霧之中。她因擔心撞在岩石上或者失足落水而放慢了腳步。因此，落入宙斯的手中。 諸神之母赫拉是宙斯的妻子，她早已熟知丈夫的不忠實。他背棄了妻子，卻對凡人或半神的女兒濫施愛情。赫拉的猜疑與日俱增，她密切監視著丈夫在人間的一切尋歡作樂的行為。這時，她突然驚奇地發現地上有一塊地方在晴天也雲霧迷濛。那不是自然形成的。赫拉頓時起了疑心，尋找她那不忠實的丈夫。她尋遍了奧林匹斯聖山，就是找不到宙斯。「如果我沒有弄錯的話，」她惱怒地自言自語，「丈夫一定在做傷害我感情的事！」於是，她駕雲降到地上，命令包裹著引誘者和他的獵物的濃霧趕快散開。 宙斯預料妻子來了，為了讓心愛的姑娘逃脫妻子的報復，他把伊那科斯的可愛的女兒變為一頭雪白的小母牛。即使成了這副模樣，俊秀的伊娥仍然很美麗。赫拉立即識破了丈夫的詭計，假意稱讚這頭美麗的動物，並詢問這是誰家的小母牛，是什麼品種。宙斯在窘困中，不得不撒謊說這頭母牛只不過是地上的生物，是純種。赫拉假裝很滿意他的回答，但要求丈夫把這頭美麗的動物作為禮物送給自己。現在受到欺騙的欺騙者該怎麼辦呢？他左右為難：假如答應她的請求，他就失去了可愛的姑娘；假如拒絕她的要求，勢必引起她的猜疑和嫉妒，結果這位不幸的姑娘會遭到惡毒的報復。想來想去，他決定暫時放棄姑娘，把這光艷照人的小母牛贈給妻子。赫拉裝作心滿意足的樣子，用一條帶子繫在小母牛的脖子上，然後得意洋洋地牽著這位遭劫的姑娘走了。可是，女神雖說騙得了母牛，心裡卻仍然不放心。她知道要是找不到一塊安置她的情敵的可靠地方，她的心裡總是不得安寧的。於是，她找到阿利斯多的兒子阿耳戈斯。這個怪物好像特別適合於看守的差使，他有一百隻眼睛，在睡眠時只閉上一雙眼睛，其餘的都睜著，如同星星一樣發著光，明亮有神。 赫拉雇了阿耳戈斯看守可憐的伊娥，使得宙斯無法劫走他的落難的情人。伊娥在阿耳戈斯一百隻眼睛的嚴密看守下，整天在長滿豐盛青草的草如上吃草。阿耳戈斯始終站在她的附近，瞪著一百隻眼睛，盯住她不放，忠實地履行看守的職務。有時候，他轉過身去，背對著姑娘，可是他還是能夠看到姑娘，因為他的額前腦後都有眼睛。太陽下山時，他用鎖鏈鎖住她的脖子。她吃著苦草和樹葉，睡在堅硬冰涼的地上，飲著污濁的池水，因為她是一頭小母牛。伊娥常常忘記她現在不再是人類了。她想伸出可憐的雙手，乞求阿耳戈斯的憐憫和同情，可是她突然想起她已沒有手臂了。她想以感人的語言向他哀求，但她一張口，只能發出哞哞的吼叫，連她自己聽了都嚇了一跳。阿耳戈斯不是總在一個固定的牧場看守她，因為赫拉吩咐他不斷地變換伊娥的居處，使宙斯難以找到她。這樣，伊娥的看守牽著她在各地放牧。一天，伊娥發現來到了自己的故鄉，來到一條她孩提時常常嬉耍的河岸上。這時，伊娥第一次從清澈的河水中看到了自己的面容。在水中出現一個有角的獸頭時，她驚嚇得不由自主地往後退了幾步，不敢再看下去。懷著對姐妹們和父親伊那科斯的依戀之情，她來到他們身邊，可是他們都不認識她。伊那科斯撫摸著她美麗的身體，從小樹上捋了一把樹葉餵她。伊娥感激地舐著他的手，用淚水和親吻愛撫著他的手時，老人卻一無所知，他不知道自己撫摸的是誰，也不知道剛才誰在向他感恩。 終於伊娥想出了一個拯救自己的主意。雖然她變成了一頭小母牛，可是她的思想卻沒有受損，這時她開始用腳在地上劃出一行字，這個舉動引起了父親的注意。伊那科斯很快從地面上的文字中知道站在面前的原來是自己的親生女兒。「天哪，我是一個不幸的人！」老人驚叫一聲，伸出雙臂，緊緊地抱住落難女兒的脖頸，「我走遍全國到處找你，想不到你成了這個樣子！唉，見到了你比不見你更悲哀！你為什麼不說話呢？可憐啊，你不能給我說一句安慰的話，只能用一聲牛叫回答我！我以前真傻啊，一心想給你挑選一個般配的夫婿，想著給你置辦新娘的火把，趕辦未來的婚事。現在，你卻變成了一頭牛……」伊那科斯的話還沒有講完，阿耳戈斯這個殘暴的看守，就從伊那科斯的手裡搶走了伊娥，牽著她走開了。然後，自己爬上一座高山，用他的一百隻眼睛警惕地注視著四周。 宙斯不能忍受姑娘長期橫遭折磨。他把兒子赫耳墨斯召到跟前，命令他運用機謀，誘使伊那科斯閉上所有的眼睛。赫爾墨斯帶上一根催人昏睡的荊木棍，離開了父親的宮殿，降落到人間。他丟下帽子和翅膀，只提著木棍，看上去像個牧人。赫耳墨斯呼喚一群羊跟著他，來到草地上。這兒是伊娥啃著嫩草、阿耳戈斯看守她的地方。赫耳墨斯抽出一枝牧笛。牧笛古色古香，優雅別緻，他吹起了樂曲，比人間牧人吹奏的更美妙，阿耳戈斯很喜歡這迷人的笛音。他從高處坐著的石頭上站起來，向下呼喊：「吹笛子的朋友，不管你是誰，我都熱烈地歡迎你。來吧，坐到我身旁的岩石上，休息一會兒！別的地方的青草都沒有這裡的更茂盛更鮮嫩。瞧，這兒的樹蔭下多舒服！」 赫耳墨斯說了聲謝謝，便爬上山坡，坐在他身邊。兩個人攀談起來。他們越說越投機，不知不覺白天快過去了。阿耳戈斯打了幾個哈欠，一百隻眼睛睡意朦朧。赫耳墨斯又吹起牧笛，想把阿耳戈斯催入夢鄉。可是阿耳戈斯怕他的女主人動怒，不敢鬆懈自己的職責。儘管他的一百隻眼皮都快支撐不住了，他還是拚命同瞌睡作鬥爭，讓一部分眼睛先睡，而讓另一部分眼睛睜著，緊緊盯住小母牛，提防它乘機逃走。 阿耳戈斯雖說有一百隻眼睛，但從來沒有見過那種牧笛。 他感到好奇，打聽這枝牧笛的來歷。 「我很願意告訴你，」赫耳墨斯說，「如果你不嫌天色已晚，並且還有耐心聽的話，我很樂意告訴你。從前，在阿耳卡狄亞的雪山上住著一個著名的山林女神，她名叫哈瑪得律阿得斯，又名緒任克斯。那時，森林神和農神薩圖恩都迷戀她的美貌，熱烈追求她，但她總是巧妙地擺脫了他們的追逐，因為她害怕結婚。如同束著腰帶的狩獵女神阿耳忒彌斯一樣，她要始終保持獨身，過處女生活，但最後當強大的山神潘在森林裡漫遊時，他看到了這個女神，便走近她，憑著自己顯赫的地位急切地向她求愛。但她拒絕了他，奪路而逃，不一會就消失在茫茫的草原上，她一直逃到拉同河邊。河水緩緩地流著，可是河面很寬，她無法蹚過去。姑娘很焦急，只得哀求她的守護女神阿耳忒彌斯同情她，在山神還沒追來之前，幫她改變模樣。這時，山神潘奔到她面前。他張開雙臂，一把抱住站在河岸邊的姑娘。但使他吃驚的是，他發現抱住的不是姑娘，而是一根蘆葦。山神憂鬱地悲歎一聲，聲音經過蘆葦管時變得又粗又響。這奇妙的聲音總算使失望的神祇得到了安慰。「好吧，變形的情人啊，」他在痛苦中又突然高興地喊叫起來，「即使如此，我們也要結合在一起！」說完，他把蘆葦切成長短不同的小桿，用蠟把蘆葦桿接起來，並以姑娘哈瑪得律阿得斯的名字命名他的蘆笛。從此以後，我們就叫這種牧笛為緒任克斯。」 赫耳墨斯一面講故事，一面目不轉睛地看著阿耳戈斯。故事還沒有講完，阿耳戈斯的眼睛一隻隻地依次閉上。最後，他的一百隻眼睛全閉上了，他沉沉昏睡過去。現在赫耳墨斯停止吹奏牧笛，他用他的神杖輕觸阿耳戈斯的一百隻神眼，使它們睡得更深沉。阿耳戈斯終於抑制不住地呼呼大睡，赫耳墨斯迅速抽出藏在上衣口袋裡的一把利劍，齊脖子砍下他的頭顱。 伊娥獲得了自由。她仍然保持著小母牛的模樣，只是已除掉了頸上的繩索。她高興地在草地上來回奔跑，無拘無束。當然，下界發生的這一切事都逃不了赫拉的目光。她又想出了一種新的折磨方法來對付自己的情敵。碰巧她抓到一隻牛虻。她讓牛忙叮咬可愛的小母牛，咬得小母牛忍受不住，幾乎發狂。她驚恐萬分，被牛虻追來逐去，逃遍了世界各地。它逃到高加索，逃到斯庫提亞，逃到亞馬孫部落，逃到博斯普魯斯海峽，逃到阿瑟夫海。她穿過海洋到了亞洲。最後，經過長途跋涉，它絕望地來到了埃及。在尼羅河河岸上，伊娥疲憊萬分，她前腳跪下，昂起頭，仰望著奧林匹斯聖山，眼睛裡流露出哀求的目光。宙斯看到了她，深深感動了，頓生憐憫之情，他即刻來到赫拉那裡。他擁抱她，請她對可憐的姑娘大發慈悲。姑娘雖然迷途在外，他說，她沒有誘惑他，她是清白無辜的。他指著神祇立誓的斯提克斯河，即陰陽交界的冥河，向妻子發誓，以後他將放棄對姑娘的愛情，不再追求她了。就在這時，赫拉也聽到小母牛朝著奧林匹斯聖山發出求教的哀鳴聲。這位神祇之母終於心軟了，允許宙斯恢復伊娥的原形。 宙斯急忙來到尼羅河邊，伸手撫摸著小母牛的背。奇跡立刻出現了：小母牛身上蓬亂的牛毛消失了，牛角也縮了進去，牛眼變小，牛嘴變成小巧的人的雙唇，肩膀和兩隻手出現了，牛蹄突然消失，小母牛身上，除了美麗的白色以外，全都消失了。伊娥從地上慢慢地站起來。她重新恢復了楚楚動人的美麗形象，格外令人憐愛。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個兒子厄帕福斯，他後來當了埃及國王。當地人民十分愛戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為女神。伊娥作為女君主統治那地方很長時間。不過，她始終沒有得到赫拉的徹底寬恕。赫拉唆使野蠻的庫埃特人搶走了她那年輕的兒子厄帕福斯。伊娥不得不再次到處漂泊，尋找她的兒子。後來，宙斯用閃電劈死了庫埃特人，她才在埃塞俄比亞的邊境找到了兒子。 她帶著兒子一起回到埃及，讓兒子輔佐她治理國家。 厄帕福斯長大後娶門菲斯為妻，生下女兒利彼亞。利比亞地方就以她而得名，因為厄帕福斯的女兒曾經有過這個名字。厄帕福斯和他的母親在埃及受到人們的尊敬和愛戴。在他們死後，為紀念他們，埃及人為他們建立廟宇，把他們當作神來崇拜，她是伊西斯神，他是阿庇斯神。 太陽神的宮殿，是用華麗的圓柱支撐的，鑲著閃亮的黃金和璀璨的寶石。飛簷嵌著雪白的象牙，兩扇銀質的大門上雕著美麗的花紋和人像，記載著人間無數美好而又古老的傳說。一天，太陽神福玻斯的兒子法厄同跨進宮殿，要找父親談話。他不敢走得太近，因為父親身上散發著一股炙人的熱光，靠得太近他會受不了。 福玻斯穿著古銅色的衣裳。他坐在飾著耀眼的綠寶石的寶座上，在他的左右依次站著他的文武隨從。一邊是日神、月神、年神、世紀神等；另一邊是四季神：春神年輕嬌艷，戴著花項鏈；夏神目光炯炯有神，披著金黃的麥穗衣裳；秋神儀態萬千，手上捧著芬芳誘人的葡萄；冬神寒氣逼人，雪花般的白髮顯示了無限的智慧。有著一雙慧眼的福玻斯正襟危坐，正要發話，突然看到兒子來了。兒子看到這天地間威武的儀仗正在暗自驚訝。 「什麼風把你吹到父親的宮殿來了，我的孩子？」他親切地問道。 「尊敬的父親，」兒子法厄同回答說，「因為大地上有人嘲笑我，謾罵我的母親克呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，其實不是，還說我是雜種，說我父親是不知姓名的野男人。所以我來請求父親給我一些憑證，讓我向全世界證明我確是你的兒子。」 他講完話，福玻斯收斂圍繞頭顱的萬丈光芒，吩咐年輕的兒子走近一步。他擁抱著兒子，說：「我的孩子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴了你，我永遠也不會否認你是我的兒子，不管在什麼地方。為了消除你的懷疑，你向我要求一份禮物吧。 我指著冥河發誓，一定滿足你的願望！」 法厄同沒有等到父親說完，立即說：「那麼請你首先滿足我夢寐以求的願望吧，讓我有一天時間，獨自駕駛你的那輛帶翼的太陽車！」 太陽神一陣驚恐，臉上流露出後悔莫及的神色。他一連搖了三四次頭，最後忍不住地大聲說：「哦，我的孩子，我如果能夠收回諾言，哪該多好啊！你的要求遠遠超出了你的力量。你還年輕，而且又是人類！沒有一個神敢像你一樣提出如此狂妄的要求。因為除了我以外，他們中間還沒有一個人能夠站在噴射火焰的車軸上。我的車必須經過陡峻的路。即使在早晨，馬匹精力充沛，拉車行路也很艱難。旅程的中點是在高高的天上。當我站在車上到達天之絕頂時，也感到頭暈目眩。只要我俯視下面，看到遼闊的大地和海洋在我的眼前無邊無際地展開，我嚇得雙腿都發顫。過了中點以後，道路又急轉直下，需要牢牢地抓住韁繩，小心地駕駛。甚至在下面高興地等待我的海洋女神也常常擔心，怕我一不注意從天上掉入萬丈海底。你只要想一下，天在不斷地旋轉，我必須竭力保持與它平行逆轉。因此，即使我把車借給你，你又如何能駕馭它？我可愛的兒子，趁現在還來得及，放棄你的願望吧。你可以重提一個要求，從天地間的一切財富中挑選一樣。我指著冥河起過誓，你要什麼就能得到什麼！」 可是這位年輕人很固執，不肯改變他的願望，可是父親已經立過神聖的誓言，怎麼辦呢？他不得不拉著兒子的手，朝太陽車走去。車軸、車轅和車輪都是金的。車輪上的輻條是銀的，轡頭上嵌著閃亮的寶石。法厄同對太陽車精美的工藝讚歎不已。不知不覺中，天已破曉，東方露出了一抹朝霞。星星一顆顆隱沒了，新月的彎角也消失在西方的天邊上。現在，福玻斯命令時光女神趕快套馬。女神們從豪華的馬槽旁把噴吐火焰的馬匹牽了出來，馬匹都餵飽了可以長生不老的飼料。她們忙碌地套上漂亮的轡具。然後父親用聖膏塗抹兒子的面頰，使他可以抵禦熊熊燃燒的火焰。他把光芒萬丈的太陽帽戴到兒子的頭上，不斷歎息地警告兒子說：「孩子，千萬不要使用鞭子，但要緊緊地抓住韁繩。馬會自己飛奔，你要控制它們，使它們跑慢些。你不能過分地彎下腰去，否則，地面會烈焰騰騰，甚至會火光沖天。可是你也不能站得太高，當心別把天空燒焦了。上去吧，黎明前的黑暗已經過去，抓住韁繩吧！或者——可愛的兒子，現在還來得及重新考慮一下，拋棄你的妄想，把車子交給我，使我把光明送給大地，而你留在這裡看著吧！」 第五章法厄同 這個年輕人好像沒有聽到父親的話，他嗖的一聲跳上車子，興沖沖地抓住韁繩，朝著憂心忡忡的父親點點頭，表示由衷地感謝。 四匹有翼的馬嘶鳴著，它們灼熱的呼吸在空中噴出火花。馬蹄踩動，法厄同讓馬兒拉著車轅，即將啟程了。外祖母忒提斯走上前來，她不知道外孫法厄同的命運，親自給他打開兩扇大門。世界廣闊的空間展現在她的眼前。馬匹登上路程飛速向前，奮勇地衝破了拂曉的霧靄。 馬匹似乎想到今天駕馭它們的是另外一個人，因為套在頸間的輒具比平日裡輕了許多，如同一艘載重過輕、在大海中搖蕩的船隻，太陽車在空中顛簸搖晃，像是一輛空車。後來馬匹覺察到今天的情況異常，它們離開了平日的故道，任性地奔突起來。 法厄同顛上顛下，感到一陣顫慄，失去了主張，不知道朝哪一邊拉繩，也找不到原來的道路，更沒有辦法控制撒野奔馳的馬匹。當他偶爾朝下張望時，看見一望無際的大地展現在眼前，他緊張得臉色發白，雙膝也因恐懼顫抖起來。他回過頭去，看到自己已經走了很長一段路程，望望前面，路途更長。他手足無措，不知道怎麼辦才好，只是呆呆看著遠方，雙手抓住韁繩，既不敢放鬆，也不敢過分拉緊。他想吆喝馬匹，但又不知道它們的名字。驚慌之餘，他看到星星散佈在空中，奇異而又可怕的形狀如同魔鬼。他不禁倒抽一口冷氣，不由自主地鬆掉了手中的韁繩。馬匹拉動太陽車越過了天空的最高點，開始往下滑行。它們高興得索性離開了原有的道路，漫無邊際地在陌生的空中亂跑，一會兒高，一會兒低，有時幾乎觸到高空的恆星，有時幾乎墜入鄰近的半空。它們掠過雲層，雲彩被燒烤得直冒白煙。後來，馬兒又漫不經心地拉著車，差點撞在一座高山頂上。 大地受盡炙烤，因灼熱而龜裂，水分全蒸發了。田里幾乎冒出了火花，草原乾枯，森林起火。大火蔓延到廣闊的平原。莊稼燒燬，耕地成了一片沙漠，無數城市冒著濃煙，農村燒成灰燼，農民被烤得焦頭爛額。山丘和樹林烈焰騰騰。據說，黑人的皮膚就是那時變成黑色的。河川翻滾著熱水，可怕地溯流而上，直到源頭，河川都乾涸了。大海在急劇地凝縮，從前是湖泊的地方，現在成了乾巴巴的沙礫。 法厄同看到世界各地都在冒火，熱浪滾滾，他自己也感到炎熱難忍。他的每一次呼吸好像是從滾熱的大煙囪裡冒出來似的。他感到腳下的車子好像一座燃燒的火爐。濃煙、熱氣把他包圍住了，從地面上爆裂開來的灰石從四面八方朝他襲來。最後他支持不住了，馬和車完全失去了控制。亂竄的烈焰燒著了他的頭髮。他一頭撲倒，從豪華的太陽車裡跌落下去。可憐的法厄同如同燃燒著的一團火球，在空中激旋而下。最後，他遠離了他的家園，廣闊的埃利達努斯河接受了他，埋葬了他的遺體。 福玻斯目睹了這悲慘的情景，他抱住頭，陷於深深的悲哀之中。 水泉女神那伊阿得斯同情這位遭難的年輕人，埋葬了他。可憐他的屍體被燒得殘缺不全。絕望的母親克呂墨涅與她的女兒赫利阿得斯（又叫法厄同尼騰）抱頭痛哭。她們一連哭了四個月，最後溫柔的妹妹變成了白楊樹。她們的眼淚成了晶瑩的琥珀。 玄幻奇幻修真 希臘神話 6-10章 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:16 本章字數:20384 第六章歐羅巴 腓尼基王國的首府泰樂和西頓是塊富饒的地方。國王阿革諾耳的女兒歐羅巴，一直深居在父親的宮殿裡。一天，在半夜時，她做了一個奇怪的夢。她夢見世界的兩大部分亞細亞和對面的大陸變成兩個女人的模樣，在激烈地爭鬥，想要佔有她。其中一位婦女非常陌生，而另一位，她就是亞細亞，長得完全跟當地人一樣。亞細亞十分激動，她溫柔而又熱情地要求得到她，說自己是把她從小餵養大的母親；而陌生的女人卻像搶劫一樣強行抓住她的胳膊，將她拉走。「跟我走吧，親愛的，」陌生女人對她說，「我帶你去見宙斯！因為命運女神指定你作為他的情人。」 歐羅巴醒來，心慌亂地跳個不停。她從床上坐起，剛才的夢還清晰地浮現在眼前，跟白天的真事一樣分明。她呆呆地坐了很久，一動也不動。「天上哪一位神，」她尋思著，「給我這樣一個夢呢？夢中的那位陌生女人是誰呢？我是多麼渴望能夠遇上她啊！她待我是多麼慈愛，即使動手搶我時，還溫柔地向我微笑著！但願神祇讓我重新返回到夢境中去！」 清晨，明亮的陽光抹去了姑娘夜間的夢景。一會兒，和她年歲相仿的許多姑娘都聚擾過來，同她遊戲玩耍。顯然她們都是顯赫家庭的女兒。她們陪她散步，並把她引到海邊的草地上，這是姑娘們樂意聚會的地方。海邊，鮮花遍地，美不勝收。姑娘們穿著鮮艷的衣服，上面繡著美麗的花卉。歐羅巴穿了一件長襟裙衣，光彩照人。衣服上用金絲銀線織出了許多神祇生活的景致，這件價值無比的衣服還是火神赫淮斯托斯的傑作。善於呼風喚雨、常常引起地震的海神波塞冬曾把這件衣服送給利彼亞，那時他們正在熱戀之中。後來，這件衣服成了傳家寶，傳到兒子阿革諾耳手上。歐羅巴穿上漂亮的衣服，楚楚動人。她跑在同伴的前頭，奔到海邊的草地上。草地上鮮花怒放，格外芬香。姑娘們歡笑著散了開來，採摘自己喜歡的花朵，有的摘水仙，有的摘風信子，有的尋紫羅蘭，有的找百里香，還有的喜歡黃顏色的藏紅花。歐羅巴也很快發現了她要找的花。她站在幾位姑娘中間，雙手高高地舉著一束火焰般的紅玫瑰，看上去真像一尊愛情女神。 姑娘們採集了各種鮮花，然後圍在一起，坐在草地上，大家動手，編織花環。為了感謝草地仙子，她們把花環掛在翠綠的樹枝上獻給她。 宙斯為年輕的歐羅巴的美貌深深地打動了。可是，他害怕妒嫉成性的妻子赫拉發怒，同時又怕以自己的形象出現難以誘惑這純潔的姑娘，於是他想出了一個詭計，變成了一頭公牛。那是怎樣的一頭公牛啊！它不是普普通通、背著軛具、拉著沉重大車的公牛，而是一頭膘肥體壯、高貴而華麗的牛。牛角小巧玲瓏，猶如精雕細刻的工藝品，晶瑩閃亮，像珍貴的鑽石。額前閃爍著一塊新月型的銀色胎記。它的毛皮是金黃色的，一雙藍色明亮的眼睛燃燒著情慾，流露出深深的情意。當然，宙斯在變形前，已經把赫耳墨斯叫到跟前，吩咐他做一件事。「快過來，我的孩子，我的命令的忠實執行者，」他說，「你看到腓尼基王國了嗎？你快下去，把在山坡上吃草的國王的牲口統統趕到海邊去。」赫耳墨斯立即鼓動翅膀，飛到西頓的牧場。他把國王的牲口從山上一直趕到草地，趕到阿革諾耳的女兒歐羅巴快樂地採集鮮花、編織花環的地方。可是赫耳墨斯不知道，他的父親宙斯已經變成公牛，混在國王的牛群中。 牛群在草地上慢慢散開，只有神祇化身的大公牛來到山坡的草地上，歐羅巴和一群姑娘正坐在這裡嬉戲。公牛驕傲地穿過肥沃的草地，可是它並不咄咄逼人，也不叫人感到可怕，它好像很溫順，很可愛。歐羅巴和姑娘們都誇讚公牛那高貴的氣概和安靜的姿態，她們興致勃勃地走近公牛，看著它，還伸出手撫摸它油光閃閃的牛背。公牛似乎很通人性，它越來越靠近姑娘，最後，它依偎在歐羅巴的身旁。歐羅巴嚇了一跳，不禁往後倒退幾步。當她看到公牛只是馴服地站在那裡，又壯著膽子走上前來。把手裡的花束送到公牛的嘴邊。公牛撒嬌地舐著鮮花和姑娘的手。姑娘用手拭去公牛嘴上的白沫，溫柔地撫摸著牛身，她越來越喜歡這頭漂亮的公牛，最後壯著膽子在牛的前額上輕輕地吻了一下。公牛發出一聲歡叫，這叫聲不像普通的牛叫，聽起來如同是呂狄亞人的牧笛聲，在山谷迴盪。公牛溫順地躺倒在姑娘的腳旁，無限愛戀地瞅著她，擺著頭，向她示意，爬上自己寬闊的牛背。 歐羅巴著實高興，呼喚她的女伴們。「你們快過來，我們可以坐在這美麗公牛的背上。我想牛背上坐得下四個人。這頭公牛又溫順又友好，一點也不像別的公牛。我想它大概有靈性，像人一樣，只不過不會說話！」她一邊說，一邊從女伴們的手上接過花環，掛在牛角上，然後壯著膽子騎上牛背，她的女伴們仍然猶豫著不敢騎。 公牛達到目的，便從地上躍起，輕鬆緩慢地走著，但仍使歐羅巴的女伴們趕不上。當它走出草地，一片光禿禿的沙灘展現在面前時，公牛加快了速度，像奔馬一樣前進。歐羅巴還沒有來得及知道發生了什麼事，公牛已經縱身跳進了大海，高興地背著他的獵物遊走了。姑娘用右手緊緊地抓著牛角，左手抱著牛背，海風吹動著她的衣服，好像張開的船帆。她非常害怕，回過頭張望著在遠方的故鄉，大聲呼喊女伴們，可是風又把她的聲音送了回來。海水在公牛身旁緩緩地流過，姑娘生怕弄濕衣衫，竭力提起雙腳。公牛卻像一艘海船一樣，平穩地向大海的遠處游去。不久海岸消失了，太陽沉入了水面。在夜色朦朧中，驚恐不安的歐羅巴除了看到波浪和星星外，什麼也看不到，她感到十分孤寂。 公牛馱著姑娘一直往前，在游泳中迎來了黎明，又在水中游了整整一天。周圍永遠是無邊無際的海水，可是公牛卻十分靈巧地分開波浪，竟沒有一點水珠沾在他那可愛的獵物身上。傍晚時分，它們終於來到了遠方的海岸，公牛爬上陸地，來到一棵大樹旁，讓姑娘從背上輕輕滑下來，自己卻突然消失了。姑娘正在驚異，卻看到面前站著一個俊逸如天神的男子。他告訴她，他是克里特島的主人，如果姑娘願意嫁給他，他可以保護姑娘。歐羅巴絕望之餘便朝他伸出一隻手去，表示答應他的要求。宙斯實現了自己的願望，後來，他又像來時一樣地消失了。 一輪紅日冉冉升起，歐羅巴從昏迷中漸漸醒了過來。她驚慌失措地望著四周，呼喊著父親的名字。這時候，她想起了發生的事情，於是十分哀傷地怨訴著：「我是個卑劣的女兒，怎麼可以呼喊父親的名字？我不慎失身，必須忘掉一切！」她仔細地審視周圍，心裡反覆地問著：「我從哪兒來，往哪兒去？難道我真的醒著，這件醜事難道是真的嗎？不，我肯定是無辜的，她許只是一場夢幻在困擾我。」 姑娘說著，用手揉了揉雙眼，她好像想驅除醜惡的夢魘似的。可是那些陌生的景物還在，不知名的山巒和樹林包圍著她，大海的波濤洶湧澎湃，衝擊著懸崖峭壁，發出驚天動地的轟隆聲。絕望之中，姑娘忿恨不已，她高聲地呼喊起來。「天哪，要是該死的公牛再出現在我的面前，我一定折斷它的牛角，可是這只能是一種願望而已！家鄉遠在天邊，我除了死還有什麼出路呢？天上的神祇，給我送上一頭雄獅或者猛虎吧！」可是猛獸沒有出現，她看到的只是一片陌生的景物。太陽從蔚藍的天空裡露出了容光煥發的笑臉。就好像被復仇女神所驅使，歐羅巴突然跳起來。「可憐的歐羅巴！」她大聲地呼號著，「如果你不想結束這種不名譽的生活，難道你不會感到父親會咒罵你嗎？你難道願意給一位野獸的君王當侍妾，辛辛苦苦地為他當女傭嗎？你怎麼可以忘掉自己是一位高貴國王的公主？」 慘遭命運遺棄的姑娘痛恨萬分，她想到了死，可是又拿不出死的勇氣。突然，她聽到背後傳來一陣低低的嘲笑聲。姑娘驚訝地回過頭去，她看到女神阿佛洛狄忒站在面前，渾身閃著天神的光彩。女神旁邊是她的小兒子愛情天使，他彎弓搭箭，躍躍欲試。女神嘴角露著微笑，說：「美麗的姑娘，趕快息怒吧！你所詛咒的公牛馬上就來，它會把牛角送來給你讓你折斷。我就是給你托夢的那位女子。歐羅巴，你可以聊以自慰了吧！把你帶走的是宙斯本人。你現在成了地面上的女神，你的名字將與世長存，從此，收容你的這塊大陸就按你的名字稱作歐羅巴！」 歐羅巴恍然大悟，她默認了自己的命運，跟宙斯生了三個強大而睿智的兒子，他們是彌諾斯、拉達曼提斯和薩耳珀冬。彌諾斯和拉達曼提斯後來成為冥界判官。薩耳珀冬是一位大英雄，當了小亞細亞呂喀亞王國的國王。 第七章卡德摩斯 卡德摩斯是腓尼基國王阿革諾耳的兒子，歐羅巴的哥哥。宙斯帶走歐羅巴後，國王阿革諾耳痛苦萬分，他急忙派卡德摩斯和其他的三個兒子福尼克斯、基立克斯和菲紐斯外出尋找，並告訴他們，找不到妹妹不准回來。卡德摩斯出門以後東尋西找，始終打聽不到妹妹歐羅巴的消息。他無可奈何，不敢回歸故鄉，因此請求太陽神福玻斯·阿波羅賜給神諭，告訴該在何處安身。阿波羅迅即回答說：「你將在一塊孤寂的牧場上遇到一頭牛，這頭牛還沒有套上軛具，它會帶著你一直往前。當它躺在草地上休息的時候，你可以在那裡造一座城市，把它命名為底比斯。」 卡德摩斯剛要離開阿波羅賜給他神諭的卡斯泰利阿聖泉，突然，看到前面綠色的草地上有一頭母牛在啃草。他朝著太陽神福玻斯祈禱，表示感謝，隨後跟著母牛走去。它領著他淌過了凱菲索斯淺流，站在岸邊不走了。母牛抬起頭大聲叫著。它又回過頭來，看著跟在後面的卡德摩斯和他的隨從，然後滿意地躺在綠草深軟的草地裡。 卡德摩斯懷著感激之情跪在地上，親吻著這塊陌生的土地。後來，他想給宙斯呈獻一份祭品，於是派出僕人，命他們到活水水源處取水，以供神祇品飲。附近有一片樵夫從來沒有用斧子砍伐過的古老的森林，林中山石間湧出一股清泉，蜿蜒流轉，穿過了層層灌木。泉水晶瑩、甜蜜。 在這片森林裡隱藏著一條毒龍，紫紅的龍冠閃閃發光，眼睛赤紅，好像噴射著熊熊的火焰，身體龐大，口中伸出三條信子，猶如三叉戟，口中排著三層利齒。腓尼基的僕人們走進山林，正要把水罐沉入水中打水時，藍色的巨龍突然從洞中伸出腦袋，口中發出一陣可怕的響聲。僕人們嚇得連水罐都從手中滑落了，渾身的血液像是凝固了。毒龍把它多鱗的身體盤成一團，然後蜷曲著身子往前聳動，高昂著頭，凶狠地俯視著樹林。最後，它終於朝腓尼基人衝了過來，把他們沖得七零八落，有的被咬死，有的被它纏住勒死，有的被它噴出的臭氣窒息而死，剩下的人也被毒涎毒死了。 卡德摩斯想不出為什麼他的僕人去了這麼久還不回來，最後，他決定親自去尋找他們。他披上一件獅皮，手執長矛和標槍，此外還有一顆勇敢的心，它比任何武器更堅強。卡德摩斯進入樹林時看見一大堆屍體，死去的全是他的僕人。他也看到惡龍得勝似地吐出血紅的信子，舐食著遍地的屍體。「可憐的朋友們啊！」卡德摩斯痛苦萬分地叫了起來，「我要為你們復仇，否則就跟你們死在一起！」說著，他抓起一塊大石頭朝著巨龍投去。這樣大的石頭，連城牆和塔樓都能打穿砸塌。可是毒龍竟無動於衰，它堅硬的厚皮和鱗殼保護著它，如同鐵甲。卡德摩斯又狠狠地扔去一桿標槍，槍尖深深地刺入惡龍的內臟。巨龍疼痛難熬，狂暴地轉過頭來咬下背上的標槍，又用身體將它壓碎，可是槍尖卻仍然留在體內，惡龍受了重傷。卡德摩斯無畏的行動激怒了惡龍，它的咽喉迅速地膨脹開來，噴吐著劇毒的白沫。它像箭似地衝來，卡德摩斯連忙後退了一步，用獅皮裹住身體，用長矛刺進龍口，惡龍一口咬住了長矛。卡德摩斯拚命用力抵住長矛，惡龍的牙齒紛紛掉落。終於惡龍的脖子裡流出了血水，但傷勢並不嚴重，還能躲避攻擊。卡德摩斯很難一下子置它於死地。卡德摩斯越鬥越勇。最後，他提著寶劍，看準機會，一劍朝惡龍的脖頸刺去。這一劍刺得又狠又重，不僅刺穿惡龍的脖頸，而且刺進後面的一棵大櫟樹裡，把惡龍緊緊釘在樹身上，惡龍被制服了。 卡德摩斯久久地凝視著被刺死的惡龍。當他終於想離開的時候，只見帕拉斯·雅典娜站在他的身旁，命令他把龍的牙齒播種在鬆軟的泥土裡，這是未來種族的種子。卡德摩斯聽從女神的話，他在地上開了一條寬闊的溝，然後把龍的牙齒慢慢地撒入土內。突然，泥土下面開始活動起來。卡德摩斯首先看到一桿長矛的槍尖露了出來，然後又看到土裡冒出了一頂武士的頭盔。整片樹林在晃動。不久，泥土下面又露出了肩膀、胸脯和四肢，最後一個全副武裝的武士從土裡站起來。當然，還不止一個。不一會，地下長出了一整隊武士。 卡德摩斯吃了一驚，他準備投入新的戰鬥，連忙擺開了架勢。可是泥土中生出的一個武士對他喊道：「別拿武器反對我們，千萬別參加我們兄弟之間的戰爭！」他一邊說，一邊抽出劍對準剛從泥土中生長出來的一位兄弟狠狠地揮去，而他自己又被別人用標槍刺倒在地。一時間，一隊人廝殺起來，殺得難解難分。大地母親吞飲著她所生的第一批兒子的鮮血。最後只剩下五個人，其中一人，後來取名為厄喀翁，他首先響應雅典娜的建議，放下武器，願意和解，其他的人也同意了。 腓尼基王子卡德摩斯在五位士兵的幫助下建立了一座新城市。根據太陽神福玻斯的旨意，卡德摩斯把這座城市叫做底比斯。諸神為嘉獎卡德摩斯，便把美麗的姑娘哈墨尼亞嫁給他為妻，並參加了婚禮，送了不少禮物。愛與美的女神阿佛洛狄忒，即哈墨尼亞的母親，送了一根貴重的項鏈和一條做工精緻的絲面紗。 卡德摩斯和哈墨尼亞生了女兒塞墨勒。宙斯對塞墨勒十分愛慕。由於受到赫拉的誘惑，塞墨勒曾要求宙斯顯露一下神的威儀。宙斯因為答應過要滿足姑娘的要求，不敢食言，便駕著雷電，走近姑娘。塞墨勒忍受不住，臨死前給宙斯生下一個孩子，這就是狄俄尼索斯，又叫巴克科斯。宙斯把孩子交給塞墨勒的妹妹伊諾撫養。後來，伊諾帶著另一個兒子墨裡凱耳特斯為躲避丈夫阿塔瑪斯的追殺，不幸失足落海。母子兩人被波塞冬救起，當了救助落難人的海神。從此以後，伊諾稱作洛宇科忒阿，她的兒子稱作帕勒蒙。後來，卡德摩斯和哈墨尼亞年事已高，為子女們的不幸感到哀傷，於是雙雙前往伊裡利亞。 最後變作兩條大蛇，死後進了天堂。 第八章彭透斯 酒神巴克科斯，又叫狄俄尼索斯，是宙斯和塞墨勒的兒子，即卡德摩斯的外孫，他被封為果實神，又是首先種植葡萄的神。 狄俄尼索斯是在印度長大的。不久，他離開了養育和庇護自己的諸位仙女，去各地旅行，向世人傳授種植葡萄的技術，並要求人們建立神廟來供奉他。他對待朋友寬厚大方，但是對不相信他是神祇的人卻常常施以殘酷的懲罰。不久，狄俄尼索斯聲名傳遍了希臘，並傳到他的故鄉底比斯。那時候，卡德摩斯已經把王國傳給彭透斯。彭透斯是泥土所生的厄喀翁與阿高厄的兒子。阿高厄是酒神巴克科斯母親的妹妹。彭透斯侮慢神祇，尤其憎恨他的親戚狄俄尼索斯。所以，當酒神巴克科斯帶著一群狂熱的信徒來到那裡，並準備對底比斯的國王闡述神道時，彭透斯卻頑固地不聽年老的盲人占卜者提瑞西阿斯的警告和勸說。當有人告訴他，底比斯城內的許多男人、婦女和女孩子都追隨讚美新來的神祇時，彭透斯憤怒極了。「是什麼使你們發了瘋，竟成群結隊地追隨他？你們儘是些懦弱的傻瓜和瘋癲的女人，你們難道忘記你們的英雄的祖先了？你們難道甘願讓一個嬌生慣養的男孩征服底比斯嗎？他是一位圖虛榮的懦夫，頭上戴著一個葡萄籐花環，身上穿的不是鎧甲，而是紫金的長袍。他不會騎馬，是個逃避每場戰鬥的懦夫。你們一旦清醒過來，就會看到，他實際上跟我們一樣是個凡人。我是他的堂兄弟，宙斯並不是他的父親。他的顯赫的教儀全是虛假的一套！」他罵罵咧咧地說。接著他又轉過臉來，命令僕人們把這一新教的教主給抓起來，套上腳鐐手銬。 彭透斯的親戚和朋友們聽了他傲慢的語言和命令大吃一驚，十分害怕。他的外祖父卡德摩斯也搖著白髮蒼蒼的頭，表示反對。可是一切勸說卻更加激怒了彭透斯。 這時候，派去執行任務的僕人都頭破血流地逃了回來。 「你們在什麼地方遇到了巴克科斯？」彭透斯憤怒地大聲問道。 「我們根本沒有看到巴克科斯。我們抓了他的一個隨從，他好像跟隨他的時間並不長。」僕人們據實回答。 彭透斯仇恨地瞪著抓來的人，大聲同道：「該死的東西，你叫什麼名字？父母親是誰，家住何方？為什麼信奉新的教儀？」抓來的人無所畏懼，平靜地回答說：「我叫阿克忒斯，家鄉在梅俄尼恩。我的父母親都是普通人，既沒有牲口，也沒有土地。父親只教我用釣竿釣魚，因為這套本領就是他的財富。後來我學會開船，熟悉天象、觀察風向，並且知道哪裡是最好的港口，我成了一個航海者。有一次，船在開往愛琴海提洛斯島的時候，到了一處不知名的沙濰。我從船上跳下來，一個人躲在岸邊過了一夜。第二天，我迎著朝霞爬上一座山地，試試風力、風向。這時候，我們船上的夥伴們也紛紛上岸。我在回船的途中遇上他們，只是他們還牽著一個男孩，他們是在無人的荒灘上制服這個男孩的。男孩長得很英俊，像女孩兒一樣漂亮，他好像渴醉了酒，走起路來踉踉蹌蹌，跟睡著了似的，很難跟上大家的步伐。 「『哪位神隱藏在這個孩子的心裡？』我問眾人。 「『不知道，我們肯定他是一位天神。』 「『不管你是誰，』我繼續說，『我請求保佑我們一切順利！原諒那些將你帶走的人吧！』 「『你在嘀咕什麼？』一名船員叫了起來，『別向他作禱告吧！』 「別的人也嘲笑我，我根本無法與他們對陣。他們中間一個最年輕最壯實的小伙子，其實是個凶狠的殺人犯，作案後逃亡出來，他抓住我的衣領，把我朝水裡扔去。我如果不是偶然抓住船上的一根繩索，肯定會淹死。這時候，大家七手八腳地把男孩拖上大船，他躺在那裡，像是睡熟了。後來，他被大家叫醒，於是來到船員中間，大聲問道：『你們為什麼大聲喧嘩？我怎麼會來到這裡？你們要把我送到哪兒去？』 「『你不用害怕，』有一個陰險的船員回答說，『告訴我們你願意去的港口，我們將按照你的心願，把你一直送到那裡。』 「『好吧，』男孩說，『請你們把船開往那克索斯島，那裡是我的故鄉！』 「這批騙人的水手假心假意地答應他，並且吩咐我立即揚帆，準備啟程。那克索斯島位於我們的右邊。可是當我升帆時，他們卻向我眨眼低聲說：『你這個笨蛋，你在幹什麼？你難道瘋了嗎？向左！』 「『我不明白，那請你們換一個人來執行命令！』說完我就退到一邊。 「『好像航行真的離不開你似的！』一個粗暴的人嘲弄地說，同時走上前來，升起船帆。就這樣，那克索斯在右邊，船卻向著相反的方向前進。男孩似乎這時才發現他們的騙局，他嘴角掛著一絲冷笑，在後甲板上眺望著大海。他佯裝絕望的樣子，哀求著：『呵，水手們，你們答應把我送到那克索斯，現在行駛的方向錯了！你們這批人欺騙一個孩子，那是沒有道理的。』水手們只是嘲笑般地看著他和我，手上不停地划槳，沒有改變方向。突然，船拋在海上，一動也不動了，好像擱淺似的，不管水手們如何用槳划水，都無法前進。一會兒，葡萄籐纏住了船槳，籐蔓攀上了桅桿。 「巴克科斯——原來男孩就是他，神采奕奕地站在那裡，前額束著葡萄葉做成的髮帶，手中握著纏著葡萄籐的神杖，在他的周圍伏著猛虎、山貓和山豹。香甜的葡萄酒味傳遍全船。水手們嚇得跳了起來。第一個人剛要叫喊，發現他的嘴唇和鼻子已連在一起，變成了魚嘴。其他人還沒來得及發出驚叫，就遭到了同樣的命運：他們身上長出了藍色的鱗片，脊背彎曲起來，雙臂縮成了鰭，而兩隻腳早就變成了尾巴。所有的人都變成了魚，從甲板上跳入大海，上下漂游。船上一共２０個人，只剩下我安然無恙。不過我四肢發抖，隨時等著失去我的人形。可是，巴克科斯卻友好地走上前來，因為我沒有傷害過他，所以他說：『你別害怕，請把我送往那克索斯。』當我們到達那裡時，他把我拉在祭壇旁，將我封為侍候神祇的僕人。」「我們已不耐煩聽你這套廢話，」國王彭透斯叫道，「來人，把他抓起來，叫他受千種苦刑，然後把他押在地牢裡！」奴僕們遵命把他捆綁著關進了地牢。可是一隻看不見的手卻把他放走了。 國王十分憤怒，開始大規模地迫害巴克科斯的信徒。彭透斯的生身母親阿高厄和幾位姐妹都參加了熱烈的禮拜活動。國王派人捕捉她們，並把巴克科斯的信徒都統統關進大牢裡。可是，沒有任何人的幫助，他們的手銬腳鐐自動脫落，監獄的門大開。他們懷著對巴克科斯的敬仰，回到了樹林裡。派去捉拿酒神的僕人也惶惑地走了回來，因為巴克科斯微笑著甘願讓他套上枷鎖。巴克科斯站在國王面前，國王儘管不想看，但酒神的年輕美貌仍然吸引了他的目光，他感到驚訝不已。但他還是頑固不化，把酒神作為盜用巴克科斯的名字的騙子。國王叫人給酒神釘上重鐐，關在靠近馬廄的一個山洞裡。可是酒神一聲令下，隨即地動山搖。洞口的磚牆被震塌，手腳上的鐐銬也鬆開了。他安然無恙地走了出來，回到他的追隨者中間，顯得比以前更漂亮，更英俊。 又有一名報信的人來到國王彭透斯面前，向他匯報那些狂熱的婦女們在樹林裡作出的奇跡，而他的母親和姐妹們正是這批婦女的領頭人。她們只要用手杖敲擊巖壁，石頭縫裡頓時流出了清泉和美酒，溪水中流淌著牛奶，空心的樹幹裡滴出了蜂蜜。 「是的，」一位打探消息的人補充說，「如果你自己在場，親眼看到神祇，那你一定會朝他跪下去！」 彭透斯更加怒不可遏，他命令全副武裝的步兵和騎兵去驅散大批信徒。不料巴克科斯卻親自來到國王面前，他答應將女信徒一起帶來，但國王必須穿上女人的衣衫，因為他是男人，而且還未入教，女人們會把他撕成碎片的。國王彭透斯非常勉強而且懷疑地接受了建議，他跟在酒神的後面，走到城外，這時卻突然中了魔法，這是萬能的神祇送給他的教訓。他好像覺得眼前有兩個太陽，一個雙倍大的底比斯城，每一座城門都是原來的兩倍高，而巴克科斯在他看來卻像一頭公牛，頭上有一對巨大的牛角。他充滿著對巴克科斯的激情，祈求得到一根神杖，他拿到手上，興奮地往前跑去。 他們來到一座深山大谷，周圍佈滿了松樹。巴克科斯的女信徒們聚攏過來，向著她們的神祇唱著頌歌，她們用新鮮的葡萄籐纏著她們的神杖，但彭透斯已經雙目失神，也許是巴克科斯故意引他走迂迴的路，所以他沒有看見狂熱地聚攏過來的婦女們。現在，酒神把一隻手伸向天空，奇跡出現了，那手一直伸到他抓住的松樹的樹冠上，將它彎曲下來，就像撥弄一根柳樹的樹枝一樣，然後讓彭透斯坐在上面，讓松樹慢慢地回到先前的位置。奇怪的是彭透斯卻沒有掉下來，他穩穩地坐在高高的樹冠上。山谷裡許多巴克科斯的女信徒都看到了國王，可是國王卻看不見她們。這時候酒神狄俄尼索斯對著山谷大喊一聲：「婦女們，他就是嘲笑我們神聖教儀的人，懲罰他吧！」 森林裡沒有一片樹葉顫動，沒有任何生物的聲音。巴克科斯的信徒們抬起頭來，她們聽到了教主呼喚的聲音，頓時飛快地奔跑起來。彷彿來自神祇的差遣，在狂歡中她們穿過湍急的河流和密密的叢林，終於走近了，看到坐在樹頂上的仇人，她們的國王。她們先是扔石塊、折斷的樹枝和神杖。可是這些東西都扔不到國王所在的樹冠上。後來她們用堅硬的櫟樹棒挖掘鬆樹周圍的泥土，刨出了樹根。大樹轟隆一聲倒了下來，彭透斯和樹身一起栽倒在地上。酒神在彭透斯的母親阿高厄雙眼上畫了符，所以她認不出自己的兒子。現在她首當其衝，做了一個懲罰的手勢。這時國王大驚失色，突然恢復了知覺，高喊一聲「母親」，想撲進母親的懷抱。「你還認識你的兒子嗎？我是彭透斯，是你在厄喀翁家時生的兒子。可憐我吧，千萬別懲罰你的孩子！」但這位巴克科斯狂熱的女信徒，卻口吐白沫，斜著眼睛看著他，沒有認出他是自己的親生兒子，她所看見的只是一頭凶狠的野獅。她一把抓住兒子的肩膀，猛地拉斷他的右臂。她的姐妹們蜂擁而上，拉下了國王的右臂。一群婦女瘋狂地奔上前來，七手八腳，每人從他身上撕下一塊皮肉。阿高厄又伸出血淋淋的雙手，緊緊地擰住兒子的腦袋，將它穿在她的神杖上，仍然以為那是一個巨大的獅子頭，並且帶著它興奮地穿過基太隆的樹林。 第九章珀耳修斯 珀耳修斯是宙斯的兒子，出生後，他的外祖父阿克裡西俄斯，即亞各斯國王，將珀耳修斯和他的母親達那厄裝在一隻箱子裡，投入大海。因為一種神諭告訴國王：他的外孫將會奪取他的王位並謀害他的生命。宙斯保佑著在大海中漂流的母子，引導這只箱子穿過風浪，最後箱子一直漂到塞裡福斯島，靠近了海岸。島上有兩位兄弟，狄克堤斯和波呂得克忒斯，他們統治著塞裡福斯島。狄克堤斯正在海邊捕魚，他看到水裡漂來一隻木箱，就連忙把它拉上海岸。回到家中，兄弟二人對遭遺棄的落難人十分同情，便收留了他們。波呂得克忒斯娶達那厄為妻，並悉心地撫育珀耳修斯。 珀耳修斯長大成人後，他的繼父波呂得克忒斯勸他外出去冒險，並希望他能夠建功立業。勇敢的小伙子雄心勃勃，決心砍下女妖墨杜薩那顆醜惡的腦袋，把它帶到塞裡福斯，交給國王。 珀耳修斯整理完行裝就上路了。諸神引導他一直來到了遠方，那是可怕的眾怪之父福耳庫斯居住的地方。珀耳修斯在那裡遇到了福耳庫斯的三個女兒：格賴埃。她們生下來就是滿頭白髮，三個人只有一隻眼睛，一顆牙齒，彼此輪流使用。珀耳修斯奪走了她們的牙齒和眼睛。她們要求歸還她們這些不可缺少的東西。他提出一個條件，要她們指明到仙女那兒去的道路。這些仙女都會魔法，有幾樣寶物：一雙飛鞋，一隻神袋，一頂狗皮盔。無論誰，有了這些東西，就可以隨心所欲地自由飛翔，看到願意看到的人，而別人卻看不見他。福耳庫斯的女兒們給珀耳修斯指路，並且討回了自己的眼睛和牙齒。 到了仙女那裡，珀耳修斯得到了三件寶貝。他背上神袋，穿上飛鞋，戴上狗皮盔。此外，他又從赫耳墨斯那裡得到一副青銅盾。他用這些神物把自己武裝起來，向大海那邊飛了過去。那裡住著福耳庫斯的另外三位女兒，即戈耳工。在三個女兒中小女兒墨杜薩是凡胎，珀耳修斯就是奉命來取她的腦袋的。珀耳修斯發現戈耳工們正睡覺。她們的頭上佈滿了鱗甲，沒有頭髮，頭上盤著一條條毒蛇。她們長著公豬的獠牙，她們有雙鐵手，還有金翅膀，任何人看到她們都會立即變成石頭。珀耳修斯知道這個秘密。他背過臉去，不看熟睡中的女人，然後用光亮的盾牌作鏡子，清楚地看出她們的三個頭像，並認出了誰是墨杜薩。雅典娜又指點他怎樣動手，所以他順利地割下了女妖的頭。 珀耳修斯還沒有收起刀，突然從女妖身軀裡跳出一匹雙翼的飛馬珀伽索斯，後面又緊跟著一位巨人克律薩俄耳，他們都是波塞冬的後代。珀耳修斯小心地把墨杜薩的頭顱塞在背上的神袋裡，離開了那裡。這時候，墨杜薩的姐姐們從床上坐了起來。她們看見了被殺死的妹妹的屍體，便立刻展開翅膀，飛到空中追趕兇手。可是珀耳修斯戴著仙女的狗皮盔，躲過了跟蹤和追捕。不過他在空中也遇到了狂風襲擊，被吹得左右搖晃。當他搖擺著經過利比亞沙漠時，從墨杜薩的腦袋上滴下的點點鮮血，一直落到地上，變成了各種顏色的毒蛇，世界上許多地方從此以後就有了危險的蛇類。 珀耳修斯繼續向西飛行，最後在國王阿特拉斯的國土上降落下來，想休息一會兒。這裡有一片叢林，樹上結著金果，旁邊守衛著一條巨龍。珀耳修斯請求讓他在這兒住一夜，但沒有得到允許。因為阿特拉斯擔心他的金果被盜，所以狠心地把珀耳修斯逐出了宮殿。珀耳修斯十分憤怒，當場從神袋中掏出墨杜薩的頭顱，自己卻背過身子，把頭顱向國王遞了過去。國王身材高大，如同一位巨人。他看到墨杜薩的頭後立即變作一塊巨石，簡直像一座大山，他的鬍鬚和頭髮變成了廣闊的森林，肩膀、手臂和大腿變成了山脊，頭顱變成高高的山峰。 珀耳修斯重新繫上飛鞋，戴上頭盔，背上神袋飛上高空。他一路飛行，來到埃塞俄比亞的海岸邊，這是國王刻甫斯治理的地方。珀耳修斯看到聳立在大海之中的山巖上捆綁著一個年輕的姑娘。海風吹亂了她的頭髮，姑娘淚流不止。珀耳修斯為她的年輕美貌所動心，便跟她打起招呼。「你為什麼捆綁在這裡？你叫什麼名字，家住哪裡？」 姑娘反背著雙手，起初沉默不語，害怕同一個陌生人說話。假如她能動彈，真想用雙手蒙住臉。為了不使陌生人造成錯覺，以為她真的做了什麼見不得人的事，所以她噙著眼淚，回答說：「我叫安德洛墨達，是埃塞俄比亞國王刻甫斯的女兒。我的母親曾吹噓，說我比海神涅柔斯的女兒，即海洋的女仙們更漂亮。海洋女仙們十分憤怒。她們共有姐妹五十人，一起請海神發大水淹沒了整個國家。海神還派了一個妖怪，吞沒了陸上的一切。神諭宣示：如果想使國家得到解救，必須把我，國王的女兒丟給妖怪餵食。國民頓時鬧得沸沸揚揚，紛紛要求我的父親獻出女兒，拯救全國。絕望之餘，國王只好下令將我鎖在這裡。」 姑娘的話剛剛講完，滔天的海浪滾滾而來。海水中冒出了一個妖怪，寬寬的胸膛蓋住了整個水面。姑娘一見，嚇得發出一聲尖叫，她的父母親也趕緊走來。他們看到女兒大禍臨頭，萬分絕望，母親因內疚流露出痛苦的神情。他們緊緊地抱著捆綁著的女兒，卻無能為力，救不了女兒。 這時珀耳修斯說：「你們要哭，將來有的是時間；眼下，當務之急是救人。我叫珀耳修斯，是宙斯和達那厄的兒子。我戰勝了墨杜薩。神的翅膀讓我飛越高空。姑娘如果是自由的，並願意挑選配偶的話，她一定會首先看中我。但像她現在這個樣子，我卻要向她正式求婚，並願意前去搭救她。你們願意接受我的條件嗎？」父母慶幸遇到了救星，連連點頭，不僅答應把女兒許配給他，還答應把王國送給他作為嫁妝。 說話間妖怪已經游了過來，只有一箭之地了。年輕人見狀便用腳往上一蹬，騰空而起。妖怪看到他在海面上投下的身影，便狂怒地向影子追去，像是意識到有人要搶走它的獵物似的。珀耳修斯猶如一隻矯健的雄鷹，從空中猛撲下來。他用殺死墨杜薩的利劍狠狠地刺進妖怪的背部，只有劍柄露在外面。他把劍拔出來，妖怪疼得躥到空中，然後又沉入水底，瘋狂地掙扎著。珀耳修斯一再朝它身上刺殺，直到它的口中湧出了黑血。這時，它的翅膀也沾濕了，他不敢在空中久留。恰好水面上露出一塊礁石，他便扇動翅膀輕輕地落在巖壁上，然後又用劍在妖怪的肚子裡攪動了三四次。海浪飄走了它的屍體，不久它就從海面消失了。珀耳修斯飛到岸邊，登上山頂，解開姑娘的鎖鏈，把她交給不幸的父母親。他受到隆重的款待，成了宮廷裡的貴客佳婿。 正當婚禮在歡樂地舉行時，王宮的前廳裡突然騷動起來，並傳來一聲沉悶的吼聲。原來國王刻甫斯的弟弟菲紐斯帶了一批武士闖了進來。他從前曾經追求過安德洛墨達，在她危難時卻捨棄了她。現在他來重申自己的要求。菲紐斯揮舞著長矛闖進婚禮大廳，並朝著驚訝的珀耳修斯大聲叫喊：「我在這裡，你搶走了我的未婚妻，我要報仇。無論你的寶物或者你的父親宙斯都無法保護你！」說著，他擺開架勢，準備把長矛扔過來。 刻甫斯從席間站起來。「你瘋了！」他喝斥道，「不是珀耳修斯搶去了你的未婚妻。當我們被迫犧牲她時，你看著她被綁在那裡，你為什麼不親自去救她，卻袖手旁觀呢？」 菲紐斯回答不出，他死死盯住他的兄弟和情敵，好像在思考先從哪一個下手。終於，他在瘋狂中用盡全力，朝珀耳修斯擲出他的矛。可是他的眼力不好，長矛一下子扎進墊子裡。珀耳修斯乘機跳了起來，朝門口投出他的標槍，標槍直朝菲紐斯飛去。要不是菲紐斯蹦跳到祭壇後面，標槍肯定會穿透他的胸脯。雖然菲紐斯躲過了，但他的一名隨從卻被刺中了前額，這下武士們全擁了上來，和參加婚禮的客人打成了一團。闖進來武士人多勢盛，把珀耳修斯國王夫婦和新婚妻子團團圍住。箭如飛蝗，從各個方向射過來。珀耳修斯背靠一根大柱，招架敵人，奮力阻止他們前進，殺死了一個又一個進犯的敵人。後來，他看到自己單憑勇力已經不起作用，於是決定拿出最後的一招。「我也是被逼得沒有辦法了，」他說，「我只好叫過去的仇敵幫助我了。請我的朋友都轉過臉去！」說完，他從神袋裡取出墨杜薩的頭，朝著逼近的對手伸了過去。對手正盲目地向著這裡衝過來。「讓你的魔法去嚇唬別人吧，」他一邊沖，一邊蔑視地大喊，「他們才會被你的鬼話嚇倒。」可是，他剛舉手投矛時，手卻舉在空中僵硬住了。後面的人也一個個難逃變成石頭的厄運。這時候，珀耳修斯乾脆把墨杜薩的首級高高地舉起，讓別的人都能立即看見。他用這種辦法把最後的一批人變成了僵硬的石塊。直到這時，菲紐斯才後悔不該這樣無理取鬧，挑起事端。他看著左右兩面姿態不同的石像，呼喊著朋友們的名字，但沒有一個回答。他不相信似地用手觸摸他們的軀體，然而他們都已變成了花崗岩。他驚恐萬分，一改往日的驕橫，絕望地哀求著：「饒我的命吧！王國和新婦都給你！」說完他轉過身子。可是珀耳修斯不想寬恕他。「你這個賊徒，」他怒罵道，「我將在岳父的宮殿裡為你永遠樹立一座紀念碑！」 菲紐斯左躲右閃，不想看到那可怕的頭顱，可是它終於沒有躲過。頓時，菲紐斯神色恐怖地變成了石頭，站在那裡，雙手下垂，完全是一副卑賤的奴僕模樣。 珀耳修斯終於能夠帶著年輕的妻子安德洛墨達回鄉了。長久幸福的日子在等待著他。他還找到了母親達那厄。但他仍不能避免給外祖父阿克裡西俄斯帶來災難。外祖父由於害怕神諭，悄悄地逃亡外地，到了彼拉斯齊國王那兒。當時，這裡正在舉行比武。他不知道外祖父就在這裡，還準備去亞各斯問候外祖父。珀耳修斯看到比武十分高興，他抓過一塊鐵餅扔出去，不幸正好打中了外祖父。不久，他就知道了他所殺害的人是誰。他深深哀痛死者，把他安葬在城外，並且交換了他所繼承的王國。從此以後命運之神再也不妒嫉他了。安德洛墨達給他生了一群可愛的兒子，他們一直保持住父親的榮譽。 第十章伊翁 雅典的國王厄瑞克透斯有一個漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒有徵得國王同意便成了太陽神阿波羅的新婦，並為他生了一個兒子。由於害怕父親生氣，她把孩子藏在一隻箱子裡，放在她跟太陽神幽會的山洞裡。她虔誠地希望眾神會可憐這個被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個辨認的標記，她把自己當姑娘時佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過阿波羅。他既不想辜負他的情人，又不想讓自己的孩子落到無依無靠的地步，於是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神祇的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來往，不受阻攔。「親愛的兄弟，」阿波羅說，「有一位凡間女子給我生下了一個孩子，她是雅典國王厄瑞克透斯的女兒。因為畏懼父親，她把孩子藏在一個山洞裡。請你幫幫我，救下這個孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門檻上，其餘的事情由我去辦，因為他是我的兒子。」 赫耳墨斯展開雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然後把他放在柳條箱裡，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門檻上，並且掀開蓋子，以便讓人容易發現他。這些事情是在夜裡做完的。 第二天早晨，當太陽升起的時候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發現睡在小箱子裡的嬰兒。她估猜這是一個私生子，便想把他從門檻上搬走。可是神祇卻使她的內心產生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內抱起來，帶在自己的身邊扶育他，儘管她不知道誰是孩子的父母親。孩子一天天長大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰。他漸漸長成一個高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護者，都很喜歡他，讓他看管獻給神祇的祭品。於是他在父親的神殿裡高高興興地生活著。 克瑞烏薩從此以後再也沒有聽到太陽神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時，雅典人與鄰國的歐俾阿島的居民發生激烈的戰事。最後歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰爭的勝利，他們尤其感謝從阿開亞來的一位外鄉人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的後代。他要求國王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽神，為了懲罰她，她一直沒有生育。若干年後，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實這正是阿波羅的意思，他是決不會忘掉自己的兒子的。克瑞烏薩公主和他的丈夫帶著一群僕人動身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來達神殿時，阿波羅的兒子正跨過門檻，用桂花樹枝裝飾門框。他看見了這位高貴的夫人，她一見神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問她為什麼悲哀。 「我不想瞭解你的傷心事，」他說，「不過，如果你願意的話，請告訴我，你是誰，從什麼地方來？」 「我叫克瑞烏薩，」公主回答說，「我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國家鄉。」 這青年一聽，高興地喊了起來：「那是多麼有名的地方，你的出身是多麼高貴！不過，請告訴我，那是真的嗎？我們從圖畫上看到，你的曾祖父厄裡克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地裡長出來的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子裡，讓兩條巨龍看守著，然後將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護。聽說那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開箱蓋。等到她們看到男孩時卻突然發了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。 這難道也是真的？」 克瑞烏薩默默地點點頭，因為她那祖先的遭遇使她想起了自己棄嬰的事。兒子正站在面前，無拘無束地繼續問著：「你的父親厄瑞克透斯真的因為地裂而被吞沒？波塞冬真的用三叉戟殺害了他？他的墳墓真的就在我所供奉的主人阿波羅所喜歡的那座山洞附近嗎？」 「陌生的年輕人啊，請你別提起那座山洞，」克瑞烏薩打斷他的話，「那裡是發生不忠誠和重大罪孽的地方。」公主沉默了一會，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護者，告訴他說，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來特爾斐，祈求神祇賜給她一個兒子。「福玻斯·阿波羅知道我沒有孩子的原因，」她歎息著說，「只有他才能幫助我。」 「你沒有兒子，是個不幸的人嗎？」年輕人同情而又傷心問了一句。 「我早就是個不幸的人了，」克瑞烏薩回答說，「我非常羨慕你的母親，能夠有你這麼一個聰明伶俐的兒子。」「我不知道誰是我的母親和父親，」年輕人悲傷地說，「我也不知道我是從哪裡來的。我的養母曾經對我說，她是神殿的女祭司，對我十分同情，抱養了我。從此以後，我就住在神殿裡，我是神祇的僕人。」 公主聽到這話，心裡怦然一動。她沉思了一會，又把思想轉了回來，心疼地說：「我認識一個婦人，她的命運跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來這裡祈求神諭的。跟我一起過來的還有她的丈夫，他為了聽取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過去了。趁他沒有到，我願意把那位女人的秘密告訴你，因為你是神的僕人。那位夫人說過，在她和現在的這個丈夫結婚之前曾經跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒有徵求父親的意見便跟阿波羅生了一個兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神祇面前打聽她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這裡。」 「這是多少年前的事情？」年輕人問。 「如果他還活著，那麼跟你同齡。」克瑞烏薩說。 「你的那位女友的命運跟我的多麼相似啊！」年輕人悲傷地叫道，「她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發生在一個遙遠的國度裡，只是我們彼此又不相識。可是你別指望香爐前的神祇會給你一個滿意的答覆。因為你用你朋友的名義控訴他的不義，而神祇是不會自己認錯的！」「別說了！」克瑞烏薩打斷他的話，「那位女人的丈夫過來了。我向你吐露的秘密你千萬別讓他知道。」 克素托斯高高興興地跨進神殿，向他的妻子走來。 「特洛福尼俄斯給了我一個吉利的消息，他說我不會不帶著一個孩子回去的。咦！這位年輕的祭司是誰？」克素托斯問。 年輕人走上一步，謙恭地回答說，他只是阿波羅神殿的僕人。這裡是特爾斐人最敬重的聖地，而那些命運之簽所挑中的人卻在裡面，他們圍著三腳香爐，聽取女祭司從那裡宣示神諭。克素托斯聽到這話，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神祇祈禱，祈求神祇賜給他們一個吉利的神諭。克瑞烏薩看到露天祭壇上放著桂花樹環便走過去，克素托斯連忙走進聖殿的裡間，那位年輕人仍在前庭守護著。 不一會兒，年輕人聽到絲殿內間的門開啟的聲音，接著又看見克素托斯王子興沖沖地走了出來。他突然狂熱地抱住守在門外的年輕人，連聲叫他「兒子」，要求他也擁抱自己，給自己送上一個兒子的吻。年輕人不知道發生了什麼事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開。可是克素托斯並不在乎。「神已親自給我啟示，」他說，「神諭宣示：我走出門來遇到的第一個人便是我的兒子。這是神祇的一種賜予。這是什麼原因，我並不明白，因為我的妻子從來沒有替我生過孩子。可是我相信神靈的話，他也許會親自給我闡明的。」 聽完這話，年輕人也不由得高興起來，不過他還有些不知足。當他承受著父親的擁抱和親吻時，悲歎道：「呵，親愛的母親，你在哪裡呢？你是誰呢？我什麼時間才能見到你仁慈的面孔呢？」這時候，他心裡又產生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否願意認他為兒子，因為她沒有親生的孩子，也不認識他。此外，雅典城會不會接受這位不合法的王子呢？他的父親竭力安慰他，答應不在雅典人和妻子面前認他為兒子，他給他起了一個名字，叫伊翁，即漫遊天涯海角的人。 這時，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動也不動。但她的祈禱突然被女僕們的喧嚷聲打斷了，她們跑來抱怨道：「不幸的女主人啊，你的丈夫滿懷喜悅，可是你卻永遠得不到一個兒子，抱在懷裡。阿波羅賜給你丈夫一個兒子，一個已經長大成人的兒子。可能是從前他和另外一個女人生的。他從神殿裡走出來的時候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興。」 神祇沒有讓公主的心靈開竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續為自己悲哀的命運而煩惱。過了一會，她鼓起勇氣，打聽這位突如其來的兒子叫什麼名字。「他是守護神殿的那個年輕人，你見過他，」女傭們回答，「他的父親給他起了個名字叫伊翁。我們不知道誰是他的母親。你的丈夫現在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻祭，然後在那裡舉行一個莊嚴的宴會。他嚴肅地吩咐我們，別把這件事告訴你。可是我們出於對你的愛護，違抗了他的命令。你可千萬別說是我們告訴你的！」 這時，從眾人中間走出一個老僕人，他一心忠於厄瑞克透斯家族，並對女主人十分忠誠。他認為克素托斯國王是不忠實的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位。克瑞烏薩想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老僕人的陰謀，並對他講明了她從前跟太陽神的關係。 克素托斯跟伊翁離開神殿後，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這裡澆酒在地祭祀之後，伊翁在僕人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟裡帶來的精美的花毯。裡面擺了長桌。桌上放滿了裝有豐盛食品的銀盤和斟滿名酒的金盃，排場豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請所有的居民前來參加盛宴。不久，帳篷裡擠滿了頭戴花環的貴客。在飯後用點心的時候，走出一位老人，他那奇怪的姿態引得客人們哈哈大笑。老人走進帳篷，為賓客們敬酒。克素托斯認出他是妻子克瑞烏薩的老僕人，於是當著客人的面誇獎他的勤奮和忠誠，大家也稱讚他慈祥善良。老人站在酒櫃前，侍候客人。等到宴會終席，笛聲吹起時，他連忙吩咐僕人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒櫃，滿滿地倒了一碗酒。他趁人不注意時將金碗輕輕晃了晃，碗內放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時候只聽見旁邊站著的一個僕人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿裡長大的，知道在神聖的教儀中這是一種不祥的預兆，於是便把杯裡的酒全倒在地上，並吩咐僕人重新給他遞上一隻杯子斟上酒，然後用這杯酒進行隆重的澆祭儀式。客人們全都跟他這樣做。這時，外面飛進來一群聖鴿，它們都是在阿波羅神殿裡長大的。鴿子飛進帳篷後看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭相搶飲。別的鴿子喝過祭酒後都安然無恙，只有飲過伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發出一陣哀鳴，不一會兒抽搐而死。 伊翁憤怒地從椅子上站了起來，緊握雙拳，大聲叫道：「是誰竟想謀害我？老頭子，你說！是你在酒裡攙了毒藥，把杯子給了我。」他一把抓住老人，不讓他逃脫，老人出人意料地承認了這件罪行，但把罪過推在克瑞烏薩的身上。聽了這話，伊翁離開帳篷，客人們個個義憤填膺，一齊跟在後面。在外面空地上，他對著天空高舉雙手，朝著四周圍著他的特爾斐貴客說：「神聖的大地喲，你可以為我作證，這個異國的女子竟然想用毒藥除掉我！」 「用石頭打死她！用石頭打死她！」周圍的人異口同聲地喊道，並跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子。克素托斯隨著人流，不知道到底該怎麼辦。 克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結果，可是，結果卻出乎她的意料之外。遠處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來。她還不知道外面是怎麼一回事時，她丈夫身旁一名忠實於她的僕人急匆匆地搶先跑了進來，特地趕來告訴她陰謀已經敗露，特爾斐人要來找她算帳。聽到這個消息，克瑞烏薩的女僕人一齊將她圍了起來保護她。「女主人，你必須緊緊抓住祭壇，別鬆開，」她們說，「如果這個聖地不能讓你免遭殺害，那麼他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的。」正在這時，一群暴怒的人在伊翁的率領下已經越來越近。風中傳來了他的講話聲：「諸神啊，向我大發慈悲吧，他們告訴我是繼母對我下了毒手。她十分憎恨我，她在那裡呀？你們一齊動手，把她從最高的山頂上推下去吧！」 他們來到祭壇旁。伊翁抓住這個女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵；他想拖著她離開祭壇，而神聖的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不願看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領養的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開了三足聖壇，找出她從前在殿門口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拚命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠地迎上去。「歡迎你，親愛的母親，儘管你沒有生我，可是我卻願意叫你母親！你聽說我剛剛逃脫了一場禍事嗎？我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我！」女祭司聽後警告他說：「伊翁，請以一雙乾乾淨淨的手回到雅典去！」伊翁沉思了一會，尋找著合適的回答：「殺掉自己的敵人難道沒有道理嗎？」「在我把話講完以前，你千萬別動手！」仁慈的女祭司說，「你看到這隻小箱子了嗎？你就是裝在箱子裡被遺棄在這兒的。」 「這隻小箱子跟我有什麼相干？」伊翁問。 「裡面還有包裹你的麻布呢，親愛的孩子。」女祭司說。「包裹我的麻布？」伊翁驚叫起來，「這是一條線索，它可以幫助我找到我的生母。」 女祭司給他遞上開著的小箱子，伊翁熱情地伸過手去，從裡面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀念物。克瑞烏薩也漸漸地恢復鎮靜，她一眼看到伊翁手裡的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來離開了祭壇，高興地叫起來：「我的兒啊！」她說完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿腹狐疑地看著她，不情願地掙脫了身子。克瑞烏薩往後退了幾步，說：「這塊麻布將證實我的話。孩子！你把它攤開，就能找到我當年給你做的標記。這塊布的中間畫著戈耳工的頭，四周圍著毒蛇，如同盾牌一樣。」伊翁半信半疑地打開麻布，突然驚喜地叫了起來：「呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇！」 「箱子裡還有一條金龍項鏈，」克瑞烏薩繼續說，「是用來紀念厄裡克托尼俄斯箱子裡的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾。」 伊翁在箱子裡又搜索了一陣，幸福地微笑著，他找到了金龍項鏈。 「最後一個信物，」克瑞烏薩說，「是橄欖葉花環，這是用從雅典橄欖樹上摘下來的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的。」 伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個美麗的橄欖葉花環。「母親，母親！」他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最後他鬆開了手，想去尋找父親克素托斯。這時，克瑞烏薩對他說出了他出生的秘密，說他就是在那座神殿裡忠誠地侍候了那麼多年的阿波羅神的兒子。 克素托斯把伊翁看作神祇恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿裡，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預示，伊翁將成為一個大族的祖先，即愛奧尼亞人的祖先。 克素托斯和克瑞烏薩滿懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門夾道歡送。 玄幻奇幻修真 希臘神話 11-18章 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:17 本章字數:16204 第十一章代達羅斯和伊卡洛斯 雅典的代達羅斯是墨提翁的兒子，厄瑞克透斯的曾孫，也是厄瑞克族人。他是一位偉大的藝術家，是位建築師和雕刻家。世界各地的人都十分讚賞他的藝術品，說他的雕像是具有靈魂的創造物，因為從前的大師創作石像時，都讓石像閉上眼睛，雙手連著身體，無力地垂落下來。而他第一個讓雕刻的人像張開眼睛，往前伸出雙手，並邁開雙腿好像走路一樣。可是，代達羅斯卻是一個愛虛榮和愛妒嫉的人。這一缺點誘使他作惡，使他陷於悲慘的境地。 代達羅斯有個外甥，名叫塔洛斯。塔洛斯向他學藝，而他的天分比代達羅斯高，並立志作出更大的成就。還在兒童時代，塔洛斯就已經發明了陶工旋盤，他用蛇的頜骨作為鋸子，用鋸齒鋸斷一塊小木板。後來，他又依樣造了一把鐵鋸，從而成為鋸子的發明者。他還發明了圓規。起初，他們兩根鐵棒連結起來，然後讓其中一根固定位置，讓另一根旋轉。他是個善於動腦筋的人，還發明了別的巧妙的工具。而這一切都是他獨立完成的，沒有他舅舅的幫助。因而他出了名，贏得了很大的聲譽。代達羅斯擔心他的學生會超過他，一股嫉妒的怒火油然而生，竟陰險地把他從雅典城牆上推了下去，殘酷地殺害了自己的學生。代達羅斯埋葬屍體的時候，十分驚恐，慌裡慌張，被人發現了，他謊稱在埋一條蛇。可是他仍被指控謀殺，受到希臘雅典最高法院的傳喚和審訊。結果被判有罪。 但他逃脫了，在驚慌之中，在阿提喀迷失了方向，流浪多時，最後來到克里特島。他找到國王彌諾斯，並在那裡住下來。他成為國王的朋友，被當作有名望的藝術家受到極大的尊重。國王委派他給牛頭人身的巨怪彌諾陶洛斯建造一所住宅，要讓進去的人都感到暈頭轉向，迷失方向。代達羅斯頭腦靈活，盡心建造了一座迷宮。裡面迂迴曲折，使進去的人不由得眼花繚亂，雙腳不由自主地走到岔道上去。無數的過道互相交錯，猶如夫利基阿的密安得河迂迴的河水，一會兒順流，一會兒倒流，又回到它的源頭。迷宮造好後，代達羅斯走進去察看，連自己也幾乎找不到出口處。彌諾陶洛斯就深藏在迷宮的深處。根據古老的規定，雅典城每九年必須給克里特國王送上七名童男童女，作為進貢彌諾陶洛斯的祭品。 代達羅斯雖然受到讚譽，但因離家日久，總是懷著對家鄉的眷戀之情，而且他感覺到國王其實並不信任他，對他缺乏真誠，因此他不願意在這個孤島上虛度一生。他想設法逃走。久經考慮後，他高興地說，彌諾斯雖然可以從陸上和水上封住我的去路，但在空中我是暢通無阻的。他開始收集整理大大小小的羽毛，把最小最短的羽毛拼成長毛，看上去像天生的一般。他把羽毛用麻線在中間捆住，在末端用臘封牢。最後，把羽毛微微彎曲，看起來完全像鳥翼一樣。 代達羅斯有一個兒子叫伊卡洛斯。這孩子喜歡站在他的身旁，用一雙小手幫父親勞動。父親聽憑他在一旁隨意地擺弄羽毛，微笑地看著他的笨拙的動作。終於一切都完成了。代達羅斯把翅膀縛在身上試了試。他像鳥一樣飛了起來，輕輕地升上雲天，然後重新降落下來。他又指教兒子伊卡洛斯如何操縱。他已給他做了一對小羽翼。「你要當心，」他叮囑道，「必須在半空中飛行。你如果飛得太低，羽翼會碰到海水，沾濕了會變得沉重，你就會被拽在大海裡；要是飛得太高，翅膀上的羽毛會因靠近太陽而著火。」代達羅斯一邊說，一邊把羽翼給兒子縛在他的雙肩上，但他的手卻在微微地發抖。最後，他擁抱著兒子，還給了他一個鼓勵的吻。 兩個人鼓起翅膀漸漸地升上了天空。父親飛在前頭，他像帶著初次出巢的雛鳥飛行的老鳥一樣，小心地扇著翅膀，不時地回過頭來，看兒子飛行得怎樣。開始時一切都很順利。不久他們就到達薩瑪島上空，隨後又飛過了提洛斯和培羅斯。伊卡洛斯興高采烈，他感到飛行很輕快，不由得驕傲起來。於是，他操縱著羽翼朝高空飛去，可是懲罰也終於飛來了！太陽強烈的陽光融化了封蠟，用蠟封在一起的羽毛開始鬆動。伊卡洛斯還沒有發現，羽翼已經完全散開，從他的雙肩上滾落下去。不幸的孩子只得用兩手在空中絕望地划動，可是他浮不起來，一頭栽落下去，最後掉在汪洋大海中，萬頃碧波把他淹沒了。這一切發生得很突然，瞬間便結束了，代達羅斯根本沒有覺察到。當他再次回過頭來時，沒有看見他的兒子。「伊卡洛斯，伊卡洛斯！」他預感不妙，大聲呼喊起來，「你在哪裡？我到哪裡才能找到你？」最後，他驚恐地朝下面瞅了一眼。他看到海面上漂著許多羽毛。代達羅斯連忙收住羽翼，降落在一座海島上，將羽翼放在一邊，他張大眼睛，滿懷希望地尋找著。一會兒，洶湧的海浪把他兒子的屍體推上了海岸。天哪！被他殺害的塔洛斯以此報了仇雪了恨！絕望的父親掩埋了兒子的屍體。為紀念他的兒子，從此，埋葬伊卡洛斯屍體的海島叫做伊卡利亞。 代達羅斯懷著悲痛，又繼續飛行。他飛向西西里島，這裡是國王科卡羅斯統治的地方。就像從前在克里特島上受到彌諾斯的款待一樣，他在這裡也受到盛情接待，被當作貴客。他的藝術天才使當地居民十分驚喜。他在那裡興修水利，造了人工湖泊，又把湖水順著河流一直送到附近的大海。在陡峭的山巒頂上，有一塊無法攀登衝擊的險要地方，連樹木也難生長，他在上面建造了一座堅固的城池，修築了一條羊腸小道盤旋而上，直到山頂。這樣的城堡只要三、四個人就可以守護，固若磐石。科卡羅斯國王選擇這座難以攻克的城堡存放他的珍寶。代達羅斯在西西里島上完成的第三件工程是在地面上挖一座深洞。他從洞裡巧妙地引取地下火的熱氣，所以，即使一座潮濕的巖洞，現在也舒適得如同暖室，好像巖洞裡安了取暖設備一樣，人在慢慢地出汗，卻又不嫌太熱。此外，他還擴建了厄裡克斯山上的阿佛洛狄忒神廟，給女神獻祭了一隻金蜂房。代達羅斯精心雕刻，那些小蜂窩幾乎達到亂真的地步，跟天然的蜂窩一模一樣。 國王彌諾斯聽說代達羅斯逃到西西里島，非常惱怒，決心派出強大的部隊，把他重新搶回來。他裝備了一支艦隊，從克里特一直駛往西西里島。他的軍隊上島以後駐紮下來，然後他派出使者前往京城，要求國王科卡羅斯交出逃亡的代達羅斯。科卡羅斯聽了這異邦君主的蠻橫的要求非常憤怒。他思量著怎樣一舉消滅這位來犯的頭領。科卡羅斯裝作答應他的要求，邀請他赴會商談。彌諾斯來了，受到科卡羅斯的盛情款待。經過長途跋涉，彌諾斯準備洗個溫水澡來消除旅途的疲勞。等他坐在浴缸裡時，科卡羅斯讓人不斷加火升溫，直到彌諾斯燙死在沸水裡。西西里國王把屍體交給克里特人，說彌諾斯是在洗澡時失足跌入沸水池之中的。克里特的士兵在阿格裡根特城郊隆重地埋葬了彌諾斯，並在他的墓旁建造了一座阿佛洛狄忒神廟。 代達羅斯成了科卡羅斯國王的座上客。他在這裡培養了許多有名的藝術家，成為西西里島土著文化的奠基人。他在那裡雖然受到敬重和禮遇，但由於兒子慘死海中，他內心卻一直悶悶不樂，晚年時更加憂鬱，苦惱。最後，他死在西西里，並被埋葬在那裡。 第十二章坦塔羅斯 坦塔羅斯是宙斯的兒子，他統治著呂狄亞的西庇洛斯，以富有而出名。由於出身高貴，諸神對他十分尊敬。他可以跟宙斯同桌用餐，不用迴避神祇們的談話。可是他的虛榮心又使他實在不配享有天上的福祉，於是，他開始對諸神作惡。他洩露他們生活的秘密；從他們的餐桌上偷取蜜酒和仙丹，並把它們分給凡間的朋友。他把別人在克里特的宙斯神廟裡偷走的一條金狗藏在家裡。坦塔羅斯窩藏髒物，拒不交出，將金狗竊為己有。有一天，他邀請諸神到家中作客。為了試探一下神祇們是否通曉一切，他讓人把自己的兒子珀羅普斯殺死，然後煎烤燒煮，做成一桌菜，款待他們。在場的穀物女神得默忒耳因思念被搶走的女兒珀耳塞福涅，在宴席上心神不定，只有她出於禮貌稍微嘗了一塊肩胛骨。別的神祇早已識破了他的詭計，紛紛把撕碎的男孩的肢體丟在盆裡。命運女神克羅托將他從盆裡取出，讓他重新活了過來，可惜肩膀上缺了一塊，那是被得默忒耳吃掉的，後來只好用象牙補做了一塊。 坦塔羅斯因此得罪了神祇。他罪惡滔天，被神祇們打入地獄，在那裡備受苦難和折磨。他站在一池深水中間，波浪就在他的下巴下翻滾。可是他卻忍受著烈火般的乾渴，喝不上一滴涼水，雖然涼水就在嘴邊。他只要彎下腰去，想用嘴喝水，池水立即就從身旁流走，留下他孤身一人空空地站在一塊平地上，就像有個妖魔作法，把池水抽乾了似的。同時他又飢餓難忍。在他身後就是湖岸，岸上長著一排果樹，結滿了纍纍果實，樹枝被果實壓彎了，吊在他的額前。他只要抬頭朝上張望，就能看到樹上蜜水欲滴的生梨，鮮紅的蘋果，火紅的石榴，香噴噴的無花果和綠油油的橄欖。這些水果似乎都在微笑著向他招呼，可是，等他踮起腳來想要摘取時，空中就會刮起一陣大風，把樹枝吹向空中。除了忍受這些折磨外，最可怕的痛苦則是連續不斷的對死神的恐懼，因為他的頭頂上吊著一塊大石頭，隨時都會掉下來，將他壓得粉碎。 坦塔羅斯蔑視神祇，被罰入地獄，永無休止地忍受三重折磨。 第十三章珀羅普斯 坦塔羅斯褻瀆神祇，而他的兒子珀羅普斯與父親相反，對神祇十分虔誠。父親被罰入地獄後，他被鄰近的特洛伊國王伊洛斯趕出了國土，流亡到希臘。這個少年下巴上還沒長出鬍子時，心裡卻早已選中了一位妻子。他的妻子名叫希波達彌亞，是伊利斯國王俄諾瑪諾斯和斯忒洛珀的女兒。這個女子不容易娶到手，因為一個神諭曾經對父親預言，女兒結婚時，父親便會死亡。父親信以為真，因此千方百計地阻撓任何人前來向他女兒求婚。他讓人四處張貼告示，說凡願意和他女兒結婚的人，必須跟他賽車，只有贏他的人才能娶他的女兒。如果國王贏了，那麼他的對手就得被殺死。 比賽的起點是比薩，終點是哥林多海峽的波塞冬神壇。國王規定了車輛出發的順序：他先給宙斯獻祭一頭公羊，讓求婚者駕著四馬戰車先走，等到獻祭儀式完畢後，他就開始追趕。他的車伕叫密耳提羅斯；國王站在車上，手執一根長矛。他如果追上競賽者，就有權用長矛將對手刺翻在地。 愛慕希波達彌亞年輕美貌的求婚者，雖然聽說了這個苛刻的條件，但都不以為然，以為國王俄諾瑪諾斯年老體弱，知道賽不過年輕人，故意讓年輕人先走一程，這樣，即使輸了，也可為自己找到一個體面的借口。年輕人紛紛趕到伊利斯，向國王要求娶他的女兒為妻。國王很友好地逐個接待他們，給他們提供一輛漂亮的馬車。四匹馬在前面拉動，威武雄壯。他自己則去向宙斯獻祭公羊，而且一點也不匆忙，緊張。等到獻祭儀式完畢，他登上一輛輕便車，前面由兩匹駿馬菲拉和哈爾彼那拉動，它們奔跑飛快，賽過強勁的北風。他很快就趕上了前面的求婚者，殘忍地用長矛刺穿他的胸膛。就這樣十二名求婚者冤死在他的長矛下。 珀羅普斯為求婚來到這座海濱半島，這座島後來就叫做珀羅普納索斯。不久他聽到有關求婚者在伊利斯慘死的消息。於是他趁著黑夜來到海邊，大聲地呼喚強大的守護神波塞冬。 波塞冬應聲駕浪來到他的面前。 「偉大的神啊，」珀羅普斯祈求道，「如果你自己也喜歡愛情女神的禮品，那麼就請交給我，讓我不會受到俄諾瑪諾斯的長矛的傷害，請賜給我神車，讓我以最快的速度到達伊利斯，祈求你保佑我取得勝利。」 珀羅普斯的祈求立即生效，水中又響起一陣嘩嘩聲，波濤中推出了一輛金光閃閃的神車，前面有四匹帶翼的飛馬拉動，速度猶如飛箭。珀羅普斯飛身上車，一陣風似的向伊利斯駛去。俄諾瑪諾斯看到了珀羅普斯來到時，大吃一驚，因為他一眼就認出了這是波塞冬的神車。可是他並不拒絕與小伙子按照原定的條件進行比賽。此外，他對自己駿馬的神力充滿信心。珀羅普斯經過長途奔馳十分疲勞。他和駿馬休息了幾天，等到精力恢復後，便策馬參加比賽。快要接近終點時，依照慣例先給宙斯獻祭了公羊的國王追了上來，揮舞著長矛，正要刺向前面的求婚者的後背。但珀羅普斯的保護神波塞冬急忙趕來救助。他弄鬆了國王的車輪，馬車摔得粉碎。俄諾瑪諾斯飛出馬車，即刻墜地而死。這時候，珀羅普斯駕著四匹飛馬順利地到達終點。他回頭一看，只見國王的宮殿裡烈火熊熊，原來是雷電擊中了宮殿，它燒得只剩下一根柱子露在外面。珀羅普斯駕著飛車奔到火光沖天的宮殿裡，勇敢地救出了她的未婚妻希波達彌亞。 後來，他統治了伊利斯全國，並奪取了奧林匹亞城，創辦了聞名於世的奧林匹克運動會。他和妻子希波達彌亞生了很多兒子。兒子長大後，分佈在珀羅普納索斯全境，各自建立了自己的王國。 第十四章尼俄柏 尼俄柏是個驕橫的女人，她的丈夫安菲翁是底比斯的國王。繆斯女神送給他一把漂亮的古琴，琴聲美妙，他彈奏的時候，連磚石竟也自動地粘合起來，建起了底比斯的城牆。尼俄柏的父親坦塔羅斯，是神祇的上賓——當然是在他被打入地獄以前。她自己統治著一個強大的王國，而且漂亮動人，儀態萬千，遐邇聞名。不過最使她感到高興、自豪的是，她有七個兒子和七個女兒。她被視為幸運的母親，而且因此自鳴得意，但她的自驕自矜招來了殺身之禍。 有一天，盲人占卜家提瑞西阿斯的女兒曼托受神祇指使，在街上呼喚底比斯城的婦女全都出來祭拜勒托和她的雙生子女阿波羅和阿耳忒彌斯。她吩咐她們在頭上戴一頂桂冠，並獻上祭品。底比斯城的婦女一起湧了出來，尼俄柏也帶著她的女侍出來了。她穿著一件鏤金嵌銀的長袍，光彩照人，美麗無比。婦女們在露天獻祭，尼俄柏站在她們中間，環顧四周，露出得意而驕傲的目光大聲說：「你們敬奉胡亂編造的神祇，難道瘋了嗎？可是，這天國的神難道真的來到了你們中間？你們給勒托獻上了祭品，為什麼不向我頂禮膜拜？我的父親可是赫赫有名的坦塔羅斯，他是唯一可與神祇們一起用餐的凡人。我的母親狄俄涅，是普雷雅德的妹妹。他們都像天上閃閃發光的星座一樣。阿特拉斯也是我的祖先，他是一位力大無窮的人，把整個天體都扛在自己的肩上。宙斯是我的祖父，他又是眾神之祖，所有的夫利基阿人都聽從我的指揮。卡德摩斯的城池，包括所有的城牆都屬於我和我的丈夫，它們是由於我們彈奏古琴才粘合而成的。我的宮殿裡珍藏著無數的珍寶，我身材漂亮，如同一位女神。我生了一群兒女，世界上誰能與我相比：七個如花似玉的女兒，七個體魄強壯的兒子，不久我將有七個女婿，七個媳婦。請問，難道我沒有足夠的理由驕傲嗎？你們不敬我，竟敢敬奉勒托，一位提坦神的不知名的女兒。她在陸地上幾乎找不到一塊生養孩子的地方，只有漂浮的提洛斯島憐憫她，才給她提供了臨時的住處。她一共生了兩個孩子，真可憐啊，剛好是我的七分之一。我難道不可以比她高興七倍嗎？誰能不承認我應該更幸福，誰能不承認我應該永遠幸福？命運女神如果要毀滅我的一切，那她還得忙碌一陣，否則不是那麼方便的！所以你們應該撤掉祭品！散開回家去！再不要讓我看見你們做這類蠢事！」 婦女們驚恐地取下頭上的桂冠，撤掉祭品，悄悄地回家去，不過心裡都在默默地祈禱，試圖平息這個被得罪了的女神的怒火。 在提洛斯的庫恩托斯山頂上，勒托帶著一對雙生子女，用一雙神眼，把遠方底比斯發生的一切都看得清清楚楚。「你們看，孩子，」她說，「我作為你們的母親為生下你們而感到自豪。除了赫拉以外，我不比任何女神低微，今天卻被一個傲慢的人間女子侮辱了一番。如果你們不支持我，我將被她趕出古老的聖壇。我的孩子，連你們也遭到尼俄柏的惡毒詛咒！」福玻斯打斷了母親的話，他說：「別生氣，她早晚會遭到懲罰！」他的妹妹也隨聲附和。說完，兄妹二人都隱身在雲層背後。不一會，他們就看到了卡德摩斯的城牆和城堡。城門外是一片寬闊的平地，那是供車馬比賽的演武場。尼俄柏的七個兒子正在那裡戲嬉。有的騎著烈性野馬，有的進行著激烈的比武競賽。大兒子伊斯墨諾斯正騎著快馬繞圈奔馳，突然，他雙手一抬，韁繩啪的一聲滑落，原來一支飛箭射中他的心臟，他頓時從馬上跌落下去。他的兄弟西庇洛斯在一旁聽到空中飛箭的聲音，嚇得連忙伏鞍逃跑，可是仍被一支飛箭射中，當場斃命，從馬上滾落下來。另外兩位兄弟，一個以外祖父的名字命名的坦塔羅斯，另一個是弗提摩斯，兩人正抱在一起角力，這時他們聽見弓弦響起，結果被一支飛箭雙雙穿透射死。第五個兒子阿爾菲諾看到四個哥哥倒地身亡，便驚恐地趕了過來，把哥哥們冰冷的肢體抱在懷裡，想讓他們重新活過來，不料胸口也遭到阿波羅致命的一箭。第六個兒子達瑪錫西通是個溫柔的、留著長髮的青年，他被射中膝蓋。正當他彎下腰去，準備用手拔出箭鏃的時候，第二箭從他口中穿過，他血流如注，倒地而亡。第七個兒子還是個小男孩，名叫伊裡俄紐斯，他看到這一切，急忙跪在地上，伸開雙手，哀求著：「呵，眾神喲，請饒恕我吧！」哀求聲儘管打動了可怕的射手，可是射出的利箭再也收不回來了。男孩撲的一聲倒在地上死了，只是痛苦最輕。 不幸的消息很快傳遍了全城。孩子的父親安菲翁聽到噩耗，悲傷之至，拔劍自刎而死。他的僕人和國民哭聲震天，悲泣聲立刻傳進了內宮。尼俄柏久久不能理解她的不幸，她不相信天上的神祇竟有如此大的威力，可是不久她就徹底明白了。這時她跟從前的尼俄柏判若兩人。她剛才還把眾多的婦女們從偉大的女神的祭壇前驅散，並且趾高氣揚地走過全城，不可一世，現在卻一下子驚慌失措地撲在野地裡，抱住兒子的屍體親吻他們。她向空中伸開雙臂，呼天搶地地叫著：「勒托，你這個殘酷的女人，看著我的苦難，你幸災樂禍吧，你也該心滿意足了吧。七個兒子的死，也會把我送進墳墓的！」 這時候她的七個女兒穿著喪服來到她的身旁。風兒吹散她們的長髮，她們悲傷地站在那裡，圍著七個慘遭殺害的兄弟。尼俄柏看到女兒，蒼白的臉上突然閃出一種怨恨的光芒，他忘乎所以地看著天空，嘲笑著說：「不，我即使遭到了不幸，也勝過你的幸福；我即使遭到了慘重的災禍，我還是比你更富有，還是一位強者！」 話還沒有說完，空中就傳來一陣弓弦的聲音，每個人都十分恐懼，只有尼俄柏無動於衷。巨大的不幸已經使她麻木了。突然，一個女兒緊緊地捂著胸口，掙扎著拔出箭鏃，無力地癱倒在一個兄弟的屍體旁。另一個女兒急忙奔向不幸的母親那兒，想去安慰她，可是一支無情的箭射來，她也一聲不響地倒了下去。第三個在逃跑中被射倒在地，其餘的幾個也相繼倒在死去的姐妹身邊。只剩下最小的一個女兒，她驚恐地躲在母親的懷裡，鑽在母親的衣服下面。 「給我留下最後一個吧，」尼俄柏悲痛地朝蒼天呼喊著，「她是兄弟姐妹中最小的一個！」可是，即使她苦苦哀求，這最小的孩子也終於從她的懷裡癱倒在地。尼俄柏孤零零地坐在她丈夫、七個兒子和七個女兒的屍體中間。她傷心得突然變得僵硬了：頭髮在風中一動也不動，臉上失去了血色，眼珠木然地瞪視著。生命離開了她的軀體，血液在血管裡凍結，脈搏停止了跳動。尼俄柏變成了一塊冰冷的石頭，全身完全硬化，只是僵化的眼睛裡不斷地淌著眼淚。一陣旋風將她吹到空中，又吹過了大海，一直把她送到尼俄柏的故鄉，擱在呂狄亞的一座荒山上，下面是西庇洛斯懸崖。尼俄柏成了一座石像，靜靜地站在山峰上，直到現在還淌著悲傷的眼淚。 第十五章阿克特翁 阿克特翁是阿里斯塔俄斯和卡德摩斯的女兒奧托納沃的兒子，其父喜愛打獵。阿克特翁年輕時跟半人半馬的肯陶洛斯人喀戎學習打獵的訣竅。有一天，他跟一群快樂的夥伴在基太隆山區的森林裡圍獵。中午，太陽火辣辣地照著，酷熱炙人，他們急於想尋找一塊樹蔭納涼。這時，阿克特翁對夥伴們說：「今天我們打了不少野味，圍獵就此結束！明天再打吧。」圍獵的人四下散開，他帶著幾條獵犬走進森林深處，想找一塊蔭涼處睡一覺。 附近有座加耳菲亞山谷，長滿了松樹和柏樹，是呈獻給阿耳忒彌斯的一塊聖地。山谷深處的一角有一個樹木遮掩著的山洞。清泉匯成一池湖水，年輕的女神狩獵回來，常常在水裡洗澡消除疲勞。這時，她正由一群女僕簇擁著走進山洞。她把獵槍、弓箭、箭袋交給後面的奴僕。一位女僕給她脫下衣服，還有兩位女僕解下她腳上的鞋帶。聰慧而美麗的庫洛卡勒將阿耳忒彌斯鬆散的頭髮紮成一把，然後她們從清泉裡舀來涼水，沖洗她的身體。 女神正在快樂地洗澡，卡德摩斯的外孫阿克特翁來到樹叢深處。他無意之中踏進了阿耳忒彌斯的聖林，找到一塊涼爽的休息地，非常高興。女僕們突然看到一位不速之客突然闖了進來，不禁驚叫起來，一起過去圍住女主人，不讓他看到她的胴體。可是女神高高地站在那裡，羞得面色緋紅，一雙眼睛直愣愣地盯著闖進來的男子。他還呆呆地站在那裡，一動不動。他非常吃驚，完全被眼前的美人迷住了。多麼不幸的男人啊！如果他迅速逃走，盡快退出這塊是非之地，那該多好啊！這時，女神突然俯下身子，退到一旁，一面用手在湖水裡舀起一抔水，噴在對面小伙子的頭上和臉上，一面威脅著說：「如果你有本事的話，去告訴大家吧，你看到了什麼！」 女神的話還沒有說完，小伙子感到一陣害怕。他扭頭就跑，跑得飛快，連他自己都感到吃驚。不幸的男人沒有發覺他的頭上長出了一對犄角，脖子變得細長，耳朵變得又長又尖。他的雙臂變成了大腿，雙手變成了蹄子，身上長出了斑斑點點的毛皮。他已經不是人了，憤怒的女神將他變成了一頭鹿。他到了湖邊，從水裡看到了自己的容貌。「天哪，我這不幸的可憐人！」他正想呼喊，可是嘴巴僵硬得像石頭一樣，發不出聲來。他痛哭流涕，眼淚順著臉頰淌下來，只有思想還沒有喪失。 他該怎麼辦呢？是回到外祖父的宮殿裡去，還是藏在密林裡？正當他又羞又怕的時候，他的一群獵狗圍攏過來，一齊衝向雄鹿，追得他漫山遍野地逃竄。他一會兒逃上懸崖，一會兒逃進峽谷，驚恐萬狀地在他從前圍追獵物的林場上逃命，自己成了圍獵的對象。最後，一條兇惡的獵犬吼叫著撲上來，一口咬在他的背上。別的獵狗一呼而上，鋒利的牙齒將他咬得遍體鱗傷。正在這時，他的一群狩獵的朋友也聞聲而至，放出惡狗，拚命撕咬著這頭壯鹿。獵友們高聲歡呼著，尋找他們的主人。「阿克特翁！」深山密林裡響起呼喚聲，「你在哪裡？瞧，我們獵到了一頭壯鹿！」 可憐的鹿被穿在他的朋友的獵槍上，漸漸地斷了氣。 第十六章普洛克涅和菲羅墨拉 潘狄翁是從泥土中生出的厄裡克托尼俄斯和帕茜特阿女神所生的兒子，他後來成了雅典的國王。潘狄翁娶了漂亮的女水神策雨茜潑，她生下雙生子厄瑞克透斯和波特斯，還生下兩個女兒：普洛克涅和菲羅墨拉。 有一次，底比斯的國王拉布達科斯同潘狄翁發生了爭鬥，率領軍隊侵入阿提喀。雅典人經過激烈的抵抗，最後都退縮在城內。潘狄翁眼看兵臨城下，匆忙向英勇善戰的色雷斯國王忒瑞俄斯救援。忒瑞俄斯是戰神阿瑞斯的兒子。他迅速率領軍隊前來解圍，最後把底比斯人趕出了阿提喀。潘狄翁為了感謝他，把女兒普洛克涅遠嫁給這位聲譽赫赫的英雄。不久，普洛克涅生下兒子伊迪斯。 不知不覺過去了五年，普洛克涅遠離家園，感到異常孤寂，心中頓生對妹妹菲羅墨拉的思念之情。於是，她對丈夫說：「如果你愛我的話，就請讓我回雅典去，把我妹妹接來，或者你去那裡，將她接來。你對父親說，她在這裡逗留一段時間就會回去的。不然父親會擔心，不願放女兒離開很長時間。」 忒瑞俄斯馬上就同意了，帶著僕人，乘船駛往雅典，不久到了雅典的海港城市拜裡厄司，受到岳父的熱情接待。還在進城的途中，忒瑞俄斯就轉告了妻子的願望，並向國王保證，菲羅墨拉不會待多長時間。到了宮殿後，菲羅墨拉親自前來問候姐夫忒瑞俄斯，不斷地向他詢問姐姐的情況。忒瑞俄斯見她光彩照人，美艷非凡，愛慕之情像烈火一樣熾熱，暗暗打定主意要把菲羅墨拉騙到手。他暫時按捺住心中騷動的情緒，一本正經地說起普洛克涅對妹妹的渴念之情。他心中在醞釀著邪惡的計劃，但表面上卻是一副正人君子的樣子，潘狄翁對他讚不絕口。菲羅墨拉也被他迷住了。她用雙手勾住父親的脖子，懇求他同意她到遠方看望姐姐。國王戀戀不捨地答應了女兒的請求，女兒說不出的高興，連忙感謝父親。他們三人進了宮殿，國王用美酒佳餚盛情款待賓客，直到傍晚時分才散席。 第二天清晨，年邁的潘狄翁含著熱淚同女兒分別，他緊緊地握住女婿的手說：「我可愛的兒子，因為你們一致要求，我就把心愛的小女兒托付給你了。憑著我們的親戚關係，對著天上的諸位神祇，我懇請你，千萬要像慈祥的父親一樣愛護妹妹，而且不久以後就將妹妹送回來。」他一邊說，一邊吻著自己的孩子，然後跟他們吻別，並請他們轉告對女兒普洛克涅和外孫的問候。船開了，漸漸駛入大海。 不久他們就到了色雷斯。船穩穩地靠港了，他們一起上了岸。水手們由於旅途疲勞，都趕回家去。忒瑞俄斯卻悄悄地把菲羅墨拉帶進密林深處，把她鎖在一間牧人小屋裡。菲羅墨拉又驚又怕，流著淚打聽姐姐的情況。忒瑞俄斯謊稱普洛克涅已經死了，為了不讓潘狄翁哀傷，他故意編造了邀請菲羅墨拉的故事。實際上他是為了娶菲羅墨拉為妻，才趕往雅典的。他一邊說，一邊假惺惺地哭了起來，裝作一副傷心的樣子。無論菲羅墨拉如何苦苦哀求，都無濟於事，她只得流著痛苦的眼淚不情願地成了忒瑞俄斯的妻子。可是，沒過多久她就恢復了理智，心裡產生了一種不祥的預感和可怕的懷疑。她默默地思忖，忒瑞俄斯為什麼將我鎖在遠離宮殿的密林深處，像對待犯人一樣？為什麼他不讓我像一個真正的王后一樣住在他的宮殿裡呢？ 有一次，她無意中聽到僕人們的議論。知道普洛克涅還活著，她頓時明白她跟忒瑞俄斯的婚姻是一場罪惡，她成了姐姐的情敵。一股怒火油然而生，她仇視姐夫對姐姐的背叛，飛快地衝進他的房間，大聲對他說，她已經知道了真相。她狠狠地詛咒他，發誓要把他卑鄙的行徑和罪惡的伎倆公佈於眾，讓人人都知道他是一個無恥的人。她的話激怒了忒瑞俄斯，同時，他也感到十分害怕。為了保險起見，他決定不讓任何人知道他的醜行，可是他又不敢殺害一個無辜的女子，他想出了一個惡毒的辦法。他把菲羅墨拉的雙手反綁起來，然後抽出利劍，像要殺害她似的。她心甘情願地等著一死了之。可是，正當她痛苦地呼喊父親名字的時候，忒瑞俄斯卻一劍割掉了她的舌頭。現在他不再擔心有人暴露他的秘密了。他像什麼也沒有發生似地離開了她，嚴厲地命令僕人對她嚴加看管，不准有任何懈怠。 忒瑞俄斯回到宮殿，普洛克涅問他，怎麼沒有同妹妹一起回來。這時他假惺惺地含著眼淚說，菲羅墨拉已經死了，並已埋葬了。普洛克涅聽了悲痛欲絕，她脫下金銀彩服，換上一件黑紗長服，又為妹妹建了一座空墓，擺上供品奠祭妹妹的亡靈。 一年過去了。被殘暴弄啞的菲羅墨拉頑強地活了下來，她在嚴密的看管下，失去了一切自由，她口不能言，無法向世人揭露忒瑞俄斯的卑鄙和可恥的行徑。可是，不幸使她變得更加聰明，她坐在織機旁，在雪白的麻紗布上織出了紫銅色的字樣，她要把她的悲慘遭遇讓姐姐知曉。她菇苦含辛，費力織成了麻布，然後做著手勢哀求僕人將麻布送給王后普洛克涅。僕人不知道其中的奧妙便答應了。普洛克涅攤開麻布，發現了上面的字樣，她知道了丈夫所幹的駭人聽聞的暴行。她欲哭無淚，甚至發不出一聲歎息，因為她的痛苦太深了，她腦子裡只有一個念頭：報仇！向暴徒報仇！ 夜幕降臨，色雷斯的婦女們熱情地慶祝著巴克科斯酒神節。王后也戴上葡萄花環，手執酒神杖，匆忙跟著一群婦女來到叢林。她內心充滿悲憤和痛苦，大聲呼號著，發洩滿腔怒火。她躲過看守，悄悄地走近孤零零的牧人小屋，裡面關著她的妹妹菲羅墨拉。她抑制不住激動的心情，撲向妹妹，急忙拉著她逃了出來，來到忒瑞俄斯的宮殿。她把妹妹藏在一間密室裡，告訴她：「眼淚救不了我們！為了報仇雪恨，我作好了一切準備。」這時，她的兒子伊迪斯走進來問候母親。普洛克涅卻木然地看著他，小聲地自言自語：「他長得多像父親！」兒子在她身旁跳起來，用小手臂勾住母親的脖子，在她臉上吻了個遍。母親的心只是稍微感動了一陣，然後，她一把推開孩子，拿出一把尖刀，懷著瘋狂的復仇願望，用刀刺進親生兒子的心口。 國王忒瑞俄斯坐在祖先的祭壇前，他的妻子送上可口的菜餚，他吃完後，問道：「我的兒子伊迪斯在哪裡？」「遠在天邊，近在眼前，他離你不能再近了！」普洛克涅冷笑著說。 忒瑞俄斯不解地朝四周張望，這時菲羅墨拉走了進來，她把一顆血淋淋的孩子腦袋仍在他的腳下。他頓時明白了一切，馬上掀翻了餐桌，拔出劍來撲向拚命逃跑的兩姐妹。她們跑得像飛似的。咦，她們真的長出了翅膀，一個飛進了樹林，另一個飛到屋頂上。普洛克涅變成了一隻燕子，菲羅墨拉變成了一隻夜鶯，胸前還沾著幾滴血跡，這是殺人留下來的印痕。當然，卑鄙的忒瑞俄斯也變了，變成了戴勝鳥，高聳著羽毛，撅著尖尖的嘴，永遠地追趕著夜鶯和燕子，成為它們的天敵。 第十七章墨勒阿革洛斯和野豬 卡呂冬的國王俄紐斯虔誠地以豐收季節的新鮮果物獻祭神祇：穀物獻給墨忒耳，葡萄獻給巴克科斯，油料獻給雅典娜，每位神祇都有相應的祭品。可是他卻忘掉了給狩獵女神阿耳忒彌斯獻祭。她的祭壇前沒有供品，也沒有繚繞的煙火。女神十分生氣，她決定對冷漠她的人報復。女神朝卡呂冬的原野上放出一頭巨大的野豬。它血紅的眼睛裡噴射出熊熊的火焰，它寬闊的背上豎著堅硬的鬃毛，粗大銳利的獠牙如同象牙一般。這野豬在莊稼地肆意踐踏，連枝帶葉地把葡萄和橄欖吞吃掉。牧人和牧羊狗看到它都趕緊躲開，根本無法保護他們的羊群。 野豬成了可怕的妖怪。 國王的兒子墨勒阿革洛斯挺身而出，召集一批獵人和獵犬來捕殺這頭兇惡的野豬。他邀請全希臘最勇敢的人前來圍獵。其中有亞加狄亞的女英雄阿塔蘭忒，她是伊阿李斯的女兒，幼年時被遺棄在樹林裡，由一頭母熊哺乳。後來，她被獵人發現帶回，將她撫養成人。從此她就以樹林為家，靠狩獵為生，出落成一位漂亮的女子，但對男人卻十分厭惡。她拒絕一切靠近她的男人。有兩個半人半馬的妖怪企圖在荒野之中追求她，也被她用弓箭射殺。因為她喜歡狩獵，所以現在只好不避男女之嫌了。她把頭髮挽成髮髻，肩上掛著象牙色的箭袋，右手執弓，臉色紅潤，在男人眼裡像美女，在女郎眼裡像美男子。墨勒阿革洛斯看到她人品出眾，心裡想：「能夠娶她為妻的男人該是多麼幸福啊！」但他沒有時間再想下去，因為危險的狩獵已迫在眉睫，再也不能拖延了。 獵人們來到一座沿山坡逶迤而上的古老的森林裡，有的布羅網設陷阱，有的放開獵犬，有的尋覓野豬的蹤跡。現在，他們來到一座峻峭的山谷，山谷裡長滿了濃密的蘆葦和水楊，野豬就躲在這裡。它被獵犬的狂吠聲驚起，竄了出來，衝斷了數不清的樹木。獵人們齊聲呼喊，緊緊抓住長矛，但野豬看到前面人多，便避開他們，朝斜裡衝刺過去，獵人們趕緊追過去，朝它投擲矛槍和飛鏢，可是這一切只能擦破它的硬皮，使它激怒，野性大發。它瞪著冒火的眼睛重新轉過頭來，撲向獵人，頓時衝倒了三個獵人，他們當場被踩死。阿塔蘭忒及時趕到，彎弓搭箭，朝著野豬射去一箭，射中它的耳根。豬鬃上第一次染上了血跡。墨勒阿革洛斯看到野豬受了傷，立即把這消息告訴了獵人們。男人們見一個女人竟搶在他們前面立了功，感到很羞愧，他們立刻跳起身子，把長矛和飛鏢朝野豬擲去。可是這一陣雨點似的亂髮竟沒有一支擊中野豬。現在一位亞加狄亞人雙手舉著一柄利斧，憤怒地撲上去，可是還沒砍到野豬，就被野豬的獠牙拱翻在地，送了性命。這時，伊阿宋也投去一矛，沒有擊中野豬，卻打中了一條獵狗。墨勒阿革洛斯連投兩矛，第一矛落在地上，第二矛正好擊中豬背。野豬獸性大發，在原地暴躁地打轉，口中噴吐著鮮血和白沫。墨勒阿革洛斯趕上去，舉起長矛，刺進野豬的脖子。獵人們紛紛舉矛刺殺，野豬身上被戳成蜂窩似的，它掙扎了一下，倒在血泊之中。墨勒阿革洛斯一隻腳踩著它的頭，用劍連毛帶肉地剝下了豬皮。他把豬皮連同豬頭一起送給勇敢的阿塔蘭忒，對她說：「收下戰利品吧！按理說它應該歸我，可是更大的一份榮譽應該歸於你！」 獵人們卻憤憤不平，認為她不該享受這份榮譽。墨勒阿革洛斯的幾個舅舅更是不服，他們站到阿塔蘭忒的面前，揮舞著拳頭，說：「放下手中的戰利品，你別想得到這份獵物，它是屬於我們的！」說著他們一把搶過獵物揚長而去。墨勒阿革洛斯受不了這樣的侮辱，咆哮道：「你們這些強盜！」他挺起長矛就朝他的一個舅舅刺了過去，第二個舅舅還沒明白是怎麼回事時，墨勒阿革洛斯的長矛也刺進了他的胸膛。 墨勒阿革洛斯的母親阿爾泰亞聽說兒子圍獵得勝非常高興。她立即前往神廟給神祇獻祭表示感謝。途中，她看到抬來的卻是兩個兄弟的屍體。阿爾泰亞匆忙趕回宮殿，穿上喪服。當她聽說兇手是自己的兒子墨勒阿革洛斯時，她才強忍著淚水，將悲哀變成了仇恨，思量著要替兄弟們報仇，她想起墨勒阿革洛斯生下沒幾天，命運三女神曾來到她的床前。「你的兒子將成為一個勇敢的英雄，」第一位女神預言說。「你的兒子壽命像……」第二位女神還沒有說完，第三位女神就接過了話頭：「像爐子上的木柴一樣，直到被火燒完。」三位命運女神剛剛離開，阿爾泰亞連忙把木柴從火中取出來，用水澆滅，然後藏在密室裡。現在她在復仇的憤怒中，又想起這木柴，於是立即走進密室，她吩咐僕人架起木柴生好爐子，火焰熊熊燃起。阿爾泰亞的內心裡母子之愛和手足之情在激烈地衝突著。她四次伸手，要將木柴扔進火中，卻又四次把手縮了回來。終於，兄弟的情誼戰勝了母愛。她呼喊了一聲：「啊，復仇女神喲，請你們望著火中獻給你們的祭品吧！還有你們，我的兄弟們，你們的亡靈喲，也看看我在為你們在幹什麼事吧！一顆母親的心已經破碎。不久，我也跟你們而去。」說著，她閉上眼睛，用一隻顫抖的手將木柴投進熊熊的烈火中。 墨勒阿革洛斯這時正在回城的途上。突然他感到內心有如火燒般的灼痛。剛到宮殿，他痛得難以忍受，一頭倒在床上。他竭力地掙扎著，心裡十分羨慕那些凱旋的獵人們。他們一個個興高采烈，慶祝狩獵的勝利。墨勒阿革洛斯在痛苦中呼叫他的兄弟，他的妹妹，他的年邁的父親和母親，而他的母親還呆呆地站在火堆旁，一雙遲鈍的眼睛看著烈火在焚燒木片。兒子的痛苦隨著木片的燃燒而劇烈。最後，當木柴燒成灰燼時，他的痛苦消失了，他的生命也結束了。父親、姐妹和全卡呂冬的人都為失掉了這位英雄而悲哀。只有母親不在那裡，她已經死在火堆旁了。 第十八章西緒福斯和柏勒洛豐 埃俄羅斯的兒子西緒福斯是所有的人類中最奸詐的人。他在兩個國家之間的狹窄地帶建立並統治著美麗的城邦科任托斯。由於他背叛了宙斯，死後被打入地獄受懲罰。每天清晨，他都必須將一塊沉重的巨石從平地搬到山頂上去。每當他自以為已經搬到山頂時，石頭就突然順著山坡滾下去。這作惡的西緒福斯必須重新回頭搬動石頭，艱難地挪步爬上山去。 西緒福斯的孫子柏勒洛豐，即科任托斯國王格勞卜斯的兒子。他因為過失殺人，被迫逃亡，來到提任斯，在這裡受到國王普洛托斯的熱情接待，並被赦免了罪行。柏勒洛豐儀表堂堂，身材魁梧。國王普洛托斯的妻子安忒亞對他一見傾心，企圖引誘她。可是柏勒洛豐心地善良，為人高尚，他對她的挑逗十分冷淡。她見企圖不能得逞，老羞成怒，於是在丈夫面前說：「我的丈夫，如果你不想受羞辱，敗壞自己的名譽，就該把柏勒洛豐殺死，因為他是個不老實的人，他企圖引誘我，讓我背叛你的愛情。」 國王輕信了她的話，心裡升起一股無名怒火。但因為他對年輕的柏勒洛豐十分賞識，所以又不忍心殺害他，想用別的辦法報復他。他派柏勒洛豐到他的岳父，即呂喀亞國王伊俄巴忒斯那裡，並讓他帶去一封密封的家信。其實信上要國王把來者處死。柏勒洛豐被蒙在鼓裡，毫不懷疑地出發了。他急匆匆往前走，走向死亡，這時，天上的諸神也一路保護他。他渡過大海，穿過美麗的河流克珊托斯，來到呂喀亞，見到了國王伊俄巴忒斯。這是一位熱情有禮的賢君。他設宴招待外鄉的貴客，並不問他是誰，更沒有問他從哪裡來。他的高貴的舉止和俊秀的儀表足已表明他不是一個尋常的客人。國王給客人享受各種榮譽，每天都像過節似地宴請他，並為他宰牛敬獻神祇。直到第十天，他才問起客人的身世和來意，柏勒洛豐告訴他，自己從普洛托斯國王那裡來，並呈上一封家書。伊俄巴忒斯國王看完信，嚇得倒抽一口冷氣，十分惶恐，因為他很喜歡面前這位風度翩翩的客人。可是他想，如果沒有重大原因，他的女婿一定不會處死他的。國王若有所思地點了點頭，不過他見面前這位在此作客十天的年輕人舉止溫文爾雅，談吐不俗，又不忍心派人殺害他。最後，他為了擺脫為難的境地，決定派他去作必死無疑的冒險。他先命令柏勒洛豐消滅危害呂喀亞的怪物喀邁拉。這怪物是巨人堤豐與巨蛇厄喀德那所生的兒子，它上半身像獅子，下半身像惡龍，中間像山羊，口中噴著火苗，烈焰騰騰，委實可怕。天上諸神都可憐這個無辜的年輕人。他們眼見柏勒洛豐將要遭到大禍，便急忙派波塞冬和墨杜薩所生的一匹雙翼飛馬珀伽索斯去援助他。可是飛馬怎樣才能援助他呢？它從來沒有讓人騎過，十分狂野，撒潑，無法抓住和馴服。柏勒洛豐努力了一陣，累得精疲力竭，最後竟在皮勒內河邊睡著了。他做了一個夢，夢見他的保護神雅典娜。她交給他一副壯麗的帶有金色飾物的轡頭，對他說：「你怎麼睡著了？帶上它吧，給波塞冬獻祭一頭公牛，以後就可以使用這副轡頭！」柏勒洛豐突然從夢中醒來。他跳起身，看到手上果然有一副金光閃閃的轡頭。 柏勒洛豐找到解夢算命的波呂德斯，把夢中的情景告訴他，請他圓夢。波呂德斯勸他聽從女神的建議，殺一頭公牛祭祀波塞冬，並給保護他的女神雅典娜造一座祭壇。等到這一切都做完以後，柏勒洛豐果然毫不費力地把雙翼飛馬馴服了，他把轡頭套在馬頭上，然後穿上盔甲，騎馬騰空而行，彎弓搭箭，射死了怪物喀邁拉。 接著，伊俄巴忒斯又派柏勒洛豐去攻打索呂默人。索呂默人蠻勇好戰，居住在呂喀亞邊地。出乎國王的意料，柏勒洛豐又在艱苦的戰鬥中取得了勝利。後來，國王又派他去跟亞馬孫人作戰，他也安然無恙地得勝回來。伊俄巴忒斯見難不倒柏勒洛豐，於是心生一計，在柏勒洛豐凱旋途中設置埋伏狙擊柏勒洛豐。可是襲擊柏勒洛豐的士兵全被他消滅，無一生還。直到這時，伊俄巴忒斯才明白這個年輕人根本不是罪人，而是神的寵兒。他再也不敢殺害他了，反而把他接回宮中，和他分享王位，還把美麗的女兒菲羅諾厄嫁給他為妻。呂喀亞人獻給他肥沃的土地和豐盛的作物。他的妻子生下兩個男孩和一個女兒，生活過得十分美滿。 時過境遷，柏勒洛豐的幸福也到了盡頭。他的大兒子伊桑特洛斯在跟索呂默人的戰爭中不幸陣亡。女兒拉俄達彌亞跟宙斯生了英雄的兒子薩耳珀冬，後來卻被狩獵女神阿耳忒彌斯一箭射死。只有小兒子希波洛庫斯活到高齡。他在特洛伊人反對希臘人的戰爭中派兒子格勞庫斯參戰。格勞庫斯與他的表兄弟薩耳珀冬率領一隊呂喀亞士兵援助特洛伊人。 柏勒洛豐因為擁有雙翼飛馬而變得驕矜起來。他騎著馬想到奧林匹斯聖山，參加神祇集會，儘管他是個凡人。可是神馬卻不願聽從他的指揮，在天空直立起來，把他摔落墜地。柏勒洛豐雖然沒有摔死，但遭到神的拋棄。他到處飄流，羞於見人，一直躲躲藏藏，隱居在沒有人煙的地方，在憂慮中度過餘生。 玄幻奇幻修真 希伯來神話人物資料 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:19 本章字數:8791 耶和華y.H.V.H. 歷史背景： 最早作」y.H.W.H」（神的四文字；Tetragrammaton），乃猶太教的唯一神，猶太教來自於摩西的宗教改革?\動。大家都知道摩西的十戒和出埃及記，當初為了要帶領埃及的希伯來人奴隸逃出，可能因而產生的一種團體力量。而」猶太」這字即代表這些「選民」。 有關「主」名字的由來：當摩西聽到上帝呼召的時候，他膽小，怕不能勝任，雖然他愛國、愛同胞，但是要他帶領，他卻躊躇，用種種方法來推辭。他的另一道防線是：「假如他們問我：『誰差你做這事？他叫什麼名字？』」時，他該如何回答？對方告訴他了：「我是創始成終的主宰。我是耶和華。」 「創始成終的主宰」是現代本的翻譯。另一譯本翻為「自有永有」的，實際上他們兩邊都沒有說什麼。當摩西聽到聲音以後，他知道怎麼稱呼，但是因為古人教導上帝的緣故，他不敢重複，所以只留下一點子音的拼法。這媯L論是「創始成終」或是「自有永有」都是古人的猜測而已。 當時摩西所傳下來的是yHWH（只有子音，沒有母音，母音到主後第八世紀才發明）。所有的字僅有子音，yHWH從摩西開始就不敢叫，也不敢教，所以沒有人知道怎發音。但是從拼法揣測，大概是be的分詞，那就是being，哲學上的解釋是「本體」或「有」（yaH-VeH-aSHeR- yIHVeH）。這就是自有永有的出典。但是「自有永有」不易懂，實是上他的意思是從前如此，現在如此，將來也如此，所以現代本譯為「創始成終的主宰」，這些只是猜測想當然爾。令人比較膽大，以yHWH作根據，可能的母音是yeHWaH，譯音為「雅威」。 雖然如此，雖聞「耶和華」還有一段距離，「耶和華」又是怎麼來的呢？那是因為以色列人不敢稱呼到現在為上帝，他們都用「my Lord」我的主來替代。我仨加的學術會議，讀論文的時候，都以「我的主」來替代。有許多的版本中把「我的主」希伯來文的母音放到yHWH的子音上，就成了Jehovah，也就是「耶和華」的來源。之後y.H.W.H被誤讀成y.H.V.H，也有學者認為yHVH為宇宙四大元素土水火風的首字母，用來代表唯一神。 另外有關「哈雷路亞」(Hallelujah) 是由希伯來兩個文組成－「哈雷路」解作讚美；「亞」解作雅威，所以哈雷路亞就是讚美神的意義。舊約中這字在除多俾亞傳十三章十八節，只於以色列詩歌集出現，該書中有一組詩歌是以「哈雷路亞」作開首，猶太人會於逾越節中歌唱。 在基督教，耶穌基督被認為是耶和華之子（這也難怪，都姓耶....），即聖子，但目前不被之前的猶太教和天主教認同。 諾斯底教對耶和華用造物主（Demiurge）這個字。 舊約中提到耶和華和人類的預告很多，如大洪水和耶穌的誕生。而的預言」天國近了」，是否已成了」天國過了」？ 形象特徵： 這個猶太教的唯一神被認為是」嫉妒心極深」的神，聖經中看得出來耶和華對於其他的神有很高的排他性，厭惡世人信他以外的神，也禁止自己的信徒崇拜其他的偶像，之後回教的唯一神阿拉（allah）雖然來自耶和華的同一神格，但性格好多了。 即然是最高神，他沒有具體的肉體，被認為只有精神存在，而所謂的物質界卻是地獄的象徵。 唯一神elohim 歷史背景： 首次出現在《摩西五書》（Pentateuch）中指稱唯一神耶和華的名詞，這個字和Ha-Shem（The name）和adonai（my lord）是被視為同義的。最早可能是借自於迦南最高神伊勒／el（elyon；god most High）的複數形態。伊勒神是個牛頭神，巴力神的父親。 依照歷史考據的結果，創世紀和出埃及記的作者應該有兩位，一位稱唯一神耶和華，而另一位則稱其為elohim，《創世紀》三十二章三十至三十二節中記載：「雅各問他說請將你的名字造訴我。那人說何必問我的名。於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫「毗努伊勒（Peni el；意為神的面）」」。這代表伊勒／el這個稱呼在很早就已經流傳在希伯來民族中（但是否指的就是耶和華尚有變數）。 形象特徵： 沒有具體的肉體，被認為只有精神存在。在最初先知亞伯拉罕聽到神的啟示後，傳給後後世的記錄就一直只有神的」顯現」而已，在摩西之後，始有 yHWH的稱呼，一直到先知約書亞和以賽亞為了在迦南之地定居並推廣這位唯一神，開始建立神殿以求神的降臨，並和當地的多個神祉如巴力、亞斯他錄及亞拿（anath；巴力的第二位妻子，亞斯他錄的姊妹）融合以供當地人信仰，最後才定型變成現在的耶和華。 神的顯現Shekinah 歷史背景： 希伯來語」shachan」，意即」居住」，西元前二世紀法利賽人教義下的產物，原表示神無所不在；在一神教的猶太教照理說來除了耶和華是不會還有這個分離神格的神祇的存在，但從猶太法典Talmud中可以看到這位神祇，是耶和華以女神的姿態顯現的一種象徵。 事實上耶和華在迦南地區統合其他神的時候，除了主神巴力，還統合了他的元配亞斯他錄（或說亞拿－anath），很明顯古文明通常皆以大地之子自居，自然稱創物者為」母親」，神的顯現就是這樣一種表徵。英文」The glorious Shekhina returned to bless us」是可以說神是無性別的，但在古希伯來文中這句的動詞和形容詞都是女性用法，表現出神的顯現對人民來說是一種女神的表現。 至於這個字最初只是指還沒定形的耶和華，因為人們只有聽到神的聲音和光芒，只能看到」神顯現的神跡」，故稱其為」神的顯現－ Shekinah」。問題就出在後世對Talmud法典的翻譯，最初神居住在雲的那端，當他必需下凡來關心他的子民時，他對他的子民說」Let them make me a sanctuary that I may dwell (ve『shakhanti) among them.」，後世翻成」Let them make me a Sanctuary so that my Shekhina will dwell among them.」，明顯分離的神格出現了。在西元前一世紀當猶太人還在埃及受難時，神就要求人民建神殿以請神下凡顯神跡，之後之類的傳說更多，多人聲稱在耶路撒冷的神廟中看到神以女神的姿態顯現。這種現象其實就是所謂三位一體中的」聖靈」（諾斯底教稱ephinoia），如果另二為聖父和聖子的話，說」聖靈」 是女性並不過份。而」靈」英文Spirit或ghost希伯來文也都是用女性格來表現。 卡巴拉秘教早期的文獻《智慧之書（Bahir, 約1200年）》把」神的顯現」視為是諾斯底派的」蘇菲亞－Pistis Sophia」，他位於神聖發散（即生命之樹）層級的最後一層，從神聖世界墮落下來，在世間遊蕩、迷失而與神性疏離。光輝之書把這個」流放」和創世紀中敘述的亞當的游放連結在一起，它說亞當是在生命之樹的中間層級，但他單獨選擇尊崇底層的Shekinah，把生命從知識中分離，破壞了十層神聖真實的一體性，世界因此而孤立出來。在聖經時代，耶和華戰勝了古迦南地區的色情崇拜，但卡巴拉神秘家在表達神的神秘性時，又犯了老毛病，光輝之書把」知性」層的神聖真實描述為」神的母親」，她的子宮被」黑色的火焰（參見生命之樹）」貫穿而誕生了十七個較低的神聖真實，而第九層」根基」則被臆測為陽具的意象，執行生命灌入宇宙中的生殖管道。 雖然嚴謹的《大法典》學者認為Shekinah是個厭惡的概念，但她的存在因為多少平衡了一神的性別概念，所以成為特別受歡迎於討論的一部份。隨著時間她的地位愈加被猶太神秘教定型，他是孕育一切萬物的唯一神轉化成地母神的形象，他不但是亞當和夏娃的母親，傳派大蛇試煉他們的也是她，另外又是女天使芭碧蘿的母親。」神的顯現」又常被謔稱為莉莉絲，此爭論甚大，不但如此，後世還產了唯一神的元配安息女神一說。 形象特徵： 神的顯現被分化出唯一神的慈愛之後，就如同所有的好母親一樣，他養育人類，就一樣逞罰他的子女，他放逐了亞當和夏娃，他逞罰了建造巴比倫塔的人民，他用紅海將埃及的軍隊淹沒，甚至六位正義的先知－亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、艾倫和米利暗（犘西的姊姊），由於天使也沒有辦法接引他們的靈魂，也只能由神的顯現來導引他們。 神跡的顯現經由希伯來人旅遊各地而醫治各地的病通（如施洗約翰和耶穌），猶太教法典」光明篇」說他乘十二台戰車自天空掠過，雅各的啟示說她是」通往生命之樹的通道」。也有說他是大天使梅丹佐的雌性顯現，其光芒比太陽更亮，所照之處淨化所有惡魔的腐敗。 安息女神Shabbat Hamalka 歷史背景： 字意即為」Queen of Sabbath」，她本身就象徵了猶太人的安息日－禮拜六，在後來移回巴勒斯坦地區的猶太人信仰這位女神的形式愈來愈明顯。 最初他的出現明顯表示猶太人和阿卡德人融合信仰的證明，阿卡德人拜月亮（Shaddai），他們的婚姻和結合都是選在安息日的除夕夜進行，而星期原理卻是猶太人帶給他們的（創世紀）。至於安息日（Sabbath）為什麼會跑出性別來，問題就在摩西十戒中的一條」Remember the Sabbath day to keep it holy.」（出埃及記），」observe (or Keep, 某些版本) the Sabbath day to keep it holy.」（申命記），在猶太神秘教法典」光明篇」中，remember是用男性動詞，而observe（keep）是用女性動詞，Sabbath馬上存在有兩種的性別，而猶太民間自動把Sabbath男性的性格歸入唯一神，而剩下的女性性格就成了神的配偶Shabbat Hamalka（或曰Shekinah）。 形象特徵： 這位女神的存在充份的表現了猶太人的民間信仰和習俗，基本上Shabbat Hamalka和唯一神的存在就代表了一個完整的家庭，隨著安息曰除夕夜的婚禮儀式及男女結合過程，猶太人都視為神聖的，象徵了唯一神及其配偶再度合為一而帶給家庭統一的力量。猶太民族的女人不像其他民族的女人有點受眷養的感覺，女人可以主動的拋棄男人並受平等代遇。整個安息日來臨和結束的祭禮都表現出迎接Shabbat Hamalka和歡送的喜悅。 亞斯他錄astaroth 歷史背景： 所羅門王七十二柱之一。由於其原形在西亞一代很多文化皆有出現，別稱甚多，如ashtart、astarte、ashtaroth、 astoreth、asteroth、astarath、ashteroth、ashtototh、asthoreth。astarte乃腓尼基人的豐饒神之一，亦是愛神，是巴力神妹妹同時也為其妻，和巴力的太陽神比對，她就是月之神，因此也是管理陰間的女神，利用破壞來重建地上的秩序。在腓尼基巴力和 astarte乃象徵男人和女人的二大主神。雖然不知道傳入的先後順序，但他在巴比倫及敘利亞就是以修妲女神（愛神，金星神），甚至到了希臘羅馬成為知名的愛神（亦金星神）阿普洛迪。 亞斯他錄墮落原因可能還是來自迦南，因為以修妲女神在巴比倫甚至還有戰神的形象，神話中提及他是位嗜血的女神，以經有惡魔的形貌了。這個形象在傳入埃及的ashtreth獅頭女戰神，可能之間融合了巴勒斯坦（或說衣索比亞）另一名和以修妲名字相近的男戰神ashtar，人稱」另人恐懼者」，也是個獅頭神。中世紀的大惡魔亞斯他錄可能就是從此脫穎而出。在《失樂園》中首次以墮落天使出現。 形象特徵： 聖經中還有出現這位頭帶三日月冠，以牧牛頭為象徵的豐饒天後，先知耶利米稱他為」上天之後」。但墮落之後成了無性別的惡魔，這又可能和墮天之前是位座天使（或雲熾天使）有關，因為天使通常不描述其性別。 《魔術書》中的亞斯他錄被稱為」地獄的大公」、」恐怖公」，是支配西方的惡魔，擁有四十個軍團的精靈。嘴角濡血，全身黑色並散出惡臭的毒氣，右手牽著一支地獄之龍。他的能力能夠自由在過去和未來之間來回，嘴邊掛著提倡自由的學說，其實是教導人們怠惰，因而從天使被打下地獄。 英國的傳說也有提到亞斯他錄，訪問浮士德的地獄七君子之一，被敘述成短尾短腿白腹的惡魔。 巴力Baal 歷史背景： 號稱最有人氣的墮落神！是耶和華最大的敵人。所羅門王七十二柱之一，敘利亞人作Beel, Bel。這位神祇的歷史可以追溯到西元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄，是閃（Shem；諾亞的兒子，傳為閃族的始祖）的子嗣，在閃族中算是最高階的神，很多文獻都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄。 「Ba『al 」，有時亦作「Bel」或「Bael」（複數形為「Baalim」，女性則為「Baalath」），在閃語字面上即有」領主」；」所有者」的意味，當時是和太陽或神的意思同等。演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是「神」。巴力並非是一個特有的神名，隨著時間地點的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比倫主神馬爾杜克（Bel-marduk）和腓尼基主神夏滿敘（Baal Shamen）。 這位神到了敘利亞和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的兒子，在迦南的祭典中他的生日和祭日都有在紀念，這位神祇甚至連腓尼基人也有在拜，和其妻亞斯他錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象徵，不但是太陽神也是農業神，當災害來臨時，人們即以為是巴力神的震怒，其牲禮儀式甚至必需獻上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（聖經）。 隨著腓尼基人航海業的東奔西跑，巴力在摩西時期傳入到了地中海，包括了米甸文化（midinite；即米甸地區的阿拉伯一族）和摩押國（moabite；當時閃族的一支），在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祇的崇拜，可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過度，儀式過奢侈，不但獻上活人，還建造了花費浩大的寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現淫亂的場面。使得某些人產生了反感，成為墮落神的由來。 巴力哈達（Baal Hadad）乃傳到迦南地方時的形象，主司土地豐饒及暴風雨。有些學者極力主張巴力和哈達是指兩個不同的神，不過一般的看法都認為舊約聖經中特別指稱的巴力神就是巴力哈達。巴力這個字在聖經中毫無恭維地被提及了超過一百次，其中有許多人名、地名是巴力或包含有巴力字樣的；在後期聖經如《何阿西書》中，巴力這個字常被羞恥（boshet）所取代，如歷代志上第八章第八節中的米力巴力（meribbaal），到了撒母耳記下第四章第四節中，他的名字就變成了米非波設（mephibosheth）。 在舊約還有巴力這個名稱存在，在到了新約即成了鬼王別西卜。 依照遊戲女神轉生系列的分法，」Baal」用於稱呼中東的巴力神，而」Bael」則用至所羅門王的魔神身上。 形象特徵： 這位至高的神大概這輩最衰的事就是和耶和華對上，本來不但是豐饒的農業神，太陽神，甚至是戰神的說法都有，巴力哈達在傳說中的形象為右手持巨鎚，左手發著雷球，頭上戴著有兩支角的圓錐形冠冕，腳下則乘著雷。哈達的字意原有「雷」的意思。在之後的希臘神話中，巴力轉化為巴勒斯（Belos），代表的即主神宙斯。 墮落之後成為所羅門王七十二柱的魔神。被敘述成魔神的巴力有三個頭，分別為人、貓和大青蛙，身體是人或說是蜘蛛，還有著貓的尾巴和爪，蜘蛛的八支腳，相當醜陋，聲音沙啞，能有使人變隱形的能力，尚精通性愛和法律的知識。 巴力在腓尼基的妻子亞斯他錄到了米爾頓的筆下都成了惡魔，都同時具有男和女的性格。在中世紀可是地獄中擁有六萬眾的鬼王。 主adonis 歷史背景： 語源學上這個字就是」Lord」的意思，如果說他是個神的名字，那可複雜了，最常敘說到他的故事大概就屬於希臘作家們對於奧林帕斯山上的諸神們的稱呼，但事實上他在閃族的神話歷史上是佔有很深遠的地位，首先是閃語」adonai」的變體，也同樣是」Lord」的意思，最重要的，他是用在《舊約》中對唯一神的稱呼。 這個」人」最初出現於希臘神話中，卻有著神秘混亂的身世，海希奧德（Hesiod；西元前八世紀的希臘作家）說他這位」英雄」乃菲妮克絲（Phoenix）及艾費西波亞(aephesiboea）的兒子；不過阿波羅尼（apollodorus；西元前三世紀的希臘作家）說他是塞普勒斯（cinyras）和美拉米（metharme）的兒子。最通俗的版本他是阿普洛迪要脅myrrha（亦是塞普勒斯的女兒，因此一通姦事件而被 Theias要脅生命，神見憐而讓她變成了沒藥樹－myrrh tree；這裡或說是Smyrna）和亞述王Theias通姦生下的。甚至還有另一個版本是myrrha和塞普勒斯生下的，Theias將myrrha變成的樹射開才生下adonis（還有版本說是野豬用獠牙劈開發現的....）。 但是在這位英雄出生後，阿普洛迪因他的美貌而感動，想將他托給波塞鳳(Persephone)，她卻也因他的美貌而不敢呈受，如此在二神的爭執中，其中一個版本，這個問題給宙斯大老給搞定了; 或許是克萊雅碧(calliope)代表宙斯出面呈受了這個孩子，阿多尼斯在接下來的歲月中由這三位女神輪流養大。 接著這位英雄連死都粉複雜，說是在山中被阿特密絲的山豬咬死了（將對應於他的出生），或說是給阿普洛迪的丈夫亞雷斯因嫉妒而害死的，阿波羅在此時站出來負責，說因為他的不肖子erymanthus看到了阿普洛迪的胴體而被弄瞎了，卻陷害了阿多尼斯。這個故事只是想說出沒藥樹和玖瑰的由來，玖瑰的紅是來自殘酷的鮮血所染紅的。 雖然這個故事說的有點亂，不過和古老的達穆斯神話故事有點相像，刻劃了如阿普洛迪這樣一對對的戀人，對愛人死去後的付出並再將其復活。這樣故事輸廓甚至流傳到了北美及近東地區。 形象特徵： 希臘神話故事中是位被愛神阿普洛迪愛著的美少年，生世相當淒慘。 玄幻奇幻修真 列仙傳 - 劉向著 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:22 本章字數:33614 赤松子 赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉。縱身長風，俄翼玄圃。妙達巽坎，作范司雨。 【譯文】赤松子是神農時主管雨的官。他服食水晶，把它教給神農，能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去崑崙山上，在西王母的石室裡歇息，隨風雨自由上下。炎帝（神農）的小女兒追隨他學道，也成了神仙，和赤松子一起飛去。到高辛帝的時候，赤松子又重新成為掌管雨的官。如今的雨師之職，就是據此設置的。精妙赤松子，飄飄炎帝女。攜手游霄漢，輕盈雙飛舉。縱身駕長風，展翅崑崙圃。神通又廣大，為民掌管雨。 寧封子 寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬於寧北山中。故謂之寧封子焉。奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨灰燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識其玄。 【譯文】寧封子是黃帝時人，是黃帝時世代相襲掌制陶之事的官。有人來拜訪他，替他燒陶窯的火，能夠冒出帶五種色彩的煙。後來那人把這個方法教給了封子，封子把柴火聚集在一起來燒自己，身體能隨煙升降。人們觀看燒剩的灰燼，還可見到封子的骸骨。當時人們便一起把封子的骸骨葬在寧北山中，因此後人稱他為寧封子。神奇寧封子，玄妙出自然。身熔大火爐，氣暢五彩煙。灰中存殘骨，墳寄寧北山。人只見遺跡，哪知其事玄。 馬師皇 馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形生死之診，治之輒愈。後有龍下，向之垂耳張口，皇曰：「此龍有病，知我能治。」乃其下口中，以甘草湯飲之而愈。後數數有龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。師皇典馬，廄無殘駟。精感群龍，術兼殊類。靈虯報德，彌鱗銜轡。振躍天漢，粲有遺蔚。 【譯文】馬師皇是黃帝時的馬醫。他熟悉馬的形體結構，能使馬起死回生，經他治過的馬，沒有不痊癒的。後來，有龍從天而降，向馬師皇垂著耳朵，張著大口。馬師皇說：「這條龍有病，知道我能治好它。」於是，馬師皇對龍的下唇內側進行針灸，又用甘草熬湯讓龍喝下，很快就治好了龍的病。後來，屢屢有龍下來，請求馬師皇治病。一天早上，有條病癒的龍載著師皇游向天宇。馬師皇主管醫馬，廄內無病殘馬匹。精湛醫術驚群龍，救死扶傷兼異類。靈龍有心報恩德，收斂鱗甲供駕馭。奮力騰躍入雲霄，美名長存留芳菲。 赤將子輿 赤將子輿者，黃帝時人。不食五穀，而百草花。至堯帝時，為木工。能隨風雨上下，時時於市中賣繳，亦謂之繳父雲。蒸民粒食，熟享遐祚。子輿拔俗，餐葩飲露。身風雨，遙然矯步。雲中可游，性命可度。 【譯文】赤將子輿是黃帝時候的人。他不吃五穀，而專吃百草的鮮花。到堯帝時，擔任木工之職。他能隨風雨上下自如，常常在集市上賣生絲繩，因此，人們又稱他為「繳父」。百姓吃五穀，熟食祈長福。子輿獨脫俗，食花飲清露。縱身風雨中，遠行又高步。雲天可任游，壽豈可計度？ 黃帝 黃帝者，號曰軒轅。能劾百神，朝而使之。弱而能言，聖而預知，知物之紀。自以為雲師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至於卒，還葬橋山，山崩，柩空無屍，唯劍舄在焉。仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂鬍髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，望帝而悲號。故後世以其處為鼎湖，名其弓為烏號焉。神聖淵玄，邈哉帝皇。蒞萬物，冠名百王。化週六合，數通無方。假葬橋山，超升昊蒼。 【譯文】黃帝號為軒轅，能審斷各種神靈的功過，百神都朝拜黃帝並聽從黃帝的調遣。黃帝初生就會說話，聰慧特達能預見未來，知道萬物的興衰更替之數。他自稱是雲師。形體像天上的龍。自己選擇死亡的日期，向朝中的群臣辭別。黃帝死後，被安葬在橋山中，不久橋山崩塌，黃帝的棺中卻沒有屍體，只有他的佩劍和鞋子在裡面。神仙書說：黃帝在首山上採銅，在荊山下鑄鼎，鼎鑄成了，有龍垂著鬍鬚來迎接黃帝，黃帝於是騎龍升天。群臣百官都抓住龍鬚和黃帝的大弓，想跟從黃帝升天，但龍鬚脫落了，弓也掉下地來，因此，群臣不能跟從，就在地上仰望黃帝而悲痛地號哭。後世就把黃帝升天的地方叫做鼎湖，把黃帝的弓叫做烏號。聖明深邃玄妙，悠悠遠古帝皇。暫時君臨萬物，名列百王之上。變化周遍天下，理數精通微芒。假身托葬橋山，真靈升入上蒼。 者，槐山採藥父也，好食松實，形體生毛，長數寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲焉。餌松，體逸眸方。足躡鸞鳳，走超騰驤。遺贈堯門，貽此神方。盡性可辭，中智宜將。 【譯文】是槐山中採藥的人，愛吃松子，遍身長毛，長達數寸，兩眼變成方形，能疾步如飛追逐奔馬。他拿松子贈給堯帝，可堯帝沒功夫服用它。所採松子，出自簡松，當時人們凡吃了這種松子的，都能活到二三百歲。採食松子，身體輕眼珠方。腳踏鸞鳥綵鳳，奔走超越騰驤。遺贈堯帝松實，留此神奇醫方。保全天性者自可不用，常人當服此調養。 容成公 容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王，能善輔導之事。取精於玄牝，其要谷神不死，守生養氣者也。發白更黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師也。容成，專氣致柔。得一在昔，含光獨遊。道貫黃庭，伯陽仰儔。玄牝之門，庶幾可求。 【譯文】容成公，自稱是黃帝的老師。後又出現於周穆王時期，善於輔助、勸導之事。他從天地萬物的本源中獲取精髓，其要領是使心性空虛，以達到不老不死的境界，這就是所謂的守生養氣。容成公頭髮白了能變黑，牙齒脫落可出新牙。他的事跡與老子的故事大致相同，也有人說他是老子的老師。勤勉不倦容成公，固守純氣達順柔。早早修得純道後，藏匿才智獨遨遊。道氣貫通天地中，伯陽仰慕隨其後。天地萬物的本源，或許真能夠追求。 方回 方回者，堯時隱人也。堯聘以為閭士，煉食雲母，亦與民人有病者。隱於五柞山中。夏啟末為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道。回化而得去，更以方回掩封其戶。時人言，得回一丸泥塗門，戶終不可開。方回頤生，隱身五柞。咀嚼雲英，棲心隙漠。劫閉幽室。重關自廓。印改掩封，終焉不落。 【譯文】方回是堯時的隱士，堯請他掌管閭中政令。他燒煉併吞食雲母，也替百姓治病。後來隱居在五柞山中。夏啟末年，在宮廷中任小官，一次有人劫持他，把他關在密室裡，要求他傳道。方回卻化身走出密室，並用自己名字為印，改封了密室的門。當時人們傳言，只要用方回的一粒泥丸塗在門上，門就永遠打不開。方回善養生，隱居五柞山。咀嚼雲母片，棲神空荒間。被劫閉幽室，開鎖若等閒。改印將門封，永世不可開。 老子 老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷，時為周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史。積八十餘年。史記云：二百餘年時稱為隱君子，謚曰聃。仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。 【譯文】老子，姓李名耳，字伯陽，陳國人。生於殷代，以後任周的柱下史。喜歡保養精氣，注重吸納而不外洩。後從柱下史轉為守藏史，供職八十多年。史書記載說，老子二百多歲時被稱作隱君子，謚號為聃。孔子到周見到老子，知道他是聖人，就拜他為師。後來周德衰頹，老子就乘青牛車離開周，去大秦國。途經西關，守衛西關的令官尹喜早就等候在那裡迎接他，知道他是得道的真人，就強求他著書，老子就作《道德經》上下兩卷。老子追求無為，無為而無不為。用道齊一生死，形跡出神入奇。閉目塞聽內修，無上境界無思。得道合乎元氣，長壽同於天地。 關令尹 關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》。尹喜抱關，含德為務。挹漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨悟。俱濟流沙，同歸妙處。 【譯文】西關的令守尹喜，是周朝大夫，擅長神仙方術，常服天地間精華之氣，涵養德性修持操行，當時沒有人瞭解他。老子西遊，尹喜事先就望見天空中氣有異色，知道有得道真人要經過此地，望見異色之氣攔住這位真人，果然遇見老子。老子也知道尹喜與眾不同，就著書授給他。後來，尹喜和老子同游流沙，成佛，同吃胡麻籽，但沒有人知道他們最終去了什麼地方。尹喜自己也著書九篇，稱之為《關令子》。尹喜把守西關，修養道德作為己務。下取太陽精華服食，仰頭賞玩月中玉兔。望氣迎候得道真人，玄機一人獨悟。一起渡過流沙，同歸玄妙之處。 涓子 涓子者齊人也，好餌術，接食其精。至三百年乃見於齊，著《天人經》四十八篇。後釣於荷澤。得鯉魚腹中有符，隱於宕山，能致風雨。受伯陽《九仙法》。淮南山安，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有條理焉。涓老餌術，享遐紀。九仙既傳，三才乃理。赤鯉投符，風雨是使。拊琴幽巖，高棲遐峙。 【譯文】涓子是齊國人。喜歡服食養氣之術，吸食日月精華。過了三百年，竟在齊國出現，著《天人經》四十八篇。後來在荷澤釣魚，在鯉魚腹中得一符，於是隱居到宕山中，能呼風吹雨。受學老子的《九仙法》。淮南有個叫山安的人，年輕時得到《九仙法》一書，但不能理解書中的意思。涓子著的《琴心》三篇很有條理。涓子喜食氣，享此無窮年。九仙經既傳，三才始可研。紅鯉送符活A風雨聽呼喚。彈琴幽巖上，高隱深山巔。 呂尚 呂尚者冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱於遼東四十年。適西周，匿於南山，釣於溪。三年不獲魚，比閭皆曰：「可已矣。」尚曰：「非爾所及也。」已而，果得兵鈐於魚腹中。文王夢得聖人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百餘篇。服澤芝地髓，具二百年而告亡。有難而不葬，後子葬之，無屍，唯有《玉鈐》六篇在棺中雲。呂尚隱釣，瑞得鱗。通夢西伯，同乘入臣。沈謀籍世，芝體煉身。遠代所稱，美哉天人。 【譯文】呂尚是冀州人，生下來就聰明睿智，能預見存亡大事。為躲避商紂時的亂世，他在遼東隱居了四十年。後來西行到了周的封地，隱居終南山中，在溪邊釣魚。他幾年沒有釣到一條魚，鄰居們勸他說：「應該作罷了。」他卻回答說：「這不是你們所能知道的。」不久，果然釣到魚，並在魚腹中得到兵書。周文王夢見得到聖人，聽說了呂尚其人，就用車把他載回朝中。武王伐紂時，呂尚曾著用兵計謀一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物，活了二百歲才死。死後遇意外之事不能下葬，後來他的兒子呂安葬他。發現沒有屍體，只有兵書六篇在棺中。呂尚隱居垂釣，遇祥瑞得赤鱗。通夢西伯姬昌，同歸入朝作臣。謀略流傳後世，服食澤芝養身。世世代代讚美，簡直天上仙人。 嘯父 嘯父者，冀州人也。少在西周市上補履，數十年人不知也。後奇其不老，好事者造求其術，不能得也。唯梁母得其作火法。臨上三亮，上與梁母別，列數十火而升西，邑多奉祀之。嘯父駐形，年衰不邁。梁母遇之，歷虛啟會。丹火翼輝，紫煙成蓋。眇企升雲，抑絕華泰。 【譯文】嘯父是冀州人。年輕時在西周集市上以補鞋為生，幾十年來不被人們所瞭解。後來，人們發現他總不老，覺得十分奇怪，於是就有好事的人登門訪求他的長生術，但都沒能得到嘯父的指點。只有一個叫梁母的人，得到了他的作火升天法。作火時，只見亮光閃爍幾下，人便隨光而起。他在空中與梁母告別，周圍排列著數十道火光向西天而去。後來，當地百姓多把他當作神奉祀。嘯父青春常駐，年老身體不衰。梁母遇他作火，凌空壺蓋啟開。紅火放射光輝，紫煙集成車蓋。徐徐升入雲端，高高超出華泰。 師門 師門者，嘯父弟子也，亦能使火，食桃李葩。為夏孔甲龍師，孔甲不能順其意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之，訖，則山木皆焚。孔甲祠而禱之，還而道死。師門使火，赫炎其勢。乃豢虯龍，潛靈隱惠。夏王虐之，神存質斃。風雨既降，肅爾高逝。 【譯文】師門是嘯父的弟子，也能夠作火升空，吃桃李的鮮花。後來替夏王孔甲養龍，孔甲對他不滿意，就把他殺了埋在郊野。一天早上，風雨來迎接他，他走後，山上的草木便燒光了。孔甲去山上立祠祭祀他，在回來的路上就死了。師門善使火，焰烈火勢旺。養龍事孔甲，聰慧卻隱藏。夏王施暴虐，體斃神未亡。一旦風雨降，倏忽以高翔。 務光 務光者，夏時人也。耳長七寸，好琴，服蒲韭根。殷湯將伐桀，因光而謀。光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍詬，吾不知其他。」湯既克桀，以天下讓於光，曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！」光辭曰：「廢上非義也，殺人非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義不受其祿，無道之世不踐其位，況於尊我，我不忍久見也。」遂負石自沉於蓼水，已而自匿。後四百餘歲，至武丁時，復見。武丁欲以為相，不從。逼不以禮，遂投浮梁山，後游尚父山。務光自仁，服食養真。冥遊方外，獨步常均。武丁雖高，讓位不臣。負石自沉，虛無其身。 【譯文】務光是夏朝時候人。耳朵長七寸，喜愛彈琴，吃菖蒲和韭菜的根。湯將要討伐夏桀，同務光商議謀劃。務光說：「這不是我應做的事。」湯說：「誰可以勝任？」務光說：「我不知道。」湯說：「伊尹怎麼樣？」務光回答說：「伊尹勉強自己忍受恥辱，別的我就不知道了。」湯戰勝夏桀以後，要把天下讓給務光，說：「有智慧的人謀劃佔有天下，有武力的人實現這一計劃，有仁德的人統治天下，這是古來就有的道理，您何不順其自然呢！」務光拒絕說：「廢掉君主是不義之舉，屠殺百姓非仁德之功，別人作事犯難，我坐享其利，是不知廉恥。我聽說，不合道義的奉祿不能接受，身處無道亂世不能居職做官，何況要使我高居尊位，我不忍心久活於世。」於是身背大石自沉到蓼水裡，隨即消失了。四百多年以後，到商王武丁時，務光又出現了。武丁想請他為相，務光不願意。武丁不以禮相請而硬逼，務光就逃到浮梁山中，後來又漫遊在尚父山中。務光懷抱仁德，服食修養真性。遠離世俗之外，造化之中獨行。武丁貴為君王，讓位不願作臣。負石自沉蓼水，務光匿跡滅身。 仇生 仇生者，不知何所人也。當殷湯時，為木正三十餘年，而更壯。皆知其奇人也，鹹共師奉之。常食松脂，在屍鄉北山上，自作石室。至周武王，幸其室而祀之。異哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壯。灼灼容顏，怡怡德量。武王祠之，北山之上。 【譯文】仇生，不知是什麼地方人。在殷湯的時候，做了三十多年管理匠作的官，年老了卻變得更加健壯。人們都知道他是個奇異的人，一齊尊奉他為老師。他常吃松脂，在屍鄉的北山上，自己開鑿了一個石室居住。到周武王時，武王親臨石室察看，並奉祀仇生。仇生這人真奇異，一生行蹤從不定。修身養性事君王，年老精力更旺盛。神彩奕奕好容顏，和顏悅色有德行。武王尊崇親祭祀，屍鄉故地北山頂。 彭祖 彭祖者，殷大夫也。姓k名鏗，帝顓頊之孫陸終氏之中子，歷夏至殷末八百餘歲。常食佳芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡，雲後升仙而去。遐哉碩仙，時唯彭祖。道與化新，綿綿歷古。隱倫玄室，靈著風雨。二虎嘯時，莫我猜侮。 【譯文】彭祖是殷朝的大夫，姓k名鏗，顓頊帝的孫子陸終氏的第三子。他經歷了夏朝直到殷朝末年，活了八百多歲。常吃桂花和芝草，善於運氣內修等養生之術。歷陽山中有彭祖的仙室，歷代人們在室前祈求風雨，沒有不立時應驗的。常有兩隻虎在室門左右奉侍著，人們祭祀完畢，就能看到虎的腳印。聽說後來兩隻虎也成仙升天了。遠古大神仙，其名叫彭祖。道行與造化日新，經歷悠悠千古。隱居幽深的石室，顯靈在祈風求雨。祠前兩虎常咆哮，誰敢猜疑輕侮？ 邛疏 邛疏者，周封史也。能行氣煉形。煮石髓而服之，謂之石鐘乳。至數百年，往來入太室山中，有臥石床枕焉。八珍促壽，五石延生。邛疏得之，煉髓餌精。人以百年，行邁身輕。寢息中岳，游步仙庭。 【譯文】邛疏，是周朝的史官，能夠運內氣修煉身體。他燒煮石髓服食，這種石髓被稱作石鐘乳。幾百年後，他往來於太室山中，山中有他的石床和石枕。八珍使人短壽，五石可以延生。邛疏得此道理，煮石服食其精。雖逾百歲高齡，步履矯捷身輕。養息嵩山之中，遊戲漫步仙庭。 介子推 介子推者，姓王名光，晉人也。隱而無名，悅趙成子，與游。旦有黃雀在門上，晉公子重耳異之。與出居外十餘年，勞苦不辭。及還，介山伯子常晨來呼推曰：「可去矣。」推辭母入山中，從伯子常游。後文公遣數千人，以玉帛禮之，不出。後三十年，見東海邊，為王俗賣扇。後數十年，莫知所在。王光沉默，享年遐久。出翼霸君，處契玄友。推祿讓勤，何求何取。影介山，浪跡海右。 【譯文】介子推，姓王名光，春秋時晉國人。隱居不仕而不為人知。他喜歡趙成子，常與他來往。每天早上都有黃雀停在他家的門上，晉公子重耳覺得介子推是個不平常的人。後來，介子推跟隨重耳出亡十幾年，不辭勞苦。等到回國以後，有一天早晨介山的伯子常來叫他說：「可以離去了。」介子推就辭別母親到介山去了，跟伯子常一道往來。後來，晉文公派了幾千人，帶著玉帛，對他以禮相待，介子推堅持不出山。此後又過了三十年，出現在東海邊，替一個叫王俗的人賣扇子。又過了幾十年，再沒有人知道他的去向了。介推深沉幽居，享有久遠年壽。離家輔佐霸業，隱居契合道友。推讓利祿功勞，於世無所取求。隱身遁形介山，浪跡東海之濱。 馬丹 馬丹者，晉耿之人也。當文侯時，為大夫。至獻公時，復為幕府正。獻公滅耿，殺恭太子，丹乃去。至趙宣子時，乘安車入晉都，候諸大夫。靈公欲仕之，逼不以禮，有迅風發屋，丹入回風中而去。北方人尊而祠之。馬丹官晉，與時隆。事文去獻，顯沒不窮。密網將設，從禮迅風。杳然獨上，絕跡玄宮。 【譯文】馬丹是春秋時晉國的耿地人。在晉文侯時是個大夫。到晉獻公時，重新做官，為幕府衙署的長官。晉獻公滅掉耿國，殺害了太子申生，馬丹就辭官而去。到趙宣子執政時，他乘坐獨馬小車進入晉都城，拜訪故舊同僚。靈公想讓他做官，對他強逼，不以禮請，突然有一陣疾風掀開了屋頂，馬丹走進旋風，乘風而去。北方百姓都尊崇奉祀他。馬丹在晉國為官，隨時世進退衰榮。事文王離獻公，或仕或隱身不窘。羅網將要張設，依禮遁入疾風。杳渺長空獨上，蹤跡不留玄宮。 平常生 谷城鄉平常生者，不知何所人也。數死復生，時人以為不然。後大水出，所害非一。而平輒在缺門山頭大呼言：「平常生在此！」雲復水雨五日必止。止則上山求祠之，但見平衣帔革帶。後數十年，復為華陰門卒。谷城妙匹，譎達奇逸。出生入死，不恆其質。玄化忘形，貴賤奚恤。暫降塵，終騰雲室。 【譯文】住在谷城鄉的平常生，不知道他是什麼地方人，幾次死而復生，當時人們都不相信有這種事。後來發大水，被水淹死的人不計其數。平常生卻在缺門山頂上大聲呼喊：「平常生在此！」並說再有五天雨水必然停止。水退後，人們上山尋找平常生，要祭祀他，卻只發現平常生的衣服、披風和皮帶。此後又過了幾十年，平常生又做了戍守華陰城門的士卒。谷城奇異士，多變妙達神。人死又復生，身體無定形。變化忘形骸，貴賤何足論。暫臨人世間，最終升入雲。 陸通 陸通者，雲楚狂接輿也。好養生，食橐廬木實及蕪菁子。游諸名山，在蜀峨嵋山上，世世見之，歷數百年去。接輿樂道，養性潛輝。風諷尼父，諭以鳳衰。納氣以和，存心以微。高步靈岳，長嘯峨嵋。 【譯文】陸通，就是楚國狂人接輿。喜愛養生之道，吃橐廬木的果實和蕪菁籽。他遊歷各大名山，在蜀地峨嵋山上，世代都能見到他，過了幾百年才離去。陸通喜歡修道，養性收藏光輝。微言諷諫孔子，勸諭周德已衰。納氣調和體性，保存本心精微。遊歷仙山靈岳，放聲長嘯峨嵋。 葛由 葛由者，羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨嵋山西南，高無極也，隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：「得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。」山下立祠數十處雲。木可為羊，羊亦可靈。靈在葛由，一致無經。爰陟崇綏，舒翼揚聲。知術者仙，得桃者榮。 【譯文】葛由是羌族人。周成王時，他喜歡雕刻木頭羊去賣。一天，他騎著木刻的羊來到西蜀，蜀中的王侯以及其他達官貴人都跟著他上了綏山。綏山在峨嵋山的西南，非常高峻。跟著他的人沒有再回來，都得道成仙。因此民間諺語說：「若得綏山一顆桃，不能成仙也稱豪。」後人在綏山腳下為他建了幾十處祠堂。刻木可以成羊，木羊也能通靈。通靈是因葛由，得道非一途徑。登上高高的綏山，舒展肢體放歌聲。精通道術者成仙，得到綏桃者身榮。 江妃二女 江妃二女者，不知何所人也。出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其僕曰：「我欲下請其佩。」僕曰：「此間之人，皆習於辭，不得，恐罹悔焉。」交甫不聽，遂下與之言曰：「二女勞矣。」二女曰：「客子有勞，妾何勞之有？」交甫曰：「橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾為不遜，願請子之佩。」二女曰：「橘是柚也，我盛之以，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。」遂手解佩與交甫。交甫悅受，而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追？ 【譯文】江妃二女，不知道他們是什麼地方人。在江漢的岸邊嬉游，遇上了鄭交甫。鄭交甫很喜歡她們，不知道她們是神女。交甫對自己的僕人說：「我想下車請求他們贈我玉珮。」僕人說：「這一帶的人都善於言辭，恐怕你得不到玉珮，只落得後悔。」交甫不聽勸告，就下車與二女搭話：「兩位女子辛苦啦。」二女回答說：「客官您辛苦了，奴婢有什麼辛苦的？」交甫接著說：「橘子啊柚子啊，我用方竹筐盛著，把它們浮在漢水上，它們將飄流而下。我沿著岸邊，採食著一路的芝草。我知道我這樣做不禮貌，但我實在想請求你們賜我玉珮。」二女回答說：「橘子啊柚子啊，我用圓竹筐盛著，讓它們浮在漢水上，它們將順流而下。我沿著岸邊，採食著一路的芝草。」江妃說完就解下玉珮送給了交甫。交甫高興地用手接了，把它藏在懷當中。轉身剛走了幾十步，再看玉珮，懷裡已空，不見玉珮。回頭看二女，忽然不見蹤影了。神奇江妃美絕倫，不時出現江漢濱。華麗衣服輕盈步，明眸顧盼秋波生。交甫無意巧相遇，憑情愛將私願請。鏘鏘玉珮虛相贈，蹤影全無怎追尋？ 范蠡范蠡，字少伯，徐人也。事周師太公望，好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。後乘舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子。更後百餘年，見於陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公。後棄之，蘭陵賣藥。後人世世識見之。范蠡御桂，心虛志遠。受業師望，載潛載惋。龍見越鄉，功遂身返。屣脫千金，與道舒捲。 【譯文】范蠡，字少伯，徐地人。他師事周文王、武王之師姜太公呂尚，喜好服用桂花和飲水。春秋末期，做越國的大夫，輔佐越王勾踐滅了吳國。後來他乘小船入海，改換姓名，到了齊國，稱為鴟夷子。又過了一百多年，出現於陶這個地方，稱陶朱君。他經商致富，錢財累積上億萬，當時人稱他為陶朱公。後來他又捨棄這些錢財，在蘭陵賣藥。後人世代都認識並碰見他。范蠡服用丹桂，心存清虛志遠。受業周師姜尚，隱世真堪惋惜。潛龍出現古越地，大功告成便身返。拋棄千金如脫履，還身入道自舒捲。 琴高 琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州涿（一作碭）郡之間二百餘年。後辭，入涿水中取龍子，與諸弟子期曰：「皆潔齋待於水傍。」設祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。日有萬人觀之。留一月餘，復入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉涿中。出躍鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。 【譯文】琴高，是戰國時趙國人。因善於彈琴做宋康王的賓客。他精通養生之道，浪游冀州和涿郡一帶達二百多年。後來，他告別周圍人們，說要入涿水裡去取龍子，與他的弟子們約定說：「你們都潔身齋戒，在涿水岸邊等我。」弟子在岸邊立祠，琴高果然騎著紅鯉從水中出來，坐到祠中，每天有成千上萬的人前來觀看。琴高在祠中逗留了一個多月，入涿水中去了。琴高道存柔順，在宋國做司樂臣。脫離世事獨超逸，浪游冀州涿郡中。出水乘紅鯉，入水修飾身。唯任水解成仙，其樂無窮盡。 寇先 寇先者，宋人也。以釣魚為業，居睢水旁百餘年。得魚，或放或賣或自食之。常著冠帶，好種荔枝，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。數十年踞宋城門，鼓琴數十日乃去。宋人家家奉祀之。寇先惜道，術不虛傳。景公戮之，屍解神遷。歷載五十，撫琴來旋。夷俟宋門，暢意五弦。 【譯文】寇先是戰國時宋國人。他以釣魚為職業，在睢水岸邊居住一百多年。他釣到魚，有的放回水中，有的拿到集市上賣掉，有的自己吃。他經常戴著冠、繫著腰帶，喜愛栽荔枝，吃荔枝的花和果實。宋景公問他養生之道。他不告訴景公，景公就殺害了他。但此後幾十年，人們卻看見寇先一直在宋都的城門坐著，後來連續彈琴幾十天才離去。宋國家家奉祀他。寇先珍惜道，道不隨意傳。宋景公殺掉他，形體化去精神變。經歷五十年，彈琴又來還。踞坐宋國城門，盡情彈奏五弦。 王子喬 王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神遊氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。 【譯文】王子喬是周靈王的太子，名叫晉。喜歡吹笙，學鳳凰的鳴叫。遊戲於伊水和洛水之間，道士浮丘公牽著他的手上了嵩山，住了三十多年。後來，人們到山上來找他，他對桓良說：「請告訴我的家人，七月七日在緱氏山頭上等我。」到了那天，王子喬果然乘著白鶴飛來，停在山頂之上，人們只能望見他卻不能上到山頂。他舉手向當時來看他的人致意，過了幾天才飛去。人們在緱氏山的腳下和嵩山的頂上同時立祠奉祀他。奇妙王子喬，神遊天地氣度爽朗。吹笙伊水洛水間，擬音如鳳凰歌唱。浮丘公受到感應，攜手同把嵩山上。揮鞭策於青崖處，乘仙鶴獨來獨往。 幼伯子 幼伯子者，周蘇氏客也。冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。後數十年更壯，時人莫知。世世來誡佑，蘇氏子孫得其福力也。周客戢容，泯跡泥盤。夏服重纊，冬振輕紈。作不背本，義不獨安。乃眷周氏，i其艱難。 【譯文】幼伯子，是周代一戶姓蘇人家的門客。他冬天常穿著單衣服，酷暑天卻穿著棉襖和棉褲，形貌污穢怪異。幾十年過後，身體變得越加健壯，當時人都不知道他是異人。他一心勸誡幫助蘇氏家族，蘇門世代受到他的恩惠和保佑。周客掩藏真相，斂跡塵俗之間。夏天穿著夾棉衣，寒冬身著輕紗絹。行動不忘根本，懷道義身不獨安。一心顧念周家，幫他子孫度艱難。 安期先生 安期先生者，琊阜鄉人也。賣藥於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊，請見與語三日三夜，賜金璧度數千萬。出於阜鄉亭，皆置去，留書以赤玉舄一雙為報，曰：「後數年求我於蓬萊山。」始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。立祠阜鄉亭海邊十數處雲。寥寥安期，虛質高清。乘光適性，保氣延生。聊悟秦始，遺寶阜亭。將游蓬萊，絕影清泠。 【譯文】安期先生是琊阜鄉人。在東海邊賣藥，當時人都說他是千歲老人。秦始皇東遊，召見安期生並與他長談了三天三夜，賜給他黃金和玉璧估計有幾千萬。安期先生走出阜鄉亭，寶貝都放在亭內，留下一封信與一雙赤玉鞋作答，信上寫道：「幾年以後到蓬萊山找我。」秦始皇就派使者徐市、盧生等幾百人乘船下海，還沒到蓬萊山，就遇大風大浪而被迫返回。後來人們在阜鄉亭和海邊建了十幾處祠堂。空空渺渺安期生，除卻塵累氣高清。順應時光隨心性，保持和氣延壽命。寄言點悟秦始皇，留下珍寶阜鄉亭。將遊仙境蓬萊山，蒼茫大海滅蹤影。 桂父 桂父者，像林人也。色黑而時白時黃時赤，南海人見而尊事之。常服桂及葵，以龜腦和之，千丸十斤桂，累世見之。今荊州之南尚有桂丸焉。偉哉桂父，挺直遐畿。靈葵內潤，丹桂外綏。怡怡柔顏，代代同輝。道播東南，奕世莫違。 【譯文】桂父是象林人。他膚色黑，但有時變白，有時變黃，有時變赤，南海人一見就尊崇對待他。他常服食桂花和葵花，並用龜腦與它們配製成桂丸，制一千粒用桂十斤，多少代人都見過這種丸子。如今荊州以南地區還有桂丸。偉大的桂父，卓然挺立邊遠地。靈奇葵花內潤澤，用丹桂安撫外體。和顏又悅色，世世代代放光輝。道術遍佈東南，累世無人違背。 瑕丘仲 瑕丘仲者，寧人也。賣藥於寧百餘年，人以為壽矣。地動捨壞，仲及裡中數十家屋臨水，皆敗。仲死，民人取仲屍，棄水中，收其藥賣之。仲披裘而從，詣之取藥。棄仲者懼，叩頭求哀，仲曰：「恨汝使人知我耳，吾去矣。」後為夫余胡王驛使，復來至寧。北方人謂之謫仙人焉。瑕丘通玄，謫脫其跡。人死亦死，泛焉言惜。遨步觀化，豈勞胡驛。苟不睹本，誰知其謫。 【譯文】瑕丘仲是寧地人。在寧賣藥一百多年，人們都認為他是個壽星。後來地震房屋被損壞，瑕丘仲和鄉鄰幾十家房進了水，都坍塌了。瑕丘仲死去，有人把他的屍體丟到水中，收拾到他制的藥拿去賣。瑕丘仲披著毛皮衣跟在後面，到那人跟前取回藥。那個拋棄屍體的人很害怕，叩頭求饒，瑕丘仲說：「我只是恨你讓別人知道了我的真象而已，我要離開這裡了。」後來，瑕丘仲作了扶余國國王的使者，又來到了寧地。北方人稱瑕丘仲為謫仙人。瑕丘通於幽玄，謫降人間隱藏真跡。別人死他也死，泛屍水中不必憐惜。遊觀天地變化，哪肯辛辛苦苦做個胡人驛使。如不洞察本源，誰知他是謫仙。 酒客 酒客者，梁市上酒家人也。作酒常美而售，日得萬錢。有過而逐之，主人酒常酢敗。窮貧，梁市中賈人多以女妻而迎之，或去或來。後百餘歲來，為梁丞，使民益種芋菜，曰：「三年當大饑。」卒如其言，梁民不死。五年解印綬去，莫知其終焉。酒客蕭，寄沽梁肆。何以標異，醇醴殊味。屈身佐時，民用不匱。解紱晨征，莫知所萃。 【譯文】酒客是大梁集市上酒家的傭工，他釀製的酒味道醇美容易銷售，每天能給東家帶來萬錢的收入。後因過失而被趕走，從此這個酒家的酒就經常酸壞。酒客窘困貧窮。梁市上的商賈都願把女兒嫁給他，接他去家中。酒客有時離開梁地，有時又回來。過了一百多年，他當了梁的郡丞。他讓百姓多種芋頭蔬菜，說：「三年之內要發生饑荒。」果然被他說中了，梁地的老百姓因此沒有餓死。酒客任官五年就辭去，沒有人知道他最終落到什麼地方。酒客落魄困窘，寄身梁地酒肆中。以什麼標奇立異？酒味醇厚與眾不同。委身輔佐時世，百姓食用不窮。一旦辭官遠行，沒人知他所終。 任光 任光者，上蔡人也。善餌丹，賣於都市裡間，積八十九年，乃知是故時任光也。皆說如數十歲面顏，後長老識之，趙簡子聘與俱歸。常在桓梯山上，三世不知所在。晉人常服其丹也。上蔡任光，能煉神丹。年涉期頤，曄爾朱顏。頃適趙子，縱任所安。升軌桓梯，高飛雲端。 【譯文】任光是上蔡人，善於服食丹藥。他在城市和鄉村賣丹藥，達八十九年，人們才知道他就是過去的任光，都說他容顏看上去只像幾十歲的人，後來有老人認出了他，趙簡子恭請他一同回府。他常游於桓梯山上，幾代以後，人們又不知道他在什麼地方。晉國的人經常服用他煉的丹藥。上蔡有個任光，善於煉製神丹。年紀超過百歲，鮮艷紅潤容顏。暫時往投趙鞅，縱情任性所安。遊戲桓梯山上，高高飛昇雲端。 簫史 簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴於庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。簫史妙吹，鳳雀舞庭。嬴氏好合，乃習鳳聲。遂攀鳳翼，參翥高冥。女祠寄想，遺音載清。 【譯文】簫史是秦穆公時人，善吹簫，能使孔雀、白鶴聞聲飛落庭院。穆公有個女兒叫弄玉，喜歡簫史，穆公就把她嫁給了簫史。簫史每天教弄玉吹簫，模仿鳳的叫聲。這樣過了幾年，弄玉吹簫聲與鳳鳴聲非常相似，鳳凰聽到簫聲，都飛來停息在他們的屋上。穆公就替他們造了一座台，名為鳳台。簫史夫婦居住台上達數年之久，一天早上，他們隨著鳳凰一同飛去。為此，秦國替弄玉在雍宮內造了一座祠堂，名為鳳女祠，還時時能聽到簫聲在祠內迴盪。簫史吹妙音，鳳雀舞內庭。嬴女成佳配，秦宮學鳳聲。一旦攀鳳翼，飛舉入高冥。女祠寄遐想，遺音瀝瀝清。 祝雞翁 祝雞翁者，洛人也。居屍鄉北山下，養雞百餘年。雞有千餘頭，皆立名字。暮棲樹上，晝放散之。欲引呼名，即依呼而至。賣雞及子，得千餘萬。輒置錢去之吳，作養魚池。後升吳山，白鶴孔雀數百，常止其傍雲。人禽雖殊，道固相關。祝翁傍通，牧雞寄。育鱗道洽，棲雞樹端。物之致化，施而不刊。 【譯文】祝雞翁是洛地人，住在屍鄉北山腳下，養雞一百多年。雞有一千多隻，每隻雞都起了名字。這些雞晚上棲息在樹上，白天分散各處。如果要招引雞，只需叫名字，雞就應聲而來。祝雞翁賣掉雞和小雞，得錢上千萬。他便把錢留在屍鄉，去了吳國，在那裡挖池養魚。後來他又上了吳山，白鶴、孔雀幾百隻，經常聚集在他的身旁。人與禽獸雖不同，道使他們緊相連。祝翁博識旁通，養雞任性寄歡。養魚道也相合，將雞棲息樹端。萬物變化之道，永行而不改變。 朱仲 朱仲者，會稽人也，常於會稽市上販珠。漢高後時，下書募三寸珠。仲讀購書笑曰：「直值汝矣。」繼三寸珠詣闕上書。珠好過度，即賜五百金。魯元公主復私以七百金，從仲購珠。仲獻四寸珠，送置於闕即去。下書會稽徵聘，不知所在。景帝時，復來獻三寸珠數十枚，輒去，不知所之雲。朱仲無慾，聊寄賈商。俯窺驪龍，捫此夜光。發跡會稽，曜奇咸陽。施而不德，歷世彌彰。 【譯文】朱仲是會稽人，常在會稽的集市上販賣寶珠。漢高後時，下詔書求購三寸大小的寶珠。朱仲讀了詔書笑著說：「我的珠子正好遇上買主了。」他於是帶著寶珠來到朝廷上書。朱仲的寶珠比規定的還好，高後當即賜他五百兩黃金。魯元公主又私下用七百兩黃金，向朱仲購買寶珠。朱仲就獻上四寸大的珠子，送去放在宮門就離去了。後來皇帝下詔書到會稽徵聘朱仲，已經不知他的去向了。漢景帝時，朱仲又來到朝廷獻三寸珠幾十顆，獻上就走了，不知去了什麼地方。朱仲沒有物慾，聊且寄跡賈商。俯身下視驪龍，手握寶珠夜光。發跡會稽集市，顯奇西都咸陽。施德而不居德，歷世名更顯揚。 修羊公 修羊公者，魏人也。在華陰山上石室中，有懸石榻，臥其上，石盡穿陷。略不食，時取黃精食之。後以道干景帝，帝禮之，使止王邸中。數歲道不可得。有詔問：「修羊公能何日發？」語未訖，床上化為白羊，題其脅曰：「修羊公謝天子。」後置石羊於靈台上。羊後復去，不知所在。卓矣修羊，韜奇含靈。枕石大華，餐茹黃精。漢禮雖隆，道非所經。應變多質，忽爾隱形。 【譯文】修羊公是魏國故地人。在華陰山的石室中，有張懸空石床，修羊公睡在上面，石床都讓他睡穿陷了。他不大吃東西，只是偶爾吃一點黃精。後來他憑道術干謁景帝，景帝對他以禮相待，讓他住在諸侯王的官邸裡。但過了幾年仍未見他顯道，景帝召道：「修羊公什麼時候才能表現出道術？」話未說完，只見床上的修羊公化為白羊，並在脅部題有「修羊公謝天子」的字樣，景帝命人將石羊放到靈台上面。後來石羊離去了，不知落在什麼地方。卓越不凡修羊公，內藏神通靈性。太華山中睡石床，他只服食黃精。漢皇禮待雖隆重，道術不可經營。隨機變化多方，瞬間隱去原形。 稷丘君 稷丘君者，太山下道士也。武帝時，以道術受賞賜。發白再黑，齒落更生。後罷去。上東巡太山，稷丘君乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎，拜武帝，指帝：「陛下勿上也，上必傷足指。」及數里，右足指果折。上諱之，故但祠而還。為稷丘君立祠焉，為稷承奉之雲。稷丘洞徹，修道靈山。煉形濯質，變白還年。漢武行幸，攜琴來延。戒以升陟，逆睹未然。 【譯文】稷丘君是泰山下的道士，漢武帝時，他因道術高明而受到賞賜。他頭髮白了能變黑，牙齒脫落能再生。後來他辭別武帝回到泰山下，武帝東巡泰山，稷丘君戴著緇布冠，穿著黃色道袍，抱著琴出迎武帝。他拜完武帝，手指點泰山對武帝說：「陛下請不要上山，上山必傷腳趾。」武帝不聽，才上去幾里路，右腳趾果然折傷了。皇上忌諱此事，因此只在山下祭祀一番就回駕了。後來替稷丘君在泰山下建了祠堂，設稷奉祀他。稷丘深明通達，修道神靈之山。煉形養身滌穢垢，膚色變白年壽延。武帝巡行泰山，稷丘抱琴出迎。諫阻登高攀險，事先已見禍患。 崔文子 崔文子者，太山人也。文子世好黃老事，居潛山下，後作黃散赤丸，成石父祠，賣藥都市，自言三百歲。後有疫氣，民死者萬計，長吏之文所請救。文擁朱幡，系黃散以徇人門。飲散者即愈，所活者萬計。後去，在蜀賣黃散。故世寶崔文子赤丸黃散，實近於神焉。崔子得道，術兼秘奧。氣癘降喪，仁心攸悼。朱幡電麾，神藥捷到。一時獲全，永世作效。 【譯文】崔文子是泰山人，世代都喜歡道家的修煉之術。文子住在潛山之下，配製黃精散藥和硃砂丹，並建了一座石父祠。他把製出的藥拿到都市裡去賣，自稱已有三百歲的年紀。後來瘟疫流行，老百姓死亡數以萬計，郡縣長官到文子那裡請他拯救百姓。崔文子手拿紅色的小旗，繫著黃精散藥，巡行各家門戶。吃了他的黃精散藥的人，病很快就痊癒，被救活的人數以萬計。後來，崔文子離開了潛山，在蜀地賣黃散。當時人們奉文子的赤丸和黃散為寶物，像敬奉神靈一樣。崔文子修煉得道，道術秘密又深奧。瘟疫降下死亡災，仁德之心憂傷悼。朱幡揮動迅如電，黃散神神藥急送到。病人一時獲痊癒，神藥永世能奏效。 赤鬚子 赤鬚子，豐人也，豐中傳世見之雲。秦穆公時主魚吏也，數道豐界災害水旱，十不失一。臣下歸向，迎而師之，從受業，問所長。好食松實、天門冬、石脂，齒落更生，發墮再出，服霞絕後。遂去吳山下，十餘年，莫知所之。赤須去豐，爰憩吳山。三藥並御，朽貌再鮮。空往師之，而無使延。顧問小智，豈識巨年？ 【譯文】赤鬚子是豐縣人，豐縣人相傳世代都見到過他。他本是秦穆公時主管漁業的官吏，多次預言豐縣界內的水旱災害，十次中沒有一次失誤。當時的大臣都歸向他，把他迎去作老師，跟隨他學習，請教他的特長。他喜歡吃松子、天門冬和石鐘乳，牙齒掉了能夠再生，頭髮掉了也能夠再長出來，服霞修煉，沒有後代。後來他去了吳山，又過了十多年，就沒有人知道他到哪裡去了。赤鬚子離開了豐縣，於是棲隱到吳山。三種藥物一同服用，衰老的容貌重美艷。人們徒勞地去拜他為師，卻不能夠使壽命長延。試問那些小智小慧，怎懂得仙人如何永年？ 東方朔 東方朔者，平原厭次人也。久在吳中，為書師數十年。武帝時，上書說便宜，拜為郎。至昭帝時，時人或謂聖人，或謂凡人。作深淺顯默之行，或忠言，或詼語，莫知其旨。至宣帝初，棄郎以避亂世，置幘官舍，風飄之而去。後見於會稽，賣藥五湖。智者疑其歲星精也。東方奇達，混同時俗。一龍一蛇，豈豫榮辱？高韻衝霄，不羈不束。沉跡五湖，騰影＃谷。 【譯文】東方朔是平原厭次人。他長期寓居吳中，做了幾十年私塾老師。武帝時，他上書言事，被封為郎官。到昭帝時，當時的人有的說他是聖人，有的說他是凡人。他的行為有時深藏不露，有時公然直行，有時盡忠進言，有時詼諧戲談，竟沒有人知道他意旨所在。到宣帝初年，他放棄郎官不做，以躲避亂世。他把官帽放在衙門裡，風把它吹走了。後來他出現在會稽，又在太湖一帶賣藥。有智慧的人懷疑他是木星精氣幻化而成。東方朔奇特曠達，混跡於當時的世俗。時而如龍騰飛，時而如蛇蟄伏，哪裡會介意榮耀與屈辱？高情遠韻直上雲霄，自由自在不受約束。時而隱身在五湖，時而飛騰在日出之處。 鉤翼夫人 鉤翼夫人者，齊人也，姓趙。少時好清淨，病臥六年，右手拳屈，飲食少。望氣者云：「東北有貴人氣。」推而得之。召到，姿色甚偉。武帝披其手，得一玉鉤，而手尋展，遂幸而生昭帝。後武帝害之，殯屍不冷，而香一月間。後昭帝即位，更葬之，棺內但有絲履。故名其宮曰鉤翼。後避諱，改為弋廟。闈有神祠、閣在焉。婉婉弱媛，廟符授鉤。誕育嘉嗣，皇祚惟休。武之不達，背德致仇。委身受戮，屍滅芳流。 【譯文】鉤翼夫人是齊郡人，姓趙。她小時候喜歡清淨，臥病在床六年，右手指掌拳縮，飲食很少。當時觀望雲氣的人說：「東北方向有貴人氣。」推算後找到了她。武帝下詔讓她到了皇宮，發現她的容貌出眾，掰開她拳縮的指掌，得到一個玉鉤，而她的手不久也就伸展開了。於是她受到武帝寵幸，生下昭帝。後來武帝殺害了她，但她的屍體停放卻不僵硬，而且香氣瀰漫達一月之久。昭帝即位後，將她改葬，發現棺內只剩下絲鞋。所以把她住過的宮室叫做鉤翼宮。後來為了避諱，改稱弋廟。後宮內有祠堂和樓閣。美貌嬌弱的女子，廟號取名求合玉鉤。生育了美好的後代，皇位因此保持永久。武帝不能通達事理，背棄德義導致怨仇。以身相托反被殺害，屍滅不見而芳香長留。 犢子 犢子者，鄴人也。少在黑山，采松子、茯苓，餌而服之，且數百年。時壯時老，時好時丑，時人乃知其仙人也。常過酤酒陽都家。陽都女者，市中酤酒家女，眉生而連，耳細而長，眾以為異，皆言此天人也。會犢子牽一黃犢來過，都女悅之，遂留相奉侍。都女隨犢子出，取桃李，一宿而返，皆連兜甘美。邑中隨伺，逐之出門，共牽犢耳而走，人不能追也。且還復在市中數十年，乃去見潘山下，冬賣桃李雲。犢子山棲，采松餌苓。妙氣充內，變白易形。陽氏奇表，數合理冥。乃控靈犢，倏若電征。 【譯文】犢子是鄴縣人。他年輕時在黑山採集松子和茯苓，做成糕餅吃，將近幾百年。他有時強壯有時衰老，有時英俊有時醜陋，當時的人才知道原來他是仙人。他經常到賣酒的陽都家去。陽都的女兒，是集市中賣酒人家的女兒，兩道眉毛生下來就連在一起，耳朵又細又長，人們覺得她長相奇特，都說她是天上的仙人。犢子牽著一頭小黃牛來到她家，陽都女喜歡他，就把他留下來，與他做了夫妻。陽都女跟隨犢子出去摘取桃李，過了一夜才回來，所摘的桃李連根蒂都甜美。同鄉的人跟隨偵察他們，把他們逐出城門，他們就一起牽著小牛的耳朵走了，人們追不上他們。後來他們又在集市中生活了幾十年，才離開又出現在潘山下，冬天仍在賣桃李。犢子隱居在山中，採集松子和茯苓。精氣充滿體內，能使膚色變白體易形。陽都女兒相貌特異，道合自然理玄深。牽著靈異的黃犢離去，迅如閃電劃過蒼。 騎龍鳴 騎龍鳴者，渾亭人也。年二十，於池中求得龍子，狀如守宮者十餘頭。養食，結草廬而守之。龍長大，稍稍而去。後五十餘年，水壞其廬而去。一旦，騎龍來渾亭，下語云：「馮伯昌孫也。此間人不去五百里，必當死。」信者皆去，不信者以為妖。至八月，果水至，死者萬計。騎鳴養龍，結廬虛池。專至俟化，乘雲驂螭。紆轡故鄉，告以速移。洞鏡災祥，情眷不離。 【譯文】騎龍鳴是渾亭人。他二十歲的時候，在池塘中捕到小龍，形狀很像壁虎，有十幾條。他把小龍飼養起來，並且蓋了一間草屋來守護它們。龍長大後，漸漸都離池而去。後來過了五十多年，大水沖毀了他的草屋，他也離開了。有一天，他騎龍來到渾亭上空，對下面的人說：「我是馮伯昌的孫子。這裡的人不離開五百里，一定會死。」相信他的人都離開了。不相信的以為他是妖怪。到了八月，大水果然來到，淹死的人成千上萬。騎龍鳴飼養龍子，結草為廬，掘地為池。精誠專一等待變化，雲中乘龍騰空而起。故鄉上空緩轡徐行，告訴人們迅速轉移。洞察吉祥和災異，戀鄉之情不稍離。 主柱 主柱者，不知何所人也。與道士共上宕山，言此有丹砂，可得數萬斤。宕山長吏，知而上山封之。砂流出，飛如火，乃聽柱取。為邑令章君明餌砂，三年得神砂飛雪，服之，五年能飛行，遂與柱俱去雲。主柱同窺，道士精徹。玄感通山，丹砂出穴。熒熒流丹，飄飄飛雪。宕長悟之，終然同悅。 【譯文】主柱，不知是哪裡人。他和道士一起上宕山，道士說這裡有丹砂，能夠得到幾萬斤。宕山縣的縣令知道後，就上山將山禁封了。丹砂流出來，像火焰一樣迸飛，縣令只得聽任主柱取用。他為縣令章君明冶煉丹砂，三年後煉得神砂飛雪。章君明吃了，五年後能夠飛行，於是和主柱一起離開了。主柱和道士同看宕上，道士法術精微透徹。精神玄妙感應神山，丹砂迸飛流出洞穴。流丹光彩熒熒，白雪漫天飄飄。宕山縣令翻然醒悟，終於一同向道。 園客 園客者，濟陰人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客終不取。常種五色香草，積數十年，食其實。一旦，有五色蛾止其香樹末，客收而薦之，以布生桑蠶焉。至蠶時，有好女夜至，自稱客妻，道蠶狀。客與俱收蠶，得百二十頭繭，皆如大。繅一繭，六十日始盡。訖則俱去，莫知所在。故濟陰人世祠桑蠶，設祠室焉。或雲陳留濟陽氏。美哉園客，顏曄朝華。仰吸玄精，俯捋五葩。馥馥芳卉，采采文蛾。淑女宵降，配德升遐。 【譯文】園客是濟陰郡人。他容貌俊美，性情溫和，同鄉人都想把女兒嫁給他，他卻始終不娶。他曾種植五色香草，經歷幾十年，才吃香草結的子實。一天，有五色神蛾落在香草尖上，園客把它們收起來，而且給它們作了草墊，鋪上布，讓它們在上面生育桑蠶。到收蠶的時候，一個美貌女子夜間來到，自稱是園客的妻子，對他述說蠶的情況。園客和她一起收蠶，共得到一百二十頭蠶繭，都像甕那麼大。從繭裡抽絲，一繭須六十天才能抽盡。抽完繭絲他們就一起離開了，沒有人知道他們在什麼地方。所以濟陰人世世代代祭祀桑蠶，都設置專門祠蠶的房屋。也有人說園客是陳留濟陽人氏。園客是多麼美好啊，容光煥發像早晨的鮮花。抬頭吸納玄妙的精氣，低頭摘取五色香葩。散著馥香的芳草，文彩斑斕的桑蛾。窈窕淑女夜裡到來，道德相合同升雲霞。 鹿皮公 鹿皮公者，淄川人也。少為府小吏木工，舉手能成器械。岑山上有神泉，人不能至也。小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。數十日，梯道四間成。上其巔，作祠捨，留止其旁，絕其二間以自固。食芝草，飲神泉，且七十年。淄水來，三下呼宗族家室，得六十餘人，令上山半。水盡漂，一郡沒者萬計。小吏乃辭遣宗家，令下山。著鹿皮衣，遂去，復上閣。後百餘年，下賣藥於市。皮公興思，妙巧纏綿。飛閣懸趣，上揖神泉。肅肅清廟，二間。可以閒處，可以永年。 【譯文】鹿皮公是淄川人。他年輕時是郡府的木匠，抬手就能製成器物。當地一座尖山上有神泉，人們不能到達。鹿皮公稟告太守，請求讓三十個木匠帶著斧頭，製作轉輪和懸空的閣道，巧妙的構思洋溢而出。過了幾十天，四間閣道作成了。鹿皮公上到尖山的頂峰，在那裡建造祠堂，自己就住在祠堂旁邊，拆斷兩間閣道來使自己堅定心志。他吃芝草，飲神泉，將近七十年。淄河發水的時候，他三次下山去招呼同宗族的人，一共找到六十多個人，讓他們上到半山上。淄河水到處漂流，整個郡中被淹死的人數以萬計。水退以後，鹿皮公才送同宗族的人回家，讓他們下山。他自己穿著鹿皮衣也離開了，後來又回到懸閣上居住。這以後又過了一百多年，他下了山，在集市上賣藥。鹿皮公突發奇思，巧妙又纏綿。閣道凌空飛架有意趣，直上山巔汲飲清泉。肅穆清靜廟宇，寂寞懸閣兩間。可以避世獨居，可以長享天年。 昌容 昌容者，常山道人也，自稱殷王子。食蓬根，往來上下，見之者二百餘年，而顏色如二十許人。能致紫草，賣與染家，得錢以遺孤寡，歷世而然，奉祠者萬計。殷女忘榮，曾無遺戀。怡我柔顏，改華標。心與化遷，日與氣煉。坐臥奇貨，惠及孤賤。 【譯文】昌容是常山道士，自稱是殷王的女兒。她服食蓬根，在常山往來上下，人們見到她已有二百多年，而她的容貌卻好像是二十來歲的人。她能找到紫草，賣給開染坊的人家，把得到的錢送給孤兒寡母，過了許多代都是這樣。祭祀她的人數以萬計。殷王女兒拋棄榮華，竟然毫不眷戀。保養柔美的容顏，不飾鮮花貌自妍。心隨自然造化遷移，天天養氣修煉。擁有珍奇的物品，恩惠施及孤寡貧賤。 父 父者，南郡人也。居山間，有仙人常止其家。從買瓜，教之煉瓜子，與桂附子、芷實共藏，而對分食之。二十餘年，能飛走，升山入水。後百餘年，居絕山頂，呼下父老，與道平生時事雲。父何欲？欲在幽谷。下臨清澗，上翳委蓐。仙客舍之，導以秘活A形絕埃，心在舊俗。 【譯文】父是南郡縣人。他住在山谷裡，有一仙人經常來他家借宿。仙人跟他一起去買瓜，教他炒瓜子，讓他把瓜子和桂附子、芷草的果實一起收藏，然後兩個人分吃。過了二十多年，父就能夠飛行，能上山入水。此後一百多年，他住在極高的山頂，招呼山谷裡的父老鄉親，和他們述說一生中的往事。父有什麼慾望？只願住在幽深山谷。下臨清澈的山泉，上有草苫覆蓋的茅屋。仙人常來借宿，教給他神秘的符活C形體雖已遠離凡塵，心卻系念先前世俗。 山圖 山圖者，隴西人也。少好乘馬，馬踏之折腳。山中道人教令服地黃、當歸、羌活（獨活）、苦參散。服之一歲，而不嗜食，病癒身輕。追道人問之，自言五嶽使，「之名山採藥，能隨吾，使汝不死。」山圖追隨之六十餘年。一旦歸來，行母服於家間。期年復去，莫知所之。山圖抱患，因毀致金。受氣使身，藥輕命延。寫哀墳柏，天愛猶纏。數周高舉，永絕俗緣。 【譯文】山圖是隴西人。他年輕時喜歡騎馬，曾經被馬踩斷了腳。山中的道人叫他服用地黃、當歸、羌活（獨活）、苦參製成的藥粉。他服藥一年之後，就不想吃飯，病治好了，身體也變得輕快。山圖追著詢問道人，道人自稱是五嶽的使者，並說「到名山去採藥。如果你跟我一起去，我能讓你長生不死。」於是山圖跟隨他有六十多年。一天山圖突然回來，在家為母親服喪。一年後又離開了，沒有人知道他去了哪裡。山圖身遭災禍，因傷殘得到保全。接受精氣身輕便，藥物雖輕壽命延。母親墳旁抒哀痛，天生情愛心頭纏。時經一年飄然去，永遠斷絕世俗緣。 谷春 谷春者，櫟陽人也，成帝時為郎。病死，而屍不冷。家發喪行服，猶不敢下釘。三年，更著冠幘，坐縣門上，邑中人大驚。家人迎之，不肯隨歸。發棺有衣無屍。留門上三宿，去之長安，止橫門上。人知追迎之，復去之太白山。立祠於山上，時來，至其祠中止宿焉。谷春既死，停屍猶溫。棺闔五稔，端委於門。顧視空柩，形逝衣存。留軌太白，納氣玄根。 【譯文】谷春是櫟陽人，成帝時任郎官。他因病而死，但是屍體並不冷卻。家裡人發喪守孝，仍不敢用釘子把棺材釘死。過了三年，他又戴著帽子和包頭巾，坐在城門的閘板上，縣城的人都非常驚訝。家裡人來接他，他不肯跟著一道回去。打開他的棺材，裡面只有衣服，沒有屍體。他在閘門上呆了三天，便離開那裡去長安，坐在長安城北的橫門上。家裡人知道後追他回去，他又離開長安，去了太白山。人們在太白山為他建立祠堂，他時常來，在祠中住宿。谷春已經死去，屍體停放有餘溫。棺材合上經五年，穿衣著冠坐懸門，開棺查看是空柩，屍體已失衣猶存。太白山上留蹤跡，吸納精氣修道身。 陰生 陰生者，長安中渭橋下乞兒也。常止於市中乞，市人厭苦，以糞灑之。旋復在裡中，衣不見污如故。長吏知之，械收。繫著桎梏而續在市中乞，又械欲殺之。乃去灑者之家，室自壞，殺十餘人。故長安中謠曰：「見乞兒，與美酒，以免破屋之咎。」陰生乞兒，人厭其黷。識真者稀，累見囚辱。淮陰忘吝，況我仙屬。惡肆殃及，自災其屋。 【譯文】陰生是長安城中渭橋下的乞丐。他經常在集市中乞討，集市上的人非常厭惡怨恨，就把糞灑在他身上。不久他又出現在里巷中，衣服還像原來一樣，一點兒也沒有髒。官長聞知消息，就用鎖鏈拘繫了他。他戴著鎖鏈依舊在集市中乞討。官長又給他上了刑具，並且想殺掉他。於是他到那些向他身上灑糞的人家裡去，那些人家的房子就自己塌了，壓死了十幾個人。所以長安城中有歌謠說：「看見乞丐，給他美灑，以免有房屋毀壞之咎。」陰生是市中乞丐，人們厭惡他污濁。看清真相的人少，他屢屢被囚受辱。韓信不計較羞辱，更何況仙人之屬。惡人放肆災難來到，自招禍事毀壞房屋。 毛女 毛女者，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見之。形體生毛，自言秦始皇宮人也，秦壞，流亡入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十餘年。所居巖中有鼓琴聲雲。婉孌玉姜，與時遁逸。真人授方，餐松秀實。因敗獲成，延命深吉。得意巖岫，寄歡琴瑟。 【譯文】毛女的名字叫玉姜，住在華山中，獵人世代都見到過她。她的身上長毛，自己說是秦始皇的宮女，秦朝滅亡以後，流亡到山裡避難，遇見道士谷春，教她吃松葉，於是就不知道飢餓和寒冷，身體也輕便，行走如飛，已經有一百七十多年了。她所住的巖洞裡常有彈琴的聲音。年少美貌的玉姜，隨時勢一起逃遁。仙人教給她秘方，服食松花和松仁。因秦亡得以成仙，延年益壽福氣深。行志適意巖洞中，歡樂寄托在瑤琴。 子英 子英者，舒鄉人也，善入水捕魚。得赤鯉，愛其色好，持歸著池中，數以米谷食之。一年長丈餘，遂生角，有翅翼。於英怪異，拜謝之。魚言：「我來迎汝。汝上背，與汝俱升天。」即大雨。子英上其魚背，騰升而去。歲歲來歸故捨，食飲，見妻子，魚復來迎之。如此七十年。故吳中門戶皆作神魚，遂立子英祠。子英樂水，游捕為職。靈鱗來赴，有煒厥色。養之長之，挺角傅翼。遂駕雲螭，超步太極。 【譯文】子英是舒縣的鄉下人，擅長入水捕魚。他曾經捕到一條紅鯉魚，愛它顏色漂亮，拿回家放進池塘裡，常用米粒餵它。一年後鯉魚長了一丈多長，就生出角來，還有羽翼。子英覺得非常奇怪，向它行禮致意。鯉魚說：「我是來接你的。你到我的背上，我和你一起升天。」隨即下起了大雨。子英騎上魚背，魚騰空而去。他年年回到原來的家裡，吃飯飲酒，與妻子兒女相見，然後魚又來把他接走。這樣過了七十多年。所以吳中家家門戶都裝飾神魚，還建造了子英祠。子英喜歡水，捕魚作職業。神魚忽來到。艷艷好顏色。飼養它長大，生角長羽翮。乘龍雲中去，高邁蒼天界。 服閭 服閭者，不知何所人也，常止莒，往來海邊諸祠中。有三仙人於祠中博賭瓜，雇閭，令擔黃白瓜數十頭，教令瞑目。及覺，乃在方丈山（在蓬萊山南）。後往來莒，取方丈山上珍寶珠玉賣之，久矣。一旦，髡頭著赭衣，貌更老，人問之，言坐取廟中物雲。後數年，貌更壯好，鬢髮如往日時矣。服閭游祠，三仙是使。假寐須臾，忽超千里。納寶毀形，未足多恥。攀龍附鳳，逍遙終始。 【譯文】服閭，不知是哪裡人，他經常住在莒縣，往來於海邊各祠堂中。有三個仙人在祠堂中用瓜賭博，僱傭服閭，讓他挑著幾十個黃色白色的瓜，並讓他閉上眼睛。等到他睜開眼時，已經身在方丈山了（在蓬萊山南邊）。後來他往來方丈山和莒縣之間，拿方丈山的珍寶珠玉在莒縣賣，有很長時間。忽然有一天，他光頭穿著赤褐色衣服，相貌也很蒼老，人們問他為什麼地這樣，他說因為盜取神廟裡的物品而獲罪。後來又過了幾年，他的外貌反而強壯美好，頭髮也像往常一樣了。服閭遊歷祠廟中，三位仙人將他役使。閉上眼睛只消片刻，忽然已經越過千里。盜取珍寶形容毀，並不覺得太可恥。攀龍鱗，附鳳翼，永遠逍遙無俗事。 文賓 文賓者，太丘鄉人也，賣草履為業。數取嫗，數十年，輒棄之。後時故嫗壽老，年九十餘，續見賓年更壯。他時嫗拜賓涕泣，賓謝曰：「不宜。至正月朝，儻能會鄉亭西社中邪？」嫗老，夜從兒孫行十餘里，坐社中待之。須臾，賓到，大驚：「汝好道邪？知汝爾，前不去汝也。教令服菊花、地膚、桑上寄生、松子，取以益氣。嫗亦更壯，復百餘年見雲。文賓養生，納氣玄虛。松菊代御，煉質鮮膚。故妻好道，拜泣踟躕。引過告術，延齡百餘。 【譯文】文賓是太丘的鄉下人，以賣草鞋為職業。他幾次娶妻，幾十年後，就拋棄了妻子。後來他原先的妻子長壽，活到九十多歲，再見文賓時，他反而更加強壯。老婦人後來又去見文賓，對他流淚，文兵推辭說：「不應當這樣傷心。到正月初一早晨，你能在鄉捨西邊的社廟裡再相會嗎？婦人已經很老了，夜裡帶著兒孫走了十多里，坐在社廟裡等候文賓。不久，文賓到了，非常驚訝地對她說：「你也愛好道嗎？早知你這樣，先前就不會遺棄你了。」於是教她服用菊花、地膚、桑上寄生和松子，用它來補氣。老婦人從此也變得強壯，又過了一百多年她還活著。文賓修身養性，吸納精氣神清性閒。松子菊花交替服用，修煉身體肌膚妍。前妻老來頗好道，流涕相拜意纏綿。自認過失教道術，壽命又延百餘年。 商丘子胥 商丘子胥者，高邑人也，好牧豕吹竽。年七十不娶婦，而不老。邑人多奇之，從受道，問其要。言但食術、菖蒲根，飲水，不饑不老如此。傳世見之，三百餘年。貴戚富室聞之，取而服之，不能終歲輒止，慢矣。謂將復有匿術也。商丘幽棲，韞櫝妙術。渴飲寒泉，饑茹蒲術。吹竽牧豕，卓犖奇出。道足無求，樂茲永日。 【譯文】商丘子胥是高邑人，喜歡放豬吹竽。他七十歲了還沒有娶妻，也不衰老，同鄉人都很奇怪，於是跟他學道，詢問他的秘訣。他說只吃術草和菖蒲根，喝水，就不飢餓也不衰老了。世代相傳見到過他，已有三百多年了。富貴人家聽說了，也取術草和菖蒲的根吃，都堅持不到一年就停止了，這是懈怠簡慢的緣故。人們說商丘子胥或者還有隱匿未說的法術。商丘子胥隱居，珍藏著神奇道術。口喝只飲清凜山泉，飢餓只食術草菖蒲。他吹奏著竽樂放豬，高超不凡脫塵俗。道行完滿無所求，樂此不倦心悠悠。 子主 子主者，楚語而細音，不知何所人也。詣江都王，自言「寧先生雇我作客，三百年不得作直，以為狂人也。」問先生所在，雲在龍眉山上。王遣吏將上龍眉山巔，見寧先生，毛身廣耳，被發鼓琴。主見之叩頭，吏致王命。先生曰：「此主吾比捨九世孫。且念汝家，當有暴死女子三人。勿預吾事！」語竟，大風發，吏走下山。比歸，宮中相殺三人。王遣三牲立祠焉。子主挺年，理有所資。寧主祠秀，拊琴龍眉。以道相符，當與訟微。匡事竭力，問昭我師。 【譯文】子主，說話帶楚地口音而聲音很細，不知道他是哪裡人。他去謁見江都王，自稱「寧先生僱傭我作門客，已經三百年沒能在人世間任職當班了，認為我是一個放蕩不羈的狂人。」問他寧先生在哪裡，他說在龍眉山上。江都王派官吏隨他上龍眉山頂，見到了寧先生。寧先生全身長毛，耳朵很大，披散著頭髮，正在彈琴。子主見了他磕頭，官吏傳達了江都王的意旨。寧先生說：「這個子主是我鄰居的九世孫。你還是先顧念你自己的家，會有三個女子突然死亡。不要參預我的事情！」話剛說完，大風突起，官吏只好跑下山來。等他回到江都，宮中已有三個人被殺死。江都王派人送去牛羊豬三牲，並為建了祠堂。子主特別長壽，論理必當有人幫助。寧封祠堂秀美，獨自彈琴龍眉。既與道義相合，當不參與爭辯是非。匡救世事盡心竭力，名聲昭彰是我師。 陶安公 陶安公者，六安鑄冶師也，數行火。火一旦散，上行，紫色沖天。安公伏冶下求哀。須臾，朱雀止冶上曰：「安公安公，治與天通。七月七日，迎汝以赤龍。」至期，赤龍到。大雨，而安公騎之東南，上一城邑，數萬人眾共送視之，皆與辭決雲。安公縱火，紫炎洞熙。翩翩朱雀，銜信告時。奕奕朱虯，蜿然赴期。傾城仰覿，回首顧辭。 【譯文】陶安公是六安縣冶鐵鑄器的工匠，經常要點火生爐。一天火突然散開，向上升起，紫色的光焰直衝雲霄。陶安公趴在冶爐下乞求憐憫。過了一會兒，一隻紅色的鳥落在冶爐上說：「陶安公陶安公，冶煉火氣與天相通。七月七日那一天，有赤龍來把你迎。」到了那一天，果然有赤龍來到。下起了大雨，陶安公騎著赤龍飛向東南方向，飛上一座城邑，幾萬人一齊來送行觀看，陶安公和他們一一告別。陶安公冶爐大放光輝，紫色火焰通透明媚。翩翩飛來的朱雀，受命來告相迎時。威武雄壯的赤龍，委婉屈身赴約期。全城人都仰頭觀看，陶安回首頻顧辭。 赤斧 赤斧者，巴戎人也，為碧雞祠主簿。能作水煉丹，與硝石服之，三十年反如童子，毛髮生皆赤。後數十年，上華山，取禹餘糧餌，賣之於蒼梧、湘江間。累世傳見之，手掌中有赤斧焉。赤斧頤真，發秀戎巴。寓跡神祠，煉丹砂。發雖朱蕤，顏曄丹葩。採藥靈山，觀化南遐。 【譯文】赤斧是巴戎人，擔任碧雞祠的主簿。他善於用水銀煉製丹砂，和硝石一起服用，三十年後返老還童，毛髮長出來都呈紅色。以後又過了幾十年，他上了華山，取禹餘糧服食，並把這種岩石拿到蒼梧、湘江之間出售。歷代都相傳見到過他，他的手中拿著一把紅色的斧頭。赤斧保養天性，韶華顯現在戎巴。寄身碧雞神祠中，用水銀煉製丹砂。毛髮赤紅密垂，容光煥發如紅花。在神奇的華山採藥，在遙遠的南方顯示變化。 呼子先 呼子先者，漢中關下卜師也，老壽百餘歲。臨去，呼酒家老嫗曰：「急裝，當與嫗共應中陵王。」夜有仙人，持二茅狗來至，呼子先。子先持一與酒家嫗，得而騎之，乃龍也。上華陰山，常於山上大呼，言「子先、酒家母在此」雲。三靈潛感，應若符契。方駕茅狗，蜿爾龍逝。參登太華，自稱應世。事君不端，會之有惠。 【譯文】呼子先是漢中郡城關外的卜師，高壽一百多歲。臨將離開漢中的時候，他對賣酒人家的老婦人說：「趕快裝束，當與你一起到中陵王那裡去報到。」夜裡有仙人拿著兩隻茅草編扎的狗來，喊子先，子先把其中的一個給了賣酒的老婦人。騎上之後，竟然是龍。他們上了華陰山，常在山上大喊「子先和酒家老婦在這裡！」天地人暗中通感，相應如同符契。一同駕著茅狗，宛轉屈曲龍飛去。高登太華山，自稱順應人世。事奉君主心不正，君主相待有恩惠。 負局先生 負局先生者，不知何許人也，語似燕、代間人。常負磨鏡局徇吳市中，磨鏡一錢。因磨之，輒問主人，得無有疾苦者，輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈。如此數十年。後大疫病，家至戶到與藥，活者萬計，不取一錢，吳人乃知其真人也。後主吳山絕崖頭，懸藥下與人。將欲去時，語下人曰：「吾還蓬萊山，為汝曹下神水。崖頭一旦有水，白色，流從石間來，下服之。」多愈疾。立祠十餘處。負局神端，披褐含秀。術兼和、鵲，心托宇宙。引彼萊泉，灌此絕岫。欲返蓬山，以齊天壽。 【譯文】負局先生，不知是哪裡人，口音像是燕、代一帶人。他經常背著磨鏡的箱子在吳地的集市中遊走，沿街吆喝，磨一面鏡收一文錢。趁磨鏡的時候，他順便詢問鏡子的主人，問他們有沒有疾病。遇到有病痛的，就拿出紫色藥丸送給他，吃了藥的人沒有不痊癒的。這樣過了幾十年。後來發生大瘟疫，他挨家挨戶地送給他們藥，救活的人成千上萬，他卻一文不收，吳地的人才知道原來他是得道的真人。後來他掌管吳山絕崖頭，從山上向下懸藥給人。他快要離開的時候，對下面的人說：「我要回蓬萊山，為你們引下神水。絕崖頭如果某天有白色的水從石縫間流出來，就喝下它。」這樣治好了很多人的病。人們給他立了十幾處祠堂。負局先生精神正直，身穿布衣有內秀。醫術可比和與鵲，心高志遠寄宇宙。引來蓬萊神泉，灌注斷崖高山。將返蓬萊仙境，要與上天齊壽同年。 朱璜 朱璜者，廣陵人也。少病毒瘕，就睢山上道士阮丘。丘憐之，言：「卿除腹中三屍，有真人之業可度教也。」璜曰：「病癒，當為君作客三十年，不敢自還。」丘與璜七物藥，日服九丸。百日病下如肝脾者數鬥。養之數十日，肥健，心意日更開朗。與老君《黃庭經》，令日讀三過，通之，能思其意。丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠。且八十年，復見故處，白髮盡黑鬢，更長三尺餘。過家食止，數年復去。如此至武帝末，故在焉。朱璜寢瘕，福祚相迎。真人投藥，三屍俱靈。心虛神瑩，騰贊幽冥。毛髮黑，超然長生。 【譯文】朱璜是廣陵人。年輕時得了惡性腫瘤病，去找睢山上的道士阮丘。阮丘憐憫他，說：「你除去肚子裡的三種祟物，有道人的氣質可以教化。」朱璜說：「如果病能治好，一定給你作三十年的門人，不敢就自己回去。」於是阮丘給了朱璜七種藥物，讓他每天吃九丸。過了一百天後朱璜打下幾斗像肝臟脾臟之類的塊狀物。又滋養了幾十天，他就豐滿健壯，心情一天天變得開朗。阮丘給他老子的《黃庭經》，讓他每天讀三遍，把書讀通，能思考其中的深意。於是阮丘和朱璜一起去了浮陽山中的玉女祠。將近八十年以後，朱璜又出現在故鄉廣陵，滿頭白髮全都變黑了，又長了三尺多。他回到家裡吃飯住宿，幾年之後又離開了。直到武帝末年，他仍然健在。朱璜患有腫瘤病，福氣使他好運逢，道人給他送藥物，祛除三屍顯威靈。心無煩惱精神爽，擺脫死神出幽冥。膚毛變紅頭髮黑，離世脫俗得長生。 黃阮丘 黃阮丘者，睢山上道士也。衣裘披髮，耳長七寸，口中無齒，日行四百里，於山上種蔥薤百餘年，人不知也。時下賣藥，朱璜發明之，乃知其神人也。地動山崩，道絕，預戒下人。世共奉祠之。蔥藹巖嶺，實棲若人。被裘散發，輕步絕倫。含道養生，妙觀通神。發驗朱璜，告遍下民。 【譯文】黃阮丘是睢山上的道士。他身穿皮衣，披散頭髮，耳朵有七寸長，嘴裡沒有牙齒，一天能走四百里，在山上種蔥薤有一百多年，人們卻不瞭解他。他有時下山賣藥，朱璜宣揚他，才知道他是一個神人。發生地震，高山倒塌，道路斷絕，他事先就警告了山下的人。人們都供奉祭祀他。蔥薤密密覆巖嶺，山上棲隱如此人：身穿皮衣發披散，步履輕快世無倫。涵養道行修長生，深觀妙察能通神。朱璜首證道術精，普遍傳告世上民。 女丸 女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。遇仙人過其家飲酒，以素書五卷為質。丸開視其書，乃養性、交接之術。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更如二十。時仙人數歲復來過，笑謂丸曰：「盜道無私，有翅不飛。」遂棄家追仙人去，莫知所之雲。玄素有要，近取諸身。鼓、聃得之，五卷以陳。女丸蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。 【譯文】女丸是陳地集市上賣酒的婦人，釀製的酒總很甘美。一次有仙人到她家來飲酒，用五卷帛書作抵押。女丸打開書看，是講修身養性和男女性交方法的書。她偷偷抄下了書中的要點，又開設房間，將年輕男子引入房內，請他們飲美酒，與他們同宿，實踐書中所寫的方法。這樣過了三十年，她的容貌反像二十歲的人。那位仙人幾年後又來看她，笑著對女丸說：「偷盜之道無私隱，你有了翅膀卻不飛。」於是女丸棄家追隨仙人而去，沒有人知道她去了哪裡。玄妙的書中有要術，近處可以取法自身。彭祖、老聃得此道，寫有帛書五卷文。女丸自身蘊含玄妙，因此才招來仙人。盡將秘書借與開導，雙雙飛去離凡塵。 陵陽子明 陵陽子明者，鄉人也，好釣魚於旋溪。釣得白龍，子明懼，解鉤拜而放之。後得白魚，腹中有書，教子明服食之法。子明遂上黃山，采五石脂，沸水而服之。三年，龍來迎去，止陵陽山上百餘年。山去地千餘丈，大呼下人，令上山半，告言：「中子安，當來問子明釣車在否。」後二十餘年，子安死，人取葬石山下。有黃鶴來，棲其塚邊樹上，鳴呼子安雲。陵陽垂釣，白龍銜鉤。終獲瑞魚，靈述是修。五石溉水，騰山乘虯。子安果沒，鳴鶴何求。 【譯文】陵陽子明是鄉人，喜歡在旋溪釣魚。他曾經釣到一條白龍，很害怕，解開魚鉤向龍施禮，然後把它放走了。後來他又釣到一條白魚，魚腹中有封信，教給子明服用丹藥的方法。子明於是上了黃山，採集五石脂，燒開水沖服。三年後，龍來把他接走了，在陵陽山上住了一百多年。陵陽山的山頂離地面有一千多丈，他在山上大聲呼喊山下的人，讓他們上到半山間，對他們說：「山谷中的子安，當來詢問子明的釣具是否還在。」後來過了二十多年，子安死了，人們把它埋葬在石山下。有一隻黃鶴飛來，棲息在他墳邊的樹上，鳴叫著子安的名字。陵陽山中垂釣，白龍掛住了魚鉤。終於捕獲吉祥白魚，將奇異的法術煉修。五石散加水沖服，離黃山乘龍遠遊。子安確然已死，仙鶴鳴叫又有何求？ 邗子 邗子者，自言蜀人也，好放犬子。時有犬走入山穴，邗子隨入。十餘宿，行度數百里，上出山頭。上有台殿宮府，青松樹森然，仙吏侍衛甚嚴。見故婦主洗魚，與邗子符一函並藥，便使還與成都令喬君。喬君發函，有魚子也。著池中，養之一年，皆為龍形。復送符還山上，犬色更赤，有長翰常隨邗子。往來百餘年，遂留止山上，時下來護其宗族。蜀人立祠於穴口，常有鼓吹傳呼聲。西南數千里，共奉祠焉。邗子尋犬，宕入仙穴。館閣峨峨，青松列列。受符傳藥，往來交結。遂棲靈岑，音響昭徹。 【譯文】邗子自稱是蜀郡人，喜歡放養小狗。一次狗走入山洞，邗子也跟了進去。經過十幾天，走過幾百里路，才走出山洞，到達山頂。上面有樓台宮殿，蒼翠的松樹茂密蔥蘢，仙吏侍衛非常威嚴。邗子看見他從前的妻子主管洗魚，她交給邗子一函符洸M藥物，就讓他回去交給成都令喬君。喬君打開符活A裡面有魚卵，放在池中，養了一年，都長成龍的形狀。邗子又把符為e回山上，看到狗的顏色變紅了，有錦色山雞經常跟隨著他。邗子山上山下往來一百多年，後來就留在了山上，但有時還下山來庇護同宗族的人。蜀郡人給他在山洞口修建祠堂，經常能聽見擊鼓吹樂傳呼聲。西南地區數千里，人們都供奉祭祀他。邗子尋找小狗，莽撞進入神仙洞穴。館閣樓台高大壯美，青翠松樹成行成列。傳送符洛P藥，在人神之間往來聯結。最終棲隱神山，名聲昭彰響徹。 木羽 木羽者，鉅鹿南和平鄉人也。母貧賤，主助產。嘗探產婦，兒生便開目，視母大笑，其母大怖。夜夢見大冠赤幘者守兒，言「此司命君也。當報汝恩，使汝子木羽得仙。」母陰信識之。母后生兒，字之為木羽。所探兒生年十五，夜有車馬來迎去。遂過母家，呼「木羽木羽，為御來！」遂俱去。後二十餘年，鸛雀旦銜二尺魚，著母戶上。母匿不道，而賣其魚。三十年乃沒去。母至百年乃終。司命挺靈，產母震驚。乃要報了，契定未成。道足三五，輕駟宵迎。終然報德，久乃遐齡。 【譯文】木羽是鉅鹿郡南和縣平鄉人。他母親貧窮低賤，為人接生。她曾經為一個產婦接生，那個嬰兒生下來就睜開了眼睛，看著木羽的母親大笑，木羽的母親非常害怕，夜裡她夢見有戴著高冠、包著紅頭巾的人在守護嬰兒，並對她說「這是司命君。一定會報答你的恩德，讓你的兒子木羽得道成仙。」木羽的母親暗暗相信並且記住了這些話。後來她生了兒子，就給他起名叫木羽。她所接生的那個嬰兒長到十五歲的時候，夜裡有車馬來把他接走了。經過木羽母親的家時，喊「木羽木羽，駕馭車馬來！」於是他們一起離開了。後來過了二十多年，有鸛雀每天叼二尺長的魚，放在木羽母親的門上。木羽的母親對這件事隱匿不說，而把那些魚賣了。鸛雀三十年後才隱去不見。木羽的母親活到一百歲才去世。司命君生而靈異，接生婦大為震驚。竟相約報答恩德，約已定卻沒有實行。經過整整十五年，輕車夜裡來相迎。終於報答助產恩，長生竟享百歲高齡。 玄俗 玄俗者，自言河間人也。餌巴豆，賣藥都市，七丸一錢，治百病。河間王病瘕，買藥服之，下蛇十餘頭。問藥意，俗云：「王瘕，乃六世餘殃下墮，即非王所招也。王常放乳鹿，憐母也，仁心感天，故當遭俗耳。」王家老舍人自言：「父世見俗，俗形無影。」王乃呼俗日中看，實無影。王欲以女配之，俗夜亡去。後人見於常山下。質虛影滅，時惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿贖。道發河間，親寵方渥。騰龍不制，超然絕足。 【譯文】玄俗自己說他是河間人。他吃巴豆，在都市賣藥，藥七丸一錢，醫治百病。河間王肚子里長了腫瘤，買玄俗的藥吃後，打下十多條蛇來。河間王問他用藥的道理，玄俗說：「大王肚子里長腫瘤，是因為六世前余留的災禍下降，並非大王本身所招致。大王曾因為憐憫母鹿而放跑一隻幼鹿，仁愛之心感動了上天，所以才會遇到我玄俗。」河間王府中的老舍人自言自語說：「父親在世時曾見過玄俗，玄俗的身體沒有影子。」於是河間王就把玄俗叫到太陽底下看他，確實沒有影子。河間王想起把自己的女兒許配給他，玄俗連夜逃走了。後來有人在常山下見到過他。身體虛幻無影，當時只有玄俗。廣佈恩惠施神藥，卻託言放鹿把罪贖。道術顯揚河間，親信寵愛意正篤。飛龍不受約束，高飛遠逝離世俗。 贊曰：《易》稱太極，是生兩儀。兩儀生，然後有人民；有人民，然後有生死。生死之義著明矣。蓋萬物施張，渾爾而就，亦無所不備焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一論也。聖人仰則觀法於天，俯則觀法於地。日月運行，四時分治，五星受制於太微，監無道之國，吉凶預見，以戒土者動靜言語，應效相通，有自來矣。天雖不言，然其變化雲為，不可謂之無也。《周書》序桑問涓子曰：「有死亡而復雲有神仙者，事兩成邪？」涓子曰：「言固可兩有耳。《孝經援神契》言不過天地造靈洞虛，猶立五嶽，設三台。陽精主外，陰精主內，精氣上下，經緯人物。道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏檀之倫百八十餘種，草有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹、戒火，長生不死者萬數。盛冬之時，經霜歷雪，蔚而不凋。見斯其類也，何怪於有仙邪？」余嘗得秦大夫阮倉《撰仙圖》，自六代迄今，有七百餘人。始皇好遊仙之事，庶幾有獲，故方士霧集，祈祀彌布。殆必因跡托虛，寄空為實，不可信用也，若周公《黃錄》記太白下為王公。然歲星變為寧壽公等，所見非一家，聖人所以不開其事者，以其無常。然雖有時著，蓋道不可棄，距而閉之，尚貞正也。而《論語》云「怪力亂神」，其微旨可知矣。 【譯文】讚辭說：《易經·系辭上》說太極產生天地。天地產生，然後才有人民；有人民，然後才有生有死。生與死的意義顯然可知了。世間萬物散佈展開，混然而成，而又無所不備，神奇呀，玄妙呀，精微呀，幽深呀，這些事不可能一一地討論。聖人仰頭觀察天空中星象運行的規律，低頭觀察地上萬物生長的規律。日月在天空中運行，春夏秋冬分別主宰一年的四季，金木水火土五星受太微垣的制約而動，監臨沒有德政的國家，吉祥和災禍都預先顯示，以警戒地上人們的言行舉動，感應效驗相通，自然有其緣由。上天雖然不說話，但是它的變化行動，卻不能說沒有。《周書》序中桑問涓子說：「人會死亡而又說有神仙，這兩方面能夠並存嗎？」涓子說：「話本來就可以從兩方面來說。《孝經援神契》所說，不過是說天地造有靈洞虛，如同地立五嶽，天有三台。陽氣主外，陰氣主內，精微的元氣上下運行，創造並主宰著人和萬物。但道對人和萬物的主宰也不完全一致，就像草木都是春天生長秋天凋落，好像是一定的了，然而樹中又有松柏檀之類一百八十多種，草中又有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹、戒火，長生不死的數以萬計。它們在隆冬時節經霜歷雪，卻依然茂盛而不凋零。看到這些東西，對於有仙又有什麼可奇怪的呢？」我曾經得到秦大夫阮倉的《撰仙圖》，從六代到現在，共收錄七百多人。秦始皇愛好遊仙的事，也許有所收穫。所以方術之士像雲霧一樣聚集，祈禱祭祀遍佈天下。但這恐怕都是憑借一些跡象而寄托給虛無，又假借虛無當作現實，不能相信和採用，就像周公《黃錄》記載太白星下降成為王公一樣。但是歲星變為寧壽公這樣的事，人們看到的記載也並非只有一家，而聖人之所以不宣揚這些事情，是因為它們變化無常。但這類書時有著述，是由於道不可廢棄，抵制而封閉它，是為了崇尚貞正。而《論語》稱孔子罕言「怪異、強力、叛亂、鬼神」，它隱微的旨意也就可知了。 玄幻奇幻修真 山海經 1－5卷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:23 本章字數:40165 南山經 南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如 韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩 之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰掍掍矷A食之善走。麗 上鹿下旨之水出焉，而西流注於海，其中多育沛，佩之無瘕疾。 又東三百里，曰堂庭之山，多木炎木，多白猿，多水玉，多黃金。 又東三百八十里，曰晙蜂l之山，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲，多怪 蛇，多怪木，不可以上！ 又東三百七十里，曰杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。又獸焉，其狀如馬而白首， 其文如虎，而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注於憲翼之 水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。 又東三百里柢山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魚 去下，其音如留牛，其名曰鮭，冬死而復生，食之無腫疾。 又東四百里，曰擅爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦，其名 曰類，自為牝牡，食者不妒。 又東三百里，曰基山，其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在 背，其名曰左掍k上甫右下寸蝷]，佩之不畏。有鳥焉，其狀如雞而三首、六目、 六足、三翼，其名曰尚鳥付鳥，食之無臥。 又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青左丹右上隹右下又。有獸焉，其狀 如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌， 佩之不惑。英水出焉，南海注於即翼之澤。其中多赤魚需，其狀如魚而人面，其音如鴦 鴛，食之不疥。 又東三百五十里，曰箕尾之山，其尾駿去馬換足於東海，多沙石。苳銴竷X 焉，而南流注於虼|，其中多白玉。 凡鵲山之首，自招搖之出，以至箕尾之山，丸十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而 龍首。其祠之禮；毛用一璋玉瘞，糈用禾余米，一壁稻米，白菅為席。 南次二經之首，曰櫃山，西臨流黃，北望諸囟比，東望長右。英水出焉，西南流注 於赤水，其中多白玉，多丹粟。有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則 其縣多土功。有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰朱鳥，其名自號也，見則其 縣多放土。 東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右， 其音如吟，見則郡縣大水。 又東三百四十里，曰堯光之山，其陽多玉，其陰多金。有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居 而冬蟄，其名曰猾囗，其音如斫木，見則縣有大繇。 又東三百五百里，曰羽山，其下多水，其上多雨，無草木，多蝮蟲。 又東三百七十里。曰瞿父之山，無草木，多金玉。 又東四百里，曰句余之山，無草木，多金玉。 又東五百里，曰浮玉之山，北望具區東望諸囟比。有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音 如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出於其陰，北流注於具區。其中多上此下魚魚。 又東五百里，曰成山，四方而三壇，其上多金玉，其下多青左丹右上隹右下又。 外門內豕水出焉，而南流注於上虎頭下乎勺，其中多黃金。 又東五百里，曰會稽之山，四方，其上多金玉，其下多石夫石。勺水出焉，而南流 注於溴。 又東五百里，曰夷山。無草木，多沙石。溴水出焉，而南注於列塗。 又東五百里，曰僕勾之山，其上多金玉，其下多草木，無鳥獸，無水。 又東五百里，曰鹹陰之山，無草木，無水。 又東四百里，曰洵山，其陽多金，其陰多玉。有獸焉，其狀如羊而無口，不可殺也，其 名曰羊患。洵水出焉，而南流注於閼之澤，其中多芘蠃。 又東四百里，曰上虎頭下乎勺之山，其上多梓木丹，其下多荊杞。滂水出焉， 而東流注於海。 又東五百里，曰區吳之山，無草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注於滂水。 又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注於滂水。水有 獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。 東五百里，曰漆吳之山，無草木，多博石，無玉。處於東海，望丘山，其光載出開車 入，是惟日次。 凡南次二經之首，自櫃山於漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而島首。 其祠：毛用一壁瘞，糈用禾余。 南次三經之首，曰天下虞之山，其下多水，不可以上。 東五百里，曰禱過之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。有鳥焉，其狀如交鳥 而白首，三足、人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。浪水出焉，而南流注於海。其中有虎蛟， 其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。 又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如 雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥 也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。 又東五百里，曰發爽之山，無草木，多水，多白猿。汎水出焉，而南流注於渤海。 又東四百里，至於旄山之尾。其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出。 又東四百里，至於非出山之首，其上多金玉，無水，其下多蝮蟲。 又東五百里，曰陽夾之山，無草木，多水。 又東五百里，曰灌湘之山，上多木，無草；多怪鳥，無獸。 又東五百里，曰雞山，其上多金，其下多丹左丹右上隹右下又。黑水山焉，而南流 注於海。其中有鯖魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱。 又東四百里，曰令丘之山，無草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，條風自是出。有鳥 焉，其狀職梟，人而四目而有耳，其名曰禺頁，其鳴自號也，見則天下大旱。 又東三百七十里，曰侖者之山，其上多金玉，其下多青在丹右上隹右下又。有木 焉，其狀如谷而赤理，其汗如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，其名曰白上J下 咎，可以血玉。 又東五百八十里，曰禺稿之山，多怪獸，多大蛇。 又東五百八十里，曰南禺之山，有上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出， 冬則閉。佐水出焉，而東南流注於海，有鳳凰、宛鳥雛。 凡南次三經之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍 身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用禾余。 右南經之山志，大脅四十山，萬六千三百八十里。 西山經 西山經華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。有獸焉，其狀如羊而馬尾，名 曰羊鹹羊，其脂可以已臘。 西四十五里，曰松果之山。囗水出焉，北流注於渭，其中多銅。有鳥焉，其名曰蟲 鳥渠其狀如山雞，黑身赤足，可以已月暴。 又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉， 名曰肥囗，六足四翼，見則天下大旱。 又西八十里，曰小華之山，其木多荊杞，其獸多牛乍牛，其陰多磬石，其陽多王 雩王孚之玉。鳥多赤上敝下鳥，可以御火。其草有萆荔，狀如烏韭，而生於石 上，赤緣木而生，食之已心痛。 又西八十里，曰符禺之山，其陽多銅，其陰多鐵。其上有木焉，名曰文莖，其實如棗， 可以已聾。其草多條，其狀如葵，而赤華黃實，如嬰兒舌，食之使人不惑。符禺之水出焉， 而北流注於渭。其獸多蔥聾，其狀如羊而赤鬣。其鳥多民鳥，其狀如翠而赤喙，可以御 火。 又西六十里，曰石脆之山，其木多棕木丹，其草多條，其狀如韭，而白華黑實，食 之已疥。其陽多王雩王孚之玉，其陰多銅。灌水出焉，而北流注於禺水。其中有流 赭，以塗牛馬無病。 又西七十里，曰英山，其上多杻囗，其陰多鐵，其陽多赤金。禺水出焉，北流注於招 水，其中多魚豐魚，其狀如鱉，其音如羊。其陽多箭上竹下媚，獸多牛乍牛、 羊鹹羊。有鳥焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲。 又西五十二里，曰竹山，其上多喬木，其陰多鐵。有草焉，其名曰黃囗，其狀如樗，其 葉如麻，白華而赤實，其狀如赭，浴之已疥，又可以已月付。竹水出焉，北流注於渭， 其陽多竹箭，多蒼玉。丹水出焉，東南流注於洛水，其中多水玉，多人魚。有獸下，其狀如 豚而白毛，大如上竹左下干右下干而黑端，名曰豪彘。 又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳葉而無傷，木蟲居之。有草焉，名曰薰草，麻葉而 方莖，赤華而黑實，臭如蘼蕪，佩之可以已癘。 又西七十里，曰囗次之山，漆水出焉，北流注於渭。其上多木或囗，其下多竹箭， 其陰多赤銅，其陽多嬰垣之玉。有獸焉，其狀如禺而長臂，善投，其名曰囂。有鳥焉，其狀 如梟，人面而一足，曰橐上非下巴，冬見夏蟄，服之不畏雷。 又西百五十里，曰時山，無草木。逐水出焉，北海注於渭，其中多水玉。 又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注於渭。獸多猛豹，鳥多尸鳩。 又西四百八里，曰大時之山，上多楮柞，下多杻囗，陰多銀，陽多白玉。涔水出焉，北 流注於渭。清水出焉，南流注於漢水。 又西三百二十里，曰山番塚之山，漢水出焉，而東南流注於沔；囂水出焉，北流注 於湯水。其上多桃枝擖y端，獸多犀兕熊羆，鳥多白翰赤上敝下鳥。有草焉，其葉 如蕙，其本如桔梗，黑華而不實，名曰上J下骨蓉。食之使人無子。 又西三百五十里，曰天帝之山，多棕木丹；下多菅蕙。有獸焉，其狀如狗，名曰溪 邊，席其皮者不蠱。有鳥焉，其狀如鶉，黑文而赤翁，名曰櫟，食之已痔。有草焉，其狀如 共葵，共其臭如蘼蕪，名曰杜衡，可以走馬，食之已癭。 西南三百八十里，曰上自下半塗之山，薔水出焉，西流注於諸資之水；塗水出焉， 南流注於集獲之水。其陽多丹粟，其陰多銀、黃金，其上多桂木。有白石焉，其名曰囗，可 以毒鼠。有草焉，其狀如稿芨，其葉如葵赤背，名曰無條，可以毒鼠。有獸焉，其狀如鹿而 白尾，馬足人手而四角，名曰梏戌p。有鳥焉，其狀如鴟而人足，名曰數斯，食之已癭。 又西百八十里，曰黃山，無草木，多竹箭。盼水出焉，西流注於赤水，其中多玉。有獸 焉，其狀如牛，而蒼黑大目，其狀曰上敏下牛。有鳥焉，其狀如號鳥，青羽赤喙， 人舌能言，名曰鸚鵡。 又西二百里，曰翠山，其上多棕木丹，其下多竹箭，其陽多黃金、玉，其多左三 田右鳥，其狀如鵲，赤黑而兩四足，可以御火。 又西二百五十里，曰馬鬼山，是擉肊韟霈，無草木，多玉。虳d水出 焉，西流注於海，其中多採石、黃金，多丹粟。 凡西經之首，自錢來之山至於馬鬼山，凡十九山，二千九百五十七里。華山塚也， 其祠之禮：太牢。囗山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百 王圭百壁。其餘十七山之屬，皆毛牛全用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白下J 下席采等純之。 西次二經之首，曰鈐山，其上多銅，其下多玉，其木多杻囗。 西二百里，曰泰冒之山，其陽多玉，其陰多鐵。浴水出焉，東流注於河，其中多藻玉， 多白蛇。 又西一百七十里，曰數歷之山，其上多黃金，其下多銀，其木多黃金，其下多銀，其木 多杻囗，其鳥多鸚鵡。楚水出焉，而南流注於渭，其中多白珠。 又西百五十里高山，其上多銀，其下多青碧、雄黃，其木多棕，其草多竹。涇水出焉， 而東流注於渭，其中多馨石、青碧。 西南三百里，曰女床之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎豹犀兕。有鳥焉，其狀 如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。 又西二百里，曰龍首之山，其陽多黃金，其陽多鐵。苕水出焉，東海流注於涇水，其中 多美玉。 又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多銀，其獸多牛乍牛、羊鹹羊、 白豪。有鳥焉，其狀如雄雞自叫也，見則有兵。 西南二里，曰鳥危之山，其陽多馨石，其陰多檀楮，其中多女床。鳥危之水出焉，西流 注於赤水，其中多丹粟。 又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉其狀如猿，而白首赤足， 名曰朱厭，見則大兵。 又西三百里，曰大次之山，其陽多堊，其陰多碧，其獸多牛乍羊、下鹿中雨下三 口羊。 又西四百里，曰薰吳之山，無草木，多金玉。 又西四百里，曰囗陽之山，其木多稷、木丹、豫章，其獸多犀、兕、虎、 勺、牛乍牛。 又西二百五十里，曰眾獸之山，其上多王雩王孚之玉，其下多檀楮，多黃金， 其獸多犀兕。 又西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多青雄黃。皇水出焉，西流注於赤水，其 中多丹粟。 又西三百里，曰中皇之山，其上多黃金，其下多蕙、棠。 又西三百五十里，曰西皇之山，其陽多黃金，其陰多鐵，其獸多麋、鹿、牛乍牛。 又西三百里五十里，曰萊山，其木多檀楮，其鳥多羅羅，是食人。 凡西次二經之首，自鈐山至於萊山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而 馬身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神。其祠之，毛用少牢， 白菅為席。其十輩神者，其祠之毛一雄雞，鈐而不糈：毛采。 西次三經之首，曰崇吾之山，在河之南，北望塚遂，南望遙去□之澤，西望帝之捕 獸之丘，東望蟲焉淵。有木焉，員葉而白木付，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子 孫。有獸焉，其狀如鳧，而一翼一日，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。 西北三百里，曰長沙之山。虷馱竷X焉，北流注於苭恕禲A無草木，多青雄黃。 又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸蟲焉之山，臨彼岳崇之山，東望苭 澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤木付，食 之不勞。 又西北四百二十里，曰上山中大下土山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實， 其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯， 黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃 取上山中大下土山之玉榮，而投之鍾山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而色。 五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。自上山中大下土山 至於鍾山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。 又西北四百二十里，曰鍾山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽丕鳥殺葆江於 崑崙之陽，帝乃戮之鍾山之東曰山加鷂去鳥崖。欽丕鳥化為大鶚，其狀如雕而墨文 曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為皴去皮加鳥鳥，其狀如鴟，赤 足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。 又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注於流沙。是多文鰩魚，狀如鯉裡，魚身 而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已 狂，見則天下大穰。 又西三百二十里，曰槐江之山。丘時之水出焉，而北流注於苭恕禲C其中多蠃其上 金青雄黃，多藏琅王千、黃金、玉，其陽多丹粟。其了有多采黃金銀。實惟帝之平圃， 神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。南望崑崙，其光熊熊， 其氣魂魂。西望大澤，後稷所潛也。其中多玉，其陰多木加鷂去鳥木之有若。北望諸 囟此，槐鬼離侖居之，鷹顫去頁加鳥之所宅也。東望恆山四成，有窮鬼居之，各在 一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其 邑有兵。 西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而 虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時，有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有 鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，上若下兩蟲鳥獸則死，上若下兩蟲木則 枯，有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無 核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰上J下賓草，其狀如葵，其味 如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注於無達。赤水出焉，而東南流注於泛天之水。洋水出 焉，而西南流注於丑塗之水。墨水出焉，而四海流注於大桿。是多怪鳥獸。 又西三百七十里，曰樂游之山。桃水出焉，西流注於稷澤，是多白玉，其中多魚骨 魚，其狀如蛇而四足，是食魚。 西水行四百里，曰流沙，二百里至於嬴母之山，神長乘司之，是天之九德也。其神狀如 人而豹尾。其上多玉，其下多青石而無水。 又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬 發戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠 犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。 又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注於黑水，其中多丹粟，多青 雄黃。 又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。 又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉 石。實惟員神石鬼氏之宮。是神也，主司反景。 又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五 尾一角，其音如擊石，其名如猙。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢文， 其鳴自叫也，見則其邑有蝚陘鶠C 又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注於番澤，其中多文貝。有獸焉，其狀如 狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。 又西二百里，曰符惕之山，其上多棕木丹，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪 雨，風雲之所出也。 又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。其上有獸焉，其狀如 牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰彳敖彳因，是食有。有鳥焉，一首而三身，其 狀如樂鳥，其名曰鴟。 又西一百九十里，曰馬鬼山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下 多積蛇。 又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黃。英水出焉，而西南流注於湯谷。有神 焉，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦無而目，是識歌舞，實為帝江也。 又西二百九十里，曰苭恕s，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉，其 陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。 西水行百里，至於翼望之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如狸，一日而三尾，名曰 囗，其音如囗百聲，是可以御凶，服之已癉。有鳥焉，其狀如烏，三首六尾而善笑，名曰 奇鳥余鳥，服之使人不厭，又可以御凶。 凡西次三經之首，崇吾之山至於翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神狀皆 羊身人面。其祠之禮，用一吉玉瘞，糈用稷米。 西次四經之首，曰陰山，上多楮，無石，其草多茆、蕃。陰水出焉，西流注於洛。 北五十里，曰勞山，多茈草。弱水出焉，而西流注於洛。 西五十里，曰罷父之山，洱水出焉，而西流注於洛，其中多茈、碧。 北七十里，曰中山，其上多楮柞，其下多杻囗，其陽多金玉。區水出焉，而江流注於河。 北二百里，曰鳥山，其上多桑，其焉多楮，其陰多鐵，其陽多玉。辱水出焉，而東流注 於河。 又北百二里，曰上申之山，上無草木，而多硌石，下多榛木苦，獸多白鹿。其鳥多 當扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不目旬目。湯水出焉，東流注於河。 又北百八十里，曰諸次之山，諸次之水出焉，而東流注於河。是山也，多木無草，鳥獸 莫居，是多眾蛇。 又北百八十里，曰號山，其木多漆、棕，其草多藥、芎上J下窮。多冷石。端水出 焉，而東流注於河。 又北二百二十里，曰盂山，其陰多鐵，其陽多銅，其獸多白狼白虎，其鳥多白雉白翟。 生水出焉，而東流注於河。 西二百五十里，曰白於之山，上多松柏，下多櫟檀，其獸多牛乍牛、羊鹹羊， 其鳥多號鳥。洛水出於其陽，而東流注於渭；夾水出於其陰，東流注於生水。 西北三百里，曰申首之山，無草木，冬夏雪。申水出於其上。潛於其下，是多白玉。 又西五十五里，曰涇谷之山。涇水出焉，東南流注於渭，是多白金白玉。 又西百二十里，曰剛山，多柒木，多王雩王孚之玉。剛水出焉，北流注於渭。 是多神[光鬼，其狀人面獸身，一足一手，其音如欽。 又西二百里，至剛山之尾。洛水出焉，而北流注於河。其中多蠻蠻，其狀鼠身而鱉首， 其音如吠犬。 又西三百五十里，曰英革是之山，上多漆木，下多金玉，鳥獸盡白。虳{水出 焉，而北流注於陵羊之澤。是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不瞇，可 以御凶。 又西三百里，曰中曲之山，其陽多玉，其陰多雄黃、白玉及金。有獸焉，其狀如馬而白 身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰馬交，是食虎豹，可以御兵。有木焉，其狀 如棠，而員葉赤實，實大如木瓜，名曰杯木，食之多力。 又西二百六十里，曰圭山。其上有獸焉，其狀如牛，蟲胃毛，名曰窮奇，音 如朘o狗，是食人。郅X水出焉，南流注於洋水，其中多黃貝；嬴魚，魚身而鳥 翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。 又西二百二十里，曰鳥鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而東流注於河。其 中多□魚，其狀如囗魚，動則其邑有大兵。濫水出於其西，西流注於漢水，多上如下魚 左魚右比之魚，其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉。 西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其葉如楮，其實大如瓜，赤符而黑理，食 之已癉，可以御火。其陽多龜，其陰多玉。苕水出焉，而西流注於海，其中多砥勵。有獸 焉，其狀馬身而鳥翼，入面蛇尾，是好舉人，名曰孰湖。有鳥焉，其狀如號鳥而人面， 蟲隹身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱。 凡西次四經自陰山以下，至於崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠禮，皆用 一白雞祈，糈以稻米，白菅為席。 右西經之山，凡七十七山，一萬七千五百一十七里。 北山經 北山經之首，曰單狐之山，多機木，其上多華草。逢迣{水出焉，而西流注於 幼水，其中多芘石文石。 又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，無草木。滑水出焉，而西流注於諸囗之水。 其中多滑魚。其狀如魚單，赤背，其音如梧，食之已疣。其中多水馬，其狀如馬，文臂 牛尾，其音如呼。 又北三百里，曰帶山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰 囗疏，可以辟火。有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰奇鳥余鳥，是自為牝牡， 食之不疽。彭水出焉，而西流注於芘湖之水，中多囗魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首， 其音如鵲，食之可以已憂。 又北四百里，曰譙明之山。譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其 音如吠犬，食之已癰。有獸焉，其狀如豸亙而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御 凶。是山也，無草木，多青雄黃。 又北三百五十里，曰涿光之山。囂水出焉，而西流注於河。其中多囗囗同習之魚， 其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火，食之不癉。其上多松柏，其下多棕 囗，其獸多囗羊，其鳥多蕃。 又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其陽多玉，其陰多鐵。伊水出焉， 西流注於河。其獸多橐駝，其鳥多窩，狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以御兵。 又北四百里，至於虢山之尾，其上多玉而無石。魚水出焉，西流注於河，其中多文貝。 又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭韭，多丹囗。熏水出焉，而西流注於 棠水。有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如朘o犬，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不 月采，又可以御百毒。 又北二百八十里，曰石者之山，其上無草木，多瑤碧。虷馱竷X焉，西流注於河。 有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。 又北百一十里，曰邊春之山，多蔥、葵、韭、桃、李。槓水出焉，而西流注於苭 澤。有獸焉，其狀如禺而文身，善笑，見人則臥，名曰幽安鳥，其鳴自呼。 又北二百里，曰蔓聯之山，其上無草木，有獸焉，其狀如禺而有鬣，牛尾、文臂、馬 足廠虎，見人則呼，名曰足訾，其鳴自呼。有鳥焉，群居而朋飛，其毛如雌雉，名曰 交鳥，其鳴自呼，食之已風。 又北八百里，曰單張之山，其上無草木。有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一 目，名曰諸犍，善吒，行則銜其尾。有鳥焉，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，名曰白夜 鳥，食之已嗌痛，可以已ば制。櫟水出焉，在而南流注於槓水。 又北三百二十里，曰灌題之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有獸焉，其狀如牛而 白尾，其音如蟡獢A名曰那父。有鳥焉，其狀如雌雉而人面，見人則躍，名曰竦斯，其 鳴自呼也。匠韓之水出焉，而西流注於苭挪A，其中多磁石。 又北二百里，曰潘侯之山，其上多松柏，其下多榛木苦，其陽多玉，其陰多鐵。有 獸焉，基狀如牛，而四節生毛，或曰旄牛。邊水出焉，而南流注於櫟澤。 又北二百三十里，曰小鹹之山，無草木，冬夏有雪。 北二百八十里，曰大鹹之山，無草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰 長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。 又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕木丹，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西 流注於苭挪A。出於崑崙之東北隅，實惟河原。其中多赤鮭，其獸多兕，旄牛，其鳥多 柝鳩。 又北二百里，曰少鹹之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬 足，名曰窺窳，其音如嬰兒，是食人。敦水出焉，東流注於雁門之水，其中多魚市]魚 市]之魚。食之殺人。 又北二百里，曰獄法之山。釓蛾A之出焉，而東北流注於泰澤。其中多魚巢 魚，其狀如鯉而雞足，食之已疣。有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山 軍，其行如風，見則天下大風。 又北二里，曰北嶽之山，多枳棘剛木。有獸焉，其狀如牛，而四角、人、耳、彘耳，其 名曰諸懷，基音如鳴雁，是食人。諸懷之水出焉，而西流注於囂水，水中多魚旨魚，魚 身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂。 又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西流注於海。有蛇一首兩 身，名曰肥遺，見則其國大旱。 又北五十里，曰北單之山，無草木，多蔥韭。 又北百里，曰羆差之山，無草木，多馬。 又北百八十里，曰北鮮之山，是多馬，鮮水出焉，而西北流注於塗吾之水。 又北百七十里，曰是山，多馬。有獸焉，其狀如豹而文首，名曰掍恣C 是水出焉，而東流注於泰澤，其中多龍龜。 凡北山經之首，自單狐之山至於是山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人 面蛇身。其祠之，毛用一雄雞彘瘞，吉玉用一王圭，瘞而為不糈。其山北人，皆生食不 火之物。 北次二經之首，在河之東，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上無木而多草，其下多玉。 汾水出焉，而西流注於河。 又西二百五十里，曰少陽之山，其上多玉，其下多赤銀。酸水出焉，而東流注於汾水， 其中多美赭。 又北五十里，曰縣雍之山，其上多玉，其下多銅，其獸多閭麋，其鳥多白翟白有 鳥。晉水出焉，而東南流注於汾水。其中多上此下魚魚，其狀如囗而赤麟，其音如 叱，食之不驕。 又北二百里，曰狐岐之山，無草木，多青碧。勝水出焉，而東北流注於汾水，其中多蒼 玉。 又北三百五十里，曰白沙山，廣員三百里，盡沙也，無草木鳥獸。鮪水出於其上，潛於 其下，是多白玉。 又北四百里，曰爾是之山，無草木，無水。 又北三百八十里，曰狂山，無草木，是山也，冬夏有雪。狂水出焉，而西流注於浮水， 其中多美玉。 又北三百八十里，曰諸餘之山，其上多銅玉，其下多松柏。諸餘之水出焉，而東流注於 旄水。 又北三百五十里，曰敦頭之山，其上多金玉，無草木。旄水出焉，而東流注於印澤。其 中多馬孛馬，牛尾而白身，一角，其音如呼。 又北三五十里，曰擖y吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面， 其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰□號鳥，是食人。 又北三百里，曰北囂之山，無石，其陽多玉。有獸焉，其狀如虎，而白身犬首，馬尾彘 鬣，名曰獨旍式C有鳥焉，其狀如烏，人面，名曰囗冒鳥，宵飛而晝伏，食之已 日曷。涔水出焉，而東流注於邛澤。 又北三百五十里，曰梁渠之山，無草木，多金玉。修水出焉，而東流注於雁門，其獸多 居暨，其狀如囗而赤毛，其音如豚。有鳥焉，其狀如誇父，四翼、一目、犬尾，名曰囂，其 音如鵲，食之已腹痛，可以止彳同亍。 又北四百里，曰姑灌之山，無草木。是山也，科夏有雪。 又北三百八十里，曰湖灌之山，其陽多玉，其陰多碧，多馬，湖灌之水出焉，而東流注 於海，其中多魚旦。有木器廠焉，其葉如柳而赤理。 又北水行五百里，流沙三百里，至於洹山，其上多金玉。三桑生之，其樹皆無枝，其高 百仞。百果樹生之。其下多怪蛇。 又北三百里，曰敦題之山，無草木，多金玉。是擉肊韞_海。 凡北次二經之首，自管涔之山至於敦題之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身 人面。其祠；毛用一雄雞彘瘞；用一璧一王圭，投而不糈。 北次三經之首，曰太行之山。其首曰歸山，其上有金玉，其下有碧。有獸焉，其狀如囗 羊而四角，馬尾而有距，其名曰馬軍，善還，其名自蟡璁陶噙j，其狀台鵲，白 身、赤尾、六足，其名曰囗，是善驚，其鳴自蟡獢C 又東北二百里，曰龍侯之山，無草木，多金玉。決決之水出焉，而東流注於河。其中多 人魚，其狀如魚帝魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾。 又東北二百里，曰馬成之山，其上多文石，其陰多金玉。有獸焉，其狀如白犬而黑頭， 見人則飛，其名曰天馬，其鳴自蟡獢A有鳥焉，其狀如烏，首白而身青、足黃，是名曰 屈鳥居鳥。其名自蟡獢A食之不饑，可以已寓。 又東北七十里，曰鹹山，其上有玉，其下多銅，是多松柏，草多茈草。條菅之水出焉， 而西南流注於長澤。其中多器酸，三歲一成，食之已癘。 又東北二百里，曰天池之山，其上無草木，多文石。有獸焉，其狀如兔而鼠首，以其背 飛，其名曰飛鼠。澠水出焉，潛於其下，其中多黃堊。 又東三百里，曰陽山，其上多玉，其下多金銅。有獸焉，其狀如牛而尾，其頸左上臣 右上又下鳥，其狀如句瞿，其名曰領胡，其鳴自蟡獢A食之已狂。有鳥焉，其狀如赤 雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其名自蟡獢C留水出焉，而南流注於河。其 中有囗父之魚，其狀如鮒魚，魚首而彘身，食之已嘔。 又東三百五十里，曰賁聞之山，其上多蒼玉，其下多黃堊，多涅石。 又北百里，曰王屋之山，是多石。釓p水出焉，而西北流注於泰澤。 又東北三百里，曰教山，其上多玉而無石。教水出焉，西流注於河，是水冬干而夏流， 實惟干河。其中有兩山。是山也，廣員三百步，其名曰發丸之山，其上有金玉。 又南三百里，曰景山，南望鹽販之澤，北望少澤。其上多草、上J下諸囗，其草多 秦椒，其陰多赭，其陽多玉。有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸與，其鳴自 蟡獢A見則其邑有恐。 又東南三百二十里，曰孟門之山，其上多蒼玉，多金，其下多黃堊，多涅石。 又東南三百二十里，曰平山。平水出於其上，潛於其下，是多美玉。 又東二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其陽有赤銅，其陰有玄石肅。高水 出焉，南流注於河。 又東二百里，曰蟲尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注於河； 薄水出焉，而東南流注於黃澤。 又東三百里，曰彭囟比之山，其上無草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，東 南流注於河。肥水出焉，而南流注於床水，其中多肥遺之蛇。 又東百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注於黃澤。有鳥焉，其狀如烏而白 文，名曰古鳥左上羽左下白右鳥，食之不釔鵅C 又東三百七十里，曰泰頭之山。共水出焉，南流注於池。其上多金玉，其下多竹箭。 又東北二百里，曰軒轅之山，其上多銅，其下多竹。有鳥焉，其狀如梟白首，其名曰黃 鳥，其鳴自蟡獢A食之不妒。 又北二百里，曰謁戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注於河。其東有林 焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注於河。嬰侯之水出焉，北流注於汜水。 東三百里，曰沮洳之山，無草木，有金玉。凅u水出焉，南流注於河。 又北三百里，曰神?之山，具上有文石，其下有白蛇，有飛蟲。黃水出焉，而東流注於 洹；滏水出焉，而東流注於歐水。 又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘水。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰 精衛，其鳴自蟡獢C是炎帝之少女名曰女娃，女娃游於東海，溺而不返，故為精衛。常 銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。 又東北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有銅。清漳之水出焉，東流注於濁漳之水。 又東北二百里，曰錫山，其上多玉，其下有砥。牛首之水出焉，而東流注於滏水。 又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，東南流注於海澤。 又北百里，曰題首之山，有玉焉，多石，無水。 又北百里，曰繡山，其上有玉、青碧，其木多木旬，其草多芍葯、芎上J下 窮。洧水出焉，而東流注於河，其中有囗、黽。 又北百二十里，曰松山。陽水出焉，東北流注於河。 又北百二十里，曰敦與之山，其上無草木，有金玉。觓薑竷X於其陽，而東流注於 泰陸之水；苭瞻竷X於其陰，而東流注於彭水；槐水出焉，而東流注於苭聶A。 又北百七十里，曰柘山，其陽有金玉，其陰有鐵。歷聚之水出焉，而北流注於洧水。 又北二百里，曰維龍之山，其上有碧玉，其陽有金，其陰有鐵。肥水出焉，而東流注於 皋澤，其中多上三田下石石。敞鐵之水出焉，而北於大澤。 又北百八十里，曰白馬之山，其陽多石玉，其陰多鐵，多赤銅。木馬之水了出焉，而東 北流注於上虍下乎沱。 又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪。 空桑之水出焉，東流注於上虍下乎沱。 又北三百里，曰泰戲之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如羊，一角一目，目在耳 後，其名曰羊東羊東]，其鳴自蟡獢C上虍下乎沱之水出焉，而東流注於 樓去木換苳禲C液女之水出於其陽，南流注於沁水。 又北三百里，曰石山，多藏金玉。囗囗之水出焉，而東流注於上虍下乎沱；鮮於之 水出焉，而南流注於上虍下乎沱。 又北二百里，曰童戎之山。皋塗之水出焉，而東流注於樓去木換赲G水。 又北三百里，曰高是之山。滋水出焉，而南流注於上虍下乎沱。其木多棕，其草多 條。訇F水出焉，東流注於河。 又北三百里，曰陸山，多美玉。美玉姜水出焉，而東流注於河。 又北二百里，曰沂山般水出焉，而東流注於河。 北百二十里，曰燕山，多嬰石。燕水出焉，東流注於河。 又北山行五百里，水行五百里，至於饒山。是無草木，多瑤碧，其獸多囗囗，其鳥多 留鳥。歷虢之水出焉，而東流注於河，其中有師魚，食之殺人。 又北四百里，曰乾山，無草木，其陽有金玉，其陰有鐵而無水。有獸焉，其狀如牛而三 足，其名曰晜魽A其鳴自蟡獢C 又北五百里，曰倫山。倫水出焉，而東流注於河。有獸焉，其狀如麋，其川在尾上，其 名曰羆。 又北五百里，曰碣石之山。繩水出焉，而東流注於河，其中多蒲夷之魚。基上有玉，其 下多青碧。 又北水行五百里，至於雁門之山，無草木。 又北水行四百里，至於泰澤。其中有山焉，曰帝都之山，廣員百里，無草木，有金玉。 又北五百里，曰擉肊韝薱{之山，北望雞號之山，其風如左風右三力。西望幽 都之山，浴水出焉。是有朋蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。 凡北次三經之首，自太行之山以至於無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神 狀皆馬身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻上J下臣瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉。 其祠之，皆玉，不瘞。其十神狀皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘞之。大凡四十四 神，皆用禾余糈米祠之。此皆不火食。 右北經之山志，凡八十七山，二萬三千二百三十里。 東山經 東山經之首，曰木敕上牛左下蟲右下蟲之山，北臨乾味。食水出焉。而東北流 注於海。其中多□□之魚，其狀如梨牛，其音如彘鳴。 又南三百里，曰杻山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，東流注於食水，其中多活師。 又南三百里，曰木旬狀之山，其上多金玉，其下多青碧石。有獸焉，其狀如犬，六 足，其名曰從從，其鳴自蟡獢C有鳥焉，其狀如雞而鼠毛，其名曰上此下蟲鼠，見 則其邑大旱。苭u水出焉。而北流注於湖水。其中多箴魚，其狀如囗，其喙如箴，食之 無疫疾。 又南三百里，曰勃壘之山，無草木，無水。 又南三百里，曰番條之山，無草木，多沙。陑苳竷X焉，北流注於海，其中多魚 感魚。 又南四百里，曰姑兒之山，其上多漆，其下多桑柘。姑兒之水出焉，北流注於海，其中 多魚感魚。 又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。諸繩之水出焉，東流注於澤，其中 多金玉。 又南三百里，曰岳山，其上多桑，其下多樗。濼水出焉，東流注於澤，其中多金玉。 又南三百里，曰掑~山，其上無草木，其下多水，其中多堪予予之魚。有獸 焉，其狀如誇父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。 又南三百里，曰獨山，其上多金玉，其下多美石末塗之水出焉，而東流注於沔，其中多 囗蟲庸，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則其邑大旱。 又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有獸焉，其狀如豚而有珠，名曰捰P 捰P，其鳴自蟡獢C環水出焉，東流注於江，其中多水玉。 又南三百里，曰竹山，擉肊韟縑A無草木，多瑤碧。激水出焉，而東流注於娶檀之 水，其中多茈羸。 凡東山經之首，自木敕上牛左下蟲右下蟲之山以至於竹山，凡十二山，三千六 百里。其神狀皆人身龍首。祠：毛用一犬祈，耳申用魚。 東次二經之首，曰空桑之山，北臨食水，東望沮吳，南望沙陵，西望涮苭k上民右下 日澤。有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽。其名曰車令車令，其鳴自 交，見則天下大水。 又南六百里，曰曹夕之山，其下多囗而無木，多鳥獸。 又西南四百里，曰嶧皋之山，其上多金玉，其下多白堊。嶧皋之水出焉，東流注於激女 之水，其中多蜃珧。 又南水行五百里，流沙三進裡，至於葛山之尾，無草木，多砥礪。 又南三百八十里，曰葛山之首，無草木。澧水出焉，東流注於余澤，其中多珠鱉魚，其 狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘。 又南三百八十里，曰余上山下我之山。其上多梓左木右丹，其下多荊杞。雜余 之水出焉，東流注於黃水。有獸焉，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳，其 鳴自蟡獢A見則螽蝗為敗。 又南三百里，曰杜父之山，無草木，多水。 又南三百里，曰耿山，夫草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名曰朱 梬搳A其鳴自蟡璅ㄚh其國有恐。 又南三百里，曰盧其之山，無草木，多沙石，沙水出焉，南流注於涔水，其中多囗鶘， 其狀如鴛鴦而人足，其鳴自蟡獢A見則其國多土功。 又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。 又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多石。 又南三百里，曰碧山，無草木，多蛇，多碧、多玉。 又南五百里，曰緱氏之山，無草木，多金玉。原水出焉，東流注於沙澤。 又南三百里，曰姑逢之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁， 其名曰梇梇矷A見則天下大旱。、 又南五百里，曰鳧麗之山，其上多金玉，其下多箴石，有獸焉，其狀如狐，而九尾、九 首、虎爪，名曰上龍下蟲侄，其音如嬰兒，是食人。 又南五百里，曰左石右上西右下土山，南臨左石右上西右下土水，東望湖澤， 有獸焉，其狀如馬，而羊目、四角、牛尾，其音如朘o狗，其名曰上山下攸上山 下攸。見則其國多狡客。有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰恝去心換糸 句，見則其國多疫。 凡東次二經之首，自空桑之山至於左石右上西右下土山，凡十七山，六千六百四十 裡。其神狀皆獸身人面載角各。其祠：毛用一雞祈，嬰用一壁瘞。 又東次三經之首，曰屍胡之山，北望歹羊山，其上多金玉，其下多束束。有獸 焉，其狀如麋而魚目，名曰囗胡，其鳴自蟡獢C 又南水行八百里，曰岐山，其木多桃李，其獸多虎。 又南水行七百里，曰諸擖y之山，無草木，多沙石。是山也，廣員百里，多寐魚。 又南水行七百里，曰中父之山，無草木，多沙。 又東水行千里，曰胡射之山，無草木，多沙石。 又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐，多桃李，其草多菌浦，其獸多麋鹿。是山 也，廣員百里。其上有水出焉，名曰碧陽，其中多囗鮪。 又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰足支踵之山，廣員二百里，無草 木，有大蛇，其上多玉。有水焉，廣員四十里皆湧，其名曰深澤，其中多大龜。有魚焉，其 狀如鯉。而六足鳥尾，名曰魚合魚合之魚，其名自蟡獢C 又南水行九百里，曰足每隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有獸焉，其狀如牛 而馬尾，名曰精精，其鳴自蟡獢C 又南水行五百里，流沙三百里，至於無皋之山，南望幼海，東望囗木，無草木，多風。 是山也，廣員百里。 凡東次三經之首，自屍胡之山至於無皋之山，凡九山，六千九百里。其神狀皆人身而羊 角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，見則風雨水為敗。 又東次四經之首，曰北號之山，臨於北海。有木焉，其狀如楊，赤華，其實如棗而無 核，其味酸甘，食之不瘧。食水出焉，而東北流注於海。有獸焉，其狀如狼，赤首鼠目，其 音如豚，名曰晙T狙，是食人。有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬼 斤譽亦食人。 又南三百里，曰旄山，無草木。蒼體之水出焉，而西浪注於展水，其中多魚羞魚， 其狀如鯉而大首，食者不疣。 又南三百二十里，曰東始之山，上多蒼玉。有木焉，其狀如楊而赤理，其汁如血，不 實，其名曰芑，可以服馬，虷馱竷X焉，而東北流注於海，其中多美貝，多茈魚，其狀 如鮒，一首而十身，其臭如囗蕪食之不米費。 又東南三百里，曰女丞之山，其上無草木，石膏水出焉，而西流注於鬲水，其中多薄 魚，其狀如囗魚而一目，其音如歐，見則天下大旱。又東南二百里，曰欽山，多金玉而無 石。師水出焉，而北流注於皋澤，其中多魚羞魚，多文貝。有獸焉，其狀如豚而有牙， 其名曰當康，其鳴自蟡獢A見則天下大穰。 又東南二百里，曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注於余如之澤。其中多魚骨 魚，其狀如魚而鳥翼，出入有光。其音如鴛鴦，見則天下大旱。 又東北二百里，曰剡山，多金玉。有獸焉，其狀如彘而人面。黃身而赤尾，其名曰合 囗，其音如嬰兒，是獸也，食人，亦食蟲蛇，見則天下大水。 又東北二百里，曰太山，上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾， 其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫，擖y水出焉，而北流注於勞水，其中 的魚羞魚。 凡東次四經之首，自北號之山至於太山，凡八山，一千七百二十里。 中山經 中山經薄山之首，曰甘棗之山，共水出焉，而西流注於河。其上多??木。其下有草焉， 葵本而可葉。黃華而莢實，名曰籜，可以已懵。有獸焉，其狀如囗鼠而文題，其名曰左上 革左下夫右能，食之已癭。 又東二十里，曰歷兒之山，其上多囗，多木萬木，是木也，方莖而員葉，黃華而 毛，其實如揀，服之不忘。 又東十五里，曰渠豬之山，其上多竹，渠豬之水出焉，而南流注於河。其中是多豪魚， 狀如魚有，赤喙尾赤羽，可以已白癬。 又東三十五里，曰蔥聾之山，其中多大谷，是多白堊，黑、青、黃堊。 又東十五里，曰虳e山，其上多赤銅，其陰多鐵。 又東七十里，曰脫扈之山。有草焉，其狀如葵葉而赤華，莢實，實如棕莢，名曰植褚， 可以已ば鼠，食之不瞇。 又東二十里，曰金星之山，多天嬰，其狀如龍骨，可以已痤。 又東七十里，曰泰威之山。其中有谷，曰梟谷，其中多鐵。 又東十五里，曰囗谷之山。其中多赤銅。 又東百二十里，曰吳林之山，其中多囗草。 又北三十里，曰牛首之山。有草焉，名曰鬼草，其葉如葵而赤莖，其秀如禾，服之不 憂。勞水出焉，而西流注於囗水，是多飛魚，其狀如鮒魚，食之已痔彳同亍。 又北四十里，曰霍山，其木多楮。有獸焉，其狀如狸，而白尾有鬣，名曰月出月 出，養之可以已憂。 又北五十二里，曰合谷之山，是多上J下詹棘。 又北三十五里，曰陰山，多礪石、文石。少水出焉，其中多雕棠，其葉如榆葉而方，其 實如赤菽，食之已聾。 又東北四百里，曰鼓鐙之山，多赤銅。有草焉，名曰榮草，其葉如柳，其本如雞卵，莨 之已風。 凡薄山之首，白甘棗之山至於鼓鐙之山，凡十五山，六千六百七十里。歷兒、塚也，其 祠禮：毛，太牢之具，縣以吉玉。其餘十三者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘞而不糈。桑封 者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。 中次二經注山之首，曰火軍諸之山，其上多桑，其獸多閭麋，其鳥多曷鳥。 又西南二百里，曰發視之山，其上多金玉，其下多砥礪。即魚之水出焉，而西流注於伊 水。 又西三百里，曰豪山，其上多金玉而無草木。 又西三百里，曰鮮山，多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注於伊水。其中多鳴蛇，其 狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱。 又西三百里，曰陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水。其中多化蛇，其狀 如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水。 又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤銅。有獸焉，其狀如彘而有角，其音如號，名曰 上龍下蟲蟲氏，食之不瞇。 又西百二十里，曰荔山。荔水出焉，而北流注於伊水，其上多金玉，其下多青雄黃。有 木焉，其狀如棠而赤時，名曰芒草，可以毒魚。 又西一百五十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而東流注於洛。 有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人。 凡濟山之首，自火軍諸之山至於蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面 而鳥身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。 中次三以上J下負山之首，曰敖岸之山，其陽多王雩王孚之玉，其陰多 赭、黃金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其狀如茜如舉。有獸焉，其狀如白鹿而四 角，名曰夫諸，見則其邑大水。 又東十里，曰青要之山，實惟帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望土單渚，禹父 之所化，中多僕累、蒲盧。鬼申武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以 囗，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注於河。其中有鳥焉，名曰幼 鳥，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。?有草焉，其狀如囗，而方莖黃華赤實，其 本如稿木，名曰荀草，服之美人色。 又東十里，曰馬鬼山，其上有美棗，其陰有王雩王孚之玉。正回之水出 焉，而北流注於河。其中多飛魚，其狀如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。 又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。訇e訇e之水出 焉，而北流注於河，是多黃貝。 又東二十里，曰和山，其上無草木而多瑤碧，實惟河之九都。是山也五曲，九水出焉， 合而北流注於河，其中多蒼玉。吉神泰逢司之，其狀如人而虎尾，是好居於上J下負山 之陽，出入有光。泰逢神動天地氣也。 凡上J下負之首，自敖岸之山至於和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏 池、武羅皆一牡羊副，嬰用吉玉。其二神用一雄雞瘞之。糈用禾余。 中次四經厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注於洛，其 中多泠石。 西五十里，曰扶豬之山，其上多石需石。有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰上鹿 下言。虢水出焉，而北流注於洛，其中多石需石。 又西一百二十里，曰厘山，其陽多玉，其陰多上J下鬼。有獸焉，其狀如牛。蒼 身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。訇e訇e之水出 又西一百二十里，曰厘山，其陽多玉，其陰多上J下鬼。有獸焉，其狀如牛。蒼 身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。訇e訇e之水出焉，而南流注於伊水。有 獸焉，名曰捰N頁，其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬣。 又西二百里，曰箕尾之山，多楮，多塗石，其上多王雩王孚之玉。 又西二百里，曰箕尾之山，基個多玉，其下多銅。滔雕之水出焉，而北流注於洛。其中 多羊鹹羊。有木焉，其狀如樗，其葉如桐而莢實，其名曰茇，可以毒魚。 又西二百里，曰白邊之山，其上多金玉，其下多青雄黃。 又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注於洛，其中 多水玉，多人魚。有草焉，其狀如蘇而赤華，名曰葶苧，可以毒魚。又西三百里，曰牡山， 其上多文石，其下多竹箭竹上竹下媚，其獸多牛乍牛、羊鹹羊，鳥多赤上敝 下鳥。 又西三百五十里，曰囗舉之山。雒水出焉，而東北流注於玄扈之水，其中多腸之物。此 二山者，洛間也。 凡厘冊之首，自鹿蹄之山至於玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神狀皆人面獸 身。其祠之，毛用一白雞，祈而不糈，以采衣之。 中次五經薄山之苟，曰苟床之山，無草木，多怪石。 東三百里，曰首山，其陰多楮柞，其草多上J下術芫，其陽多王雩王孚之 玉，木多槐。其陰有谷，曰機谷，多鳥大鳥，其狀如錄，食之已墊。 又東三百里，曰縣屬斤之山，無草木，多文石。 又東三百里，曰蔥聾之山，無草木，多囗石。東北五百里，曰條谷之山，其木多槐桐， 其草多芍葯、門冬。 又北十里，曰超山，其陰多蒼玉，其陽有井，冬有水而夏竭。 又東十里，曰成侯之山，其上多木熏木，其草多上J下凡。 又東五百里，曰朝歌之山，谷多美堊。 又東五百里，曰隗山，谷多金錫。 又東十里，曰歷山，其木多槐，其陽多玉。 又東十里，曰屍山，多蒼玉，其獸多上鹿下京。屍水出焉，南流注於洛水，其中多 美玉。 又東十里，曰良余之山，基上多楮柞，無石。余水出於其陰，而北流注於河；乳水出於 其陽，而東南流注於洛。 又東南十里，曰蠱尾之山，多礪石、赤銅。龍余之水出焉，而東南流注於洛。 又東北二十里，曰升山，其木其多楮柞棘，其草多上J下諸蕙，多寇脫。黃酸之水 出焉，而北流注於河，其中多璇玉。 又東二十里，曰陽虛之山，多金，臨於玄扈之水。 凡薄山之首，自苟林之山至於陽虛之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，塚也， 其祠禮：太牢，嬰用吉玉。首山，鬼申也，其祠用禾余、黑犧太牢之具、櫱釀；干 舞，置鼓；嬰用一璧。屍水，合天也，肥牲祠也；用一黑犬於上，用一雌雞於下，刮一牝 羊，獻血。嬰用吉玉，采之，饗之。 中次六經縞羊氐山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水， 多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬，其祠之，用一雄 雞，禳而勿殺。 西十里，曰縞羊氐之山，無草木，多金玉。 又西十里，曰外ば內鬼山，其陰多王雩王孚之玉。其西有谷焉，名曰帙 谷，其木多柳楮。其中有鳥焉，狀如山雞而長尾，赤如丹火而青喙，名曰令鳥要 鳥，其鳴自呼，服之不瞇。交觴之水出於陽，而南流於洛；俞隨之水出於其陰，而北流注 於谷水。 又西三十里，曰瞻諸之山，其陽多金，其陰多文石。謝水出焉，而東南流注於洛，少水 出其陰，而北流注於谷水。 又西三十里，曰婁豕之山，無草木，多金玉。瞻水出於其陽，而東流注於洛；陂水出於 其陰，而北流注於谷水其中多茈石、文石。 又西四十里，曰白石之山，惠水出於其陽，而南流注於洛，其中多水玉，澗水出於其陰 西北流注於谷水，其中多麋石、櫨丹。 又西五十里，曰谷山，其上多楮，其下多桑。爽水出焉，而西北流注於谷水，其中多碧 綠。 又西七十二里，曰密山，其陰多玉，基陰多鐵。豪水出焉，而南流注於洛，其中多旋 龜，其狀鳥首而鱉尾，其音如判木。無草木。 又西百里，曰長石之山，無草木，多鑫玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉， 西南流注於洛，其中多鳴石。 又西一百四十里，曰傅山，無草木，多瑤碧。厭染之水出於其陽，而南流注於洛，其中 多人魚。其西有林焉。名曰墦塚，谷水出焉，而東流注於洛其中多王因玉。 又西五十里，曰橐山，其木多樗，多囗木，其陽多金玉，其陰多鐵，多蕭。橐水出焉， 而北流注於河。其中多修辟之魚，狀如黽而白喙，其音如鴟，食之已白癬。 又西九十里，日常上丞下狺坐s，無草木，多堊，迮J水出焉，而東北流注於 河，其中多蒼玉。上J下甾水出焉，而北流注於河。 又西九十里，曰誇父之山，其木多棕木丹，多竹箭，其獸多牛乍牛、羊鹹 羊，其鳥多上敝下鳥，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里， 其中多馬。湖水出焉，而北流注於河，其中多王因玉。 又西九十里，曰陽華之山，其陽多金玉，其陰多青雄黃，其草多上J下諸囗，多苦 辛，其狀如木肅，其實如瓜，其味酸甘，食之已瘧。楊水出焉，而西南流注於洛，其中 多人魚。門水出焉，而東北流注於河，其中多玄石肅。p昔姑之水出於其陰，而東 流注於門水，其上多銅牆鐵壁。門水出於河，七百九十里入名隹水。凡縞羊氐山之 首，自平逢之山至於陽華之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如諸岳之 祠法，則天下安寧。 中次七經苦山之首，曰休囗之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文其狀如鶉卵， 帝台之石，所以禱百神者也，服之不蠱。有草焉，其狀如蓍，赤葉而本生。名曰夙條，可以 為囗。 東三百里，曰鼓鍾之山，帝台之所以觴百神也。有草焉，方莖而黃華，員葉擊三成，其 名曰焉酸，可以為毒。其上多礪，其下多礪。 又東二百里，曰姑囗之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為囗草，其葉胥成，其華黃，其 這關如菟丘，服之媚於人。 又東二十里，曰苦山，有獸焉，名曰黃棘，黃華而不實，名曰無條，服之不字。有草 焉，員葉而無莖，赤華而不實，名曰無條，服之不癭。 又東二十七里，曰堵山，神天愚居之，是多怪風雨，其上有木焉，名曰天木扁，方 莖而葵狀，服者不左口右上西右下土。 又東五十二里，曰放皋之山。明水出焉。南流注於伊水，其中多蒼玉。有木焉，其葉如 蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。 又東五十七里，曰大上非下古之山，多王雩王孚之玉，多麋玉。有草焉， 其狀如榆，方莖而蒼傷，其名曰牛傷，其根蒼文，服者為厥，可以御兵。其陽狂水出焉，西 南流注於伊水，其中多三足龜，食者無大疾，可以已腫。 又東七十里，曰半石之山。其上有草焉，生而秀，其高丈餘 曰嘉榮，服之者不霆。米需之水出於其陽，西流注於伊水，其中多魚侖魚，黑文，其狀 如鮒，食得不睡。合水出於其陰，而北流注於洛，多左月右上關右下魚魚，狀如鱖，居 逵，蒼文赤尾，食者不癰，可以為瘺。 又東五十里，曰少室之山，百草木成囷唷Ｒ鍍瀋嫌心酒餮桑v髟壞坌* 五衢，黃華黑實，服者不怒。其上多玉，其下多鐵。休水出焉，而北流注於洛，其中多&127; 魚帝魚，狀如囗蟲隹而長距，足白而對，食者無蠱疾，可以御兵。 又東三十里，曰泰室之山。其上有木焉，葉狀如梨而赤理，其名曰木有木，服者不 妒。有草焉，其狀如上J下術，白華黑實，澤如上J下嬰上J下奧，其名曰囗 草，服之不味。上多美石。 又北三十里，曰講山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋，葉狀如椒，反傷赤 實，可以御凶。 又北三十里，曰嬰梁之山，上多蒼玉，擉肊韞石。又東三十里，曰浮戲之山。有 木焉，葉狀如木雩而赤實，名曰亢木，食之不蠱，汜水出焉，而北流注於河。其東有 谷，因名曰蛇谷，上多少辛。 又東四十里，曰少陘之山。有草焉，名曰上J下岡草，葉狀如葵，而赤莖白華，實 如上J下嬰上J下奧，食之不愚。器難之水出焉，而北流注於役水。 又東南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其葉狀如囗而赤華，可以已疽主水出於其陽， 而東流注於役。 又東二十里，曰末山，上多赤金，末水出焉，北流注於役。 又東二十五里，曰役山，上多白金，多鐵。役水出焉，北流注於河。 又東三十五里，曰敏山。上有木焉，其狀如荊，白華而赤實，名曰薊柏，服者不寒其陽 多王雩王孚之玉。 又東三十里，曰大馬鬼之山，其陰多鐵、美玉、青堊。有草焉，其狀如蓍而毛，青 華而不實，其名曰上J下狼，服之不夭，可以為腹病。 凡苦山這首，自休輿之山至於大馬鬼之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六 神者，皆豕身而人面。其祠：毛牛全用一羊羞，嬰用一藻玉瘞。苦山、少室、太室皆塚 也，其祠之，太牢之具，嬰以吉玉。其神狀皆人面而三首。其餘屬皆豕身而人面也。 中次八經荊山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。睢水出焉，東南流注於江，其 中多丹粟，多文魚。 東北百里，曰荊山，其陰多鐵，其陽多赤金，其中多左上未右上て中廠下牛牛，多 豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘木繇。漳水出焉，而東南流注於睢，其中多黃金， 多鮫魚，其獸多閭麋。 又東北百五十里，曰驕山，其上多玉，其下多青鑊暾咫式A其木多松柏，多桃枝鉤 端。神上單左下蟲右下蟲圍處之，其狀如人面。羊角虎爪，恆游於睢漳之淵，出入有光。 又東北百二十里，曰女幾之山，其上多玉，其下多黃金，其獸多豹虎，多閭麋上鹿下 京麂，其鳥多白喬鳥，多翟，多鴆。 又東北二百里，曰宜諸之山，其上多金玉，其下多青鑊暾咫式C虷M水出焉， 而南流注於漳，其中多白玉。 又東北三百五十里，曰綸山，其木多梓木丹，多桃枝，多木且粟橘木繇， 其痼多閭麂囗上召中比下大。 又東北二百里，曰陸危之山，其上多王雩王孚之玉，其下多堊，其木多 杻左木加疆右邊。 又東百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神計蒙處之，其狀人身而龍首，恆游於 漳淵，出入必有飄風暴雨。 又東北百五十里，曰岐山，其陽多赤金，其陰多白□，其上多金玉，其下多青鑊暾 丹，其林多木雩。神涉上單左下蟲右下蟲處之，其狀人身而方面三足。 又東百三十里，曰銅山，其上多金銀鐵，其木多楮柞杻粟橘囗，其獸多矛勺。 又東北一百里，曰美山，其獸多野牛，多閭上鹿下主，多豕鹿，其上多金，其下多 青左丹右上萑右下又。 又東北百里，曰大堯之山，其木多松柏，多梓桑，多機，其草多竹，其獸多豹虎囗上 召中比下大。 又東北三百里，曰靈山，其上多金玉，其下多青鑊暾咫式A其木多桃李梅杏。 又東北七十里，曰龍山，上多寓木，其木多碧，其下多赤錫，其草多桃枝鉤端。 又東南五十里，曰衡山，上多寓木楮柞，多黃堊白堊。 又東南七十里，曰石山，其上多金，其下多青鑊暾咫式A多寓木。 又南百二十里，曰若山，其上多王雩王孚玉，多赭，多圭石，多寓木， 多柘。 又東南一百二十里，曰彘山，多美石，多柘。 又東南一百五十里，曰玉山，其上多金玉，其下多碧、鐵，其木多柏。 又東南七十里，曰灌山，其木多檀，多圭石，多白錫。郁水出於其上，潛於其 下，其中多砥礪。 又東北百五十里，曰仁舉之山，其木多楮柞，其陽多赤金，其陰多赭。 又東五十里，曰師每之山，其陽多砥礪，其陰多青鑊暾咫式A其木多柏，多檀，多 柘，其草多竹。 又東南二百里，曰琴鼓之山，其木多楮柞椒柘，其上多白□，其下多洗石，其獸多豕 鹿，多白犀，其鳥多鴆。 凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥身而人 面。其祠：用一雄雞祈瘞，用一藻圭，糈用禾余。驕山，塚也，其祠：用羞酒少牢祈 瘞，嬰毛一璧。 中次九經岷山之首，曰女幾之山，其上多石涅，其木多杻疆左邊換木，其草多菊 上J下術。洛水出焉，東注於江，其中多雄黃，其獸多虎豹。 又東北三百里，曰岷山。江水出焉，東北流注於海，其中多良龜，多上魚下黽，其 上多金玉，其下多白□，其木多梅棠，其獸多犀象，多夔牛，其鳥多翰、上敝下鳥。 又東北一百四十里，曰崍山。江水出焉，東流注於江。其陽多黃金，其陰多麋上鹿下 主，其木多檀柘，其草多囗韭，多藥、空奪。 又東一百五十里，曰山居山。江水出焉，東流注於大江，其中多怪蛇，多囗魚，其 木多木猷杻，多梅梓，其獸多夔牛、囗、上召中比下大、犀、兕。有鳥焉，狀如 號鳥而赤身白首，其名曰竊脂，可以御火。 又東三百里，曰高梁之山，其上多堊，其下多砥礪，其木多桃枝鉤端。有草焉，狀如葵 而赤華、莢實、白木付，可以走馬。 又東四百里，曰蛇山，其上多黃金，其下多堊，其木多木旬，多豫章，其草多嘉 榮、少辛。有獸焉，其狀如狐，而白尾長耳，名掑]狼，見則國內有兵。 又東五百里，曰鬲山，其陽多金，其陰多白□。蒲囗之水出焉，而東流注於江，其中多 白玉，其獸多犀象熊羆，多晙蜃峆A。 又東北三百里，曰隅陽之山，其上多金玉，其下多青鑊暾咫式A其木多梓桑，其草 多茈。徐水出焉，東流注於江，其中多丹粟。 又東二百五十里，曰岐山，其上多白金，其下多鐵。其木多梅梓，多杻木酋。 鹹水出焉，東南流注於江。 又東三百里，曰勾木爾之山，其上多玉，其下多黃金，其木多櫟柘，其草多芍葯。 又東一百五十里，曰風雨之山，其上多白金，其下多石涅，其木多木取木單， 多楊。宣余之水出焉，東流注於江，其中多蛇，其獸多閭麋，多上鹿下主豹虎，其鳥多 白喬鳥。 又東北二百里，曰玉山，其陽多銅，其陰多赤金，其木多豫章、囗、杻，其獸多豕鹿囗 上召中比下大，其鳥多鴆。 又東一百五十里，曰熊山。有空焉，熊之空，恆出神人。夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃 必有兵。其上多白玉，其下多白金。其林多樗柳，其草多寇脫。 又東一百四十里，曰馬鬼山，其陽多美玉赤金，其陰多鐵，其木金桃枝荊芭。 又東二百里，曰葛山，其上多赤金，其下多王鹹石，其木多木且栗橘木繇 木酋杻，其獸多囗上召中比下大，其草多嘉榮。 又東一百七十里，曰賈超之山，其陽多黃堊，其陰多美赭，其木木且栗橘木繇 木酋杻，其中多美修。 凡岷山之首，自女幾山至於賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。 其祠：毛用一雄雞瘞。糈用禾余。文山、勾木爾、風雨、馬鬼之山，是皆塚 也，其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛一璧。 干舞，用兵以禳；祈，王加戮左邊冕舞。 中次經十經之首，曰首陽之山，其上多金玉，無草木。 又西五十里，曰虎尾之山，其木多椒椐，多封石，其陽多赤金，其陰多鐵。 又西南五十里，曰繁繢之山，其木多木酋杻，其草多枝勾。 又西南二十里，曰勇石之山，無草木，多白金，多木 又西二十里，曰復州之山，其木多檀，其陽多黃金。有鳥焉，其狀如號鳥，而一足 彘尾，其名曰足支踵，見則其國大疫。 又西三十里，曰楮山，多寓木，多椒椐，多柘，多堊。 又西二十里，曰又原之山，其陽多青左丹右上萑右下又，其陰多鐵，其鳥多瞿 鳥鵒。 又西五十里，曰涿山，其木多谷柞杻，其陽多王雩王孚之玉。 又西七十里，曰丙山，其木多梓檀，多弓欠杻。 凡首陽山之首，自首山至於丙山，凡九山，二百六十七里。其神狀皆龍身而人面。其祠 之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈。堵山，塚也，其祠之：少牢具，羞祠，嬰毛一璧。馬 鬼山，帝也，其祠羞酒，太牢其巫祝二人舞，嬰一璧。 中次一十一山經荊山之首，曰翼望之山。湍水出焉，東流注於濟；見兄水出焉，東南流 注於漢，其中多蛟。其上多松柏，其下多漆梓，其陽多赤金，其陰多□。 又東北一百五十里，曰朝歌之山，迮L水出焉，東南流注於滎，其中多人魚。其上 多梓木丹，其獸多上鹿中雨下三口麋。有草焉，名曰莽草，可以毒魚。 又東南二百里，曰帝囷之山，其陽多王雩王孚之玉，其陰多鐵。□蹄鎦旵m 諂瀋希壯諂湎攏t嗝那P 又東南五十里，曰視山，其上多韭。有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。其上多桑，多 美堊金玉。 又東南二百里，曰前山，其木多櫧，多柏，其陽多金，其陰多赭。 又東南三百里，曰豐山。有獸焉，其狀如蟲爰，赤目，赤喙，黃身，名曰雍和，見 則國有大恐。神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見則其國為敗。有九鍾焉，是知霜 鳴。其上多金，其下多金，其下多谷柞杻囗。 又東北八百里，曰兔床之山，其陽多鐵，其木多上J下諸囗其草多雞谷，其本如雞 卵，其味酸甘，食者利於人。 又東六十里，曰皮山，多堊，多赭，其木多松柏。 又東六十里，曰瑤碧之山，其木多梓木丹，其陰多青鑊暾咫式A其陽多白金。 有鳥焉，其狀如雉，恆食蜚，名曰鴆。 又東四十里，曰支離之山。濟水出焉，南流注於漢。有鳥焉，其名曰嬰勺，其狀如鵲， 赤目、赤喙、白身，其尾若勺，共鳴自呼。多牛乍牛，多羊鹹羊。 又東北五十里，曰帙上竹下周之山，其上多松柏機柏。 又西北一百里，曰堇理之山，其上多松柏，多美梓，其陰多丹鑊暾咫式A多金，其 獸多豹虎。有鳥焉，其狀如鵲，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鳴自叫。 又東南三十里，曰依□之山，其上多杻囗，多苴。有獸焉，其狀如犬，虎爪有甲，其名 曰麟鹿換捸A善馬央上分下牛，食者不風。 又東南三十五里，曰即谷之山，多美玉，多玄豹，多閭上鹿下主，多上鹿中雨下 三口上召中比下大。其陰多□，其陰多青鑊暾咫式C 又東南四十里，曰雞山，其上多美梓，多桑，其草多韭。 又東南五十里，曰高前之山，其上有水焉，甚寒而清，帝台之漿也，飲之者不心痛。其 上有金，其下有赭。 又東南三十里，曰遊戲之山，多杻僵Ж咫鴩式A多玉，多封石。 又東南三十五里，曰從山，其上多松柏，其下多竹。從水出於其上，潛於其下，其中多 三足鱉，枝尾，食之無蠱疫。 又東南三十里，曰嬰左石右上西右下土，其上多松柏，其下多梓木熏。 又東南三十里，曰畢山。帝苑之水出焉，東北流注於視，其中多水玉，多蛟。其上多 王雩王孚之玉。 又東南二十里，曰樂馬之山。有獸焉，其狀如囗音匯，蝟的意思，赤如丹火，其名 曰晥恁A見則其國大疫。 又東南二十五里，曰上J下鹹山，視水出焉，東南流注於汝水，其中多人魚，多 蛟，多頡。 又東四十里，曰嬰山，其下多青鑊暾咫式A其上多金玉。 又東三十里，曰虎首之山，多苴木周椐。 又東二十里，曰嬰侯之山，其上多封石，其下多赤錫。 又東五十里，曰大孰之山。殺水出焉，東北流注於視水，其中多白堊。 又東四十里，曰卑山，其上多桃李苴梓，多儽去ョC* 又東三十里，曰倚帝之山，其上多玉，其下多金。有獸焉，狀如鼠犬鼠，白耳白 喙，名曰狙如，見則其國有大兵。 又東三十里，曰鯢山，鯢水出於其上，潛於其下，其中多美堊。其上多金，其下多青 鑊暾咫式C 又東三十里，曰雅山。澧水出焉，東流注於視水，其中有大魚。其上多美桑，其下多 苴，多赤金。 又東五十五里，曰宣山。淪水出焉，東南流注於視水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十 尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理黃華青木付，名曰帝女之桑。 又東四十五里，曰衡山，其上多青鑊暾咫式A多桑，其鳥多瞿鳥鵒。 又東四十里，曰豐山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，狀如桃而方莖，可以為皮張。 又東七十里，曰嫗山，其上多美玉，其下多金，其草多雞谷。 又東三十里，曰鮮山，其木多木酋杻苴，其草多萱冬，其陽多金，其陰多鐵。有獸 焉，其狀如膜大，赤喙、赤目、白尾，見則其邑有火，名曰捰h即。 又東三十里，曰章山，其陽多美玉。皋水出焉，東流注於澧水，其中多月色石。 又東二十五里，曰大支之山，其陽多金，其木多谷柞，無草木。 又東五十里，曰區吳之山，其木多苴。 又東五十里，曰聲匈之山，其木多楮，多玉，上多封石。 又東五十里，曰大馬鬼之山，其陽多赤金，其陰多砥石。 又東十里，曰踵臼之山，無草木。 又東北七十里，曰歷石之山，其木多荊芑，其陽多黃金。其陰多砥石。有獸焉，其狀如 狸，而白首虎爪，名曰梁渠，見則其國有大兵。 又東南一百里，曰求山。求水出於其上，潛於其下，中有美赭。其木多苴，多上竹下 媚。其陽多金，其陰多鐵。 又東二百里，曰丑陽之山，其上多木周椐。有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰鳥 隻鳥余，可以御火。 又東三百里，曰奧山，其上多柏杻僵Ж咫魽A其陽多王雩王孚之玉。奧水 出焉，東流注於視水。 又東三十五里，曰服山，其木多苴，其上多封石，其下多赤錫。 又東百十里，曰杳山，其上多嘉榮草，多金玉。 又東三百五十里，曰幾山，其木多木酋僵Ж咫壏堙A其草多香。有獸焉，其狀 如彘，黃身、白頭、白尾，名曰聞麟鹿換捸A見則天下大風。 凡荊山之首，自翼望之山至於幾山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神狀皆彘身人 首。其祠：毛用一雄雞祈瘞，用一王圭，糈用五種之精。禾山，帝也，其祠：太牢之 具，羞瘞，倒毛；用一璧，牛無常。堵山、玉山，塚也，皆倒祠，羞毛少牢，嬰毛吉玉。 中次十二經洞庭山首，曰篇遇之山，無草木，多黃金。 又東南五十里，曰雲山，無草木。有桂竹，甚毒，傷人必死，其上多黃金，其下多王 雩王孚之玉。 又東南一百三十里，曰龜山，其木多谷柞木周椐，其上多黃金，其下多青雄黃，多 扶竹。 又東七十里，曰丙山，多上竹下圭竹，多黃金銅鐵，無木。 又東南五十里，曰鳳伯之山，其上多金玉，其下多囗石文石，多鐵，其木多柳杻、檀 楮。其東有林焉，曰莽浮之林，美木鳥獸。 又東一百五十里，曰夫夫之山，其上多黃金，其下多青雄黃，其木多桑楮，其草多竹、 雞鼓。神於兒居之，其狀人身而身操兩蛇，常游於江淵，出入有光。 又東南一百十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多木且梨橘木 繇，其草多囗音間，蘭草古稱、上J下麋蕪、芍葯、芎上J下窮。帝之二女 居之，是常游於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨，是多怪 神，狀如人而載蛇。 又東南一百八十里，曰暴山，其木多棕木丹荊芑竹箭上竹下媚菌，其上多黃金 玉，其下多文石鐵，其獸多麋鹿上鹿下旨就。 又東南二百里，曰即公之山，其上多黃金，其下多王雩王孚之玉，其木多柳杻 檀桑。有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰蓐，是可以御火。 又東南一百五十里，曰堯山，其陰多黃堊，其陽多黃金，其木多荊芑柳檀，其草多上 J下諸囗上J下術。 又東南一百里，曰江浮之山，其上多銀砥礪，無草木，其獸多豕鹿。 又東二百里，曰真陵之山，其上多黃金，其下多玉，其木多谷柞柳杻，其草多榮草。 又東南一百二十里，曰陽帝之山，多美銅，其木多僵Ж咫壏奡堙A其獸多上鹿中 雨下三口麝。 又南九十里，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石赭，其木多芑，其蟲多怪蛇怪 蟲。 凡洞庭山之首，自篇遇之山至於榮余之山，凡十萬山，二千八百里。其神狀皆鳥身而龍 首。其祠：毛用一雄雞、一牝豚刮，糈用禾余。凡夫夫之山、即公之山，堯山、陽帝之 山皆塚也，其祠：皆肆瘞，祈用酒，毛用少牢，嬰毛一吉玉。洞庭、榮余山神也，其祠：皆 肆瘞，祈酒太牢祠，嬰用圭璧十五，五采惠之。 右中經之山志，大凡百九十七山，二萬一千三百七十一里。 大凡天下名山五千三百七十，居地，大凡六萬四千五十六里。 禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋 其餘小山甚眾，不足記雲。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里， 受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此在地之m所分壤樹谷也， 戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有餘，拙者不足。封於太山，禪於梁父，七十二家，得 失之數，皆在此內，是謂國用。 右五臧山經五篇，大凡一萬五千五百三字。 玄幻奇幻修真 山海經 6－18卷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:26 本章字數:19037 海外南經 地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太 歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯聖人能通其道。 海外自西南陬至東南陬者。 結匈國在其西南，其為人結匈。 南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚。一曰南山在結匈東南。 比翼鳥在其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。 羽民國在其東南，其為人長，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。 有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。在羽民東。其為小人頰赤肩。盡十六人。 畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。 灌迡蝩Y國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東。或曰灌 迡蝳集瞗C 厭火國在其國南，獸身黑色。生火出其口中。一曰在灌迡蝳隍F。 三株樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。 三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。 載車換至國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。一曰載車換至國在三毛東。 貫匈國在其東，其為人匈有竅。一曰在載車換至國東。 交脛國在其東，其為大交脛。一曰在穿匈東。 不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國東。 歧舌國在其東。一曰在不死民東。 崑崙虛在其東，虛四方。一曰在歧舌東，為虛四方。 羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。在崑崙虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。 三首國在其東，其為人一身三首。 周饒國在東，其為人短小，冠帶。一曰周饒國在三首東。 長臂國在其東，捕魚水中，兩手保操一魚。一曰在周饒東，捕魚海中。 狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蟲隹、豹、離朱、視肉；吁 咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蟲隹、豹、離朱、丘鳥 久、視肉、上虍下乎交。 其范林方三百里。 南祝融，獸身人面，乘兩龍。 海外西經 海外自西南陬西北陬者。 滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾。 大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。 大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在 大運山北。一曰大遺之野。 三身國在夏後啟北，一首而三身。 一臂國在其北，一臂、一目、鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。 奇肱之國在其北。其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。 形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。 女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚魚旦，祭操俎。 上次下鳥鳥、詹鳥，其色青黃，所經國亡。在女祭北。上次下鳥鳥人面。 居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所巢。 丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍。 女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。 巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。 並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。 女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。 軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。 窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。其丘方，四蛇盯繞。 此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相 與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。 龍魚陵居在其北，狀如狸。一曰魚段。即有神聖乘此以行九野。一曰鱉魚在夭野 北，其為魚也如鯉。 白民之國在龍魚北，白身披髮。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。 肅慎之國在白民北。有樹名曰雄常，先入伐帝，於此取之。 長股之國在雄常北，披髮。一曰長腳。 西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。 海外北經 海外自東北陬至西北陬者。 無綮糸換月之國在長股東，為人無綮糸換月。 鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為 風。身長千里。在無綮糸換月之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。 一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。 柔利國在一目東，為人一手一足，反左上木左下汆右，曲足居上。一雲留利之 國，人足反折。 共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹相柳，其血腥，不 可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九 首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南 方。 深目國在其東，為人舉一手一目。 無腸之國在深目東，其為人長而無腸。聶耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其 耳。縣居海水中，及水所出入奇物。兩虎在其東。 誇父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。 棄其杖。化為鄧林。 博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博 父。 禹所積石之山在其東，河水所入。 拘纓之國在其東，一手把纓。一曰利纓之國。 尋木長千里，在拘纓南，生河上西北。 足支踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。一曰大踵。 歐絲之野大踵東，一女子跪據樹歐絲。 三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。 范林方三百里，在三桑東，洲環其下。 務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、丘鳥久、 視肉。 平丘在三桑東。爰有遺玉、青鳥、視肉、楊柳、甘木且、甘華，百果所生。有兩山 夾上谷，二大丘居中，名曰平丘。 北海內有獸，其狀如馬，名曰馬萄馬余。有獸焉，其名曰馬交，狀如白 馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩。有青獸焉，狀如虎，我曰羅羅。 北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇。 海外東經 海外自東南陬至東北陬者。 長差丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上 有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。 大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在長差丘北。 奢比屍國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍在大人北。 君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕 死。一曰在肝榆之屍北。 上工下蟲上工下蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。 朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在上工下蟲上工下蟲北兩水間。其為獸也， 八首人面，八足八尾，皆青黃。 青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。 帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十雅千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。 一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。 黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食 稻使蛇，其一蛇赤。 下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日 居上枝。 雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北， 為人黑身人面，各操一龜。 玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。 毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。 勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑。 東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。 建平元年四月丙戊，待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勳臣龔，侍中奉車都尉光祿大夫臣 秀領主省。 海內南經 海內東南陬以西者。 甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。 三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中。 桂林八樹在番隅東。 伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰相慮。 梟陽國在北朐之西。其為人人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑手操管。 兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。 蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。 泛林方三百里，在東。 兕兕知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西。 兕兕西北有犀牛，其狀如牛而黑。 夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴。人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之。是請生，在 丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。 上穴下契窳龍首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其狀如龍首，食人。 有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若上J下 區，其名曰建木。在窳西弱水上。 氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。 巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在 犀牛西。 旄馬，其狀如馬，四節有毛。在巴蛇西北，高山南。 匈奴、開題之國。列人之國並在西北。 海內西經 海內西南陬以北者。 貳負之臣曰危，危與貳負殺囗上穴下契窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩 手與發，系之山上木。在開題西北。 大澤方百里，群鳥所生及所解。在雁門北。 雁門山，雁出其間。在氐國西。 高柳在代北。 後稷之葬，山水環之。在氐國西。 流黃酆氏之國，中方三百里；有塗四方，中有山。在後稷葬西。 流沙出鍾山，西行又南行崑崙之虛，西南入海，黑水之山。 東胡在大澤東。 夷人在東胡東。 貊國在漢水東北。地近於燕，滅之。 孟鳥在貊國東北。其鳥文赤、黃、青，東鄉。 海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五 尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之 巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。 赤水出東南隅，以行其東北。 河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。 洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。 弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。 崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上。 開明西有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。 開明北有視肉、珠樹、文玉樹、囗王干琪樹、不死樹。鳳凰、鸞鳥皆戴拔芫 盾。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、聖木曼兌，一曰挺木牙交。 開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾上穴下契窳之屍，皆操不死之 藥以距之。上穴下契窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。 服常樹，其上有三頭人，伺琅王干樹。 開明南有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蟲隹、豹、鳥秩樹，於表池樹木，誦鳥、隼 鳥視肉。 海內北經 海內西北陬以東者。 蛇巫之山，上有人操木丕而東向立。一曰龜山。 西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。 有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。貳負之屍在大行伯東。 犬封國曰大戎國，狀如犬。有一女子，方跪進木丕食。有文馬，縞身朱髻吉換 鼠，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。 鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。一曰貳負神在其東，為物人而蛇身。 犬如犬，青，食人從首始。 窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。所食被發。在犬北。一曰從足。 帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。 大蜂，其狀如螽；朱蛾，其狀如蛾。 蟲喬，其為人虎文，脛有綮糸換月。在窮奇東。一曰狀如人，崑崙虛北所有。 外門內上日內下羽非，人面而獸身，青色。 據比之屍，其為人折頸披髮，無一手。 環狗，其為人獸首人身。一曰蟲胃狀如狗，黃色。 襪，其為物，人身黑首從目。 戎，其為人，人首三角。 林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。 崑崙虛南所，有泛林方三百里。 從極之淵深三百仞，維冰夷恆都焉，，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。 陽汗之山，河山其中，凌門之山，河出其中。 王子夜之屍，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。 舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。 蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。 朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。 列姑射在海河州中。 射姑國在海中，屬列姑射。西南，山環之。 大蟹在海中。 陵魚人面，手足，魚身，在海中。大魚便居海中。 明組邑居海中。逢萊山在海中。大人之市在海中。 海內東經 海內東北陬以南者。 鉅燕在東北陬。 國在流沙中者土享端、璽日奐，在崑崙虛東南。一曰海內之郡，不為郡縣，在 流沙中。 國在流沙外者，大夏、豎沙、居繇、月支之國。 西胡白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，崑崙虛東南。崑崙山在西胡 西。皆在西北。 雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹。在吳西。 都州在海中。一曰郁州。 琅邪台在渤海間，琅邪之東。其北有山，一曰在海間。 韓雁在海中，都州南。 始鳩在海中，轅厲南。 會稽山在大楚南。 岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西，入海，在長州南。 浙江出三天子都，在其東。在閩西北，入海，余暨南。廬江出三天子都，入江，彭澤西。一 曰天子鄣。淮水出余山，余山在朝陽東，義鄉西。入海，淮浦北。湘水出舜葬東南陬，西環 之。入洞庭下。一曰東南西澤。漢水出鮒魚之山，帝顓頒葬於陽，九嬪葬陰，西蛇衛之。 郅X水出漢陽西，入江，聶耳西。溫水出崆峒山，在臨汾南，入河華陽北。穎水出少 室，少室山在雍氏南，入淮西鄢北。一曰緱氏。汝水出天息山，在梁勉鄉西南，入淮極西 北。一曰淮在期思北。涇水出長城北山，山在郁郅長垣北，北入渭。戲北。渭水出鳥鼠同穴 山，東注河，入華陰北。白水出蜀，而東南注江，入江州城下。沅水山出像郡鐔城西，入東 注江，入下雋西，合洞庭中。贛水出聶都東山，東北注江，入彭澤西。泗水出魯東北，而 南，西南過湖陵西，而東南注東海，入淮陰北。郁水出象郡，而西南注南海，入須陵東南。 肄水出臨晉西南，而東南注海，入番禺西。潢水出桂陽西北山，東南注肄水，入敦浦西。洛 水出洛西山，東北注河，入成皋之西。汾之出上窳北，而西南注河，入皮氏南。沁水出井陘 山東，東南注河，入懷東南。濟水出共山南東丘，絕鉅鹿澤，注渤海，入潦陽。上虍下 乎沱水出晉陽城南，而西至陽曲北，而東注渤海，入越章武北。漳水出山陽東，東注渤 海，入章武南。 大荒東經 東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。 有甘山者，甘水出焉，生甘淵。 大荒東南隅有，名皮母地丘。 東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。 有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人俊芫咧洧鉹W， 張其兩耳。 有小人國，名靖人。 有神，人面獸身，名曰黎汆換牛。 有橘木換苳s，楊水出焉。 有上J下為國，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。 大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。 有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。 有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。 有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食 獸，是使四鳥。 有大阿之山者。 大荒中有山，名曰明星，日月所出。 有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。 有青丘之國，有狐，九尾。 有柔僕民，是維嬴土之國。 有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，囗食，使四鳥。 有夏州之國。有蓋余之國。 有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。 大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。名曰折丹－－東方曰折，來風 曰俊－－處東極以出入風。 東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺豸虎。黃帝生禺豸 虎，禺豸虎生禺京。禺京處北海，禺豸虎處東海，是惟海神。 有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。 有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯僕牛。 有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。 海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。 大荒之中，有山名曰孽搖君頁羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源 谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。 有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍。 有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。 大荒之中，有山名曰猗天蘇山，日月所生。 有土熏民之國。有綦山。又有搖山。有融蟲換曾山，又有門戶山，又有盛山。 又有待山。有五采之鳥。 東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。 東北海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘木 且。百谷所在。 有女和月母之國。有人名曰上鳥下宛－－北方曰上鳥下宛，來之風曰晡 －－是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。 大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺嗤去口尤與誇父，不得復上， 故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。 東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風 雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百 裡，以威天下。 大荒南經 南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰足術踢。有三青獸相並， 名曰雙雙。 有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所 葬也。爰有文貝、離俞、丘鳥久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。 有榮山、榮水出焉。黑水之南，有玄蛇，食上鹿下主。 有巫山者，西行黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。 大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍 食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從 淵，舜之所浴也。 又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，顓頊之子，食黍。有羽民之國，其民皆生毛羽。有 卵之國，其民皆生卵。 大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。又有賈山，汔水出焉。又有言山。又有登備之山。 有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其東有玉。又南有山，漂水出 焉。有尾山。有翠山。 有盈民之國，於姓，黍食。又有人方食木葉。 有不死之國，阿姓，甘木是食。 大荒之中，有山名曰去外ば內至。南極果，北不成，去外ば內至果。 南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。 有神名曰因因乎－－南方曰因乎，誇風曰乎民－－處南極以出入風。 有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵。少 昊生倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。 有載車換至民之國。帝舜生無淫，降載車換至處，是謂巫載車換至民。巫 載車換至民盼姓，食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。愛歌舞之鳥，鸞鳥自歌， 鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。 大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。 有人曰鑿齒，有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方秅z弓射黃 蛇，名曰蜮人。 有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，嗤去口尤所棄其桎 梏，是為楓木。 有人方齒虎尾，名曰祖狀之屍。 有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉谷是食。 大荒之中，有山名朽木換歹塗之山，青水窮焉。有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲 雨。有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。 有國曰顓頊，生伯服，食黍。有鼬姓之國。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。 又有陳州山，又有東州山。又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。 有人名曰張宏，在海上捕魚。海中有張宏之國，食魚，使四鳥。 有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚於海。大荒之中，有人名曰灌迡城阱Y。鯀妻士敬， 士敬子曰琰融，生灌迡城阱Y。頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣， 僇Ж咱搰O食。有灌迡城阱Y之國。 帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。爰有文貝、離俞、丘鳥久、鷹、廷維、視肉、熊、 羆、虎、豹；朱木、青華，玄實。有申山者。 大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。 東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊 之妻，生十日。 有蓋猶之山者，其上有甘木且，枝幹皆赤，黃葉，白華，黑實。東又有甘華，枝幹 皆赤，黃葉。有青馬，有赤馬，名曰三騅。有視肉。 有小人，名曰菌人。 有南類之山。爰有遺玉、青馬、三騅、視肉、甘華。百谷所在。 大荒西經 西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之 水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。 有國名曰淑士，顓頊之子。 有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。 有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。 有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。 有大澤之長山。有白氏之國。 西北海之外，赤水東，有長脛之國。 有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以谷。稷之曰台 璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。 西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。 西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷，使四鳥。 有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。 有芒山。有桂山。有搖芫咫鴗s，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生 祝融，祝融生太子長琴，是處搖芫咫鴗s，始作樂風。 有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。 有蟲狀如菟，胸以後者裸不見，青如晙葵活C 大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。 有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此 升降，百藥爰在。 西有王母之山，壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是 飲。凡其所欲其味盡存。爰有甘華、璇瑰、甘木且、瑤碧、白木、白柳、視肉、琅王 千、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。 有三青鳥，赤首黑目，一名曰大黎汆換鳥，一曰少黎汆換鳥，一名曰青鳥。 有軒轅之台，射者不敢西向射，畏軒轅之台。 大荒之中，有龍山，日月所入。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也。 有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍。 有女子之國。 有桃山。有上亡下蟲山。有桂山。有於土山。 有丈夫之國。 有上合下廾州之國，五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。爰有百樂歌舞之鳳。 有軒轅之國。江山之南棲為吉。不壽者乃八百歲。 西海餚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰上合下廾茲。 大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳女巨天門，日月所入。有神，人面無臂， 兩足反屬於頭山，名曰口虛。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下 地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。 有人反臂，名曰天虞。 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 行玄丹之山。有五色之鳥，人面有發。爰有青上文下鳥、黃上敖下鳥、青鳥、 黃鳥，其所集者其國亡。 有池，名孟翼之攻顓頊之池。 大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。 有獸，左右有首，名曰屏蓬。 有巫山者。有壑山者。有金門之山，有人名曰黃女巨之屍。有比翼之鳥。有白鳥， 青翼，黃尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。 西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎 身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴 勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。 大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。 有寒荒之國。有二人女祭、女囗。 有壽麻之國。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾 呼無響。爰有大暑，不可以往。 有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏桀於章山，克之，斬耕厥前。耕既 立，無首，足口換禾厥咎，乃降於巫山。 有人名曰吳回，奇左，是無右臂。 有蓋山之國。有樹，赤皮枝幹，青葉，名曰朱木。 有一臂民。 大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三 面之人不死。是謂大荒之野。 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於 天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。 有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天。 有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚 婦。顓頊死即復甦。 有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰鳥蜀鳥。 有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。 大荒北經 東南海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有丘鳥久、 文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃 蛇、視肉、王千瑰、瑤碧，皆出衛於山。丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為 舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。 有胡不與之國，烈姓，黍食。 大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。蜚蛭，四翼。有蟲，獸身蛇身，名曰琴蟲。 有人名曰大人。有大人之國，厘姓，黍食。有大青蛇，黃頭，食上鹿下主。 有榆山。有鯀攻程州之山。 大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有上般下木木千里。 有叔蜀欠國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。有黑蟲如熊狀，名曰獵 獵。 有北齊之國，姜姓，使虎、豹、熊、羆。 大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。 有陽山者。有順山者，順水出焉。有始州之國，有丹山。 有大澤方千里，群鳥所解。 有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修革台，修 革台殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。 有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤 蛇，名曰禺強。 大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神 銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。 大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。后土生信，信生 誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。 應龍已殺嗤去口尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。 又有無腸國，是任姓。無繼子，食魚。 共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃 苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮 之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為台。在崑崙之北。 有岳之山。尋竹生焉。 大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。嗤去口 尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。嗤去口尤請風伯雨師，縱大風 雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺嗤去口尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝， 後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道， 決通溝瀆。 有人方食魚，名曰深目民之國，盼姓，食魚。 有鍾山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻。 大荒之中。有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍，苗龍生融 吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎 宣王屍。 有山名曰齊州之山、君山、上兩先下鬲山、鮮野山、魚山。 有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。 有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣、魚。 西北海外，流沙之東，有國曰中車扁，顓頊之子。 有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎。 西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生灌迡城阱Y，灌迡城阱Y 生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。 大荒之中，有衡石山、九陰山、洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。 有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視 乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。 海內經 東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮；天毒，其人水居，偎人愛之。 西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。 西海之內，流沙之西，有國名曰泛葉。 流沙之西，有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、王千瑰、丹貨、銀鐵，皆流於此中。 又有淮山，好水出焉。 流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水， 生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。 流沙之東，黑水之間，有山名曰有死之山。 華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下於此，至於天。 西南黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬 夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏 不死。 南海之外，黑水青水之間，有木名曰叵木，若水出焉。 有禺中之國。有列襄之國。有靈山，有赤蛇在木上，名曰左蟲右上而右下大蛇，木 食。 有鹽長之國。有人焉鳥首，名曰鳥氏。 有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤 望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，百仞無枝，有九 木屬，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大白皋爰過，黃帝所為。 有上穴下契窳，龍首，是食人。有青獸，人面，名是曰猩猩。 西南有巴國。大白皋生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。 有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。有巴遂山，澠水出焉。 又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。 南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。 又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方餡繯咫f之。 有嬴民，鳥足，有封豕。 有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人 主得而饗食之，伯天下。 有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。 又有青獸如菟，名曰上山下囷狗，有桂山。有翠鳥。有孔鳥。 南海之內，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。 南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。 北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入於海。有五采之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。又有 不距之山，巧ヱ姜悄鉿銵C 北海之內，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，各曰相顧之屍。 伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。 北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之 山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。 有釘靈之國，其民從漆左迡咱k以下有毛，馬蹄善走。 炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯， 鼓、延是始為鐘，為樂風。 黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。 帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是 始以木為車。 少白皋生般，般是始為弓矢。 帝俊賜羿彤弓素矢曾，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。 帝俊有子八人，三身生義均，義均是始為巧ヱ哄A是始作下民百巧。後稷是播百 谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹、鯀是始布土，定九州。 炎帝之妻，赤水之子聽蝷唹耵◣~，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融 降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土 生噎鳴，噎鳴生歲十有二。 洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃 命禹卒布土以定九州。 玄幻奇幻修真 薩滿 [轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:27 本章字數:5398 推薦一本書先《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ---------------------------------- 在公元520年，柔然發生了一件薩滿製造的宮廷內訌，最終導致可汗丑奴被殺。 柔然可汗寵信一個名叫地萬的女薩滿，封為聖母，把太子藏起來，託言上天。事洩被絞死，丑奴可汗復殺執刑之人，引起了宮廷政變。 古代史官不用「薩滿」這個名詞，在文字上只稱其為「巫」。在匈奴時代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰爭或其他處於猶豫狀態的事件，最後要取決於薩滿。北方民族的薩滿，大不同於中原的巫。薩滿必須具備許多常識或知識，能夠觀察事物的發展，預測未來，敢預言吉凶。柔然也是如此，只是其傳簡略未及敘述而已! 薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會裡已經非常發達與成熟了。薩滿差不多都是氏族領袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長。創造天圓地方的瓠學說的也是一位女薩滿，「高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以瓠，俄頃化為犬……」。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對天地萬物的認識有了新的昇華，產生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬物萬象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進化的意識，因之就產生了最原始的信仰，即天地萬物的自然崇拜。尤其是「天」 是古代蒙古人最高的崇拜對象。柔然就是「天」。柔然汗國就是「天王之國」。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實與[銝榗襤同音。 古人認為來自天體的自然變幻給人以享受，也會給人以災禍。人類在趨吉避凶的本能活動中，對自然界的變幻，產生了畏與敬的思想意識。因這些禍福都來之於天，對天就產生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對象，古人認為皆附屬於天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執行。比如萬物之間的相生相剋，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當人類產生了領導者與被領導者以後，古人也就聯想到天地萬物的領導者，想到了這個神秘的天空是誰來主持?就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說「狄歷」就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。 日月星雲風雷雨雪等一切自然現象，古人認為都是在天的主宰下，按著天意活動。森林火災，陸地的水災，疾病死亡等，這是天的懲罰。太陽給以溫暖，月亮給以光明，北斗七星指示方向，這些都是使人類直接受益的天體現象。上天主宰一切，大地養育萬物。萬物是天所生，萬物賴地以長，古人把天比做生身之父，把地比做養身之母，於是又產生了敬拜天地之俗：「匈奴，五月大會龍城，祭其先、天地、鬼、神」，「天所立匈奴大單于」，「天地所生，日月所置匈奴大單于」（見《漢書．匈奴傳》。），五部高車合聚祭天，走馬游繞，歌聲吟吟，未有如是之盛者。（見《北史．高車傳》。）「突厥牙帳東開，蓋敬日之始出也。」 （見《周書．突厥傳》。）「五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督軍山西五百里有高山突出，上無草樹，謂為勃登凝黎，夏言地神也」（見《周書．突厥傳》。），「天所生大突厥。」（見《周書．突厥傳》。）「蒙古人承認有一主宰與天合名之曰騰格裡。崇拜日月山川五行之類，出帳南向，對日跪拜。」（見《多桑蒙古史》第一章，第33頁。）上面所述，皆是北方民族敬拜天地的一些表現。由遠古的瓠，一直流傳到元、明、清而不衰。 「火」給人類生活創造了新的內容，是生產生活上的一次大革命。中原有鑽水取火的燧人氏，北方草原樹多草盛，自然火早已有之，後世薩滿的祭火祝詞，明顯地體現了對天地的敬拜對與火的尊崇。祝辭曰： 杭愛山不兒罕哈勒圖山頭所生榆樹做成的火神女王，你自開天闢地時出生，你從大地母親的足跡出生，你是天父騰格裡所做成。 北方民族對天地敬拜之外，就算對火的崇拜與信仰了。火是人類最直接的受益者，她給人以光明、溫暖，延續人的生命，調濟人類生活，改變人類生活的環境條件。《周書．突厥傳》曰：「突厥之先，出於索國（見《遼海叢書．全遼備考下》布特哈志略：本漢屬北夷索離國。匈奴北確有索國。），在匈奴北，其部落大人曰阿謗步，兄弟七十人，其一曰伊質泥師都，狼所生也，居跋斯處折施山（當即《唐書．黠戛斯傳》中之白山，今汗騰格裡山，在烏魯兀穆河西北。），即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，並多寒露，大兒為出火溫養之，鹹得全濟，遂共奉大兒為主，號曰突厥。」突厥祖先尚處於無火時代，是伊質泥師都開始使用火。 古人自從發現和使用火，就把火置於僅次於天地的崇高位置。火能為人造福，火也能毀滅一切，古人認為火是天的使者，是生活的力量，智慧的源泉，精神的支柱，興旺發達的象徵。自從火在氏族家庭中取得一席優越地位之後，古人就以為火是直接觀察行動，鑒別善惡的神靈。祭天地用清水，祭火用榆柳松脂。 不自覺的夢幻，啟迪了人類的想像能力，日常在生產生活中遇到的問題，由於冥思苦想會在夢幻中反映出來，有時還會得到答案。久而久之，在人的思想中就產生了「翁袞」（翁袞，蒙古語「靈」也。）的意識形態，認為萬物本身之外尚有「靈」，就逐漸形成了「萬物有靈」的意識形態。 古人在生產生活和對大自然的鬥爭中，感受了自然界直接或間接的影響。自然界對人類的各種刺激，促使人類感情衝動，產生了遐想，開闊了視野，原始的樸素的哲學明芽了。個別人表現出強烈的求知慾望，對自然變幻，反應敏銳，產生了追索探求的要求，在冥思苦想中神態失常，或癡呆瘋傻，或喜怒無常。但這種人都具有豐富的生產經驗和老練的生活知識，在平日的觀察中積累了各種常識，粗知自然變化、社會發展和事物進化的規律，更善於觀察人的心理狀態，逆料一般事物發展變化的結局，這種人物的出現，給氏族或社會帶來了幸福，她可以指導生產、掌握分配，大都被推選為氏族長或部落的首領，這就是後世的所謂薩滿，或珊蠻。薩滿在蒙古語裡是沉思默想的意思或紊亂紛亂的意思。這種人若再具有特異功能或懂些幻術之類的東西，那就更加玄乎而博得人們的尊重與信任了。若再掌握一些民間流傳的醫藥知識，用精神療法和藥物結合去給人治病，那就更神乎其神了。 國內外學術界一致承認薩滿起源於太古時代。採集經濟的時代，薩滿已經形成了，她帶領人們趨吉避凶，尋找食物。原始狩獵時代薩滿就更為重要，她領著人們追蹤獵物，指導和組織圍獵。氏族社會形成以後，人類的社會單位是以圖騰形象為標誌而區分的。薩滿就是氏族領袖，她團結本單位的成員，給在以精神力量，排難解憂，指揮生產，管理分配，向大自然進軍。 《多桑蒙古史》說：「薩滿者，其幼稚宗教之教師也。兼幻人、解夢人、卜人、星者、醫師於一身。擊鼓誦咒，逐漸激昂以至迷惘，以為神靈之附身也。繼之舞躍暝眩，妄言吉凶。」薩滿由產生、興盛一直到衰亡，並沒有形成像其他宗教那樣的組織形式，沒有堂皇的廟宇建築，沒有莊嚴肅穆的神佛塑像，沒有統一的經卷，沒有繁文複雜的儀禮。經文咒語祝辭贊語也是口傳心授，靈活多變。篤信薩滿的北方民族，誰也沒想到為薩滿立廟建寺，只有翁袞所依托的靈堂，這靈堂是石頭堆砌而成，只是選擇在高山峻嶺之上，使人能夠很容易看見和拜祭。它起著保衛行旅，保佑一方的作用，它的實用價值是路標，能夠根據石堆的式樣，判斷出地點方向，從而不會迷路。這些靈堂在北方的草原上到處都是，蒙古人稱之為「敖包」。薩滿死後，要進入靈堂受祭，當地的英雄人物或有益於地方的長者，死後都要進入靈堂受祭。究竟哪些靈堂祭祀哪些人物?只有當地人知道，因為沒有靈牌之設，也沒有設靈牌的習俗，外地人無從知曉。 「靈」是一種看不見、摸不著的精神感覺。來源於夢幻，是一種幻覺，是人類本身的自我感覺。本來是虛無空洞的，古人卻要煞有其事地大作文間。古人認為天之靈在天上，樹之靈在樹中，山水之靈在山水之間。只有在特殊情況下， 「靈」才獨立於軀殼之外。生人之靈影隨形，大人物死後，「靈」才能進入靈堂受祭。這些「靈」，都是人類的保護者，人類感到有某種偉大的「靈」，監護著自己，精神上就產生了安全感，在工作時認為「靈」在護衛著自己，就產生了無所畏懼的精神。人的一切活動都是受思想支配，這就是人的「靈」。自然界的運動規律，也被歸結到物體本身之靈在起作用。這就形成了「萬物皆有靈」的概念。 「薩滿」本身必須具備「反應敏稅，接受能力迅速，邏輯性強，預見準確，判斷少差誤」，若本身再有「特異功能」（《蒙古秘史》記載著通天薩滿闊闊出在嚴寒的天氣裡，赤身裸體出入於森林之中，坐在冰河當中，水蒸氣在他頭頂上浮動。），在的複雜的事物當中經受了考驗，取得了人們的信任，這就是薩滿。薩滿是世界上最古老的宗教形式，她沒有教主，沒有宗教的領導階層，沒有職業薩滿，不脫離生產，不受報酬，所得祭品，大家分享。她是在人與大自然的鬥爭中形成的。薩滿的意識形態充滿了與大自然搏鬥的戰鬥精神。這些都表現在薩滿的一切活動中。薩滿作法不是溫文爾雅的誦經禮拜，而是高歌狂舞，鑼鈸鏘鏘，促使人們精神振奮、鬥志高昂，教人以戰鬥的姿態，向一切困難鬥爭。沒有俯首貼耳聽從擺佈的祈求禱告，也不寄托任何希望於來世，更沒有天堂地獄之說。（喇嘛化的薩滿在喇嘛貴族的影響下懂得了天堂地獄。）薩滿的最高信仰是「天」。薩滿自稱是天與人之間的媒介，是天的使者，向天報告人的行為動作和祈求願望，向人傳達天的旨意，這樣的薩滿，是為通天薩滿。柔然汗國的薩滿聖母地萬，以幻術藏匿太子，訛稱上天，事敗被殺。蒙古的通天薩滿闊闊出宣傳上天的旨意，奉鐵木真為成吉思汗，後因驕橫被殺。這些「天的使者」都沒有預測到自己的惡果。 其原因是偏離了薩滿的軌道，為了個人利益，為自己製造陷阱。薩滿思想本來是一種戰鬥性的哲學，有意識地弄虛作假，沒有不失敗的。 薩滿的意識形成，突出地表現了階段社會以前的人民性。當社會發展到階段社會的全盛時代，就不能不有所偏離而為統治者服務。社會發展到父系社會以後，薩滿也隨之變化，由社會的主宰者，變成了統治者的工具了。這個工具終究還是來自人民，有濃厚的人民氣息。封建帝王感到薩滿雖好，但在使用上卻不能得心應手，就轉而利用伊斯蘭教和佛教，將「皇帝的福蔭裡」改為「回教福蔭裡」 （見《多桑蒙古史》第六卷第七章。）了。蒙古忽必烈時代，佛教處於全盛時代。元朝退出北京回到蒙古地區以後，佛教一度衰微，薩滿又被捧上被信仰的寶座。統治者為了擴張自己的勢力，又借助於活佛的力量，達成了消滅薩滿的政教統一的協議，從此薩滿就走向了消亡。 世代相傳的薩滿，深入人心，根深蒂固，儘管以行政命令推行佛教，但在遼闊的草原上薩滿依然保留在人們的心目之中。上刀山、下火海等法術，並非全是騙術，若無特異功能，也屬於氣功之類。敖包聳立在山巔峻嶺，遊牧民觸景生情，都要給翁袞(敖包)磕幾個頭，懷念自己的薩滿。 敖包建築在明快雄偉的高山丘陵，既是一方百姓的精神安慰，又是過往行旅的保護神，更主要的是用它來辨別方位地點。要想削平這些亂石堆成的敖包，談何容易!任憑喇嘛貴族說教和王爺的命令，薩滿的靈堂(敖包)依舊巍然屹立。即使削平了山巔的敖包，也剷除不了人們心中的敖包。喇嘛貴族也只得改變主意，就在原來薩滿的敖包上，裝飾了佛教的儀表，插上藏文經旗，取消血祭，改用素供。儘管如此，翁袞和薩滿的形象，依然活躍在人的心靈深處。在北方民族的名山大嶺，依然屹立著薩滿的靈堂，依托於敖包的翁袞，在北方民族中間依然盛行流傳。 薩滿這一形象，是在原始樸素的唯物主義的基礎上，演化出唯心的思想意識。在精神作用的基礎上注重實踐。比如在漫長的狩獵活動中，薩滿就總結出不少用野生動植物治療疾病的經驗。薩滿治病是以精神療法為主，佐以針灸藥物，凡有迷信色彩濃重的地方，都是後世加進去的。人的最初感受是人體本身，抬頭望天，低頭見地，饑寒冷暖、食、色皆人之本能。在薩滿的信念中，天，是第一性，沒有從天所生的日月星辰風雲雨雪，就沒有萬象萬物。地是從屬於天，是第二性。火，僅次於天地的位置。薩滿雖然不是拜火教，火也是人類頂禮膜拜的對象之一。在日常生活中絕對禁止對火的不尊敬，不准在火堆前說髒話，做醜事……。筆者略述北方民族原始宗教形式薩滿的梗概，是為了懷念北方民族原始哲學思想的萌芽!願這一寶貴遺產，將被繼續挖掘，以期有新的收穫。 ------------------------------ 推薦一本書先《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 玄幻奇幻修真 奇門遁甲 1 [轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:29 本章字數:12594 推薦一本書先《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ---------------------------------- 序 奇門遁甲是易學中衍生出來的一個影響較大的占測門類。它大約產生於漢魏以後。 奇門遁甲以後天八卦，洛書，二十四節氣時，空。數相配以構成基本格局和構架。這個格局和構架是多維的。占測時把具體時日置於這個格局之中，判斷以某一點為中心，宇宙中具體時間具體方位萬物的流變規律並構成的吉凶環境，從而給人們提供抉擇行為的動向和時間的依據。 這個占測門類為什麼叫「奇門遁甲」？「奇門遁甲」的含義是什麼呢？就是由「奇」，「門」，「遁甲」三個概組成。「奇」就是乙，丙，丁三奇；「門」就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；「遁」是隱藏的意思，「甲」指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，「遁甲」是在十干中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。「六儀」就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關係，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。 第一講定局概說 我國古代把每天二十四個小時分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二個時辰，每個時辰相當於現在的兩個小時。時家奇門是一個時辰一個格局，按奇門曆法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環，總共是360日。每天十二個時辰，一個時辰一個格局，全年的局數是12＊360 ＝4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，實際上每一局是重複了四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬於陽遁一局。這四個元共二十天，但落實到時家奇門排局，其格局類型以每個時辰一個格局計算，並不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60 （因每一局重複了四次）。即六十個格局，正好佔據了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種結合。陽遁一局是如此，其它各局也無不如此，即都重複了四次。所以全年360日，4320個時辰，因為就格局講都重得了四次，全年時辰的格局類型則為4320/4＝1080（局）。這就是傳說的黃帝命風後創立的一千零八十局。又據說傳到姜太公呂望時，將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局不難理解，因按二十四節氣論算，每個節氣為十五天，一節又分上、中、下三元，每元為五天。一節三元，全年二十四節氣的元數則是3＊24＝72。 全年1080個局，但並不是每一局都要用一個盤去演示，如果用活盤演示，每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時辰的格局，1080/60＝18，用十八個活盤就可以演示整個年所有時辰的格局。一共十八局，就是陽遁九局、陰遁九局。 雖說是時家奇門，卻不能不顧日，不同日干的日，會產生不同時幹的時，如甲、己日和乙、庚日的子時並不相同。甲、己日子時為甲子；乙、庚日的子時為丙子。所以每個時辰定為幾局，是受節氣和日干的制約的，即看這個時辰所在的這一天屬於哪一個節氣，是這個節氣的哪一元，上元、中元還是下元。 從大的方面說，從冬至開始到芒種結束為陽遁；從夏至開始到大雪繩帶為陰遁，局的序數與節氣的關係是： 陽遁： 冬至、驚蟄一七四，小寒二八五， 大寒、春分三九六，雨水九六三， 清明、立夏四一七，立春八五二， 谷雨、小滿五二八，芒種六三九。 陰遁： 夏至、白露九三六，小暑八二五， 大暑、秋分七一四，立秋二五八， 寒露、立冬六九三，處暑一四七， 霜降、小雪五八二，大雪四七一。 即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局，中元為陽遁七局，下元為陽遁四局；其它以此類推。 這是把後天八卦、洛書、二十四節氣相配，來確定每個節氣中不同日的局數。二十四節氣中的二至、二分、四立分別居於八宮正中，也就洛書中的八個數。冬至居坎卦數一，立春居艮卦數八，春分居震卦數三，立夏居離卦數九，立秋居坤卦數二，秋分居兌卦數七，立冬居乾卦數六。這八個節氣上元的局數，就是它所居的洛書數，即冬至上元為陽遁一局，立春上元為陽遁四局，夏至上元為陰遁九局，其它以此類推。 至於這八個節氣中每個節氣後面所接的兩個節氣的上元局數，都可據八個節氣的上元局數按陽順陰逆的規律依次推出。如冬至上元為陽遁一局，接著冬至後面的兩個節氣是小寒、大寒，那麼依次排列，小寒上元為陽遁二局、大寒上元為陽遁三局。其餘以此類推。 在奇門排局時，五天為一局。為什麼五天為一局呢？因為每天十二個時辰，都是從子時到亥時，這是說的時辰的地支；至於這五天之內這一天和那一天同一地支的時辰，天干卻是不相同的。如昨天夜半為甲子，今天夜半為丙子，後天夜半成了戌子。這樣每天十二個時辰，五天就是六十個時辰，正好把從甲子到癸亥 60個花甲子用完。到第六天，夜半的時辰又從甲子開始，這就是五天為一局的道理。 第二講超神接氣和置閏 上一講談了陰陽遁各局的局數是按節氣定的，但是在定局時，卻並不是以節氣死析地去排，還要依據日辰的天干地支。那麼究竟怎樣依據日辰的天干地支來定局呢？ 首先談日辰的天干。 因為每五天為一局，每局頭一天的日干就必須是甲或己。甲是十天干中的頭一個，定局時從甲開始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，為一局，下一局接著從己開始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一個五天，又是從甲開始。 再談日辰的地支。 每個節氣上中上三元一天的地支也是有規律的。在敘述這種規律之前，我們先得說說十二地支的孟、仲、季問題。我們知道地支是十二個，而一年的月份也正好是十二個，所以一個地支配一個月份，稱為月建。正月建寅，二到十二月分別建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我們把這十二個安春夏秋冬來分，三個月為一季。這就是寅、卯、辰為春季，其餘以此類推。每季的這三個月，頭一個稱「孟」，第二個月稱「仲」，每三個月稱「季」。所以寅、申、巳、亥為四孟，子、午、卯，酉為四仲，辰、戌、丑、未為四季。 現在就來談奇門排局時每個節氣上中下三元每元頭一天地支的規律。不管是哪一個節氣，上元頭一天的地支為四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元頭一天的地支為四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元頭一在的地支為四季之一，出不了辰、戌、丑、未。 把上面所談的兩點綜合到一起來看，每個節氣上中下三元每元頭一天天干地支的規律是：每個節氣上元頭一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元頭一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元頭一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。 所以要判斷當日屬於哪一局，就要看這一日屬於哪個節氣。從大的範圍來說，從冬至到芒種這十二個節氣裡為陽遁，從夏至到大概的這十二個節氣裡為陰遁。從小範圍來說，在確定了這一三為陰遁還是陽遁之後，就要看這一天屬於哪一個節氣的哪一元，就知道這一天屬於哪一局。 一個節氣的上元，並不是從交這個節氣的那一天開始的。一個節氣上元的頭一天，有時在這個節氣的前頭，有時則落在後頭，只在個別情況下和節氣是同一天。節氣上元頭一天稱作「符頭」。節氣上元的頭一天跑到節氣的前邊，即符頭先至而節氣未到，這叫「超神」。節氣上元的頭一天落到節氣的後邊，即符頭未到而節氣先至，這叫「接氣」。如果這個節氣上元頭和節氣正好踫到一天，即符頭與節氣同至，這叫「正授」。 「超神」在開始時，符頭只超過節氣一兩天，以後逐漸超得越來越多，至超過九天時就要置閏，就是重複一個節氣，即把某個節氣的上中下三元再重複一次。如在芒種節置閏，芒種上中下三元為陽遁六、三、九局，就是在芒種下元陽遁九局之後，接著最後一天（芒種下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排陽遁六、三、九局，然後才開始夏至上元陰遁九局。置閏的三元稱作「閏奇」。 須要注意的是，並非在哪一個節氣中進行。這兩個節所就是芒種和大雪，如果不是在這兩個節氣時，即使超過十天也不能置閏。為什麼要放在這兩個節氣呢？這是因為這兩個節氣恰在二至之前。陽遁從冬至開始，陰遁從夏至開始，在二至之前的節氣置閏，就是在陽遁陰遁開始之前把符頭調好，使符頭和節氣盡量接近，而不致超過過多。 第三講九宮、六儀、三奇 九宮是排局的框架和陣地，它是洛書與後天八卦的結合。中宮之數為五，寄於坤宮。這樣，依照次序便是： 一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮中（寄於坤），六宮乾（西北），七宮兌（西北），八宮艮（東北），九宮離（南）。 已明的了九宮是排局的框架和陣地，那麼又是用什麼來排局呢？這就是三奇和六儀。 六儀就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。 三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。 排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。 所謂幾局，就是排局時甲子戊居於幾宮，一局就是甲子戊在坎一宮,二局就是甲子戊在坤二宮，其他各局以此類推。 第四講八門、九星、八神 八門就是：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。 九星就是：天蓬星、天任星、天沖星、天輔星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。 八門、九星在活盤沒有轉動以前，在陰陽十八局中的位置是固定的，各局門、星的位置都是一樣的。 一盤說來門和星的次序是從坎一宮休門天蓬星開始，順時針方向旋轉的，這就是： 休、生、傷、杜、景、死、驚、開。 蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽。 現在談八神。八神就是直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳（陰遁為白虎）、朱雀（陰遁為玄武）、九地、九天。在活盤上，八神分別置於八宮，放在最上層的小盤中，這個小盤稱神盤。陽遁陰遁八神的排列有所不同，陽遁順輪，陰遁逆轉。 第五講時辰干支 雖說是時家奇門，但用盤時究竟用哪一局活盤，卻是依據節氣和日辰干支，所以我們在前邊四講中一直未涉及時辰。然而在根據節氣和日辰干支已定為某局之後，就要根據正時來轉動活盤，這時的主要依據是當時時辰的干支。 時辰的地支比較好辦，它就是占測的正時，可以根據鐘錶的北京時間推知（ 本地時間＝北京時間－（本地日出時間－北京日出時間） ）。其關係是： 23~1子 1~3丑 3~5寅 5~7卯 7~9辰 9~11巳 11~13午 13~15未 15~17申 17~19酉 19~21辛 21~23亥 只知道時辰的地支，還無法轉支比較好辦。要正確地轉動活盤，還必須同時知道時辰的天干。時干可以從日辰的天干和時支推知。 第六講直符直使 直符其實就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定時間中的某一個星，隨陰陽遁及其局數的不同和時辰的不同，即有不同的直符。這是因為在活盤中，一宮管十個時辰，滿十個時辰後就移到下一宮。拿六十甲子來說，也就是一旬一個直符，其旬頭（甲子戊、甲戌己等）都分別標在地盤各宮中。 直使就是八門，不過也不是泛指所有的門，而是特定時間中所確定的某一個門，即正時所屬旬中旬頭所在宮所臨的門。 第七講八門、九星、八神含義 開門：是一個吉門。開門四通八達，宜遠行，見貴，求財等，百事吉利享通。開門為金神，如臨震，巽二宮，為金克木，古代哲學思想認為「金木相剋」，則不吉利。門克宮為迫，吉門被迫（吉門臨被克之宮），則吉事不成。 休門：也是一個吉門，宜休息聚會，經商，嫁娶，參謁貴人，不可揚兵。休門為水神，臨離九宮為水克火，古代哲學思想認為水火不相容，則不吉利。 生門：也是一個吉門，宜營造，嫁娶，謀事，見貴等。生門為土神，如臨坎一宮為土克水，則不吉利。 傷門：是一個凶門，出入容易得病遇災受傷，招惹是非。但收款索債效果很好；又宜於打獵和捕捉盜賊。傷門為木神，臨坤二宮，艮八宮為木克土，大凶。凶門被迫（凶門臨被克之宮），則凶事尤甚。 杜門雖列入凶門，但偏於平門，也可出行，謁貴，宜於躲避藏身。杜門有閒塞阻滯之義。杜門為木神，臨二，八宮則主凶。 景門：算作凶門而傾於平。景門發揚振作而不久長。宜遊戲競賽。上書，漁獵無所得。景門臨六，七宮主凶。 死門：是一個凶門，出入此門，百事為凶，忌出行，修造，謀事，否則傷人損財。宜漁獵，行刑，弔喪。死門為土神，臨一宮則主大凶。 驚門：為凶門，不宜出行謀事，否則必遇驚恐；但宜尋求走失，追捕逃亡。驚門為金神，臨三，四宮主大凶。驚門驚惶憂懼，多生怪異。 輔，禽，心為大吉星；沖，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。 天蓬：訟庭爭竟遇天蓬，勝捷名威萬里同。春夏用之皆為吉，秋冬用之半為凶。嫁娶遠行皆不利，修造埋葬亦間空。須得生門同丙乙，用之萬事皆昌隆。天蓬為水賊，所入之宮不宜嫁娶，營造，搬遷等，但如遇生門併合丙奇，丁奇，則可用無妨。春夏可用，秋冬助水之勢，不可用。 天芮：天芮授道結交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安墳禍難測。賊盜驚惶憂小口，更有官事被官責。縱得奇門從此位，求其吉事皆為虛為。天芮為教師，朋友，故宜受道結交，不宜嫁娶，遷徙，訴訟，營造，即使得奇門，也難為吉。天芮為土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。 天沖：嫁娶安營產女驚，出行移徒有災難。修造葬埋皆不利，萬般作為且逡巡。天沖為雷祖，天帝，武士，宜出軍報仇雪恥，不宜嫁娶，修造，遷徙，經商。 天輔：天輔之星遠行良，修造埋葬福綿長。上官移徒皆吉利，喜溢人財百事昌。天輔為草為民，宜遠行，起造，移徒，婚娶，埋葬，請客。 天禽：天禽遠行偏得利，坐賈行商皆稱意。投謁貴人俱益懷，修造埋葬都豐裕。天禽為巫為工，宜遠行，做生意，埋葬，修造，見貴。 天心：天心求仙合藥當，商途客旅財祿昌。主將遷葬皆吉利，萬事欣逢盡高強。天心為高道，為名醫，宜治病服藥，練氣功，經商，遷徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。 天柱：天柱藏形謹守宜，不須遠行及營為，商賈百事皆不利，動作立刻見凶危。天柱為隱士，宜隱跡固守，不宜出行謀事，一切所為皆不吉。 天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斬絕妖蛇移徒事，商賈造葬喜重重。天任為富室，求官，嫁娶，遷徙，經商，諸事皆吉。 天英：天英之星嫁娶凶，遠行移徒不宜逢，上官商賈凶敗死，造作求財一埸空。天英為爐火為殘患，百事不宜。 直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。 直符：稟中央土，為天乙之神，諸神之首，所到之處，百惡消散。事急可從直符所進臨之方出，這就是所謂「急則從神」的說法。 騰蛇：稟南方火，為虛詐之神。性柔而口毒，司驚恐怪異之事。出騰蛇之方主精神恍惚，惡夢驚悸，得使得門則無妨。 太陰：稟西方金，為蔭佑之神，性陰匿暗昧。太陰之方可以閉城藏兵、避難。 六合：稟東方木，為護衛之神。性和平，司婚姻交易中間介紹人之事。六合之方宜婚娶、避害。 勾陳（下有白虎）：稟西方之金，為兇惡剛猛之神。性好殺，司兵戈爭鬥殺伐病死。勾陳之方須防敵方偷襲。得奇門無忌。 朱雀（下有玄武）：稟北方水，為奸讒小盜之神。性好陰謀賊害，司盜賊逃亡口舌之事。朱雀之方須提防奸細盜賊。得奇門則無妨。 九地：坤土之象，萬物之母。為堅牢之神，性柔好靜。九地之方，可以屯兵固守。 九天：乾金之象，萬物之父。為威悍之神，性剛好動。九天之方，可以揚兵佈陣。 第八講奇門諸格 主要凶格： 青龍逃走（龍逃走）：天盤乙奇，地盤六辛。奴僕拐帶，六畜皆傷，失財破敗，百事皆凶。 白虎猖狂（虎猖狂）：天盤六辛，地盤乙奇。主客兩傷，不宜舉事。出入則有驚恐，婚姻修造大凶，遠行多有災殃。 朱雀投江（雀投江）：天盤丁奇，地盤六癸。百事皆凶，文書口舌俱消，音信沉溺，有驚恐怪異。 騰蛇夭矯（蛇夭矯）：天盤六癸，地盤丁奇。百事不利，虛驚不寧，文書官司。 太白入熒（白入熒）：天盤六庚，地盤丙奇。庚為太白金星，丙為熒惑（火星），故庚加丙稱太白入熒。利客不利主，須防賊來偷營，宜於北方伏擊之。為客進利，為主破財。 火入金鄉（熒入太白）：天盤丙奇，地盤六庚。此格利主，宜退避不宜衝擊，賊恐自退。歲格：天盤六庚，地盤丙奇。用事大凶。 月格：天盤六庚，地盤月干。用事大凶。 日格（伏干格）：天盤六庚，地盤日干。用事凶。時格：天盤六庚，地盤時干。用事凶。 大格：天盤六庚，地盤六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人財破散；出行車破馬死。 上格小格）：天盤六庚，地盤六壬。遠行失迷道路，求謀破財得病。 刑格：天盤六庚，地盤六已。主管司受刑，求謀主破財，疾病。 奇格：天盤六庚，地盤乙，丙，丁三奇。出行用兵大凶。飛干格：天盤日干，地盤六庚。交戰主客兩傷。 伏干格（日格）：主客皆傷，尤不利主。天乙伏宮格：天盤六庚，地盤本時旬頭。主客皆不利，求人不在，等人不來。 天乙飛宮格：天盤直符，地盤六庚。主客皆不利，尢不利客。 三奇入墓：天盤乙奇，地盤乾六宮（乙陰木長於午，墓於戍）；天盤丙奇，地盤乾六宮；天盤丁奇，地盤艮八宮（丁陰火長生於酉，墓於丑）。三奇入墓，百事不宜，謀事盡休。 六儀擊刑： 天盤甲子，地盤震三宮（子刑卯）； 天盤甲戍，地盤坤二宮（戍刑未）； 天盤甲申，地盤艮八宮（申刑寅）；天盤甲午，地盤離九宮（午自刑）； 天盤甲辰，地盤巽四宮（辰自刑）； 天盤甲寅，地盤巽四宮（寅刑巳）。六儀擊刑極凶，即使六儀為直符，也不可用。天網四張：天盤六癸，地盤時干。天網四張不可擋，此時行事有災殃。若是有人強出者，立便身軀見血光。值坎一至巽四宮，網低可匍匐而出；中五至離九宮，網高難出不用。 地網遮蔽：天盤六壬，地盤時干。不宜出兵，出行大凶。九星伏吟：星在本宮不動。孝服損人口。直符伏吟：天盤六甲在本宮不動，宜藏兵。 九星反吟：天盤之星加臨地盤對宮。諸事皆凶。 直符反吟：天盤甲子，地盤甲午； 天盤甲戍，地盤甲辰； 天盤甲申，地盤甲寅。 災禍立至，遇奇門無妨。 八門伏吟：門在對宮。萬事皆凶，得奇也不可用。 五不遇時：時干剋日干。百事皆凶，得奇得門也不可用。時干剋日干，具體說即是： 甲日庚午時 乙日辛巳時 丙日壬辰時 丁日癸卯時 戊日甲寅時 已日乙丑時 庚日丙子時 辛日丁酉時 壬日戊申時 癸日已未時 主要吉格： 青龍回首（龍反首）：天盤六戊（甲子），地盤丙奇。作為大利。如遇門克宮或地盤為震三宮（擊刑）則吉事成凶。 飛鳥跌穴（鳥跌穴）：天盤丙奇，地盤六戊（甲子）。百事洞徹。 天遁：天盤丙奇，中盤生門，地盤丁奇。生門主興隆，又得月華之氣，百事生旺，利上書，求官，行商，隱跡，婚姻等。 地遁：天盤乙奇，中盤開門，地盤六已。此遁開門通達，又得日精之蔽，百事皆吉。宜紮寨藏兵，修造，逃亡絕跡，安墳等。 人遁：天盤丁奇，中盤休門，神盤太陰。此遁得星精之蔽，其方可以和談，探密，伏藏，求賢，結婚，交易，獻策。 雲遁：天盤乙奇，中盤開，休，生三吉門之一，地盤六辛。此遁得雲精之蔽，宜求雨，立營寨，造軍械。 風遁：天盤乙奇，中盤開，休，生三吉門之一，地盤為巽四宮。如風從西北方來，宜順風擊敵；如風從東方來，敵方在東方，南方，皆不可交戰。 龍遁：天盤乙奇，中盤開，休，生三吉門之一，地盤坎一宮或六癸。宜求雨，利水路，修橋鑿井。 虎遁：天盤乙奇，中盤休門，地盤六辛艮八宮。宜招降，立寨，守禦。 神遁：天盤丙奇，中盤生門，神盤九天。宜攻虛，開路，塞河，造像。 鬼遁：天盤丁奇，中盤杜門，神盤九地。宜偷襲攻虛。 三奇得使：天盤乙奇加臨地盤甲戍或甲午；天盤丙奇加臨地盤甲子或甲申；天盤丁奇加臨地盤甲辰或甲寅。得使可以用事。若無吉門亦有小助。 玉女守門：門盤直使加臨地盤丁奇。利婚戀，相會，宴喜娛樂之事。 遁甲開：六甲加會陽星，為開。主動，百事吉。 日奇伏吟：天盤乙奇加臨地盤乙奇。主安守，不宜謀求。 奇儀順遂：天盤乙奇加臨地盤丙奇。主遷進，不利陰陽。 奇儀相佐：天盤乙奇加臨地盤丁奇。主事吉，尤利文書。 日月並行：天盤丙奇加臨地盤乙奇。主陰陽相宜，公私皆吉。 月奇悖師：天盤丙奇加臨地盤乙奇。主破耗損失，文書纏迫。 月奇朱雀：天盤丁奇加臨地盤乙奇。君子主吉，常人逢喜。 吉同人遁：天盤丁奇加臨地盤乙奇。君子加進，常人逢喜。 第九講奇門吉凶斷要 怎樣用奇門遁甲選擇吉時吉方呢？ 古人認為：從大的方面說，定局之後，只要不日五不遇時、三奇入墓、六儀擊刑等格，那麼逢三奇之一吉門（開、休、生）之一相會，這個方位即為吉方。光有吉門而沒有奇，叫作得門不得奇，也算作吉，可用；如果光有奇而沒有吉門，叫作得奇不得門峭算吉利方位；既不得奇也不得門，就是凶的方位。如果要更細緻地擇時擇方，就要結合吉凶格來看，首先審看奇門相合之宮，如不是凶格，即為吉方。其次看開、休、生三吉門不得奇之宮是吉格還是凶格。如為吉格，即為吉方；雖無吉格亦無凶格，尚屬可用；如有凶格，即不能用。 甲為貴神，屬陽為，庚為陽金，金克木，所以遁甲最忌諱庚。從奇門凶格中我們就可以看出，天盤如果為庚，往往形成凶格。吉方為什麼要有乙、丙、丁三奇呢？乙為陰木，為甲之妹，而乙與庚合，甲把乙嫁給庚為妻，就保護了自己，這就像施了個美人計。甲為陽木，丙為陽火，木生火，甲為丙之父，丙是甲的兒子。丙火能克金而救甲。這就像兒子長得很健壯，又會武功，可以保衛父親，是父親敵人的剋星。丙給甲當保鏢，所以丙奇為吉。甲為陽木，丁為陰火，丁乃甲之女，丁陰火也能克庚救甲，就像人中的十三妹，所以丁奇為吉。 十干在奇門遁甲中具體化為直符、三奇、六儀，所以我們在此有必要談一下十干的賦性和寓義： 甲：為天福，勁健性直，色青，味酸，作為聲音渾濁，形體則方長，有萌動的作用。如果得時得令，可以長成棟樑之才；如果失時失令，則成為廢棄之材。如果受克傷嚴重，則腐朽無用。但也不能生旺太過，否則漂泊無依。它的性格過於自負高傲，不平易近人，對世故很生疏。 乙：為天德，濕潤紆曲，色碧，味酸甜，作為聲音則婉轉。體質則柔造作，依附世情，正好和甲相反。 丙：為天威，謙簡性烈，色紫赤，味苦辣，作為聲音則蒼勁雄壯。它的形體是突現出來，就像人腳上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和揚。得時輝煌紅火，失時則像燒過的灰。能成大材但不能持久。有促進事物轉變的作用。它的性格是很主觀，剛愎自用，惹不得，難接近，但從不巴結討好。 丁：為玉女，柔順媚人，色淡紅，味爽口，作為聲音則清亮。形體則秀美飄灑。得時得令，可以銷熔暴戾，洞察奸邪；失時失令則窮愁呻吟。不得志的人、寡婦等，和它相處投機，關係可以搞得很密切；但如果惹了它，它也極為利害。它的性格是陰柔有心計，叫人看不透。 戊：為天武，暴躁剛烈耿介。味甜辛。作為聲音則剛健雄渾。體質澀而不光滑，深而不淺顯。得時得令則果敢決斷，有豪傑氣概；失時失令則愚笨癡呆。它的性格是執拗而不可強制。 己：為明堂，博大寬厚坦率真誠。味甜辛。作為聲音則婉而恰切。體質是沉穩而靜。得時得令，可以引導教化萬物；失時失令則愚笨癡呆。它的性格是不固執，寬宏大量。 ---------------------------------- 推薦一本書先《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 玄幻奇幻修真 奇門遁甲 2 [轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:30 本章字數:20667 推薦一本書先《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ---------------------------------- 庚：為子獄，剛勁尖銳性急，味辛辣。作為聲音則雄壯而尖。形質簡單明快。得時得令，專制暴戾；失時失令就失掉固有的雄威。對於它，只可以尋找時機以柔來感化，不能來硬的。它的性格是堅決固執，只能人屈它，它決不屈於人。 辛：為天庭，鋒芒銳利，味辣。作為聲音則鏗鏘。體性沉靜，就像一個放在口袋裡的錐子。它的作用就像脫璞而出的玉，得時得令，可以奏出黃鐘大呂的樂調，失時失令，就像瓦缶之音。 壬：為天牢，質潤而沒有節制，味鹹。作為聲音則洪大。體性圓活流轉。得時得令利物利人；失時失令則妨賢病國（處境越不好越使壞）。它的性格是柔而陰險。可以共患難，不可以開安樂。 癸：為天網、天藏，質重而性陰，味濁聲亮。形質沉重下溺。得時得令，則跟著有勢者向上爬而狐假虎威；失時失令則搖尾乞憐沒有尊嚴。它的性格是憨直，只知道排難解紛而分不清好人壞人。 雖然得奇得門為吉，但有些事情又不一定非要吉門和三奇不可，如捕獵索債可用傷門，弔唁送葬可用死門等。 奇門選擇吉時吉方，還要看衰旺休囚。如開門本為吉門，此門屬金，如臨坤二宮、艮八宮，土能生金，這叫得地；如在未月和秋季，叫得時。得時得地，才是真正的吉了。休門屬水、生門屬土，吉與不吉道理也一樣。又如驚門為凶門屬金，值夏、月到離宮為囚時囚地，則凶者不能為凶。 九星也一樣，也分旺衰，其歌訣是：「與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄。」如天蓬為水星，十、十一月相，旺於正、二月，休於四、五月，廢於七、八月，囚於三、六、九、十二月。其它各星旺休仿此可推。 拿三奇來說是吉，如陽遁二局，乙奇臨甲戌為得使，又到震宮旺地，又合休門，水來相生，非常得力；如合驚、開二門，乙木受金門之克，哪怕臨巽旺地，力量也減了一半。 奇儀相合是和解之象。如天盤乙奇臨地盤六庚；天盤丙奇臨地盤六辛；天盤丁奇臨地盤六壬；天盤直符臨地盤六己；天盤六戊臨地盤六癸，如打仗雙方必議和，比賽成平局，詞訟可私了。 六辛加乙是白虎猖狂，是陰金克陰木，客兵大勝，主軍必敗。如果會於開、驚二門，白虎猖狂尤甚；但如會於休門，則乙奇得水生助，水又洩金之氣，如主客交鋒，可到打個平手。 第十講主客 用奇門要分清主客。 因為有些格是利客的，有些格是利主的，只有分清主客，才能正確地運用奇門，否則可能南轅北轍，事與願違。 那麼，究竟什麼是客，什麼是主呢？ 以動靜來說，動者為客，靜者為主。 以動的先後來說，先動為客，後動為主。以態度而論，積極主動為客，消極被動固守為主。譬如甲運去尋人、訪問人、選將、招兵買馬，則甲為客，他人、對方為主；人來尋我，他為客，我為主。拿打仗來說，出擊進攻是客，防守的是主；攻打討伐一個地方，被打的城市、據點、部隊就是主 以活盤來說，開盤為客，地盤為主。天盤宮代表客，地盤宮代表主。究竟是利客還是利主，要看具體的時干、具體的格，並用五行生剋來衡量天盤地盤的五行生剋關係。如甲、乙、丙、丁、戊五陽時利以為客，打仗宜發動進攻，搖旗擊鼓耀武揚威；日常生活中宜遠行、求財、上任、遷徙、嫁娶、起造，百事皆吉。己、庚、辛、壬、癸五陰時利以為主，軍事上應按兵不動，深藏不出；日常生活中百事不宜，不要有所動作，所以《煙波釣叟歌》說：「若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。」又如「白虎猖狂」、「騰蛇夭矯」都不利為主，利以為客；又如伏吟格就應按兵不動，使敵人進入自己的包圍圈而後動，這也是為主。 「青龍逃走」也是凶格，但卻是為主者不害，應當為主後動，主動出擊必然大敗。以活盤來說，如天英加坎宮，宮剋星，水克火，水為主，故利主。天蓬加坤、艮宮，天任加震、巽宮，都是宮剋星而利主。如果是天蓬加離九宮，天心、天柱加離三、巽四宮，天任、天禽加坎一宮，天沖、天輔加坤二、艮八宮，天英加乾六、兌七宮，均為星克宮，都是利客。同時，還要聯繫到時間和克應景象。如果恰值與所利之方五行相同的月日（利主，值主方五行月日；利客，值客方五行月日），又有相應的顏色的雲氣從相應的方位流來，所利的一方就可以大勝。例如天蓬星加離九宮，恰值時間是十一月亥日，北方有黑色雲氣而來，客方一定可以大勝。又譬如天沖星加乾六宮，時間為中秋，西北方有濃重的白色雲氣，客方一定會大敗。用奇門，首先要分清主客，定局出來之後，看相應的方位是利方還是利客，如果這個時間這個方位利主，我方就要做「主」，按兵不動；如果此時此方利客，我方就要做「客」，採取主動。 站到做主的立場上來判斷吉凶，如果客生主，美滿稱意，會大有收益。如果主生客，就會有耗散，事情遲延難成。主客比和，行藏皆遂。如果是客克主，百事失敗難成，求吉反而招凶。如果是主克客，許多事情也會是一場空喜。以訪人為例，定局之後以所行之方地盤為所訪之人，此宮天盤之星為求訪者。如果天地二盤比和（如天輔臨震三宮），必然能見到此人，假如這一宮又得奇得門，不但能被接見，而且會受到熱情招待。如果地盤宮克天盤星，地盤為震三宮，天盤為芮、禽、任，或地盤天干克天盤天干，或地盤地支為天盤的墓庫，就是這個人雖在，但是不願接見。 如果地盤地支拿日辰來說落入空亡，就是此人的確不在，當然也不可能見到。再如有人約了時間要來訪你，按約定時間以奇門來測占。完成定局後，所來方位天盤之星為來人，為客；地盤為主，為你自己。如果合吉門，天盤星生地盤星，此人來對你有裨益，可以接見。如果天盤星克地盤星，再遇凶門凶格，則此人不可見。 第十一講斷要步驟 奇門遁甲是一種時空的大載體。古人用事時，常要選擇最佳的時間與方位，這往往也就是選用最吉利的時辰與宮位。 「最佳」與「最吉」雖然有區別，但大多數情況下是一回事。古代對吉時吉方的選擇，可由各種吉格或專用宮、盤、星之間特徵來進行比較後加以確定。一般情況來說，當古分對各種格不太考究時，也常直觀地察看局盤上的紅字群集所示的方位，並兼看地盤上特別標明的各種禁忌，便可以取得一個大體上的印象了。按古說，局盤上用紅字標明的開、休、生三吉門；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太陰、六合這四吉；以及身為「三奇八門一時之主宰」的值符、值使、天乙方位，和得時干相助之方位，屬吉。如果在天、地、人及頂盤這四盤上，這些個吉的元素重合在某一方位，形成兩重、三重乃至四重的格局，那當然就更為吉利了。一般情況下，諸吉中應以吉門為主，吉星次之，吉神輔之。得門而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得門之方位，則不為吉。奇、門均無，則應屬於凶方了。 但是，古文特別指出，以上的吉方僅只是表面現象：在作出斷析之前還要看時干是否剋日干，形成「五不遇時」的凶格。還要仔細察看是否犯了地盤上特別標明的大忌：刑－－六儀擊刑；制－－門迫宮；墓－－三奇入墓、時干入墓。若是遇上這幾種大凶之格，則吉方也就轉為凶方了。若無上述幾格，且吉門吉星又逢旺相之時，則應該可以定為吉方。 判斷吉凶，各盤之間的生剋與旺相休囚狀況決不可忽視：八門、九星、三奇六儀皆是如此。不僅在他們之間有著不同的生剋關係，而且在不同的時季與不同的方位上，它們本身所遭受到的外界的生剋旺相狀態也截然不同。甚至因而吉可減吉化凶，凶亦減凶化吉。例如：開門屬金，則乙到屬土的坤二宮、艮八宮，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。這才稱為得地又得時的真吉格。天盤星也是如此，得旺相季月份，才稱為有氣，否則無氣則吉凶程度大減。三奇與六儀側重在分析其與門、宮、地盤，奇、儀之時的生剋制化關係，如乙奇屬木，乙到休吉門，則坎、震、巽三宮，成水生木或同類比和之狀；卻巽到金門與兌七宮，成金克木之勢。 判斷吉凶，最終還得分清主客，據說是最根本的很重要的一條。否則容易顛倒了，而作出吉凶恰恰相反的結論。分清主客，即要解決同一事物的矛盾雙方空間那一方為用事代表的問題。主體與客體的判別還是比較容易區分的，一般可從四個方面來分析：一、先動者為主，後動者為客；二、動方為客，靜方為主；三、主動者為客，被動者為主；四、天盤為客，地盤為主。至於局像是利主還是利客，在察看具體形成的各種局象及生剋旺相之外，還要察看陰陽開合。一般來說，五陽時（時干為甲乙丙丁戊），遁甲開時，利於客；五陰時（時干為己庚辛壬癸），遁甲闔時，利於主。 因此，除各種特別的格之外，在複雜的吉凶判斷上，為方便較為全面地觀察分析，暫擬一首口訣，或可有些歸納作用： 一看時干二看刑，三看入幕四門迫；時地生剋觀旺相，陰陽開合分主客。 ------按照這麼九個程序步驟來觀察，即許不查對眾多的格，而在大體上作出凶吉方位判斷，此兩者結論應該差不多。 第十二講 斷析 古代奇門遁甲、陰陽遁十八活局、一千零八十定局格象，雖然有重要的參考與研究價值，但它們畢竟屬於「硬局」，雖然使用起來的確比較簡明、全面、準確、方便，但在預測實踐中有時僅僅以此來「斷」局仍嫌不足。 因為，用事不同。 奇門遁甲的八門八神、九星九宮，各自有著不同的特性，並且代表象征著不同的事物。因為用事不同。所取用的宮、門、星、神者有較大區別，按現代說法是要具體問題具體分析。因此，「取用」方式便很重要了。另外，古人又說，大凡頂盤諸神之吉凶應用事之初，即開始的階段；天盤諸星之吉凶吉凶應用事之中，即中間階段；人盤諸門之吉凶應用事之末，即最後的階段。而一般事物往往以其最終狀態來作結論的，由此也可由此可見門的作用大於星與神的作用，－－以上是根據用事特徵屬性來選擇門、星、神時，在時間及事物發展變化上的區別原則。 然而，它們在用事性質上又有分別：所謂「急事從神」（一般指六甲值符），即緊急狀態下如戰爭中，來不及選擇三奇、吉門、吉星之時，則可摟吉神所在方位採取行動；謂「緩事從門」，則指不急於辦的事情，還得挑選吉利的門為用事方位；又所謂「大事看星」，當然是指重大事情與行動必須參看九星的凶吉狀態。 斷析時，按古代理論，其基本原則仍然無非是考慮各象徵物之間，關係上的五行生剋制化，時間上的旺相休辦廢沒，空間上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、時幹的被生、被克來定所用事之應期。－－這幾項是基本常識。 第十三講占法舉隅 一 占測前的準備工作： 1 指南針一個； 2 相關的地圖（本地和要到達地的地圖）。 二 奇門占法補充： 1 占種植：取天沖星主低矮植物，天輔星主高大植物，再看所落之宮生剋及旺相氣。 2 占蝗蝻：取死，傷，驚，杜四門，加臨日干，則蟲災至，反之則不來。 3 占漁獵：傷門為捕者，辛為鷹，已為犬，癸為網，看各旺相休囚。傷門被克凶主多殺傷（收穫）。 4 占壽：以九十歲配九宮，每宮十歲。按天沖星與死門落宮遠近以定。 5 占婚姻：取天盤乙奇為女方，六庚為男方，看各自在哪一宮。如兩宮生盤的乙奇為女方，六庚為男方，看各自落在哪一宮。如兩宮生合，婚事可成；兩宮相剋相沖，婚事難成，成了也難美滿。乙宮帶刑擊刑，男性暴烈；與所落宮生合者，其性溫良。八詐門中六合為媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。 6 占出行：以日干落宮為出行之人，看出行去哪個方位，這個方位如果有吉格奇門來生日干之宮者，這次出行必然順利。或出行之方雖無吉格奇門，此宮之六儀卻與日干比合，也為出行順利；否則不利。如果這一宮為凶門凶格來沖剋日干所落之宮，為大凶之兆。若出行之方空亡，入日干方之墓，或日干年命刑墓空亡出行方位之宮，也為不利。 7 佔小孩走失：陽遁看神盤六合所臨天盤天為何星，就到這個星的本宮去找；陰遁到神盤六合所臨地盤之宮去尋找。陽遁時六合所臨九星本宮如為坎，艮，震，巽四宮，小孩就沒有走遠，就在附近尋找；如為離，坤，兌，乾四宮，小孩已經走遠，可能已在外地，外省。如果六合所落之宮為日干之墓庫，遠近都難找到。如果落於日辰之空亡，就到與日干相合之宮去找即可見。 8 占失盜：直使臨玄武，或玄武克直使，或直使生玄武，都是被盜。玄武乘陽星（蓬，任，沖，輔禽）為男賊，乘陰星（英，芮，柱，心）為女賊。玄武所臨宮旺相，為青壯年賊，休囚為老年賊。玄武所臨天盤六儀為上衣顏色，地盤六儀為裙褲顏色。如果為大賊，偷了很貴重的東西或作案方式猖獗，當以天蓬星為盜賊決之。占失盜，以勾陳為捕盜之人，杜門為捕盜方位。如果勾陳所落之宮，克天蓬，玄武所落之宮，賊可抓住；相反的是天蓬，玄武所落之宮克勾陳所落之宮，就是賊的勢力太大，捕盜者不敢下手。如果勾陳宮與蓬玄宮比和，有可能性捕盜者與盜賊相勾結。勾陳與天蓬同宮，作案者就是破案者本身。至於抓住賊的時間，就以天盤為庚的那一宮去斷，所臨地盤為年構成歲格，年內可以破案；所臨地盤為月干，構成月格，本月可以破案；地盤為日干，構成日格（伏干格），本日即可破案；地盤為時干，構成時格，即時便可破案。如果不構成這四格，則難於破案。這四個格合杜門，破案更有把握。 9 占疾病：以天芮星為疾病，要判斷是什麼病，主要依據天芮星所落宮。這有兩個途徑，一個就是離宮代表頭部，坤宮代表右耳右肩，巽宮代表左耳左肩，兌宮代表右脅，震宮代表左脅，乾宮代表右腿右腳，艮宮代表左腿左腳，坎宮代表陰部。天芮星落在哪一宮，可斷為相應的部位有病。第二個途徑是八卦的人體取象：乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，巽為股，艮為手，兌為口，斷法與第一個途徑相同，兩個途徑可以互相參照，靈活處理。第三個途徑是通過八卦五行屬性與臟腑五行所屬的聯繫。天芮星落入哪一宮，即斷為相應臟腑及其經脈之病。如離宮為心為火症，坤宮為胃為蠱脹，兌宮為肺為痰喘，乾宮為大腸為瘡癰，坎宮為腎膀胱為洩淋疝氣，艮為肝為中風。斷病時據節氣時令看天芮星所落宮天干來定病的寒熱虛實。占病的發展趨勢：也用天芮星所落之宮來判斷。天芮得生門者生，得死門者死。天芮星屬土，落乾，兌二宮，土生金，病難治。落離宮，離火生土，落中五也為土，其病纏綿難愈。落坤，艮宮亦然。落坎宮休囚，病雖不能很快就好，但終歸可以痊癒。落震，巽二宮，病受宮克，不藥而癒。斷病還可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休囚，不得奇門；又遇凶格，是大凶之象。天芮星所落之宮乘凶神凶格，病人生日之干即使旺相，年命卻被天芮沖克，也為大凶。天芮落宮廢沒之日，其病必愈。另可看天芮落宮的十干是什麼，克此干之月日為病癒之期。 10 占胎孕生男生女：看臨坤宮的天盤是什麼星，如果是陽星（蓬，任，沖，輔），為男孩，陰星為女孩。天禽星臨坤宮是雙胞胎，陽干為男孩，陰乾為女孩。如果占測產婦和嬰兒吉凶，地盤天芮星為產婦，所臨之天花板盤星為嬰兒，地盤天芮克天盤之星，生產順利，天盤星生地盤天芮，產期較晚，而且生產較困難。天盤星克地盤天芮，產婦有災危。地盤天芮克天盤星，產兒有凶；如旺相得奇門吉格，則順利。若天盤落入地盤之墓庫，可能為死胎。天地二盤乘凶門凶格，母子俱凶。 11 古人占測人的命運及親屬情況：看地盤年干為父母，月干為兄弟，日干為本人，時干為子女。男占，乙奇丁奇所落之宮為妻；女占，六庚所落之宮為夫。旺相得奇，富貴運好，囚休無奇門，貧賤命運不佳。天盤六庚臨乾宮，父早亡；臨坤宮，母早亡。天盤六庚臨官鬼，兄弟（以地盤天干比照日干推之），即與姐妹關係不好。六庚臨時干，子女少而難養。生門得奇，產業豐足。生門天盤為六庚，背井離鄉。生門在離、坤、兌、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必須遷居，才能富起來。生門在坎、艮、震、巽，日干在離、坤、兌、乾，即使祖業很豐富，自己也難利用。生門，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富貴；都在離、坤、兌、乾，必須到外地去才能闖出好局面。日辰空亡，時辰為空亡之對沖，少年時無依無靠，時辰空亡，日辰為空亡之對沖，老來孤單。日干臨墓絕之宮，一生愁眉不展。日干之宮得飛鳥跌穴，青龍反首之吉格，總能出人頭地。以地盤年、月、時三干占親屬，其所臨之天盤為辛（天庭）、壬（天牢），一生抑鬱難伸。如遇八門反伏，將有災危；遇吉門吉格，則命運亨通。 12 占求財：取生門，看落宮及上下星神旺相生剋。 13 佔得財：取地盤時干，看加臨是否得門得星。以地支定應期。 14 占借貸：值符為物主，天乙為借出，看生剋旺相。 15 占索債：取傷門克天乙為實。傷門天乙共生值符為子母（本利）全得...... 16 占合夥：地盤生門為出資者，天盤生門為夥計，相生為吉，反之凶。 17 占交易：值符為買主，生門為物品，生門落宮為物主，看生剋旺相。 18 占競爭：值符先動為客方，天乙後動為主方。再據所爭物之屬性擇看青龍或生門。 19 占興訟：丁奇落陽干之宮或與天獄六庚相沖，或臨景門，訟起。反之不興。 20 占詞訟：值符為訟者（原告），天乙為對者（被告），開門為問官（法官），驚門為訟神（陪審團），看旺相生剋。 21 占陞遷：逢開門，加生、旺、三奇為吉。 22 占科名：大考，日干為士子，值符為主考，天乙為分考，景門為文章。 23 佔小試：天輔為試官，日干為學子，丁奇為文章。 24 占釋見：時干為去者，休門為見者，看生剋旺相並取三奇。 25 占訪友：去方向之地盤宮為主人，天盤為訪客，看生剋旺相，三奇吉門與庚格定期。 26 占約期：年干為長輩，月干為平輩，時干為晚輩，日干為自身。以值為界看先到後到。相生去相剋不去。 27 占行人：同上法定行人宮位。陽、開、沖、克為動（來），反之為靜。遠看天蓬近看天芮，觀生剋旺相定安危。年月日時「格」定至期。 28 占出行：時干為起行人，日干為制約，以開門得干定行期。 29 占和事：庚、丙為兩家，甲子為和主，甲子落宮俱生或俱克兩家吉，一生一克不和。兼看旺相。 30 佔在外人：取外方上下盤得三奇吉門及諸格者吉，反之不吉。 第十四講現代占測舉例 股票交易 預測大盤以預測日本地時間上午9時以前一個時辰內為準。 預測個股以股票代碼除以（如果是陽遁為9、陰遁為6）的餘數為時間加上午8時起局。此外還得注意四季與奇門的影響。 生門、直符得奇將使成交量放大。 四季分別對五行生剋有影響：春季木旺、土死，夏季火旺、金死，秋季金旺、木死，冬季水旺、火死。旺者效果增強，死者效果減弱。 直符 生門 坎一水 下跌 下跌 艮八土 盤整 盤整 震三木 大跌 大跌 巽四木 大跌 大跌 離九火 大漲 大漲 坤二土 盤整 盤整 兌七金 上漲 上漲 乾六金 上漲 上漲 上表意思為：直符（生門）分別居各宮所預示的趨勢。預測時把直符所對情況加上生門所對情況 例1： 2002年8月27日8時57分 生門落宮為艮八為盤整，直符為乾六為上漲，且雙方均得奇門 結論：交易量將放大，上漲 結果：滬深分別上升8.60、9.01點，交易量增至130.5億 例2： 2002年9月23日8時26分 生門落宮為坤二為盤整，直符在兌七為上漲，均不得奇門，估計交易量不會有效放大。 總論為小幅上漲。 結果有待驗證。 彩票 以當前預測位置為中心。以售彩票的地點為目的地，得一方向。購彩票的人為客。應以傷門方向去購買。並且得奇收穫較大。可用本軟件的時間查找功能找出某時某方 賭博 以自己當前位置為中心，以要去的地方為目的地，得一方向。以先到的人為主，其他的人為客。應以出傷門者而在賭博的地點座傷門位置者為佳。如果賭博時，傷門正好在兌七，乾六，則該方向的人大勝。可用本軟件的時間查找功能找出某時某方 第十五講十干應克 1、六乙 乙加乙為「日奇伏吟」：不宜謁貴求名，只可安分守身。 乙加丙為「奇儀順遂」：吉事為遷官進職；凶事為夫妻離別。 乙加丁為「奇儀相佐」：文書事吉，百事皆可為。 乙加戊為「利陰害陽」：門逢凶迫，財破人傷。乙加己為「日奇入霧」：被土暗昧，門凶必凶；得開門為地遁。 乙加庚為「日奇被刑」：爭訟敗產，夫妻懷私。 乙加辛為「青龍逃走」：奴僕拐帶，六畜皆傷。 乙加壬為「日奇入地」：尊卑悖亂，官訟是非。 乙加癸為「華蓋逢星官」：遁跡修道，隱匿藏形，避災避難為吉。 2、六丙 丙加乙為「日月並行」：公謀麼為皆吉。 丙加丙為「月奇悖師」：文書逼迫，破耗遺失。 丙加丁為「月奇朱雀」：貴人文書吉利，常人平靜。得生門為天遁。 丙加戊為「飛鳥跌穴」：謀為百事吉順洞徹。 丙加己為「大悖入刑」：囚人刑杖，文書不行。吉門得吉，凶門轉凶。 丙加庚為「火入金鄉」：門戶破敗，盜賊耗失。 丙加辛為「謀事就成」：病人不凶。 丙加壬為「火入天羅」：為客不利，是非頗多。 丙加癸為「華蓋悖師」：陰人害事，災禍頻生。 3、六丁 丁加乙為「人遁吉格」：貴人加官進爵，常人婚姻財喜。 丁加丙為「星隨月轉」：貴人越級高昇；常人樂中生悲。 丁加丁為「奇入太陰」：文書即至，喜事遂心。 丁加戊為「青龍轉光」：貴人陞遷，常人威昌。 丁加己為「火入勾陳」：奸私仇冤，事因女人。 丁加庚為「文書阻隔」：行人必歸。丁加辛為「朱雀入獄」：罪人釋囚，官人失位。 丁加壬為「五神互合」：貴人思詔，訟獄公平。 丁加癸為「朱雀投江」：文書口舌俱消，音信沉溺。 4、六戊 戊加乙為「青龍合靈」：門吉事吉，門凶事凶。 戊加丙為「青龍反首」：動作大吉，若逢迫、墓、擊刑，吉事成凶。 戊加丁為「青龍耀明」：謁貴求名吉利；若值墓、迫，惹是招非。 戊加戊為「伏吟」：凡事閉塞阻滯，靜守為吉。 戊加己為「貴人入獄」：公私皆不利。 戊加庚為「值符飛宮」：吉事不吉，凶事更凶。 戊加辛為「青龍折足」：吉門生助，尚可謀為，若逢凶門，主招災、失財、有足疾。 戊加壬為「青龍入天牢」：凡陰陽皆不吉利。 戊加癸為「青龍華蓋」：吉格都吉招福；門凶多乖。 5、六己 己加乙為「墓神不明」：地戶蓬星宜遁跡隱形為利逸。 己加丙為「火悖地戶」：陽人冤冤相害，陰人必致淫污。 己加丁為「朱雀入墓」：文狀詞訟，先曲後直。 己加戊為「犬遇青龍」：門吉謀望遂意，上人見喜；門凶枉勞心機。 己加己為「地戶逢鬼」：病者必死，百事不遂。 己加庚為「利格反名」：詞訟先動者不利，陰星有謀害之情。 己加辛為「遊魂入墓」：大人鬼魂，小人家先為祟。 己加壬為「地網高張」：狡童佚女，姦情傷殺。 己加癸為「地刑玄武」：男女病病垂危，詞訟有囚獄之災。 6、六庚 庚加乙為「太白蓬星」：退吉進凶。 庚加丙為「太白入熒」：占賊必為，為客進利，為主破財。 庚加丁為「亭亭之格」：因私暱起官司，門吉有救。 庚加戊為「太白天乙伏宮」：百事不可謀為，凶。 庚加己為「刑格」：官司被重刑。庚加庚為「太白同宮」：又名「戰格」：官災橫禍，兄弟雷攻。 庚加辛為「白虎干格」：遠得必凶，車折馬死。 庚加壬為「上格」：遠得失迷道路，男女音信難通。 庚加癸為「大格」：行人至，官司止。生產母子俱傷，大凶。 7、六辛 辛加乙為「白虎猖狂」：人亡家敗，遠得多殃，尊長不喜，車船俱傷。 辛加丙為「干合悖師」：熒惑出現，占雨無，占晴旱，占事必因財致訟。 辛加丁為「獄神得奇」：經商獲倍利，囚人逢赦宥。 辛加戊為「困龍被傷」：官司破敗屈抑。守分吉，妄動禍殃。 辛加己為「入獄自刑」：奴僕背主，訟訴難伸。 辛加庚為「白虎出力」：刀刃相接，主客相殘。遜讓退步稍可，強攻血濺衣衫。 辛加辛為「伏吟天庭」：公廢私就，訟獄自罹罪名。 辛加壬為「凶蛇入獄」：兩男爭女，訟獄不息，先動失理。 辛加癸為「天牢華蓋」：日月失明，誤入天網，動止乖張。 8、六壬 壬加乙為「小蛇日奇」：女子柔順，男人嗟歎。占孕生子，祿馬光華。 壬加丙為「水蛇入火」：官災刑禁，絡繹不絕。 壬加丁為「干合蛇刑」：文書牽連，貴人匆匆，男吉女凶。 壬加戊為「小蛇化龍」：男人發達，女產嬰童。 壬加己為「干合蛇刑」：大禍將至，順守斯吉，詞訟理屈。 壬加庚為「太白擒蛇」：刑獄公平，立剖邪正。 壬加辛為「騰蛇相纏」：縱得奇門，變不能安。若有謀望，被人欺瞞。壬加壬為「蛇入地羅」：外人纏繞內事索索，吉門吉星，庶免磋砣。 壬加癸為「幼女姦淫」：家有丑聲，門吉星凶，反禍福隆。 9、六癸 癸加乙為「華蓋蓬星」：貴人祿位，常人平安。 癸加丙為「華蓋悖師」：貴賤逢之，上人見喜。 癸加丁為「騰蛇夭矯」：文書官司，火焚莫逃。 癸加戊為「天乙會合」：吉格，財喜婚姻，吉人贊助成合。若門凶迫制，反禍官非。 癸加己為「華蓋地戶」：男女佔之，音信皆阻，躲災避難為吉。 癸加庚為「太白入網」：以暴爭訟力平。 癸加辛為「網蓋天牢」：占病占訟，死罪莫逃。 癸加壬為「復見騰蛇」：嫁娶重婚，後嫁無子，不保年華。 癸加癸為「天網四張」：行人失伴，病訟皆傷。 第十六講八門應克 1、開門 開門欲腹照臨來，奴婢牛羊百日回。 財寶進時地戶入，興隆宅舍有資財。 田園招得商音送，巳酉丑年絕戶來。 印信子孫多拜受，經衣金帶拜榮回。 開加開：主貴人定物財喜。 開加休：主見貴人財喜及開張鋪店，貿易大吉。 開加生：主見貴人，謀望所求遂意。 開加傷：主變動、更改、移徙，事皆不吉。 開加杜：主失脫，刊印書契小凶。 開加景：主見貴人，因文書事不利。 開加死：主官司驚憂，先憂後喜。 開加驚：主百事不利。 開加戊：財名俱得。 開加乙：小財可求。 開加丙：貴人印綬。 開加丁：遠信心至。 開加己：事緒不定。 開加庚：道路詞訟，謀為兩歧。 開加辛：陰人道路。 開加壬：遠得有失。 開加癸：陰人人財小凶。 2、休門 休門最好娶資財，牛馬豬羊自送來。 外口婚姻南方應，遷宮進職坐京台。 定進羽音入產業，居家安慶永無災。 休加休：求財、進人口、謁貴吉，朝見、上官、修造、大利。 休加生：主得陰人財物。干貴謀望，雖遲應吉。 休加傷：主上官、吉慶，求財不得。有親故分產。變動事不吉。 休加杜：主破財，失物難尋。 休加景：主求望文書印信事不至，反招口舌小凶。 休加死：主求文書印信官司事，或僧道，遠行事，不吉，占病凶。 休加驚：主損財、招非並疾病、驚恐事。 休加開：主開張店肆及見貴、求財、喜慶事，大吉。 休加戊：財物和合。 休加乙：求謀重，不得；求輕，可得。 休加丙：文書和合喜慶。 休加丁：百訟休歇。 休加己：暗昧不寧。 休加庚：文書詞訟先結後解。 休加辛：疾病退愈，失物不得。 休加壬：陰人詞訟牽連。 休加癸：陰人詞訟牽連。 3、生門 生門臨著土星辰，人旺畜孳每稱情。 子丑年中三七月，黃衣捧笏到門庭。 蠶絲谷帛皆豐足，朱紫兒孫守帝廷。 南方商音田土地，子孫祿位至公卿。 生加生：主遠得、求財吉。 生加傷：主親友變動，道路不吉。 生加杜：主陰謀，陰人破財，不利。 生加景：主陰人、小口不寧及文書事後吉。 生加死：主田宅官司，病主難救。 生加驚：主尊長財產、詞訟，病遲愈，吉。 生加開：主見貴人，求財大發。 生加休：主陰人處求望財利吉。 生加戊：嫁娶、求財、謁貴皆吉。 生加乙：主陰人生產遲吉。 生加丙：主貴人印綬、婚姻、書信喜事。 生加丁：主詞訟、婚姻、財利大吉。 生加己：主得貴人維持吉。 生加庚：主財產爭訟破產，不利。 生加辛：主官事、疾病後吉。 生加壬：。 生加癸：主婚姻不成，餘事皆吉。 4、傷門 傷門不可說，夫婦又遭屯。 瘡疼行不得，折損血財身。 天災人枉死，經年有病人。 商音難得好，餘事不堪聞。 傷加傷：主變動、遠得折傷，凶。 傷加杜：主變動、失脫、官司桎梏，百事皆凶。 傷加景：主文書印信、口舌，動撓啾唧。 傷加死：主官司印信凶，出行大忌，點病凶。 傷加驚：主親人疾病憂懼，媒伐不利，凶。 傷加開：主貴人開張有走失變動之事，不利。 傷加休：主陽人變動，或托人謀幹財名不利。 傷加生：。 傷加戊：主失脫難獲。 傷加乙：主求謀不得，反防盜失財。 傷加丙：主道路損失。 傷加丁：主音信不實。 傷加己：主財散人死。 傷加庚：主訟獄被刑杖，凶。 傷加辛：主夫妻懷私恣怨。 傷加壬：主因盜牽連。 傷加癸：訟獄被冤，有理難伸。 5、杜門 杜門原是木，犯者災禍頻。 亥卯未年月，遭官入獄屯。 生離並死別，六畜逐時瘟。 落樹生膿血，禍害及子孫。 杜加杜：主因父母疾病，田宅出脫，事凶。 杜加景：主文書印信阻隔，陽人小口疾病。 杜加死：主田宅文書失落，官司破財，小凶。 杜加驚：主門戶內憂疑驚恐，並有詞訟事。 杜加開：主見貴人官長，謀事主先破己財後吉。 杜加休：主求財有益。 杜加生：主陽人小口破財及田宅，求財不成。 杜加傷：主兄弟相爭田產，破財。 杜加戊：主謀事不成，密處求財得。 杜加乙：主宜暗求陽人財物，得主不明至訟。 杜加丙：主文契遺失。 杜加丁：主陽人入獄。 杜加己：主私害人招非。 杜加庚：主因女人訟獄被刑。 杜加辛：主打傷人，詞訟陽人小口凶。 杜加壬：主奸盜事，凶。 杜加癸：主百事皆阻，病者不食。 6、景門 景門主血光，官符賣田莊。 禍災應多有，子孫受苦殃。 外亡並惡死，六畜也見傷。 生離與死別，用者須提防。 景加景：主文狀未動有預先見之意，內有小口憂患。 景加死：主官訟，因田宅事爭競啾唧。 景加驚：主陽人小口疾病事凶。 景加開：主官人陞遷，吉；求文印更吉。 景加休：主文書遺失，爭訟不休。 景加生：主陰人生產大喜，更主求財旺利，行人皆吉。 景加傷：主姻親親眷小口口舌。 景加杜：主失脫文書，散財後平。 景加戊：主因財產詞訟。遠行吉。 景加乙：主訟事不成。 景加丙：主文書急迫火速不利。 景加丁：主因文書印狀招非。 景加己：主官事牽連。 景加庚：主訟人自訟。 景加辛：主陰人詞訟。 景加壬：主因賊牽連。 景加癸：主因奴婢刑。 7、死門 死門之方最為凶，修造逢之禍必侵。 犯者年年財產退，更防孝服死人丁。 死加死：主官而留，印信無氣，凶。 死加驚：主因官司不給，憂疑患病，凶。 死加開：主見貴人，求印信文書事大利。 死加休：主求財物事不吉，若問生道求方吉。 死加生：主喪事，求財得，占病死者復生。 死加傷：主官事動而被刑杖，凶。 死加杜：。 死加景：主因文契印信財產事見官，選怒後喜，不凶。 死加戊：主作偽財。 死加乙：主求事不成。 死加丙：主信息憂疑。 死加丁：主老陽人疾病。 死加己：主病訟牽連不已，凶。 死加庚：主女人生產，母子俱凶。 死加辛：主盜賊失脫難獲。 死加壬：主訟人自訟自招。 死加癸：主嫁娶事凶。 8、驚門 驚門不可論，瘟疫死人丁。 辰年並酉月，非禍入門庭。 驚加驚：主疾病、憂疑、驚疑。 驚加開：主憂疑、官司、驚恐，又主上見喜，不凶。 驚加休：主求財事或因口舌求財事遲吉。 驚加生：主因婦人生憂驚，或因求財生憂驚，皆吉。 驚加傷：主因商議同謀害人，事洩惹訟，凶。 驚加杜：主因失脫破財驚恐，不凶。 驚加景：主詞訟不息，小口疾病，凶。 驚加死：主因宅中怪異而生是非，凶。 驚加戊：主損財，信阻。 驚加乙：主謀財不得。 驚加丙：主文書印信驚恐。 驚加丁：主詞訟牽連。 驚加己：主惡犬傷人成訟。 驚加庚：主道路損折、賊盜，凶。 驚加辛：主女人成訟，凶。 驚加壬：主官司因禁，病者大凶。 驚加癸：主被盜，失物難獲。 第十七講三奇應克 1、乾宮 六乙到乾，名名「玉兔入天門」，吉。 六丙到乾，名為「天成天權」，凶。 六丁到乾，名為「火到天門」，吉。 2、坎宮 六乙到坎，名為「玉兔投泉」，吉。 六丙到坎，名為「丙火燒壬」，吉，主勝。 六丁到坎，名名「朱雀投江」，吉。 3、艮宮 六乙到艮，名為「玉兔步貴宮」，吉。 六丙到艮，名為「鳳入丹山」，吉。 六丁到艮，名為「玉女乘雲」，吉。 4、震宮 六乙到震，名為「日出扶桑」，吉。 六丙到震，名為「月入雷門」，吉。 六丁到震，名為「最明」，吉。 5、巽宮 六乙到巽，名為「玉兔乘風」，吉。 六丙到巽，名為「火起風行」，以為「神龍助威」，吉。 六丁到巽，名為「美女留神」，吉。 6、離宮 六乙到離，名為「玉兔當陽」，吉。 六丙到離，名為「月照端門」，吉。 六丁到離，名為「乘龍萬里」，吉。 7、坤宮 六乙到坤，名為「玉兔入坤中」，吉。 六丙到坤，名為「子居母捨」，吉。 六丁到坤，名為「玉女游地戶」，吉。 8、兌宮 六乙到兌，名為」玉女受制「，平平。 六丙到兌，名為」鳳凰折翅「，凶。 六丁到兌，平平。 ------------------------------------ 推薦一本書先《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 玄幻奇幻修真 周易與東方文明[轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:31 本章字數:3053 眾所周知，《周易》是中國的一部古老的經典著作。幾千年來一直是我國古代文化寶庫中的一部最具魅力的經典，歷代經學家莫不把其列為眾經之首。 周易是研究什麼的?一般認為是一部「占筮」卜卦之作。千百年來研究者無數，朱伯昆認為這些研究，從來有兩條途徑：一是研究《周易》經傳中的字義和文意，形成了訓詁、註釋和考據之學；一是研究《周易》經傳所蘊涵的哲理，形成了義理之學。毫無疑問這些研究都是有意義的。但無論把《周易》看作是「占筮」卜卦之作，還是哲學著作，都不能真實地表達其高度的科學意義。這個意義只有在今天，在「複雜性問題」研究在全世界興起，成為當代科學前沿的全球化時代，才能真正為人們所認識、所承認、所推崇。 「周易太極八卦」大科學，並不是孤立存在的，它是整個中國古代科學的代表，但不是全部。實際上，中國古代東方大科學還包括中醫和中藥科學、中國漢語言文字科學、中國哲學。這四個部分可以稱為中國古代「四大科學」。 人們都熟知中國古代的四大發明——火藥、指南針、造紙和印刷術。在很大程度上可以說，是中國的「四大發明」推動了人類社會進入資本經濟——文明時代。現在我們還可以說：中國的「四大科學」將推動人類進入「知識信息經濟時代——高尚時代」，成為「覺醒的地球人」。 關於「周易大科學」、「中醫和中藥大科學」在現代的發展、在世界上開始產生的影響，人們已經有所瞭解。但對於中國漢語言文字的巨大科學意義，由於這個科學工作還沒有有效展開，因此暫時還不可能為人們所認可。實際上，訓詁、註釋和考據之學已經作了許多很有意義的工作，但因其還不能與現代科學研究接軌，所以還不可避免地處於湮沒狀態。這等待著我們去挖掘。而中國哲學大科學雖然已經有了無數的人為之發揚光大作了不懈的努力，然而在人類整體性整合性大科學建立起來之前，中國哲學大科學的意義還不可能被充分揭示，當然也就不可能為世界所公認。 由於許多年以來，周易大科學被歷史的沙塵所淹沒，淪為打卦「算命」之學。因此很多人都把它視為「封建迷信」的「東西」。這種認識在社會公眾中不僅普遍存在，而且根深蒂固。這無疑影響了周易大科學的研究探索，又從相反的層面上助長了「封建迷信」的蔓延。特別是近些年來人們被西方在社會經濟方面所取得的一點成就蒙住了眼睛，言必稱「西方」，蔑視古老而神奇的中國東方大科學文明，民族虛無主義甚囂塵上。這不能不說是中國科學文明的一種悲哀，也突顯出周易科學研究工作者艱巨的歷史重任。 近些年來從國內到國外，周易的研究日益得到重視。幾年前中央電視台曾經在科學欄目中專門介紹過「易經」。1988年在北京召開的「二維強關聯電子系統國際討論會」上，中國著名畫家吳作人為此次會議製作了「太極圖」會標。他是應諾貝爾物理獎獲得者李政道的要求繪製的。吳作人在談到這幅畫的創作思想時說：「以往對於『太極圖』雖有多樣的理解，但多半認為它是個封閉的、固定的、渾然寂寞的整體。而我想要表現的，卻是在無限空間中旋轉運動而又相互作用、聯繫的體系，它更能表達博大深邃的宇宙的變化和無比深奧的大自然現象。」 李政道博士對這一「太極圖」會標非常欣賞。他說：「您的大作已獲國內外科學家的最高評價。如太極、兩儀，畫中包含的抽像理念，已經超過了物理上的基礎理論。而其形象動盪，更深深地表達了從宇宙星雲至電子、質子…一切之形成。結合古今，融匯萬象，實創作之結晶」(以上摘至徐道一《周易科學觀》145頁)。 香港鳳凰衛視的台標則是一個經過藝術化處理的「太極圖」。2002年8月在上海召開的世界系統科學大會的會標則明顯地融入了「太極圖」的思想理念。，一位學者告訴我：2007年將召開新一屆的「世界科學大會」，雖然會址還沒有定，但極有可能在中國召開。我想，屆時把特殊藝術化創新的「太極圖」作為「世界科學大會」會標將有極為深刻的科學發展意義。它一方面可以使處於世界局部戰爭頻頻發生陰影下的世界人民看到和平(和諧)發展的希望；也會使廣大的中國社會公眾認識到，我們偉大祖國古老的文明智慧的巨大科學意義和歷史發展意義。總之，這是弘揚周易大科學精神的極好機會。希望能夠引起易學大科學研究組織的重視，並積極採取行動促成此事。 複雜性問題研究是當代世界最前沿的科學問題。在公開發表的成果中，美國桑塔費研究所處於相對領先地位。美國「桑塔費」科學家指出：「在我們思考混沌和複雜性科學理論的社會意義時，中國古代哲學思想給我們以巨大的靈感。在《混沌七鑒——來自易學的永恆智慧》一書中，讀者將會看到我們援引道家、佛學、太極、變易等中國概念。」「混沌新科學並行於或恰好趕上《莊子》或《易經》中所表現的那種中國古代智慧。」「很明顯，《易經》的作者和註疏者曾經長期深入思考過自然界和人類活動中的秩序(order)無序（disorder)之間的關係。史學家告訴我們，他們最終將這種關係稱之為『太極』。《易經》的一位英語譯者布洛菲爾德將『太極』的概念描述為： 「普遍真理，終極原因，至高無上，永垂不朽，萬古不易，變化萬千，獨一無二，無所不包。此外無物，無物無此。萬物源此，無物源此。萬物歸此，無物歸此。此乃萬物，此非萬物。此即太極。太極至顯於易——變易。」 一代心理學大師卡爾·古斯塔夫·榮格(c·g·Jung，1875-1961)是端士的一位精神病學家。他準確地指出了《易經》所代表的中國科學與西方科學的根本區別。 當眾多西方學者視《易經》為「咒語集」而根本否定其價值之時，榮格鄭重其實其事地宣佈，《易經》是偉大中國科學的「標準著作」。這當然是需要很大的勇氣的，而且不僅在當時的歐洲，即使在今天的中國也應當引起巨大的震撼。 榮格明確指山，中國古代有自己的科學，與西方科學相比，它是另一種完全不同的科學。他說：「幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種『科學』，其『標準著作』就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。」 作為現代物理學基礎的量子力學的開創者之一玻爾是計算機二進制的發明者。當他看到從中國傳到歐洲的周易中的二進制和太極圖，則對中國3000年前的古老文明推崇至極。在玻爾看來，量子力學中的「粒子性與波動性」、「運動量與位置」、「連續性與非連續性」等等的關係，如同陰陽兩極所表現的那樣：兩者既對立又互補、兩者互為前提、相輔相成、缺一不可，由此玻爾提出了量子理論的「並協原理」，更把太極圖作為自己家族族徽核心的圖樣。 顯然，這些西方的大科學家們畢竟還不具有東方的科學思維本底，但是他們能夠對《易經》「太極」大科學有如此之深的理解，並形成如此高的評價，真是難能可貴，相比之下，倒是很多中國人竟然認為《易經》「太極」是封建迷信或是一般淺顯的古代認識，這不能不說是中國現代科學的悲哀。這也更說明周易大科學的研究者還需要作出極為艱苦的努力，弘揚周易的科學思想與科學精神。 玄幻奇幻修真 精靈研究 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:32 本章字數:3011 精靈，在有些翻譯中也翻成妖精(在下文我統一稱精靈) ，精靈的英文名字─「faerie」是源自法文。在古英語中，精靈是「elf」。對精靈奧秘的考察，是古時人類的一個課題。究竟什麼是精靈？他們從何而來？ 他們分為光精靈（Light elves）與黑精靈（Dark elves）。光精靈居住在空氣中，是親切愉快的生物。而地底世界則是黑精靈的領域 ，他們的個性亦是陰沈邪惡。 在北歐神話中，精靈是由巨人ymir屍體上的蛆蟲轉化而成的 （嘔∼∼ --__--|||）在基督教中，精靈的起源還有另一種傳說，根據冰島的傳說，有一天，當夏娃在河邊用水洗刷她的孩子們，神過來向夏娃說話 。 夏娃因著懼怕而把未洗刷的孩子隱藏起 。神問夏娃是否所有孩子都在這裡，夏娃說 ：「都在這兒了。」因此神說：「夏娃在我的面前隱藏了自己的孩子，所以那些被隱藏的孩子也必在人前被隱藏起來，不能再活在人類當中 。」於是那些孩子便變成了精靈，居住在斯堪地那維亞半島（Scandinavian）的國家其後裔便成為了現今的Huldre種族。 在得文島（Doven），人們認為精靈是未受洗禮的孩子們的靈魂。在其他地方， 有人認為精靈是墮落了的天使 ，或是當一些異教徒去世之後，其善行不足以讓他升上天堂，但其罪孽卻也未滿盈而無法在地獄找到安身之所(這種設定有些像「煉獄」的概念)，於是便定居在兩者之間─中央王國，成為精靈。不過，以上大部份說法都是在基督教傳到西方之後才出現的。然而有關精靈的種種傳說早在基督教西傳之前便已經開始流傳，因此精靈起源的最早傳說已經是不可考的了… 精靈王國 究竟精靈聚居的仙境（Faerieland）座落何方？時至今日，這仍然是個謎。有時候，她遠的像是在地平線的另一端，有時卻近得就像在我們的腳底下。有一些時期，人們認為仙境在地理上是有其實在的位置的，即使她是會不斷遷移。 例如，威爾斯人認為仙境起初是在他們的山地以北，之後移到神秘，充滿迷霧的Pembrokeshire西半島，最後又遷到愛爾蘭海峽 （Irish channel）附近的島嶼。水手們曾經數次目睹過仙境，甚至踏足於其上，但仙境後來總是離奇地突然消失。雖然如此，仙境中的居民偶爾會被發現僑裝成為顧客的模樣，出現在Laugharne和milford Haven的市集中。愛爾蘭人稱那幻影似的島為「Hy Breasil」。英國人則認為「Isle of man」就是那仙境，而那兒也確是一個充滿著精靈傳說和文獻的小島。 avalon可能是最有名的一個精靈島嶼。被17世紀名詩人Lydgate形容為「被精靈加冕之王」（King y-crowned in Fairye）的傳說之王亞瑟王（athur）在受了致命的重傷之後，就被帶到avalon，由四位精靈之後守護著。相傳亞瑟王現在仍與其座下的圓桌武士沈睡在精靈的山谷中，直至在有需要其力量的時候，便會甦醒過來，再度統管英倫列島。 中空丘陵 仙境（Faerieland）就像是精靈世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根據他們的生活習性可以將之分成幾類：獨居的，小家庭式的以及有社會組織的。他們有的在田野森林中安居，亦有些選擇與樹木合而為一。古舊的堡壘、遺跡、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精靈居處就是中空丘陵（Hollow Hill）。在晚上，這些精靈丘陵上會有無數細小的光芒在閃耀著。在每年的八月七日（Lammas Tide），這些中空的丘陵會自動的將其上蓋以石柱升起來，那時妖精們輝煌的光芒就會顯露無遺。精靈們並不很抗拒人類友善地觀看他們，但也不會隨便在人前顯露自己，所以想進入中空丘陵的話，便要在月圓之夜繞著丘陵走九次，入口才會顯現。 如果沒有膽量進去的話，可以把耳朵貼在地面上，這樣便能聽到精靈們狂歡作樂的聲音。除了作為住所之外，中空丘陵也是埋藏黃金和作為葬禮之處，例如之前提過的亞瑟王。另外還有一個國王，King Sil，穿著黃金胄甲與他的戰馬一起，被葬在英國威爾特郡（Wiltshire）Silbury Hill 的深處。由於中空丘陵是如此重要的地方，所以精靈們對放肆、褻瀆的入侵者都予以嚴懲。根據神父F.Warne的記錄，在1854年，有幾個渴望能挖到寶藏的尋金者在一個精靈的山丘上挖掘，對在身邊那含有極度警告涵意的隆隆巨響置若罔聞，但最後仍是什麼也找不到。 結果，神奇而可畏地，這幾個入侵者在一個月內或因病或因意外，甚至是無緣無故地，全部離世。他們都為自己如斯傲慢的舉動付上了生命的代價。 精靈宴會 如果有機會被邀請至中空丘陵參加精靈的宴會的話，那就要當心，一定要拒絕他們的食物和飲料。如果吃了精靈的食物的話，便會永遠被禁閉在那兒而不得再返回人間。 這個概念與冥後普羅瑟萍娜的傳說很相似，另外還有一個傳說可以讓人看到冥府與精靈宴會的相似之處。在一個山崗glastonbury Tor下有間小室，裡面住著一個隱士，名為St. collen。他曾數次拒絕參加那個突然出現在山崗上的城堡所舉辦的宴會。後來，collen終於動了心，便爬上山崗進入那美麗的城堡。他在那裡看到一群群英俊美麗的青年男女、一隊隊氣宇軒昂的士衛和身穿紅藍錦鍛制服的從僕。那兒的王gwyn ap nudd熱情地款待collen，但他始終拒絕進食。 最後，collen說：「我是不會吃樹上的葉子的。」後來gwyn問collen對他僕人的制服的感覺如何，collen便說：「紅的像不滅之火；藍的如萬年玄冰，比一切都更切合惡魔的身份。」說罷，collen把小心攜帶著的聖水澆在地上。剎那間所有人和整個城堡都消失不見，只剩下collen站在光禿禿的山 崗上…… 精靈音樂 精靈音樂家都擁有魔法般的技巧，現今很多流傳在世上廣為人知的樂曲都是源於精靈的。「Londondary」就是其中之一。精靈們極度熱衷音樂。出色的人類樂師可能會被引誘到精靈之國。 精靈的樂曲可以是美麗哀怨，亦可以是粗獷率性。精靈樂曲對於人類的耳朵來說，有著致命的吸引力，輕柔的抒情曲甚至可以使人永遠沈睡。 玄幻奇幻修真 中華龍文化 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:33 本章字數:11823 龍顏滄桑龍常常被作為我們這個民族的象徵物，出現在許許多多的地方。建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裡演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百九十九座名勝：時時在在都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。 龍的狀貌也接近於完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀蜿轉著悠長，魚尾搖擺著活潑；鬚髯飄飄帶風，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……如此這般的形態，你在生物界裡是找不到一個活生生的完整的對應物的，只能分別在一些動物身上找到零部件。既然大自然裡沒有，就只好以神物稱之了。那麼，這種神物是怎麼來的呢？老祖先在創造它的時候是以什麼為模特兒或參照物呢？學者們為這個問題爭論得鬍子都白了，然至今莫衷一是。有的說，龍起源於鱷魚，多半是兇猛的又稱為蛟的灣鱷，和又稱為鼉的，皮可以用來蒙鼓的揚子鱷。這種鱷，東南亞一帶現在還在養殖。有的說，龍起源於蛇，你看它的主幹部分和基本形態不就是蛇的樣子嗎？有的說，龍起源於雲和閃電，雲的升騰翻捲，閃電的曲折變化，和龍的行為多麼相似?；褂腥慫擔／繲u鷦春陀恪Ⅱ狎妗□懟１！□懟□貳□希痊鬤ェ矸紜□３薄□嗍_韉鵲扔洩亍＝駁畝加械覽恚}梢捕際敲濟頧M易鷗霾□倍?-誰也不能將老祖先創造的東西說個根筋分明一清二楚。問題還不僅僅是歲月漶漫年代久遠，而是我們中國人崇尚混沌，從來不認真不精確，何況七八千年前的老祖先？情形很可能是這樣的：灣鱷凶殘傷人，蛇類陰森可怖，魚類穿游不居，蜥蜴形色怪異；天上雲團翻滾，山間霧帶纏繞，暴雨來臨時雷聲隆隆，電光閃閃，雨後又彩虹當空；於是一些人就說鱷是龍蛇是龍魚是龍蜥蜴是龍，另一些人則說龍是雲龍是霧龍是閃電是虹霓……你這樣說，我那樣說，大家各有各的說，說得多了久了，一個群體表象就模糊集合起來了。這樣的模糊集合，起始時間就難以精確了。大概可以追溯到舊石器時代晚期到新石器時代前期吧。那個時候，原始社會這棵根系深遠的大樹已經長得枝葉繁茂了，人們已逐漸地走出蒙昧的樊囿，變山狩林獵為畜牛牧馬，變採拾野果為種植穀物，腦子裡蒸騰著萬物有靈的觀念，各部落也差不多都有了可事崇拜的神物。既然是集合，就又投了我們中國人的另一個脾性：說一個人好，就把好多人的好集中到這個人身上，這個人就好得不得了。對神也一樣。龍總該有角吧？什麼角最美呢？鹿的角最美，還有矯?□ス俚腦□猓兮ヵ蕻n崖菇悄美礎aU芨糜形舶桑渴裁次滄詈每茨兀坑鬮滄詈每矗胱疰N榍傘８逑只釔茫兮ヵ蕻|陀糜鬮病；褂型祠t幕□郟v還□氖□牽找M偷穆沓蕁? 龍鳳呈祥在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？ 陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。 作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標誌和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。 龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。 鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了羽族之長的寶座，有百鳥之王之稱。 龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。 鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。 神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關係建立起來，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。 鳳的取材對像主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精，所謂丹鳳朝陽、鳳鳴朝陽、火鳳凰。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以陽物的面貌出現。 而龍，因其取材對像多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。 龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。出土的商代和戰國時期的玉飾、玉珮，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。 屬於殷商時期的龍鳳冠人形玉珮比較典型。龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。 如果說龍鳳冠人形玉珮反映的是古人對龍和鳳的尊重，那麼，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土於湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪划動，躍躍欲上。旁邊是它的合作夥伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。 顯然，龍和鳳在這裡密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。 戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。 出土於河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。 湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋、龍鳳合體紋等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。 有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來後，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什麼，孔子感歎道：我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而翔乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎麼能規諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽後感歎道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。這是老子比孔子為鳳。 龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的聖德的。 這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。 大約從秦漢開始，龍和鳳的關係有了變化。 一方面是繼續對應、結合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當、陝北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓誌邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺琅彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。 這樣的對應與結合，一直延續到當代。 另一方面，龍的身上開始有了象徵君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是真龍天子，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得隆準而龍顏，王莽要當仙成龍，漢光武帝夢赤龍，等等。 既然帝王們稱龍比龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服龍袞，帝后便戴鳳冠；帝王住龍邸，帝后便居鳳樓；帝王有龍火衣，帝后便有鳳頭鞋，等等。 這樣一對應，鳳便有了一個大的變化：即由陽轉陰，整體上趨於雌性化。因為，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上龍由於集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多陽物的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬陽的男性相吻合；而鳳由於其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的女性相接近。 還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂鳳求凰。但在和作為帝王的龍對應之後，就雌雄不分，整個地雌化了。 湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名為游龍戲鳳的牌樓沖。相傳早年有個皇帝巡遊到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，於是演繹出一段游龍戲鳳的故事。有人還據此編了一齣戲上演。 後來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。 相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，於端陽節這天到達利州城，即現在的廣元市。當時，嘉陵江裡正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一隻鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然後向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說：這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是後來中國唯一的女皇帝--武則天。 據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒後，驚歎道：日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。當得知是個女孩時，仍斷言：是女，亦當主天下。 這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，且越傳越奇，成為一種可以開發利用的文化資源。比如，利州人就根據龍鳳呈祥出貴人的傳說，將當年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，--兩座建築物已成為廣元城的標誌。 晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太后手中。皇帝是龍，后妃為鳳，龍為主，鳳為從。這是傳統文化，慈禧心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳並舉。於是，清朝的皇家宮苑裡就有了一些被稱作龍鳳呈祥的景致。頤和園仁壽殿前露台上就陳列著銅龍和銅鳳，當年慈禧太后就是在這龍鳳噴出的裊裊香煙中，接受群臣的朝拜，進行她的垂簾聽政的。 殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了綵燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作龍鳳呈祥。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。——這差不多是中國最早使用電燈的記錄。 頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位於湖的東南部，島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍閣，是為龍王準備的行宮。相傳，慈禧有次遊湖，問及此島的名字及來歷，太監如實稟告，慈禧很不高興。——專權的西太后，當然不喜歡處處是龍。李蓮英見狀，就出主意改名，於是，游龍閣就變成了鳳凰墩。 這個鳳凰墩與龍王廟相對稱，構成了頤和園中的另一處龍鳳呈祥。 在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就不稱龍位或龍椅，而稱金漆琺琅百鳥朝鳳寶座。據說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位兒皇帝座位。可憐的光緒只能站在她身後。後來，名丑劉趕三心中不平，在演出時有意加了這樣一句台詞：你們瞧，我是個假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個座也沒有。也許是慈禧看戲時心情還算好吧，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。 清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為鳳引龍：一隻高高在上的大鳳，凌空展翅，穿雲俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現在隆恩殿周圍的漢白玉欄杆上。而在月台的抱喜石上，乾脆就鳳在上，龍在下了。這些團鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細身，唯驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相！ 慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上並不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二位；同時出現的時候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權社會的現實。 定陵出土的萬曆皇帝金冠，是用很細的金絲編織而成的，上飾造型生動的二龍戲珠，堪稱龍冠。而皇后戴的鳳冠有三頂，一頂是三龍三鳳冠，一頂是九龍九鳳冠，一頂是六龍三鳳冠。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。 龍鳳是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好願望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。 龍與鳳配合、對應的情形，廣泛地流行於民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。 居住在東北的朝鮮族，有龍鳳匹配的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚後即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一隻火紅的鳳凰。於是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。 北京孔廟內出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構成一個大大的壽字，取名龍鳳呈祥。 在孔聖人的家鄉山東曲阜，隨著尼山硃砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意望子成龍；是女孩就選鳳，寓意望女成鳳。或小伙子選鳳送姑娘，姑娘選龍送小伙，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。 如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以龍鳳胎相稱了。 表現在語言上，有龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍盤鳳逸、龍眉鳳目、龍肝鳳髓和龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞、龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草，等等。 龍鳳還進入了廣告用語。如陝西西鳳酒的一則廣告詞就是：西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久。 喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝紅巾軍農民起義迎立韓林兒為帝，建元龍鳳時鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文龍鳳通寶四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。 有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質或是為慶祝成功特別鑄造的紀念幣。現已發現的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。 龍鳳金牌是中國人民銀行於1983年首次發行的高純度金質紀念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。 雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價值的紀念章。上海造幣廠製造，1984年發行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。龍和鳳還相依相伴地飛出國門。 可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那裡，那裡就有龍鳳呈祥。 這些龍鳳圖案，雖以各個國家文化的不同而有所變異，但其基本形態都來源於、取材於華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一致：陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。漢代流行一種龍，叫應龍。應龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特徵了。清代還出現了鳳尾龍，曲折彎轉的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。 鳳的翅膀和花尾，出現在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角，甩著龍尾。《說文》講鳳時，說鳳身具龍文。鳳身上當然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼裡竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。 龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣(所謂男人的一半是女人)，龍和鳳也是你中有我，我中有你。 龍有種種神性，這些神性要用一個字來概括的話，就是力，力量的力力度的力。 鳳也有種種神性，這些神性也可以歸結成一個字：美，美好的美，美麗的美。 龍是力量的象徵，鳳是美麗的象徵。龍和鳳的結合，是力和美的結合；龍和鳳的對應，是力和美的對應。 沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是淒清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。（龐進） 龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物，是古代先民思維能力和審美意識的結晶。經過七八千年的演進，龍在傳統文化符號中已居於首要位置，成為中華民族的圖章、徽記和象徵。龍文化的形成過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天劈地的創生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統一戰爭的勝利；或協助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。因此，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領受過龍的福祉，都可謂龍的傳人。作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神也就是團結凝聚的精神；同時，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神；進入現代社會後，龍逐漸由神物演變為吉祥物，作為吉祥物，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發開拓的精神。中華大地是龍的故鄉、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會生活的各個方面。不管是工藝美術、建築名勝、歌舞影視，還是歲時節令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，佔據著醒目的位置，體現著不可或缺的文化蘊涵。人們讀龍書，演龍戲，唱龍歌，跳龍舞，栽龍樹，養龍花，吃龍菜，喝龍茶，以龍為名；說龍，寫龍，畫龍，雕龍，舞龍，賞龍，立志成龍。處處有龍，時時見龍，那裡有華人，那裡就有龍。作為影響深遠的文化現象，龍是引人注目的，其重要位置是顯而易見的。公元2000年，也就是世紀之交，正好是中華民族的「千禧龍年」。巨龍看飛，龍兆祥瑞，屆時，必將會有一個研究、弘揚、介紹龍文化的熱潮在中國大地出現。 龍起源之眾說紛紜和世界上許多文化現象都伴隨著許多謎團，因而也就有許多種不同的文化闡釋一樣，中國龍就是結構、交融在宏大精深的中華文化中的一個大謎。其奇譎怪異的形態，多維善變的神性，深邃豐富的蘊涵，從古到今，一再地吸引著海內外眾多學者關注的目光。 不錯，龍常常被作為我們這個民族的象徵物，出現在人們目力所及的地方，建築物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲裡演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個門類，九萬九千九百座名勝：時時處處都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。 龍的狀貌也接近於完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀宛轉著悠長，魚尾搖擺著活潑；鬚髯飄飄帶風，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛…… 如此這般的形態，你在生物界裡是找不到一個活生生的完整的對應物的，只能分別在一些動物身上找到「零部件」。既然大自然裡沒有，就只好以「神物」稱之了，那麼，這種神物是怎麼產生的呢？它的本質是什麼呢？ 從本世紀初到現在，面世的有關龍的起源和本質的論著、論文已超過百餘種，觀點五花八門，莫衷一是。這裡我們不妨作一簡要的介紹——神異動物說這是以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀點。前者說「龍是古代傳說中的一種善變化能興雲雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長」；後者說「龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物」。相近的說法還有：「龍是具有很多神性、很神秘的動物神」，「是中國古人幻想出來的動物，」（朱天順）「龍是出現於中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物，」（劉志雄、楊靜榮） 「神異動物」是以「動物神異」為基礎的，前者來源於後者，那麼，是哪些動物通過「神異」而變成「龍」了呢？這一點，《辭源》和《辭海》沒有講清楚，學者們的探討則多種多樣。爬行動物—— 衛聚賢說「龍即鱷魚」；王明達說「龍形象的基調是鱷」；祁慶福認為龍「其實就是鱷魚的最早稱呼」；王大有認為「中國最原始的龍是灣鱷、揚子鱷」；唐蘭說龍「像蜥蜴戴角的形狀」；何新說龍「是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名」。徐乃湘、崔巖峋認為「龍是以蛇為基礎的」；李埏說「龍是蛇變成的」，是古人「以蛇為藍本，依照蛇的形狀和特徵，再附加某些想像而塑造出來的」；劉敦願認為「最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性」；何星亮提出「龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇」，因此可以說「龍的原形為蟒蛇」。哺乳動物—— 劉城淮說「在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個主幹部分和基本形態，那便是馬類」；他進而指出「充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬」，李埏認為「龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來的」：」我們現在還常說『牛鬼蛇神』，看來，龍就是二者的結合」。孫守道等提出「龍首源於豬首」。物候參照動物—— 陳綬祥認為，龍身是「扭動的蟲形」，龍角是先民「測定時間的工具——表」。「在廣大的範圍中，人們選擇不同的物候參照動物，因此江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物候曆法之參照動物……後來，這些關係演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。」圖騰合併說此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點為代表。聞氏認為，龍「是一種圖騰，並且是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果」，何星亮亦認為，「龍原是一種圖騰，但它又與其他圖騰有區別。它最初可能是一個部落的圖騰，後來演變為超部落、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續時間最長的圖騰神。」天象樹神說何新曾認為「龍的真相和實體是雲」，「龍就是雲神的生命格」；「最初的龍形不過是抽像的旋捲狀的雲紋。而後來逐漸趨於具體化、生物化，並且展開而接近於現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。」朱大順指出，「幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。」趙天吏認為雷電龍「三位一體」，龍就是雷電的形象。胡昌健說，「龍的原型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨後彩虹，等等……其中虹是龍的最直接的原型，因為虹有美麗、具體的可視形象。」尹榮方的看法別緻一些，他認為，「中國人傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對龍的崇拜，是樹神崇拜的曲折反映，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類喬木。」「松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣驚人地相似。」恐龍遺記說葉玉森、徐知白及美國學者海斯等主張龍的觀念應是遠古先民對於巨大的爬行動物恐龍的記憶，或主張先民因對恐龍的恐懼而產生龍崇拜，王大有說，「龍，被古人公認為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細頸、長尾，類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，這可能是古人當時見到並描繪下來的某種恐龍形象……或許古人見到的龍，真的就是恐龍，後來它們漸漸見不到了，才把它的同類海鱷、灣鱷或揚子鱷與其視為一類，加以崇拜。」外邦傳入說章鴻釗認為中國的龍就是西方文化中的毒龍，約在黃帝時期傳人中土，英國學者史密斯認為世界上的各大文明皆有龍，而且所有的龍都出於同一個文化發源地——巴比倫，中國的龍同樣也是巴比倫古龍的後裔。模糊集合說對於龍的起源和本質，龐進提出了「模糊集合說」，即認為龍是古人對魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等動物，和雲霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。中國龍起源於距今八千年左右的新石器時代，是原始先民對身外異己力量模糊崇拜的產物，是以現實生物和自然天象為基礎，貫穿著、體現著模糊思維的藝術創造。總評作為古生物的恐龍，滅絕於距今七千萬年左右的中生代，最早的猿人生活於三百萬年以前的更新世，中間相差了六千多萬年，因此，猿人是不可能看到恐龍的，也就更談不上對恐龍的記憶和恐懼，顯然，龍為恐龍遺記說，是站不往腳的。 章鴻釗是中國文化西來說的主張者，其觀點僅僅是一種理論假設。西方文化中的毒龍和中國文化中的神龍在與水的關係上有相似之處，但總體上差異很大，史密斯的說法緣於他的極端傳播論，即堅持認為世界文化發源於埃及和巴比倫，兩人的觀點都產生於本世紀二三十年代，隨著中外學者對文化現象研究的深入，中國文化西來說和極端傳播論都失去了市場，龍為外邦傳人說也就為學術界所不取了。 對龍為圖騰合併說也有比較大的爭議，否定的觀點認為，「迄今為止，考古學，歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼併與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。」 學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念，還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或無生物，而龍是自然界中不存在的「神物」；圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損害、毀傷或殺害的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍的載述。 玄幻奇幻修真 中華鬼文化 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:34 本章字數:7801 「人所歸為鬼，從人，像鬼頭，鬼陰賊害，從づ。」——《說文解字》 鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。 鬼產生的歷史可謂久遠。可以這麼說，自從有了文字就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，「鬼」的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關係密切的怪物。 實際上鬼的來源是多重性的，複雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯繫在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。」這樣，遠古時代的人們便得出了人是由「肉體」和「靈魂」兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。 還有一種是自然鬼神，其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象，每一種自然現象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：「自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關係完全像動物和它的關係一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利。」 隨著社會的發展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會裡，人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不瞭解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予「神權天授」的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變為政教合一，成為統治階級的工具。 我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對複雜的自然現象不理解、對具有社會和政治屬性的宗教的本質不理解所生成的。 自從人類的意識形態中出現了鬼的概念後，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治鬥爭、經濟建設以及藝術創作等諸多方面的發展歷程。 在中國，還有一種特殊現象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。 造成這種事實是中國特殊的文化積澱的結果。 首先，中國政治統治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君權神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。 其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等於無神。 第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教並立，多神並排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。 中國諸神互爭權勢，互相攻訐，反而各損其威，於是鬼的地位便相應提高了。 尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。 這種狀況，除了有牢固的血緣情結因素外，還有其複雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是為了維繫生命的繼承財產和繼承權利的需要，再此是滿足和適應這些需要的複雜的心理需要。 這種「神追祖上」表現在對祭祀祖先的重視上。孔子曰：「祭如在，祭神如神在。」這話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的權威。 說到底，組總歸是在「正名」和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的複雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。 儘管是人創造了鬼，但鬼並沒有服從於人，而是多與人為敵，加害於人的。數千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅鬼、斗鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅鬼則是人們的一種自衛本能；斗鬼則體現了人的力量和主動性；用桂則完全是在駕馭鬼為人們服務了。 而人們一切對鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助於鬼書了。 鬼怪故事也被稱為「齊諧」故事或者「夷堅」故事。「齊諧」和「夷堅」分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。 作為鬼怪的專書，在中國各朝各代皆出現了不少。下面筆者就將收集到的一些書籍的名錄介紹給大家，其中需要說明幾點；一，有一些作品不一定現在還存在，只要歷史上出現過即收入；二，作者、朝代有可能是後人假托，但筆者仍按照其本身所注為準，不做其他考究；三，並不是所有作品皆為鬼書，有一些屬於收錄有大量鬼故事或很難區分開來的妖怪故事的作品集，一併收入。 戰國時代的鬼怪書主要有： 《歸藏》 《黃帝說》（40篇） 《汲家瑣語》 《穆天子傳》 《山海經》（郭璞注） 《禹本紀》 《伊尹說》（27篇） …… 兩漢時期的鬼怪書主要有： 《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則） 《漢武故事》（班固著，存一卷） 《漢武內傳》（班固著，存一卷） 《括地誌》 《列仙傳》 《神仙記》 《神異經》（東方朔著，一卷） 《十洲記》（東方朔著，一卷） 《蜀王本紀》 《徐偃王志》 《玄黃經》 《虞初周說》（943篇） 《異聞記》 …… 六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有： 《博物誌》（張華著，400卷） 《集靈記》（顏之推著） 《旌異記》（侯白著） 《列異傳》（魏文帝著，3卷） 《靈鬼志》（荀氏著） 《靈異記》 《冥祥記》（王琰著，10卷） 《齊諧記》（東陽無疑著，7卷） 《神仙傳》 《神異記》（王浮著） 《拾遺記》（王嘉著，10卷） 《述異記》（祖沖之著，2卷） 《搜神後記》（陶潛著，10卷） 《搜神記》（干寶著，20卷） 《續齊諧記》（吳均著，1卷） 《宣驗記》（劉義慶著） 《研神記》 《異林》（陸氏著） 《異苑》（劉敬叔著，存10卷） 《幽明錄》（劉義慶著，30卷） 《冤魂志》 《甄異傳》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） …… 唐代的鬼怪得以發展，主要有： 《博異志》 《補江總白猿傳》（1卷） 《傳奇》（裴鉶著） 《獨異志》 《古鏡記》（王度著） 《河東記》 《集異記》 《秦夢記》（沈亞之著） 《湘中怨》（沈亞之著） 《續玄怪錄》（李復言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷） 《異夢錄》（沈亞之著） 《遊仙窟》（張文成著，1卷） 《酉陽雜俎》（段成式著，20卷） 《酉陽雜俎續集》（段成式著，10卷） 《枕中記》（沈既濟著，1篇） 《周泰行記》（韋瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平廣記》（344種，含鬼40卷） 《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事） 《江淮異人錄》（吳淑著，3卷） 《乘異記》（張君房著） 《括異志》（張師正著） 《洛中紀異》（秦再思著） 《幕府燕閒錄》（畢仲詢著） 《睽車志》（郭彖著，5卷） 《夷堅志》（洪邁著，420卷） 《唐太宗入冥記》 金元時期的鬼怪作品有： 《潮海新聞夷堅續志》 《誠齋雜記》 《續夷堅志》 《子不語》 …… 明代神魔等作品盛行，主要有： 《汴京勼異記》 《封神傳》（許仲琳著，100回） 《後西遊記》（6卷40回） 《剪燈新語》 《剪燈余話》 《三寶太監西洋記》（羅懋登著，100回） 《涉異志》 《四遊記》（吳元泰《上洞八仙東遊記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》） 《松窗夢話》 《西遊補》（董說著，16回） 《西遊記》（吳承恩著，100回） 《續西遊記》 《庚巳編》 《語林》 …… 清代鬼怪則主要有： 《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟讕言》（王韜著，12卷） 《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷） 《耳郵》（俞樾著，4卷） 《後聊齋志》（王韜著） 《蕉軒摭錄》 《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷） 《聊齋誌異》（蒲松齡著，8卷431篇） 《裡乘》（許奉恩著，10卷） 《六合內外瑣言》（黍食余裔孫，20卷） 《覓燈因話》 《平妖記》 《三異筆談》（許元仲著，4卷） 《淞濱瑣話》（王韜著，12卷） 《淞隱漫錄》（王韜著，12卷） 《挑燈新錄》 《聞見異辭》（許秋垞著，2卷） 《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷） 《洗愁集》（鄒徶?卷） 《諧鐸》（沈起鳳著，10卷） 《新齊諧》（袁枚著，24卷，續10卷） 《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷） 《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷） 《翼駒稗編》（湯用中著，8卷） 《蟫史》（屠紳著） 《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷） 《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷） 《影談》（管世灝著，4卷） 《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷） 《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜誌》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷） …… 綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數。這除了有一定的經濟制度、社會文化及上層建築諸因素的相互影響之外，相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑒賞價值。 其一，鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心強，這是人類發展和社會發展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。鬼書一般採用紀異、志怪、夢幻、想像等浪漫主義的表現手法，故事比較生動、曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創作求新求異的發展規律，也就相互得以促進。 其二，鬼怪便於寄托歸屬作者的情思。在封建統治者的專制統治下，大興文字獄。人們很難表達自己的理想、願望，於是人們採用非人間的形式隱晦曲折地表達出來。這實際上也是作者對當時社會的一種抗爭手段。因此上在繁多的鬼書中，我們可以看到譴責貪官污吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風淡薄的等等。 其三，鬼怪作品是人和社會的一面鏡子。作者把人和社會的本質對像化在鬼怪之中，使人們在這些作品中能夠觀照自身，也觀照到人間社會。甕山逸士在給《斬鬼傳》作的序中，就直白地寫道：「若夫人而鬼矣，未鬼而為鬼，則不盡心人道，日趨鬼途，已非人類，焉得與安分化人之真鬼比？是必斬絕此等。」 可見，歸屬因其獨特的審美價值和認識價值而得到作者的青睞，一些有見識的作者也充分運用這些價值創作出優秀的文學作品。 對於中華的鬼文化來講，其內容包羅萬象，鬼的起源、社會屬性、鬼書的大行其道只不過是其中很小的一部分，此外還涉及到大量其他的內容，諸如：鬼的分門別類、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居處所在、鬼的體制官階等等；在此我們就不做更多的闡述了，畢竟我們應該反對迷信、崇尚科學，介紹前述的這些內容也是為了使讀者能夠更加清楚地認識到鬼怪的本質，併合理地有所取捨地閱讀鬼書。 這篇對中華鬼文化的簡單闡述完全是從學術角度對一些相關問題進行探究，其中特別是有關鬼書的部分更是中華文化，具體地說是中國發展史中不可或缺的一環，它直接地推動了中國的發展，值得我們的關注。 玄幻奇幻修真 海盜的知識 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:36 本章字數:5383 海盜一詞在英文中的三種說法： PIRaTe（海盜） 「PIRaTe」的基本意思是指海上搶劫者。而「PIRacy」則是指在海軍部的司法權以內的海上掠奪。由政府授意、組織的「官方海盜」。 《四海霸主》（corsairs）《公海貿易戰》（Ship） coRSaIR（回教徒海盜） 這個詞被用來指在地中海進行劫掠的海盜或私略者。他們中最著名的是從北非來的蠻族(歐洲人稱伊斯蘭教徒野蠻人)海盜。他們的政府授權他們以便攻擊基督國家的海上運送。 名聲略遜的是由聖約翰騎士領導，不斷與土耳其人爭鬥的馬爾他海盜。起初他們的熱情由宗教來推動，但是後來海上掠奪成了真正目的。 PRIVaTeeR(私掠者） 「PRIVaTeeR」既可以指武裝的船隻（武裝民船）,又可以指它的首領（私掠者）或它的船員。私掠者與海盜之間的主要的差別是：私掠者得到政府的命令及授權來俘獲敵對民族的商船。 來自政府或是商會的信件公文是國際通用的。戰時各國常採用武裝民船來攻擊敵對船隻，因為這樣既省下了造船費，又保存了正規海軍的實力。 私掠許可證——在戰爭期間授權私人駕駛武裝民船來攻擊，俘獲，和搶劫敵國商船的正式公文。 一封私掠許可證的原始功能是將私人犯的錯誤合法化。聽起來匪夷所思，真是強盜的邏輯。例如，一個荷蘭商人的貨物在德國被偷，而他不能通過合法或外交的手段來獲得對於他的損失的補償，他就能得到一封荷蘭政府授權的私掠許可證。這樣的許可證允許他俘獲德國商船來彌補他的損失。自打18世紀初它就不再被用來做這樣的事。私掠許可證的功能已經發生了變化。現在政府使用這些許可證作為國家工具來加強海軍。這就使得本國在不增加預算的情況下，憑空多出一支能攻擊敵國商船的海上力量。按規定，被俘獲的船隻必須被帶往海軍部，以確認它們是合法的獵物，而非中立國家的財產。 私掠者在國家的法律之下執行命令。私掠許可證的一個重要內容是哪些國家的船只能被合法地俘獲。如果船長不幸搶奪了其它國家的船隻，那麼將要付出的代價無疑是極大的。 當然，許可證並不完全給私掠者提供安全保障。當私掠者與他的武裝民船被敵對國家俘獲時，往往他們會被作為海盜，迅速處死。還有一種情況：如果交戰兩國締結和平協議，而私掠者不知道這消息，繼續攻擊現在是友邦的船隻的話，他也將被捕。有時侯，私掠者離陸地時間太長，這樣一來當他返回大陸時他只聽到和平條約的消息。 私掠許可證的使用在1856年終止。當時許多國家在巴黎簽訂了聲明。美國以及若干另外的國家較遲簽訂該國際條約。美國那時候十分依靠私掠者來壯大他們的海上力量，因為他們缺少強大的海軍。 海盜旗 骷髏旗——也就是一個骷髏加上兩根交叉骨頭的旗幟絕對是海盜的標誌。雖然來源已不可考，但很多人認為這個詞其實是來自法語單詞JoLI，「非常紅」的意思。從前的海盜們用這個詞來描述船桅上高高飄揚的血色旗幟。不管它源自何處，骷髏旗的作用是沒有爭議的——將恐懼之箭深深射入海上獵物的心底。以前的海盜在平時使用稱為「假色」的任意國國旗，而戰時則升起「真色」——骷髏旗，來聯絡，以及恐嚇那些犧牲品。 在18世紀時，第一面海盜旗由艾曼紐·韋恩船長在加勒比海升起。多數情況下，海盜在追逐獵物時，升起白色旗幟，表明身份——有時獵物會因此降下國王的旗幟而屈服；如果獵物拒絕投降，則升起黑白兩色旗幟，表明意圖；而若獵物繼續逃竄，或是海盜船長過於殘暴的話，紅色旗幟會在桅頂飄揚，意思是一旦捕獲獵物，不留任何活口。當然，海盜旗上的圖形也是為了表達其特定含義而被設計出來的。 海盜的規章 很多海盜在組織上有著嚴格的規章制度。通常都是寫成條文，並由全體船員簽名共同遵守的。大多數情況下，它包含了劫掠得手後的戰利品分配比例。自然，條文中還包括了的違紀者的處罰——當然都是極其嚴厲的。 以下是巴沙洛繆·羅伯茨船長和他的船員所用的規章。（By查爾斯·詹森船長，1724） 1：每人都有選舉權 2：人人公平，但在財產方面不得欺騙，違者放逐 3：禁止賭博 4：晚八點熄燈，此後想喝酒的到甲板上去喝 5：保持武器的整潔，隨時可用 6：男孩和女子不得加入隊伍，若有船員帶女子到海上，他將被處死 7：延誤戰機者，處死或放逐 8：船上不得互鬥，爭端到岸上用劍或手槍解決 9：不得談論改變生活方式的話題 10：船長得兩份戰利品，炮手一份半，其他人等一又四分之一份。 例2 約翰·非利浦船長和他的船員所用的規章（By非利浦·高瑟，1924）。 1：人人遵從內部命令，船長得所有戰利品的一半 2：逃跑者和對同伴守秘者將被放逐（給予一桶火藥，一桶水，一件小武器） 3：從群體中偷盜財物者，視價值大小，放逐或槍決 4：當遇見別的被放逐者，給予船長和船員認為合適的懲罰 5：當條文在軍中時，毆打他人者給予摩西之法（赤裸的背上打四十鞭） 6：折斷武器者，持蠟燭不加燈罩者，同上 7：不能保持武器整潔者，玩忽職守者，扣除應得的戰利品，或給予船長和船 員認為合適的懲罰 8：戰鬥中失去一關節者，給予四百金幣，失去一肢者，八百 9：調戲女子者立即處死。 海盜的武器 海盜們過的是亡命海上的生活，自然得想盡辦法讓自己「活下去」。沒有一件武器的海盜注定無法生存。當時流行的武器是手槍和水手彎刀——當然他們也使用其他各種各樣的武器。當歐洲海盜開始使用手槍時，多數他們的蠻族競爭者們還在用著弓箭。 匕首 匕首是用作突襲的理想武器，另外，在揮劍不便的狹小空間也十分有用。 登船斧 這件武器的設計的確很妙.多數這種斧子都比較粗糙,鐵板一塊加上木柄而已,但在登船時用來砍斷索具和網，倒是格外地有效。 火槍 在海盜船上，火槍可是種比較豪華的裝備，不是人人都有的啦！當時的人們用碳，硫和硝酸鉀混合製成黑火藥，來驅動火槍所使用的圓形鉛彈。在十八世紀，多數火槍還是依靠燧石打火器來點火。燧石被緊緊夾在一個鉗子中，當扣壓扳機時，燧石撞擊對面的金屬塊而產生火花。火花被導入裝有火藥的盤子，Booooooom！子彈就由槍口射出了！ 和今天的槍支不同，那時的火槍是沒有膛線的。 霰彈槍 雖然找不到現成的名字，筆者認為叫它霰彈槍還是恰當的。這武器和火槍十分相似，只不過後者一次發射一顆子彈，它能一次發射數顆。在這一點上，它和今天的獵槍有點像。霰彈槍通常比火槍短，還帶有一個張開的槍口，齜牙咧嘴地對著想射殺的傢伙。 手槍 和火槍功能相似，手槍在當時可是常用得多。雖然在射程上無法相比，但由於體積的關係，手槍在使用和攜帶上更為方便。海盜對手槍一向推崇倍至。通常第一個登上敵人船隻的船員有任意挑選戰利品的獎賞，而大多數人挑的第一件東東就是——手槍！傳說黑鬍子有一條子彈帶，上面有好幾把裝在套子裡的手槍。 水手刀 水手刀可以說是海盜最最主要的武器了。為了適應接近戰，水手刀被設計得比一般的刀劍稍短。它是一件劈砍用的武器，而且呈弧狀，以增加劈砍的威力。水手刀並不需要使用者有高深的技術，同時它也是海軍艦船上的標準武器。步兵所使用的軍刀和水手刀頗為相像。 大炮 黑火藥出現不久，大炮也應運而生。其實，它的構造並不複雜。一根中空的粗管子，堵塞一頭，就是它的全部。大鐵球炮彈從空的一頭填入炮管，推到底。而炮彈和底部之間，就是火藥。 大炮的末端有點火孔，可以用火柴來點燃火藥。大炮的威力是巨大的。大炮可以發射圓球彈，葡萄彈和鐵鏈彈。圓球彈就是一個大鐵球，用來在船板上打洞十分有效；葡萄彈是好多小炮彈，用於撕裂敵船的帆，或是對甲板上的人員造成大面積殺傷；至於鐵鏈彈，則是用長鐵鏈連接的兩顆大鐵球，打斷敵船的桅桿好用得很。 當時的大炮是用「磅」來分級的，例如十磅大炮，或是十二磅大炮等等。 食物清單 主食——發霉的麵粉與米飯（幾個月啊，想讓它不發霉也難）；醃乳酪； 菜餚——鹹肉與魚；蔬菜； 飲品——不新鮮的淡水；在太陽下曝曬了數星期之久的陳啤酒；蒸餾提取的白蘭地；由白蘭地、茶、檸檬汁與各種香料調製而成的奇怪混合飲品（加入檸檬主要是為了避免壞血病與佝僂病）； 水果——釘著鐵釘的木菠蘿，芒果，香蕉與蘋果（釘上鐵釘是為了在水果裡加入鐵質來防止貧血）； 非常時期的配菜——海鳥；貓；狗；老鼠與臭蟲（怕了吧？不過和餓死相比，你吃還是不吃呢？）。 船長的審判 在從前海上的日子裡，你知道嗎？船長就是法律！船員如果對船長不敬或是在戰時表現怯懦，他將會付出巨大的代價。以下是當時常見的刑罰。 拋入海中：受到該項懲罰的船員被從行進中船中扔到海裡，僅此而已。 拋入海中·改·拖曳：受懲罰者被一條扎牢在船尾的繩子拖曳向前。受懲罰者通常在死前要遭受數天的痛苦。 放逐：是指將受懲罰者獨自丟在荒島上。 放逐·改·「one man Island」：在附近沒有島嶼的情況下，受懲罰者被置於舢板上獨自漂流，直到死於日射病或鯊魚之口。 貓的九條尾：這個怪異的名字指的是一種用九股塗過柏油的繩子製成的繩鞭。有些殘忍的船長還特地在繩鞭的末梢裝上魚鉤或是火槍的彈丸，並且在受鞭笞者的背部塗上鹽及醋來增加痛苦。 貓的九條尾·改·摩西之法：一種專為船長的侍從保留的鞭打變化形式稱為摩西之法，通常在星期一執行。之所以有這個名字是由於耶穌從前也受過同樣的三十九鞭。大家相信這種刑罰能夠平息神的情緒並給下個禮拜帶來好天氣。 浸水：將受懲罰者殘酷地浸在水裡，再在刺骨的海風中將他懸掛在主桅下數小時。 浸水·改·船底拖曳：「浸水」的致命版是聲名狼籍的「keel hauling（船底拖曳）」。繩通過船底從右舷拉到左舷，將受懲罰者固定在船底的繩上，使其受到來自龍骨的摩擦。大多數的木製船底滿是剃刀般鋒利的毛刺與碎片。 玄幻奇幻修真 聖殿騎士 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:37 本章字數:4059 ◆ 來歷 聖殿騎士是1114年至1118年間的某個時候在耶路撒冷成立的中世紀的宗教和軍事組織，其公開目標是保護自第一次十字軍東征後到巴勒斯坦的朝聖者。這一組織由兩名騎士建立，他們是休·德斯·佩尼斯和聖奧馬的戈弗雷。創始成員還包括安德烈·德·蒙特巴德，他是明谷的伯爾納的叔叔。人們認為在它的前十年這一組織只有9名成員，儘管有記載表明還有其他成員。 這個組織的嚴格名稱是基督的窮騎士會社，但是它流行的名字是所羅門聖殿騎士或聖殿騎士，這是因為它開始時設在耶路撒冷的總部靠近所羅門神殿的緣故。同時代的其他兩個主要宗教組織是耶路撒冷的聖約翰騎士（也叫醫護騎士）和條頓騎士團，它們在開始時都是慈善組織。與它們不同，聖殿騎士是一個鮮明的軍事組織。它得到了教皇的認可，並於1128年的特洛伊會議上被賦予了修士教規。這樣他們就有了法定章程的規範，並將軍事和宗教意義結合起來。事實上，聖殿騎士組織是按照與西多會的修道組織非常相似的模式來設計的。 ◆ 曾經的榮耀 聖殿騎士在一開始就取得了重大的成功，並在特洛伊會議後，迅速地接收了大量的新成員以及財物捐贈。在其第一年末，這一既成組織已在法蘭西、英格蘭、蘇格蘭以及伊比利亞半島擁有了財產。最終他們也將在意大利、澳大利亞、德國、匈牙利和君士坦丁堡擁有土地。在很短的一段時間內，如米切爾·貝根特和理查德·利在《聖殿和分會》一書中所述，聖殿騎士已將自己建成為「在基督王國裡最富有和強大的組織」，「只有教皇統治是唯一的例外」。 在英格蘭，聖殿騎士受到君主政治的照顧並與之建立了密切的關係。亨利一世賣勁地籠絡騎士團成員。他的繼任者、篡權的司提反積極地進行十字軍戰爭，他進一步發展了與聖殿騎士的關係，因為後者與聖地（巴勒斯坦）有密切的聯繫。實際上，他鼓勵了聖殿騎士分團的數量在整個英格蘭迅猛地增長。 亨利二世於1154年登基，他與聖殿騎士保持了密切的關係。但與之關係最密切的是亨利的兒子獅心理查德（1157－1199年）。實際上，有幾位作家認為理查德就是一名秘密的騎士團成員，至少他被視為一名榮譽成員，故而他們非常尊敬他。他死於1199年，他的主要敵人和弟弟約翰登基，他繼續保持著與聖殿騎士的密切關係。 這個組織在英國是免稅的，它有自己的法庭，與教堂一樣，擁有巨大的庇護權。它有自己的市場和定期集市，並在議會中有自己的代表。聖殿騎士擁有巨大的財政和政治權力，這使它可以有效地建立起現代銀行系統。聖殿騎士定期地把貨幣和物資從英格蘭運往巴勒斯坦，它發展了一套有效率的、幾乎所有歐洲君主和貴族都使用的銀行系統。最後，聖殿騎士成員成為大多數歐洲國家的銀行家，並必然地擁有了甚至更多的財產。在相當長的一段時期裡，英國的君主政體都欠這個組織很多錢。甚至有一次亨利三世居然把英王皇冠上的寶珠抵押給了騎士團。 正是在他們的部分銀行系統中產生了騎士團的第一個「密碼」。騎士團成員設計了一套用特殊方法做成的表示信用的借據或信的系統，這就使得人們不必再隨身攜帶可能被偷走的錢。錢可以存在一個地方，借據則可轉到世界的另一個地方並當場兌現。為防止借據被盜，它們被賦予了只有騎士團成員才能知道的一系列複雜的密碼。 ◆ 敵人 無疑，在其200年的歷史中，由於巨大的財富和權力，騎士團結下了敵人。但在其所有的敵人中，最難對付的是法蘭西的腓力四世（1268－1314）。他的野心只有他的殘忍能與之匹敵，下面這個事實可能是最好的說明：他一個人分裂了教皇的統治並使天主教會分裂近70年之久。 腓力尋求直接控制教皇統治，為達此目的，他策劃了對教皇卜尼法斯八世的綁架，並幾乎肯定地策劃了對其繼承人教皇本尼迪克特十一世的暗殺。當腓力向教堂徵稅以供養他的軍隊時，衝突出現了。卜尼法斯頒布了教皇法令禁止在沒有教皇同意的情況下向教士徵稅以作為回應。腓力則報復以禁止將黃金或貨幣運往羅馬，卜尼法斯讓步了。後來，當國王譴責一名法國主教叛國並將其拘禁時，卜尼法斯頒布了一個更進一步的法令，譴責腓力過分運用王權。腓力宣佈了他要廢黜卜尼法斯的意圖，教皇則威脅開除腓力教籍作為回應。最後，教皇被綁架並關押在阿奈格尼監獄。他在監獄中受到虐待，出獄後三個星期就死了。1305年，在暗殺本尼迪克特十一世後，腓力將前波爾多的大主教扶上了教皇寶座，這就是教皇克萊門特五世。他把教皇統治設在法國的阿維尼翁，並在那裡一直保持到1377年。 一旦他已經對付了教皇，腓力就開始反對聖殿騎士了。他害怕他們的軍事力量，嫉妒他們的巨大財富，他怨恨他們沒有允許他加入這個組織，甚至他連一個榮譽成員都不是。此外，他認為他們正準備在法國建立一個事實上獨立的國家，這將會剝奪他的部分國土，並且在理論上將使一種宗教秩序在他的家門口比「他的」教皇統治更為強大。 他依靠事先打入該組織的間諜搜集的材料，羅列了一個指控名單，然後下達了逮捕令，秘密逮捕散佈在全國各地的騎士團成員。在指定時刻，發向全國的密令同時打開並立即付諸行動。在1307年10月13日星期五黎明的突然搜捕中國王試圖逮捕法國的每一個聖殿騎士成員，佔有並沒收他們的財產。在一定意義上，突然襲擊取得了成功，它有效地瓦解了聖殿騎士。 一群騎士團成員設法轉移了他們的財寶，並且在法蘭西的分團長（該組織的首腦）將一支18艘船的船隊開到了海上，很可能帶走了大量的騎士團財富。當時沒有發現船隊的位置，事實上從來也沒有發現，那些騎士的巨額財富也就隨之杳無蹤影。 因為聖殿騎士距我們已有7個世紀之久，我們很難評述腓力當時對他們的破壞所產生的影響。考慮到他們那時成立已逾兩個世紀，並作為一個強大富有的倍受尊敬的組織而遍佈當時已知世界的大部分國家，那麼，由貝根特和利在《聖殿與分會》一書中所作的如下類推就是有道理的：這與我們今天所看到的教皇統治和天主教會從強大無比到一文不名相似，這一過程不過是白駒過隙而已。 在極端的折磨下，被捕的騎士團成員供認他們大量的奇怪行為，其中很多肯定是捏造杜撰的，至多也只是為了使指控者滿意。因為騎士團無意宣揚他們儀式和秘密的細節，並且腓力有一切理由散佈他高壓取得的供詞，所以，經過歷代相傳，我們對聖殿騎士的看法就可能是非常歪曲的，因為大多數有關所謂的他們行為的記錄，都是來源於拷打之下取得的供詞。 從這些供詞中，我們得知聖殿騎士崇拜有魔力的「巴弗米特神」，並且他們拒絕基督、經常地蔑視十字架。似乎聖殿騎士真的是浸透中東哲學和宗教，並且據信他們試圖調和伊斯蘭教、猶太教和基督教，但顯然他們是尊敬這三種信仰的，否則依照傳統他們早就被視為異端了。將聖殿騎士成員描述成反基督的異教徒純係誇張。 但是，騎士團知道「形象」的意義並且他們宣揚了一些促成他們毀滅的奇怪信仰。他們努力散佈關於他們擁有玄妙秘密的觀念，甚至說他們有些「超人」。他們宣揚他們是幾世紀前推倒傑裡科牆的軍隊的化身，並且鼓勵一種流行的觀念，說他們不知什麼原因是聖盃的看護人。他們聲稱自己是星術學家、煉金術士和魔法師，他們創造了保護自己的威嚴同時也在敵人中間製造恐懼的方法。他們懂得神話的價值並且宣揚這些觀念，知道這樣就會獲得人們對他們的害怕和尊敬，而這兩者對他們都是有用的。 在隨後的7年的，在腓力的「馴服的教皇」當局指揮和權威下，對聖殿騎士的迫害和破壞從法國蔓延開來，並被宗教法庭進一步強化。 全世界的那些倖存騎士團成員是通過改編存留下來的，在德國，很多人都加入了醫護騎士或條頓騎士團。在西班牙，他們加入了一個特為他們而設的組織－－蒙提薩。在葡萄牙，他們將名稱改為基督騎士，這樣他們存在到16世紀並在歷史上扮演了重要的角色。例如，航海家瓦斯科·達·伽馬就是一名基督騎士成員，並且正是在聖殿 的旗幟下，哥倫布航行到新大陸。人們斷言，大量的騎士團成員到了蘇格蘭，這可能是逃離法國的船隊的最後一站。一些評論家認為他們在1314年的班諾克伯恩戰役中幫助了羅伯特一世，這場戰役成功地使蘇格蘭有隨後的將近300年中獲得了獨立。 聖殿騎士創製了後來類似組織的藍圖。例如，1445年法國國王查理七世創建了蘇格蘭近衛步兵，很顯然他是以聖殿騎士為基礎的，並且在事實上很多方面與相似。 1540年，西班牙軍人傳教士伊格納休斯·羅耀拉有意按照聖殿騎士的模式來組建他的「宗教戰士」，這就是後來的耶穌會士，人們普遍稱之為耶穌會。 這些組織沒有宣稱他們與聖殿騎士的直系關係。但是有一個強烈的信念，認為現代的一個神秘組織有著直接的淵源，這就是共濟兄弟會。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 玄幻奇幻修真 騎士的八大美德 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:39 本章字數:3508 珵亮的劍，用上好的絲絨擦拭，入鞘…… 征戰的馬，用普通的燕麥餵養，送終…… 披掛的袍，用金色的盒子盛裝，塵封…… 亦如舊時淡出江湖的俠者，歐洲的騎士也終有金盆洗手的一天。騎士一詞來自查理曼的capitularies法令集，在英語中叫做\"enfeoffed Knight\"，德文稱之為\"derRitter\"，原意是騎師，馬上的行俠。玩家可以在ultima online中扮演和體會著騎士的角色，然而在每個人的心中對於\"騎士\"這個稱號必定都有自己的理解，或許是亂世的救星，或許是救美的英雄，或許是仗義的行俠，或許是忠誠的侍衛。但是即使在虛幻的亂世，也不要忘記了一個騎士自身的內涵：謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實、公正。 謙 卑 中世紀的歐洲如中國舊時烽火四起的戰國時期，當權者要求屬下絕對的忠誠和謙卑。而在歐洲，騎士絕對的效忠是出了名的。曾經問過一個德國的朋友，騎士的忠誠度真的可信嗎？他默不作聲地取來三個泥土做的玩偶，然後遞給我一根可塑性很好的鐵絲，要我依此從三個玩偶的耳朵插入。第一個玩偶，鐵絲從口裡穿了出來，搬弄是非的人是永遠守不住秘密的；第二個，則從另一隻耳朵穿了出來，話如耳邊風的人總是漠不關心的；只有第三隻木偶，鐵絲一點點地插進去，卻再也不見出來。朋友笑著說： \"這就是騎士忠誠的可信度。\"話從耳入，留在心底的總是能恪守秘密。於是想起那日翻看一本雜誌，上面說歐洲舊時許多君王的情婦都交由騎士護送，當時不得其解，這一時竟忍俊不禁了。做好一名騎士首先要問自己有沒有一個能夠留住秘密的心。 榮 譽 常常可以聽到騎士的一句口號\"為榮譽而戰\"，這榮譽究竟是什麼？是一個騎士的尊嚴與榮辱。任何職業都是從低到高，一級一級做上來的，騎士也不例外。當一個候補騎士宣誓就職升做正式的騎士時，經過了許多嚴格的考驗，騎士這個名字本身就是一種能力的認證。只會騎馬者不能稱騎士，做一個騎士不僅要有高明的騎術，還要有作戰的經驗和本領。在歐洲作為貴族，名姓中總會加一個單詞\"von\"以顯示身份的特殊，他們是介於王者和庶民之間的一群人。舊日的歐洲，貴族是高貴血統的象徵，擁有或者承襲都是一種驕傲。騎士不僅是貴族的封號，也是軍人的頭銜，十字軍團時期，十字勳章曾是無上光榮，但它僅是作為一個貴族的榮譽稱號而已。 犧 牲 國家的榮譽高於一切，這是每個騎士應該銘記的，為了正義，他們浴血在疆場，生命早已置之度外。這裡想到在歐洲賣座率很高的一部電影《鐵面人》。電影的最後，在巴士底獄中，路易國王為了除掉哥哥菲力浦以保全自己的王位，調動大批的火槍手將已獲救的菲力浦和趕來營救他的以達達尼昂為首的四個騎士團團圍住，菲力浦為了保住大家，主動要求給自己重新戴上鐵面具送回孤島，而四個騎士卻視死如歸，為的只是正義。路易一聲令下，硝煙四起，待塵煙散盡，所有的人都以為故事就此以一段可歌可泣的英雄故事而告終，可是從廢墟中走出幾個不同程度受傷的騎士。路易怒火中燒，大叫\"開火\"，整個火槍隊卻反常地通通扔掉了槍支，莊嚴站立，向四位騎士致敬，此時王權在這種自我犧牲的騎士精神前已不能駕馭。是什麼使至高無上的強權也頓然失色？犧牲自己是為了成全他人更好地活，這是騎士美德中最可貴的一點。 英 勇 戰爭是不需要懦夫的。在歐洲參觀過一些博物館，仔細閱讀過進爵受封的騎士的生平，都是一些在疆場驍勇善戰的勇士。無法回到中古的時代，卻在許多畫幅上窺見一二。齊備的鎧甲、武裝的馬匹、鋒利的利刃，一聲號角，洞開的城門，一種不成功誓不回頭的氣概。但又絕非日本\"武士道\"那種一味地玩命。勇而無謀者只配叫做武夫。勇者還得有謀，智勇雙全者方可以英勇稱之。騎士的英勇見證在出招的准和狠、力道的猛、戰術的周全和冷靜的思考。 憐 憫 用這個詞時反覆考慮，都覺得不是十分的恰當，覺得寬容似乎更好一些，但是憐憫這個詞涉及到許多的情感，於是還是留下了。在戰場上騎士的憐憫體現在對敵人的寬容，雖然騎士以英勇著稱，可是對於敗將常常是點到為止，這差不多是一種訓練有素的氣度了。有一個場景應該是大家都很熟悉的，也是在若干影片中都出現過的，在騎士的訓練中，勝出的一方常常是將寒冷的劍指在對方的要害，便即刻收回。但是如果你心存不軌，不甘失敗而背後偷襲，對於小人的行為騎士大可不必以君子之風待之。 騎士的憐憫還體現在除強扶弱，騎士們雖然效忠自己的王者，可是他們的準繩更多的是正義，一個騎士應該隨時為正義而戰。同行之間應該也是有憐憫的，騎士彼此之間的憐憫體現在朋友之間的友愛，擁有相同的立場，騎士可以單獨地應戰，也可以群體作戰，達達尼昂和他的三個朋友應該是家喻戶曉的典範了。 在歐洲，如果一定要給\"紳士\"這個詞溯源，騎士的風範差不多就是鼻祖了。騎士道的精華之一就是對女士的尊敬。中世紀的歐洲，由於文化和社會的發展，女性的社會定位也得到了相應的提升。女士優先是對婦女尊敬的最好的體現。歐洲的建築風格，多有羊腸的小道，而騎士出門又必是馬不離身，但是見到走道的婦女，他們會立刻勒馬讓出道路，並有禮貌地脫帽致敬。這種習俗在歐洲演變就衍生出了很多禮貌的禮儀，比如為女士開門，為女士讓道。也聽過一個野史，說中世紀的歐洲，男人中還是有打老婆的，可是騎士卻從來沒有這樣的舉動。 既然是民間流傳的也無從考究，但騎士對婦女的尊敬和憐憫從中多少可以窺見一斑。 精 神 騎士道的精神其實很簡單：彼此間的友愛，對信仰的忠誠，對君主的尊敬，言語的謹慎，戰場上的公正與寬容，時刻恪守榮譽與保持謙恭。看起來都很簡單，要做到卻很難。在遊戲中，如果玩家想要擁有所有的內涵，必須有一顆包容的心、清醒的頭腦和健全的心質，沒有一段時間的摸索，是很難扮演好騎士的角色的，因為騎士精髓總不止於一般人理解的僅僅是俠盜柔腸。 誠 實 歐洲人講話為了表示誠懇，常常喜歡在言詞中帶有\"以某某的名義起誓\"來表示自己的肝膽相照。而說到誠實，他們常常喜歡用騎士來做比較。在騎士的行規裡有一條是忠實於自己的靈魂，也即是誠實。作為一個騎士，在歐洲貴族的體系中是爵位最低的，要想建立很好的人際關係必須有很好的信用。這種誠實的養成是一個長期的過程，從入騎士道的那一天開始，就要時刻約束自己所有的言行，感覺上好像是苦行僧。但苦過方知甘甜。即使在虛幻的遊戲世界，上演的也是真實的人生。 公 正 法律和人情間沒有絕對的天平，君權神授的年代，天子就是法律，就是準繩。但是人很難沒有一己私心，所以公正在中世紀的歐洲不是絕對的。但是騎士天生就有俠義的心腸，面對強權，如果沒有公理，他們自己就是法律。德累斯頓的一個博物館裡有一尊騎士的頭像，不記得名字了，只知道他為解救他人而葬送了自己的生命，那時德國的薩克森州是奧古斯大帝的疆域，而他為了解救被無辜處以絞刑的受害者，策馬單刀，劫了刑場，成了一時的罪人，千古的英雄。公正的尺度全在人的股掌中，對錯全是一念間的東西。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 玄幻奇幻修真 騎士精神的宗教溯源 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:39 本章字數:3488 最早的騎士出現的時間有很多說法，這裡不作討論。但肯定的是，這些騎士是一些享有較小封邑的領主，通常被稱為enfeoffed Knights。他們以作戰為職業,用效忠權力者的方式，來獲取或保留他們的土地，以及土地上附屬的大大小小的利益。這裡所說的權力者，大多是當地的國王或是公爵，也有較少的情況下是主教或者修道院的主持，比方說意大利的cava和cassino教區（參考勒哥夫《中世紀的西方文明》）,那裡的土地八成歸寺院所有。 傳統意義上的騎士制度（Feudal Knighthood）,形成的時間可能是在八世紀或更早，作為社會結構的重要組成部分一直延續了下去。直至十二世紀，隨著群體作戰觀念的發展與騎士公會的成立，騎士作為一個獨立的階層分離出來。他們效忠的對象也不僅限於國王，而是整個領主階層。作為軍隊中的精銳，他們常常被分派一些慈善相關的活動，例如保護醫院或是去東方的朝聖者。領主們也企圖通過宗教規定的條條框框把騎士階層限制在自己的身邊。 於是慢慢的，騎士的條令裡面就滲入了越來越多的宗教成分。在伊比利亞人的國家裡頒布了專門的寺院武裝的規定（類似日本的僧兵，不過出身好多了）。國王手裡還是控制著許多傳統意義的領地騎士，直到14世紀，純粹以國家與王朝的名義成立的騎士團終於出現了。 十一世紀，西歐國家的許多小領主，家族代代相傳的忠誠構成了騎士精神的一個方面。但是追溯騎士精神的另一個主要源頭，是羅馬天主教徒的訓令，這些訓令的內容可以在十字軍騎士的有關文獻，以及隨後宗教審判所的相關條令中找到。 在那個時期，巴勒斯坦地區的教堂多為東正教的教堂，那種古板嚴格的教義中保留了基督徒最基本的虔誠與狂熱。1070年左右，意大利阿瑪爾菲(amalfitan）地方來的朝聖者在聖墓教堂附近修造了修道院；1099年，醫院騎士團(Hospitalier）在此基礎上成立。後來隨著耶路撒冷的佔領和法蘭克人王國的不斷擴大，騎士團的規模也在膨脹，最終形成了軍事修會。參加這種修會的，大多是領主或諸侯的子裔。對於他們來說，與其在家守著一小片地坐吃山空，不如去神秘的東方打殺異教徒，或許可以滿載財富和陰德歸來。 上面說了，醫院騎士團成立於11世紀末，一群騎士來到耶路撒冷的聖墓教堂（耶穌從十字架上取下來後曾安放於此，因此得名），僱傭他們的不是國王，而是教堂的修士。於是一個宗教與貴族結合的團體形成了，但不是實際意義上的騎士行會，雖然他們的行為得到了教宗的承認。從亂七八糟的文獻中可以發現，當時歐洲的君主們，奧地利的、西班牙的、那不勒斯的、法國的，沒有一個對該騎士團有過一分一厘的投資，卻以種種國家的名義授予他們榮譽。根據一般說法，第一支國家名義下的騎士團，是拜占庭的伊薩克二世在君士坦丁堡建立的，時間是12世紀末。 東方的拉丁國家隨著耶路撒冷1187年的陷落最終土崩瓦解，但是穆斯林異教徒並沒有毀掉教堂，他們收取了贖金，於是法蘭克人安然離去。有人說這是薩拉丁仁慈，其實並非如此。困在城裡的十字軍宣稱，如果不讓他們投降的話，耶路撒冷所有的伊斯蘭人會被殺死，這座聖城將毀於一炬，歐麥爾清真寺會被夷為平地。這種威脅讓薩拉丁屈服了，其實也只有18000人交出了贖金，15000人被賣作奴隸，5000人被發配到埃及服苦役。 不管怎麼樣，脆弱的和平總算再次被確立了（1192年獅心王查理一世就捲土重來）。一個希臘的高級教士（名字不詳）獲准留在聖墓修道院中，為所有虔誠的朝聖者和慕名而來的騎士賜福。這座教堂後來又被稱為復興教堂，羅馬的新舊教徒則把它稱作Basilica，原意是羅馬時代的一種長方形教堂或者集會所。這種儀式世代延續了下來，直到今天，耶路撒冷和巴勒斯坦的一些地區還可以見到這種賜福的儀式。 19世紀中葉，羅馬教皇正式指派教會在耶路撒冷的代表，被稱為「拉丁長老」（Latin Patriarch)，實際上相當於大主教的級別。於是這座教堂就逐漸形成了自己獨立的教派，而早些年的意大利修士是聖芳濟修會的信徒。 我們知道，在俄國、東歐、希臘、意大利北部，奉行的宗教是東正教。以正統自居的東正教會歷來有一項傳統，授予榮譽給那些完成宗教使命的個人。在獨立自治性強的教區，這樣的獎項花樣尤其得多。耶路撒冷教區以外，還有莫斯科、華沙大公國、西奈山教區等等，始終保持著這種儀式和傳統。耶路撒冷地區的教會則宣稱，他們的條例確認的時間比羅馬教廳所頒布的任何一道命令都要早，那些條例中規定了可以授予騎士的種種專門的命名與稱呼。 與西方君權至高無上的想法所不同，東方國家往往是由國家元首授予武士稱號，再由宗教領袖頒賜榮譽。（我們這裡說的東方是指歐洲東部以及巴勒斯坦地區。eastern而不是oriental，後者指的就是亞洲了。)俄國沙皇都要由東正教的大主教舉行正式的加冕禮，當然與英國坎特布裡（canterbury，大家可能聽說過西敏寺，那是舉行皇家儀式的地方，但坎特布裡是英國國教大教堂的所在地）的習俗不一樣，英國的主教只是個儀式上的道具而已，完成的只是王室指派的工作。而俄國的大主教曾經有過拒絕為沙皇加冕的例子。享有宗教自治權的教會享有頒布榮譽的權力也是源於教義中的說法：不能向世俗的權力機構低頭。 關於宗教自治權歷來有許多說法。最早要求這種權力的是西奈山上的聖凱瑟琳修道院，除此以外的爭論很多。比方說，米國的東正教會認為他們是自成一家的，但傳統的說法是他們還是應該歸莫斯科的大主教管束，因為米國的東正教堂是東歐的移民興建的。米蘭的主教也只能在基輔大主教的許可下，才能向有功的騎士頒布榮譽。一般來說，一個主教如果要給教會以外的人授予榮譽的話，那麼他就必須是教長或者相當於教長的身份。 扯了很遠了，似乎跟騎士沒什麼關係。最後再提一點，東正教的教義規定，劃分教區要根據國家的界限和民族的區域。這造成了現在地區衝突的不安定因素，俄國、拉脫維亞、烏克蘭等國，由於民族的單一性，全國就是統一的一塊。但東歐就亂糟糟了，民族關係錯綜複雜。每個小教區都有主教，雖然自己也是羅馬教廳眼中的異端，但教宗對於他們來說也不過是羅馬的大主教而已。 東正教的國家從來有頒布榮譽的傳統，舉例子來說，像13世紀開始的俄國或者波蘭、埃塞俄比亞。每個騎士都能從教會的手中獲得或大或小的一份封邑，在一些重大的紀念日，比方說某場大的戰役或是某個有名望的騎士的忌日，教堂都會舉行安魂彌撒。 15世紀末期，有些東正教徒移居到意大利的南部地區，與當地的武裝組織發生衝突。阿族愛國者組成了騎兵團，帶頭老大叫喬治·卡斯喬塔（george·castriota），自稱斯坎德貝格（Scanderbeg）。來自什麼典故我不知道，詳見蒙田先生東遊西逛的紀錄。本人對阿族從來沒好印象，這些武裝的不法之徒自然不能被理解成真正的騎士，他們與穆斯林的爭鬥也不能與幾個世紀以前十字軍的業績相提並論。 其中有一個自稱拜占庭王室繼承人的傢伙（1071年的曼茲喀特戰役後拜占庭帝國就剩下了一個君士坦丁堡），表面上表示支持斯坎德貝格的幫會。後來被發現是受到君士坦丁堡的聖喬治大主教的委派。而這位主教，遵照的則是世代遺傳下的一道敕令，要與異教徒作戰。這道敕令與傳統一起延續了下去，從法尼斯到帕爾馬，後來又到了那不勒斯、西西里，直到今天，意大利的一些省份，如西西里、阿普利亞、卡拉布裡亞和巴斯利加塔等地，阿爾巴尼亞族和希臘人的後裔，上教堂時遵循的禮儀還是東正教式樣的。 在羅馬的天主教徒眼中，騎士制度從來是君主政治的一部分，正統的宗教從未參加過凡俗的爭鬥。教會所僱傭的騎士只是自願的獻身者，作為獨立團體的觀念從來沒有被東方人所接受（特別是在很短命的耶路撒冷王國）。實際上，要否認忽視騎士對宗教所做出的貢獻和功績，那就是在否認歐洲的部分歷史。 玄幻奇幻修真 關於中國龍的思考 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:41 本章字數:3815 在華夏文化中，龍是一種特殊的「動物」，它「生活」於悠久的東方古國的歷史長河裡，並幾乎「出沒」於任何歷史階段。當然，現在沒有人相信龍的存在，今天比較公認的對龍的起源的認識是基於聞一多先生在《伏羲考》中所說：「龍的基調還是蛇」[1]即龍是蛇加上各種動物而形成的：以蛇為主體，再賦予其獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。但是古人可並不這樣看。 1． 關於龍的描寫 1）．關於龍的最早的文獻可能是《周易》，它將龍按所在環境和形態分成「潛龍」、「飛龍」、「田龍」、「淵龍」及「亢龍」等種類，並用以判斷吉凶禍福。由此可見，早在《周易》之前，華夏先民，應該對龍有了較多的「認識」。 2）．對龍的屬性做出最本質概括，為歷代人所公認的關於龍的文字是《管子&#8226;白心》中的一段話：「伏暗能存而能之者，蓍龜與龍是也。龜生於水發之於火，於是為萬物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉；變化無日，上下無時，謂之神。」可以說以後歷代對龍的演繹，均未超出管子詮譯的龍之神韻，尤其確立了中國文化中，大丈夫，人中龍，能屈能伸的內在特質。 3）．東漢許慎的《說文解字》中說：「龍，鱗中之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」保持了管子描繪的龍之神而又具體地將其列為「鱗中之長」，關於其「生活習性」的描繪也有突破。 4）．《廣雅》對龍按形態予以分類：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」 5）．唐代段成式撰寫的《酉陽雜俎》中鱗介篇說：「龍，頭上有一物如博山形，名尺木。龍無尺木，不能升天。」如此細節描寫，真像輕輕鬆鬆在說豬馬牛羊。 6）．明代陸容所撰《菽園雜記&#8226;卷二》，有關於龍的有趣「記錄」： 「薛主事機，河東人。言其鄉人有患耳鳴者，時或作癢，以物探之，出蟲蛻，輕白如鵝，翎管中膜。一日與其侶並耕，忽雷雨大作，語其侶曰：『今日耳鳴特甚，何也？』言未既，震雷一聲，二人皆踣於地。其一復醒，其一腦裂而死，即耳鳴者也，乃知龍蟄其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其鄉有徫生者，手大指甲中見一紅筋，時或曲直，或蜿蜒而動。或恐之曰：此必承雨濯手，龍集指甲也。徫因號其指曰赤龍甲。一日，與客泛湖，酒半，雷電繞船，水波震盪。徫戲語坐客曰：『吾家赤龍得無慾去邪？』乃出手船窗外，龍果裂指而去。」 7）．1780年出生的鄭復光，在其1842年刊行的著作《費隱與知錄》中雖然已經知道：「龍之行雨西說所無」，但仍講：「龍飛於天如鯉乘霧飛亦理可信也。殆其性與陰雲相習或乘雲遊戲空中而具大神力能攝地面一切濕氣上升，因成大雨，理或有然。若世俗所云取水於地行雨於天非愚所敢知矣！」大名鼎鼎的鄭氏，雖對世俗關於龍的說法有所疑但仍未能斷言無。 在中國的古代典籍文獻中關於龍的文字，還有許多。像極具唯物主義思想的荀子，在其名著《勸學第一》中也曾自然講出：「積水成淵，蛟龍生焉。」 2． 關於龍的地位 據說「著名學者聞一多曾經說過：龍是中華民族發祥和文化肇始的象徵。」[2]遺憾的是本文作者沒能尋得聞先生之《伏羲考》。但從歷史文獻記載看龍的形象，神則神矣，但也有邪惡一面的歷史記錄，也有地位不甚尊貴的檔案。 1）．《大戴禮記&#8226;五帝德》中說：「頊乘龍而至四海」，「帝嚳春夏乘龍」。可見龍乃「五帝」之坐騎也。 2）．《左傳&#8226;昭公二十九年》載：「古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。」可見龍如同牛馬乃「畜類」。 3）．《南部新書》云：「龍之性猛而畏蠟，愛玉及空青，而嗜燒燕肉，故食燕肉人不可渡海。」可見龍是生活於海中殘凶的食肉動物。 4）．《淮南子&#8226;精神》篇寫得最為傳神：「禹南省，方濟於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：『我受命於天，竭力而勞為民。生，寄也；死，歸也。…』視龍王爺猶蝘蜒，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。」禹雖不會御龍術更不會屠龍術，僅以一腔人之正氣即大潰黃龍。快哉！ 5）．晉代王嘉撰梁代蕭綺錄之《拾遺記&#8226;卷三》錄曰：「夫因氣含生，罕不以形相別。至於比德方事，龍馬則同類焉。」龍仍為「畜類」。 6）．晉代干寶撰《搜神記卷六》曰：「周烈王六年，林碧陽君之御人，產二龍。」 還有：「漢惠帝二年，正月癸酉旦，有兩龍現於蘭陵廷東裡溫陵井中。至乙亥夜去。京房《易傳》曰：『有德遭害，厥妖龍見井中』。又曰：『行刑暴惡，黑龍從井出。』」類似記載書中還有多處。 7）．當然也有明確為龍正名者。如明陸容在《菽園雜記卷十五》中說：「江西山水之區多產蛟，… 雲蛟狀大率似龍，但蛟能害及人畜，龍則不然。龍能飛，且變化不測，蛟則不能也。」但更多文獻認為蛟即龍之一種：龍有益能飛者為應龍，無翼而有角者為蛟龍。 由這類關於龍的文字再將龍演繹成神明，恐有難度，再言華夏子孫為「龍的傳人」恐也頗不自然。從歷史上看，認為龍有明確內涵或象徵意義的看法恐難成立。《史記&#8226;高祖本紀》稱劉邦「隆準龍顏」，龍的地位從此才日益尊貴。但也未能盡掩他說。「龍」往往是「神」而模糊的多意的。這也不難理解，在一個農業國家，風雨之主宰者當然重要。風調雨順，萬民謝之。然而也有大旱與大澇等災難，這不能不讓人們產生對龍的怨恨與不滿，從而演繹出孽龍的概念。民間「一龍澇，多龍靠」之說與「一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝」道理相同，可見龍性與人性無大異。依「地下驢肉，天上龍肉」之說，龍之神無非在「天上」，但不過龍在天上，如地下之驢爾。韓愈在其《雜說》中關於龍的思索很有道理。「龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣茫洋窮乎玄陰，薄日月、伏光景、感震電、神變化。水下土汩陵谷。雲亦靈怪矣哉！雲，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可與。異哉！其所憑依，乃其所自為也。易曰：雲從龍，既曰龍，雲從之矣。」說這段話有意思在於唐代的韓愈已從思辯角度險些揭去龍之神靈的化皮：雲非靈，龍無雲不靈，龍何靈之有？然而他終又回到了「易曰」；還在於對於學習物理的人，如將龍與電荷等粒子對應，將雲氣與粒子的波場對應，則韓公思想是否幾近於一個場論物理學家？相似的模型超越了歷史的局限。 3．龍的起源 聞一多先生「龍的基調還是蛇」之說幾乎得世人之公認。但文獻[2]認為「聞一多先生的這個解釋應該說是對後世尤其是宋代以後已成定式的龍的形象的概括，而不適用於早期的龍。」理由是在紅山文化中出現的玉龍與玉豬龍與聞先生的描述相比，更具原始性，更簡潔，更似單純的蛇或豬。但我們認為這未對聞先生之說有什麼衝擊。遠古各氏族一般均有自己的圖騰，在氏族之間衝突兼併與融合中，其共同的圖騰就會在一定程度上合原來各自而為一，當然有些小氏族的圖騰可能就沒有得到這樣的禮遇，否則龍會更加複雜，不只「角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛」（宋&#8226;郭若虛：《圖畫見聞志》）[3] 我們認為這種龍的起源說較之其他「虹之說」（見文獻[3]）、神靈說、觀念形態說[4]等更加合理自然，據研究早在6000年前的「濮陽龍完全具備了後世之龍的基本特徵。」[3] 參考文獻： [1] 王楠毓: 龍:由圖騰崇拜到皇權象徵. 安陽師專學報1999（1）,108. [2] 杜金鵬、楊菊華:中國史前遺寶. 上海文化出版社 2000 .25; 26 . [3] 轉引自劉順安: 從古代文物談龍的產生、發展與古代文明, 史學月刊, 1999（3）,20 . [4] 萬洪瑞: 中華民族的精神母題和文化標誌. 濮陽教育學院學報2001（1）. 玄幻奇幻修真 神秘的北緯３０° 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:45 本章字數:2501 這部考古紀實報告今年初在美出版後，連續數月榮登暢銷書排行榜。在這部令人驚悚和著迷的作品中，作者沿著北緯３０°；線，為我們打開了地球所有的記憶大門。本刊特摘編該書部分內容，以饗讀者。 沿地球北緯30°；線前行，眼前既有許多奇妙的自然景觀，又存在著許多令人難解的神秘怪異現象，正是這些飽含著地球文明資訊的現象讓我長年處於極度興奮的夢魘之中。 從地理佈局大致看來，這裡既是地球山脈的最高峰——珠穆朗瑪峰的所在地，同時又是海底最深處——西太平洋的馬裡亞納海溝的藏身之所。世界幾大河流，比如埃及的尼羅河、伊拉克的幼發拉底河、中國的長江、美國的密西西比河，均是在這一緯度線入海。 更加令人神秘難測的是，這條緯線又是世界上許多令人難解的著名的自然及文明之謎所在地。比如，恰好建在地球大陸重力中心的古埃及金字塔群，以及令人難解的獅身人面像之謎，神秘的北非撒哈拉沙漠達西裡的「火神火種」壁畫、死海、巴比倫的「空中花園」，傳說中的大西洲沉沒處，以及令人驚恐萬狀的「百慕大三角區」，讓無數個世紀的人類歎為觀止的遠古瑪雅文明遺址，這些令人驚訝不已的古建築和令人費解的神秘之地會聚於此，不能不叫人感到異常的蹊蹺和驚奇。 地球北緯３０°；線常常是飛機、輪船失事的地方，人們習慣上把這個區域叫做「死亡漩渦區」。除了令人驚恐的百慕大，還有日本本州西部、夏威夷到美國大陸之間的海域、地中海及葡萄牙海岸、阿富汗這５個異常區。除了北緯３０°；線，在地球南緯３０°；線上也同樣有５個異常區。細心的人們在把這１０個異常區在地球上一一標注以後，驚奇地發現它們在地球上幾乎是等距離分佈的，如果把這些異常區互相連接，整個地球就會被劃成２０多個等邊三角形，每個區域都處在這些等邊三角形的接合點上。 這些暗藏危險的三角區域大都處在海洋水域，在海水運動上表現為一種大規模的漩渦。那裡的海流、漩渦、氣旋、風暴、海氣，再加上磁暴的作用，都要比其他地區劇烈，而且這些大規模的海洋運動一直頻繁交替出現，因此給人類帶來特別巨大的災難以及隱痛與不安。 如果將北緯３０°；線上下各移動５°；左右，我們再次吃驚地發現，在北緯３５°；線附近，是令人恐怖的地震死亡線。這一地區發生的災難性地震，死亡在２０００人以上或者震級在７級以上的就達幾十次，如日本大陸的地震達到８級、葡萄牙里斯本兩次８級地震、土耳其埃爾津登的８級地震、美國舊金山的８．３級地震，意大利拉坦察的９．８級地震…… 在北半球這兩條相鄰的緯度線，為什麼會成為一個令人費解、怪事迭出、禍患隱憂、災難頻仍的神秘地帶？它們是偶然巧合，還是造物主的有意安排，抑呈是受人類暫不可知的某種力量主宰？猜測和假想不斷地提出來，又不斷地被否定，但飛機和船隻還在不斷地失事。 在地球北偉３５°；線上，有伊斯蘭教、佛教、印度教、基督教的聖地，有猿人化石發現地中國元謀，有百慕大三角洲和沉沒的大西洲…… 北緯３０°；線光怪陸離、頻繁複雜的神秘現象多少影響了我們的視角和思維，這不是一條簡單的人為劃分的地球緯線。 我們從恰好建在地球大陸重力中心的古埃及金字塔開始我們探索地球的神秘之旅。對於一位嚴肅的科學家來說，金字塔的選址絕不是一個偶然，金字塔背負著太多的難解之謎，儘管經歷了幾個世紀的艱苦探索，但我們仍舊知之甚少。金字塔據說是公元前２５５１年開始建造的。可它是怎樣建成的，沒有人確切地知道，也沒有一個工匠、祭司、建築師或者法老，就金字塔的建築留下隻言片語。金字塔的建成似乎正是為了塑造一個永恆的謎，也許有一天當人們真正能全部破譯出一直困擾人類的種種謎團之後，人類就找到了通向外宇宙的通天之塔，而斯芬克斯之謎也將迎刃而解了。 人類鍥而不捨的研究正在一點點加大著金字塔的神秘：為什麼要建造金字塔？公元前２０００多年前他們究竟是用哪種力量、什麼樣的機器、採用何種技術來投入建造？他們使用什麼手段來使隧道挖掘達到水平程度？建築師設計的是何種方法使隧道向前推進？他們使用什麼燃料照明？他們怎樣從採石場切割下巨大的石塊？他們怎樣搬運這些巨石，並且分毫不差地將它們相互結合在一起？ 一座金字塔大約需２６０萬塊巨石，每塊巨石重約５∼１２噸，這些巨石被采割下來，還需經過磨光、搬運，然後在工地上分毫不差地組合成一個整體。在金字塔深處的通道，還繪有五顏六色、精美絕倫的壁畫！ 勤勞的古埃及人假若每天可摞起１０塊巨石，那麼，他們差不多需花２５萬天工夫，才可建成一座金字塔。如果氣勢恢宏的金字塔真是一位古怪的國王心血來潮的結果，那麼這位好大喜功、講究排場的法老必須保證自己活上６４４年時間，才可能見到為他建造的近１５０米高、塔基邊長在２００餘米的金字塔！ 我們不準備單純地相信金字塔就是法老們的墳墓，圍繞金字塔巧合的數據太多太多，然而，這真是一種巧合嗎？簡單的數據可以巧合，但這些數據和天文符號傳遞的信息也僅僅只是一種巧合嗎？ 我們正在逐步陷入一個怪圈，即我們總是以人類的科技力量去衡量大量留存於世上的史前文明，然而，這種科技——人類數千年來自以為是的法寶——往往總是無能為力，因而顯得十分的稚拙和可笑。在這種前提下，一部分人醒悟了，他們一旦發現把研究過去時代的慾望變成驅動現代集約研究的契機不足以見效，立即改弦易張，小心地收起了各種好奇的隱秘思想，只在一個個神秘的遠古文明遺址前固執地徘徊不去。 玄幻奇幻修真 轉 藏族的巫術與占卜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:47 本章字數:1532 巫術，是原始人的觀念和信仰，是人類最早企圖利用和戰勝「超自然力」的技術和願望，因此，它構成原始人生產和生活的重要部分。占卜，是巫術活動中一項非常重要的內容，起源於原始社會，以趨福吉、避禍凶為準則。所以。占卜的內容涉及生產及生活領域的許多方面。 藏族原始巫術和占卜術，集中表現在本教的各種儀軌之中。本教九乘中的許多內容就屬於巫術、占卜，現存大量的敦煌古藏文書卷中，有許多本教儀軌書，其中一些是占卜文書，內容有間壽、問病、問敵、問婚姻、間事業、問家人等，涉及吐善社會的家庭、婚姻和倫理道德。 吐蕃早期十分盛行原始的巫術和占卜術。隨著佛教的興盛，並對藏族社會發生越來越大的影響，雖然古老的巫術和占一F習俗在藏族民間依然流傳，但往往以藏傳佛教的面貌出現。而且，伴隨從外地傳入藏區的星相術，在藏族民間又有了新的佔十之術，即星相術。 一、民間巫術的種類和形成 （一）降神 和平解放以前降神巫術在西藏盛行，這種習俗認為，可以通過一定的巫術招引鬼神附於人體，此人即可代鬼神發言。１８世紀西藏噶廈地方政府成立後，規定凡遇重要政務和軍事行動，事先都必須舉行降神儀式，問卜求法，斷難釋疑。專職巫覡還被授予高位。民間降神儀式一般是這樣的；巫覡穿著贊神服飾，誦經勾招鬼魂附於身體；求神者報上具體佔十內容，然後恭聽神的指示。當然，在這儀式進行過程中，還得做些諸如焚香、供奉神飲酒漿等活動。 （二）驅病 實際上，巫覡在藏族民間還充當巫醫的職責。人們被瘋狗咬傷，或者人體內長有瘤類等頑疾時，需請巫師借助魔力將膿瘤吸出。 (三）施咒 咒師所使用的專門語言，被認為具有無限的威力。藏族民間盛行咒語的施行。藏族釀酒不成時，便請咒師對石子誦咒，並將此石子投入酒糟中，以催酒發酵；莊稼遭遇風雪、雷電、冰雹、霜凍或旱澇災害時，人們更是折請咒師施展語言魔力，對天氣施加影響。 二、民間占卜術 藏族民間占卜，名目繁多。常見的就有羊肩腫骨十、念珠卜、骰卜、棋格卜、黑白石子卜鼓卜、線卜、箭卜、圓光占卜星相占卜等等。其中最流行的有念珠卜、骰子占卜、診脈卜和星算占卜。下面略作介紹。 （一）念珠占卜 進行占卜時，先念誦一段祈頌文，將一串念珠放在兩手掌心，求卦者任意抓住兩手拇指和４指之間的那一段念珠。然後從這段念珠的兩端開始，每次數３個，占卜的結果取決於最後所剩的念珠數目，按卦書釋意。 （二）骰子占卜 占卜時，占卜者從漂亮的小盒中取出骰子，一般是３個。骰子拿在手中，首先向吉祥天女警願，祈求如願以償，然後莊重地擲出，根據骰子所擲列的點數，參照卦書以釋吉凶。藏族出遠門、丟失財物、經商、問醫。蓋房等活動，一般都用念珠或骰子卜算吉凶禍福。 （三）星算占卜 這是一種根據星相、歷數和陰陽五行推算吉凶的方法，據說是文成公主帶進西藏的。藏族在遇紅白喜事時，必須請星算師卜卦。嫁娶先要廠合屬相，稱「帕孜」；婚禮應卜擇吉日，稱「年孜」。人死後，家人即去星相師處問死因（何神招魂）及靈魂超脫的辦法（需誦何經、做何種佛事活動等）；出殯的日子、時間、儀式（禳解滅凶之術）均需卜算而定。在藏族心目中，星算占卜是關係到人生的重大儀式，因此這種占卜術在藏族日常生活中也就具有了重要的地位。 玄幻奇幻修真 卡拉奇的木乃伊之謎 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:48 本章字數:2702 日前，一具2600年前的木乃伊出現在巴基斯坦南部城市卡拉奇的博物館中。在埃及之外發現木乃伊，無疑是世界考古史上石破天驚的事件。由於木乃伊胸前有一塊刻有古波斯語祭文的金盤，伊朗聲稱要索回國寶。而巴基斯坦則說：木乃伊的身世，需要時間去探尋答案—— 寶從天降 卡拉奇是暴力恐怖活動頻仍的都市，該市警察局特別設有反恐怖組。10月的一天，正在負責調查一宗謀殺案的反恐怖組副組長法魯克警官突然接到一份線報，稱來自俾路支省首府奎塔的阿里兄弟藏著一盤錄有一具2600年前的木乃伊的錄像帶。這一線索引起了法魯克的高度注意，他立即傳訊阿里兄弟。阿里哥倆在警方的連番追問下，終於將事情和盤托出：阿里是和一個名叫瑞奇的人合夥倒賣文物，錄像帶只不過是阿里兄弟兜售文物的介紹品，真正的木乃伊則藏在瑞奇在奎塔的住所內。 木乃伊在巴基斯坦出現，聽來像是天方夜譚，走私倒賣文物也不屬於反恐怖組的職責，但警方仍不敢怠慢，法魯克立即向上級匯報，並從巴內政部申請了調查令。17日，法魯克警官由阿里·阿克巴爾引路直趨奎塔，在當地警方的協同下，來到了瑞奇的住所。經過仔細搜查，警方終於發現了一具棺木，打開棺木，人們驚呆了：躺在棺內的，果然是一具充滿了古埃及色彩的木乃伊。 水落石出 警方立即將木乃伊棺木小心翼翼地運送到卡拉奇博物館收藏。為便於鑒定，木乃伊在一個很小的範圍內進行了展示。這具木乃伊長196厘米，高56厘米，屍身整個被浸泡在石蠟和蜂蜜的混合液中，保存相當完好，與古埃及木乃伊的風格如出一轍。木乃伊頭頂一隻黃金鑄成的皇冠，另有黃金面具蒙面。唯一與古埃及木乃伊不同的是，這具木乃伊胸前的一塊金盤上，刻的是古波斯語的祭文。 「木乃伊案」驚動了巴警方和政府高層，查清木乃伊的來龍去脈成為一項重要任務。卡拉奇警方順籐摸瓜，很快便將瑞奇捉拿歸案。原來這具木乃伊最早埋在俾路支省哈朗村莊的一戶地主家中，在地下安然度過了100多年，但在去年的一次地震中，地主的房屋轟然坍塌。地主一家在挖掘後牆時，偶然發現了木乃伊的棺木。看著這具不知從何而來的無價之寶，地主一家喜出望外，但他們又覺得從自己家中挖出屍體，並非吉祥之兆，便到處找尋文物販子，想及早將木乃伊脫手。不久地主就和瑞奇談成了生意，木乃伊由瑞奇負責聯絡買家，事成之後二人平分錢財。瑞奇來到卡拉奇，很快就找到了買主，瑞奇開始提出與地主商量好的6億盧比要價，遭到買家拒絕。地主惟恐夜長夢多，最終敦促瑞奇以6000萬盧比(約合100萬美元)的價格成交。 公主傳說 木乃伊案件經媒體披露，在巴社會引起了廣泛關注，眾多歷史和考古名家紛紛參與了對木乃伊的考證。經科學研究，這具木乃伊系公元前600年的產物，亦即距今2600年。這具木乃伊為一女屍，死時年僅18歲。一些歷史學家依據有關史料，作出了大膽推測：女屍是一個名叫「卡姻」的古埃及公主，後被遠嫁波斯，成為古波斯「卡如什」王朝第一個國王卡比爾的兒媳。 公主的傳說雖然充滿了神奇色彩，但一些人依據木乃伊胸前一塊刻有波斯語祭文的金盤，又相信這一推測是確鑿無疑的。然而，對於全世界的考古界來說，公主的傳說則像是一枚重磅炸彈。因為迄今為止，人們還沒有在埃及之外，發現過木乃伊的蹤跡。世界歷史和考古界早已確認，木乃伊是古埃及人獨有的創造。由於古埃及人相信人死後生命仍能延續，便通過製作木乃伊的方式將屍體完整保留，希望有朝一日其生命能在神靈的召喚下復甦。如果當前發現的這具木乃伊真的是出自古波斯，那麼世界歷史和考古學的教義將被重寫。但不論怎樣，巴歷史和考古界一致認定，在埃及之外發現神奇的木乃伊，是考古史上的重大發現，堪稱世界一大奇跡。 政治風波 在獲悉巴基斯坦發現古波斯公主的木乃伊後，伊朗各界也引起了轟動。伊朗文物部門立即致信巴基斯坦政府，稱儘管伊朗方面不知木乃伊是如何流落到巴基斯坦的，他們將敦促伊朗政府對此進行調查。但既已查明木乃伊系波斯公主，他們希望巴基斯坦政府將其完璧歸趙，否則伊朗方面將採取有關措施索回國寶。一時間，木乃伊在巴伊兩國掀起了一場不小的紛爭。 巴基斯坦政府在木乃伊案初露端倪時，就表現出高度的關注和興趣。面對由此而起的風波，巴外長薩塔爾表態說，關於木乃伊的身世之謎，巴方正在進行深入的調查研究，在真相大白之前，巴伊兩國應盡量保持克制，不要因為一具木乃伊而引發政治風波。 權威鑒定 伊朗文物部門索要木乃伊的信函，引起了卡拉奇博物館館長易卜拉欣博士的不滿。她說，這具木乃伊明顯不是埃及的產物，雖然其胸前有一塊波斯語祭文的金盤，但這並不表明木乃伊是伊朗的文物。木乃伊可能出自卡如什王朝的墓中，但也有可能一直就埋在巴哈朗地區的古墓之中。況且，迄今伊朗政府並未發表正式聲明，指出木乃伊為該國之寶。 易卜拉欣博士的談話，進一步加劇了巴伊歷史和考古學界對木乃伊的紛爭。巴政府不得不請德高望重的哈桑·達尼教授出山，進行權威鑒定。達尼教授就職於巴真納大學，已年逾八旬，是國際上享有盛譽的歷史和考古大師，他的鑒定當為一言九鼎。達尼教授對木乃伊進行一番鑒別後，發出了如下感慨：世所周知，木乃伊是古埃及的一大文明現象，我迄今沒有聽說在埃及以外的任何地方發現木乃伊的存在，這具木乃伊實在是令人難以置信。達尼教授稱，要真正查出木乃伊的來歷，只有破譯金盤上的古波斯語祭文，而這不僅需要時間，還需要埃及、伊朗以及有關國家的通力合作。 萬人翹首 達尼教授的一番話，暫且平息了人們探知木乃伊身世之謎的急切心情。但卡拉奇仍有成千上萬的人按捺不住，翹首欲睹木乃伊的風采。卡拉奇博物館不得不加緊籌備，使木乃伊盡早對外展出。易卜拉欣館長稱，他們將製作一個特別的展台，使全體卡拉奇市民都能盡情領略木乃伊的神奇和奧妙。 然而，由於卡拉奇氣候惡劣，潮濕、高溫和空氣污染已使木乃伊發生了一些化學變化，文物工作者在木乃伊的肌體上發現了真菌等微生物活動的跡象。要長久妥善保存這具木乃伊，必須對其進行真空煙薰消毒處理，而這需要較大的資金投入。卡拉奇博物館已就此向政府申請特別資金，但囊中羞澀的政府迄今沒有表態。也許，卡拉奇人想走近歷史，探詢古人的智慧，還要耐心地等上一段時間。 玄幻奇幻修真 精靈資料完全整理 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:50 本章字數:23676 精靈、精靈、精靈我聽到草尖上的牧笛聲，我聽到花芯內收放花瓣的歌聲，我聽到司掌四季交替的銀號角吹響，我聽到在迎面的海風流動的豎琴聲……但是，我看不到樂曲的施放者， ——那些害羞的精靈。 精靈，是傳說中的產物，是詩歌中美麗的引路者，是隱藏在萬事萬物中的生命象徵。下面我們來看看精靈的種類吧： eLF（精靈） 在眾多奇幻作品及RPg遊戲中出現的elf和人類很像，有著尖尖的耳朵，是美麗長壽的種族。一般以森林為家（暗精靈是住在地下），喜愛自然，情感細膩，聲音旋律優美，是天生的詩人和舞蹈家；在昏暗的條件下視野也是人的兩倍，因此掌握了高超的箭術；學識廣博，對魔法有很高的天賦。精靈一般能活到700歲以上，這也是為什麼他們總是不慌不忙的原因。精靈總是樂於在一些人類不能理解的事情上花費大量的時間：聆聽潺潺的流水，林中鳥鳴風吹……對精靈來說生命的意義在於慢慢發現美好的地方，並充分享受它。他們也很難和生命短促的種族建立深厚的友誼，眼看朋友的故去，而自己還有無盡的生命要度過，實在是件痛苦的事。 Lightelf（光之精靈） 比人類矮小而苗條，耳朵較長，愛憎分明，情感細膩，說話的旋律很美，大多居住在森林或洞穴之中，喜愛自然美，喜歡跳舞、嬉鬧。他們的幽默如同他們的歌和詩一樣閃爍著智慧的光芒，擅長的武器為弓箭和長劍。在「被遺忘的國度」中共有五種精靈：金精靈、月精靈、野精靈、海精靈和德洛爾。在《龍槍》中有奎靈那斯提精靈、西瓦那斯提精靈、卡貢那斯提精靈、達根那斯提精靈、達根那斯提精靈等 Darkelf（黑暗之精靈或者叫Drow卓爾） 黑精靈，居住在地底洞穴或森林深處的神秘種族，信仰著某種以蜘蛛圖騰為標記的邪神，並獲得暗黑力量的保護。身高約160公分，體重在50公斤左右，有著黑色或深紫色的皮膚和銀白色的頭髮，對魔法有相當強的抗力，也不怕毒素的侵襲，但是對火焰和寒冷的抵抗力很差。 Halfelf（半精靈） 半精靈是人類和精靈的混血兒。他們比其他精靈稍高一點、強壯一些。半精靈和其他精靈最大的不同是他們會長出鬍子，這使得精靈能輕易地辨認出他們的人類血統。精靈非常排斥半精靈，根本不認為他們屬於精靈；人類雖然因他們漂亮的外貌而較能容納他們，但也很排斥他們那屬於精靈一半的血統。 另外還有Highelf（高等精靈），這是從神話時代便存活下來的精靈及其近親。 有名的精靈如《龍槍》中的羅拉娜，阿爾瀚娜。星光，半精靈坦尼斯；《羅德島》系列中的蒂多莉特，黑精靈碧羅蒂絲；「被遺忘國度」系列中的黑暗精靈崔斯特等。 其他也被稱作精靈的「精靈」： goblin（戈柏林） 紅帽子（見Redcap）等邪惡的小精靈的總稱，體型不大，喜歡惡作劇，製造災禍，通常居住在黑暗的地方。相傳它們的微笑會令血液凝固，大笑則使果實從樹上紛紛墜落，就連女巫也容不下他進家門，她倒不怕戈柏林，只是看到他就覺得礙眼。 戈柏林經由比利牛斯山的裂縫進入法國，搶灘成功後便很快蔓延至整個歐洲，並潛上維京人的龍船，偷渡進入英國。英國德魯依教徒稱他們為「羅賓戈柏林」，後來簡稱為「戈柏林」。 一般的戈柏林不會造成很大的麻煩，只是搞一些令人生氣或難受的惡作劇，如製造噩夢從沉睡者耳朵裡灌進等，以作弄人為樂。戈柏林有設計天分，但也只限於以蛇，龍或是巴西利克斯（似蛇的妖怪）為藍本溜嘴和繪畫。他們能於蒼蠅，胡蜂，蚊子及大黃蜂溝通，最喜歡的夏日消遣就是驅動這些昆蟲攻擊人類，馬匹，然後在一邊看好戲。他們喜歡騷擾家馬或野馬，看到馬兒頓足，或在沙中磨蹭時，你就能確定他們身上一定有這些不速之客。 戈柏林沒有固定住所，他們總是進駐岩石裂縫，樹根表面，但他們定不下來，用不了多久就再度搬家。 其他邪惡的精靈都被描述為「它們是醜陋之極的壞精靈，頭戴圓帽，腳穿尖鞋，而且還拖著一條毛茸茸的長尾巴，整個樣子就是一個極度可怕的小惡魔。 Redcap（紅帽子） 是邪惡凶殘的goblin，住在蘇格蘭和英格蘭交界的廢棄城堡或撩望塔當中，他不時變換住所，以免引起其他人注意。 矮小而結實，容貌似老人，有著長長的白鬚和一雙惡狠狠的紅眼睛，雙手是鋒利的鷹爪，沒有手掌，頭上戴著一頂紅帽子，腳上穿著一雙鐵靴，奔跑速度很快。 紅帽子會獵取人類鮮血，將紅帽浸入血泊中，維持其色澤的鮮艷，再強悍的人也敵不過紅帽子，唯一的躲避方法就是念段聖經中的經文，這樣他自己就會消失無蹤。 Imp（英普，魔精） 來源於英國傳說，英語裡有「頑童「的意思。對於它的長相有很多種描述，而且都不相同。它們居於英格蘭的沼澤地區，在陸地上她它會騎著一匹和它同等醜陋的馬，四處奔跑。 一般是體型很小的魔鬼，大約只有人的1/2到1/4高，有翼，擅長偷襲，Imp口中吐出的氣息會使植物枯死，動物生病。很多時候為邪惡魔物或魔法師的信差和監視器。為一般魔法陣呼叫出的小惡魔，只會初級咒文及幻術。 在《暗黑破壞神2》中有一種叫做Demomimp的怪物，個頭矮小，山羊腿，尾巴短而彎曲，體毛不多，穿一件深色背心，頭髮為白色或淺灰色，密密地從頭部兩側下垂，遠看酷似木偶。 在民間傳說中善良的小精靈跟人不相往來，所以人們看到的都是邪惡的小精靈，但是實際上很多小精靈只是喜歡捉弄人，搞搞惡作劇罷了。 其他的惡作劇小精靈： Hobgoblin（淘氣鬼） Hobgoblin與goblin正好相反，它是指那些友善的小精靈，如上面介紹的Brownies和Bogles。這些小精靈大多獨居，善良而友好，有時也會弄些惡作劇出來。莎士比亞在《仲夏夜之夢》裡描寫的那個惡作劇的小精靈迫克（見Puck）就是一個典型的Hobgoblin。下面是莎士比亞筆下的小仙人與迫克的對話，大家可以從中看到淘氣鬼的性格： 「小仙要是我沒有把你認錯，你大概便是名叫羅賓好人兒的狡獪的、淘氣的精靈了。你就是慣愛嚇唬鄉村的女郎，在人家的牛乳上撮去了乳脂，使那氣喘吁吁的主婦整天也攪不出奶油來；有時你暗中替人家磨谷，有時弄壞了酒使它不能發酵；夜裡走路的人，你把他們引入了迷路，自己卻躲在一旁竊笑；誰叫你『大仙』或是『好迫克』的，你就給他幸運，幫他作工：那就是你嗎？ 迫克：「仙人，你說得正是；我就是那個快活的夜遊者。我在奧布朗跟前想出種種笑話來逗他發笑，看見一頭肥胖精壯的馬兒，我就學著雌馬的嘶聲把它迷昏了頭；有時我化作一顆焙熟的野蘋果，躲在老太婆的酒碗裡，等她舉起碗想喝的時候，我就拍的彈到她嘴唇上，把一碗麥酒都倒在她那皺癟的喉皮上；有時我化作三腳的凳子，滿肚皮人情世故的嬸嬸剛要坐下來一本正經講她的故事，我便從她的屁股底下滑走，把她翻了一個大元寶，一頭喊『好傢伙！』一頭咳嗆個不住，於是周圍的人大家笑得前仰後合，他們越想越好笑，鼻涕眼淚都笑了出來，發誓說從來不曾逢到過比這更有趣的事。」 Pixie（皮克希） 出現在英國西南部的薩默塞特、代翁和康沃爾等幾個郡的傳說中的愛惡作劇的小精靈，亦作「Pixy」。從何而來以無從考證，有人認為他們和腓尼基人一起來到英格蘭，往外喬遷到東方的戴聞和山姆塞。也有人說皮克西是英格蘭最早的居民，羅馬統治時代，Faerie跟著來到英格蘭，皮克西先是歡迎，後來擔心家園不保起兵反抗，直到Faerie退出這三個郡才罷休。 這些小精靈比人的手掌大不了多少（不過可以任意改變自己的大小），人形，紅髮綠眼，上翹的鼻子，嘴角上總是掛著一副淘氣的笑容，不分男女一律穿著緊身的綠衣。（在英格蘭茂密的草原中，這身裝束是最好的掩護。）紅髮綠眼的成熟男性通常都皮克西所變。 他們是最喜歡的惡作劇是使人迷路，不過你只要把外套反過來穿就可以躲過它們的搗亂。有時候，皮克希把人迷到無法恢復神智，在鄉間晃來晃去，口中念著一些沒人懂的語言，這種情況就叫「皮克希附身」。當地人為了取悅這些小精靈，通常會在晚上留一桶水在門口，給皮克希用於沖洗它們的嬰兒，或者留些牛奶給小匹克希喝，或者把壁爐打掃乾淨，給它們一個跳舞的地方。 Puck（迫克） 類似Pixie的小精靈，身上一樣是綠色緊身衣。居住在英格蘭南部幾個郡的鄉村裡，與Pixie不同的是，它們與另一群精靈小魔女（見Faerie）的關係很好，當Faerie在午夜翩翩起舞時，他們常常用柳笛在一旁伴奏。在某些方面迫克和牧神潘很像，他們照顧的對象遍及森林原野所有的動植物，不同於潘的是，他對羊和其他家畜沒有什麼興趣，他只愛森林中的松鼠，兔子，狐狸和其他的野生動物。 它們也喜歡跟人類開一些無傷大雅的玩笑，而對於那些背信棄義的負心漢則更是會盡情地捉弄他們，據說它們喜歡跟隨風笛的節奏翩翩起舞。在莎士比亞的《仲夏夜之夢》中也有一個迫克（又名好人兒羅賓），不過那個迫克實際上是個淘氣鬼（見Hobgoblin）。 gremlin（戈蘭林） 熟悉各種工具和機械的淘氣小精靈，與地精和goblin是遠親。他們和地精一樣，早期都是裨益人類的精靈。他們可以使工具更快速更精良，還能提升工匠的技術啟迪工匠的發明。 人類若早發現戈蘭林對科技發展的貢獻，歷史或許就會改觀。可惜大部分工程師都不知道戈蘭林所花費的心血，獨佔各種發明的功勞，連一絲絲的榮耀都不留給他們。因此戈蘭林改變了對人類的觀感。現在，他們不僅不幫忙，還用他們在工具和機械方面的知識來刁難人類，讓人們製造各種工具和機械都難逃「戈蘭林效應」的肆虐。 說到「戈蘭林效應」，舉例就是釘釘子時，錘子突然改變方向，向大拇指敲上一記；鋸木板時，碰到棘手的硬結；粉天花板時，油漆總是沿著手臂一路下滑…… 每個家庭都有一個戈蘭林，隨著縫紉機之類的家庭機器搬進來，一代一代地住了來。家居生活的小差錯洗澡水一會冷一會熱，快上班時汽車暴胎都是他們的把戲。二戰時也相傳戈蘭林會破壞飛機的發動機。 Leprechaun（鞋精靈、矮妖） 愛爾蘭傳說中會做鞋的小精靈，他們通常穿著一身綠色的衣服，衣服外繫著一條皮圍裙，腳穿銀色扣鞋，頭戴紅色帽子，尖尖的鼻子上架著一副眼鏡。這些鞋精靈的最大特點是善於做鞋，但每次只做一隻，從來不做完一雙。他們同Brownie一樣喜歡捉弄人類，反應很靈敏，可以很快地躲開人們的視線，如果你非常幸運能夠抓到他的話，他就會把秘密財寶的藏匿處告訴你，在他們帶你去挖寶的路上，你一定要目不轉睛地盯著他，否則稍一挪開他們就會消失無蹤。另一種說法是它們將金子藏在洞裡，以彩虹標明藏金的地方，哪是彩虹的盡頭，哪就有金子！傳說中只要抓到Leprachaun，使它服服帖帖就可以迫使它帶你走到彩虹的盡頭，找到財富。 Bodach（伯達克） 在蘇格蘭蓋爾語裡，「Bodach」的意思是「老人」，這種精靈會從煙囪鑽進屋裡，偷走那些毫無防備的小孩或嚇唬他們，在它進屋之後小孩便開始作噩夢。據說伯達克只騷擾那些淘氣的孩子，為了防止它從煙囪鑽進來，可以在壁爐裡撒上鹽，因為伯達克討厭從鹽上走過。 另外還有兩個差不多的怪物，也是源自蘇格蘭，一個是波吉（Bogie），這種小精靈通常躲在碗櫃和衣櫥裡，喜歡黑暗，喜歡惡作劇，會變形，例如變成一大堆灰塵。另一個是波加特Boggart（搗蛋鬼）： 這種小精靈很像地精，常穿著一身破爛骯髒的衣服，皮膚暗黑，頭髮茅草般凌亂，手指頭愛東摸西碰，兩隻腳很不靈活。 搗蛋鬼的出現跡象可以叢家裡頻頻出現的狀況，或者是天黑後不斷有吵鬧聲察覺出。當他們出現時，會推倒牛奶瓶，扯斷窗簾束帶，使母雞不會下蛋，嚇壞貓兒，讓狗沒道理的吠叫，用力摔門，故意讓水龍頭流個不停，堵塞水溝，吹熄蠟燭，捏熟睡的小嬰兒的鼻子，把他們弄醒（天啊！） 問題是沒有人知道如何安撫他們，或者怎樣把他們趕走。受到搗蛋鬼騷擾的主人除了搬家，別無他法。而且搬家也要盡快，否則搗蛋鬼知道，也會藏在傢俱跟著屋主一起搬到新房。 Bendith（班迪斯） 威爾士傳說中的小妖精，這些長相醜陋的怪物很可能是小魔女（見Faerie）和小妖精（見goblin）的「雜交品種」。它們喜歡將兒童劫走，換成自己的子女（crimbil），被救回的孩子通常不會記得任何事情，只記得一些甜美的音樂。 cluricains（酒窖精） 穿著白襯衫，及膝短褲，長襪，鑲銀扣皮鞋，繫著圍裙戴紅帽子的酒窖精靈，就住在酒館和住家的酒窖裡。 在管理得當的酒館和住家，酒窖精不惹麻煩，只會享用他們得到達到食物和酒。但是在管理很差的旅館或酒館，他會飽食存貨，大量飲酒，很快就使得老闆關門大吉。如果是在一個太愛飲酒的屋主家中，酒窖精就很可能會模仿屋主，喝下大量美酒，使貪杯的屋主只能看著空空的酒瓶，困惑地搔著腦袋。 酒窖精的最大問題就是變成酒鬼，這時候這個屋子就會聽見打破瓶子，醉酒時的叫囂聲和歌聲，以及酒窖精在地窖裡跌跌撞撞的騷動聲。酒窖精是沒有辦法控制的，唯一解決之道就是迫使屋主戒酒，斷絕飲酒供應，過段時間之後，酒窖精就不得不另尋住所了。 Kobolds（寇伯，家神） 德國傳說中的一種精靈。每個家庭都應該有個寇伯來幫忙，他們是最勤勞，最忠心的好幫手。這些滿臉皺紋，老態龍鍾的小矮人，會為提供他們庇護的家庭無悔的服務。他們擅長的或有打水，擠牛奶，劈柴，揀雞蛋，照顧馬匹，打掃院子等。寇伯以作家務為樂，而且只要稍加練習就能轉到室內服務，其水準決不輸給他們在花園庭院中的表現。 寇伯工作勤勞，但要求的回報並不多，餐桌上丁點的碎屑就足以讓他們飽餐一頓，不過主婦們若忘記喂寇伯的話，他們可是會馬上報復的。等她們打破盤子，燒到手指，絆到門檻，寇伯的奸笑聲響起，他們才恍然大悟——忘記喂寇伯了。 Kobold在德國傳說中的另一身份是「地精」，類似於侏儒（gnome），居住在地下。這些地精在遊戲中常以低等怪物的身份出現：邪惡粗暴，為一般遊戲中常出現的低等怪物。外觀與人類相似，但眼睛比人類大一些，皮膚為土色，常在暗中活動，具有夜視能力。常配有皮衣、劍、手斧、盾，單體攻擊力不大，喜歡集團進攻。在capcom公司製作的《龍與地下城》中是矮狗一樣的怪物。 卡雷爾。恰佩克（捷克作家）在《郵遞員的童話》中描述了，長著大鬍子，帶著郵遞員帽子，披著郵遞員斗篷的郵局迷你家仙。它們在晚上出沒，整理郵局信件，貼標籤，發電報……吃電報條麵包屑、舔郵票。還用各式各樣的信件打牌（撒謊騙人的信是最小的，表示愛情的信是王牌）。 Barbegazi（冰鬍子） 傳說出沒於法國和瑞士境內山區中的害羞的小精靈，gnome的一個分支，居住在山頂處自己開鑿的山洞或隧道裡。『Barbegazi『這個名字來源於法語的『Barbeglacee『，意思是『被凍住的鬍子『：他們頭髮和鬍鬚銀白是因為結滿的厚厚冰柱，當這些冰柱融化就只露出正常發須。 他們在溫暖的月份冬眠，只在冬季下第一場大雪後才出現，因此氣溫在零度以上時很少看見他們，那些不小心被山居人們捕捉到的少數冰鬍子通常只能活數小時。 冰鬍子有雙大腳，他們的大腳可以兼作雪屐和雪鞋，以超快的速度在雪地裡奔跑，或是滑下幾乎垂直的雪坡，還可以用作鏟子來挖隧道。它們喜歡駕馭雪崩，對人類很友好，在雪崩即將發生時會發出警告，同時會幫助那些被雪崩困住的人，把他們從雪裡挖出來。 冰鬍子可以在幾秒種內把自己藏在厚厚的雪裡，不論被埋在多深的地方也可以很快爬出來。冰鬍子不論男女類似現代人跳傘外套般的白毛外衣，也是這個原因在遠處不容易分出雌雄。 有人說他們說話像是瑞士阿爾卑斯山土撥鼠的嘯聲，不過他們可以隔著很遠的距離用一種很怪的鳥叫聲聯繫，這種聲音會被誤認為在山壁間呼嘯的風聲或是阿爾卑斯號角聲。 Brownie（棕精靈，棕仙） 蘇格蘭傳說中善良的小精靈，淘氣鬼（見Hobgoblin）的一種。「Brown」是棕色的意思，之所以被稱為「Brownie」是因為這種小精靈總是穿著一身棕色的破衣服。它們的臉又小又平，鼻孔也很小，但頭髮卻很長，喜歡獨居，有時也成群出現。與其它的許多淘氣鬼一樣，棕精靈不大喜歡搞惡作劇，它們希望與人和諧相處，如果你對它們好的話，它們就會幫你做家務，但你不能給它們報酬，一給報酬它們就會永遠消失，你只能通過其它方式回報它們，例如在它們可能經過的地方故意留一些食物（例如它們最愛喝的牛奶）。如果棕精靈受到侮辱的話（它們有時候很容易受到傷害），就會離開你並帶走你的好運；如果受到的傷害很大，它們就會轉變為上面所說的波加特（Boggart），不斷給你製造麻煩。 有人說，這種喜怒無常的生物之所以幫助人類，只是垂涎於人類的智慧，觀察人類的行為。還有人認為他們是一種比人類更淳樸的生物，只是希望和人類和平、友愛的生活在一起，我更傾向於後一種想法。棕精靈在戰場上並不是一個好戰士，他們的戰鬥技藝與你的想像相去甚遠。他們喜歡用逃避戰術在戰場上與敵人周旋，當敵人放棄追擊時，他們就遠遠地用石塊攻擊敵人。 棕精靈的長處在於尋找丟失的物品和珍寶。非凡的速度和效率使他們能夠高效率的在完成自己的使命；而且看起來，沒有手指和腳趾的事實對他們沒有任何不利影響。與這個極有價值的天賦相比，這種謙遜的生物根本不要任何報酬。 有人認為棕精靈實際上是新石器時代一個失蹤的種族，因受到外力的侵略而被迫逃入地下，也有人認為它們是古羅馬家庭守護神拉爾（Lar）的後代。 善惡難分的精靈們： Faerie（小魔女、小仙子、仙靈） Faerie這個字來自法文，有時也寫作Fairy、Faery，但是小仙子起源於意大利，實際小仙子是世界各地都有的精靈，通常生活在森林中。小仙子不論男女，通常個子都很小，看到他們的人說「他們像一個小個子男人膝蓋的高度」，或是「跟狗頭的高度一樣」。不過他們可以任意增縮身高，小到像一顆橡樹果實，大到如同一個成年人的高度。現在通俗文學通常把它們描寫成為「小仙子」的形象——體型很小，比昆蟲略大一點，體色透明，長有蝴蝶的翅膀和觸角，有時候，會在樹林看到特別翠綠的青草圍成的圈圈，人們把這些圈圈叫做『仙女環『認為是仙女晚上在那兒跳舞形成的。有些呈圓形生長的蘑菇也被當作夜間小精靈跳舞時留下的記號。 最初小仙子會在嬰兒出生後立刻出現在該戶人家中，賜給新生兒各種不同的天賦。如果新生兒的親人對他們的招呼十分周到，他們就會送「美貌」，「平安」和「善良」等天賦；如果小仙子對招待感到生氣，他們就會加上一些禁忌或阻礙，而影響小孩子的一生。小仙子的憤怒還不僅如此，例如一個被惹怒的小仙子，可能會使這個家庭的成年人變的禿頭、耳聾、風濕，或是染上其他身體疾病。 許多世紀以來，她們都在發揮這項功能。不過他們也擴展了活動範圍，用其他形式來干預人類事務。 和一般信仰相反，小仙子沒有隱身能力，鳥、馬、狗、牛和其他人類之外的所有動物都能清楚地看到他們，但是人類只能在兩次眨眼當中看到小仙子，因此你只能飛快地看到小仙子一眼。 小仙子有兩種，群居小仙子和獨居小仙子。群居小仙子穿著綠色制服，有時候頭上戴著一頂插有一根白色羽毛的紅帽；獨居小仙子則穿紅衣，戴紅帽。 有人認為他們住在仙境，也有人說對於他們我們的世界就是他們的「仙境」。小仙子的社會組織大致和凡人相同，每個群居小仙子的聚落都由一個仙後統治，也有國王，但是他比較像是王夫，權利沒有仙後大。小仙子一族是由泰塔尼亞女王和歐伯龍親王統領。 他們的宮廷在英格蘭艾芬河上的使特拉福附近，不過他們似乎是先天而治的，大部分工作都交由各聚落的仙後自己去做。每年世界各地的仙後都要開會，不過時間多半都被代表花在閒話家常，唱歌，述說凡人愚蠢的新鮮事跡。仙後和侍侯她們的宮女們很注重時尚，穿著上好蛛絲織出來的神奇服裝，凡人是無法碰觸到的。每個群居小仙子的聚落都有許多工匠，製造需要的物品，並且在定期的集市中出售。獨居小仙子都會參加這種集市，買他們需收集而來的蜘蛛絲，或是鞋子等等。集市上用的錢是小仙子黃金，只要被凡人的手碰到，就會消失不見。 仙後本身擁有很高的法力，當仙後要處罰某個反叛的仙子時，她就把他放逐到遠方，命令他完成某項任務才可以回去。仙後都是些喜怒無常、反覆善變的女士，她們也許會要求小仙子讓一個農人的牛產出乳酪，或是在一個星期日的早晨讓所有教堂的鍾都敲響。 大多數仙子是素食者，他們吃蜂蜜、乳酪、鳥蛋、莓子、水果、穀物和蔬菜，尤其喜歡蛋糕。他們不喜歡牛奶，認為味道太重。通常他們都喝露水或是泉水，偶爾也會從花朵中釀造出花蜜，不過他們是非常沒有耐心的園丁和農夫，時常因為採集食物和人衝突。 仙子的道德是「有恩報恩，有仇報仇」。如果一個凡人給他們一點食物，他就會盡一切力量去幫助他，比如把包心菜上的毛蟲嚇走，幫助種子在土裡找路突出地面。但是如果人類不喜歡對小仙子進貢，他們就會毫不留情地折磨他。 不幸的是，小仙子的好意有時候會和他們的惡行同樣尷尬。曾經有一群小仙子想要幫助一名善良的農夫收割他的小麥，結果農夫驚訝地發現，他的全部農作物在一夜之間都被收割並儲藏起來，可是以後每天晚上，小仙子把鄰居的農作物也收割了，並且全部放在他的穀倉中。 小仙子的惡意通常都是由於缺乏瞭解引起的。他們非常的幽雅、敏感、圓融，所以無法瞭解人類的笨拙和愚蠢。小仙子認為人類應該有足夠的敏感知道什麼時候冒犯了他們，因為動物都會小心翼翼不去打擾小仙子，偏偏只有人類會冒犯他們。 小仙子對於人類最不客氣的事，就是偷走漂亮的寶寶，把又醜又壞的小孩放進寶寶的搖籃。這種行為的理由至今不明，有可能小仙子抵擋不住寶寶的甜美，想要據為己有。一種說法是他們需要人類，等這些人長大以後幫他們做粗重的活，例如磨麥子，考麵包；另一個說法是他們必須把人當人質交給惡魔，使惡魔不會打擾他們。 詹姆斯。巴利（英國著名作家）家喻戶曉的《彼德。潘》中對小仙子丁可這樣描述：「她的聲音丁丁鼕鼕的，像金鐘兒一樣好聽。這是仙女的語言。普通孩子是永遠聽不到這種語言的，但若一旦聽到了，也不會覺得陌生，因為那種語言總象曾經聽到過似的…」，「…每當一個嬰兒生下來，笑第一聲的時候，那笑聲會碎成一千塊，每一塊都到處跳躍，這樣就出現了仙女…」 有人認為上述的情況是對「Faerie」的誤解甚至貶低。他們覺得的「Faerie」應該譯作「小魔女」比較妥當，因為魔法是她們的生命之血，是她們的動力，失去了魔法，這些小精靈就會逐漸枯萎直至死去。小魔女生活的世界是一個充滿奇跡、遍佈危險的魔法世界，在這裡，宏偉的天堂與可怖的噩夢共存。小仙子是崇尚英雄般的戰鬥，即便處於極端的劣勢下，她們也能從容不迫地取得最後的勝利。她們有極端的傾向，世間萬物在她們眼裡不是善就是惡，不存在任何灰色地帶，因此她們認為，無論是為善而戰還是為惡而戰，只要是為了自己的自由，都應竭盡全力。 Jinn、Djinn…（靈怪，神燈精靈） 可以實現主人的任何願望，但不能為自己使用法力，永遠被困在瓶中（或神燈）。阿拉伯神話中的神怪。這些我們所認識的特徵來自《一千零一夜》中《阿拉丁神燈》中的神燈巨人，但是並非準確。 在人類被創造之前，由真主從黑色無煙的火焰中創造出來。身軀透明，體格龐大，它們通常是以火和蒸汽為材料誕生，所以，火焰幻化成血液，倘使受到致命的傷害全身將會燃燒而化為灰燼。正常來說可以活到人類全部滅絕，但是在人類復活之前既是Jinn的死亡之日。 Jinn可以隨心所欲變化自己形體，可以幻化為人或動物，可以隱身。當他們內心充滿惡意時，就會變為醜陋的巨人。所以Jinn分為兩種，善的長相英俊，惡的面目醜陋。絕大多數Jinn都是善良的，但喜歡惡作劇，例如從屋頂朝人扔石頭，誘騙漂亮的婦女，偷取食物等，不過只要只要你默念真主的名字就可以避免這些麻煩。正因為這些惡作劇，人們難以區分Jinn的善惡（類似小魔女和Brownie），它們懂得以德報德，以眼還眼，如果你對它好，它們會幫助你，如果你對他們粗暴，可就得留神了。 Jinn可以達到教低的天堂，偷聽天使的預言，因此掌握有神奇的力量，例如催人入睡，在睡夢中將人傳送的遙遠的地方，向這人展示各種奇跡之後再把他送回床上。人類可以愛上Jinn，可以與Jinn結婚，生下的孩子具有穿牆而過的能力，懂得飛翔，而且衰老的很慢。 在《博德之門2》的一處地牢裡有一個隱形的火焰巨人，也有Jinn的影子。 BottleImp（瓶中怪） 可以算Jinn的一種，主要指瓶中精靈。 在羅伯特。路易斯。史蒂文生（十九世紀英國文學史上「新浪漫主義」代表作家）的《瓶中魔王》中對瓶中怪這樣描述：「…一隻大肚子的長頸瓶子，一隻象乳白色一樣潔白的玻璃瓶，閃耀著彩虹般的光澤。瓶裡晃動著一個模糊的東西，像火苗的陰影一樣。」，「…把瓶子使勁望地下一摔，但是瓶子象小孩子的皮球一樣，在地上彈跳幾下，立在地上，完好無損…」 瓶子的主人可以夢想成真，但是相對的需要在有生之年將瓶子以低於買價的錢賤賣，否則在死後將會在地獄受魔火的永遠焚燒，丟掉它自己也會回到擁有者的手中。 Sprite妖精，小精靈的通稱。 yeck（耶克） 印度神話中一種會變形的小精靈，常常變化為毛茸茸的小動物，頭上還戴著一頂小白帽。別小看這些小精靈，他們的力量很大，足以搬動一座山。耶克喜歡引人迷路，如果你能偷到它們的帽子的話，就可以擁有隱身的能力。 grassrumer 原野之精靈，個子和矮人差不多，但要瘦許多，平均壽命為250歲，他們即使已經長大成人，外表也還是近似人類的孩童，耳朵略長而細。富有好奇心，是很喜歡冒險和旅行的種族。 nymph（寧芙） 希臘語「nymph」的意思是「新婦」，泛指山林水泉的女神，在希臘神話中有許多關於她們的戀愛故事，多以美麗女子的形象出現，有時會化身為樹、水和山等自然之物。希臘神話裡的寧芙女神與《楚辭》的《山鬼》一篇中所描寫的「山鬼」很相像：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旂。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」 寧芙中的分支各有所司，卓雅是森林和樹木的寧芙；娜佩雅是山谷，樹叢的寧芙；歐麗則是山嶺洞穴的寧芙，除此之外水寧芙自成一個分之。 除了增添自然的美麗外寧芙別無所司。只要有苗條的裸女置身於山石樹林之間，週遭的景致就會生色不少。然而，寧芙非常害羞，以卓雅為例一旦被人類男性看見，他們就會化身為纖細的樹苗。 一般而言，寧芙的聲音優美動聽，所以她們的歌聲和話語有可能被誤認為是風拂過樹林的沙沙聲，或是泉水落在石頭上的潺潺聲。不過當牧神緊迫在後時，他們甚至會唱一些不雅的歌曲。寧芙的舞姿幽雅美妙，少數幸運兒目睹寧芙迎接春天的舞蹈，但是任憑他絞盡腦汁也描繪不出那種世間難逢的美景。 Daemon（魔鬼，精靈） 很奇怪為什麼daemon在英文中也會有精靈的意思。但是實際上在《浮士德》中魔鬼mephistopheles（莫菲斯拖莫裡斯）自視為否定的精靈。而真正的魔鬼應該是指Devil（來自希臘語diabohus），地獄中的主人。精靈和魔鬼相關聯大概來源於從前教會宣稱，精靈都是惡魔的化身，因為他們認定構成宇宙的元素（見elemental）都是上帝掌管。 在得文島（Doven），人們認為精靈是未受洗禮的孩子們的靈魂。在其他地方，有人認為精靈是墮落了的天使，或是當一些異教徒去世之後，其善行不足以讓他升上天堂，但其罪孽卻也未滿盈而無法在地獄找到安身之所（這種設定有些像「煉獄」的概念），於是便定居在兩者之間─中央王國，成為精靈。不過，以上大部份說法都是在基督教傳到西方之後才出現的。然而有關精靈的種種傳說早在基督教西傳之前便已經開始流傳，因此精靈起源的最早傳說已經是不可考的了… elemental（元素精靈） 這個翻譯一直都有爭議，有的直接翻譯為「精靈」，但是原意是指「元素」，但是為了和其他精靈區分還是稱作「元素精靈」比較恰當。elemental體型有大有小，每一隻都有一種屬性，代表一種元素：火、土、風、水、森林等。TVgame《傳說》系列中每一代主人公都要與各大精靈定和約以增強力量。 在不同的地區也有不同的說法，許多教派都宣稱四元素的精靈是由母神（greatmother）所生，而這些異教的觀念到後來都被基督教教義所吸收，成為啟示錄裡福音的記錄。不同地區對四大元素的稱呼及象徵： 火之精靈：Slamander（沙羅曼蛇）、Duru（多魯）、adesso（阿迪索）地之精靈：gnome（葛羅姆）、maya（瑪亞）、Tero（提洛）風之精靈：Sylph（希爾芙）、Saras（沙拉斯）、Vento（凡多）水之精靈：undine（溫蒂妮）、Lakshi（拉克西）、akro（阿卡羅）方向季節精靈星座塔羅原理顏色時間地北冬gnome金牛錢幣法綠深夜水西秋undiene天蠍聖盃愛青黃昏火南夏Salamander獅子權杖光紅正午風東春Sylphs水瓶寶劍生黃日出 《羅德島戰記》中的主要精靈包括： 火象精靈：包括上位精靈伊夫利特（Ifrit），菲尼克斯（Phoenix）和下級精靈沙羅曼蛇（Salamander）。水象精靈：包括上位精靈庫拉克恩（Kulaken）和下級精靈溫蒂妮（undine）。風象精靈：包括上位精靈珍（Jean）和下級精靈希魯芙（Sylph）。地象精靈：包括上位精靈貝希摩斯（Behimos）和下級精靈葛羅姆（gnome）。混沌精靈：包括光之精靈和暗之精靈。混合型精靈：包括冰之上位精靈芬利魯.森之上位精靈延特和森之下位精靈朵莉亞等。精神精靈：包括怒之精靈休利.悲之精靈.睡眠之精靈等。 火之精靈： Salamander（沙羅曼蛇） 火蛇、火蜥蜴，形似蜥蜴，身上有五彩的斑點，散發火焰，產於高溫的火山口之中。在早期基督教文獻《自然哲學家》中也提到這一點，火蜥蜴是住在埃特娜火山口而不為火焰燃燒的「最冷的鳥」。傳說它「以火為生又撲滅火「。這也涉及到了火蜥蜴的兩種說法。 在文藝復興的思辯性文章這裡，火蜥蜴被稱作「Vulcanales」，它們與別的動物結合生下的子女被叫做「火種」。在眾多奇幻作品，中火蜥蜴也是全身燃燒的精靈。在《惡魔城—月輪》中可以看到Slamander的卡片，並將散發火焰的火蜥蜴召喚出來。 《自然哲學家》中，火蜥蜴被稱為兩棲動物，它並不住在火裡，相反卻能把火撲滅：「當火蜥蜴爬進澡堂鍋爐裡時，熊熊燃燒的火焰便被撲滅了。」「Salamander」一詞源自希臘語「Salambe」，意思是「壁爐」。 亞里斯多得和普林尼都曾對這種火蜥蜴作過描述，據他們介紹，沙羅曼蛇的身體非常冷，不但不怕火，還可以滅火，而且懂得用火去攻擊來犯者。沙羅曼蛇的體液中含有劇毒，人如果食用了沙羅曼蛇爬過的果實會立即中毒身亡。據說沙羅曼蛇在冬天的時候會躲入中空的樹幹或巖洞中冬眠，冬眠時全身盤捲起來，保持蟄伏的狀態，直到在體內儲滿足夠的燃料後才會甦醒過來。 實際上，沙羅曼蛇之所以不怕火的真正原因是因為它在被激怒的時候會從身體的毛孔裡分泌出一種粘液，這種粘液有隔火隔熱的功能，可以暫時保護身體不受高溫的傷害。馬可·波羅曾經在遊記中記載了在中國看到的石棉礦，西方人不相信中國出產石棉，認為是用沙羅曼蛇的繭抽絲後編織而成的。十六世紀的煉金士認為把鉛煉成金需要很高的溫度，如果能達到那個溫度的話，就可以看見這種火精靈在火焰中飛舞。 拜恩文烏托·塞裡尼曾經有一段關於這種火蜥蜴的敘述：「當時我才五歲，那天父親正在一間屋裡沖洗房間，這間屋裡有一堆燃燒的橡木，父親在火堆中看到了一隻類似蜥蜴的小 動物，據說這種動物即便在最熱的地方也能存活下去。父親立刻把我和妹妹叫過去，指給我們看。突然，父親打了我一記耳光，我不知所措地哭了起來，父親把我摟在懷裡，安慰我說：『親愛的孩子，我打你並非因為你犯了什麼錯誤，而是為了讓你記住你在火裡看到的這個小動物，它就是沙羅曼蛇，據我所知，以前從未有人見過它的模樣。』」「Salamander」的另一個意思是「蠑螈」，這是一種像蜥蜴的小型兩棲動物，皮膚無鱗而多孔，大概是因為蠑螈的肚皮是火焰一般的紅色。有趣的是，在美語中，「Salamander」還有「耐火保險箱」的意思。 地之精靈： gnome（葛羅姆） 土地神、矮靈。也就是所謂的goblin，意為「居住在地底的人」，民間傳說中居住在地下守護礦藏的小精靈，他們勤勞好動，手持礦鋤，聚在一起便似發光的蟻群，這到和aD&D中的矮人十分相似。但實際在aD&D中是侏儒的意思。 水之精靈： 北歐神話中，正式的海神是aegir和他的妻是他的姐妹Ran（意為強盜）生了九個女兒，為波濤的擬人化，她們都有雪白的的胸脯和臂膊，深藍的眼睛，柔軟妖饒的身體。她們喜歡在水面上遊戲。她們穿著透明的、青色的、白色的，或綠色的紗衣。有時她們的遊戲成為打鬧，互抓頭髮，撕衣服，猛衝在礁石上，疾聲呼號。但是除非她們的哥哥─風先出來，她們是不會出現的。這九個女郎常是三人一組地出來，她們常常追隨在維京人的船旁，幫助他們達到目的地。因為海給北歐人的危險和損失很多，所以這海神aegir及其妻Ran，是北歐人所不喜歡而敬畏的神祇。 除了這兩位主要的海神而外，又有次要的海神，都是有一個魚的尾巴的，女的名為undines，男的名為Stromkarls，nixhs或neckar。在中世紀時，北歐人相信這些小神常常到陸上鄉村中遊玩。有時他們坐在岸旁，梳著他們金色的或綠色的長髮，彈著豎琴。這些都是對人無害的海神。 更次等的海神是人魚。有許多故事講到美人魚如何變了鵝或海鷗，把她們的羽衣留在沙灘上，如果人們撿到了，就可以強迫那美人魚做他的老婆。在家族徽章上的美人魚象徵家族男始祖與美人魚的婚姻。 此外又有居住在萊因河裡的女神名為Lorelei（洛勒賴）。因為據說她們常坐在Lorelei礁石上，故得此名。她們都是會唱歌的女郎，常常用她們的銷魂歌聲引誘水手們迷亂而投入水中。據許多傳說，Lorelei們是萊因河神的女兒，白晝潛伏水底，夜間出來高坐在礁石上，瞭望往來的船隻。她們的迷人的歌聲隨風吹入船上水手的耳中，可憐的水手們便會迷失了本性，忘記了工作，直到他們的船撞在Lorelei礁上粉碎而死。據說有一個青年漁夫。他每天拋網的時候，常見一個美麗女子唱歌，而且指點他應該在何處拋網可得更多的魚。後來這漁夫忽然失蹤了。大概是被Lorelei拉到水底下做了永久的伴侶。又據另一傳說，則謂曾有士兵圍住了Lorelei，想捉這些會惡作劇的女郎。可是Lorelei們念了咒語，所有船上的兵士都動彈不得。然後萊因河水分開了，深可見底，有一輛白馬拉的綠車來迎接Lorelei們下去後，河水就又回復了原狀。此後兵士們也都能動了，可是女郎們已經沒有蹤影。據說從此以後Lorelei礁上就再也看不到這些歌聲迷人的女神。 Waterspirits（水妖） 水妖應該是水之精靈一貫的通稱。在古代印度教的神話中，水妖本來是跟隨因陀羅神（Inera）的天上舞女，但是當她們來到人間用花言巧語阻止苦行僧修行時，她們便被貶到水裡。水妖烏爾瓦希（urvashi）與國王普魯阿瓦斯（Puruavas）的愛情故事被迦梨陀婆（Kalidasa，約公元前500年）描述得引人入勝。在1750年孟買的莫臥爾繪畫中，水妖是將美女頭伸出海面，而水中以下卻是老虎的身體。 undine（溫蒂妮） 在拉丁文中是「波浪」的意思，傳說undine非常美麗，長髮上沾著水滴的美姿常令男子神魂顛倒，她們和其他所有妖怪一樣是沒有靈魂的，但是能通過與凡人結婚並為他生育小孩而獲得靈魂。她們非常注重感情，會因為嫉妒殺死情敵或自殺。凡人與其的婚姻很少有長久或美滿的。 nereid（涅瑞伊得斯） 代表水元素的精靈，在希臘語中「nereid」是「濕的」的意思。希臘神話裡五十位海之女神的統稱，她們都是海神涅柔斯的女兒，母親是山林女神多瑞絲。這些海之女神擁有美麗的金髮，住在父親的水底宮殿中，每個人都有一個金色的寶座，平日紡紗織布或騎著海豚出遊，喜歡在海面上嬉鬧。 風之精靈： Sylph（希爾芙） 風精，氣精。活躍於大氣中的精靈，善於舞蹈。字面意義也指窈窕淑女，拉丁文中是「樹木」的意思，希臘文「Psyche」是「蝴蝶」的意思，意指蝴蝶的飄忽類似小精靈。Sylph常以少女的形態出現，身體半透明，有薄翼，司掌風。 無腿極樂鳥（Paradiseaapodal）來自新幾內亞和印度尼西亞，人們把這種鳥的批皮和毛完好無損地從屍體上移下來紅靠，完整保留它沒有骨頭和雙腳的外形到歐洲出售，在那裡它被稱作「氣精」，據說它們只以天堂之露為生，一輩子呆在空中，不理世事，「從生到死純潔無暇」。「這天堂的名字，這靈妙的鳥兒，/離天堂那麼近，從不沾染塵土。（霍伯特）甚至十八世紀的科技書籍仍然保留有關這種天空之鳥的神話，直到十九世紀，動物學家才揭開真相。 森林精靈： Dryad（得律阿德斯） 森林女神的統稱。其中林中仙女chloris（克洛裡斯，青綠色的意思）是自然女神Flora（福羅拉）的一個分身。蘇美爾人的生長之神Dumuzi（杜木滋），阿拉母語叫Tammuz（坦母滋）也可以算做森林精靈。 Pan（潘） 拉丁語是Faunu』s，來自arcadia（阿卡狄亞）山區的牧羊神，「恐慌」（Panic）一詞即源於該神的名字。被描繪成渾身是毛，長著山羊的腳和角的精靈。誰冒犯Pan的午睡他就會勃然大怒，帶給觸犯者壞運。波斯人在marathon（馬拉松）之戰中就遭受這一命運；希臘人為了表達感激，在雅典衛城為Pan修建了神廟。「潘神蕭「也叫Syrinx（西琳克絲）——源於山林女神Syrinx的名字，她為了保護貞潔受Pan的玷污而變為蘆葦，Pan便用這些蘆葦做成簡單的排蕭。另一個森林精靈Satyrs（薩梯）幾乎是仿造了潘的形象，有山羊的尾、耳、腳和短平的翹鼻，一樣追逐女性森林精靈，手裡也拿著同樣的排蕭。 Leshy（萊西）萊西是斯拉夫傳說中的森林精靈，可以變形為很小的物體，躲藏在樹葉下面。一般情況下他們總是保持人形，很容易辨認，因為他們的血液是藍色的，因此皮膚也是藍色的，而他們的眼睛則是綠色的，鼓出眼袋。更明顯的標記是，他們的衣服總是反穿，鞋子也總是左右顛倒。 greenman（綠精靈） 英國鄉間的壞精靈。 沒人知道綠精模樣究竟皮膚的裸男還是以樹幹當身體和腳，以帶葉樹枝為手，全身上下都是由樹枝所構成？有人揚言聽到綠精靈在森林中漫步的聲音，聽起來像是樹葉沙沙作響伴著樹枝折斷的聲音，但是也有人對此嗤之以鼻，認為那不過是暴風吹過樹梢。 綠精靈會在林葉茂密處快速穿梭，以體色當作掩護，尋找機會攻擊上山砍柴的人和獵場守護，還好他們膽子很小只會確定行蹤不會暴露的情況下才會發動突襲。 精靈來源的考證： 傳說之一古代不列顛傳說 圖爾斯人在愛爾蘭最古老的傳奇故事和浪漫文學中提到的享有魔術師和精靈盛名的民族。傳說這個民族被蓋爾人和凱爾特人擊敗並被剝奪財產。征服者對其隱匿神秘的生活方式印象深刻，深信不疑地認為他們是超自然的生命。 被擊敗後，圖爾特人潛入地下成為精靈。每個精靈一墳墓所在地為中心統治一方領土，方式和地上世界的族長統治一樣。古墓成為同往地下王國的入口，那裡有無盡的光輝和喜悅。這些精靈過著無憂無慮、脫離生死的生活。早期愛爾蘭家的作品表明對古墓精靈的記憶不只是對神話人物的異想天開，而是真實的擁有超自然力量的一個群體。儘管記錄零散，但明顯的就像古老凱爾特神話傳說中提到的那樣，它們的記錄被後代人相傳直至今日的民間傳說所證實。 在H.吉爾伯特所作的《羅賓漢》中與綠林好漢成為好朋友的矮人赫爾的霍樸兄弟這樣講述了他們種族的變遷：「我家裡人曾統治過這整片土地，但現在，我們變得離的離，散的散了，我們精靈山民，半被人怕，半被人小看。我們絲毫不傷害別人的行為，卻被編成愚蠢的故事，成為那些沒有頭腦的婦女和膽怯的人晚間圍在篝火旁閒聊的話題。……我的祖上曾是界下和界上的領主，是這的山民、石民、水民的領主。我們的兄弟們，現在我願把這的土、木、水、綠林和荒野的空氣，跟你們一起平分。 這段說辭可以概括為英國傳說中的矮小精靈，男性只有4英尺高，女性則更矮。穿綠衣，戴紅帽，善於紡織和鐵匠手藝。一位非常著名的英國學者說他「完全相信他們的存在，他們是身材比凱而特人更矮小的一個種族，他們遍佈英國。」有些學者甚至將他們和一個同樣矮小的非雅利安人種聯繫起來。 傳說之二北歐神話精靈的產生 北歐神話中巨人ymir（伊米爾）死後，眾神還沒想到用其屍體創造世界時，從ymir腐爛的肉體中生出了許多蛆蟲，這些蛆蟲攫取舉人之祖身上的精華，竟都是一些富有靈性的生物。在奧丁等神的裁決下，他們都有了類似人類的形體和智慧。 從屍體受光的一面生長出來的蛆蟲變成了精靈或稱光明精靈（lightelf）；從屍體背光一面生出的則變成了黑暗精靈（darkelf），人們一般把它叫做侏儒。 侏儒雖和精靈同出一物，但容貌性情截然相反，它們長得矮小又難看，漆黑如瀝青，而且貪財好色，狡猾而愛撒謊。發光的精靈因為美麗溫良，在宇宙中心的神國周圍建立了精緻的精靈國--愛爾夫海姆。黑色的精靈品行欠佳，眾神罰它們只得居住在土地的下面，而且不得被白天的光線照射到，否則就會變成石頭或被溶化掉。因此白天侏儒們就在泥土下面或岩石中鑿洞為巢，形成了黑精靈國.每當黑夜降臨，他們有時也會來到人類中間向人借東西或者和人做少許生意。 傳說之三冰島傳說中的精靈產生 根據冰島的傳說，有一天，當夏娃在河邊用水洗刷她的孩子們，神過來向夏娃說話。夏娃因著懼怕而把未洗刷的孩子隱藏起。神問夏娃是否所有孩子都在這裡，夏娃說：「都在這兒了。」因此神說：「夏娃在我的面前隱藏了自己的孩子，所以那些被隱藏的孩子也必在人前被隱藏起來，不能再活在人類當中。」於是那些孩子便變成了精靈，居住在斯堪地那維亞半島（Scandinavian）的國家其後裔便成為了現今的Huldre種族。 傳說之四精靈王國及其他 精靈王國 究竟精靈聚居的仙境（Faerieland）座落何方？時至今日，這仍然是個謎。有時候，她遠的像是在地平線的另一端，有時卻近得就像在我們的腳底下。有一些時期，人們認為仙境在地理上是有其實在的位置的，即使她是會不斷遷移。 例如，威爾斯人認為仙境起初是在他們的山地以北，之後移到神秘，充滿迷霧的Pembrokeshire西半島，最後又遷到愛爾蘭海峽（Irishchannel）附近的島嶼。水手們曾經數次目睹過仙境，甚至踏足於其上，但仙境後來總是離奇地突然消失。雖然如此，仙境中的居民偶爾會被發現僑裝成為顧客的模樣，出現在Laugharne和milfordHaven的市集中。愛爾蘭人稱那幻影似的島為「HyBreasil」。英國人則認為「Isleofman」就是那仙境，而那兒也確是一個充滿著精靈傳說和文獻的小島。 avalon可能是最有名的一個精靈島嶼。被17世紀名詩人Lydgate形容為「被精靈加冕之王」（Kingy-crownedinFairye）的傳說之王亞瑟王（athur）在受了致命的重傷之後，就被帶到avalon，由四位精靈之後守護著。相傳亞瑟王現在仍與其座下的圓桌武士沈睡在精靈的山谷中，直至在有需要其力量的時候，便會甦醒過來，再度統管英倫列島。 中空丘陵 仙境（Faerieland）就像是精靈世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根據他們的生活習性可以將之分成幾類：獨居的，小家庭式的以及有社會組織的。他們有的在田野森林中安居，亦有些選擇與樹木合而為一。古舊的堡壘、遺跡、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精靈居處就是中空丘陵（HollowHill）。在晚上，這些精靈丘陵上會有無數細小的光芒在閃耀著。在每年的八月七日（LammasTide），這些中空的丘陵會自動的將其上蓋以石柱升起來，那時妖精們輝煌的光芒就會顯露無遺。精靈們並不很抗拒人類友善地觀看他們，但也不會隨便在人前顯露自己，所以想進入中空丘陵的話，便要在月圓之夜繞著丘陵走九次，入口才會顯現。 如果沒有膽量進去的話，可以把耳朵貼在地面上，這樣便能聽到精靈們狂歡作樂的聲音。除了作為住所之外，中空丘陵也是埋藏黃金和作為葬禮之處，例如之前提過的亞瑟王。另外還有一個國王，KingSil，穿著黃金胄甲與他的戰馬一起，被葬在英國威爾特郡（Wiltshire）SilburyHill的深處。由於中空丘陵是如此重要的地方，所以精靈們對放肆、褻瀆的入侵者都予以嚴懲。根據神父F.Warne的記錄，在1854年，有幾個渴望能挖到寶藏的尋金者在一個精靈的山丘上挖掘，對在身邊那含有極度警告涵意的隆隆巨響置若罔聞，但最後仍是什麼也找不到。 結果，神奇而可畏地，這幾個入侵者在一個月內或因病或因意外，甚至是無緣無故地，全部離世。他們都為自己如斯傲慢的舉動付上了生命的代價。 精靈宴會 如果有機會被邀請至中空丘陵參加精靈的宴會的話，那就要當心，一定要拒絕他們的食物和飲料。如果吃了精靈的食物的話，便會永遠被禁閉在那兒而不得再返回人間。這個概念與冥後普羅瑟萍娜的傳說很相似，另外還有一個傳說可以讓人看到冥府與精靈宴會的相似之處。在一個山崗glastonburyTor下有間小室，裡面住著一個隱士，名為St.collen。他曾數次拒絕參加那個突然出現在山崗上的城堡所舉辦的宴會。後來，collen終於動了心，便爬上山崗進入那美麗的城堡。他在那裡看到一群群英俊美麗的青年男女、一隊隊氣宇軒昂的士衛和身穿紅藍錦鍛制服的從僕。那兒的王gwynapnudd熱情地款待collen，但他始終拒絕進食。最後，collen說：「我是不會吃樹上的葉子的。」後來gwyn問collen對他僕人的制服的感覺如何，collen便說：「紅的像不滅之火；藍的如萬年玄冰，比一切都更切合惡魔的身份。」說罷，collen把小心攜帶著的聖水澆在地上。剎那間所有人和整個城堡都消失不見，只剩下collen站在光禿禿的山崗上…… 精靈音樂 精靈音樂家都擁有魔法般的技巧，現今很多流傳在世上廣為人知的樂曲都是源於精靈的。「Londondary」就是其中之一。精靈們極度熱衷音樂。出色的人類樂師可能會被引誘到精靈之國。 精靈的樂曲可以是美麗哀怨，亦可以是粗獷率性。精靈樂曲對於人類的耳朵來說，有著致命的吸引力，輕柔的抒情曲甚至可以使人永遠沈睡。 目擊報告 一九一七年夏天，英國兩名少女在鄉間，拍攝到世所罕見的精靈照片。當時年僅十歲的法蘭絲住在約克夏表姐愛姬的家中。 據說她們兩個在山中結交了許多的精靈朋友，但是沒有一個大人會相信這種事。於是她們為了證明有這樣的事，就向愛姬的爸爸借了一部相機，並且把精靈給拍攝下來。 愛姬的爸爸看了相片為之一驚，照片中是法蘭絲手扥著下巴，一群舞著翅膀的精靈就飛在法蘭絲的四周。愛姬的爸爸又令她們再去拍一張。結果浮現的畫面是頭戴帽子，身穿短衣的小精靈，飛在愛姬的膝蓋上。這次愛姬的爸爸不得不相信，但在又無法合理解釋的情況之下，愛姬的爸爸要兩個女孩不要再提起此事。 三年後，照片不知如何轉到了心靈攝影家愛德華的手中，他將照片交給另外一位攝影家亨利，請他鑑定真偽。結果證明照片確實不是二次曝光所為的合成照片。而且確實是在戶外，只經由一次曝光所拍攝下的照片。後來愛德華還特地到愛姬的家，交予以作過記號的底片，請愛姬再拍攝三張。當然結果還是一樣，三張照片都顯現出精靈的身影，而且用的就是作過記號的底片。在這裡必須要說明的事，以前的底片並不是像現在的底片是膠卷式的，而是一塊塗有感光劑的薄玻璃板。若以專業的攝影技巧或許可以製作出類似的相片，但一個年僅十餘歲的小女幾乎不可能會有如此高的暗房技巧，而作出一張張的假精靈照片。 另外一則驚人的事，則是發生在一九三八年的都柏林。第一位目擊者是一位小學生約翰，他在光天化日之下，居然看到一個正在陸上走動的精靈，他立刻到處走告，但無人理會。後來他立刻轉返至精靈那兒，問道它來自何方。精靈回答「來自山的那一邊。」然後便轉身離去。第二天，約翰和幾個同學在馬路上又看到了兩個精靈，這次他們並沒有面對面接觸，約翰等人立刻躲在路旁的草從中偷看，那兩個精靈正在路上玩跳繩，而且每次跳的高度可以達到一個人的高度，約翰不顧他人的阻撓，奔向它們。突然精靈將約翰的手抓住，似乎要將精靈抓走似地，但同時又發現到約翰的同伴躲在草叢中，立即丟下約翰飛也似地逃跑。 此後一個禮拜之內，連續有三十多人都目擊到精靈的出現。其中包括家庭主婦和教師，他們都指出精靈的高度約六十公分，身穿紅色上衣和短褲。 在一九五二年出版的「幽靈島」一書中，作者艾略特?歐德奈曾敘述他的親戚歐特?吉巴特的奇妙經驗。吉巴特在某一天夜晚，乘坐馬車在街上。馬車突然停止前進，並且呆立全身顫抖。吉巴特伸出頭向外一看，只見到有數個黑影在馬車四周，吉巴特搶走車伕的馬鞭往馬背上一抽，馬車便往那團黑影衝了過去。而後據馬車伕的描述，那時他的感覺是馬車似乎衝進了精靈隊伍中，精靈將他抓住，他只感覺到全身一陣冰涼，而且被抓到的部分，都感到陣陣的麻痺。 精靈是什麼？雖然很多人認為精靈只是某些人的幻覺，但是所拍攝到的相片又該如何解釋呢？於是近代便有人主張這些小人其實是乘坐飛碟，來自外星球的人類。我們對所有目擊事件加以分析，發現這些精靈的身高都很矮，而且在二次大戰後精靈的目擊事件便逐漸減少，甚至消失了，很可能是人們已經將精靈改判斷成外星人的緣故。 但是依據一些外星人的目擊事件，外星人的身高矮的範圍大約是在九十到一百二十公分，如果是六十公分似乎是不可能。難道精靈是來自於另一度空間的生物嗎？至今尚無合理的解釋。 召喚精靈法： 警告：這僅僅是一個範例！只是說明當在這門技藝中變得熟練時你能做到什麼。如果你要嘗試，就是在讓自己冒險！這僅僅用於教學目的！ 謹記這條戒律，然後對星界位面而非物理位面的靈體施咒。專注於水晶球和擺成三角形黑鏡的觀察，便能看到靈體的行動。披上袍子，點燃香和蠟燭。在魔法環中央擺上一張椅子，坐上去。以下是靈體的魔符（這裡缺張圖吧？） 握住魔符，盯著它，一遍遍地重複精靈的名字至少十分鐘。然後看向黑鏡（或水晶球）集中精神重複下述咒文： 「我召喚你，精靈SToLaS，以真神yoDHeHVaVHeH（yode-heh-vahv-heh），aDonaI（ah-doe-ney），eHeIeH（eh-hey-yay），andagLa（ah-gah-lah）的名義呼喚你，在我面前的鏡（水晶球）中出現。」 繼續凝視鏡子，直至影像清晰可見。當你看清的時候，問它「何為汝名？」如果答出了正確答案，就請它在空中寫出名字。如果精靈回答別的，你就讓它離開或問它為什麼要出現在你面前。若這正是你想要召喚的精靈，那麼說出下面的歡迎詞： 「歡迎你，精靈SToLaS，以至高神的名義，我命你留在鏡中，誠實地回答我給予的問題。」 接著你就可以問想問的問題了。切記你必須禮貌，不得魯莽，須以全心的尊敬對待這個精靈。你也可以讓它去為你完成一些有風險的任務，但如果這危害到別人的話，你會受到KaRma的處罰。凡事必有報應。你也不會希望周圍跑出什麼東西來咬上你的屁股一口吧？試著只提出良好的任務和合理的事情吧。一旦你的要求結束，你須得和精靈協議離去。切記你必須下達離開的指令，即使精靈沒有現身也是如此－－因為他可能就在那，只是你看不到他。否則，你就會永遠被精靈跟隨一直到死！ 以下是離開的指令： 「平和地離開，回到你所來自的星界，真神管轄的精靈SToLaS，我令你在離去時不可傷害任何人，再次被召喚時能速速前來。」 ＊可以用五角形的魔法陣進行低等級的放逐法術！ ＊這套儀式可以用以召喚天界、魔界、元素界或天使類靈體。 結束之後你就可以記下每一件你親身經歷的事情。你得保留所有此類旅行和事情的記錄。必須記住所有的咒文而無須從卡片上讀取。必須保證召喚咒文中那些真神的聖名必須發音正確，再次強調魔法儀式不可傷害任何人。即使你召喚的是惡魔，你仍可以命令他們為你做好事。願和平跟隨你。 玄幻奇幻修真 蚩尤傳 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:51 本章字數:10560 蚩尤是中國古史神話中的重要人物，因與軒轅黃帝進行歷史性的大戰而赫赫有名。 但是，在古代文獻的記載中，蚩尤的形象是非常複雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產生不少疑問。諸如：蚩尤究竟是一個古代的歷史人物，還是一個神話人物？他是一個英武的戰神還是一個偉大的民族英雄，或是一個「好兵而喜怒」的「貪慾者」、「亂賊」？蚩尤和炎帝是否同一個人？他和黃帝之間是否只是敵對關係？蚩尤和苗族歷史和中國古代的民族融合究竟有什麼關係？他對苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問題。本文想根據文獻資料和調查材料，對此類問題作一初步的考索。 一、蚩尤與黃帝 蚩尤與黃帝的「涿鹿大戰」是中國遠古歷史上的一個重大事件。正是由於這次大戰中，黃帝戰勝了蚩尤，才奠定了華夏國家的根基，使他成為五帝之首。在有關的文獻記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當醜惡的。《廣雅釋詁》：「蚩，亂也。」《方言》：「蚩，悖也」（卷十二）一說尤，同由尤，腹中之蟲，很不雅觀。《尚書·呂刑》的記載更加詳細，可為此類觀點的代表：刵蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戳無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。[1]這是周穆王敘述刑法的源流時首先提到的「古訓」，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戳統治苗民。把蚩尤、苗民都說得很壞。蚩尤原為「九黎這君」是九黎部落聯盟的首領，他與軒轅黃帝發生了矛盾，被史家看成是「作亂」。司馬遷《史記2五帝本紀》： 蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏（炎帝）是為黃帝。[2]這些都是正統史書中的記載，已經把神話人物歷史化了，並且還以正統觀點使蚩尤成了暴虐無道的亂賊。事實上，蚩尤不僅是一個古史傳說中的歷史人物，同時也是一個有怪異神力的神話形象，據《龍魚河圖》記載： 黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而歎。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3]《漢學堂叢書》中的《龍魚河圖》略有不同，說：「黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化雲霧。」雖「七十二人」與「八十一人」有異，但皆為「多」之約數，九的位數，其內含是一致的，說明蚩尤是一個相當大的集體的代表，是一個具有很大神性的怪異人物。古書上這類記載很多，如： 《歸藏》： 「蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。」（啟筮） 《述異記》： 「有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長二寸，堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角觝人，人不能向……」[4]顯然，這種「銅頭鐵額」、「八肱八趾」、「人身牛蹄，四目六手」、「食沙石子」等形象是非常怪異的，而《龍魚河圖》又說蚩尤「制五兵之器，變化雲霧」則又非常厲害，以致黃帝也打不過他，只好去祈求上天神靈的幫助。《山海經·大荒北經》： 蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。[5]《龍魚河圖》還說在此大戰中因黃帝仁義，「遂不敵」蚩尤，「乃仰天而歎，天遣玄女下授黃帝兵信神符」，這才制服蚩尤。又《黃帝玄女戰法》云： 黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：『吾玄女也，子欲何問？』黃帝曰：『小子欲萬戰勝』遂得戰法焉。[6]又《玄女兵法》亦云：「黃帝攻蚩尤，三年城不下……」[7]「九戰九不勝」、「三年城不下」，可見蚩尤是很強大的對手，其力量與黃帝不相上下，黃帝只有求女神幫助才得到了勝利。從此次戰爭的記載可以看到蚩尤的神話形象，他不僅「獸身人語，銅頭鐵額」、「人身牛蹄，四目六手」，而且可以「靖風伯雨師大風雨」，還可以「作大霧，彌三日」，使黃帝令風後作指南車才戰勝了他。不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可給風後等神下命令。 由此可見，蚩尤不僅是古史傳說中的歷史人物，而且也是一個神話人物。「蚩尤神」不僅在後世一直受人供奉，而且就在當時，也是被看成「不死」之神，威鎮天下的。上引《龍魚河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之後： （蚩尤沒後），天下復擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為珍服。[8]於此可見「蚩尤神」威力之大，不只在九黎部落之內，而且「天下」「八方萬邦」，都對他非常崇敬，使黃帝要畫出他的神像來，才能服天下。後來蚩尤神更可管下雨、農耕與疾病了。《春秋繁露·求雨》：「夏求雨……其神蚩尤。」梁代任昉《述異記》列記錄了南北朝時代華北漢族人民祭「蚩尤神」的情況： 今冀州有樂名「蚩尤戲」，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角觝，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。[9]此書還說「涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手。」更說明在大戰的涿鹿，冀州人長久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神，[10]其為神話人物當無疑問。軒轅的形象亦復如此，不只是歷史人物，而且也是古史神話形象也。 二、蚩尤的戰神形象蚩尤是什麼樣的神呢？ 在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰神加以崇拜的。 古人往往把勞動發明的文化英雄崇拜為神，這是對超常的勞動創造能力的崇拜之人格化。大約因為蚩尤部落最先使用金屬武器，在戰爭中大顯神威，所以經神話思維的作用，蚩尤就被幻想為「銅頭鐵額」的神化人物，而且還「人身牛蹄，四目六手」，神通廣大。《屍子》：「造治者，蚩尤也。」（御覽833引）《世本·作篇》「蚩尤以金作兵器」。金即銅，《管子·地數》、《山海經》均說蚩尤鑄金為「劍鎧矛戟」等「利器」。 秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰神、「兵主」，加以崇敬，以利戰事。《史記》「封禪公」：「秦始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。……其禮絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊，天齊淵水，居臨畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘，六曰月主，祠之萊山。……七曰日主，祠成山……八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東方。蓋歲之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。」[11]這裡說蚩尤為「兵主」，主管戰爭大事，處第三位，非常重要，其地位在陰陽日明四時之上，歲首祭祀用鷺的祭品，非常隆重。這種祭祀「自古而有之」「絕莫知起時」，可見其古老。大約黃帝時已端倪，前引《龍魚河圖》曰：「制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制四方」後又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河東出征前一日，還「用少牢一祭蚩尤，禡牙。」（宋史·禮志） 蚩尤的大墓在東平，這是古代黎人聚居的地方，當地的老百姓始終崇拜蚩尤，他們很可能是蚩尤九黎部族的後代子孫： 蚩尤塚，在東平郡壽張縣（今山東陽谷縣境內）闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出亙天，如匹絳帛，民名為「蚩尤旗」。肩髀塚，在山陽鉅野縣（今濟寧縣）重聚，大小與闞塚等。[12]這一記載與《史記》是一致的。東平在魯西，不僅有高七丈的蚩尤塚，而且還有同樣大小的「肩髀塚」，可見人民對戰死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤氣「蚩尤旗」，更是神奇想像的產物，人們把蚩尤神化了。天上的星星，是神聖之象徵，蚩尤在神話中也是耀眼的星星。「司兵之星名蚩尤」，[13]天上的慧星被說成是「蚩尤之旗」。《史記·天官書》：「蚩尤之旗，類慧而後曲，像旗，見則王者征伐四方。」對戰爭是有利的。所以在戰爭開始起兵時，要祭蚩尤。漢高祖劉邦也不例外。《史記·高祖本紀》： （眾）乃立季（劉邦之宇）為沛公。祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁（興）鼓旗，幟皆赤。……於是少年豪吏如蕭曹攀哈等皆為收沛子弟二三千人，攻胡陵、方與。[14]在這裡，劉邦是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的，《史記·封禪書》則說：「高祖初起，禱豐[]榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。」這裡只提「祠蚩尤」，而且保佑漢王打了勝仗。待「天下已定」統一中國以後，漢高祖又「令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。」 三、蚩尤與黃帝的臣屬關係 漢高祖之所以把蚩尤與黃帝一起祭祀，也不是偶然的。他們之間的關係除戰爭中的敵對關係之外，還有臣屬關係。黃帝制伏蚩尤後，即「使之主兵」，當了軍事大臣。 漢代古籍《越絕書》曰： 炎帝有天下以傳黃帝，黃帝於是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[15]這裡說蚩尤仕於黃帝，為主管金屬冶煉官，輔佐少昊。少昊之地，在今山東曲阜之帶，與九黎活動地區一致，此說有一定道理。可能是涿鹿之戰以後，蚩尤族的一部分成為黃帝的臣屬，主持金屬兵器的製造工作。 齊國著名的宰相管仲則把蚩尤說成是黃帝的「六相」之首，是最大的臣子： 昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當時，大常察於地利，故使為稟者……[16]把蚩尤的地位抬得更高了，在這裡蚩尤已不只是一般的大工業臣，而且成了「明乎天道」的首相，「使之當時」的總理大臣。由此可見蚩尤地位之重要。黃帝因蚩尤而「明於天道」，說明蚩尤的文明程度比黃帝更高，很受黃帝重用。齊國人管仲如此記載，可能是齊國當地老百姓如此傳說的吧。 無獨有偶，韓非子也有類似的記載，但卻更具神話色彩： 昔者黃帝使鬼於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。[17]在黃帝「大合鬼神」的神聖隊列中，蚩尤居前，在最前列，《周禮》「六官」之例該屬「天官」尊位，與管仲的記載是一致的，但卻完全是神話人物的形象，黃帝與蚩尤都是作為神話形象記載下的。韓非子是先秦故事的重要記錄大家，這段神話故事當是很有意義的。 這種神話，曲折地反映了遠古的歷史。在神話時代，氏族、部落之間的爭鬥異常劇烈、頻繁，互相兼併、聯合的事也是經常發生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈為玉帛，化敵為友，不斷融合。這也許正是中華民族不斷擴大而建立起「協和萬邦」的泱泱大國之關鍵所在吧。 四、蚩尤即是炎帝（神農氏）嗎？ 蚩尤與炎帝的關係是很複雜的。有種種不同說法，值得仔細研究。 有一種說法認為蚩尤即是炎帝。著名歷史學家夏曾佑、丁山、呂思勉等人都持此觀點。其主要根據是《史記·五帝本紀》所記黃帝與炎帝大戰的「阪泉」與黃帝大戰蚩尤的「涿鹿」實際上是一個地方。《五帝本紀》原文是： 軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏費能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯鹹赤賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊羆貔貅豸區虎以與炎帝戰於阪泉之野，三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。[38]這段記載了兩次大戰，可以看出炎帝與蚩尤不是一個人物，但其記述亦有交叉之處。特別是後來的歷史地理學家考證出涿鹿、阪泉的關係，使人感到兩次大戰實為一次。其主要根據是《水經注》關於涿水的記載： 涿水出涿鹿山，東北流經涿鹿縣故城南……黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，留其民於涿鹿之阿，即於是也。其水又東北與阪泉合。……魏土地記曰：下洛泉東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉……晉太康地理記曰：阪泉，亦地名也，泉水東北流與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面，魏土地記稱涿鹿城東南六里有蚩尤城，泉水淵而不流，霖雨則流注阪泉…… 據此，丁山曰：「蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當然（黃帝）與炎帝的阪泉之戰，可以說即與蚩尤戰於涿鹿。由是言之，所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了。[39]這是說此兩次大戰實際上即是一次大戰，則大戰的主角炎帝與蚩尤說是一人了。夏曾佑先生說得更早，在20世紀初年所寫的《中國歷史教科書》中即已指出」蚩尤逐帝榆罔而自立，號炎帝爭鬥涿鹿之野，」西漢賈誼也不止一處說炎黃在戰是在「涿鹿之野」。[40]對照《五帝本紀》，可見「蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。」（呂思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。 我想還可以再補充一些材料。蚩尤、炎帝（神農氏）都是以牛為圖騰的。《帝王世紀》曰：「炎帝人身牛首，長於姜水。」[41]《帝系譜》曰：「神農牛首」，[42]這與蚩尤的圖騰形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄並有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗雲人身牛蹄，四目六手……秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅鬥，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。這都說明蚩尤族是以牛為圖騰的，炎帝（神農氏）也是以牛為圖騰的，他們可能就是同一個部族的人，也可能就是同一個人——是部族的首領。如果把蚩尤、炎帝（神農氏）都看成是集體名詞——部族的稱號，問題即可迎刃而解了。 從古籍中，我們還可以找到蚩尤與炎帝同族而不同時的征據。如南宋羅泌《路史·後紀四》：「蚩尤姜姓，炎帝后裔也。」《遁甲開山圖》：「蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金。」[43]如此可以很好地解釋兩次大戰的關係：先是黃帝與炎帝部族大戰於阪泉之野，三戰而勝之。蚩尤是炎帝族的後代，為了替炎帝報仇而與黃帝大戰於涿鹿，戰敗之後，首領被擒殺而死，但蚩尤族的部分人則歸順了黃帝成為在臣。所以炎帝與蚩尤可以同族而不同時，與黃帝的大戰就可能有進行了兩次，如《史記》所記。 五、蚩尤與苗族 蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動。這是幾千年的歷史中頑強地保留下來的民族文化傳統，是中國各民族特別是苗族歷史發展的結果。 蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可看到古史的影子，其核心是古代苗族發展、遷徙的歷史。所以它得到了歷史學家們的高度重視。 從前引文獻資料中，已可以看出，在中原地區（山東、河北、山西、河南等地）有許多蚩尤的遺跡和有關和風俗、神話傳說，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齒，山東東平的蚩尤墓、蚩尤旗，陝西長安、江蘇沛縣有蚩尤祠，山西太原村落間祭蚩尤神，「漢武時，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首，主疫，其俗遂為立祠。」（《述異記》）此外還有很多的活歷史資料。如：宋代文獻所記「蚩尤血」：「解州鹽澤，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢，大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血。」[44]解州在今山西省，其鹽澤滷水色紅，不隨天氣變化，非常神奇，被當地人看成是具有神性的蚩尤血。並引《皇覽·塚墓記》說蚩尤塚高七丈，在東平郡壽張縣闞鄉城中，而蚩尤姓闞，故其後代亦姓闞，他們每年十月都祭祀蚩尤。又《續夷堅志》：「華州界有蚩尤城。古老言蚩尤闞姓，故又謂之闞蚩尤城，城旁闞氏尚多。」[45]按：華州在今山東費縣，東北六十里是古九黎部族活動之地。 由以上可知，蚩尤確為中國上古重要歷史人物，是九稱部落聯盟的重要首領，他所代表的九黎部落，活動在河北、河南、山東、山西等中原地區，他們首先發明、使用金屬工具與武器，有很高的文化，很強的軍事力量，與軒轅黃帝勢均力敵，並且有密切的聯繫。蚩尤可能是炎帝的後代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝與蚩尤曾先後同黃帝大戰於河北涿鹿阪泉一帶，大戰之後，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一。所以他們保持著對其英雄祖先蚩尤的崇拜。 如今苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻中亦可找到根據，說明此俗與蚩尤有關。《山海經》： 有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。[47]郭璞注云：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。」又雲楓樹即今香樹。此傳說與蚩尤血傳說相似，都是因為蚩尤族人對蚩尤被殺一事的懷念而產生的一種藝術想像。楓樹葉是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，又如《軒轅本紀》：「殺蚩尤於黎山之丘，擲械於大荒之中宋山之上，其械後華為楓木之林。」[48]《述異記》更記術了楓木成精變為人形的靈怪傳說：「南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。」[49]《南方算術狀》：「楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術，有通神之驗。」[50]楓木是一種靈木，對楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強，《苗族史詩》中《楓木歌》是整個史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產生的。其主要情節如下： 遠古楓樹生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二個蛋。這十二個蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等等。 這裡存在著楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關。我們知道殷商是有玄鳥圖騰崇拜的。其祖先是神話說他們的始祖契即是其母簡狄吞食燕卵之後懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。「兄弟七十二人」或「八十一人」，正是說明其聯盟中部落氏族之多。《竹書紀年》沈註：「屬於蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏。」在涿鹿大戰失敗以後，蚩尤為乎的九黎部落曾受到多次征討、遷徙，有的向西，為犬戎、西羌，有的向南為三苗。他們的史跡是不少的。關於向西的一支，《拾遺記》：「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。」前引《遁甲開山圖》已有「蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金」的記載。《尚書·堯典》說舜「竄三苗於三危」。《孟子·萬章》：「殺三苗於三危」。《地道記》曰：「隴西郡首陽有三危，三苗所處。」「鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。」今敦煌縣東有三危山，離千佛洞不遠。西羌、西戎，似皆與苗民有關。犬戎是以犬為圖騰的，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。《後漢書·西羌傳》：「西羌之本，出自三苗。」由考古發現中國最早的銅器是甘肅東鄉縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發現了銅器。這也許同苗民祖先有關。《山海經·大荒北經》：「西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。」《神異經·西荒經》：「西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民。」[51]這些記載較簡，有正統思相的偏見，並不精確，更不全面，但卻反映了苗民流向西北的歷史事實，這是不可能憑空捏造的。 三苗的大部遷往西南，經過了多次的戰鬥與轉移。《五帝本紀》漢代鄭玄注曰： 有苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。 可見經過顓頊、堯、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗趕到西南山蠻荒之地。其路線近年苗族學者唐春芳曾有專門研究論文《試論苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、習俗資料與古文獻對照研究，發現二者相當吻合。 今各地苗族喪禮儀式中均有鬼師所唱《引路歌》，可把亡靈沿古代苗人遷徙路線上溯送回老家。都說苗族老家在東方，有的說是「楊州楊縣」，有的說是「黃河入海口那太陽升起的地方。」[53]這一帶正是古代九黎活動之地，有眾多的蚩尤遺跡。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中國少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵敗後被打散，不少人留在當地，逐漸與華夏黃帝族融合，在山東一帶的九黎，後來就成了殷商族這鳥圖騰，古屬東夷。至今苗民叫男子為yil，音夷。這「夷」與「苗」並列，為苗族的族稱。九夷中的畎夷，實為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。古代九夷與九黎不但音近，在民族來源上也有密切關係。後來的「西南夷」之「夷」也與此有一定瓜葛。 留在中原的九黎與東夷其他部族一樣，皆逐漸融合互華夏漢族之中了，而更多的則舉族西遷又折而往南，在湖北即荊楚地帶成為三苗。《韓詩外傳》卷三：「當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。」（《說苑·君道》有類似記錄。）後來又從荊楚地區西遷南進，分散在西南邊疆雲南、貴州、四川的山區乃至東南亞的不少國家之中。 《苗族古歌》最後一部即為《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由東方海邊為追求美好生活而經過三條大河西遷到貴州的事，充滿神話色彩，當時女性在生活中還起重要作用，可見時代比較古老。有的古歌說苗族老家在「渾水河一帶」，這「渾水河」苗語為edfangxebniel。意為「黃水渾水」，實即是黃河。西部方言區苗族（雲貴川毗臨地區）把黃河的花紋繡在花衣上，表示不論遷徙到哪裡，都不忘老家黃河。湘西苗族婦女繡的花邊花帶上有「駿馬飛渡」圖像，叫「埋遼裡清」，其意亦為「渾水河」，表示苗族先民，騎馬在黃河岸邊奔馳。《跋山涉水歌》所唱的三條大河，一條河「河水黃央央」，即為黃河；第二條河「河水白生生」，就是長江；還有一條河「河水清幽幽」，則為南方山青水秀的河流。[54]如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對蚩尤大神充滿了敬意和自豪。 西部苗區傳說遠古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學藝，刻苦修煉，會用120種醫藥，成了可以呼風喚雨、起死回生的大神。當時有個垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤設計殺死了妖婆，解救了十八寨苗民。數十年後，苗寨興旺發達，發展成為八十一寨。蚩尤的九個兒子也長大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首領。後妖婆之兄黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退，雖多次失敗，仍不罷休，又聯合赤龍公，在雷王五子的幫助下，才打敗了蚩尤。八十一寨苗民，只好放棄平原向太陽落的「鬼方」遷徙，渡過了黃河，長途跋涉，來到豺狼、鬼怪的「鬼方」。苗民吹蘆笙、打鼓，把豺狼、鬼怪趕跑，開山種地，在這墨洋大箐居住下來。[55]此外還有《蚩尤智斗餓虎》、《蚩尤傳神藥》等傳說故事，歌頌蚩尤作為苗家英雄遠祖對苗族文化的巨大貢獻。 各地苗民，對蚩尤都念念不忘，非常崇敬。儘管苗族分佈在雲貴川湘等三大方言區，語言支系甚多，有7個次方言、18咱土語，但各地苗人都把自己的祖先稱為「尤公」，在各種不同的方言土語中，「尤公」卻驚人地一致。黔東南東部方言而有信中叫老祖宗為「榜香尤」，湘西方言區則稱「剖尤」、「九黎蚩尤」，而雲貴州川西部方言區更直接稱「蚩尤」，不少地方有蚩尤廟，對蚩尤祭祀是隆重的、經常的。湘西、黔東北苗人在祭祀祖先「剖尤」或「九黎蚩尤」時，用竹蔑編成山洞狀，糊上紙，巫師從洞中敲竹筒、搖鈴鐺，不能擊鼓。據說當年剖尤戰敗退入同中，擊鼓易被敵人發現。黔工業區南有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱「第一位祖先」——香尤公的故事。人們在歌唱時，或言談中，聽到榜香尤的名字都肅然起敬。[56]雲南馬關、武定苗族有「跳月」或「踩花山」的風俗，傳說此俗的形成蚩尤關係密切。當時蚩尤率領苗民抵抗黃帝東進，失敗之後，被打散，退入深山，為召集四方苗人前來會聚，蚩尤在山上樹起高高的樹桿，繫上給腰帶，令男女年繞花桿歡歌跳舞，吹起蘆笙，如此熱鬧的聚會吸引了眾多苗人，於是重整旗鼓，又投入了戰鬥。此俗後來成為定期的歌舞盛會而流傳下來，成為苗族傳統節日。[57]總之，蚩尤作為苗族的「第一祖先」，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀念，在苗族人民的生活、習俗及民間文藝中有許多表現。許多古史傳說，儘管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻資料不謀而合，這充分說明民間習俗、民間文藝是具有較高歷史價值的。它可以印證並補充書面文獻，這是活動的更生動的歷史資料，我們要善於應用它們。 玄幻奇幻修真 上古四大靈獸 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:53 本章字數:1930 青龍 關於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。 在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這裡就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎 在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是——虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。 而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。 朱雀 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以後，鳳凰合稱；再以後，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。根據神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經·大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。 《山海經·南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。以後，它也跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實不吃。（見《詩·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計。鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這裡來弔念它，過十七、八天才散去，故此山叫『弔念山『.（見《水經注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風采的結合與昇華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規範化，是在遼、金、元以後，使我們原以雞、雀為基本形態的鳳發生了很大的變化，尤其是那一對強勁的翅膀，鷹姿突出。我們現在在藝術品上常見的鳳，實際是清代以後的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等於一身。它的基調不似龍那麼恆久、穩定。 玄武 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。 而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，「玄武」即龜。《禮記。曲禮上》云：「行，前朱鳥而後玄武。。。」「玄武」乃龜蛇。《楚辭。遠遊》洪興祖補註：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。「玄武」為蛇合體、龜與蛇交。 但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝——真武大帝。有別於其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。 玄幻奇幻修真 中國神話上古諸神簡介 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:55 本章字數:3645 創世神：盤古。 傳說原本宇宙是個像雞蛋一樣的混沌球，盤古就生長在其中，一日長大成人，覺得不舒服，於是就舒展手腳，「嘩啦」一下就把混沌分開了，其分為兩氣，清輕者上浮為天，濁厚者下積為地，但在有些地方海連著，所以盤古就手托天，腳踩地，拚命讓身體長大，把天地完全分開，天，每天升高一丈；地，每天加厚一丈。盤古的身子也每天伸長一丈。這樣又經過一萬八千年，天極高了，地極厚了，盤古的身子也極長了。但盤古的壽命也到頭了，所以在完成開天闢地的任務厚就死了，但在臨死前，他運用最後的神力創造了世界萬物：呼出的氣成了風和雲，聲音成了雷霆，左眼變成太陽，右眼變成月亮，四肢五體變成大地的四極和五方的名山，血液變成江河，筋脈變成道路，肌膚變成田土，頭髮和髭鬚變成天上的星星，皮膚上的毛變成草和樹木，牙齒和骨頭變成金屬的礦物和岩石，精液和骨髓變成珍珠和美玉，流的汗變成雨，其精魂則化為神靈……盤古用他的身體化成世界萬物。與其他國家的創世神的威嚴不同，盤古給人是一個默默奉獻的人的形象。 陰陽二神：伏羲（陽神父神）女媧（陰神母神） 伏羲又稱太昊，太皋，庖犧氏。相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年後，伏羲降生了。伏羲的功績有：１、始作八卦。２、發明漁獵工具。３制嫁娶之禮。４、造書契。５、創曆法。6、制琴作樂。７、其他功績：立占筮之法，創立占卜學；立九部，設六佐，分部管理部族事務等。總之，上古文明的曙光，在伏羲時代就開始顯露出來了。所以伏羲後來被尊為陽神或父神，做了東方的天帝管理著東方青土樹木的原野一萬二千里的地方，是春天的主神。 女媧。據說天地開闢以後，大地上沒有人類的蹤跡。大母神女媧用黃土，仿照自己映在水中的形貌，捏成一個個小人。這些泥人一放到地面上，就有了生命，女媧給他們取名叫做「人」。於是大地上到處都有了人類活動的蹤跡。女媧還使男女相配，叫他們自己生育後代，神話中女媧也是最早的婚姻之神。後來由於共工和顓頊爭當天帝失敗而怒觸天柱不周山，半邊天空坍塌下來，露出一個個可怕的黑窟窿，地上也也出現一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底噴湧出滔滔洪水。女媧見人類遭受這樣慘烈的災禍，就全力補修天地。她先用五彩石，把天上的窟窿補好。又殺了一隻大龜，砍下它的四隻腳豎在大地四方，把天空支撐起來，用蘆葦灰阻塞了橫流的洪水。從此災難得以平息，人類得到拯救。 另據傳說，伏羲和女媧是一對夫妻，她和伏羲結合以後，兩人分別成了漢族的「人祖爺」和「人祖奶」。 五方天帝： 東方天帝：太昊（一說為帝俊），是東方的主神，太陽的父親。 西方天帝：少昊金天氏，冶金和刑殺之神，主宰西土十二萬里天地。 南方天帝：炎帝神農氏，火神和醫藥之神，與黃帝作戰失敗後，退居南方。 北方天帝：顓頊，黃帝之孫，水神，他絕地天通，阻止了人神的自由來往，又打敗共工當上了北方天帝。 中央天帝：黃帝軒轅氏，為華夏植祖，他先後打敗炎第和蚩尤，成為了四方之主，最後在鼎湖乘龍登天，安坐在天廷的中央，作了中央的天帝。其他四方，東方是太昊；南方是炎帝；西方是少昊；北方是顓頊。黃帝和這四方天帝的確立，一幅完整的神國組織圖便這樣繪製成功了。 昊天上帝：由五方天帝發展而來，主要是因為中國逐漸確立起專制王權，所以反映在神話中就把原來五個天帝合併為一個至高無上的全能統治者。昊天上帝在商朝時稱為帝俊，商王認為帝俊是他們的祖先神，是全能之神，所以人民應該接受帝俊的子孫商王的統治，不能有二心，否則就會受到天罰。到西周則乾脆就稱為天或上帝，周王與商王一樣，自稱是「天子」，取義為「天之元子」，其目的實際與商王一樣。 天後：西王母，她原本的形象是掌管瘟疫刑罰的凶神，虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。但到後來竟成「可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」的女仙，地位也不斷上升，最後成為昊天上帝的配偶，天上的第一夫人，居住在瑤池勝境。 凶暴和戰亂之神：蚩尤。在有關的文獻記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當醜惡的。傳說蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無道，不仁不慈。蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。雖然如此，但在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰神加以崇拜的。秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰神、「兵主」，加以崇敬，以利戰事。 水神： 共工，北方水神，當初與顓頊爭當北方天帝失敗，共工發怒而撞倒了周山，使支撐蒼天的大柱子折斷了，拴著大地的繩子斷了。天在西北方塌下來，因此日月星辰移向西北方；大地東南方沉下去，因此江河積水和塵埃全傾到東南方。 應龍，黃帝部下，跟隨黃帝討伐蚩尤，黃帝派遣應龍到冀州原野去抵禦他。應龍蓄積水，用水淹蚩尤。 江神，長江之神 河伯，黃河之神 湘夫人。湘君，相傳是舜的妃子娥皇和女英，死後為湘江之神。 九天玄女，簡稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，曾傳授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。後經道教增飾奉為女仙。 火神： 燧人，又稱燧皇，教人鑽木取火，後與伏羲。神農並稱三皇。 炎帝，南方天帝，主火。 祝融，南方火神，輔佐炎帝統治南方，後來又奉帝命殺鯀於羽郊。 風神：風伯，曾助蚩尤攻打黃帝 雨神：雨師，與風伯一起攻打黃帝，阻擊應龍。 旱神：魃，當初蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。 戰神：刑天，刑天是與天帝對抗，失敗後被斷頭仍不停止戰鬥的著名神話英雄。黃帝用強大的武力打敗了炎帝，坐上了中央天帝的寶座，炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下並不甘心失敗，刑天發誓要與黃帝爭奪神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，與天帝開始了一場激戰。他們一直殺到常陽山地方，黃帝看準機會一劍向刑天脖頸砍去，刑天那顆巨大的頭顱就被砍落下來。刑天見頭被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以兩隻乳頭當作眼睛，肚臍當作嘴巴，揮舞武器，繼續吶喊戰鬥。刑天雖然失敗了，但他不屈不撓，戰鬥到底的英雄精神常常為後人稱頌。晉代大詩人陶淵明用「刑天舞干戚，猛志固常在」的詩句，盛讚這位斷頭英雄。 力神：誇父。即誇峨氏，他立下宏願，決心去追趕太陽，可是誇父最後因此而死了，他的兩個兒子的力量也很大，大到能把太行和王屋二山搬走。 射神：后羿，帝堯之時，天出十日，后羿引弓射下九日。 太陽：東方天帝之子，為三足金烏，原本兄弟十人，後被后羿射死九個。 月亮：嫦娥，后羿之妻，因誤服仙藥而升上月宮，後李商隱曾有詩感歎嫦娥：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」 文神：倉頡，他是黃帝的史官，黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始應用起來。 農神：後稷，是周的祖先，也是黃帝的曾孫帝嚳的兒子，承繼了姬姓。傳說後稷的母親姜原，是帝嚳的元配皇后，有一次她到野外出遊，見到了臣人的足跡而心生喜悅，就踩踏這些足跡，而後身動如懷孕一般，不久就生下了一個男孩。這孩子就是後來的後稷。後稷長大後出任堯的農官，教民稼穡，被後人尊為「農神」，賜姓姬，成為周族的先祖。 獄神：皋陶，傳說他是虞舜的一個掌管刑法的士(即監獄長)。他公正廉明，為官正直。後被尊為獄神。 蠶神：傳說中黃帝元妃，養蠶業的倡始者，被後世尊為蠶神。 婚姻之神：月老，是我國神話傳說中專管婚姻的媒神 武俠都市競技 十八般兵器總說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:56 本章字數:2220 1. 傳統兵器「九長九短」 九短：刀、劍、鞭、鑭、拐、斧、棒、椎、杵。 九長：刀、槍、棍、鉞、叉、鐺、鉤、槊、戟。 2.《周禮·夏官司馬》：「司兵，掌五兵、五盾，各辨其物與其等。」先鄭云：「戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」 3.南宋華岳《翠微北征錄》卷七＜弓制＞：「軍器三十有六，而弓為稱首；武藝一十有八，而弓為第一。」 4.南宋永嘉年間＜張協狀元＞第四十八：「前日兩個小人，一個道欠錢，一個道不欠錢，十八般武藝都不會，只會白廝打。」 5.元曲中大量出現十八般武藝之說，說明已成為人們生活中的口頭禪。但仍未見詳細內容。 6.明何良臣《陣紀·束伍》：「授器之要，因其短長編列之，宜隨其地勢，每以槍、筅、弓、弩、標、銃為長兵，刀、鐮、叉、鈀、牌、斧為短器。」 7.明嘉靖郭勳刻百回本《水滸傳》第二回＜王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村＞：「史進每日請王教頭點拔，十八般武藝，一一從頭指教。那十八般武藝？矛、錘、弓、弩、銃，鞭、鑭、劍、鏈、撾，斧、鉞並戈、戟，牌、棒與槍、杈。」 8.明謝肇制《五雜俎》卷五：「正統己巳之變，招募天下勇士。山東李通者，行教京師，試其技藝，十八般皆能，無人可與為敵，遂應首選。」（十八般乃：一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鑭、十三槁、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七綿繩套索、十八白打。） 9.朱國禎《湧幢小品》仝，惟第十三為「撾」，當屬音同假借。 10.清初褚人獲《堅瓠集》：「山西李通善使武藝十八事，計弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、鞭、鑭、撾、殳、叉、把頭、綿繩套、椎及白打，共十八種。」 11.清初褚人獲《堅瓠集·續集》：「矛、椎、弓、弩、銃，鞭、鑭、劍、鏈、撾，斧、鉞並戈、戟，牌、棒與槍、杈。」 12.元兵西征時，從各地帶回一些兵器，種類繁雜，看來「十八般兵器」和「十八般武藝」之說，是一種統稱或概算。 13.成語俗諺中，與兵器有關者：一箭雙鵰、借刀殺人、回馬槍、拖刀計、殺手鑭、流星椎、14.歷代名人所使兵器：關公青龍偃月刀、張飛丈八長矛、呂布方天畫戟等…… 二.出土兵器考證1.1975年，在二里頭遺址發現銅戈、銅戚各一把，是目前出土的最早金屬兵器。 2.二里頭出土的兵器中，有青銅製的鉞、戈，和大批的銅鏃。 3.從1928年起，在安陽侯家莊西北崗的殷王墓中，發現了一層帶木柄的青銅戈，共有六十九支。還有成捆的青鍰矛一層，每捆十支，共七百餘支。說明商代的青銅兵器的生產，已經很可觀了。種類也相當齊全，計有矢、戈、矛、大矛、短刀、大刀、斤、鉞、盔、弓和兵車等。到商代後期，有不少的改進，用途更趨向專門化，以刀為例，就分成砍殺用的大刀，以及修制武器用的小刀等。 4.西周時代，製造青銅兵器的技術，較商代更為提高，1975年北京近郊發掘周初（約西元前1120年）木槨墓，出土五十四件青銅兵器，另有盔、甲、盾等防護具一百四十三件。五十四件青銅兵器中，包含了：戈31、戟9、刀2、鉞1、短劍6、匕首1、斧1、矛1。至於其中的銎戈、寬胡斜刃戈、三銎刀、鷹首短劍、馬首短劍、帶鈴匕首，都是首次發現的。證明了：「戟」這種中國特有的兵器，至少已有三千年以上的歷史。 5.1974年在陝西臨潼秦始皇陵的秦俑從葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、鏃、矛、戈、鉞、吳鉤等。就是兩千兩百年前，秦代軍隊武器裝備的再現。戈、矛、戟這三種兵器，都安有三公尺左右的長木柄，下端裝有銅鐓，有的矛柄長達6.3公尺。秦代的劍顯得窄、長、薄，刀鋒銳利，呈銀白色，劍、矛，戟的光澤度很高。 一弓：馬箭、袖箭、步箭、二弩：弩箭、諸葛弩、斗子弩、俚弩。 三槍：長槍、叉槍、火槍、蛇槍、看槍、標槍、線槍、神槍、戟槍、勾鐮槍、拒馬槍、飛槍。 四刀：大砍刀（長刀）、斬馬刀、腰刀、桿刀、朴刀、鉤刀、眉刀、匕首、刀、三尖刀。飛刀。 五劍： 六矛： 七盾： 八斧： 九鉞： 十戟： 十一鞭： 十二鑭： 十三槁：（撾）、骨朵、錘、錐、椎。鏈子錘（流星錘）、蒜頭錘、骨朵錘、臥錘、重錘。 十四棍：雙頭棍、操鉤棍、狼牙棍、悶棍、腳棍、齊眉棍。 十五叉： 十六耙頭：鐺鈀、鈀、扒、省鈀、鏟、月牙鏟、馬叉、（省傷-人） 十七綿繩套索： 十八白打。 武俠都市競技 十八般兵器詳解 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:31:59 本章字數:24880 十八般兵器——弓弓為古代兵器之一，激弦發矢，可以及遠，考此法之由來最古，黃帝戰蚩尤於涿鹿,純用弓矢以制勝，此為有弓矢之最早者；惟當時之弓矢，都以竹木為之，雖能及遠，終未能完善，迨後推闡其理，互相發明，加以精密之改造，於是乎弓矢逐成為戰爭之利器，非但發古人射抉之技，抑亦開後世火器之端，雖曰此皆由後人推闡而來，其創作者之功，要亦未可遽沒也。按照弓箭之第一人為揮；考工記云：古傳黃帝臣揮作弓，荀子則稱倕作弓，而山海經則謂少皞生般，是始為弓。按年代考之，當以揮為創造者，而般倕大概亦古之弓人也。在當時弓箭之用，誠十百倍於其他兵器，非但力勁及遠，擅是術者，精研而熟嫻之，穿楊貫虱，百步射人，萬無一失，較之現代之火器，無多讓焉，故十八般武藝，以弓弩始而以白打終，其重視之也宜矣。 漢劉熙《釋名·釋兵》：「弓，穹也，張之穹隆然也。其末曰簫，言簫梢也；又謂之弭，以骨為之滑弭弭也。中央曰撫，撫也，人所撫持也。簫撫之閒曰淵，淵，宛也，言宛曲也。」 1963年，山西峙峪遺址發現二萬八千年前舊石器時代的燧石鏃頭。用很薄的長形石片製成，尖銳周正，已具備鏃頭的形式。 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「於是范蠡復進善射者陳音。音，楚人也，……曰：『臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起古之孝子。』越王曰：『孝子彈者奈何？』音曰：『古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰「斷竹續竹，飛土逐」之謂也。於是神農、黃帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。黃帝之後，楚有弧父。弧父者，生於楚之荊山，生不見父母，為兒之時，習用弓矢，所射無脫。以其道傳於羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳於楚琴氏。琴氏以為弓矢不足以威天下。當是之時，諸侯相伐，兵刃交錯，弓矢之威不能制。琴氏乃橫弓著臂，機設樞，加之以力，然後諸侯可服。琴氏傳之楚三侯，所謂句 、鄂、章，人號麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯，傳至靈王，自稱之楚累世，蓋以桃弓棘矢而備鄰國也。自靈王之，射道分流，百家能人用，莫得其正。臣前人受之於楚，五世於臣矣。臣雖不明其道，惟王試之。……夫射之道，身若戴板，頭若淚卵，左蹉右足橫。左手若附枝，右手若抱兒。舉弩望敵，翕心咽煙。與氣俱發，得其和平。神定思去，去止分離。右手發機，左手不知。一身異教，豈況雄雌。忑正射持弩之道也。』」 《易·系辭下》：「古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。」 《世本》：「探作弓，夷、牟作矢。」 《左傳》曰：「楚靈王次於乾溪，右尹子革夕，王與之語曰：『昔我先王熊繹，僻在荊山，唯桃弧棘矢，以供御王事。』」 《初學記·武部·弓》：《韓詩外傳》云：「齊景公使人為弓，弓人之妻曰：『此弓者，泰山南烏號之柘，燕牛之角，荊麋之弭，河魚之膠。四物者，天下之精材也。』」 《周禮·夏官司馬》：「司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法，辨其名物。……王弓、弧弓，以射甲革椹質者；夾弓、庾弓，以授射侯鳥獸者；唐弓、大弓，以授學射者。……凡弩，夾、庾利攻守，唐、大利車戰野戰；凡矢，枉矢、矢利火射，用諸守城車戰；殺矢、堠矢，用諸近射田獵。」 周時有王弓、弧弓、夾弓、瘦弓、唐弓、大弓等六種。它們的形制各有特色，用法各自不同，王弓、弧弓用於守城和車戰，夾弓、瘦弓用於田野狩獵和弋射飛鳥，唐弓、大弓用於習射。弓的大小也依使用者的身長和體力，區分為上弓（六尺六寸）、中弓（六尺三）、下弓（六尺）。 漢代有虎賁弓、雕弓、角端弓、路弓、強弓。弓身多半鑲有銅飾或玉飾。 《史記·周本紀》：「楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中之，左右觀者數千人，皆曰善射。」 《孟子》：「逢蒙學射於羿。」《荀子》：「羿、逢門者，善服射。」《史記·龜策列傳》：「羿名善射，不如雄渠、逢門。」 《史記·李將軍列傳》：武帝朝之飛將軍李廣，「出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。」 《漢書·藝文志·兵書略》：《逢門射法》二篇、《陰通成射法》十一篇、《李將軍射法》三篇、《魏氏射法》六篇、《強弩將軍王圍射法》五卷、《望遠連弩射法具》十五篇、《護軍射師王賀射書》五篇、《蒲苴子弋法》四篇。共計八種《魏書·李安世傳》：廣平人李波，宗族強盛，其妹雍容尤善騎射，百姓為之語曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。」 十八般兵器——弩弩亦弓屬，相傳為黃帝所造，亦名窩弓、其發矢不仗人力，而用機括，力強而及遠，較弓為烈，獵人恆設置叢莽閶，使虎豹等誤踐其機而中矢，於此可見其力之強也。惟弩之形式，與弓略異，弓背之中，橫置一臂，發矢之機，即置於是，發時先架弦於機，此處名弩牙，然後捩其弩鼻，牙與此處本一木，不過方向相異，此上則彼下，此下則彼上，有如捕鼠器之機括然，故一捩弩鼻，牙與此處本一本，牙即脫弦，而弦激矢出矣。弩之大小不同，名亦各異，小者以手攀捩，其大者須用足踏，蓋非手之力足以勝任也。其名則有神臂弩，花裝弩，穿鐙弩等，大概皆以其用法不同而異名。至弩之搆造，依然如是也，大概此等名目，皆出於唐宋之間，固非古代所定之名稱也。弩之功用較弓箭為巨，及火器興，弓弩之位置遂一落千丈，以至今日，非但習此者少，並其名稱及形式而忘之矣。惟北方多山林，毒蛇猛獸時出為民害，山居者猶多設窩弓以自衛。獵戶以獵獸為生，火燒之外，亦借窩弓以設伏，一旦火燒失效，亦有以弩殺獸者。故弩箭雖不見用於戰爭，而山陝口外之人，尤多習此者，自衛謀生，兩利之道也；至若南方之人，孱弱素蓍，今雖稍注意武事，而此道則無復能之者矣。 漢劉熙《釋名·釋兵》：「弩，怒也，有執怒也。其柄曰臂，似人臂也。鉤弦者曰牙，似齒牙也。牙外曰郭，為牙之規郭也。下曰縣刀，其形然也。含括之口曰機，言如機之巧也，亦言如門戶之樞機開闔有節也。」 弩的射程比弓遠。 戰國時期有四弩：夾弩、瘦弩、唐弩和大弩。夾弩、瘦弩較輕便，發射速度快，多用於攻守城壘；唐弩、大弩是強弩，射程雖遠，但發射速度較慢，多用於車戰和野戰。 《戰國策·韓策一》：「天下強弓勁弩，皆自韓出，溪子、少府、時力、距來，皆射六百步外。」許慎注《淮南子· 真篇》：南方溪子蠻夷柘弩，皆善材。韓有溪子弩。」少府，官府名，少府所造之弩。時力，作之得時，力倍於常，故名時力。距來，當為「距黍，《荀子·性惡篇》：「繁弱、鉅黍，古之良弓也。」 《漢書·藝文志·兵書略》：《望遠連弩射法具》十五篇。 漢代的弩，有用雙臂拉開的「擘張弩」，和用腳踏的「蹶張弩」兩種。 諸葛亮在蜀時，曾製造一種連弩，稱為元戎，弩箭用鐵製，長八寸，將十枝箭放在一個弩槽裡，扣一次板機，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭隨即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可繼續射出。（武術論集P164） 晉代的弩較漢代大，有「萬鈞神弩」之號。如晉安帝義熙六年十二月（西元410）劉裕用萬鈞神弩，連破盧循。 宋神宗熙寧元年（西元一０六八），李宏發明踏張弩，名叫神臂弓，《宋史》說：「身長三尺二寸，弦長二尺五寸，箭木羽長數寸，射三百四十餘步，入榆木半箭。」具有射程遠，重量輕的優點，所以一直流傳到明代。 北宋時，床弩盛行，《武經典要》載有雙弓的雙弓床弩、大合蟬弩、斗子弩和三弓的手射弩、三弓弩。明代末年，弩漸衰落，清朝軍隊已經不用為戰鬥武器了。 十八般兵器——槍長槍之物，由來最古，車戰時代，將士利用長兵，弓矢之外，惟以矛為最適宜，故矛有丈八之稱，槍之來，實始於此；惜當時雖為戰鬥之具，惟無一定使用之法；兩陣相對，不過借此兵器，遙相擊刺而己。相傳槍實傳自苗蠻，槍譜載：西方有武吃氏者，民以勇悍著，不論男女，都嫻武藝，藝精者王，群眾慴服，莫敢有違；故武吃氏之族，小兒五六歲，即令習武，孱弱不能軍者，父母棄之，裡人不與伍；其族尤以長槍法著，槍長七尺至八尺，金其鋒而以木為柄，舞動時，寒星點點，銀光皪皪，潑水不能入，用以臨敵，矢石所不能摧，此有槍法之始也。按西方疑指西域，武吃氏之族，不得其考矣。至於此法於何時傳入中原，則又各異其說，亦不必深究。總之槍法之起於武吃氏也，可以無疑。 槍和矛一樣，是古代戰場上使用最廣的長形刺兵，後漢已有載錄，但是刀刃銳長，還未脫離矛頭形式。因為長矛使用不便，晉代開始逐漸流行用槍，當時所用的青銅矛頭，體制也較以前略小，已與後世的鐵槍頭相類了。唐代善槍者甚多，《五代史·王彥章傳》說：「彥章為人饒勇有力，能跣足履棘行百步，持一鐵槍，騎而馳突，奮疾如飛，而他人莫能舉也，軍中號王鐵槍。宋代以後，矛在基本上就被槍所代替了，未曾公亮的《武經總要》就列舉了十八種宋代長桿鐵槍，其中有：搗馬突槍、雙鉤槍、環子槍、單勾槍、拐槍、拐突槍、錐槍等。南宋抗金名將岳飛，極善使槍，至今尚有岳家槍法。 《宋史·李全傳》：李全「以弓馬矯捷，能運鐵槍，時號『李鐵槍』。」全妻楊氏，「二十年梨花槍，天下無敵手」。 戚繼光《紀效新書》說：「長槍之法，始於楊氏，謂之曰梨花，天下鹹尚之；其妙在於熟之而已，熟則心能忘手，手能忘槍；圓精用不滯，又莫貴於靜也，靜而心不妄動，而處之裕如，變幻莫測，神化無窮。」金庸的《神雕俠侶》中，楊康用的就是楊家槍法。 明代是武術發和分枝的盛期，所以槍術在這個階段，理論和技術都有明顯的提高，各家槍法，相競爭艷。何良臣《陣紀》說：「馬家槍、沙家竿子、李家短槍，各有其妙，長短能兼用，虛實盡其銳，進不可擋，速不能及，而天下稱無敵者，惟楊氏梨花槍法也。」當時推崇楊家槍法，是因為楊家槍「有虛實，有奇正；其進銳，其退速；其勢險，其節短；不動如山，動如雷震」。明崇禎八年（西元1635），兵部侍郎畢懋康《軍器圖說》，載有一幅噴火燒灼的梨花槍，並說明道：「梨花槍以梨花一筒，繫縛於長槍之首，發射數丈，敵著藥昏眩倒地，火盡則用槍刺敵。」這種槍兼有火器效能，在新式火器出現之前，顯然是一種有效的利器。 到了晚清，長槍趨於簡單，偏重扁鏃形刃，圓底筒，直到今天武術運動就是使用這種類型。目前流行的槍有大槍、花槍、雙頭槍、短槍、雙槍、鉤、槍等。槍的用法主要有：扎、刺、撻、抨、纏、圈、攔、拿、撲、點、撥、舞花等。 十八般兵器——刀大刀本亦為車戰時代之利器，其法初止斫砍劈勒而己，初無制敵之種種神化也，與丈八蛇矛，殆同其功用。迨夫後代，戰爭變法，易車而馬而步，用大刀之將士，知成法之不足制勝，乃各本其戰之經驗，而想出種種利用大刀之法，俾為殺敵制果之助，於是乎有種種變化矣。大刀之最著者，為關王刀，蓋即關羽之刀法也；三國誌載關王刀，重八十二斤，長一丈二尺；古之度制，較今為短，合之今度制，長僅八尺有奇耳；今世之大刀，蓋皆彷此，即刀法亦本此而變化之也。考大刀之種類，亦正不止關王刀一種，如撥風刀、大斫刀、九環刀、兩刃刀等，皆大刀也，其式樣不同，而名亦因之而異。至其用法，則殊途同歸，初無若何之大區別也；故關王刀。可謂之為大刀之祖，其他各刀，皆自此脫胎而出者，雖各有變化，要皆未能及其精密神化，足征完善也。我今即以此刀編為講義，以公同好，抑亦遵古法也。 漢劉熙《釋名·釋兵》：「刀，到也，以斬伐到其所乃擊之。其末曰鋒，言若蜂刺之毒利也。其本曰環，形似環也。其室曰削，削，峭也。其形峭殺，裹刀體也。室口之飾曰棒，棒，捧束口也。下末之飾曰埤，埤，卑也，在下之言也。短刀曰拍髀，帶時拍髀旁也；又曰露拍，言露見也。」埤 玉+卑郭子橫《洞冥記》：「黃帝采首山之金，始鑄為刀。」（《初學記·武部·刀》） 《初學記·武部·刀》：歷代有吳刀、赤刀、容刀、鸞刀、鄭刀、孟勞、西戎利刀、昆吾割玉刀、鳴鴻刀、百辟寶刀、百鏈、青犢、漏影三刀。 曹丕《典論》：「魏太子丕造百辟寶刀，一曰靈寶，二曰含章，三曰素質，又作露陌刀，一名龍鱗刀。」 梁陶弘景《古今刀劍錄》（收入《漢魏叢書》中）p747。 《初學記·武部·劍》：《春秋繁露》：「禮之所興也，劍之在左，青龍象也；刀之在右，白虎象也。」 漢劉熙《釋名·釋兵》：「佩刀，在佩旁之刀也，或曰容刀，有刀形而無刃，備儀容而已。」 刀是我國最早出現的兵器之一，原始人用它切、砍，劃、刮，或割獸皮之用。殷商的銅刀就脫胎於原始的石刀，並出現了大型的戰刀。周代所用的環首長刀，不僅漢代亦用，而且傳至日本、朝鮮。漢代帝王公卿，均佩刀而不復佩劍，可見刀之作用在漢代尤為突出。 《三才圖會·器用》卷六：「關王偃月刀，刀勢即大，其三十六刀法，兵仗遇之，無不屈者。刀類中以此為第一。」 唐代漸改為無環的裝柄刀，刀在軍事上的應用，已超了過劍。 《唐書·杜伏威傳》：「伏威邑人也，貌魁雄善用兩刃刀，其長丈，名曰拍刀，一揮殺數人，前無堅對。」 宋代，承襲三國、兩晉、隋、唐之制，傳統單刀只一色，刀形笨重，鐵刃也寬。其餘大刀則廣用之，有屈刀、掩（揠）月刀、。眉尖刀、鳳嘴刀、筆刀等。 明代多仿日本刀式，作雙手握柄砍殺的長刀，可以削斷或砍損對手的長兵之柄，。戚繼光《紀效新書》：「長刀，自倭犯中國始有之。倭善躍，一進足則丈餘，刀長五尺，則丈五尺矣。我兵短器難接，長器不捷，身多兩斷。」 武術家們常用「刀如猛虎」來形容刀的勇猛彪悍，雄健有力。大刀屬於長兵器，俗云「大刀看刃」，就是在用刃上，做到劈、抹、撩、斬、刺、壓、掛、格等工夫。單刀、雙刀都是短兵器，語謂「單刀看手，雙刀看走」，所以單刀講求裹胸和劈、砍、刺、撩、抹、攔、截等刀式，而雙刀則講究兩手用力均勻，刀式清楚，步點靈活，上下協調，以顯出「葉裡藏花，雙蝶飛舞」的姿態。目前流行的有朴刀、三尖兩刃、雙環刀、長刀（雙手刀）等。 十八般兵器——劍劍，古之聖品也，至尊至貴，人神鹹崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。 劍創始自軒轅黃帝時代。據黃帝本紀云：「帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」；又據管子地數篇云：「昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。以上兩說，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。 據以上所述，無論劍之創始人為誰，其出生於黃帝時代，可無置疑。黃帝於民元前四六一五年﹝公元前二七０四年﹞建廟，國號有熊氏，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故後人稱之「短兵之袓」，確可當之無愧。 自黃帝至東周，大多以銅鑄劍，劍質頗佳，煉製技術亦逐漸進步。春秋戰國之時，並定劍制，詳言制劍之法。周禮考工記云：「 周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘﹝按：周禮六兩半為一鏘﹞，謂之上制，上土服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之 」。又考古記云：「劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔﹝即劍身﹞。背刃以下，與柄分隔青，謂之首﹝即劍盤﹞，首以下把握之處曰莖﹝即劍柄﹞，莖端旋環曰鐸」。 由上文可知，劍為具有鋒刃之尖長兵器，而其大小長短，端視人體為標準，是以須量人而定。鄭鍔更於劍有所詳解，謂「人之形貌大小長短不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而己。故為三等之制，以待三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍長其莖，則三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也，故謂上制。唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖，莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三其莖，則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制。士之形短而力微者，可以服焉」。 上述劍制，大抵沿用於遠古，歷代仍多變更，自秦至宋，改易尤鉅。鄭鍔云：「若以秦漢之劍與宋時之劍比較，則宋時長劍有二十一寸三分，漢時長劍僅十七寸九分。宋時短劍十五寸二分，漢時短劍僅十寸五分，故宋時之劍較漢時之劍長，且品質更優」。言雖如此，當有所據，然亦未便苟同。蓋以劍之用途，雖非專供殺戮，亦為文士之飾品，然究仍以防身拒敵為主，如劍長則運用不便，劍短則難期致遠，短者輕而不易擊堅，長者重而揮動遲緩，二者均非劍制所宜。證以古籍有言：「漢高祖仗三尺劍而得天下」，則漢代劍長不及兩尺之說諒有所誤。若綜合劍史所記，大抵古劍之長，由一尺三寸至四尺多不等，其重量則為二至三斤，正符因人設制，應屬可信。 劍既亦為仕宦書生所同好，於是流為藝品，始則於劍身之上彫銘刻畫，繼則於劍柄上美化其型，附加蕙飾，進而於劍鞘上鍍金嵌玉，各其匠心，歷代相傅，靡有不然。 劍是短兵的一種，脫胎於矛形刺兵及短匕首，始原於殷商以前，形極為短小，僅有短平莖，而無管筒。古人用此劍插腰，可割可刺，抵禦匪寇與野獸。到了周代，尤其是春秋、戰國時期，已成為主要短兵器，士類必有之佩備。連馮諼與漢初的韓信，雖然貧至無食，也仍然隨身攜帶。著名的有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。春秋時的龍泉劍，仍有一隻藏於故宮，至今仍很鋒利，證明我國在劍的製造和使用上，有著很悠久的歷史。 《初學記·武部·劍》：「其後楚有龍泉，秦有太阿、工 ，吳有干將、鏌耶、屬鏤，越有純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕諸劍。」 《管子》曰：「昔葛天盧之山，發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也。」 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「越王乃使使聘之，問以劍戟之術。處女將北見於王，道逢一翁，自稱袁公，問於處女：『吾聞子善劍，願一見之。』女曰：『妾不敢有所隱，惟公試之。』於是袁公即執林於竹，竹枝上頡橋未墮地，女即捷末，袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。見越王，越王問曰：『夫劍之道則如之何？』女曰：『妾生深林之中，長於無人之野，無道不習。不達諸侯，竊好擊之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若彷彿。呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。』越王即加女號，號曰『越女』。」（其言妙契精微，深得劍術之要。所謂「門戶陰陽」，即鬥劍時進退縱橫之法。而「內實精神，外示安儀」，則是描述鬥劍時精神貫注，從容不迫，觀變進招的形態。） 金庸更將此段傳奇，寫進了他的武俠《越女劍》中，將劍道的至高境界，作了非常深入的刻劃與探討。 在劍的演練中，一般分為「站劍」和「行劍」兩種。「站劍」一般指動作迅速敏捷，靜止動作沉穩，富雕塑性。而「行劍」則相對顯得停頓較少，動作連續不斷，均勻而有韌性。同時劍還有長穗、短穗之刀，穗又稱穗袍，它的作用是舞動以惑敵，演練時顯得龍飛鳳舞，形象優美。尤其長穗，隨劍飄舞，更顯神妙。 練劍要求身與劍合，劍與神合。《綠水亭雜識四》中說：劍「鋒鍔如槊刃，而以身為之柄，微州目連猷人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。」這裡說的「以身為柄」，就是說以身領劍，這是練劍之要。 《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：「越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人為陣關下。」（《典略》：「周有屈盧之矛。」） 漢劉熙《釋名·釋兵》：「劍，檢也，所以防檢非常也；又斂也，以其在身拱時斂在臂內也。其旁鼻曰鐔，鐔，尋也，帶所貫尋也。其末曰鋒，鋒末之言也。」 《戰國策·韓策一》：「韓卒之劍戟，皆出於冥山、棠溪、墨陽、合膊。鄧師、宛馮、龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁。」鄧師，鄧國有工鑄劍，因名鄧師。宛馮，宛人於馮池（滎陽）鑄劍，故號。龍淵，河南西平有龍泉水，亦名龍淵，可以淬刀劍，特堅利，故名。太阿，《吳越春秋》：吳有干將，越有歐冶，《吳越春秋·闔閭內傳》：闔閭「請干將鑄作名劍二枚。干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作為二枚，一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英。候天祠地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流。……於是干將妻乃斷髮剪爪，投於爐中。使童女童男三百人鼓橐裝，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫耶。陽怍龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻之。闔閭甚重。」 《吳越春秋·闔閭內傳》：「湛盧之劍惡闔閭之無也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤，得王湛盧之劍於床，昭王不知其故，乃召風鬍子而問，……風鬍子曰：『臣聞吳王得越所獻寶劍三枚，一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛盧。魚腸之劍已用殺吳王僚也，磐郢以送其死女，今湛盧入楚也。……臣聞越王允常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對曰：「魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父。」故闔閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無益於人，故以送死。一名湛盧，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折衝拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道。今吳王無道，殺君謀楚，故湛盧入楚。』」 《初學記·武部·劍》：趙曄《吳越春秋》曰：「越王允常聘歐冶子作劍五枚，三大二小，三曰豪曹。秦客薛燭善相劍，王取豪曹示之，薛燭曰：『實非寶劍也。今豪曹五色，黯然無華，已殞其光，亡其神，此劍不登斬而辱，則墮於飲中矣。』王曰：『寡人置劍盧竹上，過而墜之，斷金獸之頸，飲濡其刃，以為利也。』」 《初學記·武部·劍》：《吳越春秋》又曰：「越王允常聘歐冶子作名劍五枚，一曰純鉤，二曰湛盧，三曰豪曹，四曰魚腸，五曰巨闕。秦客薛燭善相劍，越王取豪曹、巨闕、魚腸等示之，薛燭皆曰：『非寶劍也。』取純鉤示，薛燭曰：『光如屈陽之華，沉沉如芙蓉始生於湖，觀其文如列星之行，觀其光如水溢於塘，此純鉤也。』取湛盧示之，薛燭曰：『善哉！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神，服此劍，可以折衝伐敵，人君有逆謀則去之他國。』允常乃以湛盧獻吳，吳公子光弒吳王僚，湛盧去如楚。」 《史記·蘇秦列傳》裴 《集解》引《吳越春秋：「楚王召風鬍子而告之曰：『寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人欲因此請二人作劍，可乎？』風鬍子曰：『可。』乃往見二人作劍，一曰龍淵，二曰太阿。」 《初學記·武部·劍》：《賈子》：古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。」 《初學記·武部·劍》：《春秋繁露》：「禮之所興也，劍之在左，青龍象也；刀之在右，白虎象也。」 《周官》：「桃氏為劍，臘（兩刃）廣二寸有半寸，兩從半之（劍脊兩面殺趨鍔者），以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其後，身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。」 《孔子家語·好生》：「子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：『古之君子，固以劍自衛乎！』」 《莊子·說劍》：「趙文王喜劍，劍士夾門，而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者，歲百餘人。」由此可見，當時劍術是作為主要武藝存在的。 《史記·項羽本紀》：「范增起，出召項莊，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。』……項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，以身翼蔽沛公，莊不得擊。」……張良曰：『今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。』」 《漢書·藝文志·兵書略》：《劍道》三十八篇。 漢代劍術已甚精備，鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳峞A正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：『昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今余亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。』一坐盡歡。」（《三國誌·魏書·文帝紀》裴松注引）這段有聲有色的記載，反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。 楊泉《物理論》：「阮師之作刀，受法於金精之靈，七月庚辛，見神於冶監之門，向西再拜，金神教以水火之齊，五精之鏈，用陰陽之候，取剛柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夾刃，方口洪首，截輕微不絕絲發之系，斫堅剛無變動之異。」 但自唐開始，士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以禦敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。 從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這顯然對劍術的發展有相當的阻作用。 舞劍在唐代興盛起來，杜甫＜舞劍器行＞描述公孫大娘舞劍絕技：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。 如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。 明唐順之《武編》說：宋太宗「選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。」這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，至今我們演練的武術套路中，亦有所見。 金庸《笑傲江湖》中的「沖靈劍法」，就是驚絕的特技。 明代各武術流派，在劍術應用的基礎上，創造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀》所云：「卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之願應法，馬明王之閃電法，馬起之出手法」等，這些劍法為後世劍術的發展，提供了有益的素材。 明代各武術流派，在劍術應用的基礎上，創造了不少珍貴的劍法，如何良臣《陣紀》所云：「卞莊子之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之願應法，馬明王之閃電法，馬起之出手法」等，這些劍法為後世劍術的發展，提供了有益的素材。 劍的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、攪、壓、掛、雲等為主。它的特點是剛柔相濟、吞吐自如，飄灑輕快，矯健優美，正如拳諺所形容的「劍似飛鳳」，由此可知其妙。 十八般兵器——矛矛為兵刃中最長之物，故有丈八蛇矛之稱；惟所謂丈八者，以周尺計之，合今之通用尺一丈四尺有奇；以此推之，則矛之由來，實在周代，或周代以前，來歷亦甚悠久，惟當時戰術未精，各種兵刃使用之法，亦極簡單，非若後之武術，以繁取勝，以多矜奇也。車戰時代，兩陣相對極遠，非長兵不能及；故利用槍矛以為進攻之具，而佐之箭弩，矛之所以長丈八者，亦由於是。至馬戰時代，矛已覺其太長，不免有周轉不靈之病，故用矛者已不若用槍者之多矣。以迄近代，火器盛行，古兵刃淘汰殆盡，即習武者亦類多不知矛之使法，不若刀槍等法，尚未絕傳也。茲在舊書攤上得抄本一，題曰「長矛八法，」想系古之有心人，圖繪以示後人者；考其使用之法，與長槍略同，槍中有八母槍，蓋即脫胎於此，槍出於矛，其信然也。 矛屬於刺兵，是槍的前身。原始社會，人類就用獸角、竹片、尖形石塊刺殺動物，後來加上柄，就成了矛。周代五兵，矛佔其二，可知為主要兵器。 馬衡《凡將齋金石叢稿》：「矛，宜刺之兵也，三分其長，二為刃、一為。刃之脊隆起，脊之兩旁微陷，以通空氣，取其刃而易拔也。」 《周禮·考工記·廬人》：「廬人為廬器，戈六尺有六寸，殳長尋有四尺，車戟常，酋矛常有四尺，夷矛三尋。凡兵無過三其身。過三其身，弗能用也。而無已，又以害人。故攻國之兵欲短，守國之兵欲長。攻國之人眾，行地遠，食飲饑，且涉山林之阻，是故兵欲短。守國之人寡，食飲飽，行地不遠，且不涉山林之阻，是故兵欲長。」 《周禮·考工記·廬人》：「酋矛，常有四尺；夷矛，三。」鄭玄註：「八尺曰尋，倍尋曰常。酋、夷，長短名；酋之言遒也。酋，近；夷，長矣。」 《周禮·考工記·廬人》：「凡為酋矛，參分其長，二在前，一在後，而圍之；五分其圍，去一以為晉圍，參分其晉圍，去一以為刺圍。」 1974年在陝西臨潼秦始皇陵的秦俑從葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、鏃、矛、戈、鉞、吳鉤等。就是兩千兩百年前，秦代軍隊武器裝備的再現。戈、矛、戟這三種兵器，都安有三公尺左右的長木柄，下端裝有銅，有的矛柄長達6.3公尺。 漢代，矛的形制甚多，漢劉熙《釋名·釋兵》：「矛，冒也，刃下冒矜也。下頭曰：入地也，松櫝長三尺，其矜宜輕，以松作之也。櫝，速櫝也，前刺之言也。」 漢劉熙《釋名·釋兵》：「矛長丈八尺曰俏，馬上所持，言其俏俏便殺也；又曰激矛，激截也，可以激截敵陣之矛也。仇矛，頭有三叉，言可以討仇敵之矛也；夷矛，夷，常也，其矜長丈六尺，不言常而曰夷者，言其可夷滅敵，亦車上所持也；矛，長九尺者者也，霍也，所中霍然即破裂也。殳矛，殳，殊也，長丈二尺而無刃，有所撞 於車上，使殊離也。」俏 犬+肖漢劉熙《釋名·釋用器》：「仇矛，仇，讎也，所伐則平，如討仇讎也。」 漢劉熙《釋名·釋兵》：「 （小矛），延也，達也，去此至彼之言也。」 《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：「越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人為陣關下。」（《典略》：「周有屈盧之矛。」） 十八般兵器——盾盾，亦為古兵器，其發明也，較弓箭為後，且竟謂為因有弓箭之後，始有盾牌，亦無不可。弓箭之用，既能殺人於百步或數步之外，其利用較之長矛大戟，止能於對面取人者，固不可以同日語，而戰爭之時，利用之者，日多一日，惟雙方如用弓箭以為戰，實不啻以命相搏，有智者出，知人之皮朋尤非戰爭之道，必也得一物以抵抗之，克制之，使箭失其效用，然後可以自護而取人；甲冑之堅，不足以禦箭也，兵刃之利，不足以檔箭也；於是乎盾牌之法尚矣。盾之制，不知始終於何時，但以其功效言之，一定有弓箭以後，始有之也。按時代推之，當在春秋之世；當時之有盾，不過專為抵禦敵人之弓箭者，後世稱之曰擋箭牌，其取義至為明顯，護身禦敵，誠足以傲諸兵刃而有餘矣；蓋非特不能傷盾之毫釐，即其他一切兵刃，亦不難為於盾；自盾之出，而各武器，鹹斂其鋒芒，而爭相習尚矣；惟當時止用以擋禦，極為呆滯，此非盾之不良，實因無靈妙敏捷之法以運用耳；其後逐漸演進，施用亦漸得法，至漢而盾法昌明，習者亦多，非但足以自衛，抑亦可以攻人，其成效乃大著於世，光武部將馬武，有弁目數十人。皆擅盾牌。每戰輒先軀，衝鋒陷陣。所向無敵。矢石如雨。不能傷其毫髮，大小數十戰，累建奇功，此可見盾之為功，非但自衛已也。當前之堅甲利兵，破之如催枯拉朽耳。其後人知此物實為戰爭利器，為將者且於一軍中挑選精銳，專練盾牌，另行編為一隊，以為戰爭時之用，亦有全軍習此者，盾之見重於世也如此，累世相傳，以至於清中葉。尚有馮子才劉永福所部之盾牌軍。數與外人戰。皆賴此以取勝。雖外人火之猛，槍械之精，無所懼也。後竟為列強所忌，由海牙和平會禁止編號練，盾牌君隊從此絕滅，殊堪痛惜，今茲已無復擅萴哦讋者矣。 盾是大家所熟悉的古代防禦武器。早在商代已有盾，周盾更為完善。《周禮·司兵》明周時已有五種盾。士卒用手執盾，可以遮擋敵人兵器，尤其弓箭的進攻。如《韓非子》上說：「趙簡圍街，犀盾遲櫓，立於矢石之所及。」說明盾之堅固，不畏弓矢弩石，及近距離無傷。 《周禮·夏官·司兵》：「司兵，掌五兵、五盾。」鄭玄註：「干櫓之屬，其名未盡聞也。」林尹按：古有大盾、步盾、子盾等。 《周禮·夏官·司戈盾》：「司戈盾，掌戈盾之物而頒之。祭祀，授旅賁殳、故士戈盾。授舞者兵，亦如之。」 在科學不發達的古代，盾牌是重要的防禦武器，所以類繁雜。如下： 漢劉熙《釋名·釋兵》：「盾，也，跪其後，避刃以隱遁也。大而平者曰吳魁，本出於吳，為魁帥所持也。隆者曰滇，盾本出於蜀，蜀、滇所持也。或曰羌盾，言出於羌也。約脅而鄒者曰陷虜，言可以陷破虜敵也，今謂之露見是也。狹而長者曰步盾，步兵所持，與刀相配者也。狹而短者曰孑盾，車上所持者也。孑，小稱也。以縫編版謂之木絡，以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾，皆因所用為名也。」 曹丕《典論·自敘》：「夫事不可自謂己長，余少曉持復，自謂無對；俗名雙戟為坐鐵室，鑲 為蔽木戶。」（《三國誌·魏書·文帝紀》裴松注引） 唐代時有一種盾牌叫彭排（或旁排），指皮木漆質的盾，其名有膝排、團牌、漆排、木排、聯木排、皮排六種。 宋代盾牌形制不同，小盾為馬戰和步戰用，大盾攻城時可用，且有木盾、鐵盾之分。大盾：《宋史·趙贊傳》：「世宗移兵趨濠，以牛革蒙大盾攻城。」木盾：《宋史·曹利用傳》：「利用至嶺外，遇賊武仙縣，賊持健標，蒙采盾，衣甲堅利，鋒鏑不能入，利用使士持巨斧長刀破盾。」盾之威力：《宋史·宗越傳》：「家貧無以馬，常刀盾步出，單身挺戰，眾莫能當。 明代槍、炮已有相當威力，但用有限，盾牌仍然發揮其作用。尤其在抗倭戰場上，戚繼光採用輕捷的籐牌兵屢勝倭寇。戚繼光《紀效新書》：盾牌「其來尚矣，主衛而不主刺，國初本加以革，重而不利步」，故改「以籐為牌，銃子雖不御，而矢石槍刀皆可蔽」。至於演練籐牌的方法，何良臣《陣紀》說道：「賴禮衣勢、斜行勢、仙人指路勢、滾進勢、躍起勢、低平勢、金雞闖步勢、埋伏勢」八種，至於姿勢，則要求「盾牌如壁，閃牌如電，遮蔽活潑，起伏得宜」。都是靈活的上步、退步、小跳步等。 清軍入關時已有籐牌軍，牌用堅籐制，呈反荷葉形，因其堅又有伸縮性，所以抵禦刀劍槍斧及矢鏃彈丸，頗有效，多為衝鋒陷陣之步兵用。今天這古老的防禦武器，卻成了我們武術鍛煉中的器具，用盾牌進行的對練項目，如盾牌刀對單刀、盾牌刀進棍、盾牌刀對朴刀等，不僅在國內表演時受到大眾的歡迎，而且在國外表演也到好評。 十八般兵器——斧與戈矛同時，亦為古仗之一。黃帝時即有斧銊之名，在當時非但用為兵器，抑且用為刑罰之具。刑書釋名載：黃帝五刑，四曰斧銊。按五刑即甲兵、刀鋸、鑽鑿、斧銊、鞭撲、是也。由此推之，則斧之始於黃帝時也，其理甚明；惟當時並無所謂三十六法，對敵時不過亂砍亂劈而巳；迄漢時，南中蠻人創斧法，亦如槍法之創於武吃氏而流入中原者，惟始創者之為何人，則不可考據矣。其法初亦無三十六手之多，後之武師，從而增益之，使變化不測，成為戰陣之利器，故今傳板斧有三十六法也。 漢劉熙《釋名·釋用器》：「斧，甫也，甫，始也。凡將製器，始用斧伐木，已乃制之也。」 斧之溯源甚早，原始人類，即知拾利石為劈器。而最早之銅斧，見於商代，不僅用於武事，而且有的雕刻嵌鏤，極為精美，已為儀仗之用。周代用斧風氣不如商代，到了雙鋒劍出，與刀並用後，斧就更少人使用了，只作為砍迤工具，或為樂舞儀仗及斬殺之器。斧雖不作為主要兵器使用，但各代均有使斧者，尤其生活在北方地區的民族，喜練斧類兵器。 宋曾公亮《武經總要》載有大斧、鳳頭斧，都是隋、唐遺制。元代軍隊喜用小斧、大斧和寬體大斧。清代將士喜用雙斧，斧柄僅有尺餘，斧刃甚小，雙斧均可插腰，戰場上使用靈活。 我國史籍中鮮見斧兵的記載，而古典中則多有描述。《三國演義》第五十二回：「道榮出馬，手使開山大斧，……輪大斧竟奔孔明。」《水滸傳》第三十八回說黑旋風李逵，「使兩把板斧」，第七十二回說李逵「拿著雙斧，大吼一聲，跳出店門」。從這些反映的情況，我們可以看出，斧是歷代廣為使用的兵器，所以它也成了民間武藝中一般俠客的常用兵器之一。 斧的主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、摟、截等，舞動起來顯得粗獷、豪壯，可以顯出劈山開嶺的威武雄姿。 十八般兵器——鉞銊為斧之由來，以時代論則為同時，以形式論亦正彷彿；書曰：「王左杖為銊，注銊大斧也。」按此可見斧銊本無甚巨大之分當，惟銊與斧，如完全相同，何不徑名之曰大斧，而必名之為銊，此顯見其相似而不能相混也。銊頭較斧大三之一，桿端比斧多一矛頭，長約一尺六寸，故銊桿長於斧桿者亦尺六七寸；斧桿末端無鑽，故三十六法中無點逗各法也；銊則亦如槍桿，末端有三尖之鑽，以備匆忙時作點格之用；至其餘之搆造，則完全與斧相同，重量亦彷彿。斧之與銊，亦猶槍之與矛，箭之與弩，形式之不同者，僅毫釐問耳；至其功能，亦不甚判別，故能得三十六法之精髓者，銊斧可並用也。 鉞是斧的一種，但比斧大。 漢劉熙《釋名·釋兵》：「鉞，豁也。所向莫敢當前，豁然破散也。」（釋名未見） 春秋、戰國時，鉞出土較多，但已漸失其戰器性質，而變為儀仗飾品及明堂禮樂舞蹈之用。這是因為刀劍廣泛應用在戰場，而使笨重的鉞退伍了。 十八般兵器——戟戟為古兵器之一，創於弓箭之後，形與戈略同，皆橫刃也；舊說為直刃，不知何本？其所異於戈者，援略昂起，成斜出形，而內上亦有刃。古顯貴之家，皆立戟於門，以示官勳，是則又以兵器而兼為儀仗矣。其後又略變形式，援與柲之間，架以橫樑，而援成反裝之新月，形變橫刃之內而為直刃之槍尖，且有架橫樑於柲上，兩面各作一倒裝之半月形者，名之曰方天畫戟；橫樑之下，又裝以鐵製古錢或古錠，不知其何用，豈後人矜奇眩異，即兵器亦加以裝飾耶？惟今日武器中所見之戟，皆用方天畫戟之式，或單刃或雙刃不一。至古戟則非但不可見，即圖其形以示武師，或且瞠目而不能稱其名，於是而歎古器之失傳，古法之不可多得也。至戟之變體，不知始於何時，而後入竟棄古器而就此，諒有合用之處，然亦盡可另立名目，何必定借戟以為名，若二器相類，猶有可說，今二物回乎不同，絕無相似之處，沿習用之，未可不合。著者非必求奇異，實不能隨俗，亦未敢苟同也；依次錄之，縱人非我，所弗計也；世之精嫻武事者，或不至盲從耳。 戟為戈、矛合體之兵，柄前安直刃以刺敵，旁有橫刃，鈳勾啄敵，具有勾刺的雙重作用。 1975年北京近郊發掘周初（約西元1120年）木槨墓，出土青銅兵器中，有「戟」九支，證明了：「戟」這種中國特有的兵器，至少已有三千年以上的歷史。 周代大戟的出土，說明在周時已廣為使用。古籍所載「棘」即「戟」。《左傳·隱公十一年》：「穎考叔挾 以走，子都拔棘以逐之。杜預註：「棘，戟也。」戟又為戰國時的五兵之一，可知戟為當時常見的兵器。 1974年在陝西臨潼秦始皇陵的秦俑從葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、鏃、矛、戈、鉞、吳鉤等。就是兩千兩百年前，秦代軍隊武器裝備的再現。戈、矛、戟這三種兵器，都安有三公尺左右的長木柄，下端裝有銅，有的矛柄長達6.3公尺。 漢劉熙《釋名·釋兵》：「車戟曰常，長丈六尺，車上所持也。八尺曰尋，倍尋曰常，故稱常也。手戟，手所持 之戟也。」 《周禮·考工記·廬人》：「廬人為廬器，戈 六尺有六寸，殳長尋有四尺，車戟常。」 漢劉熙《釋名·釋兵》：「戈，句孑戟也。戈，過也，所刺搗則決過，所鉤引則制之，弗得過也。」 漢代長兵重戟，長度在長兵與短兵之間。《漢書·東方朔傳》：「武帝坐未央前殿，東方朔執戟立。」說明漢代文臣亦執戟。（？）又有雙戟，《三國誌·吳志》：「孫權乘馬射虎，投以雙戟」、「甘寧執雙戟舞」、《魏志》「帳下壯士有典君，提一雙戟八十斤。」。可見當時戟不僅廣用，而且較重。 曹丕《典論·自敘》：「夫事不可自謂己長，余少曉持復，自謂無對；俗名雙戟為坐鐵室，鑲 為蔽木戶。後從陳國袁敏學，以單攻復，每為若神，對家不知所出，先日若逢敏於狹路，直決耳！」（《三國誌·魏書·文帝紀》裴松注引） 晉代，長兵重矛槍，戟已降為儀仗之器，軍士均執槍，而不執戟了。《晉書·王浚傳》：「浚起宅門前路，令廣數十步，曰：吾欲容長戟幟旗。」可知戟已不在戰場上應用了。 唐代戟已廣用於舞具。《唐書·禮樂志》：「太宗制舞圖，命呂才以圖教樂工百二十八人，披銀甲，執戟而舞，每三變，每變為四陣，像擊刺往來，歌者和曰『秦王陣樂』。」此雖是銀甲執戟，但戟已完全失去武器性質，淪為舞具了。 宋代的戟很少用於戰場。《武經總要》在長柄鐵刀類中，繪有一種「戟刀」，可知其形制為適應戰場而變化，不是原形戟了。 清代雜兵中有一種月牙短戟，或名手戟，除月牙刃外，上有尖鋒、曲鉤，亦具有勾兵、刺兵、割兵、兵等作用。 目前仍有練戟者，戟的練法與刀槍不同，戟一般不做舞花，以剁、刺，勾、片、探、掛擄、磕，為主要的招式。 古代戟分戟分馬上戟、步戰戟、雙戟等不同用法，明清以後，同樣形制的戟，各種武術流派，亦有各種不同練法十八般兵器——鞭鞭亦為短兵之一種，其由來與鑭相同，惟戩必雙用，鞭則有單雙軮硬之分；考諸古籍所載，大都系單鞭硬鞭；稽之現在，則都重軮鞭。軮鞭之制，不知起於何時？創自何人？至雙鞭之法，疑後人因見於戩法雙用，攻禦並行之便利，故竊其法，易單為雙。然鞭戩同為無刃之短兵，不過形式稍異；至若掄舞攻禦之法，主力點既完全相同，自不能大異，彼創雙鞭者，亦正見其矜奇眩世耳。鞭之區別如是，而名稱亦至不一，即就硬鞭而言，有竹節鞭，虎尾軮等數種，其餘無論矣；大概皆就其形式而釐定其名耳。然因名之不同，其法亦因之而門戶雜出，多少不同，惟尉遲鞭法為世所崇尚，但近巳不得其傳，甚堪惋惜。此外即尋常之硬鞭法，亦大都拾各短兵之唾余，勉強組成，亦正不可為訓故本編以軮鞭補其缺，不願以魚混珍珠也。 鐵鞭為六角形，鐵鑭為四楞形「大小短長，隨人力所勝用之。」有的鞭首上聯綴一條短鐵鏈，上系兩節鐵棍，稱做聯珠雙鐵鞭。還有一種鐵鏈夾棒，出自西北地區，是受農家打禾連枷啟發創製而成的。 鞭、鑭二者，始源甚早，但鮮見出土文物。《史記·伍子胥列傳》：「及吳兵入城，伍子胥求昭王，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後已。」說明春秋、戰國時期已開始用鞭。 《初學記·武部·刀》：古者用革，以撲罪人，亦以驅馬。故其文從革。《書》曰：「鞭作官刑。」此則施於民也。《傳》曰：「左執鞭弭。」又曰：「雖鞭之長，不及馬腹。」此則施於馬也。其後以竹代革，則策、 二文，又並從竹，蓋因驅策 擊之義以立名也。 後梁戰將王彥音，不僅善槍，而且善鐵鞭。馮雲鶻《金石索》中，圖示了王彥章鐵鞭一幅，「長僅六尺二寸強，重清秤十五斤，凡十九節，每節以銅條束之，柄飾木而束以銅，柄端如槌，四面環列『赤心報國』四字」。（《中國兵器史稿）可知鞭雖屬短兵類，但其形制較長，而且較重，需大力演練。 宋丁度、曾公亮《武經總要》：「鐵鞭多節，系襲晉代遺制。連珠三節鞭亦系胡人器形。鐵P唐代已廣用之。」 宋人喜歡用短小的打擊兵器、主要靠重力打擊敵人，使用者必須是力氣大的人，多在馬上使用，徒手持用則重了一些。 明代出現了兩節鐵鞭，其形略如宋代鐵鏈夾棒，但宋器鐵鏈頗長而短棒怍方體；明器則中鏈甚短，而上下棒均系細圓體，所以其名叫鞭。其他鞭P，明代甚多，何良臣《陣紀》說：「鈀尾鞭、丈八鞭、連珠鐵鞭、豹尾鞭、鐵鞭，各有專門，但身法、手法、步法，皆由拳棍上來。」此可知，明軍中多有用鞭者，而且重視以拳棍技術為基礎，來提高高鞭的實戰能力。 清代鞭形制已有軟硬之分，但軟硬之廣用，是在清軍入關之後，因為當時滿族人及北方人喜練這種鞭。當時為九節鞭，每一節長僅三至四寸，聯以鐵環，不用時，可以收小握於一手之中，或圍繞腰際。用時抽開鞭頭，套索於腕，猛力一抽，鞭即挺直，可用其擊、笞、勾、縛，善用者常可勝敵人之刀劍，一擊而可拖拉敵頸或腿，使其倒地。 還有一種木質鞭桿，其長度以人之一臂加肩寬度之，亦稱「短鞭」。因其形短小，用時極方便。 鞭有單、雙、軟、硬之分，其質有銅、鐵、鐵木、純木之別，與用皮革製成，驅趕牛馬的鞭子，是完全不同的器具。但軟鞭類的七節鞭、九節鞭、十三節鞭等，與趕牛馬的鞭子，在來源上，可能有一定的關係。 鞭與鑭使法相似，主要以擋、摔、點、截、掃、盤、板、戳、攔、撩、撥，以及絞壓等主。它要求演習者在身法上轉折圓活，剛柔合度；步伐輕捷奮迅，與手法緊密配合。 軟鞭是軟硬兼施的兵器，其特點是身械協調性強，演練者強，既要有擊打速度，又要體現靈巧的方法。尤其舞動時，上下翻飛，相擊作響，如銀蛇飛舞，使人眼光撩亂，因此有極好的表演效果。弩。明代末年，弩漸衰落，清朝軍隊已經不用為戰鬥武器了。 十八般兵器——鑭鑭為短兵之一，方形有四稜，連把約長四尺，因形似簡故名。鑭無刃，每距六七寸有節者，名竹節鑭；自把至端，完全平直者，名方稜鑭；蓋以形之不同而變更其名也。考鑭之由來，與劍為同時；至二十四法之出，則在秦漢以後，創自何人，亦不復可考；惟以短兵利於步戰之故，後人多有習之者，即今南北拳家，類能嫻之；亦正如單刀軮鞭之攜帶便利，可隨身防護也。惟鑭無單用，法重雙行，故後人有雌雄鑭鴛鴦鑭等名，亦矜奇胘異，增減原有之二十四法，而另立門戶者；然終脫不了此母法也。且有用長兵之人，而藏鑭腰間，以防不測者；是則鑭為短兵而兼為暗器矣，此大都皆後人之自作聰明，立偽欺人，不可為訓也；世之學武者，宜遵古法行之，庶不至多所皆謬。 鐵鞭為六角形，鐵鑭為四楞形「大小短長，隨人力所勝用之。」鞭、鑭都屬短兵器，因為二者形制相似，所以歷代都把鞭、鑭相提並論。宋《武經總要》：「鐵鞭、鐵鑭二色，鞭，其形大小長短，隨人力所勝用之。有人作四稜者，謂之鐵鑭，謂方稜似形，皆鞭類也。」明《武備志》亦同。 清王《兵仗記》說：「與劍相類者為鐵鑭，無刃起四稜，言方稜似P也；有與為類者為鐵鞭，純鐵為之，狀如竹根節也。鞭、鑭大小長短，各隨力所勝用之。」由以上歷史專著，我們可以瞭解，鞭形戕如竹根節，而狀為四稜體，二者長短因人而異，以力量大小而權衡。 鞭與鑭歷代視之為雜兵，因為在短兵器中不及刀、劍用之廣，除雙鞭雙鑭外，多配於其他兵器作戰，尤其和長兵為伍來使用。 唐初的戰將秦瓊善使雙鑭。 十八般兵器——鎬撾亦為古兵杖之一，形式奇特，長一丈三尺，柄端安一大拳，拳握一筆，純以鐵製，其重量不亞於斧銊，舊式儀仗中時見之。此器大約赤始於周秦之世，非猛勇之將，不得其用也，近來習此者，巳寥若晨星，蓋古法失傳矣。惟錘钂之法，皆脫胎於此，略能想像耳。嵩山拳叟李傑，曾從名武師真傳，轉輾傳授，故北方健兒多能之者。法只十五手，而各勢不同，非若刀槍劍斧等法之有重複，意古人隨勢換法，並未加以組織耳；然按掄舞，亦並不覺其散漫無序，而每手換勢，尤見其神化敏捷之妙；惟器重無鋒，尃以猛攻見長，毫無含蓄之意，未始非微疵也；故力弱之人，決不宜用筆撾，因易遲鈍而受算也。 鎬（撾）、骨朵。錘、椎。 《後漢書·獨行列傳》：溫序「素有氣力，大怒，叱宇等曰：『虜何敢迫脅漢將！』因以節殺數人。」《舊五代史·唐書·李存孝傳》：「陣中易騎，輕捷如飛，獨舞鐵 ，挺身陷陣。」宋洪邁《夷堅丙志·婺州雷》：「面醜黑，短髮血赤色，蓬首不巾，執 如骨朵狀。」 骨朵，本名胍肫，訛為骨朵，現代人猶稱花蕾為花骨朵。這種兵器，類似錘頭，木柄上安裝一個蒜頭或蒺 形的重鐵器，憑藉重力錘擊敵人。 明代的 與宋代的骨朵相似，但柄較短。 椎，在著名的「竊符救趙」故事中，魏國公子信陵君無忌，竊得虎符，矯詔命將軍晉鄙發兵援趙，晉鄙尚有所疑，即遭勇士朱亥取出暗藏的四十斤重的鐵錐擊殺。過了四十七年，秦始皇巡遊至博浪沙時，張良使大力士懷一百二十斤重的大鐵錐埋伏路旁，企圖行刺，而誤中副車。這種可以隨身攜帶的鐵錐，沒有固定形狀，隨使用者的力氣而制漢初淮南厲王劉長，刺殺辟陽侯審食其時，用的是一種小型的金錐。 錘，是一種帶柄的 狀打擊兵器。元朝蒙古騎兵善用鐵錘，一種六稜形，稱「西夏帕耳」；一種錘頭為六角形，用短鐵鏈繫於柄上，稱「佛來爾 」。 清軍入關前也很喜歡用錘，成立過鐵錘軍，定鼎中原後，遂不復用。 撾是一種構造較複雜的兵器。宋代有兩種長兵，一種抓槍，長二丈四尺；一種抓子棒，無刃而有鐵爪，都有擊抓之作用。但這種「抓」與「撾」是否一物呢？明茅元儀《武備志》上圖示了一種雙飛撾，「用淨鐵打造，若鷹爪樣，五指攢中，釘活，穿長繩系之。始擊人馬，用大力丟去，著身收合，回頭不能脫走。 撾兼有抓勾之作用，與宋之抓槍、抓子棒相似，但撾要拋，而抓則不離雙手；同時撾五指活動具有機械能力，被抓住即難逃脫，可輔助長短兵器之不足。何良臣《陣記》亦提到明有抓槍與抓子棒，說明「撾」與抓」是有明顯區別的兵器。 清代有一種飛爪，脫胎於棉繩套索，《中國兵器史稿》說：「此器僅一繩一爪，爪以鐵製，與人掌同；惟而略短，每指除大指外，亦均三節。第一節之端銳利有如雞爪，每一節相連之處，皆活絡，裝有極小及靈活之機關，能使各節伸縮活動，蓋每節小機括，亦有絃索通於總索也。飛爪著人，將索一抽，小機括使爪深陷入人體，敵掙奔則愈深，萬難逃脫。」估計，飛爪可能是承襲《武備志》之雙飛撾而制，而且因明之雙飛撾不便，而改為單爪。 十八般兵器——棍殳（棍）之由來已久，古人山居穴處，不免為毒蛇猛獸之侵凌，又無銳兵利刃以禦敵；山間樹木叢雜，隨處皆是，往往折之以為自衛之器；故別種兵器，或全用鐵製，或鐵器而以木為柄，惟殳則完全木質，且搆造亦異常簡單，自首至尾，並無機括，不過一渾圓堅質之木桿耳；於此可見古時各事之簡單，而原人之無機械心也。殳長約一丈二尺，粗細不等，蓋亦視人力而為標準者；其實多用檀棗栗檜等木為之，或取其堅實，或取其柔韌，總以不易損折者為上品；若白蠟桿等，後已嫌其太軮矣。 殳法初無一定之組織，任意撲擊耳，後人實創之，惟嫌其太長，使展不甚便利，故改為八尺，易名為棍，後又以人體之長度為準，使殳及其人之眉間而止，名之曰齊眉棍，始有棍之傳世。按棍之有法，實始於魏；孝文時沙門跋陀入少林寺，始以棍法傳入，惟非僧不授；唐之曇宗，宗之明性，又繼其宗派而闡發之；故少林寺僧，至今以棍法為護教之袓，秘而不傳，而世之言棍者，亦莫不崇少林，於此可見殳法乃出自禪家與拳術有相擊之關係矣。且今之人，皆知有棍而不知有殳，蓋因其更名巳久；而長短又絕不相同，即雖知有殳，而疑為與棍非一物，其實棍之制，則由於殳，殳之法創於棍，一而二，二而一者也。至於矜奇眩異，而必謂之二物，而殳另有其法，則我又不知殳法之果何在而創自何時也。 十八般兵器——叉叉之由來，較各種兵器為後，宋元以前，初不見用諸戰陣，或謂漢時蠻人，皆以此為利器；又謂叉為古時獵獸之器。如上說，則叉實創自南蠻；如後說，則叉創於獵戶；孰是孰非，亦未能斷定，始自何時，亦無從稽考，姑置不論。 至飛叉之法，宋代以前，迄無所聞，相傳創之者為宗澤偏將張純。純為花縣人，力猛侞虎，善使飛叉，能於二十步外取人，發無不中；時行伍中從而習者，頗不乏人。據此說，則叉始於南宋，以法之創始而推諸叉，即謂為叉亦創於是時，亦無不可；惟其法初甚簡單，不過掄、盤、飛、擲、打擊、搶接諸法而巳；其後代有增減，然皆從以上各法中變化而出；即今日所傳之飛叉法，雖分路甚多，皆跳不出此六法，但就此六法雜亂而覆疊行之耳。惟習此者，以南人為多，北派武術中習此者甚少；豈發源之處，視為不足貴乎？抑以南渡之後，其法流南方，北方反不得其真傳乎？ 十八般兵器——鈀鈀頭本為農具之一，並非兵器，乃神農之遺制；其來歷亦甚悠久，與弓弩矛盾，無分前後，蓋即今日農家用為翻盼米麥之具也。本用木質，其更為鐵質而為兵器，則不知始於何時，因年代過遠，實無從考究。虞喜志林載，賀齊好軍事，兵甲器械，極為精好，鈀爪叉棍，鹹取上材，此即古人用鈀之明證，而亦見鈀之在武藝中，為不可缺者也。 至西遊記載豬八戒用釘鈀事，雖屬寓言，不足為據，然鈀頭盛行於當時武藝中，概可想見。良以鈀有齒，可以築擊，齒上有盤接柄，形略如钂，可以衝擊，反手則如用斧腦，擊捶等法，無所不宜；柄又能挑格肘擊，實較他器為便，其盛行於鐵器時代也，亦固其宜；惜乎鐵器進為火器，人都視武藝為不足重輕，其法隨至失傳，今無論南派此派，恐擅此法者，百無一人，亦可見國人之不能保存國技也。 十八般兵器——索套綿繩套索，不知始於何時，亦並非兵器，臨陣時用者絕鮮，蓋一尋常之綿繩，兩端結作錘形，長約一丈二尺，搆造至為簡單，用法亦止九勢，為一種暗器，似飛鏢袖箭之一類也；若用為架格攻擊，則非所宜。 此物法雖簡單，用之者非功力充足不可；古人云：斷鋼易、而斷水難，用硬器只須力足以舉其器，即可指揮如意；用軮器者須貫其力，使軮者亦變如鋼條，然後始可以臨敵，故軮鞭流星錘等之不易習也。習軮器者，須能將兩臂之力，運入其械，此則非精於軮功者不能也。綿繩套索為器中之尤軮者，較諸軮鞭流星錘為更難。 十八般兵器——白打「白打」一名、始自隋唐，王建詩云：「寒食內人（作府中人解）嘗白打，庫中先散與金錢」，蓋其以表演搏擊為度節之餘興也。又事物紺珠云：「兩人對踢為白打，三人角踢為官場，勝者有采」，可知白打之風，自古有之。但就字義而解，白打乃空手打鬥之謂，亦即僅恃空拳，不持器物，「徒手搏擊」之藝；就國術範疇而言，乃運用拳套以應戰，而成為實用之拳術，蓋其既可憑手腳功夫以禦敵，亦能藉其精練技術以傷人。觀於古今之擂台比武，泰皆以徒手較勝負，足證白打為諸藝之首。況乎學習其他器械，其用法均不出「劈、剁、扎、拿、滑、壓」等六字，如欲使此六字功夫運用融通，精妙入化，必先於白打痛下功夫，蓋一切技擊來源，均由拳中化去，由熟生巧，變化無窮，因之白打為武術之基。 白打雖即拳術，但亦非「赤手空拳」，乃系包羅足、膝、臀、肩、背、肘、掌、拳、指、頭在內，故有拳術家週身均是拳頭之說。因既其練就一身功夫，則無處不可以當拳用也，即一鼓大腹之勁，亦足頂人後退尋丈。白打在技術上固為拳套之活用，但其內涵則包括功力之施展，故國術行家常謂「練拳不練功、到老一場空」，當此本理。練拳要領，重在訓綀手、眼、身、心、步之聯合動作，而其運用方式，有打、踢、點、拿、跌等。至於練功，一般分為內功、外功、氣功、硬功、軟功、輕功等。初學武術者，必須拳術和工夫同練並進，以牶術為用，以工夫為體，兩者缺一，不足以言武藝。 抑有進者，無論何門拳術，要不離「上下左右前後渾然一勁」之秘訣。以「精、氣、神」為內三合，「手、眼、身」為外三合，是為六合，始可以克敵制勝。動手要老辣，意志要和緩。攻擊要「准、穩、狠」，應敵要「顧、伴、定」，此六字互用，始可以穩操勝算；所謂「進打中、退打肢」，「手似兩扇門，全憑腿打人」，要皆提示於動手於毋忘用腿，於攻擊上身時，毋忘攻其下肢之要訣。腳不可站死，要鬆動靈活，手不在出呆力，重在用之技巧耳；苟不注意一手一足之熟練，並常作實地對打練習，到後來必將勞而少功。故謂欲使功夫臻於「巧、妙、化、虛、神」之境界，須以熟字為基礎。俗說「拳打千遍，身手自然」，即此之理。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 武俠都市競技 暗器 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:00 本章字數:2333 俗語有道：「明槍易躲，暗箭難防」。暗器的種類很多，但由於受中國傳統思想和武德的影響，多數武術家都講究依靠功夫取勝，反對背後暗算他人，故暗器練法至今流傳不廣，瀕臨失傳的境地。 鏢鏢,主要靠擲射傷人，一般由鐵、銅等金屬製造，長短輕重不一，宜近距離使用。但也有強者能接對方來鏢並還擊對方的，稱為「接鏢還鏢。」武林中屬暗器的鏢主要有帶衣鏢、袖鏢、簡鏢、錢鏢等。 帶衣鏢：鏢長約3寸左右，呈銳三角形，圓錐形、三刃形等狀，也有刃上帶勾的，鏢尾系紅綠綢，作平衡與固定方向用。帶衣鏢一般重3－4兩左右，藏於口袋內或腰間，出手時，手下壓著發鏢的叫「陽手鏢」，反之稱「陰手鏢」，回手同肘下向後打出的叫「回手鏢」，具有偷襲的作用。 袖鏢：不帶鏢衣，重量較輕，藏於袖內，遇到特殊情況時，隨手揮出，十分隱蔽、方便。 簡鏢：不帶鏢衣，重量較，藏於竹筒或手杖內，有開啟機關，運用突然射擊，快速似鞭，實在防不勝防。 錢鏢：又名金錢鏢，是以大青錢作武器的鏢類。其可分為兩種：一種是有刃的，一種是無刃的。有刃的錢鏢是用銼把青錢的邊緣銼薄，然後用細石打磨出刃，使其鋒利如刀。無刃錢鏢就是平常的青錢，擊敵的時候住手取出，劈擲傷人。 飛石 彈丸飛石又名飛石皇 ，是以石塊製作而成，能就地取材，使用方便，故深受暗器使用者的喜愛。其選石大小均可，小如黃豆，大如雞卵，其擲法有陰手、摔手之分。目標遠的用摔手抖出；目標較近的用陰手向下擲出。 彈丸一般是由鐵、銅製成，大小不一，小者可藏於口中，近戰時出其不意從口中或手中發出。大者可藏於身上，用手出向目標。 彈弓彈弓，是我國武術技擊中頗具威力的一門暗器。彈弓的製作最初是以竹為胎，外附牛筋牛角、首尾長十八拳；亦有鐵製者，名曰鐵胎弓，但稍短；後來又有用桑木和鸛鳥之筋外加牛角等飾物製成，練功者以拉圓為度。彈丸的製造，古時以石為之，後乃用鐵，又因鐵丸過重，影響射程，則採用粘膠土，用豆漿汁熬煮高麗紙，煮爛成漿，以此和泥，最後再摻少許鐵砂，團製成丸，風乾後既輕又堅。彈丸在雙方的對壘格鬥中，以快速準確見長，若擊中要害，對手立即失去抵抗能力，堪稱一絕。 少林刺少林刺又名峨眉刺，其長約30公分，系中間粗，兩頭細的錐形體，中間有一圈環套在雙手中指上，手腕一抖可在手中轉動，運動方法以穿、刺、扔、挑為主，主要用於黑夜格鬥和水中格鬥的暗器，亦用於水中刺殺和刺穿船底。 飛 叉叉，大概可分為兩類，一為兵器，一為暗器。暗器之叉總長約九寸，叉頭三分之一，通常以三股為多，鐵製。中間一股突出如槍頭，左右兩股為半圓形抱於中股兩側，三股相合，近似圓形，近叉頭處的叉柄較細，愈後愈粗，重量約在一至二斤，每九丸為一聯，用軟皮插袋盛之，斜縛於肩後。練時以手握叉柄的最細處，一把統握，虎口向柄之後端，腕之外側貼近叉身，以小臂之腕力發出。 匕首（飛刀） 匕首長約八寸，是一種短劍，因頭象匕，故名匕首。據《漢書．邵陽傳》和《通俗文》說：「匕首，劍屬。其頭類匕，故曰匕首，短而使用。」它跟劍的不之處不但在短，而且是單刃，是近距離比較實用的武器，用作暗器的匕首可分為三種，一種為帶衣刀；一種為光桿刀；最後一種是毒刀。其出手後刀身近似直線飛出，猛烈快速，令人望而生畏。 飛 爪飛爪是用來擒人的暗器，盛行於唐代，飛爪的爪身由鋼鍛制，長約半尺，類似鷹爪形，後部為半圓形，半圓形後中部為一鐵環，軟索既穿結於此環之中，半圓形前端，有五股二至三截連接爪頭彎同而出，半圓形秘無勾無刺，為扁平狀，以備手握，軟索長約三丈，前端穿結於環內，後端有套，套在腕上。繩索的材料，以熟絲和頭絲混合編結為好。 甩手箭 袖箭 背箭甩手箭又名竹箸代箭術，北方人也有稱其擲箭，其分為三種，一種是用純鐵打成，長有九寸，粗如小指，上端箭簇為三角形，箭桿的近簇處細，愈往尾部愈粗，每箭重約半斤，這種鐵箭，僅為初步練習使用，若欲隨身攜帶，每十二枝為一插即可。第二種為鐵竹合制，以鐵為簇，以竹為桿，狀如第一種而末端加羽，削竹使成渾圓，前尖削而後尾粗，狀如竹筷而頂端尖銳。練此箭之意義，完全在取其便利，功成之後，竹筷、樹枝之類，亦可用以代箭，且到處皆有，均可制敵於死命，其它暗器必須攜帶，而此種代用品，俯拾即是，表面猶可示人以不用暗器，而後冷然舉手發箭，人不易防。 袖箭，顧名思義，袖箭是藏在袖中的箭，自袖內突發以擊人。武林中的袖箭種類較多，但一般常用的有兩種，一種類似小匕首，有發條裝置、一按機關，小劍即彈出。一種是長3寸或5寸的小箭，裝於圓筒內。筒內有彈簧，有開啟的機關，適合於1－2米近戰。 背箭和袖箭的原理一樣，但袖裝從袖中射出，而背箭從背上射出。箭筒裝在背上，一低頭，暗箭從背後射向對手，使對手防不勝防。 梅花針 指針 點穴針 排針梅花針：狀如五刃形或多刃形，比現今的針略大，藏於口袋內，近戰時拋出，但威力不大，也有逃時撒於地上，傷對方的腳部。 指針：藏於手指間，用於刺傷對方面部。 點穴針：有三個尖，也有帶勾的，專擊對方穴道要害。 排針：也叫鞋針，置於鞋尖，專用踢打對方要害，多用於女子。 武俠都市競技 古代名劍考 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:01 本章字數:13625 萬仞： 古代名劍。郭於章《劍記》：「西晉寮有旌陽令許遜者，得道於豫章山，江中有蛟為患，旌陽沒水投劍斬之，後不知所在，項漁人網得一石匣，鳴擊之聲數十里，唐朝道王為洪州否刺史，破之得劍一雙，視其銘，一有許旌陽字，一有萬仞字。」 龍劍： 古代名劍。劉禹錫《武陵觀火》：「晉庫走龍劍，吳室蕩燕雛。」柳宗元《聞歌》詩曰：「翠帷雙捲出頃城，龍劍破匣雙月明。」 照膽： 古代劍名。南朝．梁．陶弘景《刀劍錄》載：「武丁在位五十九年，以元年歲次午鑄一劍，長三尺，銘曰『照膽』，古文篆書。」 金劍： 古劍的一種。《刀劍錄》：「章帝建初八年，鑄金劍令投於伊水中，以壓人膝之怪。」 王氏劍： 古代名劍。《五代史．馮暉傳》：「吾聞王氏劍，天下利器也。」 大劍： 古代劍名。《五代史．史弘肇傳》：「周太祖出鎮魏州，弘肇議帶樞密以行，蘇逢吉場鄰以為不可，弘肇恨之，明日會飲竇貞固第，弘肇曰：『安朝庭定禍亂，直須長劍大劍，若毛錐子安足用哉。』」 大梁氏劍： 南北朝時期梁武帝蕭衍命陶弘景所造神劍13口，稱大梁氏劍。《劍記》：「梁武帝命陶弘景造神劍十三口，以象閏月。」又引《水經注》：「梁國多沼，時池中出神劍，至令其民像而作之，號大梁氏劍。」 隋刃： 亦名浪劍。劍身用毒藥煉鑄，傷人即死。《新唐書．南詔傳》：「隋刃，鑄時以毒藥並冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以馬血，以金犀飾鐔首，傷人即死。浪人所鑄故亦名浪劍。」（註：浪人，指行蹤不定之人）。 浪人劍： 古代名劍。為浪人（行蹤無定者）所鑄。《會要》：「貞觀元十年九月辛卯，南詔獻鋒槊、浪人劍。」亦名「浪劍」。 玉柄龍： 古代名劍。《事物異名錄．武器．劍》：「汾陽王（郭子儀）誕日，裨將以父所寶玉柄龍奉之。」 青龍劍： 唐代名劍。唐．殷成式《酉陽雜俎》：「唐開元中，河西騎將宋青春每陣，常運劍大呼，……吐蕃曰：『嘗見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，謂為神助將軍也。」 疥癆賓： 古代劍名。《唐書．顧彥輝傳》：「養子瑤，尤親信，彥輝以所佩劍號疥癆賓佩之。」 青霜： 古代名劍。此劍之劍光青凜若霜雪，故名。唐．王勃《騰王閣序》：「紫電青霜，王將軍之武庫。」 鴉九劍： 唐代鑄劍師張鴉九所造之劍。唐．白居易《鴉九劍》詩：「歐治子死千年後，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時神借功。」 靈寶劍： 古代名劍。宋．沈括《夢溪筆談》：「錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無纖跡；用力屈之如鉤，縱之鏗鏘有聲，復直如弦。古之所謂靈寶劍也。」 裴旻劍： 古代利劍。宋．文同：「交柯揮電裴旻劍，亂蔓漓張曉笑。」 鞘劍： 古代劍名。《元史．何實傳》：「實來歸，大將木華黎與論兵事，奇變百出。遂引見太祖，獻軍民之數帝大悅，賜鞘劍。命從木華黎選棄前鋒。」 破山劍： 古代劍。《珊瑚鉤詩話》：「有農夫耕地得劍，磨洗適市，值賈胡售以百千，未可，至百萬，約來日取之。夜歸語妻子，此何異而價至。是庭中有石，偶以劍指之，立碎。詰旦，胡人載鏹呈，則歎叱曰：劍光已盡，不復買。農夫苦問之。曰：是破山劍，唯一可用，吾欲持之破寶山耳。」 青蛇： 古代劍名。《萬花谷》載：「龜文、龍藻、白虹、青蛇……皆劍名也。」 火精： 古代名劍。《杜陽雜編》：「火精劍，建中二年大林國所貢。雲其國有山，方數百里，出神鐵。其山有癉毒，不可輕為採取。若中國之君有道，神鐵則自流煉之為劍，必多靈異。其劍之光如電，切金如泥。以朽磨之，則生煙焰；以金石擊之，則火光流起。唐德宗時，上將幸奉天，自攜火精劍出內殿，研檻上鐵狻猊，應手而碎，乃乘輿夜，待從皆見上仗數尺光明，即劍光也。」 折鐵寶劍： 古代名劍。狀似刀，僅一側有刃，另一側是背，上有一窄凹槽。劍身中間印有寬凹槽，長3尺4寸3分，重僅1斤4兩。《拳劍指南》謂：「狀極古雅，有剛柔力，能彎曲自如。單雙手持之，無往不利。此是古大將所用折鐵寶劍。」 干將： 古代名劍名。干將，本人名，相傳他與其妻莫邪鑄有名劍二枚，因以名其劍。《吳越春秋．闔閭內傳》：「請干將作名劍二枝。干將者，吳人也；莫邪，干將之妻也。干將作劍，金鐵之精不流，於是干將夫妻，乃斷髮剪爪，投於爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽曰干將，陰曰莫邪。」一說干將、莫邪鑄劍，鐵汁不流，莫邪投身於爐而成劍。參見「莫邪」。 吳干： 指春秋時期吳國名劍「干將」。《戰國策．趙策》：「夫吳干之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義。」《呂氏春秋．疑似》高誘註：「吳干，吳之干將者也。」參見「干將」條 干勝： 古代名劍。《廣雅．釋器》：「斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、干勝、墨陽，並稱名劍。」 雌雄劍： １古代名劍。晉．王嘉《拾遺記》載：昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被物食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎為劍，一雌一雄。號『干將『者雄，號；『莫邪』者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。」２指插於一鞘之雙劍，二劍把扁平，劍身一邊平，另一邊有脊，相合成一劍之形。 莫邪： 古代寶劍名。或作「鏌邪」、「鏌琊」、「莫琊」。唐．陸廣微《吳地記．院門》載：吳王闔閭使干將鑄劍，鐵汁不流。干將妻莫邪問該如何辦，干將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女子配爐神，即得。莫邪聞言即投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍。雄劍叫「干將」，雌劍叫「莫邪」。一說莫邪斷髮剪爪．投於爐中，而後劍成。參見「干將」。 墨陽： 古代名劍。參見「干勝」條。 龍淵： 古代寶劍名。相傳春秋時楚王令歐冶子、干將師徒鑄鐵劍。歐冶子、干將作成鐵劍三支：一名龍淵、二名太阿、三名工布，獻給楚王。楚王見後非常高興，問道：「何謂龍淵、太阿、工布？」答曰：「欲知龍淵，觀其狀，如登高山，臨深淵；欲知太阿，觀其（紋），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（紋）從文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不絕。」（見《越絕書．外傳記寶劍》）「（紋）」即刃上碎錦式花紋。唐人為避高祖李淵諱，改「淵」為「泉」，因稱「龍泉。」又相傳晉代張華見斗、牛二星之間有紫氣，後使人於豐城獄中掘地得二劍，一曰龍泉，一曰太阿（見《晉書．張華傳》）。 龍泉： 古代名劍。亦稱「龍淵劍」。出自河南西平縣。取當地龍泉水淬劍而得名。《東觀漢記》：「章帝賜尚書劍，韓稜淵深有謀，故得龍泉劍」。又，浙江龍泉縣所鑄之劍，亦稱「龍泉劍」。 豐城劍： 古代名劍。即龍泉、太阿劍。《晉書．張華傳》；「吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：『是何祥也？』煥曰：『寶劍之精，上徹於大耳。』華曰：『在何郡』？煥曰：『在豫章豐城。』華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。」 太阿： 古代寶劍名。相傳為歐冶子、干將所鑄。也作「泰阿」。《戰國策．韓策一》：「韓卒之劍戟，……龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁」。《史記．李斯列傳》：「服大阿之劍．乘纖離之馬」。參見「龍淵」。 太哥： 「太阿劍」之異名。敦煌遺書《王陵變文》：「不可別物，請大王腰間太哥寶劍。」 泰阿： 春秋時期名劍之一。這作寶劍的通稱。為鑄劍名師歐冶子、干將所鑄。見《越絕書．越絕外傳．記寶劍》。《史記．李斯列傳》：「今陛十……服太阿之劍，乘纖離之馬」。一作「太阿」。參見「太阿劍」條。 勝邪：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。參見「湛盧」條。 工布： 古代名劍。《越絕書．越絕外傳記寶劍》：「歐冶子，干將鑿茨山，匯其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。」參見「龍淵」 磐郢： 古代名劍。《吳越春秋》：「吳王得越所獻寶劍三枚。一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛瀘。」一作「豪曹」。 湛盧： 古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書．外傳記寶劍》：「歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、魚腸、湛盧。」杜甫《大歷三年出瞿塘峽久居夔府將適江陵》：「朝士兼戎服．君王按湛盧。」 另：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。晉．左太沖《吳都賦》：「吳鉤越棘，純鈞湛瀘。」相傳歐冶子所鑄五大名劍為三大二小。其大者有湛盧、純鈞、勝邪；其小者有魚腸、世闕。湛瀘寶劍因通體「湛湛然黑色也」（宋．沈括《夢溪筆談．器用》）而得名。一作「冗盧」。 魚腸： 春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大劍之一。漢．袁康《越絕書．外傳．記寶劍》：「闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。」參見「湛盧」條。 蟠鋼： 「魚腸」劍之別名。宋．沈括《夢溪筆談》：「魚腸即蟠鋼劍也。」亦稱松紋劍。參見「魚腸」條。 松紋： 古代名劍「魚腸」之別稱。《夢溪筆談》：「魚腸，即今蟠鋼劍也。又謂之松經緯度。」 巨闕: 古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《荀子．性惡》：「闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。」參見「湛盧」。 純鈞: 古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書．外傳記寶劍》：「越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者名薛燭，王召而問之，（客曰）……揚其華，（揪）如芙蓉始出，觀其（紋）（花紋〉，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，巖巖如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶。」參見「湛盧」。 純鉤： 古代寶劍。「純鈞」之異名。《淮南子．修務》：「夫純鉤，魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸團犀甲。」參閱「純鈞」條 淳鈞劍： 古代名劍。相傳為歐冶子所煉。《淮南子》：「山崩而落洛之水涸，歐治子而淳鈞之劍成。」亦名純鈞劍。 燕支： 古代名劍。《廣雅．釋器》：「斷蛇、魚腸、純鉤、燕支、蔡愉、屬鏤、干勝、墨陽，並稱名劍。」 蔡愉： 古代名劍。參見「干勝」條。 畫影： 傳說中古代部族首領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：「顓頊高陽氏有畫影劍、空劍。若四方有兵，此劍飛赴，指其方則克，未用時在匣中，常如龍虎嘯吟。」 騰空： 傳說中古代部族道領顓頊所用的寶劍。《名劍記》曰：「瑞頊高陽氏有畫影劍、騰空劍。」參見「畫影劍」條。 軒轅劍： 古代名劍。《名劍記》：「軒轅采首山之銅，鑄劍，以天之古字題名。」 啟劍： 古代名劍。相傳為夏禹之了啟在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「夏禹子帝啟在位十年，對庚戍八年鑄一銅劍，長三尺九寸，後藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背面。面文為星辰，背記山月日月。」 夾劍： 古代名劍。傳說殷帝孔甲在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「孔甲在位三十一年，以九年歲次甲辰，采牛首山鐵，鑄一劍，銘名曰『夾』，古文篆書，長四尺一雨。 太康： 古代名劍。以此劍造於殷帝太康在位時，故名。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「啟子太康在位二十九年，歲在三月辛卯春，鑄一銅劍，上有八方面，長三尺三寸頭，頭方。」 定光： 古代劍名。傳說殷帝太甲在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「殷太甲在位三十二年，以四年歲次甲子鑄一劍，長二尺，文曰『定光』，古文篆書。」 含光： 古代名劍。春秋時衛人孔周藏有殷代留下來的三把寶劍：含光、承影、宵練。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。一曰含光，視不可見，運之不知其所觸，泯然無際，經物而物不覺。』」 承影： 古代名劍：為春秋時衛人孔周所藏。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』。」《文苑英華．唐并州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：「蛟分承影，雁落忘歸。」 宵練： 古代名劍。為春秋時期衛人孔周所藏。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍；惟子所擇……三曰宵練，方晝則見影不見光，方夜則見方而不見形。其觸物也，驁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉』」。一作「霄練」。 夏禹劍： 古代名劍。傳說為夏朝大禹時所鑄。《名劍錄》：「夏禹鑄一劍，藏會稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文為日月星辰，背記山川。」 銅劍： 古代劍名。以銅鑄成。《刀劍錄》：「夏君在位，以庚茂八鑄一銅劍。 錕鋙： 古代名劍。《列子．湯問》：「周穆王大征西戎，西戎獻錕之劍，……切玉如泥。亦作昆吾。」註：「昆吾，龍劍也。」 輕呂： 古代名劍。《逸周書．克殷》：「武王答拜。先入，適王所，乃施射之，三發而後下車，而擊之以輕呂，斬之以典鉞。」 鎮岳尚方劍： 古代名劍。相傳為西周時期昭王瑕在位時所鑄的寶劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「昭王瑕在位五十一年，以二年歲次壬午，鑄五劍，名五嶽，銘曰：『鎮岳尚書』，古文篆書，長五尺。」 掩日： 春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之一。 轉魄： 春秋時期越王勾踐所督鑄的八把長劍之三。 懸翦： 春秋時越王勾踐所督造的八把長劍之四。 驚鯢： 春秋時越王勾踐所督鑄的八把長劍之五。 滅魂： 春秋時期越王勾踐所督鑄的八把長劍之六。 卻邪： 春秋時期越王勾戰所督鑄的八把長劍之七。參見「八劍」條。 真剛： 春秋時期越王勾踐所督鑄的八把長劍之八。 光劍： 古代名劍。春秋時吳王夫差所用之物，長約一尺五寸，莖為圓柱形，有兩道箍稜。劍身有兩行陰刻篆字，銘文「攻玉王光自（乍）用劍以戰茂人。」為安徽省南陵縣出土文物。 吳王劍： 古代名劍。《項奎虎丘山詩》：「當時吳王劍，礪光裂巖幽。」 吳王夫差劍： 古劍名。為春秋時期吳國君主夫差所用。河南輝縣出土文物。劍通體長59.1厘米，劍身寬厘米。劍身上有陰刻篆字銘文：「攻吾王夫差自作其之用。」 吳王光劍： 古劍名。為春秋時期吳國君至光所用。安徽南陵縣出土文物。劍通體長50厘米，莖為圓柱形，有二道環稜形箍。劍身有脊，近臘處有兩行陰刻篆字銘文：「攻吾王光自乍（作），用劍以戰戍人。」 吳越劍： 古代名劍。《周禮．冬官》：「鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷手其他而弗能為良，地氣然也。」 永用劍： 古代名劍。《拳劍指南》：「永用劍是銅質鑄，為古吳季子之子逞之佩劍。……此劍式樣頗小，度為古代佩持之手劍。」此刻全長一尺五寸六分，重為一斤六兩，劍柄較短。 伍子胥劍： 春秋時吳國大夫伍子胥所帶寶劍。清．俞越《茶香室三鈔．伍子胥劍》：「伍子劍，在澹台潮中，長五尺許，有伍子胥，時浮水面，人取之必病，棄之好安。」 必盧： 古代名劍。《吳越春秋》：「越王賜文種屬盧之劍。」一作「屬鏤」。參見「屬鏤」條。 屬鏤： 古代名劍。《左傳．魯哀公十一年》載有：「吳王夫差賜伍子胥屬鏤自刎」事。《吳越春秋》作「屬盧」；《廣雅．釋器》作「屬鹿」；揚雄《太玄賦》作「屬婁」；《荀子．成相》作「獨鹿」。參見「干勝」條 獨鹿： 古代劍名。《荀子．成相》：「恐為子胥身離凶，進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。」《注》：「獨鹿與屬鏤同」。「屬鏤」系吳王夫差賜伍子胥劍名。 越王勾踐劍： 古劍名。為春秋越國君主勾踐所用。湖北江陵縣望北一號墓出土。劍通體55.7厘米，劍身寬4.6厘米，劍柄長8.4厘米。上有銘文，曰：「越王鳩淺自作用劍。」 鳩淺即勾踐。 越州勾劍： 指春秋時越王朱勾之寶劍。湖北省荊門市子陵崗發掘出五百多件東周至東漢時期的重要文物。其中越王州勾劍尤為珍貴，是繼越王勾踐劍之後出土的又一件兵器國寶。這把劍通體長56.2厘米，以篆文鑄成的銘文「越王州勾自作用劍」清晰而精美，可與著名的越王勾踐劍媲美。 步光： 春秒時期越國名劍。《史記》：「越使大夫種言於吳王，曰：「聞大王將興丈義，因奉屈虜之矛，步光之劍。」 扁諸： 古代劍名。《吳越春秋．夫差內傳》：「吳敗齊師於艾陵之上，還師臨晉與定公爭長。吳師皆文犀長盾，扁諸之劍，方陣而行。」註：「闔閭既鑄成干將、莫邪二劍，余鑄得三千，並號扁諸之劍。」 時耗： 古代名劍。《越絕書．越絕外傳．吳地記》：「扁諸之劍三斤，方圓之口三千。時耗、魚腸之劍在焉。」 長揚劍： 春秋時代晚期的鋼劍。因1976年4月考古者發掘長沙「長揚六十五號」墓時出土，故得名。為我國被發現的第一柄古代鋼劍。此劍莖長7.8厘米，身長30.6厘米，寬2-2.6厘米，脊厚0.7厘米。 長鋏： 古代寶劍名。較－般劍為長。《楚辭．九章．涉江》：「帶長鋏之陸離兮！」王逸註：「長挾，劍名，其所帶長劍，楚人名為長鋏也。王夫之通釋：「長鋏，劍也。」《戰同策．齊策四》：「居有傾，復彈其鋏，歌曰：『長鋏歸來兮』。」 陽劍： 古代名劍。《文選．匕命》：「楚之陽劍，歐治所營。」 鹿盧： 古代名劍。《宋書．符瑞志》：「宋太宗為徐州刺史，出鎮彭城，昭太后賜以大珠，鹿盧劍，此劍是御服，占者以為嘉祥。」 定秦： 古代名劍。相傳為秦始皇所鑄之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「秦始皇在位三十七歲，以三年歲次丁已，采北祗銅鑄二劍，名曰『定秦』，小篆書。李斯書，長三尺六十。」 誡劍： 古代劍名。傳說為秦昭王稷在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「秦昭王稷在位五十二年，以元年歲次丙午鑄一劍，長三尺，銘曰『誡』，大篆書。」 水心： 古代名劍。《晉書．束哲傳》：「又秦昭王以三月置酒河曲，見金人奉水心之劍。」 赤霄： 漢高祖劉邦斬蛇所用之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「劉季在位十二年，以始皇三十四年，於南山得一鐵劍，長三尺，銘曰『赤霄』，大篆書。」 斬蛇劍： 一名「斬蛇」。漢高祖劉邦白蛇之寶劍。《西京雜記》：「高祖斬白蛇劍，十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。」參見「斷蛇」條。 斷蛇： 古代劍名。《廣雅．釋器》：「斷蛇，劍也。」王念孫《疏證》：「《西京雜記》云：『漢高帝斬蛇劍，劍上有七採珠、九華玉以為飾，刃上常若霜雪，光采射人，蓋即《廣雅》所謂斷蛇也』。」參見「干勝」 條。 秀霸： 漢光武帝劉秀所佩之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「（光武）未貴時，在南陽鄂山得一劍，文曰『秀霸』，小篆刻，帝常服之。。」 分景： 古代名劍。《漢武帝內傳》：「王母腰佩分景之劍。」 崩劍： 古代名劍。漢平帝所用的寶劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「漢平帝在位五年，以元始元年掘得一劍，上有帝名。因服之，大篆書。」 神龜： 古代名劍。漢文帝劑恆在位時所鑄。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「文帝恆在位二十三年，以初元十六年歲次庚午鑄二劍，長三尺六寸，銘曰『神龜』。多刻龜形以應大橫之兆。」 隨侯劍： 古代劍名。《漢書．郊祀記》：「又以方土言，為隨侯劍，寶玉、寶璧、周康寶鼎，立四祠於未央宮中。」 飛景： 三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之一。曹丕《曹論》：「建安二十四年二月壬午，選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百辟，浹以清漳，光似流星，名曰飛景。」一作「蜚景」。元倉子曰：「蜚景之劍，威奪百日，氣成紫霞。」 流采： 三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之二。參見「飛景」條。 華鋌： 三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之三。曹丕《典論》：「選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百辟，以為三劍：一曰飛景，二曰流彩，三曰華鋌。俱長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，勵以，飾以文玉，表以通犀。」 孟德劍： 三國時曹操所用之玉劍。因曹操字孟德，故名。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「魏武帝曹操，以建安二年，於幽谷得一劍，長三尺六寸，上有金字，銘曰『孟德』，王常服之。」 曹操對鋒利刃： 刀式古劍。劍背貼護手處有篆文「曹操對鋒利刃」，故名。劍身長三尺二寸四分，寬約一寸二分，重一斤七兩，貼護手處鑄有三朵小花。劍鐓與護手皆嵌銀精鑄，其柄與護手均似刀形。1918年，山東濟寧西關古墓中出土。 珠劍： 古代名劍。《南史．羊侃傳》：「魏帝壯之，賜以珠劍」。 楊修劍： 古代名劍。為漢末文學家楊修的佩劍。劍身長一尺六寸八分，篆有「楊修」二字，柄長八寸，重十四兩。便作圓環形，護手及劍柄、劍鞘均為木質，吞口為紫銅質。《紫劍指南》：「劍式極古，隱約為篆書『楊修』二字。 白虹： 三國吳大帝孫權所藏六柄名劍。晉．崔豹《古今注》：「三國吳大帝孫權有六柄寶劍，一曰白虹，二曰紫電，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。」 紫電： 三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之二。王勃《滕王閣序》：「紫電青霜，王將軍之琥庫。」參見「白虹」條。 辟邪： 三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之三。參見「白虹」條。 流星： 三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之四。唐．楊炯《楊盈川集．送劉校書從軍》詩：「赤土流星劍，鳥號明月弓。」參見「白虹」條。 青冥： 三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之五。參見「白虹」條 百里： 古代名劍。三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之六。參見「白虹」條。 千古劍： 古代名劍。《萬劍錄》載：「孫權以黃武五年，采武昌鋼鐵作千古劍，萬古刀，各長三尺九寸，刀頭方，皆是南越炭作之。」 棠谿： 古代名劍。因戰國時期棠谿（今河南舞陽縣西南）地方出利劍。故以之名劍。《楚辭．九歎．怨思》：「執棠谿以刜蓬兮，秉干將以割肉。」劉勰《新論》：「棠谿之劍，天下之銛也。」亦作劍的代稱。 楊家山鐵劍 ： 我國現存最早的鐵劍。系湖南長沙楊家山春秋後期墓出土文物。劍通體長 38.4厘米，劍寬2-2.6厘米，劍脊厚0.7厘米。 七星劍： 古代名劍。劍身近柄處飾有北斗七星文，故名。《吳越春秋》：「伍子胥過，解劍與漁夫曰；「此劍中有北斗七星文，其值百金。」 蔥： 齊桓公劍。《荀子．性惡》 闕： 姜太公劍。《荀子．性惡》 錄： 周文王劍。《荀子．性惡》 曶： 楚莊王劍。《荀子．性惡》 辟閭： 闔閭劍。《荀子．性惡》 堅利侯： 安祿山劍《古今注》 奪命龍： 蜀王建劍《古今注》 蘭葉： 《小知錄》引《山堂肆考》 流黃、揮精： 《小知錄》上元夫人劍《錦繡萬花谷》 青萍： 《陳琳．答東阿王箋》：「君侯體高世之才，秉青蓱（萍）、干將之器。」 結綠： 《李白．與韓荊州書》：「庶青萍、結綠，長價於薛、卞之門。」 武俠都市競技 歷史上的武術概述 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:02 本章字數:3611 一 先秦時期武術--概述（公元前222年以前） 中國武術，源遠流長。早在先秦時期，便由遠古的萌生發源，發展為武術形態的雛形。這一時期指從原始蒙昧時代經夏、商、周以至春秋、戰國時代，即秦漢形成統一以前的時期。作為東方文化寶庫中的中華武術，是無比宏偉瑰麗的華夏文化巨系統中的一個分支。其發生、發展緊隨著整個華夏文明的歷程，成為中華文化史的一個重要組成部分。 二 秦、漢、三國時期武術--概述（公元前221年--公元280年） 秦收天下之兵，在民間實行禁武的方針。秦王朝二世而亡，因而對武術的發展並未產生太大的影響。漢代是我國封建社會中一個輝煌的時代，政治、經濟、文化都一度繁榮鼎盛，武術在這一時期亦隨之有了很大的發展。漢、匈戰爭導致漢王朝對軍事的依賴，更直接促進了軍旅和民間對武術的重視。 秦、漢、三國時期武術史上最值得注意的是：武術著作大量出現；武術形成為初期流派；刀漸而取代了劍在軍事舞台上的地位，劍逐漸轉移至非軍事用途並繼續發達；漢刀、漢代的刀劍之術以及相撲、角抵活動，這時東傳日本。 三 兩晉、南北朝時期武術--概述（公元265-589年） 三百餘年的兩晉、南北朝是中國歷史上劇烈動盪的時代，也是中華各民族大融合的時期。兩晉政權建立不過三十年，即爆發了所謂"八王之亂"。匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等西、北方民族紛紛進入中原，相互混戰，先後建立十餘個政權，史稱"十六國"。漢族政權南遷之後，先後有東晉、宋、齊、梁、陳五個朝代。而北方則由鮮卑等民族建立了北魏、北齊、北周等朝代。南北對峙近三百年，史稱南北朝。此一時期，戰亂頻繁，戰爭的現實促進了軍事武藝的發展，特別是民族間的戰爭，使得各民族的武藝得到了發展與交流。其另一特色是偏安南方長江流域的漢族政權多享樂苟安，崇尚聲色玩樂。在這種歷史條件下，娛樂性武術得到了較大的促進。這一時期，也是佛教、道教等迅速發展的時期，使武術與宗教活動開始有了較多的聯繫。其最重要的特色是民族的大融合，為中華文化注入了新鮮的血液，也使中國武術有了較大的變化與發展。 四 隋、唐、五代十國時期武術--概述（公元581-960年） 隋朝年代雖短，但它結束了數百年分裂割據，統一了全中國，建立了較完備的國家機構，是一個承先啟後的重要時期。隨後，唐朝隨承隋制而加以完備。在立國289年中，大部分時間國家統一，經濟繁榮。隋、唐、五代，尤其是唐代，是中國封建社會大發展、大繁榮的時期，這一時期，在中國封建社會歷史中佔有重要的地位。 隋、唐、五代特別是唐代的文化，是中國封建社會文化中輝煌燦爛的一部分。武術文化形態，也在這一時期得到了大發展。唐代的文化是一種開放的文化，中外文化交流相當普遍。外來文化，豐富了傳統文化的內容，唐代的武舞、弓射、摔跤活動，乃至於整個唐代的重武風習中，都有外來文化作用的痕跡。 特別需要指出的是：武舉制的創立，是這一時期武術史上最重要的事件。 五 兩宋時期武術--概述（公元960--1279年） 公元960年，趙匡胤發動"陳格兵變"，奪取了後周的政權，建立宋朝，定都汴梁（今河南開封），史稱北宋（公元960-1127年）。 宋朝建立後，加強了中央集權，並採取"先南後北"的方針，完成了中原和南方的統一。當時除了北宋王朝以外，在我國邊區，還有少數民族建立的遼、金、西夏諸政權等。北宋徽宗政和五年（公元1115年），東北地區的女真族擊敗遼政權，建立了金政權，且不斷進行南犯，北宋於高宗建炎元年（1127年）被迫遷都臨安（今浙江杭州），史稱南宋（公元1127年-1279年）。 在宋朝統治的320年中，與遼、金、西夏少數民族政權長期對峙。民族矛盾、階段矛盾十分尖銳。這一時期由於戰爭頻繁，統治者十分重視武備。宋朝的軍隊實行募兵制，通過選募、武舉考試選拔武藝人才。軍事訓練採用統一教法格，並制定統一的考核標準。軍事訓練規範化、系統化促進了武藝的提高。這一時期兵器的種類大增，形制複雜，各種兵器武藝爭奇鬥妍，武藝向多樣化發展，武術表演項目也有相當的發展。 兩宋時期，商業的繁榮，市民階層的壯大，促進了城市文化的發展。在城市中出現以健身、娛樂為主要目的的武藝結社組織。同時適應市民娛樂的需要，出現了群眾性的遊藝場所"瓦捨"、"勾欄"。在瓦捨、勾欄中表演的武藝豐富多彩。其它如雜劇、戲文、中也有不少反映武藝的內容。 在民間武藝蓬勃發展的基礎上，農村也出現以鄉社為基礎的民間武藝組織。百姓自相團結，以鄉為社，既務農又習武的現象十分普遍。鄉社武術組織的出現，進一步推動了民間武藝的發展。 宋代武術體系基本形成。除了對抗性的角抵、手搏外，套子武藝有了較大的發展，奠定了中國古代武術的基本格局。從而基本擺脫了從屬於軍事訓練的地位，在民間廣闊的土壤中生長起來，並按自身的規律演進。 六 遼、金、西夏及元代武術--概述我國是多民族的文明古國。在武術史上，許多兄弟民族富於特色的武藝技能，曾對武術文化的發展做出了重要貢獻。在中國古代，曾經建立過國家政權的遼、金、西夏及元代，對武術發展曾起到重要的促進作用。 居於今內蒙古一帶的古契丹民族曾建立遼國政權（公元916-1125年），與北宋抗衡二百餘年。北宋時期，西部的黨項羌族，亦在今甘肅、寧夏一帶建立了西夏政權約二百年（公元1038-1227年），形成具有特色西夏文化。至十二世紀，世居東北黑水靺鞨的後裔女真民族興起，滅亡遼朝，佔領中原，建立了南宋對峙的金朝（公元1115年-1234年）。金朝建都燕京（今北京），對北方經濟發展有一定貢獻，促進了民族的融合。十三世紀初，我國北部的蒙古民族興起，在成吉思汗領導下，力量迅速發展，滅了西夏和金朝，並遠征歐洲，建立威震歐、亞的蒙古汗國。至忽必烈時，滅南宋，建立統一南北的大帝國元朝（公元1206-1368年）。上述諸民族政權的建立，促進了民族的融合與文化交流，對古代武術發展有著特殊的貢獻。 七 明代武術--概述（公元1368-1644年） 元末農民大起義推翻了元朝的統治。朱元璋於公元1368年建立了朝朝，並建都於南京。中國又進入了一個長期穩定發展的時期。在這一時期，中國武術有了突飛猛進的發展，從而跨入了一個新階段。 明朝建立後，蒙古瓦刺部長期與朝廷處於敵對狀態。"土木堡之變"，明英宗朱祁鎮亦被俘虜。終明之世，北方的軍事威脅始終未能解除。這一時期，日本封建諸侯又支持日本西部地方破產的封建主、武士、浪人、商人等，到我國中南沿海進行搶、掠、燒、殺的海盜活動，史稱"倭寇"。御倭的問題，也一度成為明朝面臨的重要軍事問題。對軍事的重視也必然導致對武術的重視。唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、戚繼光的《紀效新書》、《練兵實紀》、何良臣的《陣紀》、鄭若曾的《江南經略》等一批武術及軍事名著，正是在這個背景下，由軍事訓練及戰爭實踐的檢驗總結而產生的。民族英雄、著名軍事家戚繼光、俞大猷等人，同時也成了在武術實踐、武術理論上頗有建樹的武術先行者。留傳至今的武術及軍事著作在當時的大量出現，以及既是軍隊將領又為武術發展有過卓越貢獻的人物大批湧現，是明代武術史上一個值得注意的現象。 明代武術不再僅以刀、槍、棍分門別類，在全國範圍內已形成了諸多風格迥異的流派；十八般武藝在明代已有了具體的名稱內容。以此為特徵，標誌著中國武術體系的形成。 明代與日本文化交流頻繁、廣泛。日本刀法深受中國武術家關注，而中國武術又在這一時期深刻影響了日本柔道和空手道的創立。 少林寺武術，亦在明代開始弘大並顯名。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 武俠都市競技 點穴 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:02 本章字數:997 點穴法以經絡學說為理論依據。這一理論認為，人體上分佈著直行的經脈和由經脈橫向分出的絡脈。經絡系統內貫臟腑，外達肌表，網絡全身，是氣血運行轉注的通道。能量物質通過經絡輸布至人體各部，使各組織和器官獲得營養補給，維持正常的生理活動。信息通過經絡傳遞到身體各部, 使外感傳於內、內狀表於外，從而保持人體協調平衡的應答。在經絡通路上，散佈著若干臟腑經絡氣血出入會合的「處所」，這些「處所」就是人們所說的「穴位」，或「氣穴」。它們能夠接受各種物理刺激。刺激感由此進入經絡後，呈雙向性的線狀或帶狀傳導，影響（調整或紊亂）氣血和臟腑的功能。點穴法就是利用點、打、踢、拿等擊法重創對方穴位（即以勁力施予物理刺激），以「隔氣血之通路，使不接續，壅塞氣血之運轉，使不流通」，因此導致人體能量和信息的輸導失調。 由於經絡中氣血運行轉注的動力是「經氣」，氣行血亦行，氣滯血亦滯。因此，有些拳家將點穴法稱為點氣法，或截氣法。 點穴的招法主要有：指、掌法中的穿、點、插、戳；拳法中的插、沖、貫、勾；腿法中的點、蹬、勾、橫；以及抓拿諸法。 點穴法素以用指稱著，但由於手指力量較弱，因此，有些拳家持握「狀元筆」、「點穴針」等以棗木、鹿角或銅鐵製作的小兵器，來代替手指點穴，提高點戳的效能。 點穴法的取穴方法同於針灸取穴法。醫家以北宋針灸考據家王惟一創鑄的針灸銅人，作為學習認穴取穴的教具。拳家亦以此作為取穴的準繩。 拳家認為要認準穴，取準穴，先應練習內功，體驗經絡氣血的運行與開闔，然後循經取穴，才能心目洞明。也只有待內功練成後，才能將氣聚於一點，引勁貫於指顛，也才能如箭弦般發勁擊穴，透人經絡。也有的拳家強調點穴法重在通過插抓沙袋、擰棒、踢樁等硬功練習來提高手足的力量和硬度，從而加強進攻能力。 穴位受擊後，以用藥發散引淤和循經根治為主要救治方法。也有少數症狀可用手法解之。例如：氣門被側插掌擊中者，可揪其發，伏於膝上，再在其背中輕敲挪運，則氣出復甦。 有些拳家認為，由於指力難練，取穴不易，「小眩技巧以駭庸俗則可，游動鬥毆以制敵則難」。但是，點穴法作為一種傳統擊法，對其實戰效果和運用價值進行探討、研究還是十分必要的。 武俠都市競技 達摩易筋經 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:03 本章字數:2777 「達摩易筋經」傳說是達摩老祖的一種養生功法，練功時，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛煉，才能收到良好的效果，掌握這個功法的特點和方法，才能入門。 少林寺的功法，名稱很多，「達摩易筋經」也屬最早的功法之一，所以歷來在民間很受歡迎，這個功法有個特點，它能疏通各個經絡臟腑，發功快，見效速。一個人難得有幾十年的鍛煉時間，因此就得在一、二個功法上狠下功夫，以求精通，方能鍛煉出真功夫。 「達摩易筋經」確是我國一種健身的好方法，此功使神、體、氣三者，即人的精神，形體和氣息有效的結合起來，經過循序漸進，持之以恆地認真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈及全身經脈得到充分的調理，進而達到保健強身，防病治病，抵禦早衰，延年益壽的目的。 達摩易筋經十二式圖解： 1、韋參獻杵第一式 自然呼吸，兩腿挺膝，兩足跟內側相抵，腳尖外撇，成立正姿式，軀幹正直，頭頂之百會穴與襠下的長強穴要成一條直線；兩掌自然下垂於體側；目平視，定心凝神；然後雙手向前分抬合十，停於胸前膻中穴外，式定後約靜立一分鐘（圖1）。 2、韋參獻杵第二式 接上式；自然呼吸，兩掌從胸前向體側平開，手心朝上，成雙臂一字狀；同時兩足後跟翹起，腳尖著地，兩目瞪睛平視；心平氣合。式定約靜立半分鐘（圖2）。 3、韋參獻杵第三式 接上式；逆呼吸，兩掌分別上抬，至雙臂成u字狀時，雙肘微彎，掌心朝上，盡力上托；同時咬齒，舌抵上顎，氣布胸際。式定後約靜止半分鐘（圖3）。 4、摘星換斗式 右式：接上式；逆呼吸單吸不呼法，兩腳後跟落地，全腳掌著地。左掌回收於背後，掌心朝下，盡力下按；同時扭項，目視右掌。式定後要氣布胸際，深長鼻吸自由鼻呼，約靜立半分鐘（圖4１）。 左式：左右手勢互換，右掌下落於背後，掌心朝下，盡力下按，同時左掌自體後擎天而起，扭頸，目視左掌。式定後用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鐘（圖4２）。 5、倒拽九牛尾式 右式：接上式；逆呼吸；右腳跨前一步，成右弓步，同時右掌從體後向體前變握拳，翻腕上抬，拳心朝上停於面前。左掌順式變拳，拳心朝上停於體後，兩肘皆微屈；力在雙膀，目視右拳。式定後約靜立半分鐘（圖5１）。 左式：左右手腿勢互換，左腿蹬力，身體隨之前移，重心落於右腿，繼左腳提起跨前一步，成左弓步，同時左拳從體後向體前翻抬，右拳從面前向體後翻落，成左式；式定後約靜立半分鐘（圖5２）。 6、擊爪亮翅式 接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左腳落於右腳內側成立正姿式；同時雙拳回收於腰際，拳心朝上，繼而鼻吸氣，挺身，怒目，雙拳變立掌，向體前推出，掌心朝前，掌根盡力外挺；然鼻呼氣，雙掌再變握拳，從原路回收於腰際，拳心向上；再鼻吸氣，雙拳變五掌前推，如此反覆七次；意在天門（圖6）。 7、九鬼拔馬刀式 右式：接上式；順呼吸；右拳變掌從腰際外分上抬，至大臂與耳平行時，拔肩，屈肘，彎腰，扭項，右掌心朝內停於左面側前，如抱頭狀；同時左拳變掌，回背於體後，盡力上抬。式定後約靜立半分鐘（圖7１）。 左式：左右手勢互換，左臂伸直，左掌從體後向體側上抬，同時右臂伸直，右掌順式從頭後經體側下落，成左式，式定後約靜立半分鐘（圖7２）。 8、三盤落地式 接上式；自然呼吸；左足外開成馬步，同時左掌下落，右掌從體後往體前上抬，至兩掌心朝上於胸前相遇時，繼外分，雙肘微屈，掌心朝下按力於雙膝之前外側。式定後舌抵上顎，瞪睛，注意牙齒，約靜蹲半至一分鐘（圖8）。然後雙腿起立，兩掌翻為掌心朝上，向上托抬如有重物；至高與胸平時，再翻為掌心朝下，變馬步，再成（圖8）式。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鐘。 9、青龍探爪式 右式：接上式；順呼吸；兩目平視，左足回收於右足內側，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前變拳，順式回收於腰際，右掌自胸前變爪，五指微屈，力周肩背，向體左伸探（圖9１）。 左式：左右手勢互換，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪從左至右經膝前圍回；鼻呼，直身，變握拳停於腰際，同時左拳變爪，從腰際向體右伸探（圖9２）。 右、式姿式反覆作三遍。 10、臥虎撲食式 右式：接上式；逆呼吸；兩目平前視，上式結式為雙拳停於腰際。右腳向前邁一大步。左腳跟掀起，腳尖著地，成右弓步；同時俯身、拔脊、塌腰、昂頭，兩臂於體前垂直，兩掌十指撐地，意在指尖。式定後約靜立半分鐘（圖10１）。 左式：身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作臥虎撲食左式，凡動作相反，為左右互換，式定後約靜立半分鐘（圖10２）。 11、打躬式 接上式；順呼吸；上右足平行於左足內側，距離約與肩寬；然後變為弓腰，垂脊，挺膝。頭部探於胯下，同時兩肘用力，兩掌心掩塞兩耳，兩掌夾抱後腦，意在雙肘尖。式定後隨意停留片刻（圖11）。 12、掉尾式 接上式；順呼吸，挺膝，十趾尖著地，兩手下落，微屈，兩掌相附，手心拒地；同時瞪目視鼻準，昂頭，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田（圖12）。式定後腳跟落地，再掀起，三次後即伸膀挺肘一次；共腳跟頓地二十一次，伸膀七次；然後起立，成立正姿式。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 武俠都市競技 足球競賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:04 本章字數:17862 1)註解 在不違背規則原則的前提下，各國可根據不同級別的比賽(例如：16歲以下青少年比賽、35歲以上年齡的比賽、女子足球比賽)作如下變動： 1.比賽場地的大小； 2.比賽用球的大小、重量、材料構成， 3.球門的寬度和高度； 4.比賽時間； 5.替補人數。 如要進行其它方面的改動，則應經國際足球理事會批准，對於裁判員、巡邊員、運動員和官員來講，男子足球的競賽規則同樣適用於女子。 2)比賽場地 (1)場地面積：比賽場地應為長方形，其長度不得多於120米或少於90米，寬度不得多於9o米或少於45米(國際比賽的場地長度不得多於110米或少於100米，寬度不得多於75米或少於64米)。在任何情況下，長度必須超過寬度。 (2)畫線：比賽場地應按照平面圖畫出清晰的線條，線寬不得超過12厘米，不得做成「V」形凹槽。較長的兩條線叫邊線，較短的叫球門線。場地中間畫一條橫穿球場的線，叫中線。場地中央應當做一個明顯的標記，並以此點為圓心，以9.15米為半徑，畫一個圓圈叫中圈。場地每個角上應各豎一面不低於1.50米高的平頂旗桿，上系小旗一面；相似的旗和旗桿可以各豎一面在場地兩側正對中線的邊線外至少：米處。 (3)球門區：在比賽場地兩端距球門柱內側5.50米處的球門線上，向場內各畫一條長5.50米與球門線垂直的線，一端與球門線相接，另一端畫一條連接線與球門線平行，這三條線與球門線範圍內的地區叫球門區。 (4)罰球區：在比賽場地兩端距球門柱內側16.50米處的球門線上，向場內各畫一條長16.50米與球門線垂直的線，一端與球門線相接，另一端畫一條連接線與球門線平行，這三條線與球門線範圍內的地區叫罰球區，在兩球門線中點垂直向場內量11米處各做一個清晰的標記，叫罰球點。以罰球點為圓心，以9.15米為半徑，在罰球區外畫一段弧線，叫罰球弧。 (5)角球區：以邊線和球門線交叉點為圓心，以1米為半徑，向場內各畫一段四分之一的圓弧，這個弧內地區叫角球區。 (6)球門：球門應設在每條球門線的中央，由兩根相距7.32米、與西面角旗點相等距離、直立門柱與一根下沿離地面2.44米的水平橫木連接組成，為確保安全，無論是固定球門或可移動球門都必須穩定地固定在場地上。門柱及橫木的寬度與厚度，均應對稱相等，不得超過12厘米。球網附加在球門後面的門柱及橫木和地上。球網應適當撐起，使守門員有充分活動的空間。 註：球網允許用大麻、黃麻或尼龍製成。尼龍繩可以用，但不得比大麻或黃麻繩細。 國際理事會決議： (1)國際比賽場地的大小應為：最大110x75米，最小100x64米。 (2)各國家協會對比賽場地大小的規定必須嚴格執行。在舉辦國際比賽時，必須在賽前將比賽地，或及球場大小通知客隊協會。 (3)本理事會通過的競賽規則的量度對照表： 130碼：120米8英尺：2.44米 120碼：110米5英尺：1.50米 110碼：100米28英吋：0.71米 100碼：90米 27英吋：0.68米 80碼：75米9英吋：0.22米 70碼：64米5英吋：0.12米 50碼：45米3/4英吋：0.019米 18碼：16.50米l/2英吋：0.0127米 12碼：11米3/8英吋：0.010米 10碼：9.15米 14英兩：396克 8碼：7.32米16英兩：453克 6碼：5.50米8.5磅/英吋2：600克/厘米2 1碼：1米15.6磅/英吋2：1100克/厘米2 (4)球門線應畫得與門柱及橫木寬度相同，這樣使球門線與門柱的前後沿相一致。 (5)從球門線丈量5.50米及16.50米(以畫球門區域和罰球區域)，均須刨」了柱內側量起。 (6)球場各區域界線的寬度均應包括在該區域面積之內。 (7)所有足球協會均應提供標準的設備，特別是在國際比賽時，尤應注意球的大小、尺寸及其它設備必須符合規定。若不符合規定，必須呈報國際足聯。 (8)凡按競賽規則舉行的正式比賽，如球門橫木脫位或折斷，則應立即暫停或終止比賽，除非將橫木修整恢復原位或更換新橫木，並不再對球員構成危險，不可用繩子代替橫木。 在友誼比賽中，經雙方同意，如將該橫木移出並不再對球員構成危險後，可以不用橫木恢復比賽。在這種情況下，可以用繩子代替橫木。如不用繩子而球從門柱間越過球(了線，裁判員認為這個高度是在橫木下面時，應判為勝一球。 在停止比賽後又恢復比賽時。應當由裁判員在比賽停止時球所在地，點執行墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內，如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地點的、與球門線平行的球門區線上墜球恢復比賽。 (9)各國家協會可在規則第一章規定的範圍內對橫木及門柱的厚度、寬度的最大、最小尺寸作適當的規定。 (10)門柱及橫木必須用木材、金屬或經國際足球理事會批准的其它材料製成，其形狀可為正方形、長方形、圓形、半圓形或橢圓形。門柱及橫木不允許用其它材料或做成其它形狀。門柱必須為白顏色。 (11)國際比賽前增加的表演賽，只應在比賽當天由比賽雙方的代表及裁判員(擔任該場國際比賽的)考慮場地情況同意後舉行。 (12)各國家足球協會，特別是在舉辦國際比賽時： 必須限制在場邊的攝影人員的人數。 應該在兩條球門線後各畫一條線(攝影人員限制線)。該線距角旗至少2米，球門區線與球門線交點至少3.50米，門柱至少6米。 不准攝影人員超越限制線。 不准使用閃光燈等人工光源。 3)球的介紹 比賽用球應為圓形，它的外殼應用皮革或其它許可的材料製成，在它的結構中不得使用可能傷害運動員的材料。 球的圓周不得多於71厘米或少於68厘米。球的重量，在比賽開始時不得多於453克或少於396克。充氣後其壓力應相等於0.6一1.1個大氣壓力(海平面上)，即相等於600-1100克/厘米』。在比賽進行中，未經裁判員許可，不得更換比賽用球。 國際理事會決議： (1)比賽所用的球，是比賽場地所屬協會或俱樂部的財物，在比賽結束時，應將球交給裁判民 (2)國際理事會隨時決定制球的質料。任何經許可的質料，均應由國際理事會核准。 (3)國際理事會已批准的規則對球所定的相等重量：14至16英兩等於396至453克。 (4)如球在比賽進行中破裂或漏氣時，應立即停止比賽，用新球在原球破漏時所在地，點以墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內，如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地點的、與球門線平行的球門區線上墜球恢復比賽。 (5)如球破漏發生在死球時，應用新球按照相應裁判員，並應在比賽成死球時互換。 (6)不按此執行則按無替補隊員處理。 4)隊員人數 (1)一場比賽應有兩隊參加，每隊上場隊員不得多於11名，其中必須有一名為守門員。 (2)凡屬國際足聯、洲際足聯會或各國足球協會舉辦的有正式競賽規程的任何比賽，都要按下列規定更換替補隊員： (a)獲得各有關國際協會或國家協會的批准。 (b)根據下面(c)的限制，競賽規程應規定是否有替補隊員及替補隊員人數和允許有幾名替補隊員。 (c)任何比賽，每隊至多允許有兩名替補隊員上場，這兩名替補隊員必須是根據競賽規程要求，在賽前交給裁判員的不超過 5名的替補隊員名單之中的。 (3)任何其它比賽，均可按上述規定更換替補隊員，也可在賽前由雙方協商達成最多不超過5名替補隊員的協議，並在賽前通知裁判員。如未通知裁判員或雙方未達成協議，則上場替補隊員不得多於兩名。在任何情況下，上場替補隊員都必須是按要求在賽前交給裁判員的替補隊員(不超過5名)名單之中的。 (4)任何其他隊員都可與守門員互換位置，但須事先通知裁判員，並應在比賽成死球時互換。 (5)替補守門員或其他任何隊員時，均應遵守下列規則： (a)替補前應先通知裁判員。 (b)替補隊員在被替補隊員離場，並得到裁判員許可後，方可進入比賽場地。 (c)替補隊員應在比賽成死球時從中線處進場。 (d)被替補下場的隊員不得再次參加該場比賽。 (e)替補隊員無論上場與否，裁判員均有權對其行使職權。 (f)替補隊員進入比賽場地，即為場上隊員，同時被替換出場的隊員不再是場上隊員，至此替補結束。 罰則： (1)對於違反本章第4條規則者，比賽不應暫停，應在比賽成死球時立即警告各有關隊員。 (2)如替補隊員未經過裁判員許可擅自進場，則應停止比賽，並視情節對該替補隊員予以警告、令其離場或罰令出場，比賽應由裁判員在暫停時球所在的地點執行墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內。如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地點的、與球門線平行的球門區線上墜球。 (3)對違反本章任何其他規則的有關隊員，均應警告。如果裁判員暫停比賽執行警告，則應由對方隊員在比賽暫停時球所在地點踢間接任意球恢復比賽。如果在其本方的球門區內罰任意球，可以在比賽暫停時球所在球門區的半邊內任何地點執行；如果在對方的球門區內罰任意球，則應在比賽暫停時所在地點的、與球門線平行的球門線上執行。 (4)如競賽規程要求在比賽前將替補隊員名單交給裁判員，不按此執行則按無替補隊員處理。 國際理事會決議： (1)每隊上場隊員的最少人數，由各國足球協會酌定。 (2)理事會認為，任何一隊少於7名隊員時，該場比賽應為無效。 (3)隊員在比賽開始前被罰令出場，可從已登記的替補隊員中選一人替補，不應因進行替補而延遲開球。隊員在比賽開始後被罰令出場者，不得替換。 凡替補名單中的替補隊員，不論是在比賽開始前，或在比賽開始後被罰令出場，均不得更換0匕項決議僅指違反規則第十二章而被罰令出場的隊員，而不適用違反規則第四章的隊員)。 5)隊員裝備 (1)(a)上場隊員必需的裝備是：運動上衣、短褲、護襪、護腿板和足球鞋。(b)上場隊員不得穿戴能危及其他運動員的任何物件。 (2)護腿板必須由護襪全部包住，而且應是由適當的材料製成(橡膠、塑料、聚氨脂或其它類似的材料)。 (3)守門員的服裝顏色必須有別於其他上場隊員和裁判)替補守門員或其他任何隊員時，均應遵守下列規定： (a)替補前應先通知裁判員。 (b)替補隊員在被替補隊員離場，並得到裁判員許可後，方可進入比賽場地。 (c)替補隊員應在比賽成死球時從中線處進場。 (d)被替補下場的隊員不得再次參加該場比賽。 (e)替補隊員無論上場與否，裁判員均有權對其行使職權。 (4)替補隊員進入比賽場地，即成為場上隊員，同時被替換出場的隊員不再是場上隊員，至此替補結束。 罰則： (a)對於違反本章第(4)條規定者，比賽不應暫停，應在比賽成死球時立即警告各有關隊員。 (b)如替補隊員未經裁判員許可擅自進場，則應停止比賽，並視情節對該替補隊員予以警告，令其離場或罰令出場，然後由裁判員在比賽暫停時球所在地點執行墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內，如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地點的、與球門線平行的球門區線上墜球。 (c)對違反本章任何其它規則的有關隊員，均應警告。如果裁判員暫停比賽執行警告，則應由對方隊員在比賽暫停時球所在地點，踢間接任意球恢復比賽。如果在其本方的球門區內罰任意球，則可在其球門區內的任何地點執行；如果在對方的球門區內罰任意球，則應在比賽暫停時球所在地點的。與球門線平行的球門區線上執行。 (d)如競賽規程要求在比賽前將替補隊員名單交給裁判 罰則： 場上隊員違反本章規定時，除非在成死球前，該隊員已經調整好裝備，否則在成死球後，該隊員應離場調整或換取裝備。離場調整和換取裝備的隊員在回場前，必須先報告裁判員，經裁判員檢查符合規定後，只有在比賽成死球時方可進場比賽。場上隊員違反了本章規定時，不要立即停止比賽。 國際理事會決議： (1)國際比賽、國際錦標賽、國際俱樂部杯賽及各國俱樂部間的友誼賽，裁判員必須在比賽前檢查所有上場隊員的裝備,嚴格制止裝備不符合國際足聯競賽規則第四章要求的隊員上場比賽，直至該隊員的裝備合乎規定為止。任何正式比賽的規程中都要列入此項規定。 (2)如裁判員發現某隊員穿戴有違反規定的物件，並可能傷害其他隊員時，則應立即令其摘除。如該隊員不服從，則不允許其參加比賽。 (3)隊員因裝備不符合第四章規定而不准參加比賽，或在比賽中被令離場，如再進場參加比賽時，則應在比賽成死球時先向裁判員報告，經裁判員檢查認為符合規定後，方可入場。 (4)隊員因違反規則第四章規定而被停止參加比賽，或在比賽中被令離場，如再進場比賽時違反規則第十二章(j)款，即未經裁判員允許而進場，則應給予警告。如裁判員因對該隊員給予警告而暫停比賽時，則應由對方隊員在比賽暫停時球所在地點踢間接任意球恢復比賽。如果在本方球門區內踢任意球時，則可在其球門區內的任何地點執行；如果在對方球門區內踢任意球時，則應在比賽暫停時球所在地，點的、與球門線平行的球門區線上執行。 6)裁判員 每場比賽應委派一名裁判員執行裁判任務。在他進入比賽場地時，即開始行使規則賦予他的職權。 在比賽暫停或比賽成死球時出現的犯規，裁判員均有判罰權。裁判員在比賽進行中，根據比賽實際情況，諸如比賽結 果等所作的判決，應為最後判決。他應當： (a)執行規則。 (b)避免作出對犯規隊有利的判罰。 (c)記錄比賽成績和比賽時間，使比賽賽足規定的時間或雙方同意的時間，並補足由於偶然事故或其它原因所損耗的時間。 (d)因違反規則、遇風雨、觀眾或外界人員干擾及其它原因妨礙比賽進行時，裁判員有權暫停、推遲或終止比賽。事後須在規定的時間內按照有關要求將具體情況書面報告主辦機構。書面報告在規定的時間內一經投郵即為合乎手續。 (e)裁判員從進入比賽場地起，對犯有不端和不正當行為的隊員應給予警告並出示黃牌。事後須在規定的時間內，按照有關要求將該隊員的姓名和具體情況書面報告主辦機構。 (f)除參加比賽的隊員及巡邊員外，未經裁判員允許，任何人不得進入比賽場地。 (g)如裁判員認為隊員受傷嚴重時，應立即停止比賽，須將受傷隊員盡可能迅速地移至場外，並立即恢復比賽。如隊員受輕傷，則比賽不應在成死球前停止。凡隊員能自己走到邊線或球門線接受任何護理者，不得在場內護理。 (h)裁判員對於場上隊員的暴力行為、嚴重犯規、使用污言穢語或辱罵性語言，以及經警告後仍犯有不正當行為者，應罰令出場並出示紅牌。 (i)在每次比賽暫停後，以信號指示恢復比賽。 (j)審定比賽用球是否符合規則第二章的要求。 國際理事會決議 (1)擔任國際比賽裁判工作的裁判員，應穿著和比賽雙方服裝的顏色有明顯區別的裁判服。 (2)國際比賽的裁判員，除有關國家的協會同意選派本協會下屬人員擔任外，應由中立自家人員擔任。 (3)裁判員必須從正式的國際裁判名單中選派。在業餘和青年國際比賽時，可不採用此決議。 (4)在比賽前、比賽中或比賽後，遇有觀眾、工作人員、隊員，已登記的替補隊員或其他人員不守紀律或有不正當行為，不論發生在球場內或球場附近，裁判員均應向主辦機構報告，以便採取適當措施。 (5)巡邊員是裁判員的助手。如裁判員處在有利於判斷的位置，並看清楚發生的情況，則不必考慮巡邊員提示的信號。如巡邊員是中立的，且處於更有利位置時，則裁判員應考慮巡邊員的信號。如巡邊員在球進入球門前及時提供了信號，則裁判員可考慮巡邊員提示的信號而判該球無效。 (6)裁判員只能在恢復比賽前更改判決。 (7)如裁判員已決定運用有利條款，使比賽繼續進行，則不論使有利一方是否獲益，即使未給任何手勢表示，也不得任意改變原決定。運用有利條款並不表示對犯規隊員不予處理。 (8)制定規則的用意是使比賽順利進行，盡可能少地受到干擾，裁判員應判罰故意犯規行為。如經常對情節輕微的犯規和僅屬懷疑的犯規鳴哨判罰，則會使隊員反感、動怒並影響觀眾情緒。 (9)按規則第五章(d)款的規定，裁判員在發生嚴重騷亂時有權終止比賽，但無權取消任何一隊的比賽資格，或決定比賽的勝負，裁判員應將具體情況書面報告主辦機構。 (10)隊員同時有兩種不同性質的犯規行為時，裁判員應對較重的犯規進行判罰。 (11)裁判員本人未能發現的情況，應依照中立巡邊員提示的信號作出處理。 (12)比賽時，未經裁判員示意允許，場外任何人不得進入比賽場內。 (13)比賽進行中，教練員可以向場內運動員傳達戰術上的指示，但無論是教練員或其他官員都必須嚴守其責，且只允許在規定的技術區域內進行場外指揮。 (14)擔任比賽的替補裁判員一定要按照國際足球理事會制定的規定進行工作。 7)巡邊員 每場比賽應委派兩名巡邊員，他們的職責(由裁判員決定)應為示意： (a)何時球出界成死球； (b)應由哪一隊踢角球、球門球或擲界外球； (c)當要求替補時。 他們還應協助裁判員按照規則控制比賽。巡邊員如有不正當行為或不適當地干擾比賽，裁判員則應免除其職務並指派他人代替(裁判員應將此情況上報主辦機構)。巡邊員使用的手旗，應由比賽場地所屬的俱樂部提供。 國際理事會決議： (1)中立巡邊員應對裁判員未發現的犯規行為提示信號，引起裁判員的注意，但仍應以裁判員的決定為準。 (2)國家a級比賽，各國足球協會必須選派當年度國際足聯在冊的中立國巡邊員。 (3)在國際比賽中，巡邊員的手旗應用鮮明的顏色，如鮮紅及黃色等，建議在其它比賽中也採用該色手旗。 (4)只有根據裁判員對巡邊員不合理的干擾或不稱職的報告，才可給巡邊員紀律處分。 8)比賽時間 比賽時間應分為兩個相等的半場，每半場45分鐘。特殊情況雙方同意另定除外，並按下列規定執行： (a)在每半場中由於替補、處理傷員、延誤時間及其它原因損失的時間均應補足，這段時間的多少由裁判員決定。 (b)在每半場時間終了時或全場比賽結束後，如執行罰球點球，則應延長時間至罰完為止。 除經裁判員同意外，上下半場之間的休息時間不得超過5分鐘。 國際理事會決議 (1)如裁判員因根據規則第五章中任何原因中途停止比賽時，除競賽規程另有規定承認當時比賽結果外，該場比賽應全部重新進行。 (2)上半場終了後，隊員有休息的權利。 9)比賽開始 (a)比賽開始前，應用投市方式選定開球或場地，先挑的一方應有開球或場地的選擇權。比賽應在裁判員發出信號後，由開球隊的一名隊員將球踢入(即踢動放走在比賽場地中央的球)對方半場開始。在球被踢出前，每個隊員都應在本方半場內，開球隊的對方隊員還應當保持距球不少於9.15米；球被踢出後，須滾動到它自己的圓周距離時，才應認為比賽開始，開球隊員在球經其他隊員觸或踢及前不得再次觸球。 (b)在進一球後，應由負方一名隊員以同樣方式，重新開球繼續比賽。 (c)下半場開始時，兩隊應互換場地，並由上半場開球隊的對方開球。 罰則： 任何違反本章規則的開球都應重開。如開球隊員在球經其他隊員觸或踢及前再次觸球，則應由對方隊員在犯規地點 踢間接任意球。如隊員在對方球門區內犯規，則這個任意球可以在球門區內的任何地點執行。 開球不得直接射門得分。 (d)比賽如因本規則未規定的原因暫停時，球並未越出邊線或球門線，則恢復比賽時，裁判員應在暫停時球所在的位置墜球，球著地即恢復比賽，如果比賽暫停時球在球門區內，則應在比賽暫停時球所在位置的、與球門線平行的球門區線上墜球，墜球時在球落地之前，隊員不得觸球，否則應由裁判員重新墜球。 國際理事會決議 (1)當裁判員墜球而在球未著地前，如有隊員犯規，則裁判員應按其犯規的輕重，予以警告或罰令出場。因為隊員犯規時球不在比賽中，不能判由對方踢任意球。裁判員應重新墜球。 (2)禁止由參加比賽隊員以外的人開球。 10)比賽進行及死球 下列情況成死球： (a)當球不論在地面或空中全部越過球門線或邊線時。 (b)當比賽已被裁判員停止時。自比賽開始至比賽終了時，比賽均應在進行中，包括： (a)球從球門柱、橫木或角旗桿彈回場內。 (b)球從場上的裁判員或巡邊員身上彈落於場內。 (c)場上隊員犯規而裁判員並未判罰。 國際理事會決議： 球場內各區域的界線，均應包括在各區域的範圍以內。因此，邊線及球門線均屬於比賽場地。 11)計勝方法 除規則另有規定外，凡球的整體從門柱間及橫木下越過球門線，而並非攻方隊員用手擲入、帶入，故意用手或臂推入球門(守門員在本方罰球區內除外)，均為攻方勝一球。 在比賽中，勝球較多的一隊為得勝隊，如雙方均未勝球或勝球數目相等，則這場比賽應為「平局」。 國際理事會決議： (1)規則第十章規定的勝或平的方法，不得作任何更改。 (2)在任何情況下，球在進入球門前受外界干擾所阻止，不能判為勝一球。如這種情況發生在比賽中，除執行罰球點球時外，應暫停比賽，由裁判員在事故發生的地，點墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內，如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地點的、與球門線平行的球門區線上墜球。 (3)如有觀眾進入球場，企圖阻球入門，但未觸及球，如該球進入球門，則應判勝一球。如該觀眾觸及球或妨礙比賽，則裁判員應暫停比賽，在事故發生地點墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內，如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地點的、與球門線平行的球門區線上墜球。 12)越位 1.凡進攻隊員較球更接近於對方球門線者，即為處於越位位置。下列情況除外：(a)該隊員在本方半場內。 (b)至少有對方隊員兩人比該隊員更接近於對方的球門線。 2.當隊員踢或觸及球的一瞬間，同隊隊員處於越位位置時，裁判員認為該隊員有下列行為，則應判為越位： (a)ie在干擾比賽或干擾對方；(b)企圖從越位位置獲得利益。 3.下列情況，隊員不應被判為越位： (a)隊員僅僅處在越位位置(b)隊員直接接得球門球、角球或界外擲球。 4.隊員被判罰越位，裁判員應判由對方隊員在越位地點踢間接任意球。如果該隊員在對方球門區內越位，那麼這個任意球可以在越位時所在球門區內任何地點執行。 國際理事會決議： (1)判斷越位，是以同隊隊員將球傳給他的一剎那，而不是他接球時。如隊員處在非越位位置，同隊隊員向他傳球或踢出任意球時，該隊員在球飛行時跑到前方也不構成越位。 (2)如果進攻隊員平行於對方倒數第二個防守隊員或平行子對方最後兩名以上(含兩名)防守隊員，那麼該進攻隊員不越位。 13)犯規與不正當行為 隊員故意違反下列九項中的任何一項者，即： (a)踢或企圖踢對方隊員。 (b)絆摔對方隊員，即在對方身後或身前，伸腿或屈體絆摔或企圖絆摔對方。 (c)跳向對方隊員。 (d)猛烈地或帶有危險性地衝撞對方隊員。 (e)除對方正在阻擋外，從背後衝撞對方隊員。 (f)打准企圖打對方隊員准向對方吐唾沫。 (g)拉扯對方隊員。 (h)推對方隊員。 (i)用手觸球，例如：用手或臂部攜帶、推擊球(守門員在本方罰球區內除外)。 以上情況都應判由對方在犯規地點踢直接任意球。如犯規地點在對方球門區內，該任意球可以在球門區內任何地點執行。 如果守方隊員在本方罰球區內故意違反上述九項中的任何一項者，應判罰球點球。 在比賽進行中，如守方隊員在本方罰球區內故意違反上述九項中任何一項時，則不論當時球在什麼位置，都應判罰球點球。 隊員犯有下列五項犯規中的任何一項者，即： 1.裁判員認為其動作帶有危險性，例如:企圖去踢守門員已接住的球。 2.當球並不在有關隊員控制範圍之內時，目的不是為了爭球而用肩部去做所謂的合理衝撞。 3.隊員不去踢球而故意阻擋對方者，例如：在球與對方之間跑動或用身體阻擋對方。 4.衝撞守門員，但下列情況除外： (a)守門員抓住球時； (b)守門員阻擋對方隊員； (c)守門員在本方球門區以外。 5.比賽中守門員在本方罰球區內時： (J以手控制球後向任何方向持球、拍球或向空中拋球再接住，行走4步以上而未使球進入比賽狀態。 (6)持球後在行走4步過程中及其前後，雖已使球進入比：賽狀態，但未經罰球區外的同隊隊員或罰球區內外的對方隊：員觸球前，根據第5(c)條的情況自己再次用手觸球。 (J同隊隊員故意將球踢給守門員後，守門員用手觸球。： (d)裁判員認為由於戰術上的目的，有意停頓比賽，延誤)比賽時間而使本隊獲得不正當的利益。 以上情況都應根據第十三章的具體情況判由對方在犯規地點踢間接任意球 隊員出現下列情況時，應被警告並出示黃牌： (J)te賽開始後，隊員進場或重新進場加入比賽或在比賽進行中離場：意外事故除外)，不論哪一種情況，事先未經裁判員示意允許者。 如果裁判員暫停比賽執行警告，則由對方在暫停比賽時球的所在地點根據第十三章的具體情況，踢間接任意球恢復比賽。 如犯規隊員另有更嚴重的犯規情節時，則應按規則的有關規定判罰。 (k)隊員連續違反規則。 (l)用言語或行動對裁判員的判決表示不滿者。 (m)有不正當行為者。 除發生更嚴重的犯規外，隊員的行為屬上述最後三項中的任何一項者，應給予黃牌警告，並判由對方在犯規地點根據第十三章的具體情況踢間接任意球。 裁判員認為隊員出現下列情況時，應罰令其出場並出示紅牌： (n)犯有暴力行為。 (o)嚴重犯規。 (p)用污言穢語或進行辱罵。 (q)經黃牌警告後，因犯規又被給予第二次黃牌警告。因罰令隊員出場使比賽暫停，如該隊員並未違反其它規則時，則應判由對方在犯規地點根據第十三章的具體情況踢間接任意球。 國際理事會決議： (1)守門員在罰球區內接球並故意用球擲擊對方或持球推擊對方，裁判員應判罰球點球。 (2)隊員為躲避對方搶截而轉身背向對方隊員時，對方隊員可採用非危險動作進行衝撞。 (3)在球門區內，裁判員認為進攻隊員故意用身體衝撞對方無球守門員時，應判由守方隊員踢間接任意球。 (4)隊員借助同隊隊員的肩部跳起頂球，裁判員應對該隊員的不正當行為給予警告，並判由對方踢間接任意球。 (5)在比賽開始後，隊員進場或重新進場參加比賽，應在邊線外「向裁判員報告」。裁判員應用清晰的手勢使隊員明確地知道可以進場。裁判員不必等待比賽成死球後才示意隊員進場，但何時發出信號應由裁判員決定(不適用違反規則第四章的規定)。 (6)規則第十二章中，並未要求裁判員必須暫停比賽去警告隊員，可以運用有利條款，待比賽成死球後再警告該隊員。 (7)隊員掩護球時自己不接觸球，而設法阻擋對方隊員使其不能觸球，這並不屬於規則第十二章第3款所指的犯規，因球在該隊員的控制範圍，他可根據戰術需要而掩護球。在這種情況下，對方隊員可以做合理衝撞。 (8)隊員故意伸展雙臂上下擺動，並移動位置阻擋對方隊員前進，而迫使對方隊員改變方向時，雖未發生身體接觸也應算作不正當行為，裁判員應對該隊員給予警告，並判由對方踢間接任意球。 (9)隊員故意阻擋對方守門員，企圖阻止守門員發球繼續比賽，從而促使守門員出現規則第十二章第5款(a)項所指的犯規時，裁判員應判該隊員犯規，並由對方踢間接任意球。 (10)裁判員已判定任意球後，如有隊員因辱罵或用污言穢語表示強烈不滿而被罰令出場時，應在該隊員離場後再令對方罰任意球。 (11)任何隊員不論在場內或場外，凡有不正當行為、暴力行為，或使用污言穢語、辱罵性語言，不論這些行為或語言是針對對方隊員、同隊隊員、裁判員、巡邊員或其他人員，均屬犯規行為，應按其犯規性質予以處罰。 (12)裁判員認為守J1員故意用身體壓在球上超過其所需的時間，應判為不正當行為，並作如下判罰： (a)被警告及判由對方踢間接任意球。 (b)如重犯時，則罰令出場。 (13)向工作人員或其他人員吐唾沫或有其它類似的無禮行為，應視為暴力行為，按規則第十二章(J款處理。 (14)當裁判員要警告某一隊員而未執行前，該隊員再犯有其它不正當行為時，則罰令該隊員出場。 (15)如果裁判員認為在進攻隊員突破防守隊員有明顯得分機會時，防守隊員故意犯規，裁判員判任意球(或球點球)，但由於該防守隊員的犯規直接妨礙了進攻隊員先前的得分機會，故根據規則第十二章(o)款，該犯規隊員由於嚴重犯規應被罰令出場。 14)任意球 任意球分兩種：直接任意球(這個球可以直接射入犯規隊球門得分)及間接任意球(踢球隊員不得直接射門得分，除非球在進入球門以前曾被其他隊員踢或觸及)。 隊員在本方罰球區內踢直接或間接任意球時，在球被踢出罰球區前，所有對方隊員都應站在該罰球區外，並須至少距球9.15米。當球滾至球的圓周距離，並出罰球區後比賽即為恢復。守門員不得將球接入手中後再踢出進入比賽，如球未被直接踢出罰球區，則應令重踢。 隊員在本方罰球區外踢直接或間接任意球時，所有對方隊員在球被踢出前應至少距球9.15米，除非他們已站在自己的球門線上，當球滾動至球的圓周距離時，比賽即為恢復。 如果對方隊員在任意球踢出前，進入罰球區或距球少於9.15米，裁判員應令其退到規定的位置後，方可執行罰球。 踢任意球時，須將球放定。踢任意球的隊員將球踢出後，在球經其他隊員踢或觸及前，不得再次觸球。 儘管本規則的其它條款對踢任意球的地點已作出規定： 1.守方在本方球門區內踢任意球時，可以在球門區內的任何地點執行。 2.凡攻方在對方球門區內踢間接任意球時，應在距犯規地點的、與球門線平行的球門區線上執行。 罰則： 如踢任意球的隊員在球被踢出後，經其他隊員踢或觸及前再次觸球，則應判由對方隊員在犯規地點踢間接任意球。如隊員在對方球門區內犯規，則這個任意球可以在球門區內的任何地點執行。 國際理事會決議： (1)為區別直接任意球與間接任意球，當裁判員判間接任意球時，應單臂上舉過頭，並保持這種姿勢直到任意球踢出後被其他隊員踢或觸及時或成死球時為止。 (2)踢任意球時，隊員如不退至規定的距離，裁判員應給予警告。任何再犯者，應罰令出場。裁判員對企圖以侵入規定距離延遲執行踢出任意球者，應視為嚴重的不正當行為。 (3)踢任意球時，任何隊員亂跳亂舞、故作姿態，企圖分散對方隊員注意力，裁判員應視為不正當行為，並給予警告。 15)罰球點球 罰球點球應從罰球點上踢出，必須明確主罰隊員。踢球時除主罰隊員和對方守門員外，其他隊員均應在該罰球區外及比賽場內，並至少距罰球點9.15處。對方守門員在球被踢出前，必須站在兩門柱間的球門線上(兩腳不得動)。主罰隊員必須將球向前踢出；在其他隊員踢或觸及前不得再次觸球。當球滾動至球的圓周距離時，比賽即為恢復。罰球點球可直接射門得分。當比賽進行中執行罰球點球，以及在上半場准全場比賽終了而延長時間執行或重踢罰球點球時，如踢出的球觸及任何一個門柱或兩個門柱；或觸及橫木；或觸及守門員；或連續觸及門柱、橫木或守門員而進入球門，只要沒有犯規現象發生，均應判為勝一球。 罰則： 對違反本章任何規定者，應作如下處理： (a)如守方隊員犯規，則球未罰中應重罰。 (b)如踢罰球點球隊員以外的攻方隊員犯規，則球罰中無效，應重罰。 (c)如踢罰球點球隊員在比賽恢復後犯規，則應由對方隊員在犯規地點根據第十三章的具體情況踢間接任意球。 國際理事會決議： (1)裁判員判定罰球，點球後，應在所有隊員都按規定站好位置後再發出執行信號。 (2)(a)罰球點球踢出後在向球門運行中如受到外來因素阻止時，應重罰。(b)罰球，點球踢出後，球從守門員、橫木或門柱彈回場內而被外來因素阻止時，裁判員應暫停比賽，並在球與外來因素接觸的地點墜球恢復比賽。除非當時球在球門區內，如遇這種情況，則應在停止比賽時球所在地，點的、與球門線平行的球門區線上墜球。 (3)(a)裁判員已發出執行罰球點球信號後，發現守門員未按規定站在球門線的正確位置時，裁判員仍應允許踢出該罰球，如未罰中，應重罰。(b)在裁判員已發生執行罰球點球信號後，球被踢動前，如守門員移動腳步，裁判員仍應允許踢出該罰球，如未罰中，應重罰。(c)在裁判員已發出執行罰球點球信號後，球進入比賽之前，如有守方隊員侵入罰球區或距罰球點少於9.15米時，裁判員仍應允許踢出該罰球，如未罰中，應重罰。有關犯規隊員應被警告。 (4)(a)當執行罰球點球時，如踢罰球，點球的隊員有不正當行為，則球罰中無效，應重罰。犯規隊員應被警告。(b)在裁判員已發出執行罰球，點球信號後，球進入比賽之前，如有攻方隊員侵入罰球區或距罰球點少於9.15米時，裁判員應允許踢出該罰球，如球罰中，則判無效，應重罰。有關犯規隊員應被警告。(c)在上述兩種情況下，如球從守門員、橫木或門柱彈回場內而未進入球門時，裁判員應暫停比賽，警告犯規隊員，並判由對方在犯規地點踢間接任意球。如犯規地，點在球門區內，則可在球門區內的任何地，點執行。 (5)(a)在裁判員已發出執行罰球，點球信號後，球進入比賽前，守門員在球門線上移動位置或腳步，同時攻方隊員侵入罰球區或距罰球點少於9.15米時，如球已踢出，應重罰。該攻方隊員應被警告。(b)在裁判員已發出執行罰球，點球信號後，球進入比賽前，雙方各有一名隊員侵入罰球區或距罰球點少於9.15米時，如罰球已踢出，亦應重罰。該兩名犯規隊員均應被警告。 (6)在上半場或全場比賽終了，當延長時間執行或重踢罰球點球時，應延長至該罰球踢完為止，即裁判員已判定是否進球時為止。在這種情況下，當罰球點球被踢出後，除守方守門員外，雙方任何隊員在該罰球，點球結束前均不得踢或觸及球。 (7)當在延長時間執行罰球，點球時：(a)上述各條除(2)(b)款及(4)(c)款外，均適用於一般情況。(b)在(2)(b)款及(4)(c)款所述情況下，球從守門員、橫木或門柱彈回時,比賽應立即停止。 16)擲界外球 當球的整體不論在地面或空中越出邊線時，應由出界前最後觸球隊員的對方隊員，在球出界處擲向場內任何方向。擲球時，擲球隊員必須面向球場，兩腳均應有一部分站立在邊線上或邊線外，不得全部離地，用雙手將球從頭後經頭頂擲入場內。球一進場內比賽立即恢復。擲球隊員在球被其他隊員踢或觸及前，不得再次觸球。擲界外球不得直接擲入球門得分。 罰則： (a)如球不按規定的方法擲入場內，應由對方隊員在原處擲界外球。 (b)如擲球隊員擲球入場後在球被其他隊員踢或觸及前再次觸球時，應由對方隊員在犯規發生地點踢間接任意球。如隊員在對方球門區內犯規或在本方球門區內犯規，則應根據第十三章的具體情況踢間接任意球。 國際理事會決議： (1)擲球隊員在球被其他隊員踢或觸及前，在場內再次用手觸球，裁判員應判罰直接任意球。 (2)隊員擲界外球時，必須有部分身體面向場內。 (3)擲界外球時，對方隊員在附近手舞足蹈或故作姿態，企圖妨礙擲球或分散擲球隊員注意力，應視為不正當行為，所有犯規隊員均應被警告。 (4)如隊員不在球出界處擲界外球，裁判員應判由對方在原球出界處擲界外球。 武俠都市競技 競賽規則的部分補充說明 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:06 本章字數:9530 競賽規則的部分補充說明 下面所列出的條款和說明完全符合競賽規則和國際足球理事會決議的精神，所以裁判員必須嚴格遵照執行。 1.嚴重犯規和暴力行為 足球是一項競爭激烈的體育項目，為了取得比賽的主動，最終獲得比賽勝利，比賽雙方隊員為此都將全力進行競爭拚搏，所以，裁判員必須確保比賽在公正的原則下進行。 然而足球場上嚴格禁止嚴重犯規和暴力行為，裁判員也必須對場上出現的嚴重犯規和暴力行為依據競賽規則的有關條款進行嚴厲處罰。 上述兩種犯規可解釋為： (a)嚴重犯規是指隊員在比賽搶球的過程中對對方隊員施加的故意的暴力性犯規行為。 (b)暴力行為是指比賽進行中或比賽成死球時隊員目的不是在球，而對對方隊員施加的暴力性犯規行為。如果發生在比賽中，裁判員將判由對方在犯規地點踢直接任意球(如果犯規地點在罰球區內，則判由對方罰球點球)；如果發生在成死球時，裁判員將根據犯規前死球情況擲界外球、任意球等)恢復比賽。然而，在比賽進行中或比賽成死球時，隊員的上述行為是施加在同隊隊員、裁判員、巡邊員、觀眾等時，仍被視為暴力行為；如果發生在比賽中的比賽場上，裁判員應判對方在犯規地點踢間接任意球，如果發生在比賽中的比賽場外，則裁判員應在犯規時球所在地點墜球恢復比賽；如果發生在成死球時，裁判員將根據犯規前成死球情況(擲界外球、任意球時)恢復比賽。 2.鏟球> (a)如果隊員用單腿或雙腿從側後方進行鏟球，且不帶有危險性的動作是允許的，但如果裁判員認為該隊員鏟球動作的目的不是去鏟球，而是鏟向對方隊員，將判罰直接任意球，並給予犯規隊員警告。 (b)如果隊員從背後帶有暴力性動作進行鏟球，且鏟到球的可能性很小，則裁判員必須判罰任意球，並將犯規隊員罰出場。 3.對守門員的犯規 下列情況隊員應被視為犯規： (a)以爭頭球為目的而跳向守門員； (b)為阻止守門員將球發出而在守門員身前進行干擾； (c)為在同隊隊員踢角球和球沒進入比賽前，佔據有利位置以阻擋守門員，而在角球踢出時站在守門員身前。 (d)守門員正在發球的過程中隊員企圖踢球。 4.阻擋 球在隊員的控制範圍內，且該隊員為避免讓對方搶到球，又沒有手臂動作進行護球，不應視為阻擋。 如果隊員為延緩對方進攻，而直接擋在對方隊員身前或在對方隊員與球之前跑動或將身體插在中間阻擋者，裁判員應判對方踢間接任意球。 然而，如果隊員利用手、臂、腿或身體的其它部位，為阻止對方的進攻而進行故意的身體接觸行為，裁判員應判對方踢直接任意球，如果犯規地點在罰球區內，則由對方罰球點球。 5.倒勾球或凌空踢球 裁判員如果認為上述踢球對方隊員不構成危險動作，則是允許的。 6.跳向對方 隊員以爭頂頭球為目的而跳向對方隊員，裁判員應判由對方踢直接任意球。 7.隊員用手拉扯對方 裁判員對於隊員用手、臂、腿或身體從對方背後進行的犯規將根據規則第十二章的有關條款，判由對方踢直接任意球。當比賽成死球時，隊員為阻止對方隊員跑位而進行的拉扯行為仍視為犯規，應進行必要的處罰。 8.對於隊員手球或拉扯對方的警告 一般情況，裁判員對於隊員的手球和拉人犯規很少給予警告，但下列情況裁判員必須認定為不正當行為並對犯規隊員給予警告： (a)隊員在不可能踢或觸及到球時，為阻止對方隊員得到球而用單手或雙手推擊球或抱住球。 (b)隊員為阻止對方隊員得到球進行拉扯行為。 (c)隊員為阻止對方進攻隊員將要得分時用手觸球，此情況將根據前面規則第十二章國際理事會決議第16條進行處罰。 9.任意球 (a)裁判員判罰間接任意球時手勢應為上舉，只有當球發出並且由其他隊員踢或觸及時或球發出後直接成死球時裁判員的手勢方能結束。 (b)凡是防守隊員故意延誤對方罰踢任意球時，裁判員應警告該防守隊員(黃牌)，再犯者將該隊員罰令出場(紅牌)。 (c)執行任意球時，當球未被踢出，防守隊員從人牆中過早地衝出至球少於9.15米時，裁判員應對該隊員給予警告，再犯者將該隊員罰令出場。 由於規則已明確所有防守隊員在執行任意球時必須退離球至少9.15處，所以，為能使比賽盡快恢復，裁判員要根據場上情況做出正確的判決。 10.罰球點球 (a)罰球點球時的行為罰球點球時，守門員必須站在球門線上不得移動，除守門員和主罰隊員外，其他隊員必須站在罰球區外距罰球點至少9.15米處，且只要當球被踢出時方可移動。 任何違反上述情況者裁判員將根據規則第十四章的有關條款進行處罰。 (b)上半時比賽結束或全場比賽結束時的罰球點球當比賽上半場或全場比賽終了而延長時間執行罰球點球時，如果球被踢出後，觸及球門球、橫樑、守門員或連續觸及門柱、橫木或守門員後進入球門，只要沒有犯規行為，均應判勝一球。 11.隊員處於越位位置 (a)處於越位位置本身不是犯規。 (b)如果裁判員認為，同隊隊員踢或觸球一剎那，越位位置的隊員在進攻的活動區域內且。 (1)干擾比賽或干擾對方，或(2)企圖從越位位置獲得利益。上述情況下，應判越位。 (c)下列情況，隊員處於越位位置，將不判越位：(1)僅僅處於越位位置；或(2)該隊員直接接得球門球。角球或界外擲球。 12.守門員 必須遵守下列原則：守門員在本方罰球區內 (a)當守門員用手接球後，向任何方向持球、拍球或向空中拋球行走超過四步，或者在行走四步過程中及其前後，雖使球進入比賽狀態，但在未經罰球區外同隊隊員或罰球區內、外的對方隊員觸及前再次用手觸球；或(b)如果裁判員認為該守門員出於戰術目的，為了拖延比賽時間以使本隊獲得不正當的利益。 上述情況裁判員應判由對方在犯規地點踢間接任意球。 13.連續犯規 隊員連續違犯規則者，裁判員應予以警告。 14.隊員由於兩次警告被罰出場 如果某隊員被罰出場是由於第二次被警告，裁判員應首先出示黃牌後立即再出示紅牌。 15。換人 場上被換隊員必須經過裁判員允許並且等比賽成死球時，方可下場，此時替補隊員方可在中線處進場。 16.隊員受傷 隊員受傷時，如果裁判員允許，隊裡的官員是可以進場的，但只是為了鑒定傷情並將隊員抬出場，而不是在場內進行護理。 17.對待裁判員的態度 隊員對裁判員的判決表示抗議者應予以警告；侮辱、謾罵裁判員者應罰令出場；場上隊長，雖然對隊裡負有責任，但同樣設有特權。 18.擲界外球 擲界外球必須在離邊線外一米內的範圍內進行；防守隊員不允許站在擲球隊員身前進行干擾。 19.延誤時間 隊員延誤時間應被視為不正當行為予以警告。 (a)隊員 ——佯裝受傷。 ——踢任意球時，故意將球放在錯誤地點執行，以求裁判員糾正，後重新放在正確地點執行。 ——似乎準備執行擲界外球突然將球遞給同隊隊員來執行。 ——裁判員停止比賽後將球踢走或用手將球抱走。 ——裁判員判罰任意球後，防守隊員為使同隊有時間組織人牆而站在球前。 ——過長的延誤執行擲界外球和任意球的時間。 ——替人時，場上隊員延緩下場時間。 (b)守門員 ——為使本隊獲得時間而採取的策略。 20.進球的慶祝 進球後，隊員在場內表示正常的允許範圍內的慶祝是可以的，但不能延誤時間，不能衝出比賽場外(越過廣告牌，跑到觀眾席或替補席上)，或表現出不正當的行為時裁判員應給予警告。 21.比賽中飲水 比賽成死球時運動員只允許在邊線處飲水，但絕不允許向場內投擲塑料水袋或其它裝水皿具。 22.鞋釘的檢查 裁判員由巡邊員協同必須在休息室通向場地的走廊上檢查隊員的鞋釘，因為運動員將要去場地開始比賽。 23.隊員裝備 裁判員要確保每個上場隊員的著裝必須符合規則第四章的要求。運動員必須清楚他們的上衣必須塞在短褲裡，護襪必須提起。裁判員同時還要確保每個隊員戴著護腿板並且確保有隊員身著能危及其他人安全的物品。 24.互踢球點球訣勝的規定 有關以互踢球點球訣勝的規定(在淘汰賽中決出勝負)在淘汰賽中，兩隊比賽成平局，則以互踢球點球的方式決出勝負(取代平局抽籤)。 國際理事會在1970年6月27日的會議上接受國際足聯的建議，終止在淘汰賽中成平局時對兩隊中決定晉級或授獎時採用抽籤的辦法，代之以比賽結束時以互踢球點球決定勝負，並按下列規定執行： 1.裁判員選定一個作為互踢球點球的球門。 2.裁判員召集雙方隊長以投市方式決定某方先踢，猜中一方應先踢。 3.裁判員對每個隊員所踢球點球情況，要作好記錄。 4.(a)按下列(c)、(d)兩款的規定，兩隊應各踢五球。(b)應該全部輪流踢。(c)兩隊在各自踢滿5次前，如果一隊明顯超過另一隊，即超過另一隊踢滿5次時可能射中的球數，則比賽應結束。(d)如兩隊均已踢滿5次，雙方進球數相同或均未進球，則踢球點球按同樣順序繼續，直至雙方踢球次數相同(無需再踢五球)，而一隊較另一隊多進一球時為止。 5.射中球數較多的隊，不論其踢球次數，應按4(a)、4(c)和4(d)款的規定，根據具體情況准予進入下輪比賽或被宣佈為比賽的優勝隊。 6.(a)除下列(b)款規定外，唯有比賽結束時或規定的延長期比賽結束時在場上的隊員，包括任何得到或未得到裁判員許可，暫時離場而不在場上者均可參加踢球點球。(b)在踢球點球時，場上守門員受傷可由規定數額以內未滿額的替補隊員替補。 7.每次踢球點球均應由雙方隊員依次進行，直到每個場上所有隊員，包括守門員或按第6款規定更換上場的替補隊員都踢過一次後，同一隊的隊員方可踢第二次。 8.根據第6款規定，在互踢球點球決勝過程中，任何時候場上隊員均可與守門員互換位置。 9.(a)除踢球點球的隊員和兩名守門員外，其他所有場上隊員在互踢球點球決勝時均應在中圈以內。(b)踢球點球隊員同隊的守門員，必須在比賽場內、罰球區外並至少距罰球點9.15米的一條與球門線平行的線的後回。(c)在球點球踢出前，守門員必須站在兩門柱間的球門線上。 10.在不與上述第；至9款規定相矛盾的前提下，競賽規則及國際理事會的有關決議同樣適用於踢球點球決勝時發生的情況。 注意：如果在以踢球點球決勝結束前，發生光線不足的情況「可用投幣或抽籤的辦法決定比賽勝負。 競賽中有關裁判員的補充說明 競賽中有關裁判員的補充說明 裁判員在互踢球點球時應做的工作： 1.選擇進行互踢球點球的球門，而此前一定要觀察兩個比賽隊的球迷在哪個球門後面。 2.投市猜中一方應先踢球點球。 3.除兩個比賽隊的上場隊員外，其他如官員、教練、領隊等無關人員必須離開場地。 4.除主踢隊員和兩個守門員外，其他上場隊員均應在中圈內。 5，主踢隊員隊的守門員應在罰球區外(見「互踢球點球決定勝負示意圖」)。 6.在執行踢球點球時，要特別注意守門員的犯規行為，例如：踢球前移動。 7。認真進行踢球點球的記錄。 8.同兩位中立巡邊員密切配合，各負其責。例如：一個巡邊員在中圈組織隊員輪流去踢球點球，另一個巡邊員協助裁員確認球是否進門。 9.裁判員必須認真正確地組織好互踢球點球，一定要按照規則要求執行。 10.以互踢球點球決定勝負不是正常比賽的一個部分，它僅是決定勝負的一種方法。 11.如果在互踢球點球時照明設備損壞而不能繼續進行，則以投市或抽籤的方法決定勝負。 12.受傷隊員可以不參加互踢球點球。 13.選擇主踢隊員是兩個比賽隊的工作，而裁判員的職責是確保互踢球點球的正確進行。 14.如果一個隊的所有上場隊員都已執行了踢球點球，在進行第二輪踢球時，可以不按照第一輪的順序進行。 15.一個隊員在比賽中已被出示黃牌，如果在執行踢球點球時再次犯有被警告的行為時應將其罰令出場。 16.如果賽場的照明設備在延長期比賽結束後，在互踢球點球決勝負前發生故障，而且在一定時間內不能修復，裁判員將以投市或抽籤的方式決定勝負。 17。沒有參加正常比賽包括延長期比賽的替補隊員，不允許參加互踢球點球決勝負的過程，守門員在互踢球點球時受傷除外。 18.如果一個隊已經有10個隊員執行了踢球點球，但由於有一名隊員已被罰出場，可由已經執行踢球點球的隊員中任何一個進行第十一次踢球。 19.如果在延長期比賽結束後，一些上場隊員離開場地拒不參加互踢球點球，而這些隊員又未受傷，裁判員應停止進行踢球點球，並在賽後把此情況書面報告主管部門。 20.在以互踢球點球決定勝負或正常比賽結束仍要執行踢球點球時，如果球踢到球門立柱、橫木或守門員身體彈入球門，進球有效。 技術區域: 1.技術區域規格：從替補席兩側；米，垂直向距邊線；米處畫線(如圖示)。 2.技術區域內的人數由競賽規程決定。 3.根據競賽規程，在比賽前確認具體的指揮人員，並不得更換。 4.只允許；人在技術區域內進行戰術指揮，指揮後立即返回替補席，不得干擾裁判員工作。 5.以下情況除外：當場上隊員受傷，裁判員允許教練員或其他官員進場時。 6.教練員准其他在技術區域內指揮的人員從比賽開始至結束要對自己的行為負責。 替補裁判員的職責： 1.執行比賽的有關規定，比賽中在裁判員或巡邊員不能繼續擔任工作的情況下，上場參加替補工作。 2。比賽開始前，組委會一定要明確在裁判員不能繼續擔任臨場工作的情況下，替補裁判員應擔任比賽的裁判員，或者由第一巡邊員擔任裁判員而替補裁判員擔任巡邊員。 3.根據裁判員的要求，負責賽前、賽中和賽後的賽場管理。 4.負責比賽中的換人。 5.負責比賽換球，如果比賽中需要更換比賽球，則必須徵得裁判員的同意後，方可使用備用球。 6，負責檢查替補隊員入場前的裝備，如果發現上場的替補隊員裝備不符合競賽規則的要求，則通知巡邊員並告知裁判員。 7.由於競賽規則中沒有明確替補裁判員的職責，所以替補裁判員應在賽前、賽中和賽後協助裁判員進行工作。 裁判員與巡邊員的配合： 在前面的競賽規則中，均未涉及裁判員與巡邊員在比賽中的相互關係，但在規則第五章及第六章中關於裁判員及巡邊員的職權的規定，應被恰當地解釋為配合。規則第六章規定每場比賽應委派兩名巡邊員，其職責(服從裁判員的決定)應為： (a)當球成死球時作出旗示。 (b)當球越出球門線時，指明應判角球還是球門球。 (c)指明應由何方擲界外球。 (d)協助裁判員執行規則。 協助的內容為： 1.當球的整體出界時發出信號。 2.指明應由何方踢角球、球門球或擲界外球。 3.引起裁判員對粗野動作與不正當行為的注意。 4.提示裁判員替補隊員。 5.對裁判員咨詢的任何問題提供意見。 中立巡邊員 關於上述協助，以中立巡邊員所提供的意見最佳。由於俱樂部的巡邊員都有局限性，所以上述2.3.4各項一般都不求助於非中立的巡邊員。假如是中立的巡邊員，則必須被作為助理裁判員使用。在這種情況下，裁判員必須懂得採取不同的態度，因為實際上是三個人在管理比賽，但仍以裁判員為主，而巡邊員以適當的方式協助其控制比賽。 俱樂部巡邊員： 為得到俱樂部巡邊員最有效的配合，應採取下列步驟： 1.兩名俱樂部的巡邊員均應於比賽前向裁判員報到和接受他的指示，並被告知無論巡邊員的意見如何，都應無條件地以裁判員的決定為最終決定。 2.俱樂部巡邊員的職權是當球全部越出邊線時發出信號，並指出應由何方擲界外球，但最終應以裁判員的判決為主。 裁判員應牢記上述特有的責任，在賽前決定如何要求俱樂部的巡邊員，並明確地告訴他們如何才能給予最好的協助。必不可少的是在任何比賽前，三個人要進行商討。作為三個人首領的裁判員須能向他的助手清楚地指出，如何才能給予他最好的幫助。為了避免混亂起見，裁判員的指示必須明確。巡邊員必須懂得裁判員具有更重要的職權。如果他們之間有任何不同意見時，則必須無條件地接受裁判員的決定。巡邊員必須協助裁判員，即不過分地干擾也不應成為對立的關係。 如巡邊員都是中立者時，裁判員應採用對角線裁判制；如巡邊員不是中立者時，裁判員應告訴巡邊員他所採用的方法。裁判員與巡邊員應在下列情況進行合作，並向巡邊員指出： (a)比賽時間應以裁判員的表為依據。 (b)每一巡邊員將負責比賽的各自半場。 (J他們在比賽前的任務，諸如檢查一切比賽設備等。 (d)根據需要，確定哪一位是第一巡邊員。 (∼踢角球時應站立的位置。 (f)看見巡邊員提示的信號，如果不採納時應給予巡邊員信號。 (g)在擲界外球時，裁判員與巡邊員的分工及職權。一些裁判員專門注意手部動作，巡邊員則注意腳部動作的犯規。裁判員不應固定在球場的某一對角線上，當根據場地狀況、風向、陽光或其它情況須改變至相反的對角線時，裁判員應將他的意圖向兩名巡邊員交待清楚，兩名巡邊員應立即調換至另一半場指定的界線處。由於球場的整個長度都要被利用，這樣改變對角線的優點是更容易看清在靠近邊線處所發生的情況。還可以增加其它方面的配合，但主要在於三個人對每一項內容均應瞭解。 裁判員和巡邊員的信號： 本書所列舉的信號圖示，經國際足球理事會批准，各會員國協會註冊的裁判員均應採用。本書第74一77頁列出了裁判員手勢圖，這些手勢簡單易懂，被裁判員普遍採用。 裁判員在比賽中沒有必要解釋自己的判罰，也沒有必要模仿犯規動作。在適當的時候，裁判員可以採用簡單的手勢或言語，以增進與隊員之間的瞭解，促進交流，這對隊員和裁判員雙方都有利。裁判員對比賽中犯規動作的過分誇張模仿有傷大雅，也易引起誤解。 比賽中裁判員應指出擲界外球的地點，以防止隊員隨意擲出而違例。一句「繼續，有利」可使隊員明白裁判員並未漏判這個犯規，而是掌握了有利條款。即使在球出邊線前，輕微擦到另一隊員而出界，裁判員也應予以示意，這更有助於裁判員與隊員之間的理解，使彼此之間的關係更為融洽。 裁判員所有的信號都應力求簡單，清晰。這些信號是為了有效地掌握比賽，保證比賽盡可能順利進行下去。這些信號是為了指明比賽的下…個進程，而不是指當時發生的情況。 伸單臂指出方向以表示角球、球門球或犯規及罰球的方向等等；高舉單臂用以表示任意球是間接任意球。如果某個隊員有禮貌地詢問這個任意球是直接還是間接時，裁判員可用簡單語言予以答覆，這都有助於雙方的相互理解。 裁判員和巡邊員的職責在規則第五章、第六章中已簡單明瞭地進行了闡述。裁判員正確地使用哨音、語言和手勢，以及巡邊員恰當地使用旗示，都有助於相互理解對目互溝通。 武俠都市競技 足球戰術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:07 本章字數:2496 足球運動是一項對抗性的運動項目，它是由進攻和防守這對矛盾，所組成的足球戰術是指比賽雙方為了充分發揮個人與集體的特長，進攻對方弱點，取得比賽勝利所採用的手段和方法。根據攻防的基本特點，足球戰術可分為進攻戰術、防守戰術、比賽陣型三大部分。在進攻和防守戰術中，又分別包括個人、集體與全隊的攻防戰術。 集體的局部配合進攻戰術： 集體戰術是指兩個或兩個以上隊員在比賽中為了完成全隊攻防任務而採用的局部協同作戰的配合方法，它包括「二過一」戰術配合、「三過二」戰術配合和反切配合等進攻戰術。 1、「二過一」戰術配合 顧名思義，「二過一」是兩個進攻隊員，通過傳球配合突破一個防守隊員。「二過一」是集體配合的基礎，可以在任何場區、任何位置上運用這種方法來擺脫對方的搶截或突破防線。「二過一」是進攻的兩個隊員之間相距10米左右，進行一傳一切的配合。要求傳球平穩及時，一般多用腳內側、腳外側等腳法，傳地平球為主。傳球的位置，盡可能是接球人腳下或前面二、三步遠的地方。 2、「三過二」戰術配合 「三過二」是在比賽中局部地區3個進攻隊員通過連續配合突破兩個防守者的防守。由於這種配合有兩個同隊隊員可以同時接應傳球，因此使持球人傳球路線更多，且進攻面擴大。 全隊進攻戰術： 全隊進攻戰術是指比賽中一方獲得球後，通過隊員之間的傳遞配合達到射門的目的而採用的配合方法。與局部進攻戰術相比較，全隊進攻戰術的進攻面比較廣，參加進攻和快速反擊等。 1、邊路進攻 利用球場兩側地區發起進攻的方法叫邊路進攻。邊路進攻是全隊進攻戰術的主要形式之一，其主要特點是有利於發揮進攻速度，打破對方防線製造缺口。 2、中路進攻 中路進攻是利用球場中間區域組織的進攻，這種進攻雖能直接射門，但難度最大，因中路防守最為嚴密，前的攻擊手必須是反應極其敏銳、意識強、技術高、敢於冒險、速度快和善於路位策應的隊員。 3、快速反擊 比賽中當攻方進攻時，後衛線往往壓至中場附近，防守人數也由於插上進攻和助攻而相對減少，此時如能抓住對方防區空隙較大和回防較慢的機會，乘其失球發動快速反擊，往往能取得良好的效果。 快速反擊是最有威脅的進攻手段，有效地進攻在於突然快速地反擊，但其難度較大，即要冒險，又要有準確、快速的傳切配合技能。快速反擊要有組織，配合得要極為默契，必須進行專門性的訓練，否則很難在比賽中實施。 定位球戰術： 定位球戰術是指在比賽中，利用「死球」後重新開始比賽的機會組織進攻與防守配合的戰術方法。定位球戰術包括中圈開球、角球、任意球、點球、擲界外球等。 在勢均力敵的高水平比賽中，定位球戰術有時起決定勝負作用。在配合上要利用簡練的一次配合取得射門機會，配合越複雜成功率就越低。故要進行專門性的練習，才能在比賽中奏效。 集體的局部配合防守戰術： 1.補位 補位是足球比賽中局部地區集體配合進行防守的一種方法。當防守過程中一個防守隊員被對手突破時，另一個隊員則立即上前進行堵封。 2.圍搶 圍搶是指比賽中在某局部位置上，防守一方利用人數上的相對優勢(通常是兩三個隊員)同時圍堵對方的持球隊員，以求在短暫時間內達到搶斷或破壞對方的目的。 3.造越位戰術 造越位戰術是利用規則而設計的一種防守戰術。是一種以巧制勝的省力打法，因而成為一種重要的防守手段。但由於其配合難度較大，搞不好會適得其反，讓對手鑽空子，因此戰術往往是為水平較高的球隊所採納，但在一場比賽中也不是多次運用。 全隊防守戰術： 防守戰術可分為兩種基本類型：盯人緊逼防守(人盯人防守)，即在規定的範圍內盯人緊逼，不交換看守；區域緊逼防守(盯人和區域相結合)，即現今流行的綜合防守，緊逼和保護相結合，在個人的防區內緊逼，作交替看守。盯人防守即各自都有明確的防守對象，如對方左邊鋒大幅度地斜插至右路，則右後衛緊跟盯防，不交替看守。防守最根本的原則是緊逼和保護。只有緊逼才能有效地主動斷搶，壓制對方技術的優勢而獲取主動權；保護是為了更好地緊逼和控制空當。 比賽陣型： 1.陣型的發展和演變 為了適應攻守戰術的需要，全隊隊員在場上的位置排列和職責分工，稱為比賽陣型。各陣型的名稱是按隊員排列的形狀而定。自19世紀中期世界上有了第一個足球比賽陣型至今日的「四三三」、「三五二」、「四二四」等，以及某些國家所採用的「水泥式」、「鎖鏈式」等，都是沿著這一個客觀規律演變和發展的。 2.各個位置的職責 (1)邊後衛的職責：邊後衛主要是要防守對方的邊鋒以及其他進攻隊員在邊路的活動，破壞對方由邊路發動的進攻。同時還可利用插上助攻式運球來直接威脅對方球門。 (2)中後衛的職責：中後位有突前中後衛和拖後中後衛之分。前者主要任務是盯守對方突前的最有威脅的中鋒，因而又被稱之為盯人中後衛；後者則主要擔負整個防線的指揮任務，其站位經常處於其他防守隊員後面，一般稱他為自由中衛。 (3)前衛的重要職責：前衛通常稱之為中場隊員。中場是一個非常重要的區域，控制了中場也就是得到了比賽的主動權，因此比賽各隊往往都在中場投入較大力量。 武俠都市競技 國際足聯簡介 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:07 本章字數:723 國際足聯(FIFa)是由法國、比利時、丹麥、荷蘭、西班牙、瑞典、瑞士等國家的足球組織代表在1904年5月21日正式簽訂條約成立。 第一場正式的國際比賽是1904年5月1日，參賽的雙方是比利時隊和法國隊。組織這場比賽的目的就是要建立一個大型的、國際性的足球聯盟。 國際足聯制定了它的第一個條例，重要條款有：參加國際聯合會的各成員國相互承認；俱樂部和球員禁止同時代表不同的國家參賽；每個成員國每年必須支付50法郎的費用等。1904年5月23日，法國人Robert gu閞in當選為國際足聯第一任主席。Victor e. Schneider(瑞士)和 carl anton Wilhelm Hirschmann(荷蘭)當選為副主席，Louis muhlinghaus(比利時)當選為秘書長。1905年4月14日，由於edouard de laveleye男爵的努力，消除了擔憂和顧慮的英國加入了國際足聯，男爵也成為FIFa的第一位榮譽會員。 第一次FIFa世界盃比賽是1930年7月18日，在烏拉圭的蒙特維多百年體育場舉行的，它開創了世界足球歷史的新紀元。 足球運動目前已成為覆蓋世界各個角落，影響到幾乎所有國家和人口的最大的單項體育運動。國際足球聯合會也因其擁有203個成員國，而成為最大的單項體育組織之一。 國際足球聯合會現任主席是布拉特(JoSePH S. BLaTTeR)，瑞士人。 武俠都市競技 國內足球比賽紀律規定 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:08 本章字數:4444 第一條總則 一、本規定適用於中國足球協會、會員協會和會員俱樂部主辦的任何足球比賽。 二、本規定對於運動員、教練員、工作人員、俱樂部(足球隊)、會員協會進行的處罰中，所指的停止比賽資格應包括全國各級足球比賽、國際足聯和亞足聯主辦的比賽及會員協會、會員俱樂部主辦的任何足球公開比賽； 三、本規定對於教練員、工作人員及運動員違紀的個人處罰，只限於中國足球協會主辦的全國足球甲級隊聯賽、足協杯賽、錦標賽、乙級隊聯賽； 四、本規定所指的停止比賽工作，包括參加賽區有關比賽的各項工作。 第二條停賽處罰 一、運動員拒不執行「不許留長髮、不許帶飾物、不許染髮」等規定，給予停止當場比賽的處罰； 二、運動員在平時生活、訓練有嚴重違紀或違反中國足球協會、會員協會和俱樂部管理條例等行為，並造成不良影響者，經有關部門報告並經紀律委員會核實，給予停賽1-4場的處罰； 三、運動員以不可接受的理由不服從各級國家隊集訓與比賽的調遣，將給予停賽3個月至全年的處罰； 四、一個運動員在同一項比賽中，被裁判員出示黃牌累計達三次者，自然停止下一場比賽資格； (一)在同一場比賽中，由於連續兩張黃牌被紅牌罰下場，該黃牌不作為累計； (二)在同一場比賽中，出示一張黃牌後，又被出示紅牌罰下場，該黃牌仍作為累計。 五、一個運動員在同一項比賽中，被裁判員出示紅牌當即停止比賽資格，如果紀律委員會沒有更重的處罰，將自然停止下一場比賽資格； 六、一個運動員在同一項比賽中，第二次被裁判員出示紅牌(累計二張紅牌)，如果紀律委員會沒有更重的處罰，將自然停止下兩場比賽資格； 七、一個運動員在同一項比賽中，第三次被裁判員出示紅牌(累計三張紅牌)，將停止該運動員六個月以上比賽資格； 八、對於超出本賽季的停賽處罰，將在下一賽季繼續生效。除自然停賽外，當運動員被罰停賽期內，任何俱樂部最多只能付給其基本工資。 九、凡運動員被出示一張黃牌時，應向聯賽委員會交納管理費100元；第二張黃牌交納200元……以此類推。凡運動員被出示一張紅牌時，應向聯賽委員會交納管理費200元，第二張紅牌交納400元……以此類推。該款由各俱樂部負責收取，並在賽季結束的7天內，匯交聯賽委員會財務部。在聯賽委員會財務部未收到該管理費時，該運動員自然停止比賽資格。 第三條停賽及罰款 一、比賽中運動員凡有侮辱、指責、或死球時用手或以身體任何部位觸及對方運動員、官員、工作人員及觀眾者，裁判員必須出示紅牌將該運動員罰令出場，對該運動員處以停賽2一3場、罰款1000元；對該俱樂部(球隊)處以罰款500元； 二、比賽中運動員凡有侮辱、指責、或在死球時用手或以身體任何部位觸及裁判員者，裁判員必須出示紅牌將其罰令出場，對該運動員處以停賽3-5場、罰款2000元；對該俱樂部(球隊)處以1000元； 三、比賽中或成死球時，運動員凡對對方運動員或官員、工作人員及觀眾實施推、擊等行為者，裁判員必須出示紅牌將其罰令出場，對該運動員處以停賽6一8場、罰款3000元；對該俱樂部(球隊)處以罰款1500元； 四、比賽中或成死球時，運動員凡對裁判員實施推、擊等行為者，裁判員必須出示紅牌將其罰令出場，對該運動員處以停賽10一12場、罰款5000元；對該俱樂部(球隊)處以罰款2500元； 五、比賽中或成死球時，運動員凡對對方運動員或官員、工作人員及觀眾實施猛推、擊打、踢或踩等暴力行為者，裁判員必須出示紅牌將其罰令出場，對該運動員處以停賽6個月、罰款5000元；對該俱樂部(球隊)處以罰款2500元； 六、比賽中或成死球時，運動員凡對裁判員實施猛推、擊打、踢或踩等暴力行為者，裁判員必須出示紅牌將其罰令出場，對該運動員處以停賽12個月、罰款10000元；對該俱樂部(球隊)處以罰款5000兀； 第四條罰離替補席 一、比賽開始時，參賽隊必須按照規程規定的人數坐在替補席內；準備替補的運動員按規定做準備活動；替補席任何人員不得向場內傳遞飲料或其它物品，更不能進入比賽場地；и擼p門性庇腥□願萌嗽備鮶CV婊蚪樠U@□娌瓜A?BR>二、被裁判員罰令出場或被停止比賽資格的運動員、停止工作的官員和工作人員，不得坐在替補席內，違者，裁判員必須提交書面報告，視情況對其加重處罰。 三、比賽中教練員、替補運動員及工作人員用不正當的語言或行為干擾比賽正常進行，裁判員有權給予警告或罰其離開替補席。 第五條停止工作及罰款 一、比賽中教練員或工作人員有侮辱、指責，或在死球時用手或身體任何部位觸及運動員、官員、工作人員及觀眾者，除立即停止賽區的工作外，將停止1個月以上參加賽區工作的資格，對該人員處以罰款1000元；對俱樂部(足球隊)處以罰款500元； 二、比賽中教練員及工作人員凡有侮辱、指責，或在死球時用手或身體任何部位觸及裁判員，或指揮運動員不服從裁判員者，除立即停止賽區的工作外，將停止6個月以上參加賽區工作的資格，對該人員處以罰款3000元；對該俱樂部(足球隊)處以罰款1500元； 三、比賽中或成死球時，教練員或工作人員凡對對方運動員或官員、工作人員及觀眾實施推、擊等行為者，除停止賽區的工作外，將停止3個月以上參加賽區工作的資格，對該人員處以罰款3000元；對該俱樂部(足球隊)處以罰款1，500元； 四、比賽中或成死球時，教練員或工作人員凡對裁判員實施推、擊等行為者，除停止賽區的工作外，將停止6個月以上參加賽區工作的資格，對該人員處以罰款6000元；對該俱樂部(足球隊)處以罰款3000元； 五、比賽中或成死球時，教練員或工作人員凡對對方運動員或官員、工作人員及觀眾實施猛推、擊打、踢或踩等暴力行為者，除停止賽區的工作外，將停止12個月以上參加賽區工作的資格，對該人員處以罰款10000元；對該俱樂部(足球隊)處以罰款5000元； 六、比賽中或成死球時，教練員或工作人員凡對裁判員實施猛推、擊打、踢或踩等暴力行為者，除停止賽區的工作外，將停止1年以上參加賽區工作的資格，對該人員處以罰款20000元；對該俱樂部(足球隊)處以罰款10000元； 七、運動員、教練員、官員及工作人員在賽前或賽後(場內或場外)有上述行為者，亦按相關條款處理； 八、俱樂部(球隊)任何人員、任何時候在向新聞媒介發表與足球相關的不負責任的、有辱對方的或人身攻擊的評論，將按本條一、二款進行處罰； 九、任何自然人通過新聞媒介公開發表與足球比賽有關而無事實根據的、有損中國足球聲譽的評論者，將為不受歡迎的人； 第六條違紀和違法 一、在任何足球比賽中出現行賄、受賄者，經紀律委員會調查屬實，根據情節，對參與者個人處以停止三年至終身參加足球比賽或工作的資格，並對其所屬俱樂部(足球隊)處以5000元至400000元人民幣的罰款； 二、打假球和違反體育道德： (一)凡涉及下列任何一種情況的比賽，將被判定為假球： 1、有確鑿的假球證據； 2、有明顯跡象表明，一方或個人故意讓球或雙方相互「放水」； (二)中國足球協會紀律委員會在接到認定某場比賽為假球的報告後，將在24小時內進行調查審核，並在72小時至其後的任何期限內做出決定； (三)對被認定為打假球的俱樂部(足球隊)給予如下處罰： 1、屬甲級a組的俱樂部，處以400000元人民幣的罰款； 2、屬甲級B組的俱樂部，處以200000元人民幣的罰款； 3、凡打假球的俱樂部隊停賽一年，一律降為乙級隊，由此造成全國足球甲級隊a、B組聯賽參加隊所空名額，按聯賽名次順序遞補； (四)對被認定為打假球的個人，給予終身禁賽的處罰； (五)凡比賽中有違背體育道德、消極比賽，引起觀眾和輿論強烈不滿的，甲級隊處以50000元人民幣的罰款；其它隊給予必要的經濟處罰。 三、凡違反《中華人民共和國體育法》者，將依法進行處理。 第七條興奮劑處罰 聯賽委員會委託專門機構進行興奮劑抽查，其結果不合格者，將被停止2年以上比賽資格，並對該運動員處以10000元人民幣的罰款，對該俱樂部(球隊)處以30000元罰款。 第八條附則 一、凡出現上述各條情況時，比賽監督、裁判監督、裁判員必須於賽後24小時內寫出書面報告，報中國足球協會紀律委員會； 二、對於違反本規定所列事件者，即使未有書面報告，中國足球協會紀律委員會可依據事實，並按本規定有關條款進行處罰； 三、凡觸犯法律或社會治安管理條例者，由司法機關處理； 四、中國足球協會紀律委員會在收到裁判員、裁判監督、比賽監督及賽區委員會的報告及有關比賽的錄像帶後，將於48小時內做出處理決定； 五、所有處罰(除自動停賽外)自紀律委員會處理決定公佈之日起立即生效，所罰款必須在30天內寄中國足球協會(工商銀行北京體育館路分理處，帳號144230-22)，逾期不交者將給予加倍的處罰或五年內不得參加任何與足球有關的活動； 六、本規定的解釋權歸中國足球協會紀律委員會。 七，本規定自一九九七年一月一日起執行。 武俠都市競技 籃球基本規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:09 本章字數:1987 1） 基本規則一： 1.比賽方法 一隊五人，其中一人為隊長，候補球員最多七人，但可依主辦單位 而增加人數。比賽分前、後半場，每半場各 20 分鐘，中場休息 10 分 鐘。比賽結束兩隊積分相同時，則舉行延長賽 5 分鐘，若 5 分鐘後比數 仍相同，則再次進行 5 分鐘延長賽，直至比出勝負為止。 2.得分種類 球投進籃框經裁判認可後，便算得分。 3 分線內側投入可得 2 分；三 分線外側投入可得 3 分，罰球投進得 1 分。 3.進行方式 比賽開始由兩隊各推出一名跳球員至中央跳球區，由主審裁判拋球雙方跳球，開始比賽。擲界外球。 4.選手替換 每次替換選手要在20秒內完成，替換次數則不限定。交換選手的時間選在有人犯規、爭球、叫暫停等。裁判可暫時中止球賽的計時。 5.罰球 每名球員各有 4 次被允許犯規的機會，第五次即犯滿退場。且不能在同一場比賽中再度上場。罰球是在誰都不能阻擋、防守的情況下投籃，是做為對犯規隊伍的處罰，給予另一隊的機會。罰球要站在罰球線後，從裁判手中接過球後 5 秒內要投籃。在投籃後，球觸到籃框前均不能踩越罰球線。 6.違例 大致可分為（1）普通違例：如帶球走步、兩次運球、腳踢球或以拳擊球。（2）跳球違例、（3）跳球時的違例：除了跳球球員以外的入木可在跳球者觸到球之前進入中央跳球區。 2）基本規則二： 30秒鐘規則 ---進攻球隊在場上控球時必須在30秒鐘內投籃出手(nBa比賽為24秒,全美大學體育聯合會比賽中為35秒). 10秒鐘規則 ---球隊從後場控制球開始,必須在10秒鐘內使球進入前場(對方的半場). 5秒鐘規則 ---持球後,球員必須在5秒鐘之內擲界外球出手.FIBa規則規定罰球也必須在5秒鐘內出手(nBa規則中為10秒). 3秒鐘規則 ---與對方發生身體接觸而產生的犯規,比如與裁判發生爭執等情況. 侵人犯規 ---與對方發生身體接觸而產生的犯規行為. 技術犯規 ---隊員或教練員因表現惡劣而被判犯規,比如與裁判發生爭執等情況. 取消比賽知識的犯規 ---球員做出的不體現運動員精神的犯規動作,比如打人.發生此類情況後,球員應立即被罰出場外. 隊員5次犯規 ---無論是侵人犯規,還是技術犯規,一名球員犯規共5次(nBa規定為6次)必須離開球場,不得再進行比賽. 違例 ---既不屬於侵人犯規,也不屬於技術犯規的違反規則的行為.主要的違例行為是:非法運球;帶球走;3秒違例;使球出界. 隊員出界 ---球員帶球或球本身觸及界線或蚧線以外區域,即屬球出界.在球觸線或線外區域之前,球在空中不算出界. 干擾球 ---投籃的球向籃下落時,雙方隊員都不得觸球.當球在球籃裡的時候,防守隊員不得觸球. 被緊密盯防的選手 ---被防守隊員緊密盯防的球員必須在5秒鐘之內傳球,運球或投籃,否則其隊將失去控球權(nBa規則中無此規定). 球回後場 ---球隊如已將球從後場移至前場,該球隊球員便不能再將球移過中線,運回後場. 武俠都市競技 籃球基本技巧 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:10 本章字數:815 1）控球技巧 1.持球 使用五根手指持球，並將手指向內緊縮。在球落下的一刻使用手掌接住。 2.軀幹盤球 將球放在腰際盤旋，這個動作的關鍵在於臉面朝前，同時眼睛不要看著球，然後做順時鐘、逆時鐘的盤球練習。 3.頸部盤球 將球沿著頸部環繞練習，這個練習同樣臉面朝前，頸部切忌不可移動，並且做正、反時針方向的交替練習。 4.單腳盤球 兩腳分開並且重心放低，持球在單腳一側做盤球練習。眼睛不要看球，並利用左、右腳做正、反時針方向的交替練習。 5.跨下前後拋球 兩腳分開同時重心放低。將球從前方輕拋到後方，兩手迅速由後方接住球，並將球輕拋回前方，如此反覆記時練習，試試看三十秒內能完成幾次。 6.膝部盤球 兩腳稍微靠攏同時身體重心放低 ，將球沿著兩膝做盤球練習。眼睛不要看球，並按正、反時針方向交替練習。 7.跨下８自行盤球 這是單腳盤球的應用，將球沿著雙腳在跨下做8字形的盤球，同時眼睛不要看著球，並按正、反時針方向交替練習。 2）進階段技巧 假動作 1.搖擺腰部 2.舉手開足 3.球和足部方向相反 4.假投籃 5.搖擺頸部 6.駐足 武俠都市競技 籃球場上位置介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:11 本章字數:8139 1）小前鋒(SF) 小前鋒（Small Forward）乃是球隊中最重要的得分者。所謂的小前鋒，最根本的要求就是要能得分，而且是較遠距離的得分。小前鋒一接到球，第一個想到的就是要如何把球往籃子裡塞。他可能會抓籃板，但並不必要；他可能很會傳球，但也不必要；他可能彈性很好，但仍不必要；他可能防守極佳，但還是不必要。小前鋒的基本工作，就是得分、得分、再得分。 照這樣說起來，那一個小前鋒只為了得分，命中率再低也不要緊嗎？當然不是！不過，小前鋒乃是對命中率要求最低的一個位置，一般而言只要四成五就算得上合格，而四成以上都可以接受。當然這有一個前提，就是他要能得分。如果一個小前鋒每場球得個七、八分，命中率還只有四成的話，那還不如叫他去坐板凳算了。話說回來，為什麼小前鋒的命中率可以比較低呢？因為他是隊上主要得分者，他經常要積極找機會投籃，要在某些時刻穩定軍心，甚或以較困難的方式單打對手來提升要積極找機會投籃，要在某些時刻穩定軍心，甚或以較困難的方式單打對手來提升士氣，乃至於給對手下馬威，給予敵方迎頭痛擊等。因此小前鋒會有較多的機會出手，而且可能是不太好的機會，所以我們可以容許他的命中率稍低，只要他能得分的話。 讓我們舉一些較具代表性的小前鋒作例子。曾打過老鷹、快艇隊，現在Boston的老將Dominique Wilkins便是很好的小前鋒，他的單打能力強，又有強烈的得分慾望，使他在80年代中期都是角逐得分王的人選。然而他的命中率卻是沒有一年達到五成以上，多半在四成七左右，此外，一般人經常只看到他的精彩灌籃，但他的外線能力可也是一流的喔！他能得分、能激勵士氣，是個不折不扣的小前鋒。再來要提的是打過Indiana、minnesota，現在為馬刺效命的chuck Person。他雖然沒有像Wilkins每場能拿個三十分左右，但他的得分慾望也是相當強，此外他幾乎沒有打裡線的能力，但外線的射程卻很廣，相信他投過幾個超大號三分球後手舞足蹈的畫面，大家應該都是印象深刻吧！所以，Person也是個能投外線，能在困難情況下出手的小前鋒，是和Wilkins不太一樣的另一典型。 當然，nBa裡尚有許多出色的小前鋒，像歐文（Julius erving）、皮彭（Scottie Pippen）等，在此就不一一列舉了。cBa裡小前鋒的最佳歸屬自然是吉林隊的孫軍。平均每場近32分的貢獻，足以讓他成為本賽季mVP的主要候選人。 看到這兒，也許有一些人已經開始鼓噪了，因為你還沒看到你心目中最理想的那位小前鋒的名字。不用急，因為他正是我接下來要介紹的——我所選的最佳小前鋒，他就是拉裡·伯德（Larry Bird）。首先，他在得分、外線上的能力應是不容置疑，甚至都可以算是頂尖的，而除此之外，他的籃板球平均有十個左右，他的助攻更是我們閉著眼睛就可以想到那些令人拍案叫絕的傳球。不僅僅如此，他還有許多一球定江山的鏡頭，在緊要時刻穩定軍心，跟對手的主將放對單挑，甚至令人難忘的世紀之偷。在各方面伯德都展現了絕佳的身手，在我心中他是毫無疑問的最佳小前鋒。如果要挑他的缺點，恐怕只能說他彈性不夠好吧！ 2）大前鋒（PF) 大前鋒（Power Forward）在隊上擔任的任務幾乎都是以苦工為主，要搶籃板、防守、卡位都少不了他，但是要投籃、得分，他卻經常是最後一個。所以說，大前鋒可以算是籃球場上最不起眼的角色了。 我們先說說大前鋒的職責好了，他的首要工作便是抓籃板球。大前鋒通常都是隊上籃板搶得最多的人，他在禁區卡位，與中鋒配合，往往要挑起全隊的籃板重任。而在進攻時，他又常要幫隊友擋人，然後在隊友出手後設法擠進去抓進攻籃板，做第二波的進攻。通常僅有少數的時間，會要求大前鋒沉底單打，這時候他便在禁區附近來個翻身、小勾射之類的，做些近距離的進攻。 既然大前鋒一般較少出手，而其投籃的位置又經常很靠近籃框，那麼對其投籃的命中率自然要求也較高了。以隊上五個位置來說，大前鋒應該要是命中率最高的一位了，不錯的大前鋒應該要達到五成五以上。不過由於得分不是他的強項，所以他的得分可以不多，但是籃板就一定要抓得多。此外，防守時的火鍋能力自然也是大前鋒所必備的，因為他要鞏固禁區，防守當然重要。其實說穿了，大前鋒就是要做好兩件事：籃板和防守。 現役球員之中，格蘭特（Horace grant）是很典型的大前鋒例子。他的籃板球抓得好，防守時中規中矩，而在進攻時也不貪功，常是靠搶進攻籃板或簡單單打得分，命中率高，必要時他在禁區外遊走，空檔時也能投投中距離，不但加強了隊上的整體防守力，也讓敵方不能夠忽略了他的得分潛力。此外，馬龍（Karl malone）則是另外一種型的大前鋒。他以其強壯的身體，作為禁區單打的本錢，反過來以進攻為主要工作。在防守時他一樣做大前鋒該做的防守、抓籃板，但是在進攻時他仍然經常單打拿分，甚至也練外線，成為極具威脅力的攻擊手。其實，就是在大前鋒的職責之外，再多練點小前鋒的進攻能力，便成了攻擊型的大前鋒了。 由於大前鋒所做的事是如此不起眼，所以放眼nBa歷史，著名的大前鋒實在不多。例如麥克海爾（Kevin mcHale）。麥克海爾在籃板球方面算不上特別好，不過由於他的手臂很長，使他在防守上佔了先天上的優勢，相當出色。但他讓人印象最深刻的，莫過於他的進攻能力了。他的進攻與一般的禁區攻擊不太一樣，他並不是靠身材、彈性或暴發力來吃人的，而是靠他的步法。他可以在運球停止後，做多次左右搖擺的大跨步，而找尋最佳時機來個小勾射或是挑籃，而且非常穩健，經常都是進球再造成犯規。他的單打，是屬於那種你永遠不知道他要在哪邊出手的典型。而由他的高得分，命中率卻常能維持在六成以上，便可見其價值。或許，他可以稱得上是nBa史上禁區單打動作最漂亮的人了。 cBa中的大前鋒，最有天賦的當數鞏曉彬。另外八一隊的劉玉棟也相當優秀，不但是隊裡的二號得分手，在防守上也有其獨到之處。 以往，大前鋒往往就是要做苦工的，在場上他們少有接球單打的機會。但是現在籃球觀念日新月異，大前鋒也就慢慢在進攻方面有所加強了，這也正是大前鋒今昔最大的差別。不過，一個好的大前鋒，還是要以在禁區的苦工為主的。一個能抓籃板能防守，但是進攻能力不佳的球員，我們會稱他是好的大前鋒，但是一個很能得分卻在籃板、防守上失職的球員，根本不能算是一個大前鋒。 3）中鋒（c） 中鋒（center）顧名思義乃是一個球隊的中心人物。他多數的時間是要待在禁區裡賣勞力、賣身材的，他在攻在守，都是球隊上的樞紐，故名之為中。 中鋒要做哪些工作呢？首先，他既然是在禁區裡面混飯吃，那麼籃板球是絕對不可或缺的。再來，禁區又是各隊的兵家必爭之地，當然不能讓對手輕易攻到這裡面來，所以阻攻、蓋火鍋的能力也少不得。而在進攻時，中鋒經常有機會站在靠近罰球線的禁區內（此乃整個進攻場的中心位置）接球，此時他也應具備不錯的導球能力，將球往較適當的角落送去。以上三項，應是所有中鋒應具備的基礎技能。而在球隊中，中鋒也經常身負得分之責，他是主要的內線得分者，與小前鋒裡外對應。因為他要能單打，所以在命中率上的要求可以低些，但他出手的位置又往往較接近籃框，所以命中率又應該高些，大致來說，五成二可以作為一個標準。對中鋒命中率的要求，是僅次於大前鋒的。 有了基礎之後，一名好的中鋒可還得多才多藝喔！在進攻方面，中鋒在接近籃框的位置要有單打的能力，他要能背對著籃框做單打動作，翻身投籃是最常見的一項，而跳勾、勾射則是更難防守的得分方式。防守上，要稱為一個好的中鋒，那除了守好自己該看的球員之外，適時幫忙隊友的防守是必須的。簡單地說，若敵方的了守好自己該看的球員之外，適時幫忙隊友的防守是必須的。簡單地說，若敵方的球員晃過了隊友的防守而往籃下進來，中鋒便要有一夫當關之勇，守住己方的禁區。當然，不是說每回都能滴水不漏，但總是要有"能幫忙"的能力，若一個中鋒只能守住自己的人，那是不足夠的（除非對方是超強的進攻中鋒）。 要舉中鋒的例子實在太多太多了，在這裡就挑羅賓遜（David Robinson）來作說明吧！他在禁區的翻身跳投及小勾射都是極有力的單打招式，此外籃板球與火鍋也都是一流，再者居中策應的導球能力他也具備，談到幫忙防守的情況亦是屢見不鮮，投籃的命中率也都有一定的水準。而再以穆托姆伯（Dikembe mutombo）為例，他則是屬於防守型的中鋒，他在進攻上的能力較為單調了點，不像其他一些中鋒有多樣的單打招式，但他的防守能力則相當好，成為隊上防守的重心。像以前的白大個伊頓（mark eaton）在猶它就是擔任這種角色。 cBa最佳中鋒非八一隊王治郅莫屬。他擁有一流的彈跳力、判斷力；擅長蓋帽，心理穩定。是全隊攻防的核心。 再來，提的是一種突變型的中鋒，也就是所謂的外線中鋒。他與正常中鋒的差別在於，他的進攻主要是跑到外面去投外線，而少做禁區單打的工作。由於中鋒的個頭高，其他矮個子根本守不住，所以到外線投籃可以把對方的中鋒引出來，故其在前鋒較強時也相當管用，而在防守時，他就與一般中鋒無異，照樣防守對方中鋒，照樣地抓籃板。在這裡以剛退休的蘭比爾（Bill Laimbeer）為例，他的外線、甚至三分球的投射都是眾所周知的，經常令得對手十分頭痛，而他的防守能力、抓籃板，也都絲毫不遜色，這也就讓他能在中鋒之位佔有一席之地。 要選出一個最佳的中鋒，實在是太困難了，因為在nBa裡好像偉大的中鋒特別多似的。張伯倫（Wilt chamberlain）、賈巴爾（Kareem abdul-Jabbar）、拉塞爾（Bill Russell）等人，個個戰功赫赫，實難取捨。索性我就避重就輕，找個現役的球員好了，他是奧拉朱旺（Hakeem olajuwon）。奧拉朱旺的進攻是很標準的中鋒打法，在底線做翻身跳投，抑或是來個小勾射，倘若遇上了包夾，又能適時地將球傳到外線空檔，替隊友製造機會，在攻擊上可算得上是面面俱到。而在防守方面，他的阻攻能力也是一流的，除了能守住自己該看的人，他由禁區的一邊快速移到另一邊，而幫隊友蓋個火鍋的畫面更是經常可見，不僅如此，他的抄截也不錯，常可在對方後衛將球調中時把球，以其快速移位把球偷走。無論在攻在守方面，奧拉朱旺就算稱不上是最偉大的中鋒，也能算是最偉大的中鋒之一了。 除了上述nBa歷史上三大名中鋒外，摩西馬龍（moses malone）也曾經叱咋風雲，而現役球員中，尤因（Patrick ewing）也是一流的中鋒。至於奧尼爾（Shaquille o『neal）、莫寧（alonzo mourning）等，則尚有待時間考驗。 4）得分後衛（Sg） 得分後衛（Shooting guard），由其字義我們不難得知，他在場上是以得分為主要任務。他在場上是僅次於小前鋒的第二得分手，但是他不需要練就像小前鋒一般的單打身手，因為他經常是由隊友幫他找出空檔後投籃的。不過也就因為如此，他的外線準頭與穩定性要非常好。 一個得分後衛經常要做的有兩件事，第一是有很好的空檔來投外線，因此他的外線準頭和穩定性一定要好，要不然隊友千辛萬苦擋出個好機會，卻又投不進去的話，對全隊的士氣和信心打擊頗大。第二則是要在小小的縫隙中找出空檔來投外線，所以他出手的速度要快。一個好的得分後衛總不能企望每次都有這麼好的空檔，應該能在很短的時間內找機會出手，而命中率也要有一定的水準，如此的話，才能讓敵方的防守有所顧忌，必須拉開防守圈，而更利於隊友在禁區內的攻勢。 這樣說起來，那麼得分後衛的命中率一定要很高羅？其實不然。因為我們雖然希望他有較好的準頭，但是也別忘了他出手的距離經常都是相當遠的，我們總不能希望一個射手投外線要准到比人家籃下打板命中率還高吧！更何況，得分後衛有時也得要自己找機會單打出手、或是在人縫中找空檔，所以他的命中率不會太高，這是可以理解的。一般而言，能到四成七、四成八就算是不錯了，五成以上已是上上之選。 接著就來看看一些具有代表性的得分後衛吧！霍納塞克（Jeff Hornacek）可以算是非常典型的得分後衛，他的外線出手又快又穩，射程可近可遠，每個角度都能出手，而命中率也一向都有一定的水準。此外他也有切入的能力，必要時在切入後傳球破壞防守，各項該有的能力都一備俱全。另外一類則可以斯普雷維爾（Latrell Sprewell）為代表，其實說起來就是他切入的破壞力要勝過外線的投射。上述關於霍納塞克的技巧他也都具備，只不過在比重上來說，他就較偏重於切入突破的方面。一個普通的外線空檔，霍納塞克可能會很有把握地選擇外線出手，而斯普雷維爾則可能寧願往禁區切，選擇較接近籃框的出手機會，這就是兩者在進攻選擇上的差異。說穿了，斯普雷維爾這種打法，已經算是小前鋒化的得分後衛了。放眼當今nBa得分後衛，像米勒（Reggie miller）、杜馬斯（Joe Dumars）、裡奇蒙（mitch Richmond）、安德生（nick anderson）等人，其實不難發現，他們的相異性並不大，幾乎都是差不多的打法。由此可知得分後衛的特色蠻明顯的，不像其它位置經常會有打法迥異的類型。 再看看cBa賽場，江蘇的胡衛東無疑是一名優秀的得分後衛，尤其擅長三分遠投。上個賽季曾經創造單場投入12個三分球的驚人記錄。 要選nBa史上最好的得分後衛，我想是唯一不會引起爭議的位置了，那就是喬丹（michael Jordan）。喬丹的nBa生涯前期，可以說是非常接近小前鋒的打法，經常是可以往籃下去取分的，但是到了後期時，他又練就了一身頂尖的外線能力，使他的進攻點更是無懈可擊。甚至於他時而可以當起控球後衛來助攻，時而可以充當前鋒抓籃板，其全面性無人能比。他有得分後衛應有的準頭與射程，又有小前鋒的單打能力，而其命中率又能居高不下，再加上他的敏捷度，又讓他具有極佳的防守功力，最重要的是他那一股攝人的氣勢和領導氣質，更是任何後天的訓練所無法可及的。 5）控球後衛（Pg） 控球後衛（Point guard）是球場上拿球機會最多的人。他要把球從後場安全地帶到前場，再把球傳給其他隊友，這才有讓其他人得分的機會。如果說小前鋒是一齣戲的主角，那麼控球後衛便是這齣戲的導演。 還是一樣，我們先說一下，怎樣才算是一個合格的控球後衛。首先，他的運球能力是絕對少不了的，他必須要能夠在只有一個人防守他的情況下，毫無問題地將球帶過半場。然後，他還要有很好的傳球能力，能夠在大多數的時間裡，將球傳到球應該要到的地方：有時候是一個可以投籃的空檔，有時候是一個更好的導球位置。簡單地說，他要讓球流動得順暢，他要能將球傳到最容易得分的地方。再更進一步地說，他還要組織隊上的攻勢，讓隊上的進攻更為流暢。 那麼，我們對於一個控球後衛還有什麼要求呢？在得分方面，控球員往往是隊上最後一個得分者，也就是說除非其他隊友都沒有好機會出手，否則他是不輕易投籃的。或者以另一個角度說，他本身有頗強的得分能力，而以其得分能力破壞對方的防守，來替隊友製造機會的。總而言之，控球員有一個不變的原則：當場上有任何隊友的機會比他好，他一定將球交給機會更好的隊友。所以，控球員的出手經常何隊友的機會比他好，他一定將球交給機會更好的隊友。所以，控球員的出手經常都是很好的投籃時機，自然我們對他的命中率要求也就比較高，一般而言應該要在五成以上，要比小前鋒和得分後衛高。而在得分能力方面，外線和切入是他必備的兩項利器。 舉例說明一下應該會更清楚。斯托克頓（John Stockton）是非常典型的控球後衛，他的控球四平八穩，往往能夠將球傳給場上機會好的隊友，做一次籃下或外線的輕鬆出手。他沒有很花俏的傳球招式，但卻都是很安全地將球送到隊友手上，而且他的外線相當穩，命中率經常都能維持在五成以上。要瞭解一個稱職的控球後衛該做的事，斯托克頓是標準的典範。此外，托瑪斯（Isiah Thomas）則是不太一樣的類型，他的運球動作已到了出神入化的境界，而他那富樂感的傳球也是令人印象深刻。不過托瑪斯是比較偏向於得分慾望高的控球，也因此他的得分經常在二十分以上，但命中率卻不及五成。比較起來，托瑪斯已經具有全能球員的特性，算得上是全能型的控球後衛。歷史上著名的控球，應以庫西（Bob cousy）及羅勃遜（oscar Robertson）最讓人耳熟能詳。此外，在現役球員中，哈達威（Tim Hardaway）、普利斯（mark Price）等亦都是眾人皆知的名將，在此無法一一提出說明。 說到cBa中的控球後衛，我們來看一看遼寧隊的李曉勇。他不僅保持了外圍遠投的特長，本賽季還經常移動到小前鋒的位置上，進攻能力更加全面。當然，李曉勇最擅長的還是助攻，平均每場7.9次的助攻在聯賽中笑傲群雄。 接下來就是介紹我心目中的最佳控球後衛了，相信大家也已異口同聲地念出他的名字：魔術師約翰遜（earvin "magic" Johnson）。其實，就此我曾考慮很久，因為若要提一個真正的控球後衛，斯托克頓應是最佳典範，但最後選了約翰遜，最主要便是因為他得天獨厚的領導能力，以及他在場上能夠帶動士氣的本領。首先，約翰遜的控球、傳球能力應是毋庸致疑，雖然他橫步運球的動作不甚好看，但球於掌中控制得恰到好處，背後傳球、指東殺西更是不用多說。而在其他方面，無論外線或切入上籃、破壞，亦都讓對手傷透腦筋，而唯一美中不足的是，他的命中率稍低了點，剛剛夠五成，三分球則更差。但這也多少與他較強的得分慾望有關。然而，真正讓他成為一個偉大控球員的因素，也正是前面所提及的－領導能力。一個控球員能夠在場上指揮全隊攻守，甚至只要他在場上，就能讓所有隊友有贏球的信心，這種在心裡上的助益，絕非是幾個助攻所能比擬的。簡單地說，約翰遜就是能讓在場上的隊友發揮出超過百分之百戰力的人，而非任何數據所能說明，這也就是約翰遜之所以為魔術師之處。 武俠都市競技 nba技術統計縮寫含義 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:13 本章字數:850 3P% 三分球命中率 3Pm 三分球成功數 3Pm-a 三分球投中/投球次數 aPg 單場平均助攻次數 aST 助攻次數 aVg 單場平均得分 BLK 藍板球數 Fg 投籃成功次數 Fg% 投籃命中率（不包括罰球） Fgm-a 投中次數 FT 罰藍成功數 FT%罰球命中率 FTm-a 罰球中數 F 前鋒 g 後衛 c 中鋒 g-F 後衛型前鋒 F-g 小前鋒 g 上場次數 HI 本賽季單場最高得分 mIn 總出場時間 mPg 每場得分 PF 犯規次數 PPg 平均得分 PTS 總得分 ST 搶斷 武俠都市競技 籃球運動傷害 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:14 本章字數:1475 打籃球容易發生「骨骼以及關節」的傷害。也就是骨骼尚未硬化的年輕人當膝蓋受到強烈的刺激時，最容易產生膝關節水腫。預防的方法；做一些對膝蓋強烈刺激的運動，例如全屈膝運動、兔跳、等等，別做得太過份，同時要訓練強化膝關節周圍的運動。 1）腳踝扭傷 練習前以膠布（絆創膏、繃帶）纏繞腳踝，即可稍據預防扭傷之效。然最有效之方法仍是：做腳踝的準備操 一腳側踢球運動，同時亦能強化該不為之肌肉。若不幸扭傷，先將患部位冷敷，在施加適當的壓力。冷敷時只可用冰水，加壓時則先墊以海綿，在從海綿上方用具有彈性之繃帶包紮。 2）手指的戳傷 因手指受到強烈的衝擊而產生。預防方法 : 要充分地做好手指的準備運動。手指的戮傷，依程度可分五種 1. 扭傷，2.脫臼，3.骨折，4.腱斷裂，5.挫創傷（皮膚裂開）。若發生扭傷，其冶療方法同其他部位的扭傷，先行冷敷，俟2~ 3天之後，則在該部位保溫同時按摩。脫臼時要能忍受疼痛，讓醫療人員將手指拉直，恢復原狀，然後和前法相同地處置。至於手指嚴重的戮傷、骨折、腱所裂則不許亂動，速送醫治療才是上策。 3）肌肉離位 對肌肉施加急激的力量（屈．伸），致肌肉中之肌纖維或是肌肉之肌膜的一部份發生斷裂，而引起內出血。預防方法：在練球前，將各部位的肌肉揉一揉，舒松一番，尤其是肌肉堅硬的球員，在忽冷忽熱的季節裡更要特別注意。治療方法如下 :若發生在腿部，首先要將膝蓋固定2~3天，不可任意移動，同時用水或冰冷敷。纏上繃帶，能夠防止內出血的擴大，如此處置後，再稍加保溫，同時從事輕鬆的活動。該治療的特徵在於：內出血停止之後．雖然身體尚覺僵硬，也要稍為活動。 4）腳腫疼痛 腳部的運動；尤其是長久的練習忽動忽停的動作時，往腳踵倍覺疼痛。這種病也叫踵骨病，這是由於腳部看地時，腳踵的骨頭與皮膚之間的脂肪組織，受到多次急劇的衝擊，而受到損傷。其預防方法：將柔軟的海綿墊在腳跟下，或是在腳跟內側墊上棉花，如此一來，雖受到下方的力量，亦可防止皮下組織被壓迫到側方。治療腳踵疼痛的方法不易操作，只有在疼痛消除之前，盡量避免腳踵受到強力的衝擊，，同時練球 之後要做療理，例如以溫濕毛巾熱敷。所以這種毛病若是不予理會，往往變成慢性病，很難治療，最好在病狀的初期時就加以處置。 5）膝蓋損傷 膝蓋受到強烈撞擊時容易發生損傷。預防方法：使用護膝。倘若受到強烈的打擊、撞傷，治療方法視其情形而定，嚴重者得動手術。 6）球鞋摩擦所造成的腳傷 只要穿上乾淨且無縐紋的球襪，再穿上適腳的球鞋，應該會有某種程度的預防效果。若是因球鞋的磨擦而產生的水泡，不要貿然將水泡弄破，最好先將該部位消毒，再用消毒過的縫針將裹面的液擠出，然後貼上oK絆。 7）雞眼 雞眼就是皮膚的角質化，及增值的部份。若蕊深邃致達真皮內部，即用刮鬍刀很謹慎的把增值部份，一點一點的薄薄削下。預防方法：洗澡時，用浮石將皮膚厚起的部份充分地摩擦。 武俠都市競技 網球相關知識 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:16 本章字數:2373 網球記分方法 1)網球記分方法 一、勝一分 遇到下列情況時，判對方勝1分： 1、發球員連續兩次發球失誤或腳誤時。 2、接球員在發來的球沒有著地前用球拍擊球，或球觸及自己的身體及所穿戴的衣物時。 3、在球第二次落地前未能還擊過網時。 4、還擊球觸及對方場區界線以外的地面、固定物或其它物件時。 5、還擊空中球失敗時。 6、在比賽中，擊球員故意用球拍拖帶或接住球，或故意用球拍觸球超過一次時。 7、「活球」期間運動員的身體、球拍(不論是否握在手中)或穿戴的其它物件觸及球網、網柱、單打支柱、繩或鋼絲繩、中心帶、網邊白布或對方場區以內的場地地面。 8、還擊尚未過網的空中球(過網擊球)。 9、除握在手中(不論單手或雙手)的球拍外，運動員的身體或穿戴的物體觸球。 10、拋拍擊球時。 11、比賽進行中，運動員故意改變其球拍形狀。 二、勝一局 運動員每勝一球得1分，先勝4分者勝一局。但遇雙方各得3分時，則為「平分」(duece)。「平分」後，一方先得1分時，為「接球佔先」(advantageserve)或「發球佔先」(advantage)。佔先後再得1分，才算勝一局。(其中得1分為fifteen，2分為thirty，3分為forty) 三、勝一盤 一方先勝6局為勝一盤，但遇雙方各得5局時，一方必須淨勝兩局才算勝一盤。 四、決勝局(tiebreak，也叫搶七局) 在每盤的局數為6平時，進行決勝局，先得7分為勝該局及該盤，若分數為6平時，一方須淨勝2分。 網球基本術語 1)網球術語 Racket網球拍 Love 0分(出自法語) grandslam指連續贏得Wimbledon\u.S.open\Frenchopen\austriaopen四大賽事 ground strock球落地彈起後再擊球最基本的打法(抽球) Vollry截擊 Smash扣球 Kill殺球,使對方無力防守之球 Lob吊高球 Dropshot吊小球 Forehand正手拍 Backhand反手拍 Topspin上旋球 Backspin下旋球 Serve發球 Let觸網球 網球基本規則 1)基本規則 一、發球 1、發球前的規定 發球員在發球前應先站在端線後、中點和邊線的假定延長線之間的區域裡，用手將球向空中任何方向拋起，在球接觸地面以前，用球拍擊球。球拍接觸球時，就算完成發球。 2、發球時的規定 發球員在整個發球動作中，不得通過行走或跑動改變原站的位置；兩腳只准站在規定位置，不得觸及其它區域。 3、發球員的位置 每局開始，先從右區端線後發球，得或失一分後，應換到左區發球。發出的球應從網上越過，落到對面的對方發球區內，或其周圍線內。 4、發球失誤 未擊中球；發出的球，在落地前觸及固定物(球網、中心帶和網邊白布除外)；違反發球站位的規定。發球有兩次發球權。發球失誤後，應在原發球位置進行第二次發球。 5、發球無效 發球觸網後，仍然落到對方發球區內；接球員未作好接球準備；均應重發球。 6、交換發球 每局比賽終了，交換發球權。 二、交換場地 雙方應在每盤的第1、3、5等單數局結束後，以及每盤結束雙方局數之和為單數時交換場地。 三、雙打 1、雙打發球次序 每盤第一局開始時，由發球方決定由何人首先發球，對方則同樣地在第2局開始時定由何人首先發球。第3局由第1局發球方的另一球員發球。第4局由第2局發球方的另一球員發球，以下各局均按此次序發球。 2、雙方按發球次序 接發球次序與發球相同，但同伴間應在每局中輪流接發球。 3、雙打還擊 接發球後，雙方應輪流由其中任何一名隊員還擊。如運動員在其同隊隊員擊球後，再以球拍觸球，則判對方得分。 武俠都市競技 乒乓球基本規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:17 本章字數:23280 1)乒乓球的比賽規則： 1.1球檯 1.1.1球檯的上層表面叫做比賽檯面，應為與水平面平行的長方形，長274米，寬1.525米，高地向高76厘米. 1.1.2比賽檯面不包括球檯檯面的側面。 1.1.3比賽檯面可用任何材料製成，應具有一致的彈性，即當標準球從離檯面30厘米高處落至檯面時，彈起高度應約為23厘米。 1.1.4比賽檯面應呈均勻的暗色，無光澤，沿每個2.74米的比賽合面邊緣各有一條2厘米寬的白色邊線，沿每個1.525米的比賽檯面邊緣各有一條2厘米寬的白色端線。 1.1.5比賽檯面由一個與端線平行的垂直的球網劃分為兩個相等的台區，各台區的整個面積應是一個整體。 1.1.6雙打時,各台區應由一條3毫米寬的白色中線,劃分為兩個相等的「半區」。中線與邊線平行，並應視為右半區的一部分。 1.2球網裝置 1.2.1球網裝置包括球網、懸網繩、網柱及將它們固定在球檯上的夾鉗部分. 1.2.2球網應懸掛在一根繩子上,繩子兩端繫在高15.25厘米的直立網柱上,網柱外緣離開邊線外緣的距離為15.25厘米。 1.2.3整個球網的頂端距離比賽檯面15.25厘米. 1.2.4整個球網的底邊應盡量貼近比賽檯面，其兩端應盡量貼近網柱。 1.3球 1.3.1球應為圓球體,直徑為38毫米。 1.3.2球重2.5克。 1.3.3球應用賽璐璐或類似的材料製成,呈白色，、黃色或橙色,且無光澤。 1.4球拍 1.4.1球拍的大小，形狀和重量不限，但底板應平整、堅硬. 1.4.2底板厚度至少應有85%的天然木料，加強底板的粘合層可用諸如碳纖維，玻璃纖維或壓縮紙等纖維材料，每層粘合層不超過底板總厚度的7.5%或0.35毫米。 1.4.3用來擊球的拍面應用一層顆粒向外的普通顆粒膠覆蓋，連同粘合劑厚度不超過2毫米；或用顆粒向內或向外的海綿膠覆蓋，連同粘合劑，厚度不超過4毫米. 1.4.3.1」普通顆粒膠」是一層無泡沫的天然橡膠或合成橡膠，其顆粒必須以每平方厘米不少於10顆，不多於50顆的平均密度分佈整個表面。 1.4.3.2"海綿膠"即在一層泡沫橡膠上覆蓋一層普通顆粒膠，普遍顆粒膠的厚度不超過2毫米。 1.4.4覆蓋物應覆蓋整個拍面，但不得超過其邊緣。靠近拍柄部分以及手指執握部分可不予以覆蓋，也可用任何材料覆蓋。 1.4.5底板、底板中的任何夾層、覆蓋物以及粘合層均應為厚度均勻的一個整體。 1.4.6球拍兩面不論是否有覆蓋物，必須無光澤，且一面為鮮紅色，另一面為黑色。拍身邊緣上的包邊應無光澤，不得呈白色。 1.4.7由於意外的損壞、磨損或褪色，造成拍面的整體性和顏色上的一致性出現輕微的差異。只要未明顯改變拍面的性能，可以允許使用。 1.4.8比賽開始時及比賽過程中運動員需要更換球拍時，必須向對方和裁判員展示他將要使用的球拍，並允許他們檢查。 1.5定義 1.5.1「回合」：球處於比賽狀態的一段時間。 1.5.2「球處比賽狀態」，從發球時，球被有意向上拋起前，靜止在不執拍手掌上的一瞬間。到該回合被判得分或重發球。 1.5.3「重發球」：不予判分的回合。 1.5.4「一分」:判分的回合。 1.5.5「執拍手」：正握著球拍的手。 1.5.6「不執怕手」:未握著球拍的手。 1.5.7「擊球」，用握在手中的球拍或執拍手手腕以下部分觸球. 1.5.8"阻擋」:對方擊球後，處於比賽狀態的球尚未觸及本方台區也未超過比賽檯面或其端線，即觸及本方運動員或其穿帶的任何物品。 1.5.9「發球員":在一個回合中，首先擊球的運動員. 1.5.10「接發球員:在一個回合中，第二個擊球的運動員. 1.5.11"裁判員:被指定管理一場比賽的人， 1.5.12「裁判助理":被指定在某些方面協助裁判員工作的人. 1.5.13運動員「穿或帶」的任何物品，包括他在一個回合開始時穿或帶的任何物品。 1.5.14球從突出台外的球網裝置之下或之外經過，或回擊的球越過球網後又回彈過網，均應視作已」超過或繞過」球網裝置。 1.5.15球檯的「端線」包括端線兩端的無限延長線。 1.6合法發球 1.6.1發球時，球應放在不執拍手的手掌上,手掌張開和伸平。球應是靜止的，在發球方的端線之後和比賽合面的水平面之上。 1.6.2發球員須用手把球幾乎垂直地向上拋起，不得使球旋轉，並使球在離開不執拍手的手掌之後上升不少於16厘米。 1.6.3當球從拋起的最高點下降時，發球員方可擊球，使球首先觸及本方台區，然後越過或繞過球網裝置，再觸及接發球員的台區。在雙打中，球應先後觸及發球員和接發球員的右半區。 1.6.4從拋球前球靜止的最後一瞬間到擊球時，球和球拍應在比賽檯面的水平面之上。 1.6.5擊球時，球應在發球方的端線之後,但不能超過發球員身體(手臂、頭或腿除外)離端線最遠的部分。 1.6.6運動員發球時，有責任讓裁判員或副裁判員看清他是否按照合法發球的規定發球. 1.6.6.1如果裁判員懷疑發球員某個發球動作的正確性，並且他或者副裁判員都不能確信該發球動作不合法,一場比賽中此現象第一次出現時，裁判員可以警告發球員而不予判分. 1.6.6.2在同一場比賽中，如果運動員發球動作的正確性再次受到懷疑，不管是否出於同樣的原因，不再警告而判失一分. 1.6.6.3無論是否第一次或任何時候，只要發球員明顯沒有按照合法發球的規定發球，他將被判失一分，無需警告。 1.6.7運動員因身體傷病而不能嚴格遵守合法發球的某些規定時，可由裁判員做出決定免予執行，但須在賽前向裁判員說明。 1.7合法還擊 1.7.1對方發球或還擊後，本方運動員必須擊球，使球直接越過或繞過球網裝置，或觸及球網裝置後，再觸及對方台區。 1.8比賽次序 1.8.1在單打中，首先由發球員合法發球，再由接發球員合法還擊，然後兩者交替合法還擊。 1.8.2在雙打中，首先由發球員合法發球，再由接發球員合法還擊，然後由發球員的同伴合法還擊，再由接發球員的同伴合法還擊，此後，運動員按此次序輪流合法還擊。 1.9重發球 1.9.1回合出現下列情況應判重發球: 1.9.1.1如果發球員發出的球，在越過或繞過球網裝置時,觸及球網裝置，此後成為合法發球或被接發球員或其同伴阻擋。 1.9.1.2如果接發球員或同伴未準備好時，球己發出：而且接發球員或其同伴均沒有企圖擊球。 1.9.1.3由於發生了運動員無法控制的干擾，而使運動員未能合法發球。合法還擊或遵守規則。 1.9.1.4裁判員或副裁判員暫停比賽。 1.9.1.5在雙打時，運動員錯發，錯接。 1.9.2可以在下列情況下暫停比賽: 1.9.2.1由於要糾正發球、接發球次序或方位錯誤; 1.9.2.2由於要實行輪換發球法； 1.9.2.3由於警告或處罰運動員； 1.9.2.4由於比賽環境受到干擾，以致該回合結果有可能受到影響。 1.10一分 1.1o.1除被判重發球的回合，下列情況運動員得一分: 1.10.1.1對方運動員未能合法發球； 1.1o.1.2對方運動員未能合法還擊； 1.1o.1.3運動員在發球或還擊後,對方運動員在擊球前，球觸及了除球網裝置以外的任何東西; 1.10.1.4對方擊球後，該球越過本方端線而沒有觸及本方台區； 1.10.1.5對方阻擋； 1.10.1.6對方連擊； 1.10.1.7對方用不符合1.4.3條款的拍面擊球; 1.10.1.8對方運動員或他穿戴的任何東兩使球檯移動; 1.10.1.9對方運動員或他穿戴的任何東西觸及球網裝置; 1.10.1.10對方運動員不執拍手觸及比賽檯面； 1.10.1.11雙打時，對方運動員擊球次序錯誤; 1.10.1.12執行輪換發球法時，接發球運動員或其雙打同伴，包括接發球一擊，完成了13次合法還擊。 1.11一局比賽 1.11.1在一局比賽中，先得21分的一方為勝方，20平後,先多得2分的一方為勝方. 1.12一場比賽 1.12.1一場比賽應採用三局兩勝制或五局三勝制。 1.12.2一場比賽應連續進行.但在局與局之間，任何一名運動員都有權要求不超過兩分鐘的休息時間。 1.13發球、按發球和方位的選擇 1.13.1選擇發球，接發球和這一方,那一方的權力應由抽籤來決定，中籤者可以選擇先發球或先接發球，或選擇先在某一方。 1.13.2當一方運動員選擇了先發球或先接發球，或選擇先在某一方後，另一方運動員應有另一個選擇的權力. 1.13.3在獲得每五分之後，接發球方即成為發球方,依此類推，直至該局比賽結束，或者直至雙方比分都達到20分或實行輪換發球法，這時，發球和接發次序仍然不變，但每人只輪發一分球. 1.13.4在雙打的第一局比賽中,先發球方確定第一發球員,再由先接發球方確定第一接發球員.在以後的各局比賽中，第一發球員確定後,第一接發球員應是前一局發球給他的運動員。 1.13.5在雙打中，每次換發球時,前面的接發球員應成為發球員，前面的發球員的同伴應成為接發球員· 1.13.6一局中首先發球的一方，在該場下一局應首先接發球。在雙打決勝局中，當一方先得10分時，接發球方應交換接發球次序。 1.13.7一局中，在某一方位比賽的一方,在該場下一局應換到另一方位.在決勝局中,一方先得10分時,雙方應交換方位. 1.14發球、接發球次序和方位的錯誤 1.14.1裁判員一旦發現發球、接發球次序錯誤，應立即暫停比賽,並按該場比賽開始時確立的次序，按場上比分由應該發球或接發球的運動員發球或接發球;在雙打中,則按發現錯誤時那一局中首先有發球權的一方所確立的次序進行糾正，繼續比賽。 1.14.2裁判員一旦發現運動員應交換方位而未交換時,應立即暫停比賽，並按該場比賽開始時確立的次序按場上比分運動員應站的正確方位進行糾正，再繼續比賽。 1.14.3在任何情況下，發現錯誤之前的所有得分均有效。 1.15輪換發球法 1.15.1如果一局比賽進行到15分鐘仍未結束(雙方都己獲得至少19分時除外)，或者在此之前任何時間應雙方運動員要求，應實行輪換發球法。 1.15.1.1當時限到時，球仍處於比賽狀態，裁判員應立即暫停比賽。由被暫停回合的發球員發球，繼續比賽。 1.15.1.2當時限到時，球未處於比賽狀態，應由前一回合的接發球員發球，繼續比賽。 1.15.2此後，每個運動員都輪發一分球，直至該局結束。如果接發球方進行了13次合法還擊，則判發球方失一分。 1.15.3換發球法一經實行，該場比賽的剩餘部分必須繼續實行，直至該場比賽結束。 2)國際競賽規則： 2.1規則和規程的適用範圍 2.1.1比賽類型 2.1.1.1「國際賽」，即一個以上協會的運動員參加的比賽。 2.1.1.2「國際比賽」，即不同協會代表隊之間的一場比賽。 2.1.1.3「公開賽」，即所有協會的運動員均可報名參加的比賽。 2.1.1.4「限制賽」，即除年齡組外只限於特定組別的運動員參加的比賽。 2.1.1.5「邀請賽」，即限於個別邀請的、指定運動員報名參加的比賽。 2.1.2適用範圍 2.1.2.1除了2.1.2.1.1另有規定外，規則將適用於世界、洲和奧林匹克的比賽，公開賽和國際比賽，除非參加的協會達成另外的協議。 2.1.2.1.l理事會可授權公開賽的組織者，採用執委會頒發的實驗性規則。 2.1.2.2建議比賽規則適用於所有其它國際賽·並建議各協會舉辦國內比賽時採用此比賽規則。 2.1.2.3國際競賽規程應適用於下列比賽: 2.1.2.3.1世界和奧林匹克的比賽，除非理事會許可了另外的規程，並事先通知了各參賽協會; 2.1.2.3.2洲的比賽,除非有關洲聯合會許可了另外的規程，並事先通知了各參賽協會； 2.1.2.3.3公開錦標賽(2.6.1.2)，除非國際乒聯許可了另外的規程，並由參賽者按2.1.2.4條規定予以同意; 2.1.2.4不符合本規程任何條款而舉辦的公開賽；應在報名表中說明變化的性質和範圍；填寫並提交報名表應被視為報名者同意包括更改內容在內的比賽條件。 2.1.2.5建議此競賽規程適用於能遵守章程的所有其它國際比賽。 2.1.2.5.1除洲錦標賽以外的地區性比賽，可以按照有關地區當局不時制定的規則舉行。 2.1.2.5.2非會員組織主辦的國際限制賽和邀請賽以及經許可的國際比賽，可以按照主辦機構制定的或共同同意的規則舉行。 2.1.2.5.3限於一個協會的運動員參加的比賽，可以依據該協會制定的規則舉行。 2.1.2.6通常，本規則和國際競賽規程被認為適用於所有國際比賽，除非各項變化事先得到同意，或明確寫入己公佈的該比賽規程中。 2.1.2.7規程的詳細說明和理解，包括器材規格的說明，應以理事會許可的《技術文件》和《裁判員手冊》的形式公佈。 2.2器材和比賽條件 2.2.1比賽器材 2.2.1.1公開賽的報名表或競賽指南應詳細說明將使用的球檯的牌子和顏色，球網裝置的牌子，以及球的牌子和顏色;器材的選擇應由比賽所在地的協會從國際乒聯現行批准的牌子和型號中挑選。 2.2.1.2對比賽器材的批准或許可，應由器材委員會代表理事會執行；如果在任何時候發現繼續生產或使用某產品對乒乓球運動有害，則取消對該器材的批准。 2.2.1.3球拍擊球拍面的覆蓋物應是國際乒聯現行許可的牌子和型號，並在其邊緣必須附有清晰可見的商標型號及國際乒聯(ITTF)的標記。 2.2.1.4球板覆蓋物可用壓力感應膠紙或其它國際乒聯批准的粘合劑進行粘合;如發現任何運動員的球板上含有被禁止使用的粘合劑成分，將取消其參加當場比賽的資格並報告其所屬協會。 2.2.2服裝 2.2.2.1比賽服一般包括短袖運動衫、短褲或短裙，短襪和運動鞋；其它服裝，如半套或全套運動服，不得在比賽時穿著，得到裁判長的允許時除外。 2.2.2.2短袖運動衫，短褲或短裙可以是任何顏色，但其主要顏色應與比賽用球的顏色明顯不同。短袖運動衫的袖子和領子除外。 2.2.2.3比賽服上可以有: 2.2.2.3.1在前面或側面，總面積不超過64平方厘米的徽章或字樣，廣告除外; 2.2.2.3.2在運動衣背上的號碼或字樣，用於標明運動員、運動員的協會，或在俱樂部比賽時，標明運動員的俱樂部; 2.2.2.3.3按照2.2.4.6條款規定的廣告。 2.2.2.3.4經國際乒聯批准的國際乒聯標記為「ITTF". 2.2.2.4在運動員運動衫背後的中間位置應優先佩戴被組織者指定的用於標明運動員身份的號碼布，而不是廣告。這個號碼布應是長方形，面積不大於600平方厘米(a4). 2.2.2.5在運動服前面或側面的任何標記或裝飾物以及運動員佩戴在比賽服上的任何物品，如珠寶裝飾等，均不應過於顯眼或反光，以致影響對方的視線。 2.2.2.6服裝上不得帶有可能產生不悅或詆毀本項運動聲譽的設計或字樣。 2.2.2.7有關比賽服的合法性及可接受性問題，應由裁判長決定。但裁判長不得否定國際乒聯已許可的式樣圖案. 2.2.2.8團體賽同隊運動員，或同一協會運動員組成的雙打，服裝款式和顏色應一致，鞋襪除外。 2.2.2.9比賽的雙方運動員應穿著顏色明顯不同的運動衫，以使觀眾能夠容易地區分他們。 2.2.2.10當雙方運動員或運動隊所穿服裝顏色類似，且均不願更換時，應由抽籤決定某一方必須更換。 2.2.3比賽條件 2.2.3.1賽區空間應不少於14米長、7米寬,4米高。 2.2.3.2賽區應由75厘米高的同一深色的擋板圍起，以與相鄰的賽區及觀眾隔開。 2.2.3.3世界級比賽中，從檯面高度測得的照明度不得低於1000勒克斯，其它比賽中不得低於600勒克斯;賽區其它部位的照明度不得低於比賽檯面照明度的一半. 2.2.3.4光源距離地面不得少於4米。 2.2.3.5場地四週一般應為暗色，不應有明亮光源，或從窗戶透過未加遮蓋的日光。 2.2.3.6新的地板不能顏色太淺或反光強烈而且表面不得為磚，水泥或石頭；在世界級比賽和奧運會比賽中，地板應為木製或國際乒聯批准的某品牌和種類的可移動塑膠地板。 2.2.4廣告 2.2.4.1在賽區內,廣告只能在規定設置的器材和裝置上展示，而不能單獨設置廣告。 2.2.4.2賽區內任何地方不准使用螢光或發光的顏色。 2.2.4.3擋板內側的字樣和標記禁止使用白色或黃色，亦不得超過兩種顏色;其總高度應限制在40厘米以內。 2.2.4.4球檯上的廣告只能展示在檯面兩個側面和兩個端面上，並且每個廣告的總面積不得超過200平方厘米。永久性廣告只限於製造廠家的商標，標記或名稱，每半邊側面上可有一個廣告，但是主辦單位可允許其它的臨時廣告，每邊側面和每個端面上可放一個廣告。 2.2.4.5賽區內在裁判桌或其它器材上的廣告，其任何一面的總面積不得超過750平方厘米 2.2.4.6比賽區域每個半場的地板上均可有一條廣告，面積不超過3平方米，且與球檯或檔板的距離不得少於2米；此外,製造商名稱和標誌的面積不得超過750平方厘米。所有上述同樣的顏色應與地板顏色相同，但可以淺些或深些。 2.2.4.7運動員服裝上的廣告應受下列限制: 2.2.4.7.1製造廠家的正常商標、標記或名稱所佔總面積不得超過24平方厘米; 2.2.4.7.2短袖運動衫前面或側面不得有3條以上的廣告，廣告總面積不得超過120平方厘米，每條廣告必須明顯分開； 2.2.4.7.3短褲和短裙上可有一個面積不超過40平方厘米的廣告； 2.2.4.7.4短袖運動衫的背部可有一個面積不超過200平方厘米的廣告； 2.2.4.8運動員號碼布上的廣告總面積不得超過100平方厘米; 2.2.4.9裁判員服裝上的廣告總面積不得超過40平方厘米； 2.2.4.10比賽服和號碼布上不得有煙草製品、含酒精飲料或者有害藥品的廣告。 2.3裁判人員的管轄權限 2.3.1裁判長 2.3.1.1每次競賽應指派一名裁判長，其身份和工作地點應告知所有參賽者及隊長。 2.3.1.2裁判長應對下列爭項負責: 2.3.1.2.1主持抽籤； 2.3.1.2.2編徘比賽日程； 2.3.1.2.3指派比賽工作人員，並在必要時撤換比賽工作人員； 2.3.1.2.4主持比賽官員的賽前短會； 2.3.1.2.5審查運動員的參賽資格; 2.3.1.2.6決定在緊急時刻是否中斷比賽; 2.3.1.2.7決定在一場比賽中運動員是否可以離開賽區； 2.3.1.2.8決定是否可以延長法定練習時間； 2.3.1.2.9決定在一場比賽中運動員能否穿長運動服； 2.3.1.2.10對解釋規則和規程的任何問題做出決定，包括服裝，比賽器材和比賽條件的可接受性; 2.3.1.2.11裁判長有權決定在比賽緊急中斷時，運動員能否練習，以及練習地點。 2.3.1.2.12對於不良行為或其它違反規程的行為採取紀律行動; 2.3.1.3在競賽管理委員會的同意下，當裁判長的任何職責托付給一些其他人員時，這些人員中的每個人的特殊職責和工作地點應告知參賽者及隊長。 2.3.1.4裁判長或在其缺席時負責代理的副裁判長，在比賽過程中自始至終應親臨比賽場地。 2.3.1.5如果裁判長認為必要，可在任何時間更換裁判員,副裁判員或計數員，但不得更改被更換者在其職權範圍內就事實問題做出的判定。 2.3.2裁判員 2.3.2.1每場比賽均應指派1名裁判員和1名或2名副裁判員。 2.3.2.2裁判員應坐或站在球檯一側，與球網成一直線。副裁判員應面對裁判員坐在球檯另一側,當只有一名副裁判員時，他應與球網成一直線；當有兩名副裁判員時，他們應分別與一條端線成一直線。 2.3.2.3裁判員應對下列事項負責: 2.3.2.3.1檢查比賽器材和比賽條件的可接受性，如有問題向裁判長報告； 2.3.2.3.2如果雙方運動員對比賽用球不能達成協議，可任意決定一隻比賽用球; 2.3.2.3.3主持抽籤確定發球、接發球和方位. 2.3.2.3.4運動員由於身體傷殘不能遵守合法發球的某些規定時，應由裁判員進行裁定。 2.3.2.3.5控制方位，發球、接發球的次序，糾正上述有關方面出現的錯誤； 2.3.2.3.6決定每一個回合得一分或重發球; 2.3.2.3.7根據規定的程序報分; 2.3.2.3.8在適當的時間執行輪換發球法; 2.3.2.3.9保持比賽的連續性; 2.3.2.3.10對違反關於指導行為等規定者採取行動。 2.3.2.4副裁判員決定處於比賽狀態中的球是否觸及距離他的比賽檯面的上邊緣。 2.3.2.5裁判員或副裁判員均可判決: 2.3.2.5.1運動員發球動作不合法; 2.3.2.5.2合法發球在球越過或繞過球網裝置時觸及球網裝置； 2.3.2.5.3運動員阻擋; 2.3.2.5.4比賽環境受到意外干擾，該回合的結果有可能受到影響； 2.3.2.5.5掌握練習時間,比賽時間及間歇時間。 2.3.2.6裁判員或副裁判員根據2.3.2.5條所做出的判決,本場比賽的其他裁判員不得否決。 2.3.2.7如果設兩名副裁判員，每名副裁判員負責離他的半條邊線和站在這一方的運動員，就2.3.2.4、2.3.2.5.1和2.3.2.5.3條款所規定的內容做出宣判。 2.3.2.8執行輪換發球法時，如果場上只有一名副裁判員，應增加一名計數員；如果場上有兩名副裁判員時,每名副裁判員當接發球員在他一側時做計數員. 2.3.3申訴 2.3.3.1在單項比賽中的雙方運動員或在團體比賽中的雙方隊長之間所達成的協議均不能改變該場比賽的裁判員就事實問題所做的決定，亦不能改變裁判長就解釋規則或規程的問題所做的決定；亦不能改變競賽管理委員會對競賽或比賽管理問題所做的決定。 2.3.3.2對有關裁判員就事實問題所做的決定，或對裁判長就解釋規則或規程的問題所做的決定，不得提出申訴. 2.3.3.3對裁判員就解釋規則或規程的問題所做的決定不服時，可以向裁判長提出申訴，裁判長的決定為最後決定。 2.3.3.4對裁判長就未包括在規則或規程中的有關比賽管理問題所做的決定有不同看法時，可向競賽委員會提出申訴，管理委員會做出的決定為最後決定。 2.3.3.5在單項比賽中，只能由參賽的運動員就該場比賽中出現的問題提出申訴；在團體比賽中，則只能由參賽隊的隊長就比賽中出現的問題提出申訴. 2.3.3.6對裁判長就解釋規則或規程的問題所做的決定或競賽管理委員會就比賽管理方面的問題所做的決定仍有異議時，可以由有權申訴的運動員或隊長通過所屬協會，將問題提交國際乒聯規則委員會考慮。 2.3.3.7規則委員會將就此做出裁決，作為將來決定的指南。所屬協會仍可就該裁決向理事會或代表大會提出反對，但不影響裁判長或競賽管理委員會己做出的任何最後決定。 2.4比賽的管理 2.4.1報分 2.4.1.1當球一結束比賽狀態，裁判員應立即報分.如考慮掌聲或其它嘈雜聲將影響報分，應在情況允許時立即報分. 2.4.1.1.1報分時，裁判員應首先報下一回合即將發球一方的得分數、然後報對方的得分數. 2.4.1.1.2一局比賽開始和交換發球員時，裁判員在報完比分後，應報出下一回合發球員的姓名，並用手勢指明發球方。 2.4.1.1.3一局比賽結束時，裁判員應先報勝方運動員的姓名，然後報勝方得分數，再報負方的得分數。 2.4.1.2裁判員除報分外，還可以用手勢表示他的判決。 2.4.1.2.1當判得分時，裁判員可將靠近得分方的手舉至齊肩高。 2.4.1.2.2當出於某種原出，回合應被判為重發球時，裁判員可以將手高舉過頭表示該回合結束。 2.4.1.3建議發球員在雙方運動員未準確得知比分之前,不要發球；如裁判員認為發球員經常發球過早，對對方有不利影響，應警告發球員推遲發球，如有必要應提醒接發球員舉手表明自己未準備好。 2.4.1.4裁判員報分應使用英語或雙方運動員及裁判員均能接受的任何其它語言。 2.4.1.5應使用機械或電子設備顯示比分，使運動員看清楚，並盡量讓觀眾也能看清。 2.4.2副裁判員工作程序 2.4.2.1責任副裁判員應報出: 2.4.2.1.1"犯規",如果運動員發球動作不合法; 2.4.2.1.2「側面」，如果處於比賽狀態的球觸及了面對他的球檯側面上邊緣以下部分; 2.4.2.1.3「擦網",如果合法發球在球越過或繞過球網裝置時觸及球網裝置; 2.4.2.1.4「停",如果比賽環境受到干擾，可能影響該回合的結果時。 2.4.2.2副裁判員在報出有關術語的同時，應將手高舉過頭，以引起裁判員的注意。 2.4.3輪換發球法的程序 2.4.3.1計時員應在每一局比賽的第一個球進入比賽狀態時開表；在比賽暫停時停表，如：到賽區外撿球擦汗、決勝局交換方位及更換損壞的比賽器材；當球重新進入比賽狀態時開表。 2.4.3.2一局比賽尚未實行輪換發球法，比賽進行到15分鐘，計時員應報「時間到」。(雙方運動員的比分均已達到19分時除外) 2.4.3.3比賽應立即恢復，當球被接發球運動員或其同伴還擊時，計數員應宣報每一次擊球數。計數員應使用英語或雙方運動員及裁判員均能接受的任何其它語言. 2.4.4比賽的程序 2.4.4.1在一場比賽開始前2分鐘，運動員有權在比賽球檯上練習，正常間歇不能練習。只有裁判長有權延長特殊的練習時間。 2.4.4.2如果雙方運動員不能就比賽用球達成一致意見而使比賽不能進行時,由裁判員任意決定一個比賽用球，拒絕接受該比賽用球的運動員,裁判長可取消其比賽資格。 2.4.4.3每局比賽中，每打完五分球後，或決勝局交換方位時，裁判員可允許運動員用短暫的時間擦汗。 2.4.4.4如果運動員在比賽中損壞了球拍.應立即替換隨身帶來的另一塊球拍，或場外遞進的球拍。 2.4.4.5運動員應有合理的機會檢查和熟悉將要使用的器材，在替換破球或損壞的球拍以後，運動員可練習少數幾個回合，然後繼續比賽. 2.4.4.6運動員在比賽間歇時，應將球拍留在比賽的球檯上，得到裁判員的特殊許可除外。 2.4.4.7除非裁判長允許，運動員在一場比賽中應留在賽區內或賽區附近，在局與局之間的法定休息的時間內，運動員應在裁判員的監督下，留在賽區周圍3米以內的地方. 2.4.5緊急中斷比賽 2.4.5.1運動員因意外事件而暫時喪失比賽能力時，裁判長若認為中斷比賽不致於給對方帶來不利，可允許中斷比賽,但時間要盡量短些，在任何情況下都不得超過十分鐘。 2.4.5.2如果失去比賽能力的狀態早已存在，或在比賽開始前就有理由可以預見，或由於比賽的正常緊張狀態引起，則不能允許中斷比賽。如果失去比賽能力的原因在於運動員當時的身體狀況或比賽進行的方式，引起抽筋或過度疲勞，這些也不能成為中斷比賽的理由，只有因意外事故，如摔倒受傷而喪失比賽能力，才能允許緊急中斷。 2.4.5.3在緊急中斷比賽時，裁判長可授權運動員在任何球檯上練習，包括比賽用的球檯。 2.4.6場外指導 2.4.6.1團體比賽，運動員可接受任何人的場外指導；單項比賽運動員只能接受一個人的場外指導，而這個指導者的身份應在該場比賽前向裁判員說明。如未被授權的人進行指導，裁判員應出示紅牌令其遠離賽區。 2.4.6.2在局與局之間的休息時間或經批准的中斷時間內，運動員可接受場外指導。如被授權的指導者在其它時間內進行指導，裁判員應出示黃牌進行警告；如在警告後再次違犯，將被驅除出賽區。 2.4.6.3在一個團體賽或單項比賽中的一場比賽，指導者己被警告過。如任何人再進行非法指導，裁判員將出示紅牌，並將其驅除出賽區，不論其是否曾被警告過. 2.4.6.4在團體比賽中被驅除出賽區的人不允許在團體比賽結束前返回，除非需要他上場比賽。在單項比賽中，不允許在該場單打比賽結束前返回。 2.4.6.5如被驅除出賽區的指導者拒絕離開或在比賽結束前返回，裁判員應中斷比賽，立即向裁判長報告。指導者被驅除出賽區時，應出示紅牌。 2.4.6.6以上規定只限制對比賽的指導。這些規定並不限制運動員或隊長就裁判員的決定提出正式申訴，或阻止運動員與所屬協會的代表或翻譯就某項判決的解釋進行商議。 2.4.7行為表現 2.4.7.1運動員和教練員應克服那些可能不公平地影響對手，冒犯觀眾或影響本項運動聲譽的不良作風或行為表現。包括：故意損壞比賽器材，如弄壞球、用球拍敲打球檯，語言不文明或大聲喊叫，故意將球打出比賽區域，不尊重比賽官員和在比賽中堅持非法指導。 2.4.7.2裁判員認為運動員或教練員在賽區內的行為表現不能接受，裁判員應向其出示黃牌，並警告運動員或教練員，要求其停止冒犯行為，否則將被判罰。一對雙打選手中任何一人的警告將對兩個人適用。 2.4.7.3運動員在受到警告後再犯，裁判員可判對方得1分；第二次再犯，裁判員可判對方得2分；每一次判分時，應同時出示黃牌和紅牌。但2.4.7.5中另有規定者除外。 2.4.7.4如果教練員在被警告後仍堅持上述做法，裁判員應向其出示紅牌並將其驅除出比賽區；並且在該場團體賽或單項比賽的剩餘時間內不得返回,2.4.7.5中另有規定者除外。 2.4.7.5如運動員在因不良行為被判罰2分後仍堅持不良行為，或運動員、教練員的不良行為非常嚴重時，裁判員應立即停止比賽並向裁判長報告。 2.4.7.6無論是否得到裁判員的報告，裁判長可決定對堅持冒犯行為的運動員採取紀律行動，包括取消其參加該場、該項或整個比賽的比賽資格。 2.4.7.7如果一名運動員在團體(或單項)比賽中有兩場被取消了比賽資格，就自動取消了其參加團體(或單項)比賽的比賽資格。 2.4.7.8在一場比賽中，運動員未通知裁判員和對方即自行更換球拍，裁判員應立即將此事報告裁判長。裁判長應給予初犯者警告。如再犯，裁判長應取消其比賽資格。 2.4.8興奮劑 2.4.8.1在各類比賽中，運動員在比賽之前或比賽中，不得服用任何興奮劑。服用興奮劑，是指以任何方式向體內輸入任何一種被禁止服用的藥物，以達到在比賽中提高運動成績的目的。 2.4.8.2任何運動員如使用違禁藥物，一經發現將取消其參加當場比賽的資格並報告其所屬協會。 2.4.9賭博 2.4.9.1運動員或工作人員不得就比賽進行賭博。 2.4.9.2一旦發現運動員或工作人員違反上條規定，比賽組織者應報告其所屬協會。 2.5淘汰賽的抽籤 2.5.1輪空和預選賽運動員 2.5.1.1淘汰賽第一輪的位置數應為2的冪。 2.5.1.1.1如果位置數多於已接納的報名人數，第一輪應設置足夠的輪空位置以補足所需位置數目。 2.5.1.1.2如果位置數少於已接納的報名人數，應舉行預選賽，使預選賽出線人數和免於參加預選賽的人數的總和等於所需的位置數。 2.5.1.2輪空位置應按照種子排列先後次序安排，在第一輪中盡可能均勻分佈。 2.5.1.3通過預選賽的選手應視情況盡可能均勻地抽入相應的上下半區、各四分之一區、八分之一區或十六分之一區。 2.5.2按排名排列種子 2.5.2.1排名在前的選手應被列為種子，以使他們在比賽進行到較後輪次時相遇。 2.5.2.2種子數不得超過該項比賽第一輪的選手數。 2.5.2.3第一號種子應安排在上半區的頂部，第二號種子應安排在下半區的底部，其餘種子應通過抽籤進入規定的位置，具體如下： 2.5.2.3.1第三、第四號種子應抽入上半區的底部和下半區的頂部； 2.5.2.3.2第五至第八號種子應抽入單數四分之一區的底部和雙數四分之一區的頂部； 2.5.2.3.3第九至第十六號種子應抽入單數八分之一區的底部和雙數八分之一區的頂部； 2.5.2.3.4第十六至第三十二號種子應抽入單數十六分之一區的底部和雙數十六分之一區的頂部。 2.5.2.4在團體淘汰賽中，每一協會中排名最高的隊才有資格按排名被列為種子。 2.5.2.5排列種子應按國際乒聯最新公佈的排名表為準，下列情況除外： 2.5.2.5.1如果符合種子條件的報名選手(隊)均來自同一洲聯合會下屬的協會，該聯合會最新公佈的排名表應優先考慮； 2.5.2.5.2如果符合種子條件的報名選手均來自同一協會，該協會最新公佈的排名表應優先考慮。 2.5.3按協會提名排種子 2.5.3.1來自同一協會的報名選手應盡可能合理分開，使他們在比賽進行較後輪次時相遇。 2.5.3.2各協會應按技術水平由強至弱地排列其報名運動員和雙打配對的順序，並應與種子排名表的順序一致. 2.5.3.3排列為第一和第二號的選手應被抽入不同的半區，第三和第四號選手應被抽入沒有本協會第一、二號選手所在的另外兩個四分之一區。 2.5.3.4排名第五至第八號的選手，應盡可能均勻地抽入沒有前四號選手的八分之一區。 2.5.3.5排名第九至第十六號的選手應盡可能均勻地抽入沒有前八號選手的十六分之一區，以此類推直到所有報名選手都進入適當位置為止。 2.5.3.6由不同協會的選手組成的男子雙打或女子雙打配對，應被視為屬於在世界排名表上排名較高選手的協會；如果兩名選手在世界排名表上無名，則應被視為屬於在相應的洲聯合會排名表排名較高選手的協會；如果兩名選手均不在上述排名表內，則應被視為屬於在世界團體賽排名表中排名較高的協會. 2.5.3.7由不同協會的選手組成的混合雙打配對，應被視為屬於男選手的協會。 2.5.3.8在預選賽中，同一協會的不多干預選賽分組數目的選手應抽入不同的小組，並應按2.5.3.5所述的原則使通過預選賽的選手盡可能地合理分開。 2.5.3.9協會可提名其權限內的運動員參加其有資格參加的任何單項比賽；因出生地、居住期限等原因有資格代表其它協會的運動員有權接受該協會的提名. 2.5.4變更抽籤 2.5.4.1只有競賽管理委員會授權，才能對已經結束的抽籤進行更改，情況許可時，還須徵得各與之直接有關協會代表的同意。 2.5.4.2抽籤一經完成，通常不可更改，除非出現下列情況： 2.5.4.2.1糾正在通知和接受報名方面產生的錯誤和誤解； 2.5.4.2.2糾正2.5.4.7所述的嚴重不平衡； 2.5.4.2.3按2.5.4.8所述，加入補報的運動員。 2.5.4.3一個項目比賽開始後，除必要的刪減外，抽籤結果不可作任何更改；但預選賽可視作一個單獨項目，不在此例。 2.5.4.4未得到有關運動員的允諾，不可將其從抽籤中除掉，除非裁判長依據其管轄範圍內的理由取消其比賽資格；該允諾應由運動員本人書面提出，如果運動員缺席，可由其授權的代表書面提出。 2.5.4.5如果兩名雙打運動員均已到會，健康狀況允許比賽，不得變更其配對，變更配對的理由須是其中一名運動員受傷、生病或缺席。 2.5.4.6不允許運動員從抽籤的一個位置移到另一個位置。除非發生大批運動員退出比賽，使抽籤結果極不平衡，須做出重新安排，在此情況下，應盡可能根據原來的程序全部重新抽籤，2.5.4.7所列舉的情況除外。 2.5.4.7如果不平衡是由於同一抽籤區內若干種子選手缺席造成，而全部重新抽籤又不可能時，剩餘種子可重新排列順序，在種子範圍內重新抽籤，其它部分不變。 2.5.4.8抽籤時未包括在一個項目內的運動員，由競賽管理委員會許可及經裁判長同意，可以補報，補報者按下列程序列入： 2.5.4.8.1種子位的空缺，應首先按排名順序，補抽進實力最強的增補運動員。 2.5.4.8.2如果增補數目小於種子位空缺數目，應按排名順序把增補選手盡量安排進這些空缺。 2.5.4.8.3如果增補數目大於種子位空缺數目，多出的選手應先抽入因缺席或取消資格而出現的空位，然後抽入其它輪空位置，最後抽入為種子安排的輪空位置。 2.5.4.8.4當種子位仍有空缺時，原抽籤的選手便可按排名順序抽入種子置。 2.5.4.9依據2.5.4.7-8的規定進行的變更抽籤，應盡量考慮同一協會選手的排列順序。 2.6競賽的組織工作 2.6.1許可 2.6.1.1在遵守章程規定的前提下，任何協會都可以在本土組織公開賽、限制賽、邀請賽或安排國際比賽。 2.6.1.2協會可以在任何賽季提出舉辦成年和少年公開賽各一次，作為它的成年和少年國際公開賽。只有由其協會允許的運動員，才可以參加此類比賽。 2.6.1.3在國際限制賽或國際邀請賽中非主辦協會的運動員必須經其所屬協會允許方能參賽，除非獲得國際乒聯允許，或運動員均來自同一洲，並得到洲聯合會的允許。 2.6.1.4未經國際乒聯允許，任何比賽不能用「世界」稱號；未經洲聯合會允許，不能用「洲」稱號。 2.6.2代表資格 2.6.2.1有選手報名參加世界、洲或國際公開錦標賽的所有協會的代表有權出席抽籤，有權參與磋商抽籤的更改或可能直接影響其選手的申訴的決定。 2.6.2.2來訪協會應有權提名至少一位代表進入其參加的國際比賽的管理委員會。 2.6.3報名 2.6.3.1國際公開錦標賽的報名表，最遲應於比賽開始前兩個月和報名截止前一個月寄給所有協會。 2.6.3.2公開賽的組織者應接受由協會報名參賽的所有選手，但有權將報名選手安排進行預選賽；在決定此安排時，組織者應考慮國際乒聯和洲聯合會有關的排名表，以及由報名協會提出的報名順序。 2.6.4比賽項目 2.6.4.1國際公開錦標賽可以包括男子單打、女子單打、男子雙打、女子雙打。也可包括混合雙打和代表協會參賽隊的團體賽。 2.6.4.2建議少年和兒童項目的年齡分別以17歲和14歲為限，計算年齡的日期應是該比賽賽季開始前的6月30日。 2.6.4.3建議國際公開錦標賽上的團體賽應按2.6.6中的比賽方式進行；所選定的比賽方式應在報名表或比賽指南中予以註明。 2.6.4.4在成年單打比賽中，除預選賽外，比賽應採用五局三勝制，少年單打比賽可以採用三局兩勝制或五局三勝制；其它比賽均採用三局兩勝制。 2.6.4.5單項比賽一般應採用淘汰制進行，但團體賽和單項預選賽可以按淘汰制或分組循環制進行。 2.6.5分組循環賽 2.6.5.1在分組循環賽中，小組裡每一成員應與組內所有其他成員進行比賽；勝一場得2分，輸一場得1分，未出場比賽或未完成比賽輸的場次為0分，小組名次應根據所獲得的場次分數決定。 2.6.5.2如果小組的兩個或更多的隊得分數相同，他們有關的名次應按他們相互之間比賽的成績決定。首先計算他們之間獲得的場次分數，再根據需要計算個人比賽場次(團體賽時)、局和分的勝負比率，直至算出名次為止。 2.6.5.3如果在任何階段已經決定出一個或更多隊的名次後，而其他隊仍然得分相同，為決定相同分數隊的名次，根據2.6.5.1和2.6.5.2條程序繼續計算時，應將已決定出名次的隊的比賽成績刪除。 2.6.5.4如果按照2.6.5.1一3條所規定的程序，仍不能決定某些隊(人)的名次時，這些隊(人)的名次將由抽籤來決定。 2.6.6團體賽形式 2.6.6.1世界錦標賽形式 2.6.6.1.1一個隊由3名運動員組成. 2.6.6.1.2比賽順序是： 1.a一x 2. B一y 3. c一Z 4.a一y 5. B一x 2.6.6.2以前的斯韋思林杯賽制 2.6.6.2.1一個隊由3名運動員組成. 2.6.6.2.2比賽順序是： 1.a一x 2.B一y 3.c一Z 4.B—x 5.a一Z 6. c一y 7. B—Z 8.c—x 9. a—y 2.6.6.3以前的考比倫杯賽制 2.6.6.3.1一個隊由2、3或4名運動員組成. 2.6.6.3.2比賽順序是： 1.a一x 2. B一y 3.雙打 4. a一y 5. B一x 2.6.6.4巴西或法國的比賽形式 2.6.6.4.1一個隊由3名運動員組成。 2.6.6.4.2比賽順序是： 1. a一y 2. B—x 3. c一Z 4.雙打 5.a一x 6. c—y 7.B一Z 2.6.7團體比賽程序 2.6.7.1所有出場運動員應出自團體報名表。 2.6.7.2團體比賽前由抽籤的中籤者優先選擇a、B、c或x、y、Z.由隊長提交給裁判長或其代理人該隊名單，並對每一個單打運動員確定一個字母所代表的相應位置。 2.6.7.3雙打比賽的配對不必立即提交，直到前一場單打比賽結束。 2.6.7.4需要連場的運動員有資格在連場的比賽之間有最多5分鐘的休息。 2.6.7.5所有比賽場次採用三局兩勝制。 2.6.7.6當一個隊贏得足夠多數場次時，為一次團體比賽結束。 2.6.8編排 2.6.8.1在單項比賽中，未經選手同意，不得安排其在四小時一節內參加五場以上三局兩勝制的比賽；或安排其在五小時一節內參加三場以上五局三勝制的比賽；或安排其在一天內參加七場以上五局三勝制的比賽。但在緊急情況下，競賽管理委員會可以否決拒絕比賽的要求。 2.6.8.2在團體賽中，未經隊長同意，不得安排一個隊在一天內比賽三次以上，但在緊急情況下，競賽管理委員會可以否決拒絕比賽的要求。 2.6.8.3建議在包括團體和單項的比賽中，團體賽要安排在要求參加團體比賽運動員參加的單項比賽開始前結束. 2.6.9成績 2.6.9.1主辦協會在比賽結束後7天之內，應盡快將詳細成績和比分，包括國際比賽、洲和國際公開錦標賽的各輪成績，以及全國錦標賽的最後幾輪的成績，寄給國際乒聯秘書長和有關洲聯合會的秘書長。 2.6.10電視轉播 2.6.10.1除世界錦標賽、洲錦標賽、奧運會比賽以外的比賽，只有經主辦協會許可，才可對比賽進行電視轉播。 2.6.10.2轉播國際比賽須徵得有電視轉播權協會的同意，在世界錦標賽、洲錦標賽、奧運會比賽期間現場直播和一個月之內的錄像轉播都應徵得有電視轉播權協會的同意。 2.7國際比賽資格 2.7.1以下規定將適用於世界錦標賽，世界團體錦標賽和國際公開錦標賽的團體賽。 2.7.2一名運動員應有資格代表一個協會參賽，如果他在那個協會所控制的領土上出生或已經在那裡居住了至少6年，但是，他須在前6年內沒有代表過其他協會，2.7.2.1一2的規定除外。 2.7.2.1未代表過原協會的運動員轉會居留期限為3年。 2.7.2.2如果一個運動員在16歲以前移居到他的居住地，他代表這個協會參加比賽，將不受居住期限的限制。 2.7.3協會應向國際乒聯秘書長註冊準備代表其協會的運動員，而這些運動員從前有權代表另一個協會，不管其是否曾經代表過那個協會。此註冊不得晚於他們代表協會參加的第一個比賽前6個月，並且如被要求，協會應提供關於出生和居住資格的正式文件證明. 2.7.4當一名運動員有資格代表一個協會時，他應一直保有該資格，除非他代表另一個他有資格代表的協會，此時，他變成只有資格代表後一個協會。 2.7.5如果運動員接受了代表一個協會的提名，無論他是否出場比賽，均被視作已經代表了該協會。代表的日期應是提名的日期或比賽的日期，兩者中較遲的一個。 2.7.6一個協會可以提名符合出生或居住資格，但現在居住在另一個協會所控制的領土上的運動員代表其協會，但是,該運動員須與後一協會有著良好的關係。 2.7.7對於不接受任何上述資格的或因控制國際代表資格的規定而出現的任何其它問題，應提交執行局處理，執行局的決定將是最終決定。 武俠都市競技 體操比賽評分規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:17 本章字數:5950 1)評分規則： 評分規則 國際體操聯合會男子體操評分規則 適用於世界錦標賽，奧林匹克運動會，地區性和洲際比賽，其他國際比賽。 第一部分裁判員、教練員和運動員守則 第一章評分規則的宗旨 第一條 l、本評分規則的宗旨在於：在國際男子體操比賽中，保證評分的客觀和統一。提高裁判員的專業知識和能力，為運動員和他們的教練員在日常訓練及準備比賽的過程中提供指導作用。 2、本評分規則的制定是以國際體聯技術規程，技術委員會的原則決議、研討會的分析結果及考慮到現代體操運動發展和訓練實踐中的經驗為基礎。 3、裁判員要一絲不苟地遵守評分規則，否則將可能被競賽部門解除其職務。 4.本評分現則也可在國內比賽中實施和運用。 第二章 項目裁判組的組成和職能 第二條裁判組的一般權利和義務 1、裁判員必須密切聯繫體操運動，不斷地參與實踐，不斷提高自身的業務水平，他門需具體的基本條件是： ·教練掌握和應用國際體聯評分規則 ·熟練掌握和應用國際體聯技術規程 參加國際體聯正式比賽的條件是： ·持有國際體聯有效裁判證書 ·證明在國與國對抗賽、國際比賽和國內比賽的裁判工作中表現出色。 ·在比賽過程中表現出良好的教育和體育道德水平 2.裁判組成員的義務： ·參加該比賽的所有裁判指導會和比賽過程中的會議及賽台訓練 ·比賽前一小時到達比賽館 ·認真做好賽前準備工作 ·著裝整齊，深藍色上衣，最好穿灰色褲子，淺色襯衣和領帶 3、在比賽過程中，裁判員要做到： ·不離開自己的座位 ·不與其他人聯繫 ·不名教練員、運動員及其他裁判員交談 第三條技術委員會成員的權利和義務 1、在國際體聯的比賽中，技委會成員在各項目中擔任各個項目的主席，他們的任務是注意和檢查a裁判組和B裁判組的所有裁判員包括技術助理的工作和行為，他們對自己所在項目的所有成套動作進行評判。 2.只有在出現第11.6條款所述的偏差極大的異常情況下，他們才有權召集裁判員進行磋商，以便共同確定一個正確的分數。如果在起評分上出現分歧，他們有權制定最終的起評分，這時只能給整為，不能出現0.05的情況。 3、如果重複出現偏差，他們將通知競賽總裁判長，即：技委會主席，如有必要，總裁判長將根據技術規程對有關的裁判員準備並實施制裁。 4、技委會成員在比賽中起著承上啟下的作用，一方面，他門有權召集本項目的裁判員，以解決出現的問題及干擾，另一方面，他們擔負著將本裁判組的工作倩況及出現的問題向競賽組織機構匯報的義務，他們的職責還包括： ·向全體裁判員介紹示分、傳分的技術程序和步驟。 ·檢查或計算最後得分。 ·亮綠燈，顯示可開始比簧，亮紅燈表示不可以比賽。 ·從最後得分中扣除有關時間、越線、不良體育道德及違紀行為的扣分。 5、為了更好地履行其職責，項目裁判委員會主席應就座在能夠立刻看到所有裁判員的打分和競賽記錄單的位置。 第四條技術助理的權利和義務 1、在國際體聯舉辦的所有比賽中，各個項目上都將設置技術助理，技術助理協助項目裁判委員會主席工作，他既是協調員，又是a裁判組的成員。技術助理和a組裁判員將從那些既有豐富的實踐經驗，又取得過優異考試成績的人員中挑選。 2、他們的任務是計算成套動作的內容和價值，以及將所出現的違章請況，通知項目裁判委員會主席。他們主要檢查運動員所完成的成套動作中難度、特殊要求及加分的情況。 3、為了嚴格履行自己的職責，他門要完整無缺地記錄成套動作的內容。他們的記錄是書面總結及項目裁判委員會主席用來解決a組裁判員出現問題時的依據。 4.比賽結束後，技術助理應提交一份簡短的書面報告給項目裁判委員會主席報告應列出所發生的問題、違章的情況，及不清楚的地方，並附上有關運動員的姓名。 5、根據技委會主席的要求，比賽結束後兩個月之內，技術助理要用國際體聯認可的一種官方語言向技委會主席和他所在項目裁判委員會主席呈交一份該項目所有成套動作內容的書面報告。 第五條裁判員的權利和義務 l、在男子體操技術委員會指導下，所有裁判員需經抽籤決定上場項目。這與技術規程8.8.2和8.9.l相符。裁判員要以評分規則為依據，根據場上情況，在a裁判組或在B裁判經準確、迅速地記進行評分。a組裁判員將在考試成績優秀並且實踐經驗豐富的裁判員中經抽籤決定。 2、a裁判組負責記錄和評判： ·難度 ·特殊要求 ·加分 3、B裁判組的職責是：從技術、姿態及優美性來評定動作的完成情況。 4.他們還有義務 ·按格式正確填寫評分表 ·聽從項目裁判委員會主席的指導 ·協助避免延誤比賽 ·檢查輔助人員傳分是否迅速及自己的評分顯示是否正確，紛發現記分牌上顯示的分數與自己的評分不一致的，應立即通知項目裁判委員會主席。 ·當比資開始的信號發出後，應立即進入工作狀態。 5、裁判員有權就項目裁判委員會主席對自已的不公正行為向競賽負責人提出書面申訴。 第六條裁判檢查條例 l、根據裁判檢查條例，裁判員如違反評分規則或技委會的指示，技委會主席或仲裁委員會負責人可對其進行懲罰。 2、裁判員的錯誤行為及違反規則的情況包括： ·故意蔑視評分規則 ·營意偏袒或貶低一個或幾個隊，一個或幾個運動員 ·不遵守技委會或項目裁判委員會主席的指示 ·重夏出現過高或過低分 ·不遵守有關比賽的要求和紀律 ·不參加裁判指導會或未經許可不參加賽台訓練 ·著裝不符合要求。 3、可給予的懲罰： ·如不參加裁判指導會或不參加觀摩賽台訓練，技委會主席可取消其本次比賽的裁判資格。 ·由項目裁判委員會主席發出口頭警告。 ·根據技術規程中的其他處罰。 第七條項目裁判組的構成 1、在所有國際體聯正式比賽中，每個項目上均由a、B兩個裁判組組成，具體如下： a組裁判技術助理＋1名裁判 B組裁判6名裁判員 上述兩組裁判在項目裁判委員會主席的指導下進行工作，見第3條。 2.建議在洲際比賽或其它大型比賽中採取相同的組成及編製結構，項目裁判委員會主席應是洲際聯盟協會的代表或者由他指定的資深裁判來擔當。 3、在其他所有的國際比賽中，扣：對抗賽。邀請賽等，經與參賽國協會商量後，可以改變裁判組組織形式，每項a裁判組和B裁判組最少各有兩名裁判員，加上一名裁判長。 4、競賽組織者將為每位項目裁判委員會主席配備一至兩名訓練有素的助手，在國際體聯舉辦的大型比賽中為每一名裁判員配備一名助手，以便他們能夠迅速、準確地完成評分工作，這些助手將承擔秘書和技術員的職能，將評分遞交項目裁判委員會主席或記錄處，所有比賽都要求使用計算機。 第八條裁判組的座位安排及工作程序 1、項目裁判委員會主席及a組裁判員在比賽器械前面排成一列就座，彼此間隔一定距離。 B2B3B4B5 ——————— ——————— BIaI Ta 項目裁判委員會主席 B6 2、B組裁判員從左至右以順時針方向就座在器械周圍。在跳馬項目比賽時，上述人員在落地區域附近就座。 3、在起評分取得一致後，技術助理將評分表交給項目裁判委員會主席，而B組裁判員各自的評分表則由其助手收集起來。在世界錦標賽、奧林匹克運動會或有必要的比賽中，可各有一名助手傳遞a裁判組的分。 4、比賽中即使使用了電子評分系統，裁判員也必須填寫各目的評分單，一旦遇有計算機記錄的分與評分單上的分不符時，以計算機上的分為準。 第三章運動員、教練員行為守則 第九條運動員的權利與義務 1、運動員要瞭解評分規則的內容，瞭解和遵守為保證比賽順利進行而制定的所有細則。 2.參賽的，必須穿規範的體操服，有團體整隊的要穿統一的服裝，在鞍馬、吊環、雙槓和單槓比賽中，所有參賽者必須穿長褲，體操鞋或襪子，在自由體操和跳馬比賽中，運動員可以穿短褲，也可赤腳，在所有比賽中都要穿背心，對於有違反服裝規定的個人，將根據第9條第11款，以非體育道德行為從所涉及的每一項的最後得分中扣除。對違反服裝規定的團體成員，從所涉及的每一項的成隊總分中扣0.2分。 3、為避免傷害事故，同時在心理上給予運動員支持在單槓、吊環、雙槓和跳馬比賽的，允許有一名輔助人員站器械旁或附近，如果給予了運動員幫助，則既不承認在幫助下所完成的那個動作，還要扣0.4分。如同時有兩名教練員站在器械附近，將扣0.2分。 4、在單槓和吊環比賽時，運動員可由教練員或其它隊員托上器械，評分從腳離地面時開始。 5、允許運動員使用繃帶和護掌，但必須完好堅固。 6.運動員在每個項目上都有權利做30秒鐘的準備活動(團體為150秒)，本隊或同組中的運動員應保證讓最後一名運動員也能有30秒的準備活動。 7、在每項比賽前，即當綠燈的或裁判長發出信號後，運動員要保持立正姿勢，舉臂向項目裁判委員會主席示意，在一套動作結束時，先立正，並轉向項目裁判委員會主席示意，然後再下場。 8、比賽進行的，不允許運動員、教練員與裁判員講話。 9.未經許可，運動員無權離開比賽場地，否則將取消其比賽資格。 10、不守紀津或非體育道德行為將視為違反規則，每次由項目裁判委員會主席扣0.2分，舉例如下： ·綠燈亮後或信號發出後拖延比賽(最多30秒) ·拖延或延長自己的準備活動時間 ·錯戴或未佩戴號碼 ·一套動作結束後重新上台 ·另有或未經允許的教練員出現在器械旁 ·違反服裝的有關規定 11、原則上講，在所有比賽中，成套動作不允許重做，只有當運動員並非由於自身的過失而不得不中斷成套動作時才允許重做，項目裁判委員會主席將決定一套動作是否可以重做。 12.運動員可以要求技委會主席將單槓或吊環調高到適合自己身材的高度，類似要求不會被無理拒絕。該要求必須在正式場地訓練開始到24小時提交技委會主席處，運動員自己不得自行調整高度。 第十條教練員的權利和義務 1、每個教練員必須要瞭解評分規則並按評分規則行事。 2.每個教練都應負起責任，以保證比賽迅速、有秩序地進行，除了照顧在器械上做動作的運動員外，還要以體育的方式引導他們，這包括在器械上的表現，列隊換項及退場或參加發獎儀式等。 3、比賽時，不允許教練員同運動員講話(扣0.2分)，也不允許同裁判員講話。 4、教練員如不遵守紀津或違反有關規則，仲裁委員會可取消其參賽的資格。 武俠都市競技 體操比賽裁判問題 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:20 本章字數:2980 1)裁判問題 裁判工作評價，裁判員等級劃分，裁判員的處罰和申訴 (小石譯) 一、前言 andre gueisbuhler通報了執委會在1998年8月和11月會議上通過的採用工作小組提出的關於裁判問題的有關決定。 他還提醒工作小組，有些問題要在隨後舉行工作小組會議上進一步進行討論，即：裁判員的分級，裁判員的分類和有關的與「裁判規則」結合在一起的紀律措施。 男子體操技委會、女子體操技委會和藝術體操技委會就每個問題都提出了建議。要求工作小組在所有項目上尋找共同的規則，包括：蹦床、技巧和健美操。 工作小組在仔細研究了男子體操技委會、女子體操技委會和藝術體操技委會提出的建議，並且對此進行了詳細討論後，提出以下建議供各個技委會進行討論，並交執委決定。 二、裁判員等級劃分 裁判員應該劃分為四個等級： 第一級：最同水平的合格裁判將在國際體聯正式比賽上被用於擔任裁判組的裁判長和專家，以及國際裁判員培訓班的教師。 第二級：在國際體聯正式比賽上擔任a裁判 第三級：在國際體聯正式比賽上擔任B裁判，在其他比賽中擔任a裁判。 第四級：在其他比賽中擔任B裁判(不包括奧運會，世錦賽，世界運動會，世界盃總決賽) 參加國際裁判員培訓班的前提條件是：參加者必須持有本國最高等級的裁判員證書。參加者通過考試就能獲得第四級證書。獲得此證書的裁判在四年內參加3次國際比賽的裁判工作，沒有受到處罰就自動升級到第三級。 參加洲際裁判員培訓班的前提條件是：參加者最少要持有第三級證書。如果某一協會沒有第三級證書的裁判，經過技委會的慎重考慮，可以接受持有該協會第四級證書的裁判。獲得此證書的裁判在四年參加了3次國際比賽的裁判工作、沒有受到處罰就自動升級到第三級。 得到第二級證書的前提條件是至少必須具有第三級證書，並且要參加洲際裁判員培訓班或在國際裁判培訓班中取得優異成績(由技委會確定特定的分數標準)。只有參加洲際裁判員培訓班之後，才有可能從第三級升到第二級。在每四年週期中，不能自動提升。 得到第一級證書的前提條件是至少必須具有第二級證書，並且在參加洲際裁判員培訓班後，每四年再參加一次特殊的課程。第一級裁判的數量必須有所限制。 所有參加裁判培訓班的裁判員都必須進行一項考試，考試包括實踐部分(a分和B分)和理論部分(500個問題中選100個)。 裁判評價 賽中和賽後都要對裁判工作進行評價。 在比賽進行過程中，評價的基礎是每名運動員的最後得分(最後扣分和裁判員打分)的偏差。最高裁判組(Superior Jury)將從浪琴系統中得到這些偏差的打印結果。 最高裁判組(Superior Jury)將調查裁判員的工作，如果出現惡劣和明顯的錯誤，它將採取必要的行動。 比賽之後，技委會將再次對以下動作進行評價： ——至少要對成套動作進行20%的抽樣 ——偏差較大的所有成套 ——技委會認為分數不正確或在比賽中已經進行過處罰的 根據這些評定，裁判工作可以劃分為上次會議提出的7個等級 在比賽中出現的過度偏差的百分比評定 (每項小組，等級賽，資格賽，決賽) 0%-1%優秀 >1%-2%良好 >2%-4%好 >4%-%6滿意 >6%-8%不滿意 >8%-10%差 >10%失敗 裁判員出現可允許偏差的標準差應該由各個技委會自行決定。 根據洛桑世界錦標賽浪琴系統的統計結果，各個項目都要有打印結果，由各個技委會分析可能出現的偏差。 根據高斯曲線的有關原則對98個成套動作的評論如下： 02套被預測為優秀 04套被預測為良好 16套被預測為好 54套被預測為滿意 16套被預測為不滿意 04套被預測為差 02套被預測為失敗 最高裁判組也要收到如下的打印結果 ——每名裁判的排名 ——每名裁判在團體賽中積極偏差和消極偏差的總數 ——按國家對積極偏差和消極偏差進行分類 紀律措施 工作小組討論了由 michelle Duncan準備的「裁判員獎勵，處罰和申訴」草案。 這份文件的新內容在於，紀律委員會應該是第一申訴，上訴庭(appeal Tribual)是第二申訴並且是最後申訴。如果執委會同意這一建議，新章程的草案將要進行修改。 在這份文件中有種想法沒有提到，就是：可能會出現反對單項裁判長和最高裁判組成員的行動。這種權力可以交給申訴裁判組(the Jury of appeal)。如果執委會同意這些想法，工作小組就要在下次會議上制定具體的建議。 其他事宜 Hans-Jurgen Zacharias詢問工作小組關於每個項目的「最後得分」意見，按執委會的決定，各個項目的「最後得分」要相互一致，均為(a+2B)。這一系統是從蹦床得來的，應該讀作a+B+B。 對體操項目來說，最後得分可以是4個或6個分值的兩個中間值 對藝術體操項目來說，最後得分可以是a+B(前3個a2分值的平均)+B(平均三個B分) 對健美操來說，最後得分可以是a(三個難度分的平均)+B(平均三個藝術分)+B(三個完成分的平均) 對蹦床來說，最後得分是a+B+B 工作小組同意這些建議，因為對以上所有項目來說，這一系統都是適用的。 武俠都市競技 體操項目簡介 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:20 本章字數:1752 女子體操項目簡介 跳馬： 跳馬長1.6、寬0.35米、高1.25米，女子跳馬為橫馬。 所有跳馬動作必須用雙手撐馬，助跑的長度根據個人安排。 跳馬動作可以根據在空中的不同騰空類型分為幾個組別，在跳馬之前教練員所舉的號碼代表了不同的動作。 高低槓： 高低槓高槓高2.4米、低槓高1.6米、兩槓之間的距離為1.6米。 規則中對成套動作的不同難度的組合要求、低槓和高槓之間的轉換次數以及騰空動作的難度、轉體的難度均有具體的要求。 平衡木： 平衡木長5米、寬0.1米、高1.2米。 平衡木有完成時間的限制，對於成套的動作難度和空中技巧串均有嚴格規定。 自由體操： 自由體操場地長和寬均為12米。 自由體操是在無伴唱的音樂下完成的空翻和技巧動作，自由體操有嚴格的場地和時間的限制，要求運動員在70-90秒之內完成動作，並要求運動員的動作能和音樂很好地協調起來。對於運動員技巧串的難度和他們之間的連接也有嚴格限制。 男子體操項目簡介 自由體操： 自由體操場地長和寬均為12米。 自由體操成套動作主要由技巧動作組成，他們與其他體操動作如：力量和平衡、柔軟動作、道理及舞蹈等一起連接組合，從而構成了一個韻律和諧、節奏協調的整體。一套動作應該充分利用整個場地(12米×12米)，並在50-70秒中完成。自由體操對技巧串及靜止動作都有嚴格要求，要求有向前的技巧串、向後的技巧串，靜止動作要求有一定的難度。 鞍馬： 鞍馬高1.05米，環高12厘米。 鞍馬是在馬的所有部位，用不同的支撐方式完成不同的全旋和擺越動作是鞍馬項目上一套動作的基本特性。做全旋時，以並腿全旋為主。允許有通過手倒立加轉體或不加轉體的動作，不同的結構組的動作必須在充分的擺動中完成，不能停頓，該項目中不允許有力量動作。 吊環： 吊環環高2.55米。 一套吊環動作應由比例大致相等的擺動和力量靜止動作組成，這些動作和連接是通過懸垂，經過或成支撐，經過或成手倒立來完成，以直臂完成動作為主。由擺動到靜止力量或由靜止力量到擺動的過渡是當代體操的顯著特點，做靜止動作時，要求環靜止，不能有大的擺動。吊環要求有一定難度的向前擺動完成的手倒立和向後擺動完成的手倒立，還要求有一個有難度要求的力量靜止動作。 跳馬： 跳馬高1.35米。 跳馬是由助跑開始的，以雙腿併攏起跳完成的跳躍騰空動作，跳馬的助跑最長距離為25米，助跑允許中斷，但不允許返回重新跑，跳馬要求騰空有一定的高度和遠度。 雙槓： 雙槓高1.75米。 雙槓是眾多結構組中選出的擺動和飛行動作組成，通過各種支撐和懸垂動 作來過渡完成。在雙槓項目上做上法時，要求必須從並腿站立姿勢開始，不得有預先動作，一套動作中最多允許有三個停頓動作或靜止動作，其他大於或等於1秒的停頓將不被允許。 單槓： 單槓高2.55米。 單槓整套動作都是由擺動動作組成，以各種握法不間斷地完成動作，它包括大迴環、近槓動作、圍繞身體縱軸的轉體及飛行動作。允許有兩次過槓下垂面的單臂擺動動作。單槓要求有一定難度的騰空動作等特殊要求。 武俠都市競技 排球和沙灘排球 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:22 本章字數:3418 1.排球運動介紹 排球運動由兩隊各六名選手組成，但是現在增設了自由人，該運動的目的在於使擊出的球稍高於網前伸出的雙手，從而使球落入對方的半場而得分。 每隊的球員都有自己固定的位置，三名網前選手和三名靠近底線的選手。每一方擊球過網不得超過三次，原則上一名攻擊手將和一名隊友在網前攔截，阻止球落入本方半場並可以通過攔截直接得分。 簡單來說，運動員不得持球，不得連續擊球兩次。他們可以用身體的任何一個部位擊球，但是如果球從球員身上的某一部位彈到另一部位時，將被認作是兩次擊球，按違例計算。如果球員在界外擊球或擊球時身體的某一部位觸網將被判失分。 2.發球 每方的六名球員按順時針方向輪流發球。每次本隊獲得發球權後由發球球員在本方半場的右後角將球發入對方半場重新開始比賽。發球球員可以用上手或下手發球，用拳，伸開的五指或是手臂來都可以。發球可以在底線後的任一處開球，但是規則又允許進行跳發球的隊員在落下時進入場內。排球可以落入對方半場的任何一處，該發球隊員將繼續發球直至本隊失去發球權。 3.得分 在新的得分規則下，一方在獲得發球權時同時得分,即所謂的每球得分制。比賽由五局構成。在前四局的比賽中，獲勝的一方必須達到25分，或在此基礎上比對方高出兩分。在第五局的比賽中獲勝一方只需達到15分，或在此基礎上比對方高出兩分。 4.自由人 新設置的自由人將是一名防守專家，可以在後排進行任意的替換，幫助本隊抵禦對手的進攻。自由人不得發球，攔網或是繞到前排，所以一般由一名身材矮小但是動作靈活的，能夠迅速倒地救球使得比賽得以繼續的球員擔綱。自由人可以自由替換，為了易於區別，自由人將穿上與其他球員不同顏色的衣服。 5.換人 根據另一項被修改的規則，教練員可以在比賽期間站著向球隊發號施令，但是必須呆在一個特定的區域。包括替換自由人在內，教練在每局的比賽中共有6次的機會替換隊員。替補隊員可以換下某一名先發隊員或再被相同的隊員替下。 6.其它規則 1.只有前排的球員方可攔網。 2.球員可在球越過網之前進行攔截，但是不得觸網或是干擾對手。 3.攔網不算作一次擊球。 4.球不得觸網，也不得碰到同隊的隊友。 5.每個隊在每局的比賽中都有兩次的暫停機會。 沙灘排球規則 沙灘排球的基本規則、場地大小、排球大小、得失分和交換發球權等方面與室內排球運動基本一樣。細潔柔軟的場地，長寬各為89米和18米，但場內沒有發球區和前後排的限制。一般採用3局2勝制，每局握有發球權一方才能得分，先得15分者贏得一局。如果雙方打成14比14平分時，淨勝2分一方才能獲勝。其實，這項運動更具休閒和娛樂性，你對種種規則大可置之不理，甚至可以自定規則，對於服裝的要求也非常寬鬆，只要願意，背心、短褲、遮陽帽、太陽鏡隨意穿戴，對自己身材有信心者，比基尼應該是最佳選擇。對於大多數人而言，沙灘排球的魅力在於輕鬆隨意和熱鬧有趣。 國際排聯組織的兩人制沙灘排球比賽，比賽規則與室內排球比賽規則的不同之處： (一)一個隊由兩名隊員組成。每隊的兩名隊員必須始終在場上，沒有換人。當發球隊員擊球時，除發球隊員外，雙方隊員必須在本場區內，可隨意站立，沒有固定的位置，沒有位置錯誤或輪轉錯誤，但有發球次序錯誤。一局比賽每隊首次發球時，記錄員啟示發球次序，比賽中，啟示員應展示發球隊員1號或2號的號碼牌，指明該隊的發球次序。記錄員發現發球次序錯誤，應在發球擊球後立即通知裁判員。 (二)每隊最多可擊球三次，攔網觸手手也計一次擊球，第三次必須將球從球網上空擊回至對方場區。 (三)隊員不得用手指帥球的動作來完成進攻性擊球。 (四)隊員用上手傳球完成進攻性擊球時，傳球軌跡不垂直於雙肩連線，即犯規。 (五)用上手傳球防守重扣球時，允許球在手中有短暫的停滯。當雙方隊員網上同時觸球時可以"持球"。 (六)在不妨礙對方比賽的情況下，允許隊員穿入對方空間、場區和無障礙區。 (七)任何隊員在本場區空間都可以對任何高度的球進行進攻性擊球。 (八)每局比賽中，每隊最多可請求4次暫停，每次暫停時間為30秒，任一隊員都可向裁判員提出暫停請求。 (九)在任何方式的比賽中，當雙方得分相國為5時，由記錄員通知裁判員，隨即雙方交換場區。交換場區時可給球隊最多30秒的休息時間。但三局兩勝制的決勝局交換場區時，沒有休息時間。 (十)三局兩勝制比賽時，所有局間休息時間均為5分鐘。 (十一)隊員在比賽過程中受傷，可給予5分鐘的恢復時間，但一局比賽中最多給予同一名隊員兩次恢復時間。隊員5分鐘內沒有恢復或一局內同一名隊員超過兩次恢復時間，則宣佈該隊為陣容不完整。 備註：在2001年整個賽季中，國際排聯將在沙灘排球比賽中試行每球得分制，同時還將把比賽場地從9米×18米改為8米×16米。 試行的每球得分制賽制為：三局兩勝，每局21分，贏得對手2分或2分以上的隊伍為勝隊，比分沒有上限；如出現1比1的局分，進行第三局比賽。第三局為15分，贏得對手2分或2分以上的隊伍為該場比賽的勝隊，比分沒有上限；在前2局比賽中，當雙方比分相加為10分時，交換比賽場地。第三局中，雙方比分相加為5分時，交換比賽場地。每次交換場地時沒有休息，不允許推延時間。 每局比賽中，各隊有2次暫停，每次暫停時間為30秒；局間休息時間為1分鐘；每場比賽中，對運動隊的判罰不累積計算，但每局比賽中累積計算。每局開始時，重新計算該局的判罰次數；每場比賽中，每名運動員只有一次受傷暫停；第一局比賽抽籤的失利者，在第二局開始時有權先進行選擇。如進行第三局比賽時，則重新抽籤。 在下一次世界沙灘排球理事會代表大會上，將根據每球得分制及比賽場地的試用結果，向國際排聯2002年理事會提出包括至2004年雅典奧運會使用的正式競賽規則的提案。國際排聯理事會會後，將再不對2002年、2003年和2004年的競賽規則進行任何修改。 相關技巧 發球：發球位置，在球場兩邊端線延長線和底線之間的任一點，基本方式可分為低手球、高位球和跳發球。 接球：接球一般用雙手合握的方式，兩手拇指伸直靠攏在上，一手四指合攏放於另一手虎口處，另一手四指合攏緊握，以拇指合併處的平坦部位接球。接球時身體前傾，兩腳分開，眼睛緊盯來球，根據球路調整步伐，手臂要斜下伸直，將球擊向預定位置。 托球：托球即用托舉方式，將球準確傳給同伴。托球時兩手抬起，肘部稍高於肩部，拇指打開，觸球剎那伸直手腕，以腕和肘的力量將球彈出。要注意的是，托球時以手指前兩個指節面的部位觸球，而不僅是指尖，否則易造成扭傷。 扣球：扣球是最主要的得分方法，要求是快、準、狠。扣球時要注意時間的拿捏，當身體躍至最高點時，以手掌的下部觸球，再以全手掌蓋住球體，以全身力量將球往下扣擊。 武俠都市競技 羽毛球基本規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:23 本章字數:9326 1)基本規則一： 1.球場 1.1球場應是一個長方形，根據圖中所示尺寸，用寬20毫米的線畫出。 1.2場地線的顏色最好是白色、黃色或其他容易辨別的顏色。 1.3.1測試正常球速區域的4個40毫米x40毫米的標記(規則4.4)，應畫在單打發球區邊線內沿，距端線530毫米和990毫米處。 1.3.2這些標記的寬度均包括在所畫的尺寸內，即距端線外沿530毫米至570毫米和950毫米至990毫米。 1.4所有場地線都是它所確定區域的組成部分。 1.5如果面積不夠畫出雙打球場，可畫一單打球場，端線亦為後發球線，網柱或代表網柱的條狀物(規則2.2)應放置在邊線上。 2.網柱 2.1從球場地面起，網柱高1.55米。網柱必須穩固地同地面垂直，並使球網保持緊拉狀態，如規則3所述。網柱應放置在雙打的邊線上。 2.2如不能設置網柱，必須採用其他辦法標出邊線通過網下的位置。例如，使用細柱或40毫米寬的條狀物固定在邊線上，垂直向上到網頂繩索處。 2.3在雙打球場上，不論進行的是雙打還是單打比賽，網柱或代表網柱的條狀物，均應置於雙打邊線上。 3.球網 3.1球網應是深色、優質的細繩織成。網孔方形，各邊長均在15-20毫米之間。 3.2網上下寬760毫米。 3.3網的頂端用75毫米的白布對折而成，用繩索或鋼絲從夾層穿過。白布邊的上沿必須緊貼繩索或鋼絲。 3.4繩索或鋼絲須有足夠的長度和強度，能牢固地拉緊並與網柱頂部取平。 3.5球場中央網高1.524米，雙打邊線處網高1.55米。 3.6球網的兩端必須與網柱繫緊，它們之間不應有空隙。 4.羽毛球 羽毛球可由天然材料、人造材料或用它們混合製成。只要球的飛翔性能與用天然羽毛和包裹羊皮的軟木球托製成的球的性能相似即可。 4.1一般式樣 4.1.1羽毛球應有16根羽毛固定在球托部。 4.1.2羽毛長64毫米至70毫米。但每一個球的羽毛從托面到羽毛尖的長度應一致。 4.1.3羽毛頂端圍成圓形，直徑為58毫米至68毫米。 4.1.4羽毛應用線或其他適宜材料扎牢。 4.1.5球托直徑25毫米至28毫米，底部為圓形。 4.2羽毛球重4.74克至5.50克。 4.3非羽毛球製成的球 4.3.1用合成材料製成裙狀或羽毛。 4.3.2球托如規則4.1.5所述。 4.3.3尺寸和重量同4.1.2、4.1.3和4.2；但由於合成材料與天然羽毛在比重、性能上的差異，可允許不超過10%的誤差。 4.4球的檢驗 4.4.1驗球時，站在端線外，用低手向前上方全力擊球，球的飛行方向須與邊線平行。 4.4.2一個具有正常速度的球，應落在離對方端線530-990毫米之間的區域內。 4.5非標準球 只要球的一般式樣、速度和飛翔性能不變，經有關國家組織批准，可以變通以上條款。 4.5.1由於海拔或氣候等條件不宜使用標準球時。 4.5.2如情況特殊，必須更改才有利於開展比賽時。 5.球拍 5.1一把球拍的各部分如規則5.1.1至5.1.7所述。 5.1.1球拍由拍柄、排弦面、拍頭、拍桿、連接喉組成整個框架。 5.1.2拍柄是擊球者握住球拍的部分。 5.1.3拍弦面是擊球者用於擊球的部分。 5.1.4拍頭界定了拍弦面的範圍。 5.1.5拍桿通過規則5.1.6所述的部件連接拍柄與拍頭。 5.1.6連接喉(如果是這樣的結構)連接拍桿與拍頭。 5.1.7拍頭、連接喉、拍桿和拍柄總稱拍框。 5.2拍框總長度不超過680毫米，寬不超過230毫米。 5.3.1拍弦面應是平的，用拍弦串過拍頭十字交叉或其他形式編織而成。變質的式樣應保持一致，尤其是拍面中央的編織密度不得小於其他部分。 5.3.2拍弦面長不超過280毫米，寬不超過220毫米。 5.3.3不論拍弦用什麼方式拉緊，規定拍弦伸進連接喉的區域不超過35毫米，連同這個區域在內的整個拍弦面長不超過330毫米。 5.4.1球拍不允許有附加物和突出部，除非是為了防止磨損、斷裂、振動，或調整重心的附加物，或預防球拍脫手而將拍柄繫在手上的繩索；但尺寸和位置應合理。 5.4.2不允許改變球拍的規定式樣。 6.設備的批准 有關球拍、球、設備以及試製品能否用於比賽的問題，由國際羽聯作出裁決。這種裁決可由國際羽聯主動作出，或根據對其有切身利益的個人、團體(包括運動員、設備廠商、國家組織及其成員)的請求作出。 2)基本規則二： 7.運動員 7.1「運動員」系指所有參加比賽的人。 7.2雙打比賽以兩名運動員為一方，單打比賽以一名運動員為一方。 7.3有發球權的一方叫發球方，對方叫接發球方。 8.擲挑邊器 8.1比賽前，雙方應擲挑邊器。嬴的一方將在規則8.1.1或8.1.2中作出選擇。 8.1.1先發球或先接發球。 8.1.2一個場區或另一個場區。 8.2輸方在餘下的一項中作出選擇。 9.交換場區 10.1以下情況運動員應交換場區； 10.1.1第一局結束； 10.1.2第三局開始前； 10.1.3第三局中或只進行一局的比賽中，當領先的一方得分為11分一局的6分或15分一局的8分時。 10.2運動員未按規則10.1的規定交換場區，一經發現立即交換，已得分數有效。 10.發球 11.1合法發球 11.1.1發球時任何一方都不允許非法延誤發球； 11.1.2發球員和接發球員都必須站在斜對角發球區內發球和接發球，腳不能觸及發球區的界線；兩腳必須都有一部分與地面接觸，不得移動，直至將球發出(規則11.4)。 11.1.3發球員的球拍必須先擊中球托，與此同時整個球要低於發球員的腰部。 11.1.4擊球瞬間，球拍桿應指向下方，從而使整個排頭明顯低於發球員的整個握拍手部。 11.1.5發球開始(規則11.2)後，發球員的球拍必須連續向前揮動，直至將球發出。 11.1.6發出的球必須向上飛行過網，如果不受攔截，應落入接發球員的發球區內。 11.2一旦雙方運動員站好位置，發球員的球拍頭第一次向前揮動即為發球開始。 11.3發球員須在接發球員準備好後才能發球，如果接發球員已試圖接發球則被認為已做好準備。 11.4一旦發球開始(規則11.2)，球被發球員的球拍觸及或落地即為發球結束。 11.5雙打比賽，發球員或接發球員的同伴站位不限，但不得阻擋對方發球員或接發球員的視線。 11.單打 12.1發球員的分數為0或雙數時，雙方運動員均應在各自的右發球區發球或接發球。 12.2發球員的分數為單數時，雙方運動員均應在各自的左發球區發球或接發球。 12.3如「再賽」，發球員應以該局的總得分，按規則12.1和12.2的規定站位。 12.4球發出後，由發球員和接發球員交替對擊直至「違例」或「死球」。 12.5.1接發球員違例或因球觸及接發球員場區內的地面而成死球，發球員就得一分。隨後，發球員再從另一發球區發球。 12.5.2發球員違例或因球觸及發球員場區內的地面而成死球，發球員即失去發球權。隨後，接發球員成了發球員，雙方均不得分。 12.雙打 13.1一局比賽開始和每次獲得發球權的一方，都應從右發球區發球。 13.2只有接發球員才能接發球；如果他的同伴去接球或被球觸及，發球方得一分。 13.3.1自發球被回擊後，由發球方的任何一人擊球，然後由接發球方的任何一人擊球，如此往返直至死球。 13.3.2自發球被回擊後，運動員可以從網的各自一方任何位置擊球。 13.4.1接發球方違例或因球觸及接發球方場區內的地面而成死球，發球方得一分，原發球員繼續發球。 13.4.2發球方違例或應球觸及發球方場區內的地面而成死球，原發球員即失去發球權，雙方均不得分。 13.5.1每局開始首先發球的運動員，在該局本方得分為0或雙數時，都必須在右發球區發球或接發球；得分為單數時，則應在左發球區發球或接發球。 13.5.2每局開始首先接發球的運動員，在該局本方得分為0或雙數時，都必須在右發球區接發球或發球；得分為單數時，則應在左發球區接發球或發球。 13.5.3上述兩條相反形式的站位使用於他們的同伴。 13.5.4如有再賽，則以該局本方總得分，按規則13.5.1至13.5.3的規定站位。 13.6發球必須從兩個發球區交替發出(規則14和16的規定除外)。 13.7任何一局的首先發球員失去發球權後，由該局首先接發球員發球，然後由首先接發球員的同伴發球，接著由他們的對手之一發球，再由，另一對手發球，如此傳遞發球權。 13.8運動員不得有發球順序錯誤和接發球順序錯誤，或在同一局比賽中連續二次接發球(規則14和16的規定除外)。 13.9一局勝方中的任一運動員可在下一局先發球，負方中的任一運動員可先接發球。 13.發球區錯誤 14.1以下情況為發球錯誤︰ 14.1.1發球順序錯誤； 14.1.2從錯誤的發球區發球； 14.1.3在錯誤的發球區準備接發球，且球已發出。 14.2發球區錯誤的處理； 14.3如果因發球區錯誤而「重發球」，則該回合無效，糾正錯誤重發球。 14.4如果發球區錯誤未被糾正，比賽也應繼續進行，並且不改變運動員的新發球區和新發球順序。 14.重發球 有裁判員宣判「重發球」，用於中斷比賽。 16.1遇不能預見或意外的情況，應重發球。 16.2除發球外，球過網後掛在網上或停在網頂，應重發球。 16.3發球時，發球員和接發球員同時違例，應重發球。 16.4發球員在接發球員未做好準備時發球，應重發球。 16.5比賽進行中，球托與球的其他部分完全分離，應重發球。 16.6司線員未看清，裁判員也不能作出決定時，應重發球。 16.7「重發球」時，最後一次發球無效，原發球員重新發球(規則14的規定除外)。 15.死球 下列情況為死球︰ 17.1球撞網並掛在網上，或停在網頂； 17.2球撞網或網柱後開始在擊球者這一方落向地面； 17.3球觸及地面； 17.4「違例」或「重發球」已被宣報。 3)基本規則三： 16.計分 9.1除非另有商定，一場比賽以三局兩勝定勝負。 9.2只有發球方才能得分。 9.3雙打和男子單打(規則9.6的情況除外)先得15分的一方勝一局。 9.4女子單打(規則9.6的情況除外)先得11分的一方勝一局。 9.5.1 13平或14平(女子單打9平或10平)時，先獲得13分或14分(女子單打9分或10分)的一方，可以選擇「再賽」或「不再賽」。 9.5.2這一選擇只能在規定分數第一次出現，下一次發球發出前作出。 9.5.3 13平(女子單打9平)時不選擇「再賽」，在14平(女子單打10平)時先獲14分(女子單打10分)者仍可選擇「再賽」。 9.6選擇「再賽」後從「0比0」開始報分，先獲(規則9.6.1至9.6.4)再賽分數的一方勝該局。 9.6.1 13平再賽5分； 9.6.2 14平再賽3分； 9.6.3 9平再賽3分； 9.6.4 10平再賽2分。 9.7下一局開始時由上一局的勝方先發球。 17.違例 15.1發球不合法(規則11.1)； 15.2發球員發球時未擊中球； 15.3發球時，球過網後掛在網上或停在網頂； 15.4比賽時︰ 15.4.1球落在球場界線外； 15.4.2球從網孔或網下穿過； 15.4.3球不過網； 15.4.4球碰屋頂、天花板或四周牆壁； 15.4.5球觸及運動員的身體或衣服； 15.4.6球觸及場外其他人或物體(由於建築物的結構問題，必要時地方羽毛球組織可以指定羽毛球觸及建築物的臨時規定，但其國家組織有否決權)； 15.5比賽時，球拍與球的最初接觸點不在擊球者網的這一方(擊球者擊球後，球拍可以隨球過網)； 15.6比賽進行中︰ 15.6.1運動員球拍、身體或衣服觸及網或網的支撐物； 15.6.2運動員的球拍或身體從網下侵入對方場區，妨礙對方或使對方分散注意力； 15.6.3妨礙對方，如阻擋對方緊靠球網的合法擊球； 15.7比賽時，運動員故意分散對方注意力的任何舉動，如喊叫、故作姿態等； 15.8比賽時︰ 15.8.1擊球時，球夾在和停滯在拍上緊接著又被拖帶； 15.8.2同一運動員兩次揮拍連續擊中球兩次； 15.8.3同方兩名運動員連續各擊中球一次； 15.8.4球觸及運動員球拍後繼續向其後場飛行； 15.9運動員嚴重違反或一再違反規則18的規定。 18.比賽連續性、行為不端及處罰 18.1比賽從第一次發球起至比賽結束應是連續的(規則18.2和18.3規定除外)。 18.2下列比賽中，每場比賽的第二局第三局之間應允許有不超過5分鐘的間歇； 18.2.1國際比賽項目； 18.2.2國際羽聯批准的比賽； 18.2.3在所有其他的比賽中(除非該國家組織預先公佈不允許這一間歇)。 18.3遇有不是運動員所能控制的情況，裁判員可根據需要暫停比賽。如果比賽暫停，已得分數有效，續賽時由該分數算起。 18.4不允許運動員為恢復體力或喘息，或接受場外指導而中斷比賽。 18.5.1比賽時不允許運動員接受指導(規則18.2和18.3的規定除外)。 18.5.2在一場比賽中，運動員未經裁判員同意，不得離開場地(規則18.2所述除外)。 18.6只有裁判員能暫停比賽。 18.7運動員不得有下列行為︰ 18.7.1故意引起比賽中斷； 18.7.2故意改變球的速度； 18.7.3舉止無禮； 18.7.4規則未述的其他不端行為。 18.8對違反規則18.4、18.5或18.7的運動員，裁判員應執行︰ 18.8.1警告； 18.8.2對已被警告過的一方判違例。 18.8.3對嚴重違反或屢犯者判違例並立即向裁判長報告，裁判長有權取消其比賽資格。 18.9未設裁判長時，競賽負責人有權取消違反者的比賽資格。 19.裁判職責和申述 19.1裁判長對競賽全面負責。 19.2臨場裁判員主持一場比賽並管理該場地及其周圍。裁判員向裁判長負責；未設裁判長時，向競賽負責人負責。 19.3發球裁判員負責宣判發球違例(規則11)。 19.4司線員負責宣判界內球或界外球。 19.5裁判員應維護和執行《羽毛球比賽規則》，及時地宣判「違例」或「重發球」等。 19.6裁判員對申述應在下一次發球前作出裁決。 19.7裁判員應使運動員和觀眾能瞭解比賽的進程。 19.8裁判員可與裁判長磋商、安排、撤換司線員或發球裁判員。 19.9裁判員不能推翻司線員和發球裁判員對事實的裁決。 19.10.1在缺少臨場裁判人員時，裁判員應就無人執行的職責作出安排。 19.10.2有臨場裁判人員不能作出判斷時，由裁判員執行他的職責或「重發球」。 19.11裁判員有權暫停比賽。 19.12裁判員應記錄與18條有關的情況並向裁判長報告。 19.13裁判員應將所有僅與規則問題有關的申述提交裁判長(這類申述，運動員必須在下一次發球擊出前提出；如在一局結尾，則應在離開場地前提出)。 附︰世界羽聯最新修訂實驗性比賽規則 每局比賽打到14平(女單10平)先到14分(女單10分)一方可選要加3分(打到17分，女單13分)或不加(打到15分，女單11分)，而且只有這一次機會。現行計分制度仍維持不變。 男單、男雙、女雙、混雙每局15分中，有一方先達到8分時，由裁判強制休息90秒；女單每局11分中，有一方先達到6分時，裁判措施如上。 在第一局和第二局間，最多允許90秒的休息。 在第二局和第三局間，最多允許5分鐘的休息。 根據規則，每局中，雙方可在任何時間要求暫停30秒。 在裁判允許下，比賽中球員可要求喝水、擦汗或拖地。 休息時選手僅能留在場內，教練可在場邊指導。 武俠都市競技 羽毛球基本打法及戰術介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:25 本章字數:9377 1)打法類型： (一)單打的打法類型 單打的打法是根據比賽者的個人技術特點、身體素質、心理素質等條件而形成的技術打法，常見的大約有以下五種︰ 1、控制後場，高球壓底 從發球開始就運用高遠球或進攻性的平高球壓對方後場底線，迫使對方後退，當對方回球不夠後時，以扣殺球制勝；或當對方疏於前場防守時，就可以以輕吊、搓球等技術在網前吊球輕取。輕吊必須在若干次高遠球大力壓住後場，對方又不能及時回到前場的基礎上進行。這種打法主要是力量和後場的高、吊、殺技術的較量。對初學者，這是一種必須首先學習的基礎打法。 2、打四角球，高短結合 在後場，以高遠球、平高球和吊球，在前場則以放網前球、推球和挑球準確地攻擊對方場區前後左右四個角落，調動對方前後左右奔跑，顧此失彼，待對方來不及回中心位置或回球質量差時，向其空檔部位發動進攻制勝。這種打法要求進攻隊員具有較強的控制球落點的能力和靈活快速的步法，有速度，否則難佔上風。 3、下壓為主，控制網前 主要通過後場的高遠球、扣殺、劈殺、吊球等技術，先發制人，然後快速上網以搓、推、撲、鉤等技術，高點控制網前，導致對方直接失誤，或被動擊球過網，被進攻隊員一舉擊敗的一種打法。通常也稱「殺上網」的打法。這種打法是進攻型的打法，能夠快速上網高點控制網前，速度耐力和力量耐力也要求較高。這種打法，體力消耗較大，如果碰上防守技術好的對手，體力就往往成為成敗的關鍵因素。 4、快拉快吊，前後結合 以平高球快壓對方後場兩底角，配合快吊網前兩角(或運用劈殺)引對方上網，當對方被動回擊網前球時，即迅速上網控制網前，以網前搓、鉤球結合推後場底線兩角，迫使對方疲於應付，為前場撲殺和中、後場大力扣殺創造機會。這也是一種積極主動、快速進攻的打法。這種打法，要求運動員身體素質好，特別是速度耐力要好，技術全面熟練，而且還具備突擊進攻的特長技術。 5、守中反攻，攻守兼備 以平高球和快吊球擊向對方前後左右四個角落，以調動對方。讓對方先進攻，針對進攻方打的高遠球、四方球、吊球等，加強防守，以快速靈活的步法、多變的球路和刁鑽準確的落點，誘使對方在進攻中匆忙移動，勉強扣殺，造成擊球失誤，或當對方回球質量較差時，抓住有利戰機，突擊進攻。這種打法要求隊員具有攻中有守，守中有攻的控球和反控球能力，不僅應具備優良的速度耐力、靈活的步法、準確快速的反應和判斷應變能力，更應具有頑強的拚搏精神和心理素質，這樣才能在逆境和被動橘中保持沉著冷靜，並奮起反擊。 我國羽壇名將韓健即是典型的這種打法。 (二)雙打的打法類型 雙打打法是根據雙方的技術水平、身體素質和心理素質以及夥伴的配合特點，經過長期訓練而形成的。常見的大致有以下三種︰ 1、前後站位打法 此打法基本上是本方處於發球時所採用。發球的隊員站位較前。當發球員發球後立即舉拍封堵前場區，另一名球員則負責中場或後場的各種來球。前後站位法可充分運用快攻壓網前搓、吊、推、撲技術，尋找空隙，一舉打亂對方站位；或通過後攻前撲，後場連續大力扣殺，前場積極封堵，當回球在網附近時，一舉給以致命打擊。 2、左右站位打法 本打法基本上為本方處於接發球狀態和受到下壓進攻時所採用。對方發球或打來的平高球處於後場，接球方可從原來的前後站位立刻轉換為左右站位，兩人各負責左右半場區的防守，以平抽、平打壓住對方後場底線兩角，在對方扣殺球時也能以平抽反擊或挑高遠球至兩底角，造成對方回球無力，一舉扣殺或吊球成功。 3、輪轉站位打法 在比賽中，攻守雙方總是根據比賽的情況而不斷地在前後站位和左右站位間相互變換。對於站位的變換通常具有如下特點︰ (1)、發球或接發球時前後站位。當對方回擊高球至後場偏一側進攻時，位於前面的隊員要直線後退，後方的隊員看情況向側移動，改換成左右站位。 (2)、發球或接發球時處於左右平行站位。在發球後或在對擊球過程中，一旦有機會進行下壓進攻時，一名球員便快速上網封堵，另一人則快速移動到後場進行大力扣、吊、殺球，導致對方處於被動地位。 2)打法戰術： (一)單打戰術 1、發球戰術 發球不受對方干擾，只要在規則允許的範圍內，發球者可以隨心所欲地以任何方式發到對方接球區的任何一點。採用變化多端的發球戰術，常常能起到先發制人、取得主動的作用。因此，發球在比賽中佔有重要地位。 在採用發球戰術時，眼睛不要只看自己的球和球拍，應用餘光注視對方的情況，找出薄弱環節。發各種球的準備姿勢和動作要注意一致性，給對方的判斷帶來困難，處於消極等待的狀態。發球後應立即把球拍舉至胸前，根據情況調整自己的位置，兩腳開立，身體重心居中，但一定注意重心不要站死。眼睛緊盯對方，觀察對方的任何變化，積極準備還擊。 (1)發後場高遠球 這是單打中常用的發球，要求把球發到對方端線處，迫使對方後退還擊，給對方進攻製造難度。發高遠球雖然弧線高，飛行時間長，但由於離網距離遠，球從高處垂直下落，後場進攻技術差的對手較難下壓進攻。把球發到對方左、右發球區的底線外角處，能調動對方至底線邊角，便於下一拍打對方對角網前，拉開對方的站位。特別是左場區的底線外角位是對方反手區，更是主要攻擊的目標。但發右場區的底線外角時要提防對方以直線平高球攻擊自己的後場反手區。如把球發到對方接發球區底線的左、右半區的內角位，能避免對方以快速的直線攻擊自己的兩邊。 (2)發平高球 發平高球，球的飛行弧線較低，但對方仍然必須退到後場才能還擊。由於球的飛行速度快，對方沒有充裕的時間考慮對策，回球質量會受到一定的影響。對於球隊飛行弧線的控制，應看對方站位的前後和人的高矮及彈跳能力而定，以恰好不給對方半途攔截機會為宜。落點的選擇基本與發高遠球相同。 (3)發平快球 發平快球(或者平高球)和網前球配合，爭取創造第三拍的主動進攻機會，著稱了發球搶攻的戰術。發平快球屬於進攻發球，球速很快，著稱了發球搶攻的戰術。發平快球屬於進攻性發球，球速很快，作為突襲手段如運用得當，往往能取得主動。但當接球方有所準備時，也能半途攔截，以快制快，發球方反會處於被動。發平快球時球的落點一般應在對方反手區，或直接對準接發球的身體，使對手措手不及。 (4)發網前球 發網前球能減少對方把球往下壓的機會，發球後立即進入互相搶攻的橘。把球發到前發球內角，球飛行的路線較短，容易封住對方攻擊自己後場的角度。發球到前發球線外角位能起到調離對方中心為止的作用。特別是在右場區發前發球線外角位，能使對方反手區出現大片空檔。但對方也能以直線推平球攻擊發球者的後場反手。如果預先提防，可用頭頂球還擊。發網前球也可以發對方的追身球，造成對方被動。最好發網前球時配合發底線球才能有較好的效果。 2、接發球戰術 接發球雖然處於被動、等待的狀態，但由於發球時受到規則諸多的限制，使發球不能給接發球者帶來太大的威脅。發球者發球只能發到對角線的接發球區內，而接發球者只需防守半個不到區域，卻可還擊到對方整個場區。所以，接發球者若能處理好這一拍，也可取得主動。 (1)接發高遠球、平高球 一般可用平高球、吊球或殺球還擊。但如對方發球後站位適中，進攻時要注意落點的準確性。若用殺球、吊球還擊，自己的速度要跟上；如果對方發球質量很好就不要盲目重殺，可用高遠球、平高球還擊，伺機再攻，或者用點殺、劈殺、劈吊下壓先抑制對方。 (2)接發網前球 可用平推球、放網前或挑高球還擊。當對方發球過網較高時，要搶先上網撲殺。接發網前球的擊球點應盡量搶高。 (3)接發平快球 要觀察對方的發球意圖，隨時要做好準備。借用對方的發球力量快殺空檔或追身都能奏效，也可借助反彈力攔吊對角網前。 3、逼反手 就所有的運動員而言，後場的反手擊球總是或多或少地弱於正手擊球，相對進攻性不強，球路也較簡單(由於生理解剖結構的限制)，有的運動員還不能在後場用反手把球打到對方端線，所以對於對方的反手要毫不放鬆地加以攻擊。 (1)調開對方位置 使對方反手區露出空檔，然後把球打到反手區，迫使對方使用反拍擊球。 (2)對反手較差的對手 後場反手較差的人，經常使用頭頂擊球、側身擊球、側身弓擊球來彌補反手的不足。由於頭頂、側身擊反手區時，身體重心、身體位置要偏向左場區的邊線，因而可以重複攻擊對方的反手區，使其身體為止遠離中心。這樣本來是對方優點的正手區就出現大片的空檔，成了被攻擊的目標。當對方打來半場高球的時，扣殺落點的選擇應是︰如對方移動慢，扣殺落點應在他剛離開的為止。因為在快速移動中要馬上停住再回轉身來接殺球是很困難的。迫使對方在後場用反拍擊球時，要主動向前移動位置，封住網前，當對方在後場用反手吊直線或對角網前球時，就可以很快上前撲殺或搓、勾，為下一拍創造主動的機會。 4、平高球壓底線 用快速、準確的平高球打到對方後場兩角，在對方不能攔截的前提下盡量降低球的飛行弧線，把對方緊壓在底線，當對方回擊半場高球時，就可以扣殺進攻。使用平高球壓底線時，如配合劈吊和劈殺可增加平高球的戰術效果。一般情況下，平高球的落點和殺、吊的落點拉得越開效果越好。 5、拉、吊結合殺球 此戰術是把球準確地打到對方場區的四個角上，使對方每次擊球都要在場上來回奔跑。使用這種戰術時，對不同特點的對手要採用不同的拉、吊方法。對後退步法慢的可以多打前、後場；對盲目跑動滿場飛的可使用重複球和假動作；對靈活性差的應多打對角線，盡量使對方多轉身；對後場反手差的仍通過拉開後攻反手；對體力不好的可用多拍拉、吊來消耗其體力，然後戰勝之。 如能熟練地使用平高球、劈吊和網前搓、推、勾技術，快速拉開對方，伺機突擊扣殺，則這一戰術能收到更好的效果。 6、吊、殺上網 先在後場以輕殺、點殺、劈殺配合吊球把球下壓，落點要選擇在場地兩邊，使對方被動回球。對方還擊網前球時，迅速上網貼網的搓球，或勾對角，或快速平推創造半場扣殺機會；若對方在網前挑高球，可在其向後退的過程中把球直接殺向他的身上。 7、過渡球 首先要明確過渡球是為了擺脫被動，為下一拍的反攻積極創造條件。怎樣才能變被動為主動是比賽中的重要一環。被動時要做到︰首先爭取時間調整好自己的為止和控制住身體的重心。從網前或後場底線擊出高遠球是被動時常用的手段。當處於不停地跑動追球的狀態時，或身體重心失去控制時，都可以打出高遠球，以贏得時間，恢復身體重心，調整自己的處境。其次，利用球路變化打亂對方的進攻步驟。在接殺球或接吊球時要把球還擊到遠離對方的地方，以破壞對方吊、殺上網的連續快速進攻。如果對方吊、殺球後盲目上網，而自己的為止較好時，則可把球還擊到對方底線。 8、防守反攻 這一戰術是對付那種盲目進攻而體力又差的對手。比賽開始，先以高球誘使對方進攻，在對方只顧進攻而疏於了自己的防守時，即可突擊進攻。或者在對方體力下降、速度減慢時再發動進攻。這種開始固守、乘虛而入、以逸待勞、後發制人的戰術有時效果也較好。 (二)雙打戰術 雙打比單打每方增加一名隊員，而場地寬度僅增加92厘米，接發球區還比單打縮短了76厘米。因此雙打從發球開始就形成短兵相接的局面。由於進攻和防守都加強了，這就更加要求運動員技術全面，能攻善守，反應靈敏。特別是對發球、接發球、平抽、擋、封網、撲、連續扣殺、接殺挑高球及防守反擊等諸多技術，要求更高。兩名隊員配合默契，相互信任，打法上攻守銜接及站位輪轉協調一致，是打好雙打的關鍵。 1、發球 由於雙打的後發球線比單打短，在雙打中若發高遠球，接發球方可以大力扣殺，直接爭取主動，同時又較少有後顧之憂。因此站位往往壓在靠近前發球線處，對發球者造成很大的心理上和技術上的威脅。所以，發球質量、路線的配合、弧線的製造、落點的變化對整個雙打比賽的勝負意義極其重大。可以毫不誇張地說，比賽的雙方若水平差不多則勝負取決於發球質量。 (1)發球站位 發球的站位不同，對發球的飛行路線、弧線、落點和第三拍的擊球都有關係。 a、發球者緊靠前發球線和中線 這種站位始於反手發網前內角，球過網後球托向下，不易被對方撲擊。由於站位靠前，也便於第三拍封網。但站位靠前不利於發平快球，一般是發往前內角位球配合發雙打後發球線的外交位平高球。 B、發球者站位離前發球線半米，靠中線 這種站位發球的選擇面較廣，正、反手都可發網前球、平快球、平高球，並且各種路線都可以發。缺點是球的飛行時間長，對方有較多時間判斷處理，發球後如果搶網較慢也容易失去網前主動權。 c、發球者站在離中線較遠處 這種站位主要用於在右場區以正手和左場區以反手發平快球攻對方雙打後發球線的內角位，配合發網前外角。值得一提的是，這種發球只能作為一種變換手段。因為這種發球只對反應慢、攻擊力差的對手有一定威脅，但對方有了準備時作用就不大了，而且還會使自己陷入被動。 (2)發球路線 發球路線和落點的選擇需注意如下幾點︰ a、調動對方站位，破壞對方打法 如對方甲、乙兩名隊員站成甲在後、乙在前的進攻隊形，在發球給乙時可以後場為主結合網前，而發球給甲時卻要以發網前為主結合後場，這樣，從發球起就阻撓了對方調整站位。 B、避實就虛，抓住對方弱點發球搶攻 首先要看接發球者的站位，如果他緊壓網前站在網前內角位，可用發網前與後場動作的一致性發球到對方後場外角位；如對方離中線較遠，則可發平快球突襲後場內角位；對接發球路線呆板、變化少的，可針對這種情況發球後搶封角度突擊。 c、發球要有變化 發球時，網前要和後場配合，網前的內角、外角，底線的內角、外交位的配合，使對方首尾難於兼顧，多點設防，疲於應付；在發球的弧線上也要有變化。這樣，接球方就難以摸到發球方的規律了。 (3)發球時間的變化 接發球方在準備接發球時，思想雖然高度集中，但因受到發球方的牽制，他要等球發出後才能判斷、啟動、還擊。所以，發球動作的快、慢也應在規則允許的範圍內有所變化，不要給接球方掌握規律。 (4)發球時心理的影響 在雙打比賽中，有時會出現發球失常。其原因，一個是發球技術不過硬；另一個原因則是受接發球者的影響。由於接球者站位逼前，撲、殺凶狠且命中率較高，加之比分正出於關鍵時，心情緊張，造成手軟從而影響了發球質量。遇到這種情況，首先要沉住氣，觀察接發球者的動向，心理意圖，接發球的路線和規律，提高發球質量，增強還擊第三板的信心。另外，發球的路線要善變且無規律，真真假假、虛虛實實，這樣就會減少不必要的顧慮，發球質量也會穩定下來。 2、接發球 接發球雖然受發球方的牽制，屬於被動等待，但由於規則對發球作了擊球點不能過腰、球拍上沿須明顯低於手、動作必須連續向前揮動(不許做假動作)、不能遲遲不發等等的諸多限制，所以使發球者發出的球不能具有太大的威脅。接發球方如果判斷準確，啟動快、還擊及時，就能在對方發球質量稍差時殺、撲得手或取得主動；反之，也會接發球失誤或還擊不利使自己陷入被動。 (1)接發內角位網前球 以撲或輕壓對方兩邊中場及發球者身體為主要攻擊點，配合網前搓、勾等其他線路。 (2)接發外角位網前球 除了以上打的點外，還可以平推對方底線兩角以調動對方一名隊員至邊角，擴大對方另一隊員的防守範圍。 (3)接發內角、外角位後場球 應以發球者為攻擊點，力爭扣殺追身球。如啟動慢了，可用平高球打到對方底線兩角。一般發球者在後場球發出後，後退準備接殺的情況居多，這時可用攔截吊球，落點可選擇在發球者的對角。 3、攻人 這是雙打中常用的一種戰術，就是以人為攻擊目標。對付兩名技術水平高低不一的對手時，一般都採用這種戰術。對付兩名隊員實力相當也可採用這一戰術。它幾種攻勢於對方一名隊員，常能起到「集中優勢兵力打殲滅戰」的作用；在另一隊員過來協助時，又會暴露出空檔，可在其倉促接應、立足不穩時偷襲他。 4、攻中路 (1)守方左右站位時把球打在倆人的中間 這種戰術可以造成守方兩人搶接一球或同時讓球，彼此難於協調；限制對手在接殺球時挑大角度高球調動攻方；有利於攻方的封網，由於打對方中路，對方回球的角度也小，網前隊員封網的難度就小了。 (2)守方前後站位時把球下壓或輕推在邊線半場處 這種戰術多半是在接發網前球和守中反攻搶網時運用。這種球守方前場隊員攔截不到，後場隊員又只能以下手擊球放網或挑高球，後場兩角便會露出很大空檔，因而有隙可乘，攻擊他的空檔或身體位。 5、攻後場 這種戰術常用來對付後場扣殺能力較差的對手，把對方弱者調動到後場後也可以使用。此戰術多採用平高球、平推球、挑底線把對方一人緊逼在底線，使其在底線兩角移動擊球，在其還擊出半場高球或網前高球時即可大力扣殺，取得該球的勝利或主動。如在逼底線兩角時對方同伴要後退支援，則可攻擊網前空檔或打後退者的追身球。 6、後攻前封 後場隊員積極大力扣殺創造機會，在對方接殺放網、挑高球或企圖反擊抽球時，前場隊員以撲、搓、勾、推控制網前，或攔截吊、點封住前半場，使整個進攻連貫而又有節奏變化，使對方防不勝防。 7、防守 (1)調整站位 為了擺脫被動，伺機轉入反攻，首先要調整好防守時的站位。如果是網前挑高球，那麼擊球者應該直線後退，切忌對角後退。直線後退路線短、站位快、對角後退路線長，也容易被對方打追身球。另一名隊員應根據同伴移動後的情況補到空檔位。雙打防守時的站位調整，都是一名隊員在跑動擊球時，另一名隊員根據同伴的移動情況填補空檔。 (2)防守球路 a、攻方殺球者和封網隊員在半邊場前後一條直線上，接殺球應打到另半邊前場或後場。 B、攻方殺球者和封網者在前後對角位上，接殺球可還擊到殺球者的網前或封網者的後場。 c、攻方殺球者殺對角後，另一名隊員想要退到後場去助攻時，接殺球時可以還擊到網前中路或直線網前。 D、把攻方殺來的直線球挑對角，殺來的對角球挑直線以調動殺球者。 關於防守的方法還有許多，但目的都是為了破壞攻方的進攻節奏和進攻的勢頭，在攻方進攻勢頭一減時即可平抽或蹲擋，若攻方站位混亂出現空檔時，守方即可抓住戰機轉守為攻取得主動。 武俠都市競技 羽毛球常用術語 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:26 本章字數:2293 一、羽毛球場地 羽毛球場地是一個長13.40米，雙打寬6.10米，單打寬5.18米，場地中央被球網(兩邊柱子高1.55米，中間網高1.524米)平均分開的長方形場地(請參「比賽規則」中的附圖)。 羽毛球場地橫向被中線平分為左右兩個半區；縱向被分為前場、中場、後場。前場就是從前發球線到球網之間的一片場地；後場是指從端線到雙打後發球線之間的一片場地；中場是前發球線與雙打後發球線之間的一片場地。 二、站位與擊球 運動員站在羽毛球場上的位置稱為站位。站位有兩種情況︰一種是受限制的站位。如︰發球、接發球時運動員的站位，就必須按要求站在規定的區域內(左半區或右半區)；另一種是不受限制的站位，可根據自己或同伴(雙打)的需要而選擇的站位。如︰單打的站位一般在離前發球線1米左右的中線附近，雙打站位可根據雙打兩個運動員的具體戰術需要而選擇前後或左右的站位。 根據以上對羽毛球場地的劃分，又可把不受限制的站位具體分為︰左半區站位、右半區站位、前場站位、中場站位、後場站位。 擊球是指運動員揮拍擊球時，拍與球接觸的一剎那。運動員站在左半區迎擊對方來球叫做左半區擊球，在右半區的擊球叫做右半區擊球，站在前場、中場、後場的擊球，則分別叫做前場擊球、中場擊球、後場擊球。除此之外，根據來球高度的不同，我們又可分為上手擊球(高於肩的來球，擊球點在肩上)和下手擊球(擊球點低於肩)。 三、持拍手與非持拍手 持拍手是指正握著球拍的手。非持拍手是指沒有握拍的手。 在羽毛球運動中，我們經常聽說的正手技術、反手技術、正手擊球、反手擊球等術語。所謂正手技術是指握拍手同側的技術；反手技術是指握拍手異側的技術。如︰右手握拍的運動員，在擊右側球時所用的技術就稱為正手技術，並由此派生出正手發球技術、正手擊球技術等技術名稱。 在羽毛球運動中，非持拍手的功能主要是在發球時用來持球、拋球；在擊球過程中用來平衡身體，以便更有效地擊球。 四、擊球的基本線路 所謂擊球線路是指球被運動員擊出後在空中運行的軌跡和場地之間的關係。 羽毛球運動員擊球線路之多是無法勝數的，以下只研究決定羽毛球線路規律的幾條基本線路。 我們僅以運動員(右手持拍)正手擊出三條球路來分析一下球的路線的名稱。第一條從自己的右方打到對方的左方(線路與邊線平行)可稱為直線，第二條打到對方的右方(線路與邊線有較大的角度)可稱為對角線，第三條打到對方的中線球線路與邊線有較小的角度)可稱為中路。同理，反手後場(中場、前場)的三條(擊基本擊球線路，亦可這樣稱呼。在具體稱呼時，可與正手、反手結合在一塊。如︰正手直線、正手中路、正手對角線、反手對角線等。若在中線擊球時，可這樣稱呼︰打到對方場區的左方為左方斜線，打到對方場區的右方為右方斜線，打到中間為中路球。在對羽毛球線路的稱呼上應主義如下問題︰首先要看擊球點和球的落點靠近哪裡，擊球點靠近右邊線，而落點靠近中線，都成為正手中路球。其次要根據擊球時所用技術名稱，如反手搓球，可成為反手搓直線、反手搓中路球等。 總之，羽毛球的基本線路可分為五條，即︰左方直線、中路直線、右方直線、右方斜線(右方對角線)、左方斜線(左方對角線)。而根據擊球運動員站的位置(左、中、右)，每個位置又可分別擊出直線、中路、斜線，因此又可派生出九條線路來。羽毛球的擊球線路之多無法描述，但其基本線路就那麼幾條，只要我們掌握了其規律，對我們的訓練、比賽都是大有益的。 五、拍形角度與拍面方向 拍形角度是指球拍面與地面所成的角度。拍面方向是指球拍的拍面所朝向的位置。 拍形角度可分為七種︰拍面向下、拍面稍前傾、拍面前傾、拍面垂直、拍面後仰、拍面稍後仰、拍面向上。 拍面方向可分為三種︰拍面朝左、拍面朝右、拍面朝前。 拍形角度和拍面方向控制的好壞對擊球質量的影響是非常大的，所以我們必須在每一次擊球中認真調整好拍形、拍面，擊出合乎質量要求的球來。 六、擊球點 所謂擊球點是運動員擊球時球拍與球相接觸那一點的時間、空間位置。 擊球點包括三個方面的內容︰第一包括拍和球的接觸點距地面的高度；第二包括接觸點距身體的前後距離；第三包括距身體的左右距離。對擊球點選擇得是否合適，將決定著擊球質量的好壞，它將直接影響著運動員擊球的力量、速度、弧線、落點，最終將導致影響運動員擊球的命中率，造成失分，直至失敗。因此選擇合適的擊球點至關重大。選擇合適的擊球點應做到如下兩點︰第一判斷要准，第二步法移動要到位(步法要快)。只要做到了這兩點才能保證調整在最合適的位置，擊球點才有保障。 武俠都市競技 各大羽毛球比賽 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:27 本章字數:6821 湯姆斯杯賽 在1939年的一次國際羽聯理事會上，時任國際羽聯主席的喬治·湯姆斯(george Thomas)指出，組織全球羽毛球比賽的時機已經成熟。在這次會議上決定將舉行世界男子羽毛球團體比賽，湯姆斯提出向這一世界性比賽捐贈一隻獎盃，因此將此杯命名為「湯姆斯杯」。 湯姆斯杯高28厘米，包括把手的寬距為16厘米，由底座、杯形和蓋三部分構成，在蓋的最上端有一個運動員的模型。此杯的前部雕刻有這樣的詞句︰「喬治·湯姆斯·巴爾特於1939年贈送國際羽毛球聯合會組織的國際羽毛球冠軍挑戰杯」。據說此杯在倫敦用白金鑄成，當時價值5萬英鎊。 湯姆斯的全名為喬治·湯姆斯，曾是英國著名的羽毛球運動員，多次獲得英國羽毛球冠軍。他曾連續4次獲得全英羽毛球錦標賽男子單打冠軍，9次男子雙打冠軍，6次混合雙打冠軍。他21歲開始獲得冠軍，並且年年有冠軍入帳，他最後一次拿冠軍時已41歲。1934年7月國際羽聯成立時，他被推選為第一任主席。 首屆湯姆斯杯由於第二次世界大戰的原因，推遲至1948年才舉行，當時有10個國家和地區參加了比賽。湯姆斯杯為流動杯，每次比賽的冠軍隊將「湯杯」帶回本國，保留至下屆「湯杯」比賽開始。因此，湯姆斯杯比賽又稱為「國際羽毛球挑戰杯賽」。 從1984年起，此賽事改為每兩年舉行一屆。比賽分為預賽、半決賽和決賽三個階段，從決賽前年的11月1日到決賽年的6月30日止進行。6支在相應區域進行半決賽而出線的隊伍加上直接進入決賽的東道國和上屆冠軍共8個對進入決賽階段的比賽。如果東道國也是上屆冠軍的獲得者的話，那麼在半決賽中要出7個隊進入決賽。8支決賽隊伍分成兩個組比賽，以贏得分數多為勝利。如果分數一樣，以贏得場數多排在前頭。所以小組賽要比完5場。如果場數、局數仍然一樣，就採取抽籤的辦法決定名次。所有參加比賽的隊伍需在賽前14天選出4到10名運動員，按照當時的世界排名，列出第一單打、第二單打、第三單打、第一雙打、第二雙打及替補的運動員名單。每名運動員最多只能參加一場單打和一場雙打比賽。絕對不允許世界排名靠前的選手擔任後位單打或雙打比賽任務。在1996年此項賽事參加國和地區已達56個。在已舉行的20屆比賽中，印度尼西亞11次捧杯，馬來西亞5次得冠，中國4次獲金。 湯姆斯杯比賽過去採用九場五勝制，即五場單打，四場雙打，分兩天進行。1984年後比賽辦法改為五場三勝制(在一個單位時間內進行)，即三場單打，兩場雙打。比賽排序有6種，其目的是保證參加兩項比賽的運動員起碼有30分鐘以上的休息時間。6種排序如下︰ (1)1單-2單-3單-1雙-2雙 (2)1單-2單-3單-2雙-1雙 (3)1單-1雙-2單-2雙-3單 (4)1單-2雙-2單-1雙-3單 (5)1單-2單-1雙-3單-2雙 (6)1單-2單-2雙-3單-1雙 在雙方沒有兼項運動員參加的比賽按照第一種排序進行。在預賽和半決賽中，採用第一種第二種排序。在決賽階段選擇第三到第六的排序。 尤伯杯賽 尤伯全名為貝蒂·尤伯夫人(Betty uber)，是英國30年代著名女子羽毛球選手，從1930年至1949年間，她曾多次奪得全英羽毛球錦標賽的女子單打、女子雙打和混合雙打比賽的冠軍。尤伯夫人退役後仍對羽毛球運動情有獨鍾，為推動羽毛球運動的發展，她在1956年的國際羽聯理事會上，正式向國際羽聯捐贈由麥皮依和維伯製作的紀念杯，即現在的尤伯杯(uber cup)，並親自主持了第一屆尤伯杯比賽的抽籤儀式。 此杯高18厘米，有地球儀樣的體部，在球體頂部有一羽毛球樣模型，此模型的上端站著一名握著球拍的女運動員。他的底座的周圍雕刻著這樣的詞句︰「尤伯夫人於1956年贈送國際羽毛球聯合會組織的國際女子羽毛球冠軍挑戰杯」。 尤伯杯賽有又稱為「世界女子羽毛球團體錦標賽」。尤伯杯賽制同湯姆斯杯賽一樣。在1982年以前是每三年舉行一次，比賽採用七場四勝制。自1984年開始，改為每兩年舉行一次，採用五場三勝制。 1981年國際羽聯和世界羽聯合併為現在的國際羽聯時，決定將尤伯杯賽與湯姆斯杯賽在同時同地舉行，並相應改為每兩年舉行一屆。在1956年第一屆比賽時只有11個國家和地區參加，到1996年已達到了47個國家和地區。在已舉行的17屆比賽中，中國獲得6次冠軍，日本5次，美國3次，印度尼西亞4次。 1984年，中國女子羽毛球隊首次參加尤伯杯賽就以其高超的技藝、快速多變的打法，以5:0的相同比分，分別擊敗印尼、日本、丹麥、韓國和英格蘭等強手，一舉奪得敵視屆尤伯杯賽冠軍，第一次登上了世界女子羽毛球團體冠軍的寶座。之後，從1986至1994年的九年間，中國女子羽毛球隊又連續奪得11、12、13、14屆的冠軍，創造了尤伯杯歷史上「五連冠」的優異成績。1998年5月23日在香港結束的第17屆尤伯杯決賽中，中國姑娘以4比1幾百印尼隊，第6次奪得闊別4年之久的尤伯杯。 世界羽毛球錦標賽 世界羽毛球錦標賽是國際羽毛球聯合會在繼湯、尤杯賽後，為了適應世界羽毛球運動日益發展的需要而設立的一種以個人單項為競賽項目的羽毛球錦標賽。 1934年，國際羽毛球聯合會在英國成立，是第一個世界性的羽毛球組織。1978年，世界羽毛球聯合會成立。在兩個組織聯合之前，它們各自已經舉行了兩屆彼此認為是世界性的羽毛球單項比賽，即國際羽聯於1977年和1980年，而世界羽聯在1978年和1979年。1981年，兩個國際性羽毛球組織宣佈聯合，名稱仍為國際羽毛球聯合會。在聯合會(1996年6月底會員國、地區為124個)上協商決定，每兩年舉行一次世界羽毛球單項比賽，即世界羽毛球單項錦標賽(Individual World championships)，並延續兩個國際羽毛球組織以前的屆數。1983年在丹麥首都哥本哈根正式舉行了第三屆世界羽毛球單項錦標賽。此項賽事只進行5個單項的比賽，即男女單打、男女雙打和混合雙打。所有項目的冠軍都將獲得金牌，亞軍得銀牌，半決賽的負者得銅牌。 1988年國際羽聯決定世界羽毛球單項錦標賽與新設立的蘇迪曼杯賽同時同地舉行。國際羽聯根據當時的世界排名，國際羽聯邀請每個項目中的前16名(對)運動員直接參加比賽。國際羽聯的每個會員國和地區可以在每個項目中報名的運動員不得超過4名(對)。 蘇迪曼杯賽 羽毛球是印度尼西亞的「國球」，蘇迪曼杯是該國羽毛球協會代表本國人民向國際羽毛球聯合會捐贈的一座獎盃。該杯的杯身由純銀鑄成，外表鍍有純金、杯高八十厘米、寬五十厘米、重十二公斤，其造價為15000美元，它是一座極富民族特色，象徵著印尼人民對羽毛球運動無限熱愛的獎盃。 蘇迪曼是前印度尼西亞羽協主席。他1922年4月29日生於印尼北蘇門答臘省的一個小鎮。他從小學到中學，在地區少年兒童羽毛球比賽中都名列前茅；到高中時期，他在全國已經小有名氣；他在讀大學時(商科大學)，就成為非正式的全國冠軍。在40年代，印尼還沒有舉行過全國比賽，而他已打敗了能遇到的所有選手。他不但單打好，還同他的一個哥哥合作多次拿過雙打冠軍。1958年作為主力隊員，蘇迪曼先生代表印尼首次參加了在新加坡舉行的第四屆湯姆斯杯比賽。在比賽中他充分發揮了自己的羽毛球運動天才，為印度尼西亞隊首次奪得世界羽毛球男子團體冠軍立下了汗馬功勞。值得一提的是，為參加這次比賽，由於當時的印尼政府和羽協資金短缺，甚至連路費都拿不出來，在此困難之際，蘇迪曼先生毅然賣掉了自己心愛的小轎車，將賣車的錢作為參加湯姆斯杯賽的費用全部無償地捐獻給印尼隊。1951年，在蘇迪曼先生的積極倡導下，印尼羽毛球協會正式誕生，蘇迪曼先生本人被選為該協會首任主席。由於蘇迪曼先生的忘我和卓有成效的工作，他連續22年當選印尼羽協主席。蘇迪曼先生1973年被選為國際羽毛球聯合會理事，1975年出任國際羽毛球聯合會副主席，直至1986年去世。 蘇迪曼先生去世之後，印尼羽協為了幾年他的功績，特向國際羽聯捐贈了一隻造價為2700萬盾(當時約合1500美元)的金盃，並將此杯命名為「蘇迪曼杯」(Sudiman cup)。 1986年，在國際羽聯召開的理事會上第一次提出了舉行混合團體賽的建議。1988年，國際羽聯接受並指定了混合團體賽與單向項錦標賽同時舉行的事宜，並決定將蘇迪曼杯作為混合團體賽的冠軍獎盃。1989年，在印度尼西亞同時舉行了第一屆蘇迪曼杯賽和第六屆世界羽毛球單項錦標賽，同時規定此項比賽每兩年舉行一屆，逢雙數年是湯、尤杯賽，單數年為蘇迪曼杯賽。 蘇迪曼杯比賽安排在與世界錦標賽同一實踐和地點舉行(先進行雙邊比賽，緊接著進行世界錦標賽)。蘇迪曼杯比賽採用五場三勝制，由男子單打、女子單打、男子雙打、女子雙打和混合雙打五個項目組成。自1989年首屆蘇迪曼杯比賽在印尼舉行以來，至今共舉行了五屆。 國際奧林匹克運動會羽毛球比賽 奧運會是世界上最矚目的一項大賽。國際奧委會與國際羽毛球聯合會是兩個不同的組織。他們互相配合、相互認可。國際羽聯在1970年就著手準備進入奧運會的工作，但直至1985年6月5日，在國際奧委會第90次會議上才決定將羽毛球列為奧運會的正式比賽項目。在1988年漢城奧運會上，羽毛球被列為表演賽並取得成功。在1992年的巴塞羅那奧運會最終設立羽毛球為正式比賽項目。奧運會羽毛球賽不僅是當今世界羽毛球運動最高水平的賽事，而且更具象徵意義。在1972年在慕尼黑舉行的第20屆奧運會上，羽毛球也曾被作為表演項目舉行。 在1992年巴塞羅那舉行的第25屆奧運會上，羽毛球項目設有男子單打、女子單打、男子雙打和女子雙打四個項目。這四個項目的優勢主要在亞洲，而歐洲國家的選手更適合打混合比賽，所以，國際羽聯與國際奧委會決定在1996年亞特蘭大奧運會上增設羽毛球混合雙打比賽項目，使得奧運會的羽毛球比賽項目更為豐富。由於羽毛球項目擁有5枚金牌，從而加入了奧運會獎牌大戶之列，成為各國高度重視和激烈爭奪的焦點項目之一。 國際奧委會對奧運會羽毛球項目參賽選手名額的嚴格限制，比賽根據世界排名，選出前33名單打運動員、19對雙打選手和17對混雙選手直接參加奧運會。但每個項目中至少必須包括有5大洲的各1名運動員和1對選手。這些運動員必須是世界排名最前面的運動員。如果在世界排名中仍沒有某洲的選手，則以在積分期間的一次洲比賽中的冠軍選手出席。東道國應有不少於兩名運動員參加比賽。每個國家和地區在1個項目中最多只能有兩個席位。多出的席位讓給排名後位的選手。 在1992年巴塞羅那第25屆奧運會的首次羽毛球比賽中，中國羽毛球運動員共獲得一枚銀牌和四枚銅牌。在1996年亞特蘭大第26屆奧運會上，中國羽毛球健兒共奪得一枚金牌、一枚銀牌和兩枚銅牌。 世界羽毛球大獎賽 世界羽毛球錦標賽 世界大獎賽總決賽馬來西亞羽毛球公開賽 印尼羽毛球公開賽 世界盃羽毛球比賽 美國羽毛球公開賽 中國羽毛球公開賽 全英羽毛球公開賽 日本羽毛球公開賽 香港羽毛球公開賽 台北羽毛球公開賽 韓國羽毛球公開賽 泰國羽毛球公開賽 新加坡羽毛球公開賽 瑞士羽毛球公開賽 丹麥羽毛球公開賽 俄羅斯羽毛球公開賽 德國羽毛球公開賽 荷蘭羽毛球公開賽 加拿大羽毛球公開賽蘇格蘭羽毛球公開賽 澳大利亞羽毛球公開賽 用品選擇 羽毛球用品選擇注意事項 1.分清羽毛球的種類： 家庭中常用的羽毛球，一般多為室外用球，商店裡稱之為紅頭羽毛球，因為此種球的底托是用紅色橡膠所做的，所以，打起來比較省力，彈力好，使不了多大勁即能打出很遠。 比賽用球則為白頭羽毛球，也叫室內羽毛球，其底托的用料，內為軟木，外包白色羊皮，選料、製作都比較嚴格。 全塑羽毛球，每個球為一個整體，其製造工藝很簡單，不必編線捆綁，也不會發生掉毛問題，成本也比較低，但用起來不如前兩種那麼好使。 2.挑選羽毛球的標準。 要看羽毛球底托的質量好壞。紅托球的橡膠薄厚要均勻，膠合緊密。白托球的軟木直徑應為25毫米，其形狀要圓，木質要軟，羊皮膜包紮要細、要牢固。挑選球托彈力是否好時，可用手捏一捏，也可以將球在球拍上輕輕向上托幾下。 要看羽毛是否扎牢，每個羽毛球規定要扎16根羽毛。最好的羽毛為鵝翎。因為鵝翎翎管堅硬，挺直、抗打耐用，下落速度符合標準。雞鴨翎就不如鵝翎質量好了。其翎管細、管壁薄，常常會出現彎曲現象。挑選羽毛時，羽毛為越白越好(專門染色的除外)。羽毛長度要在60∼70毫米之間，要長短一致，間隔均勻，毛翎要粗細相同，不可有倒毛、斷梗、蟲蛀等毛病，否則球打出去會不走正路。 對於比賽用球，需要符合比賽規則中對羽毛球的規定。具體規定請參見「比賽規則」一欄。 現在市場上出售的羽毛球拍有很多，不管是什麼牌子，都應符合羽毛球競賽規則裡規定的拍子長度、寬度和重量要求。在此前提下，可根據自己的特點，選擇合適的牌子。 3.在選擇羽毛球拍時需要考慮以下幾個方面︰ 拍子的重量要合適。其實並不是拍子越輕越好，拍子輕了，就不牢固，會影響擊球的力量。 檢查拍子的整體結構。拿到拍子之後，揮動一下，看看震不震手。震手的拍子一定是拍桿(拍柄和拍頭的連接部位，這一部位現在是碳素合金鋼材料製成)太硬；不震手，說明拍桿較有彈性。也可一手握住拍柄，一手扶住拍頭頂端掰一掰，拍子有微度彎曲，證明拍桿部位較有彈性。 根據每個人手形的大小挑選拍柄，以握住拍柄感覺舒適為宜。手大的人，握較細或呈正方形的拍柄會有不舒適之感；手小的人，握粗大的拍柄也不相稱。最後可檢查一下拍頭有無變形、裂縫或整體彎曲等。 另外需要看一下弦裝得是否勻稱，交叉弦組成的每個方塊都要同樣大，每條弦的鬆緊度要一致。 比較高級的羽毛球拍，一般都沒有上拍弦，而是讓人們根據自己的情況來配製適宜的弦並控制上弦的鬆緊度。拍弦的種類有羊腸弦、尼龍弦、牛筋弦和化纖羊腸合成弦四種。 羊腸弦彈性好，但易磨損，因而易斷； 尼龍弦美觀，但彈性稍差，受氣溫的影響也較大，冬天發脆易斷； 牛筋弦較結實，價格也低，但彈性差。上述三種弦在專業羽毛球選手已不採用。 化纖羊腸合成弦，是目前正式比賽中專業選手所選用之拍弦。它吸取了上述弦的長處，避免了各自的短處，具有既牢固可靠，又彈性頗佳的特點。這種弦製作工藝複雜，價格昂貴，目前仍主要依靠進口。 武俠都市競技 跆拳道競賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:28 本章字數:3669 跆拳道的基本哲學思想是:練習此項運動者必須修身養性，道德教育第一，運動技巧第二。此項運動是嚴格的禮儀與禮儀的嚴格的有趣結合。一方面，跆拳道運動均起源於傳統韓國社會的優雅禮儀，面前的對手頭部和身體按規定的角度彎下優雅地鞠躬。另一方面，規則要求運動員身上、頭上戴護具，並建議在道服內腹股溝、前臂和脛骨上佩帶護具並帶護齒作為平衡的一部分，手和腳對於進攻和防守而言同等重要。 競賽規則的適用 本競賽的規則適用於聯盟、歐洲第一聯盟、已加盟各國的國內聯盟所舉辦的比賽。 1：加盟各國的國內聯盟，若因特殊情勢須修改一部分的競賽規則時，必須得到聯盟執行委員會的承認，才可實行。 2：使用本國語所寫的聯盟競賽規則，這些聯盟和各協會，都得經過聯盟執行委員會的承認，才可使用。 競賽場 競賽場的表面須用指定的木板或被承認的材料鋪著，而且要平滑，競賽場以12米四方，表面不可有任何障礙物突出物為標準。為了需要，競賽場也可設於高於地面20厘米以內的地方。競賽場分為兩個區域，兩區域之間的境界稱作境界線。 1：比賽場、境界線、安全區域 競賽場中央部分有8米四方的境界，是用寬度7.5厘米白線標示，叫做境界線。境界線內的區域即是比賽場。 2：審判、副審、選手的位置 (1)審判的位置：從賽場中心點到審查員席的相反方向，離1.5米的地方，即是審判員的位置，用一個直徑15厘米的圓表示。 (2)副審的位置：各角落離開50厘米的地方，用一個直徑15厘米的白色院圈線表示副審的位置，用黑字寫上1-4的號碼。*近審查員席左邊的圓為1，離開審查員席的左邊為2，離開審查員席右邊的為3，*近審查員席右邊的為4。 (3)審查員的位置：和評判員的位置正好相反，從境界線中心離開3米的地方，即是審查員的位置，以直徑15厘米的圓表示同時，審查員的位置應放置桌子和椅子。 (4)選手的位置：從比賽場中心左右離1米的地方，以直徑15厘米的圓表示選手的位置。左圓是代表藍方，右圓是代表紅方。 (5)教練的位置：在藍選手和紅選手的位置旁邊，從境界線中心起碼離開3米的地方，各畫直徑15厘米的藍圓圈和紅圓圈，競賽場在審查員位置的左方是藍方教練的位置，右方則是紅方教練的位置。 競賽 跆拳道比賽包括兩方--"chung"(藍)和"Hong"(紅)，雙方以腳踢擊打對手的頭和身體或用拳擊打對方的身體而得分。比賽分三個回合，每回合三分鐘，兩回合之間休息1分鐘。選手可通過下述方法獲勝：將對方擊出場外，得分最高，使對手被罰分達到3分，或對手被剝奪比賽資格。 比賽開始前，裁判分別發出"cha-ryeot"和"kyeong-rye"指令後，雙方立正並相互鞠躬，然後裁判喊"Shi-jak"!宣佈比賽開始。 得分 每個合理的攻擊將得分，下述為合理的攻擊： a.擊打對手的得分部位，除了頭外，得分部位包括腹部及身體兩側，這三個部位標於對手的護具上。禁止擊打對方小腹以下部位。 b.用規則允許的身體部位擊打對手。須用正確緊握的拳頭的食指和中指的前部或腳踝關節以下的部位擊打對方。 若三位裁判中的至少兩位對擊打進行了認定並記錄，則得分有效。 犯規 犯規是跆拳道比賽中的一個重要因素，不僅僅因為被罰3分--在高水平比賽中極為罕見--意味著自動失敗。僅僅1個罰分就可左右比賽的勝負。 跆拳道犯規分兩種：Kyong-go和gam-jeom。最常見的一種犯規Kyong-go或警告意味著罰0.5分，但是若僅有一次這種犯規則不計入罰分，除非再次犯規而累計罰1分。若選手抓、抱、推對方、逃避性地背對對方、假裝受傷等時，則判Kyong-go。 另一種更為嚴重的犯規稱為gam-jeom,將被罰1分。典型的犯規行為包括扔對手，在格鬥中在對手雙腳離地時故意將其放倒，故意攻擊對手後背，用手猛擊對手的臉部。 擊倒 選手被擊倒後裁判如拳擊比賽一樣開始10秒的讀秒。在跆拳道比賽中一方由於對手發力而使其腳底以外的其他任何部位觸地則判為被擊倒。裁判也可在選手無意或無法繼續比賽時開始讀秒。 一旦出現擊倒，則裁判喊"kal-yeo"意為"暫停"，指示另一方退後，裁判開始用韓語讀秒從1至10。即使被擊倒的選手站起來欲繼續比賽，他或她必須等待裁判繼續讀秒至8或"yeo-dul",然後裁判判定該選手是否能繼續比賽。 若其無法繼續比賽，則另一方以擊倒獲勝。 勝方 在除了決賽以外的其他比賽若以平局結束，則分數高的一方獲勝。若雙方仍舊平分秋色，則由裁判根據比賽中雙方表現的主動性來決定在三回合各三分鐘的比賽中哪一方佔優。若為爭奪金牌的決賽，則雙方進行第四回合即突然死亡回合的較量，率先得分者獲勝，若無人得分，則裁判判定通過判斷誰在該回合中佔優而決定最後的勝方。 防護服 跆拳道是一項身體全面接觸的運動，要求參賽選手穿防護服，頭部、身上、前臂、脛骨、腹股溝佩帶護具。比賽前所有參賽選手將接受檢查以確保其穿上所要求的護具。 其他規則： a.若同時出現的犯規在一種以上，則裁判以處罰較重的犯規為準。 b.若雙方均被擊倒且讀秒至10後無法恢復，則擊倒前得分高者獲勝。 c.若選手得分後立即犯規，則其所獲分數可判為無效，如故意摔倒(一種避免受擊打的戰術)。 d.頭部被擊中倒地的選手在30秒內不得參加比賽。 資格 1：選手資格 (1)屬於某個在中國跆協註冊的團體會員。 (2)當年度登記註冊的運動員。 (3)必須持有中國跆協頒發的段位證書，或根據比賽要求持有響應的段位、級位證書。 2：選手的服裝 (1)選手必須穿戴聯盟所指定的跆拳道服裝及防護用具。 (2)選手在上衣的背後須繡上號碼。 (3)選手不能穿其他任何衣服以及附屬品(如眼睛及裝飾品) 重量級別 男子的重量 女子的重量 鰭量級：48公斤以下 鰭量級：40公斤以下 繩量級：48—52公斤以下 繩量級：40-44公斤以下 雛量級：52-56公斤以下雛量級：44-48公斤以下 羽量級：56-60公斤以下羽量級：48-52公斤以下 輕乙級：60-64公斤以下輕量級：52-57公斤以下 輕量級：64-68公斤以下中乙級：57-62公斤以下 中乙級：68-73公斤以下中量級：62-67公斤以下 中量級：76-78公斤以下重量級：67公斤以上 重量級：78-84公斤以下 超重量級：84公斤以上 武俠都市競技 柔道規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:30 本章字數:2124 對於拳擊運動來說，比賽目標是完全擊敗對手，而對於柔道運動來說，則完全不同。柔道不是利用力量來制服對手，而是用技巧來控制對手。柔道運動主要追求的是平衡，選手應選擇時機利用對手的失衡，控制住對手。正確的摔的技術應該是迅速摔倒對手，這一點和拳擊所追求的速度是一致的。 級別： 蠅量級：男子60kg女子48kg 次輕量級：男子66kg女子52kg 輕量級：男子73kg女子57kg 次中量級：男子81kg女子63kg 中量級：男子90kg女子70kg 次重量級：男子100kg女子78kg 重量級：男子100kg以上女子78kg以上 柔道比賽是在兩名選手之間進行，得分規則是：一方將另一方摔倒或一方以合乎比賽規則的動作將另一方控制住，使其在規定時間內動彈不得，則得分。 男子比賽時間為5分鐘，女子為4分鐘，如果雙方均未得到一分，得半分者獲勝，如果雙方均未得分，則依據選手的累計點數，根據接近有效程度的判定勝負資料來決定選手的勝負。 比分 柔道運動可以通過摔倒對方來得分，也可通過柔道技巧來控制對方，使對方在25秒內不動，得一分叫一本。一本需要符合四個規則。 如果想通過摔來達到一本，柔道選手必須將對手從自己的背部摔過，摔的動作必須有力度、迅速，並且要控制住對手。 柔道運動也可以通過得兩個半分來取勝,或者是接近半勝程度，即當選手摔的動作不符合四個標準時，也就是當控制對手時間沒有達到25秒但達到20秒時，得半分。 柔道比賽還有兩種計分方法，yoko和koka，但這兩種狀態均不得分，yoko指的是摔的動作不符合兩個標準，或控制對手時間不足，為15-19秒之間；koka指的是摔的動作不符合三個標準，或控制對手時間為10-14秒之間。 yuko和koka通常在比賽結束時作為判定勝負的資料，yoko作為第一標準，如果還是打成平手koka則作為第二標準。如果仍然打成平手，則由邊裁根據選手在比賽中的有效動作和犯規次數決定其勝負，邊裁會舉起藍色或白色的旗子來表明比賽結果。 犯規的懲罰 關於比賽點數和得分有四種判罰方法。最輕的犯規是koka，其次是yoko，在比賽中最為嚴重的犯規是一本犯規，但在判罰前，裁判需與邊裁商定。 96年奧運會柔道次輕量級冠軍-法國選手瑪瑞爾-克萊瑞爾在比賽中擊敗了對手波蘭選手拉瑞薩。 在比賽中防守過度，將對手推擠出比賽區域或故意躲避對手，給對手造成危險都屬於犯規。但是，柔道選手在比賽中被對手用合乎規則的動作摔出場外則不屬犯規。超出比賽區域指的是柔道選手身體的任何部分超出了比賽區域。 如果參賽一方將另一方摔出，而本身由於失去重心而跌出場外，則按照被摔選手的落地時間來判斷其是否犯規：被摔選手若先著地，則不算犯規，反之，算犯規。 其他規則： 兩回比賽之間，雙方選手需在比賽區相互鞠躬行禮，參賽選手需保持自身清潔，皮膚需保持乾燥，手指甲和腳趾甲需剪短，身體不可有異味。 比賽開始時，參賽雙方需用手或腳在比賽用的墊子上擊打兩下以上，以示禮貌。用手、腳、腿或胳膊擊打對手的臉部是絕對不允許的。 柔道選手在被對手控制的情況下，不可掰對方的手指，如果比賽由於參賽選手受傷而中止，並且是由於對手失誤而受傷，則判對手輸。 柔道選手不可向對手做出貶義的手勢或其他舉動。 場地 14平方米的柔道賽場是由2米長，1米寬的泡沫墊或塌塌米拼在一起組成的，分為三個區域：中心區，也就是6平方米的綠色競賽區，與其連接的是1米寬的紅色區域，用來提醒選手不要超出邊界。最外面的是3米寬的安全區，此區不屬於比賽場地。 賽場中間有兩條藍白綵帶，參賽選手就在此處開始比賽。 柔道服 柔道服由寬鬆的褲子、上衣和腰帶組成。每場比賽中，兩位選手分別穿上藍色和白色的柔道服。所有的參賽者都要戴上黑色的腰帶，以顯示他們的級別。 武俠都市競技 高爾夫球規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:30 本章字數:3131 發球檯 狀況——罰桿數/解決方法 無意中弄錯了打擊順序——免罰/基於禮貌最好向對方賠禮 把球座置於發球標誌之前——罰兩桿/遺失球或界外球，或打入水池中，可回到發球檯重打，桿數不增加 (置球座的位置是以二個發球標誌的連線為寬，支球桿長度為長的長方形區域內。) 界外球或遺失球——罰一桿/加罰一桿並得重打，下一桿變成第三桿。 搖擺身體，球從球座上掉下來——免罰/不是比賽中的球，所以只要把球放回球座上重打即可 揮桿落空，球從球座上掉下來——免罰/揮桿落空也算一桿，並從球掉下的地方打下一桿。(把球拿起放回球座要罰二桿。) 詢問對手使用何種球桿——罰兩桿/只能問自己的桿弟 把球桿放在擊球方向以算記號——罰二桿/如果擊球前能把記號拿掉，則不受罰 用錯對手的球桿 罰二桿 不可在球場隨便向他人借用球桿 果嶺通道(包含球道和粗草道) 狀況——罰桿數/解決方法 球落在道路上——免罰/採不能移動的人工障礙物補救措施，以離球的地點為基點，在一支球桿長度的範圍做拋球動作 球撞入整修地——免罰/適用整修地的補救措施，如果要打整修地內的球也可以，唯一補救方法為以離球的地點為基點，在一支球桿長度範圍內做拋球動作 球撞入球道的水窪中——免罰/適用偶發的水障礙補救措施。避開水窪，以離球的地點為基點，在一支球桿長度的範圍做拋球動作 球滾入樹叢中而無法擊球——罰一桿/採無法擊球的補救措施，下列三個方法可任選其一： 罰一桿回到原點重打 罰一桿並在二支球桿長度範圍內做拋球動作 罰一桿並在球動和球連結線後方(距離沒有限制)拋球。 球落在界外界標上，因不是界外球，所以把球標拔起來再打球 罰二桿 界標 並不是障礙物：無法擊球時，只能採無法擊球的補救措施(見上) 球落在球道上的標紙上面——免罰/採可移動障礙物的補救措施。撿起球，除去球下的障礙物，然後站在球位原處，背對球洞拋球 拿掉球旁邊的小枯枝——免罰/如果除掉枯枝時動到球，則罰一桿並做重置球動作 揮桿練習時桿頸不小心碰到球並使之稍稍移動——罰一桿/觸動比賽中的球，除罰一桿，還要把被移動的球視為重置放回原處，否則需罰二桿 把球上的泥巴拂去——罰一桿 擊球準備時觸動了球——罰一桿/從球停止的地方擊下一桿 在粗草區不小心誤打他人的球——罰二桿/誤打同伴的球、遺失球、來歷不明的球等都叫做誤球，誤球的打數不算，罰二桿後再打自己的球。 球碰及自己的球袋——罰二桿/從球停止的地方擊下一桿 沙坑 狀況——罰桿數/解決方法 擊球前，弄平沙坑內凹凸不平處——罰二桿/禁止改善球位 揮桿前撿拾沙坑內的樹枝或石頭——罰二桿/樹枝或石頭雖是可移動的障礙物，但是沙坑內是不容許撿拾這些障礙物的 沙坑內有二個鄰近的球——免罰/先打離洞較遠的球，另一球的所有者可做記號後移開，輪到打擊時再將球置回 上述情況下先打者擊球時挖起沙——免罰/後打者可把球位恢復原狀再擊球 球陷入沙坑中形成直角的邊線處，而不能擊球時——罰一桿/後打者可把球位恢復原狀再擊球 球陷入沙坑中形成直角的邊線處，而不能擊球時——罰一桿/採無法擊球的補救措施，三法任選其一： 1.罰一桿，在沙內離球洞較遠處二支球桿長的範圍內做拋球動作 2.罰一桿，在球洞和球連結線後方的沙坑內做拋球動作 3.罰一桿，回原地重打。 在沙坑中不小心打到動手的球——免罰/障礙區內的誤球免罰，誤球的打數也不算，需改打自己的球。 在沙坑內擊球時，球碰到沙坑的邊線而彈到自己身上——罰二桿/球碰到自己的球桿或其他攜帶物品，或碰到自己的桿弟及其他攜帶物品，罰責都一樣，並應從球停上的地方開始打下一桿 水障礙 狀況——罰桿數/解決方法 球落入水障礙區內——罰一桿/採水障礙的措施：三選一： 1.免罰，直接把球從水障礙打出來 2.罰一桿，在球橫切過水池的地點和球洞的連接線後方障礙外拋球 3.罰一桿，返回打入水池前的地點重打 球在水池，因水較淺，就地擊球——免罰/但擊球準備或上桿時，球桿不可觸及水面 果嶺 狀況——罰桿數/解決方法 用推桿把果嶺球路上的草壓平——罰二桿/可以整理舊球洞或球路上的記號，但壓平果嶺上揮桿區域內的草則屬違規 弄錯推桿順序——免罰 用手掌測試草的狀態——罰二桿 在果嶺上推桿的球碰到對手的球——罰二桿/將對手被碰到的球置回原位(重置球)，自己則從球停止的地方繼續推桿 跨立推桿線推桿——罰二桿 未做記號就把球撿拾起來——罰一桿/採用「重置球」的模範 踩掉對手的推桿線——免罰/在球場上應盡量注重禮節 拿掉球邊的樹葉時不慎誤動球——免罰/在果嶺上除去可移動障礙物時誤動了球，不必受罰，但要把球放回原位 在果嶺上擦拭球——罰二桿/視同測試草地狀態 修補釘鞋的刮痕——罰二桿/必須待全部比賽完後才可修補 用推桿拭去果嶺上的露水——罰二桿/冰雪屬可移動障礙物，但露水則不包括在內 其他 誤記桿數(比實際桿數少) 喪失比賽資格 誤記桿數(比實際桿數多) 紀錄以誤報者為準 武俠都市競技 自行車競賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:31 本章字數:7198 計時賽 計時賽沒有戰術，純粹是力量和體力的考驗。每一次只有一名車手與時鐘進行角逐，而最快完成比賽的人成為勝利者。 悉尼奧運會上，這項比賽只是一種單圈競賽，男選手比四圈(1000米)，女選手比兩圈(500米)。騎手們被固定在啟動區內，90秒倒計時之後出發。 衝刺賽是長度為三圈的一種戰術性比賽，儘管只有最後200米才計時。奧運會中，選手進行三輪一對的角逐，兩名騎手相對而騎。而最先衝過終點線的選手成為勝利者。 前兩圈時，一對選手充分利用整個跑道，以策劃最後衝刺的最佳位置。第一圈不能慢於步行速度，但其後選手即可進行任何嘗試，包括在賽場上靜立或是衝刺。領先者必須讓出右邊作為通道，除非他們有明顯的領先優勢才可阻止競爭者。 命運總是青睞在極點領先第一圈的車手。在下一輪中命運正好相反。如果需要比賽第三輪的話，命運就會再次翻轉。如果一位競爭者摔倒，那名選手必須領騎第一圈。 個人追逐賽 兩名選手在賽道的兩個相對面出發，試圖通過追上另一個人或創造最快時間取得勝利。奧運會中，男子比賽時4公里，女子比賽位3公里。 第一輪由各個階段組成，只計時間。取得最佳時間的四名車手進入半決賽。 發出比賽信號後，選手們要在出發區停留50秒。通常的戰術時持續地登輪以及緊靠極線。 一旦發生事故，只有受影響的車手停下。他或她會和遭受類似命運的另一名車手重新進行一次比賽。如果沒有其他人，那他(她)只有自己比賽。導致兩次以上停止的車手將被取消比賽資格。 團體追逐賽 團體追逐賽是只有男人參加的4公里比賽，一組四個人。基本規則與個人追逐賽相同。 在團體追逐賽中，第三名車手的位置是置關重要的。時間按照選手自行車前輪通過終點線時計算，只有當第三名車手與另一隊的第三個人打平時才能認為這個團體擊敗了另一隊。 追逐賽的車手保持緊密的比賽線路，通過在陡峭的曲線賽道上交換領先位置和拉開距離以保持體力。時間通過第三名車手計算。 積分賽 正如稱呼所示，這項比賽的目標是在40公里的比賽中積累最多的分數(女子位25公里)。在集體出發比賽一圈之後，選手們開始選擇位置以求積分。每十圈通過終點線的前四名車手將獲得積分--第一名五分，第二名三分，第三名兩分，第一名一分。最後一階段衝刺將計雙倍的分數。 車手完成比賽距離之後，勝利者將是領先一圈的選手，也就是追上最後一名的人。通常情況下，兩名或是更多車手會領先一圈，那麼勝利者就將通過比較積分決出,如果平分,將依據衝刺時的名次。 麥迪遜 這是與積分賽類似的戰術性男子集體賽。比賽長度60公里，因為第一次時在紐約麥迪遜廣場公園舉行而得名。 麥迪遜比賽集體出發，一次每隊只有一名車手參加。兩名車手的團體通過在交替衝刺中的積分來爭取勝利。通常團體由一名衝刺選手和一名耐力強的車手組成，他們根據比賽速度交換位置。當比賽不積極時，車手們選擇休息賽圈--即在賽道上部慢慢的騎。 為了交換位置，一對車手握住手，領先者用力推他放鬆的對友以加入競賽。這一行為被稱為「交手」。交換位置通常在拐彎之後的直道上進行，因為那時賽道較高有利於加速和控制速度。 麥迪遜要進行240圈，每20圈一次衝刺。在積分賽中，每次衝刺的第一名將獲得五分，第二名三分，第三名兩分，第四名一分。 凱林 凱林20世紀40年代在日本作為打賭賽出現，在悉尼第一次出現在奧運會上。它有八圈比賽，前五圈半車手們跟在摩托車後面。這輛摩托車車速固定在25公里/每小時，逐漸加速到45公里/小時，剩下的兩圈半離開賽道。於是車手們向終點衝刺，大多數通道為最後階段做保留。最先衝過終點的將是勝利者。 奧林匹克衝刺賽 儘管被稱為此，它並不總是在奧運會上進行，它第一次出現在悉尼。奧林匹克衝刺賽由每隊三名男選手的兩個團體組成，三圈的比賽固定速度。競賽模式依據追逐賽，八個最快者進入四分之一決賽，然後是淘汰賽。 下面是意大利的安托內拉-貝魯蒂在1996年亞特蘭大奧運會上奪取金牌的行進途中 團體在賽道的相反面出發，團體中的三名隊員每人都要領騎一圈。第一名車手最典型的是能迅速達到最快速度的衝刺手。很長距離中衝刺手都在第二位，剩下一公里衝刺。當第三名車手到達終點時團體完成比賽。 賽道賽 賽道賽在周長為250米的木質表面上進行。賽道整個傾斜，拐彎處(42度)要陡於直道(12.4度)。 賽道上有一紅線--衝刺線--圍繞整個賽道，在極線80厘米外。在衝刺賽中，車手一旦騎入衝刺線內，就不能移出，如果他們這樣做會干擾其他車手的話。而且如果一名車手在衝刺線之內，他或她的對手就不能佔據線內。 自行車 賽道賽對自行車的基本要求時它們要有三角形框架，而且車輪同樣大小(直徑66或68厘米)。它們可由鋼、鋁或碳纖維製成。賽道賽車有一個「固定」的輪軸以致於車手移動時必須不停地登車。輪軸大小根據競賽項目和車手風格決定。車手們也要受他們賽車地動力性能地制約。為了減少迎面風地阻力或人為提高速度或加速而使用保護性地擋風屏、整流片和其他附件是被禁止的。追逐賽和公里計時賽可以使用三式空氣動力手柄，但在集體出發的比賽是被禁止。賽道自行車沒有剎車裝置。賽車的長度不能超過2米，長度不超過50厘米。 事故 在所有賽道規則中，事故分為兩類--可知性的和不可知性的。 被認為是有效的可知性事故包括摔倒、自行車零件破裂或突出，這些都不受懲罰。不可知事故是車輪、手柄或腳踏板鬆緊錯誤，或鏈條阻塞的結果。在這些情況下車手將被取消資格。 其他規則 衝撞很少導致比賽中途停止，而且最後一圈鈴響後則不會停止比賽。 車手必須毫無阻擋的讓更快的選手超過。 如果車手感覺因推擠或阻擋而處於不利位置，他們必須向組織者提交書面抗議。 參加比賽的車手總人數不能超過188名，其中包括後備隊員和替換隊員。在賽道賽中，資格來自於國家而不時單個車手。一個國家取得資格可有兩種方法。第一，這個國家的車手在賽前一年的世界錦標賽中應表現良好。或者，他們應在賽前一年的四項地區資格賽中的一個表現良好--包括亞洲、美洲、大洋州和非洲(歐洲選手沒有相應比賽)。 這些資格標準的一個例外發生在積分賽中。這項比賽的比賽資格同樣可通過所謂的「B世界錦標賽」中表現獲得，這一比賽對沒有資格競爭世界頭銜的車手開放。 雖然奧林匹克的公路自行車賽的比賽路程有數百公里之長，男子公路自行車賽的路程約為200多公里，女子的約為100公里。 最先衝過終點的選手為獲勝一方。 舉個例子來說，與船員不同的是自行車選手可以跟在領騎的選手的後面，這樣他們就可以從行駛中的車輛所形成的氣流中受益匪淺。 公路自行車的參賽選手往往是排成一隊，利用領騎的選手形成擋風牆，這樣可以節省自己的體力。當然，這些選手可以多次輪換進行領騎。 對這一規則的最好詮釋是在1972年的慕尼黑的奧運會上：荷蘭隊隊員經歷了一次不同尋常的比賽，最終的贏家海利-庫裡帕受到了其隊友的保護，一個對手曾試圖在比賽中擊打荷蘭人普利姆的臉，但對手對結果失望異常。事後當被問及為何要對庫裡帕鼎力相助時，普利姆的答案非常的簡單：我們全力支持海利是因為他是我們中間最棒的。 公路自行車賽 公路自行車賽好像馬拉松一樣，起點處由大量的選手同時開始比賽，最先一名到終點的選手獲得比賽的勝利。 車隊依據1999年ucI排名先後在起點依次排開。 男子公路自行車賽全程總共234公里，一般需要5個小時多一點才能賽完全程。女子公路自行車賽全程126公里，比賽一般持續約3個小時。因為公路自行車賽持續時間過長，比賽對參賽隊員的體能要求很高，所以，大賽還在賽段沿線的指定地點為隊員提供巧克力，三明治及香蕉等食物，以及提神的飲料。在比賽過程中，同國籍的隊員可以與其隊友分享食物和飲料。 在比賽過程中，參賽隊員可以從後面跟著的可搭載報廢車輛的工作車上得到一些維修服務(比如說自行車的爆胎)，或者他們也可以在設置在賽段中間的維修站那兒進行維修。同一隊的隊友可以互相提供工具進行維修，但是沿著賽道推車將意味著被取消比賽資格，該選手將被要求離開賽道。 個人計時 從實質上講，個人計時法大體上等同於賽道計算法，唯一不同的是前者的比賽路程更長。在男子比賽中，參賽選手將要騎上三圈大約45-8公里，女子則要騎上兩圈約31-2公里。個人計時法是讓選手們先後出發，中間的時間間隔為90秒，然後將每名選手騎完全程的時間進行比較和排名，用時最少的當然是最後的優勝者。 自行車運動員可以向跟在後面的工作車尋求技術和維修上的幫助，工作車要求距離運動員至少10米遠。競爭者在比賽的過程中不得互相幫助。 場地 無論是公路自行車賽或者是個人計時賽都可以用同樣的一塊場地，雖然項目不同比賽賽道的長度也大不相同。在公路自行車的比賽中使用的是更長的一條賽道(18公里)，而在個人的計時賽中賽程只有14-8公里。悉尼奧運會的比賽場地設在東部小鎮的一些街道上，但是這些街道是保密的。 自行車 公路自行車和普通自行車和很多的相似之處，它們是由輕質的鋼，鋁，鈦或是碳纖維構成，他們由向下彎曲的車把，薄但耐壓的輪胎和狹窄的車座墊組成，同時公路自行車還安裝了車閘和有八個齒輪組成的變速器。 自行車運動員由於自行車所形成的空氣的動力而在比賽的過程中受到限制，但是對這一限制的自保措施是有規定的：保護性的擋風玻璃以及其他的用來減少風的阻力或是人為地加速的附屬裝備都是被禁止的。在大多數的比賽中，特製的車把也是被禁用的。 車的尺寸在長度上不得超過2米，在寬度上不得超過50厘米，車身的重量應在8至10千克之間。 其它規則 1.參賽選手必須佩帶頭盔 2.領騎以擋風在計時賽中是不允許的 當選手們之間很接近時，他們不得利用前面的隊員形成的帶動助力，相反，緊跟的隊員必須從側面閃開兩米的空當。 山地自行車 山地自行車賽從一開始就被看成是一種獨立的自行車賽事。參賽隊員盡量避開過於平整的賽道，而選擇更艱險崎嶇的山路，以考驗他們的實力及自行車技術。正因為如此，選手除了必須具備相當出色的自行車駕馭技術以外，他們還必須配備一輛性能好而且結實耐用的自行車。所以，山地自行車與別的自行車不同。雖然山地自行車賽對於自行車的型號或自行車零部件的型號沒有做出特別的規定，但是由於比賽需要，人們通常選用車胎較大的自行車參加比賽。 山地自行車賽 男子山地車賽的賽段在40到50公里之間(一般為6到7圈)，而女子山地車賽的賽段相對較短，只有30到40公里(一般為5到6圈)。每圈長為6.9千米，這樣有利於讓選手們取得最好的總成績。一般來說，男子最佳成績為2小時15分女子為2小時，但由於其他因素的影響，比賽成績也會比這個時間高15分鐘或低15分鐘。 根據一名頂級選手騎完一圈所需的時間，組委會對比賽成績做出了上述預測。然後，又根據這些估計數據來確定比賽的圈數。例如，如果一位頂級女子山地車賽選手騎完一圈要用30分鐘，那麼，比賽組委會將把比賽的賽程規定為4圈，這樣，比賽的最佳總時間就有可能是正常的2小時。 山地自行車賽組委會在比賽的前一天晚上根據當時的天氣情況決定比賽的最後總路程。如果在比賽當天出現異常的天氣變化，組委會也會改變他們原先做出的決定。 比賽前，選手們在比賽的出發點集合。發令槍一響，選手們各施絕技，賽完長為1.8千米的第一環之後，選手們回到比賽的始發地點，同時也將是比賽的終點。然後他們開始在正式塞道上的角逐，完成事先預定的圈數。第一個騎過終點線的選手是此次比賽的冠軍。 山地自行車賽與公路自行車賽及賽道自行車賽有很大的區別，即山地自行車賽的選手不能接受任何形式的援助。參賽選手在比賽中要自備修車工具，而且如果自行車在比賽過程中壞了，選手們應自己負責修理。選手一旦接受任何來自外界的幫助，他將會被立即取消比賽資格。 隊員一旦被發現有推搡其他參賽隊員，或倚在他人身上，或者拉別人的運動衫等犯規行為，都將被驅逐出比賽。在這樣的情況下，參賽選手可以先騎完全部賽段，然後比賽組委會將通告這位犯規隊員因為幾處的犯規而失去了比賽的最終排名。比賽的裁判對此依據隊員犯規的性質及犯規隊比賽結果的影響對該名隊員做出判罰。隊員如果在比賽的最後衝刺階段干擾其他隊員，那麼該名犯規隊員將被取消比賽資格。為了比賽的安全起見，參賽隊員可以換護眼鏡，可以在賽道特定地點接受食物及飲料。隊員如果在其他地方飲食將會被取消比賽資格。 賽道 2000年悉尼奧運會的賽道長約7公里。這一賽道在灌木叢中，主要是由艱險地段組成。參賽隊員每環都必須越過長為310米的陡坡，還包括一些峽谷和其他障礙物。賽道沿線每隔一公里都有一個路標，用以提示參賽選手離賽完全程還有多遠。 比賽對自行車的要求 山地車與賽道自行車和公路賽車很相似，但是山地車的結構要結實許多，以適應比較惡劣的比賽環境。跟摩托車一樣，山地車配有叉形的前懸架，在車尾可能還有減震器。山地車採用直車把，強有力的剎車，以及有24種速度選擇。山地車的另外一個特點是他有又寬又厚而且很粗糙的車胎。 比賽對參賽選手用車的空氣動力有限制。比賽嚴禁使用擋風鏡，導流罩和其它用來減小空氣阻力或人為地提高車速或加速度的附加裝置。 比賽的其它規定 1.選手必須戴頭盔 2.選手必須嚴格按照規定的比賽路線行駛 3.當其他隊員超車時，其他隊員應為他讓道，不許故意阻擋 4.隊員如果在某環犯規，他可以繼續騎完那一環，然後他將被驅逐出比賽 5.賽道上所有的路障都必須是原先計劃好的，而且事先通知過參賽隊員的 6.當有一名或幾名隊員在開賽時處於不利狀況，比賽可以重新開始 參賽隊員可以對在比賽中使自己處於不利情況的行為向裁判提出抗議，但該參賽隊員必須在比賽結束後10分鐘內向裁判提出書面抗議。 在賽道沿線必須有劍形標誌或其它標誌告訴選手們前進的方向，前方是否有危險，以及危險程度。 武俠都市競技 帆船競賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:32 本章字數:1820 世界上有超過3000種以上的帆船比賽，而且每一項都有自己的規則。但是，共同點是一種生態學家的夢想：最充分的利用風和水。 奧運會的賽船比賽通常是所有的船隻在同一條航線上角逐。多船的比賽或者只是兩隻船之間的角逐，同處於相同的條件下，甚至，有時還要經過一圈的預備以讓那些新手更熟悉環境。 帆船比賽 悉尼奧運會的賽船比賽共有11項9個級別的比賽： m級帆板賽--女子 m級帆板賽--男子 歐洲單人遊艇賽--女子 芬蘭單人遊艇賽--男子 激光單人遊艇賽--不限男女 470雙人遊艇賽--女子 470雙人遊艇賽--男子 49er雙人雙人遊艇賽--不限男女 龍捲風雙人雙體船賽--不限男女 星雙人賽船--不限男女 單槳三人賽船--不限男女 其他帆船項目更簡單一些--第一個撞線的贏得比賽。除了49er級是16次比賽外，其他的都是11次比賽。每支隊在每次比賽中都有積分。第一名1分，第二名2分，依此類推。沒能完成比賽的船隻分數比完成比賽的船隻數多一分。5次比賽後，每個船隻可以除去它的最糟糕的一次成績，9次比賽後，可以除去兩次最糟糕的成績。最後的勝者是累計分數最低的船隻。 對抗比賽 對抗比賽通常只是單人比賽中。這是智慧的對抗，規則非常重要。每個都試圖讓對手犯錯誤或違反規則。這種比賽賽程一般較短，而且最初有一段預備階段，比賽路線通常是圓形，第一個到達終點的獲得金牌。必須遵循右行規則，違反規則的有可能被取消比賽。龍捲風級和49er級比賽是1圈。如果不是很正當地舉動，每艘船都不敢在最後階段冒險。右行規則非常複雜，但基本規則很簡單：當兩艘船對向相會時，左船必須等待右船通過後才能繼續行駛；當兩艘船同向並肩前進還沒有被超越時，想超越的船必須等待。右行規則和其他規則在出發前也有規定：每艘船都試圖搶佔有利的出發位置。 裁判委員會的船隻停在出發線上，在開始前6分鐘發一聲槍或鳴笛提醒選手，還剩1分鐘時，發第二聲槍，然後再發就是出發的信號。如果有船搶跑，它必須饒出發浮標轉一圈，在裁判的示意下才能再參加比賽。當裁判不能判斷那隻船搶行時，則重新進行比賽。 每隊選手都可以針對其他選手的犯規行為在比賽結束後90分鐘內向裁判申訴。國際賽艇聯合會的五名高級官員會聽取申訴，其他的選手可以作為證人出場。在比賽中，也有仲裁船跟在比賽船後面。 其他規則 在比賽中碰到浮標的船必須饒浮標轉一圈或者再多繞一圈，除非他們能證明不是他們的錯誤--例如，是對手迫使他們撞上浮標。m級賽船是唯一允許碰到浮標而不被判犯規的比賽。一隻船的一部分通過終點線就算完成比賽。每名選手必須穿上救生裝備，而他們的衣服和裝備是由規定的，通常不能超過8公斤，但各個級別略有不同。 賽段 競賽委員會根據風向決定每個賽段的路線，必須設置足夠的浮標。如果風向變化或太強以及其他不可預測的影響比賽因素，競賽委員會有權改變比賽路線。通常時間是設置路線的重要標準之一。m級和49er級比賽時間是1個小時，激光級，歐洲級，470級和龍捲風級的時間是90分鐘，芬蘭級，星級和單人級，通常是兩個小時。賽段的類型通常是回程迎風面或梯形狀。通常49er級和龍捲風級屬於前者，而梯形比賽有不同的出發和結束點。 悉尼奧運會有六個區域適合舉行比賽。4個在悉尼港內，2個在港外。有五個地點在任何一天都可以舉行比賽。 奧林匹克資格 由每個國家組隊參加奧運會比賽。通常是根據該國在99年世界比賽和地區比賽中的成績來分配名額。東道主自動獲得參賽權，每個級別的比賽每國只能有一隻船參加。 武俠都市競技 英式橄欖球比賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:34 本章字數:865 開球 比賽開始或得分後，按規則踢出的第一個球。英式橄欖球開球規定為：每半場開始，由開球隊員在中線中點處作定踢；一方得分後，由另一方在中線中點處或在該點後方作落踢。開球方的隊員必須站在球的後方，對方隊員必須站在本方半場的10米線後，所踢出的球要越過對方的10米線。美式橄欖球開球規定為：每節開始或得分後，由開球方在場內本方32米中點上開球。可採用定踢或落踢。同隊隊員只能站在球的後方，對方隊員必須站在離球3.05米遠處，所踢出的球必須超過3.05米距離。 越位 指隊員處在不可參與比賽而且容易犯規的位置上。英式橄欖球比賽判定越位的規則是：在比賽的一般狀態下中，無球的進攻隊員處在帶球者或踢球者的前方即為越位；在司克欄、冒爾、勒克以及爭邊球時，隊員若逗留或前進到特定的越位線前面時即為越位，判給對方一次罰踢。美式橄欖球比賽判定越位的規則是：每次對陣進攻，當球放在地上時，任何隊員只要越過爭球線，即為越位；踢任意球時，同隊隊員超過限制線也為越位，判犯規隊後退1.525米。 得分 隊員在對方得分區內持球觸地，或隊員射門時球從球門架橫木之上及兩球門柱之間穿過即為得分。英式橄欖球得分的形式為：持球觸地得5分，稱作達陣。達陣後，得分隊還可以在通過達陣點與球門線垂直的假想線上定踢射門一次，射中得2分；因一方犯規而獲得的罰踢射門以及在比賽進行中的落踢射門，射中得3分。美式橄欖球得分的形式為：持球觸地達陣得6分；達陣後定踢射門，射中得1分；比賽進行中射中得3分；在對方得分區內，把對方逼成死球，算作安全得分，得2分。 罰踢 英式橄欖球運動比賽規則。指發生犯規後給予不犯規隊的一種踢球。可採用任何一種踢球形式。可將球踢向任何方向，或將球踢出後再去獲得球。還可向裁判員表示將罰踢改為攻踢球門。但射門必須採用定踢或落踢的形式。罰踢時，同隊隊員必須在球的後方，對方隊員必須退到離球10米遠且平行於球門線的地方或球門線上。 武俠都市競技 美式橄欖球的比賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:35 本章字數:4755 (I)球 1.為了符合聯賽的需求，主隊應有36只球供(室外比賽)以及24只球供(室內比賽)在比賽開始前2小時被裁判用壓力測試儀測試過的比賽用球。12只被封在一個特殊盒子，直接由生產廠家送來的新球在比賽開始前兩小時官員的更衣室內打開。 (II)扔硬幣猜正反面 1.扔硬幣猜正反面會在球場中央開球時的三分鐘舉行。雙方隊長在扔出硬幣前猜正反面。贏的隊可以挑選以下兩個條件中的一個，而輸的隊就接收剩下的一個 (1)選擇先開球 (2)選擇防守的場地 2.在第下班場開始前，兩隊隊長必須告知官員他們先前各自的選擇，在上半場猜正面輸的隊有優先選擇權。 (III)時間 1.球場內的計時鐘是正規的，萬一時鐘停止或者運轉不正常，邊裁應該控制管理好場上的正確官方時間。 2.每一節15分鐘，每節之間間隔2分鐘，中場休息12分鐘，除非另外被指定。 3.在球隊叫暫停時，主裁開始計時，在1分50秒後吹哨，除非電視轉播沒有利用時間轉播商業廣告。在這種情況下暫停時間減少到40秒。 4.裁判會允許必須的時間給受傷球員或者修理球員的裝備。 5.每個隊每半場有三次喊暫停的機會。 6.每輪進攻中可有40秒的時間準備。 7.從開球球隊持球後開始計時。 8.上半時的最後2分鐘和下半時的最後5分鐘是例外的—出界或犯規的時間將被除去。時鐘回到出界前的時間。 9.對方球隊可以緊跟著叫暫停，但是暫停時間減少到40秒。 10.當進攻方因人群的吵鬧二未聽到裁判的判罰時，他可以選擇使防守方減少一次暫停機會或者判罰一個5碼的點球。 (IV)突然死亡 1.對於一切nFL的比賽，突然死亡法是當在規定時間內出現平分時使用在加時賽中先得分的球隊(一切方式)便自動獲得勝利。 2.在規定時間結束時，主裁將在中場拋硬幣並由客隊隊長先猜。 3.全場結束後將有3分鐘的休息，再將近15分鐘的加時，直到得分每兩次加時之間休息2分鐘。雙方輪流分球。每個半場每隊有3次暫停，被罰下的隊員不能再次上場。 (V)腳開球 1.在上半場和下半場開場時，或者在目標得分和帶球觸地進攻(try)後，開球隊要從該隊的30碼線處踢腳開球。腳開球是自由踢球的一種。 2.腳開球時可使用一個1英吋的球墊(踢目標得分、安全分或帶球觸地進攻(try)時不允許使用球墊)。由定位踢球員踢球。 3.腳開球不能得目標得分。 4.如果腳開球越過的距離沒有超過10碼或者沒有被接球隊觸到，那麼該腳開球被認為非法。一旦腳開球被接球隊觸到或者越過的距離超過10碼，該球就成為自由球。接球者可以奪回球和推進球。踢球隊可以奪回球，但不能推進球，除非接球者有控球權並落掉球。 5.如果腳開球在兩條球門線內出界而且沒有被接球隊觸到，那麼球在離踢球點30碼處或者在球出界的地方歸屬接球隊，除非該球是在踢「自方踢球」時第一次出界。在這種情況下，踢球方被罰5碼，再踢球。 6.如果腳開球在兩條球門線內出界，但被接球隊觸到，那就在球出界的地方球歸屬接球隊。 7.如果踢球隊腳開球非法踢出邊界線，或者在連續兩個或以上的自方踢球中踢短任意球，那麼接球隊可在死球點，或球出界的地方，或非法觸球點得到控球權。 (VI)安全分 1.除了腳開球外，另一種自由踢球是在踢安全分後的一個踢球。可採用騰空踢(而在腳開球中騰空踢不被採用)。 2.在踢安全分時，球隊可採用騰空踢球、拋踢球(指拋起踢落地反彈球)和踢沒有球墊的定位球三種方式得分。安全分後不能踢自由踢球而得分，即使一系列的處罰使球隊處於這樣的情況中。(只有在爭球或合法接球後踢自由踢球才有可能目標得分)。 (VII)合法接球踢(Fair catch Kick) 合法接球後，接球隊可選擇開球；或者在離開10碼的地方的合法接球踢線踢「合法接球踢」，取得目標得分。在爭球踢目標得分時所有一般規則都適用。踢球時開始計時(不允許使用球墊)。 (VIII)半場或全場球的最後階段的犯規 1.防守方犯規，如果接受罰分，觸地重來 2.進攻方犯規，觸地不重來，觸地無效 例外：接到球，犯規在擁球權轉換後，不合法接觸，進攻方不得分。 (Ix)犯規點 1.四個基本犯規點： (a)犯規的地方 (b)前犯規點：開球的地方 (c)爭球、後傳或漏接處；犯規處罰懲罰處 (d)連續點：若在吹罰的過程中球又被推進，則開球處為吹罰處。 2.在爭球線後進攻方犯規(除了在達陣區)則在前一個發球點開球的懲罰，如果球在達陣區，為安全球。 3.防守方持球或不合理用手的在爭球線後的犯規，如果在線外犯規，罰碼以線處計算。 (x)雙重犯規 1.在交接占球權時雙重犯規，則由不在交換之前最後得到占球權的隊得球。 2.如果在交換後雙重犯規，防守方在犯規處或死球處得球。 3.如果雙重犯規中其中一個是不合格，犯規隊員必須罰下，但不再罰碼。 4.在交換擁球權前踢球者犯規，接球者在交換後犯規，接球者得球。 5.當一隊倒地得分，打進球得分，額外分或安全分，另一個隊的隊員犯規，處以無運動員資格，或在倒地時動作不合理，則在開球時罰球。 (xI)緊急事件 橄欖球聯合會成員及官員、僱員、隊員、教練應觀看每一場比賽，聯盟會決定比賽是否繼續進行當遇到意外事件，如嚴寒天氣，自然或人類災害，停電及觀眾干擾等因素。比賽會暫停，取消，延遲或終止當比賽的開始或繼續會對參賽者和觀眾的安全產生威脅的情況發生時。 (xII)委員會辦公室的權利 1.取消、延遲或終止比賽的權利僅被授於委員和團隊主席。(其它團隊辦公室的代表和裁判員們可以臨時暫停比賽；看下面的第3點和在「裁判的權利」下面的第1點)，具體定義如下： *取消。取消一場比賽就是使它無效(無論在開始前還是開始後)而且不作重新安排它的準備或將它的分數與其它表現的數據包括進團隊的記錄中。 *延遲。延遲比賽就是(a)推遲它的開始時間到一個更晚的日期或(b)在比賽開始後暫停它並在更晚的時間作好重新開始的準備，暫停前的所有分數和其它表現數據被加入重新繼續比賽後的得分和數據內。 *終止。終止比賽就是在60分鐘完整比賽中結束它，以一次完整的比賽正式記入它，並不在晚點的時間做繼續的準備。委員或團隊主席可以在緊急時終止一次比賽。如果在他的觀念裡，它是合理的，(a)它不會改變最終的結果或(b)不會對其它任何參與的團隊的競賽項目產生不利影響。 *淘汰出局。除了有犯規情況外(參看上部分關於驅逐出場的規定)，任何委員會成員、聯盟主席及他們的代表，包括裁判員，都無權單方面宣佈參賽隊伍淘汰出局。淘汰出局只有在比賽因一方隊伍的過錯或拒絕參賽二無法進行時，才可被宣佈。此時，另一隊如果做好準備且希望參賽的，就可以2-0的比分獲勝。 2.如果有意外情況發生，要求取消、延期或終止比賽的(參看上方規則)，委員會辦公室內確保在控制內的最高代表，可與委員會成員、聯盟主席或比賽當日由聯盟委任的負責官員協商，確認此項決定。(如果當日負責官員不在場，請用電話與之協商)。如果當天環境狀況已確認，聯盟代表仍應與氣象局及聯盟、俱樂部、體育場及當地政府的合適的安全部門人員協商。如果當時沒有委員會辦公室代表確保比賽在控制中的，裁判員就可全權負責。 3.在安全問題急需確保的情況下，委員會辦公室代表可以在與裁判員協商後設置一段暫停時間，如果經過授權，也可將參賽者轉移出賽場。委員會代表應確保觀眾、球員、比賽官員、觀看區的非參賽人員及其他場上人員，例如攝影師和啦啦隊員的安全。 4.如果可以的話，聯盟官員辦公室的代表們可以與2個參加的俱樂部的授權代表商卻任何委員會聯盟主席包括取消延遲或終止的決定。 5.如果委員會和聯盟主席決定取消延遲終止一場比賽，由他的代表或比責當天的官員宣佈，決定的方式例如用公用地址從裁判的無線話筒宣佈，用主隊公用地域或與電台和其它媒體聯繫。 (xIII)開賽或重賽的步驟 處理此類事務權利的要點如下：聯盟人事部及裁判在比賽特殊緊急事件的影響中將按此步驟開賽或重賽。 1.因為某緊急事件，一場常規賽或季後賽無法按原定比賽時間開球或當天內延時開球，比賽仍需由委員會安排在隨後的日期進行。 2.如果有緊急事件預計要在開賽後或比賽進行中發生(例如：一場即將到來的熱帶風暴)，開賽時間不得被安排於提前的時間舉行，除非有明顯或充分的時間做一個有條理的變化。 3.所有被中止的比賽將在同一天重新開賽。所有的比賽如果被推遲至另以日期，將由從中止的時刻開始比賽。中止比賽時，主裁要宣佈暫停並且記錄下列數據：控球的球隊，控球的方向，球在場時的位置、區域、距離及所的比賽時間，及任何相關於公正開賽的數據和信息。 4.常規賽推遲，將由委員會在原比賽日兩天內重複，並且在同一賽場。如果無法在同一場地舉行，委員會將安排一個合理的且可供選擇的場地比賽。如果比賽無法在原定時間的兩天內重賽，將被安排到下個星期的週二重複。委員會將安排如果兩方比賽的球員可能因時間上的衝突而產生的不公平的比賽時間。(例如，週二已安排比賽) 5.季後賽的推遲，委員會將於原定比賽日後盡快在同一賽場舉行。如果無法在原定賽場比賽，則由委員會安排合理的賽場安排重賽。 6.任何情況下，如果因為俱樂部的疏忽而導致比賽推遲，那此俱樂部承擔主隊的支出，包括委員會的批注，門票及電視轉播的收入。 任何俱樂部必需嚴格保護比賽場地及體育館，使其適合nFL的比賽。 武俠都市競技 曲棍球競賽規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:36 本章字數:16372 I.比賽場地和器材 1. 比賽場地(見第5頁比賽場地示意圖) 1.1 比賽場地為長方形： a. 長91.40米(100碼)； b. 寬55.00米(60碼)； c. 按比賽場地示意圖清楚地劃線，以白色為宜。 1.2 所有標誌線均為75毫米(3吋)寬。它們屬於比賽場地的一部分，應按全長劃出： a. 場地周邊的兩條長線(91.40米)稱為邊線； b. 場地周邊的兩條短線(55.00米)稱為端線； c. 端線上兩個球門柱之間的部分稱為球門線。 端線外和邊線外應分別留出至少5米和4米的緩衝地帶。 1.3 其它標誌線： a. 連接兩條邊線的中線； b. 連接兩條邊線的兩條22.9米(25碼)線：該線靠近中線的一沿至近側端線外沿的距離為22.90米(25碼)； 25碼線與相關的邊線和端線所包含的區域，包括25碼線本身，稱為25碼區。 c. 在每條邊線的外側分別劃出平行於端線、長300毫米的標誌線，標誌線靠近中線的一沿至端線外沿的距離為14.63米(16碼)； d. 在每條邊線的外側分別劃出平行於端線、長300毫米的標誌線，標誌線靠近中線的一沿至端線外沿的距離為5米； e. 在球門柱兩側的端線外側、距近端球門柱外沿5米和10米處分別劃出300長毫米的標誌線(上述距離均為標誌線外沿至球門柱外沿的距離)； 規則1.3c、d、e規定的標誌線已由場內移至場外，自2001年起實行。同時，規則1.3e中的尺寸也已改為公制。這些修訂的規則適用於所有新建的和重新劃線的場地。不過，按過去的規則劃好的場地可以繼續使用。 f. 在端線外側、距端線中點1.83米處分別劃出150毫米長的標誌線(上述距離為標誌線內沿至端線中點的距離)； g. 在球門的正前方劃出一個直徑為150毫米的罰球點，該點的中心至球門線內沿的距離為6.40米(7碼)。 1.4 射門弧： a. 在端線的中點正前方、平行於端線、距端線14.63米(16碼)處劃出一條3.66米(4碼)長的標誌線(上述距離為標誌線外沿至端線外沿的距離)； b. 以相對的球門柱的內側前角為圓心，向兩側延伸該線，使其與端線相交，各形成一個1/4圓； c. 這些線稱為弧線，它們所含的空間，包括它們本身，稱為射門弧(在規則中簡稱為「弧」)； d. 在距弧線外沿5米處劃出虛線。射門弧外沿與虛選外沿之間的距離為5米。每段實線長300毫米，兩段實線之間的距離為3米。弧線正前方為虛線的實體部分，與端線相交處為虛線的空白部分。 自2000年6月1日起，已經要求國際比賽的場地必須有這些虛線。其它比賽是否採用，由各國協會自行決定。 1.5 除本規則規定的各標誌線外，比賽場地上不得有其它任何標誌線。 1.6 標誌旗桿： a. 高1.20至1.50米； b. 置於場地的各角； c. 必須保證運動員的安全； d. 如果是不能折斷的，應置於彈簧座上； e. 必須有標誌旗，標誌旗的長和寬不超過300毫米。 關於比賽場地的具體劃法，可向國際曲聯布魯塞爾總部索取有關資料。 2. 球門 2.1位於端線的中間： a. 立柱和橫樑為白色、長方形，寬51毫米，厚75毫米； b. 兩根球門立柱的內距為3.66米； c. 球門立柱必須置於球門線外的標誌線上，正面與球門線外沿相接； d. 橫樑固定於立柱上，距地面的內距為2.14米(7呎)； e. 立柱的高度不超過橫樑； f. 橫樑的寬度不超過立柱； g. 球門在橫樑處的深度不得少於0.91米，在地面處的深度不得少於1.22米。 2.2側擋板： a. 長1.2米(最小值)，高460毫米(18吋)； b. 置於地面上，與端線成直角，固定於立柱的背面，與後擋板的兩端相接，厚度不超過立柱的寬度； c. 內側漆成深色。 2.3後擋板： a.長3.66米，高460毫米； d. 置於地面上，與側擋板的兩個後端相接； e. 內側漆成深色。 2.4擋網： a. 接在立柱和橫樑的背面，與後擋板和側擋板的背面相接，掛鉤間隔不超過150毫米； b. 擋網的安放必須保證球不會從擋網與立柱、橫樑、側擋板或後擋板之間漏出； c. 擋網不宜過緊，以防球從擋網上彈回； d. 網眼不大於45毫米。 球門示意圖(略) 3.球 a. 球應是堅硬的圓球體，材料不限； b. 重量：最小156克，最大163克； c. 周長：最小224毫米，最大235毫米； d. 表面：光滑，但允許有接縫或凹痕； e. 顏色：白色或商定的其它顏色。 關於國際曲聯批准使用的比賽用球，見附錄e。 4.球棍 4.1示意圖 a. 本規則規定的球棍規格如下圖所示(略)； b. 該圖顯示的是球棍的彎頭置於與c線重疊的y軸時的形狀； 4.2形狀 a. 球棍應是直的，一端帶彎頭； b. 所有的邊緣應是圓鈍的； c. 整個球棍應是光滑的，不得有任何粗糙或尖利的突出物； d. 球棍c和d之間的部分只能在左手一側為一個平面(如圖所示的一面)。 4.3觸球面 a. 觸球面為示意圖中所示的整個側面； 強制性試驗 a. 觸球面為示意圖中所示的整個側面，以及該面的邊緣，但邊緣應是圓鈍的； 運動員應意識到，製造商可能會拒絕更換因使用球棍邊緣擊 球而損壞或折斷的球棍，因為大多數球棍不是按這種使用方式製造的。 b. 非觸球面應是圓的。 4.4尺寸和重量 a. 在正x軸方向，球棍的彎頭展開部分(D線所示部分)的最大長度為100毫米； b. 球棍在a線和a1線之間的部分向兩側最大可偏離20毫米(分別由B線和B1線所示)； c. 包括外表的纏裹物，球棍應能通過內徑為51毫米的球棍檢查環； d. 球棍的全重不得超過737克。 4.5球速/棍速比 a. 球速不得高於棍速的98%。 測試方法(略) 4.6材料和顏色 a. 只要適合於比賽，不至產生任何危險，球棍及其可能的附加物可以是木質的或除金屬外的其它任何材質； b. 只要能保持表面光滑，可加纏繃帶或用樹脂處理。 4.7限制 a. 對規則委員會認為不安全或可能對曲棍球運動造成不良影響的球棍，國際曲聯保留禁止使用的權利。 4.8責任 a. 運動員必須確保自己所使用的器材在質量、材質或設計等方面不會對自己或他人造成危險； b. 對運動員所選器材造成的任何後果，對器材的缺陷或違反規則，國際曲聯不負任何責任。賽前對器材所做的任何改動，都應限於純粹出於比賽的需要，應確保器材的整體外形符合規則。 球棍有其傳統的形狀，應予以保留。規則委員會並未批准任何具體的設計，但任何新的、更為極端的設計將被禁止。 規則委員會將密切注意傳統的和非傳統的球棍材料的性能，如果它們會導致曲棍球運動的特點發生改變，或會對運動員造成危險，則將對其加以限制和制止。 5.運動員的著裝和器具 5.1場上隊員 a. 同一個隊的場上隊員應穿著其所屬協會或俱樂部認定的服裝； b. 不得穿戴任何對其他運動員可能造成傷害的任何物品。 規則委員會極力主張場上隊員佩帶護腿板、護踝和齒套。 5.2守門員 a. 應在護身外穿著顏色有別於本隊及對方隊員的上裝； b. 除非在主罰點球(不是防守點球)時，否則必須佩帶保護性能良好的頭盔； 保護性能良好的頭盔：規則委員會極力主張守門員佩帶頭盔，為整個面部提供固定的保護，並能遮蓋整個頭部，包括後腦和喉嚨。為冰球運動員設計的頭盔通常可滿足大多數守門員的需要。 我們還極力主張，守門員任何時候都穿戴其它護具(例如，對身體、手、肘、大腿、膝蓋等部位的保護)。下列護具只准守門員使用：護身、護腿、護腳、護手以及保護大腿、上臂和肘部的器具。 c. 護腿、護腳和護手：不得有堅硬的邊緣或突出物； d. 護腿：戴在守門員腿上時，最大寬度為300毫米； e. 護手：正面朝上平放時，最大寬度為228毫米，從底部到頂端的最大長度為355毫米。不得有使守門員不握球棍時球棍仍能連在護手上的附加物； f. 不得在允許的器具外穿戴附加的服裝或器具，或穿戴使身體或保護區域人為增大的服裝或器具。 II.比賽隊、隊長和裁判員 6.比賽隊 6.1比賽在兩隊之間進行，每隊最多可有16名隊員，但同一時間內上場比賽的隊員不得超過11名。16名隊員均可替換上場。 6.2替換隊員 a. 除判罰短角球時以外，任何時候均可替換隊員。判罰短角球時，只允許守方替換受傷或被罰黃牌或紅牌的守門員； b. 同一時間內替換隊員的人數沒有限制，任何隊員替換上場或被替換下場的次數也沒有限制； c. 同隊的一名隊員離開場地後，另一名隊員方可進入場地； d. 除替換守門員外，替換隊員時不停止計時； e. 受罰下場的隊員在受罰期間不得由他人替換； f. 受罰下場的隊員在受罰結束後即可由他人替換，而不必首先返回場地； g. 替換隊員時，應在場地邊靠近中線處或裁判員賽前規定的區域內進出場地。 6.3每隊必須有一名守門員上場比賽： a. 受傷而不能繼續比賽或受罰下場的守門員應立即由另一名守門員替換； b. 沒有替補守門員時，替換守門員的場上隊員必須佩帶頭盔，穿上顏色不同於雙方場上隊員的上衣，並允許其及時地佩帶其它護具； c. 守門員受罰期間，該隊在場上的隊員必須少一名。 6.4比賽期間，除裁判員和運動員外，其他人員未經裁判員允許，不得進入比賽場地。 7.隊長 7.1每隊必須有一名場上隊長，隊長必須佩帶明顯的袖標。 7.2隊長： a. 負責賽前挑邊；挑邊獲勝的一方有權選擇比賽開始時進攻哪個半場或擁有開球權； b. 如被罰下場，應向裁判員指明將替代自己擔任隊長的隊員；該隊員必須佩帶明顯的袖標； c. 為本隊替換隊員負責； d. 為本隊包括替補隊員在內的所有隊員的行為負責。 8.裁判員 由兩名裁判員負責執法比賽，實施規則。他們是公平競賽的惟一的裁決人。場上隊員或替補隊員，無論在場上還是場外，包括黃牌或紅牌受罰期間，均受這兩名裁判員的管轄。 8.1兩名裁判員在整場比賽中不交換場地。他們的職責是： a. 主要負責本半場的判罰； b. 確保比賽打滿整場比賽時間或商定的比賽時間；在上下半場到時後因繼續短角球的判罰而延長比賽時，負責鳴哨示意上半場或全場比賽的結束； c. 完全負責本側邊線和本半場端線球出界的判罰； d. 完全負責本半場內長角球、短角球、點球和進球以及本半場弧內任意球的裁決和判罰； e. 對進球和罰牌做出書面紀錄； f. 比賽中或中場休息時不得對運動員進行指導。 8.2裁判員在下述情況下鳴哨： a. 每個半場比賽的開始和結束； b. 實施判罰； c. 點球的開始和結束； d. 必要時示意球已整體出界； e. 示意進球； f. 進球或判為進球後恢復比賽； g. 在未進球或被判為進球的罰點球後恢復比賽； h. 因其它緣故暫停比賽和暫停後恢復比賽。 III.競賽規則實施細則 9.比賽時間 除非另有商定，比賽分兩個半場，各35分鐘。 a. 中場休息：按事先商定休息5至10分鐘，兩隊交換場地； b. 每個半場在裁判員鳴哨示意中場開球時，即為比賽開始。 10.開始和恢復比賽 10.1中場開球： a. 從場地中心開球； b. 可向場地任何方向推球或擊球；除開球隊員外，雙方所有隊員均應位於本方半場內； c. 開始比賽時，由未選擇場地一方的一名隊員開球； d. 下半場開始比賽時，由另一方的一名隊員開球； e. 進球後，由失球一方的一名隊員開球。 10.2開球方式： a. 對方所有隊員應離球5米以外； b. 以推球或擊球的方式開球； c. 球必須至少移動一米； d. 開球後，在不論哪個隊的另一名隊員觸球前，發球隊員不得再次觸球，也不得留在或進入控球範圍內； e. 不得故意將球打起，或以危險或可能導致危險的方式開球。 10.3球出界： 球整體越過邊線或端線時，則為死球，應用該球或另一個球恢復比賽。 10.3.1球出邊線： a. 在球出界附近的邊線上發球； b. 對發球隊員發球時身體位於邊線內或邊線外，沒有要求； c. 由球出界前最後觸球一方的對方一名隊員發球。 10.3.2球出端線： 進攻隊員將球打出端線而又未進球： a. 在球出界處或附近的正前方、平行於邊線、距端線不超過14.63米處發球； b. 由守方一名隊員發球。 10.3.3球出端線： 防守隊員無意將球打出端線而又未進球： a. 球出界一側的邊線上、距角旗5米的標誌線上發球； b. 由攻方一名隊員發球。 這種球稱為長角球。 10.3.4球出端線： 防守隊員故意將球打出端線而又未進球(但允許守門員做的動作除外)： a. 在球門任意一側的端線上、距門柱10米標誌處，或該標誌與弧線之間的端線上的任意一點發球； b. 由攻方一名隊員發球。 這種球稱為短角球。 10.4爭球： 10.4.1出現下述情況之一，應通過爭球恢復比賽： a. 比賽進行之中必須更換比賽用球； b. 雙方同時犯規； c. 在沒有犯規的情況下，因受傷或其它原因而暫停比賽。 10.4.2爭球方法： a. 由裁判員決定爭球地點，但爭球地點不得位於距端線14.63米的區域內； b. 雙方各出一名隊員爭球，兩人身體右側對著本方的端線，面對面站立； c. 球置於兩人之間的地面上； d. 兩人先用球棍輕敲球右側的地面，然後在球的上方用球棍的正面輕敲對方的球棍。交替進行三次後，經其中任何一人觸球，即進入比賽狀態； e. 在球未被觸到之前，其他隊員應離球5米以外。 11.進球 a. 球在弧內被進攻隊員觸到後，在未出弧前整體從橫樑下越過球門線，判為進球； b. 進攻隊員弧內觸球之前或之後，球觸到防守隊員的球棍或身體，也判進球有效； c. 弧內暫停比賽後，球必須再次被進攻隊員觸到，才判進球有效； d. 守門員違反點球規則，從而阻止了進球，判為進球； e. 進球多的隊為勝隊。 12.越位 曲棍球比賽中沒有越位。 13.比賽行為 曲棍球比賽中必須顧及其他運動員的安全。本規則說明的就是對運動員的安全有影響的行為。 運動員不得： 13.1.1利用球棍和比賽器具 a. 故意用球棍的背面打球； b. 在手中沒有球棍的情況下參加或干擾比賽； c. 以球棍的任何部位超過肩部打球； d. 舉棍過頭； e. 以危險、恐嚇或妨礙對手的方式使用球棍； f. 以危險或可能導致危險的方式打球； 使其他隊員做出合理的躲閃動作的球是危險的。 g. 擊、勾、撞、踢、推、絆、擊打或抓抱其他隊員或其他隊員的球棍或服裝； h. 向場地、球、其他隊員或裁判員拋擲任何物品或比賽器具。 13.1.2利用身體和手腳(守門員除外) a. 用手擋球或抓球； 這決非禁止運動員在防範危險的高球時用手保護自己。 b. 故意用身體的任何部位擋球、踢球、推動球、揀球、拋球或持球； 球擊中運動員的腳或身體，不一定判為犯規。很多情況下，球碰到運動員的腳或身體時，並沒有犯規動作發生，應繼續比賽。球碰到運動員的腳或身體，只有在運動員出現下述情況時才判犯規： &#61548; 故意進入球的運行路線； &#61548; 沒有躲避動作； &#61548; 站位方式表明，用腳或身體擋球的意圖是明顯的； &#61548; 獲得利益。 c. 搶球時用腳或腿支撐球棍； d. 故意進入對方的球門或站在對方的球門線上； e. 故意從球門後跑過。 13.1.3高球 a. 除射門外，故意將球打起； 包括罰任意球在內，在任何地點擊球時無意將球打起，除非危險或可能會導致危險，否則不視為犯規。 b. 故意挑高球，使其直接落入弧內； 並不是禁止所有落入弧內的高球。對落地後彈入弧內的球或短距離運行後落入弧內的球，必須完全依運動員的意圖和球的危險性加以判斷。 c. 在接落地高球的對方隊員觸到球並使球落地前，進入該隊員5米的範圍內； d. 向其他隊員身上打起高球。 13.1.4阻攔 以下列方式阻止對方隊員拿球： &#61548; 將身體或球棍置於球和對方隊員之間； &#61548; 用球棍或身體的任何部位護球； &#61548; 對對方隊員的球棍或身體實際構成干擾。 13.1.5製造犯規 迫使對方隊員無意犯規。 13.1.6拖延時間 拖延時間，延誤比賽。 13.2.1球在本方弧內時，守門員可以： a. 只要沒有危險或不會導致危險，用球棍、護腳或護腿推動球，或用包括手在內的任何身體部位擋球，但不得推動球或臥於球上； 守門員臥於球上，應視為阻攔。 b. 只要沒有危險或不會導致危險，使用球棍超過肩部擋球或墊球； c. 用球棍的正面或邊緣或身體的任何部位將球從橫樑上或立柱旁墊出端線外。 13.2.2球在本方弧外時，守門員： a. 除主罰點球外，不得進入對方半場參與比賽； b. 不再享有守門員的特權。 13.3.如果球碰到裁判員的身體或場地上任何鬆軟的物品，包括無意掉落地面的比賽器具，比賽應繼續進行。 14.判罰 有利原則：只有在被犯規一方真正失去利益時才實施判罰。 14.1發生下述犯規行為，判罰任意球： a. 進攻隊員在對方25碼區內犯規； b. 防守隊員在本方弧外25碼區內無意犯規； c. 任何隊員在兩個25碼區之間的中場區域犯規。 14.2發生下述犯規行為，判罰短角球： a. 防守隊員在本方弧外25碼區內故意犯規； b. 防守隊員在弧內故意犯規，但並未妨礙對方的進球，或使對方喪失實際的或可能的控球權； c. 防守隊員在弧內無意犯規，但並未妨礙對方可能的進球； d. 防守隊員故意將球打出本方端線； e. 球在弧內落入守門員的護具或服裝內。 14.3發生下述犯規行為，判罰點球： a. 防守隊員在弧內故意犯規，以阻止對方的進球，或使對方喪失實際的或可能的控球權； b. 防守隊員在弧內無意犯規，但因此阻止了對方可能的進球； c. 防守隊員防守短角球時連續數次提前衝離端線。 14.4如果在已做出的判罰尚未實施時被罰隊又發生犯規，可將任意球的罰球地點向前推進10米，或升級判罰並/或按不良行為處理；如果是主罰隊犯規，可改變判罰方向。 15.判罰方法 15.1任意球 a. 距弧5米以外罰球：在犯規地點附近罰球； 犯規地點「附近」，是指運動員在犯規地點能夠控球的範圍，目的是使犯規一方不能獲得不正當利益，同時又使比賽保持流暢。 b. 守方弧外距端線16碼範圍內罰球:在距端線16碼的範圍內、端線至犯規地點的延伸線上、平行於邊線的任意一點罰球； c. 守方弧內罰球:在弧內任意一點，或在距端線16碼的範圍內、端線至犯規地點的延伸線上、平行於邊線的任意一點罰球； d. 攻方在距弧5米以內罰球：在犯規地點附近罰球，除罰球隊員外，雙方所有隊員均應離球5米以外； e. 罰球前球必須靜止不動； f. 罰球隊員推球或擊球，球移動1米後，罰球一方的其他隊員才可以觸球； g. 不得故意將球打起，或以危險的或可能導致危險的方式罰球； h. 罰球隊員罰球後，在另一名隊員觸球前，不得再次觸球，也不得留在或進入控球範圍內； i. 對方隊員必須離球5米以外。 如果對方隊員為獲取利益而位於5米以內，也沒有必要拖延任意球的判罰。 15.2短角球 15.2.1 a. 將球放在球門任意一側端線上距球門柱10米的標誌處，或該標誌與弧線之間的端線上任意一點。 b. 攻方一名隊員推球或擊球，推球或擊球時不得故意將球打起； c. 罰球隊員必須至少有一隻腳位於場外； d. 雙方其他所有隊員均應離球5米； e. 功方其他隊員在場上站位時，球棍、手和腳不得接觸弧內的地面； f. 包括守門員在內，守方最多可有5名隊員位於端線外，站位時球棍、手和腳不得接觸弧內的地面； g. 守方其他隊員應位於中線以外； h. 球被推出或擊出前，除罰球隊員外進攻隊員不得進入弧內，防守隊員不得越過中線或端線； i. 罰球隊員將球推出或擊出後，在另一名隊員觸球前，不得再次觸球，也不得留在或進入控球範圍內； j. 球在弧外地面被停住或自行停止滾動之前，不得射門；進攻隊員可傳球或墊球，但只要球位於弧外5米之內，就必須在球被停住或自行停止滾動後方可射門； k. 如果第一次射門是擊球，除非球在向球門運行時觸到防守隊員的球棍或身體，否則球越過球門線時的高度不得超過460毫米(球門擋板的高度)；因此，球在被墊到前，其飛行路線必須能導致這一結果； l. 對推挑球、墊球和挑球以及第二次及其後的擊球射門，只要沒有危險，沒有高度限制； m. 罰球隊員不得直接射門；直接射門時，即使球被防守隊員碰入門內，也判進球無效； n. 如果球運行至弧外5米以外，短角球規則即不再適用。 15.2.2在下述情況下，可以重新判罰短角球： a. 防守隊員站位時腳、手或球棍觸及弧內的地面； b. 在罰球隊員觸球之前，防守隊員沒有離球5米以外； c. 在罰球隊員觸球之前，防守隊員越過端線或中線。 在罰球隊員觸球之前，進攻隊員故意提前進入弧內，或因提前進入弧內而獲取利益，應判守方罰任意球。 15.2.3半場或全場比賽到時後，如果正在實施短角球的判罰，比賽應繼續進行，直至短角球結束。為此目的，出現下述情況之一，即視為短角球已經結束： a. 進球得分； b. 進攻隊員犯規； c. 防守隊員犯規，但應重新判罰短角球或判罰點球的犯規除外；出現後一種情況，比賽應繼續進行，完成短角球或點球的判罰； d. 球運行至弧外5米以外； e. 球被進攻隊員從端線打出弧外，或被防守隊員無意從端線打出弧外； f. 從攻方在端線處罰短角球起，球第二次運行至弧外。 15.3點球 15.3.1罰球過程 a. 裁判員示意判罰點球時，停止計時；裁判員在點球判罰結束後鳴哨恢復比賽時，恢復計時； b. 罰點球開始之前，主罰點球的隊員站在球後靠近球處； c. 除守方守門員和主罰點球的隊員外，雙方其他隊員應位於近側25碼線外，不得干擾罰點球的進行； d. 守門員應繼續佩帶頭盔，不得以拖延時間為目的而沒有必要地摘掉任何護具； e. 守門員應雙腳站在球門線上，在球被觸動之前，不得離開球門線，也不得移動雙腳； f. 在控制罰點球的裁判員確認罰球隊員和守門員均已做好準備，鳴哨示意後，罰球隊員才可以罰球； g. 罰球隊員可以用推球、推挑球或挑球的方式將球從罰球點罰出； h. 球的飛行高度沒有限制； i. 罰球隊員只能觸球一次，觸球後不得向球或守門員移動； j. 罰球過程中，罰球隊員可以向前跨一步，但在球被觸動前，後腳不得超過前腳； k. 罰球隊員不得做假動作。 15.3.2結束 a. 進球或判為進球； b. 球在弧內停止滾動、落入守門員的護腿內、被守門員擋住、或運行出弧，或罰球隊員犯規而未進球或判進球無效； 15.3.3罰點球後恢復比賽 a. 如進球或被判為進球：中場開球； b. 如未進球或被判為進球：由守方一名隊員在球門線正前方16碼處推球或擊球。 15.3.4判罰 a. 任意球：罰球隊員犯規，由守方在球門線正前方16碼處罰球； b. 判為進球：守門員的犯規阻止了進球，判為進球； c. 點球：雙方其他任何隊員犯規，可重新判罰點球。 15.4對運動員的處罰： a. 對粗野或危險動作、不良行為(包括隊長未履行規則規定的職責)或任何故意犯規，裁判員除予以相應的判罰外，還可以： &#61548; 口頭警告犯規隊員； &#61548; 綠牌警告犯規隊員； &#61548; 出示黃牌，將犯規隊員暫時罰出場，時間不少於5分鐘(純比賽時間)； &#61548; 出示紅牌，取消犯規隊員本場比賽資格。 b. 受黃牌處罰的運動員應呆在指定區域，直至向其出示黃牌的裁判員示意，允許其恢復比賽； c. 受黃牌處罰的運動員中場休息時可以回到自己的隊中，但應在下半場比賽開始前回到規定的受罰區域； d. 對替補隊員的不良行為，裁判員可予以警告或出示綠牌、黃牌或紅牌；替補隊員黃牌受罰期間，該隊場上隊員應減少一人；如替補隊員被出示紅牌，該隊在該場比賽的剩餘時間裡應減少一人； e. 受紅牌處罰的運動員不得留在賽場內及其周邊區域。 16.事故和傷害 a. 如果在比賽因事故而中斷前進了球，而該球在假設沒有發生事故的情況下也會進，則應判進球有效； b. 如果運動員因傷而不能繼續比賽，裁判員可以暫停比賽； c. 除非因醫護原因而無法做到，否則受傷或流血的運動員應在保證安全的前提下盡快離開場地，接受治療； d. 受傷運動員在傷口包紮完畢後才可以返回場地；穿帶血漬服裝的運動員不得留在或進入場地； e. 如果裁判員因傷而不能執法，應暫停比賽，如果因傷不能繼續執法，應由替補裁判員替換； f. 應以爭球、相應的判罰或在進球的情況下以中場開球的方式恢復比賽。 武俠都市競技 運動療法的歷史與未來 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:36 本章字數:1560 生命最重要的標誌和體現是運動。運動的終止就是生命的終結。運動的表現不僅在於物體的物理性位移，也表現為各種生物體內部結構的動態變化。運動既是生命的表現，又反過來促進和發展生命活動。因此「生命在於運動」成為世界的至理名言。 運動療法是運動在醫學中的應用，是以運動學、生物力學和神經發育學為基礎，以改善軀體、生理、心理和精神的功能障礙為主要目標，以作用力和反作用力為主要因子的治療方法。運動療法既包括主動軀體活動訓練，也涉及被動性軀體活動，其作用包括：改善運動組織（肌肉、骨骼、關節、韌帶等）的血液循環、代謝和神經控制，促進神經肌肉功能，提高肌力、耐力、心肺功能和平衡功能，減輕異常組織壓力或施加必要的治療壓力，改善關節活動度、放鬆肌肉、糾正軀體畸形和功能障礙等。運動療法與醫學同時誕生和發展，成為醫學的重要組成。 我國是首先發展運動療法的國家之一，最早的文字記載見於《內經》。公元前和公元初開始的「導引」、「五禽戲」、氣功等流傳數千年，至今還在廣泛應用。推拿術也是我國傳統的被動運動方式。遺憾的是，我國在運動療法方面沒有形成完整的理論體系，也缺乏系統的研究和總結，致使我國傳統的運動鍛煉方式沒有成為國際主流。 古希臘人開展運動療法的歷史與我國同樣悠久。希波克拉底（Hippocrates）把鍛煉作為其醫療著作最常用的術語之一，提出關節制動可導致顯著肌肉萎縮和運動障礙，強調運動對防治肌肉廢用性萎縮的重要性，強調運動對衰老過程的價值。適度鍛煉的價值和運動訓練的適應機制在古羅馬時期得到認識，步行開始應用於治療水腫（心衰）。疾病急性期的康復運動開始發展，關節炎發作期開始採用被動活動，緩解期注意加強力量訓練和體力訓練。偏癱和其他癱瘓的運動鍛煉得到強調，外科術後的鍛煉開始提倡。 運動療法在16世紀開始進入較為系統的階段。17世紀開始強調鍛煉對長壽的作用。醫學界認識到對循環最有益的莫過於肌肉運動。肌肉主動收縮運動可以促進血管收縮，改善血液粘滯度。nicolas強調「在休息的借口下放棄運動是最大的失誤。濫用休息比濫用運動更加危險」。外科手術後鍛煉和殘疾人鍛煉開始得到發展。Tissot特別強調癱瘓患者要通過運動鍛煉恢復感覺和運動功能，骨折後進行運動以恢復關節和肌肉功能，鍛煉可以改善疼痛、促進皮膚潰瘍的癒合、提高呼吸功能。19世紀助力運動、向心性收縮和離心性收縮運動、脊柱矯形運動得到提倡和發展，運動生物力學的概念得到清晰的闡述和發展。William Stokes 和Schott兄弟設計了系列心臟康復鍛煉程序，偏癱患者的運動鍛煉開始系統化。步態訓練的理念得到發展。兩次世界大戰極大地促進了康復醫學的形成和發展，物理治療成為康復醫學的支柱技術。 運動療法已成為現代社會大眾化的鍛煉方式和系統化的醫療技術手段。21世紀運動療法將在理論體繫上深入發展，揭示運動訓練適應性改變的分子生物學基礎以及生化和生理基礎。基因治療將為運動訓練方法選擇、運動組織的再生和再造提供重要手段。運動生化和生理學的發展將使運動訓練過程更加科學化和合理化。神經網絡的概念和應用將闡明中樞神經與運動控制之間的內在聯繫，為運動控制和運動技能發展提供新的途徑和手段。材料學、生物力學、電子學、計算機科學、遙感技術、仿生學等高科技領域的發展，都已經並將極大地促進康復生物工程的發展，促進運動療法進步，開拓運動療法應用的新領域。 21世紀的運動療法將飛躍發展，也將是人類邁入健康自由王國的重要歷史時期。我們期盼著國內學者加強該方向的研究與實踐，為人類的健康與康復作出更大的貢獻。 武俠都市競技 舉重規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:38 本章字數:1337 舉重比賽按抓舉和挺舉兩種方式順序進行，必須在同一場比賽中完成。正式比賽時，運動員舉重稱試舉，在一場比賽中，每個運動員有6次試舉(抓舉3次、挺舉3次)。每次試舉重量均由運動員自己申報，其重量必須是2.5公斤的倍數。第2次試舉重量，至少要比第一次增加5公斤，第3次至少要比第2次增加2.5公斤。以3次試舉中所舉起的最大重量計算。抓舉和挺舉的最高成績加起來為運動員的總成績，以總成績評定名次，成績相等時以賽前體重較輕者列前。如賽前體重相等，則在該項比賽結束時立即稱體重，輕者列前。如仍相等，名次並列。每場比賽有3名裁判，主裁判的位置在舉重台中心正前方，另2名分別在台的左、右斜前方。裁判員以2或3個白燈表示試舉成功，2或3個紅燈表示失敗。當判斷明顯犯規動作已構成多數時，主裁判應立即發令，停止試舉。運動員在任何一種試舉重量距紀錄不超過10公斤，可申請第4次試舉(不計入總成績)。 抓舉是一個快速連續不斷地將槓鈴從舉重台提起到兩臂在頭上伸直的動作：兩足左右分開站立，雙手握槓上提，當槓鈴提到與胸同高時身體下蹲，使身體位於槓鈴下，雙臂伸直支撐槓鈴，兩腿收回。當臂、腿完全伸直，兩足站在一條橫線上與軀幹、槓鈴保持在一垂直面上，並保持這個姿勢在穩定狀態，待裁判員發出白燈信號，再將槓鈴放下，算試舉成功，在推舉完成最後動作，膝蓋或臀部觸地，離開舉重台，裁判員還未發出信號就把槓鈴放下情況，則判為失敗。 挺舉是由提鈴和上挺兩個動作連接組成。提鈴至胸，兩腳下蹲，同時將槓鈴從舉重台上提起至胸上，隨即起立，兩腳站在一條橫線位置上兩腿伸直；上挺：兩腿前後分開下蹲，然後收腿起立，借助於預蹲和上挺發力，把置於胸上的槓鈴，舉過頭頂至兩臂伸直，兩腳站在一條橫線上，槓鈴和身體保持在一垂直面上，並保持這個姿勢在穩定狀態，待裁判員發出白燈信號，再將槓鈴放下，算試舉成功。如在提鈴過程中出現提鈴過膝未完成動作，兩次或兩次以上的提鈴動作，膝蓋或臀部觸地，在採用下蹲式時肘或臂觸腿，一腳或兩腳踏出台外，以及出現一次以上的預蹲，在起立時兩臂有屈伸動作，兩臂伸展不均或停頓，用推舉完成上挺動作，離開舉重台，裁判員還未發出信號就把槓鈴放下等情況，則判失敗。 舉重比賽按抓舉和挺舉兩種方式順序進行，必須在同一場比賽中完成。正式比賽時，運動員舉重稱試舉，在一場比賽中，每個運動員有6次試舉(抓舉3次、挺舉3次)。每次試舉重量均由運動員自己申報，其重量必須是2.5公斤的倍數。第2次試舉重量，至少要比第一次增加5公斤，第3次至少要比第2次增加2.5公斤。以3次試舉中所舉起的最大重量計算。抓舉和挺舉的最高成績加起來為運動員的總成績，以總成績評定名次，成績相等時以賽前體重較輕者列前。如賽前體重相等，則在該項比賽結束時立即稱體重，輕者列前。如仍相等，名次並列。每場比賽有3名裁判，主裁判的位置在舉重台中心正前方，另2名分別在台的左、右斜前方。裁判員以2或3個白燈表示試舉成功，2或3個紅燈表示失敗。當判斷明顯犯規動作已構成多數時，主裁判應立即發令，停止試舉。運動員在任何一種試舉重量距紀錄不超過10公斤，可申請第4次試舉(不計入總成績)。 武俠都市競技 游泳規則 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:39 本章字數:2196 比賽項目 在奧運會上，男子和女子各有16個比賽項目，除了男子是1500米自由泳，女子是800米自由泳以外，其他項目男女一樣。奧運會目前正式比賽項目有四種泳姿：自由泳，仰泳，蛙泳和蝶泳。其中仰泳，蛙泳和蝶泳的比賽距離都在100米到200米之間，自由泳則分50米，100米，200米和400米，以及女子800米和男子1500米。個人混合泳也是奧運會的比賽項目，它的長度有200米和400米兩種，運動員必須在比賽過程中分別使用四種不同的泳姿游相同的距離，順序依次是蝶泳，仰泳，蛙泳和自由泳。而在混合泳接力項目中，四名運動員也必須分別使用不同的泳姿，順序則是仰泳，蛙泳，蝶泳和自由泳。其他的接力項目還有4x100米和4x200米自由泳接力。奧運會游泳比賽使用的是50米長的標準池，所有距離在50米以上的比賽都必須在途中折返。 轉身 在轉身的時候，自由泳和仰泳允許運動員使用身體的任何部分來觸及池壁，這就允許運動員可以在水下轉身後，用腳去蹬池壁。轉身的一個例外的規則就是在個人混合泳當中，當運動員從仰泳轉換泳姿到蛙泳的時候，他必須保持仰泳的姿勢直到觸及池壁。 開始和結束 奧運會上，任何一個運動員在出發時如果有錯誤都會被取消比賽資格。在悉尼奧運會，所有的游泳運動員的比賽時間和地點都是由一個電子系統自動決定的。運動員出發的時候，出發台上的壓力板將記錄數據。每條泳道兩邊的牆上都有觸摸板，當運動員觸壁的時候也會被記錄。由於觸摸板和出發台是互連的，因此賽會的官員可以判斷參加接力比賽的運動員是否是在他的隊友觸壁以後才入水的。接力比賽當中，如果任何一個運動員在他的隊友觸壁前0.03秒之前離開出發台的話，這個隊將被自動取消比賽資格，除非犯規隊員回到起點重新開始。(運動員可以在隊友觸壁的時候做跳水動作，但是腳必須接觸出發台。)自由泳和仰泳中，到達終點的時候運動員可以只用一隻手觸壁，而在蛙泳和蝶泳中，必須使用雙手觸壁。 預賽分組和排位 每一項比賽中，最快的24名運動員，根據他們的報名成績，分成三組參加預賽，每組8名選手。在游泳比賽中，最快的運動員被安排在最後一場預賽的第4道，第二的被排在第二場預賽，第三名排在第一場預賽，第四名又被排在最後一場預賽，如此類推。如果在一項比賽中有超過24名運動員通過了報名資格，剩下的運動員將被安排參加開始的附加比賽。 在400米或者更長的接力和個人項目中，最快的8名選手將直接進入決賽。而對於200米以及更短的所有項目，預賽中成績最好的16名選手將參加兩場半決賽。排位將決定半決賽的形式。預賽中成績最好的選手在半決賽中排在第4泳道，第二名排在第5泳道，他們被安排在泳池的最中間兩道，第三名在第3道，第四名在第6道，以此類推。 泳姿 自由泳 自由泳其實並不是規定一種泳姿，而是自由選擇，大多數選手都選擇了這種傳統的爬泳。在混合泳裡面，自由泳實際上有著嚴格的規定：在自由泳階段，運動員必須使用爬泳。涉及到自由泳的主要規則是在整個比賽過程中，身體的一部分必須一直保持在水面以上--運動員不能在水下游，也就是說，除了比賽開始和轉身階段他們可以在水下游15米，必須一直遵守這條規則。 仰泳 仰泳運動員在開始的位置必須保持他們的腳和腳趾在水面以下。從仰泳這個名字我們可以知道，運動員在游泳過程中，要保持背部朝下，臉部朝上，而在整個過程中，運動員也可以做一定數量的旋轉動作。在開始階段和轉身時，運動員還可以在水下游最多15米。 蛙泳 蛙泳運動員必須臉朝下，使用水平的划水動作，腳和手在一個水平面內一起運動。在開始和轉身階段，運動員在水下游動時，手和腳分別只能做一次划水和踢腿動作。除此之外，每一次完整的划水動作之後，運動員的頭部都必須露出水面。在比賽結束以及轉身時，運動員必須雙手觸及池壁。 蝶泳 蝶泳是從蛙泳的規則中發展出來的，和蛙泳很相像，除了划水和踢腿動作都是在垂直平面上進行，而蛙泳是在水平面上。和蛙泳運動員相比，蝶泳運動員除了開始階段和每次轉身以後可以在水下潛行15米之外，必須臉部朝上在水面游。選手們在轉身和結束的時候也必須使用雙手觸壁。在蝶泳中，兩臂膀必須一起向前擺動，腳必須一起踢出去。(大多數蝶泳運動員都採用海豚踢) 泳池 悉尼奧運會將要使用的泳池長50米，深3米。整個泳池分10道，最外面的兩道在比賽中不使用。，泳道之間使用泳道線來標記，從結束端看，從右向左依次標記一到八號。在奧運會期間，泳池的水溫必須保持在25到27攝氏度之間。 武俠都市競技 射擊運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:40 本章字數:744 射擊運動簡介 射擊是用槍支對準目標打靶的競技項目。國際比賽有男女個人項目。也有團體項目，使用槍支射擊的人叫射手(射擊運動員)或叫神槍手。射擊運動員的技術叫射擊術。 射擊項目的基本類別是步槍(射擊)，手槍(射擊)，跑靶，拋靶(射擊)和雙向飛喋(射擊)。步槍了射擊姿勢有立勢，跪勢和臥勢。步槍和手槍的標準靶由10個靶環構成，排列是從1環到10環。最外面的靶環為1分，靶心為10分。 最初槍支用於狩獵和軍事目的。現在，射擊被當作是一種娛樂活動。射擊首次列入現代奧運會在1896年雅典奧運會。1897年舉行了首屆世界射擊錦標賽。1907年世界射擊聯盟成立。 射擊項目在世界上居於領先地位的國家有美國，中國，俄國和德國。射擊運動要求(運動員)具有平衡，注意力集中，協調，視力精確，心理穩定和時間感覺等項素質。 射擊知識簡介 1、世界性射擊管理機構名稱是：國際射盟(uIT)是射擊運動世界管理機構。 2、重要的國際射擊比賽是：最重要的國際射擊比賽是世界射擊錦標賽。 3、臥姿(要領)是：射手採用臥姿射擊時，平臥腹部著地，用雙肘支撐上體，槍托抵住肩部或腋窩，射手只能用雙手托槍。 4、手槍射擊不同的幾個項目是：自選手槍射擊，手槍速射，標準手槍射擊，氣手槍射擊和運動手槍射擊。手槍速射項目打60發子彈。(HPS)表示滿分。手槍速射項目的滿分是600分 武俠都市競技 手球運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:41 本章字數:1172 手球簡介 其實手球是一種起源自德國的球類運動。如果曾經接觸過手球的朋友都知道，基本上，手球就好似籃球加足球的混合物。手球似籃球，除了其中一個原因系大家都用需要用手去打之外，另外亦因為在手球的發展過程中，有一些規則是由籃球的規則中轉變而成的。 手球的優點 手球其實係一種很好的運動，因為除了個人的技術之外，全體的合作亦非常重要。因為這項運動的速度快，若要打得有力的話，除了要求很好的體力及過人的技術外，合作亦是另外最重要的一環。手球可說是一種適合很多不同年齡的人士參與的活動。手球是一種「全民運動」。手球適合中學生、對於大學生也同樣適合。手球的特徵球的體積小，很容易控制，因此也較易發揮出球之勁力。場地面積的要求亦較小。球例簡單，危險性不大。運動量適宜，不會過分多或少，全身的筋骨都有活動到。機動性與衝擊性強。 手球的歷史 雖說手球普及全球，但在奧林匹克中的隊制手球，在美國則只是新掘起的而且常有身份名稱上的問題。全球各地大部人都稱此為『手球『，但在美國已有另一種運動是同一名稱的了。大部份的美國人若在聽到隊制手球都會聯想到那種參加者在一個四面牆，天花板加地皮所刑成的球場內用手把硬球彈向牆壁使彈回的球類運動。但這觀念並不正確-毫無疑問，隊制手球並不是對著牆的。(編者附註:所以手球的英文名有時叫『Handball『亦有時叫『Team Handball『)手球是一個充滿活力的球場運動，很好玩而且即使只是觀賽亦很刺激。首次觀賽的人形容手球就好像是用手去足球般，但他們亦都會發覺當中不少有些相近籃球，水球，冰棍球的原素。參加者以及觀賽者兩都享受手球那種快而且不斷續的節奏，那身體接觸(碰撞)和守門員救波當兩隊-每隊是由六位場中隊員和一名守門員組成-用他們天生的個人技術如跑步，跳躍，拋擲以及接球。手球在一九二零年未時起源於歐洲，與籃球在美國冒起的時間相當(現今在全球都普及了)。國際手球總會(International Handball Federation[IHF])現今已有一百三十六個會員國和一千二百萬(12 million)個登錄球員。男子手球是在一九七二年的慕尼黑奧運會中加上的，經過三十四年的不在，而女子手球則在接著的下一屆，一九七六年的滿地河奧運會中加上。在過往的四年中，美國的女子隊在Pan american games中奪標，在上一屆的亞特蘭大奧運會中得第八名。而男子隊則在Pan american games中得第四名，亞特蘭大奧運會中得第九名。 武俠都市競技 花樣滑冰和冰上舞蹈 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:43 本章字數:1010 簡介 滑冰是(運動員)穿上用長而薄的金屬刀片裝在靴底的冰鞋(靴)，靠自身力量在冰上滑行的一項運動。花樣滑冰，有男子單人滑、女子單人滑和男女雙人滑。闊步舞蹈只有雙人滑。比賽在室內進行。 冰上舞蹈基本上是舞廳跳舞的「移植」。男女舞伴合作完成傳統舞蹈，如華爾茲，狐步舞，探戈等舞蹈動作。花樣滑冰的雙人滑動作豐富多采，包括許多十分複雜的托舉和拋接動作，特別是在自由滑中，有更多獨特和創造性的表演。在單人比賽中，有許多機會表現出各種高難度動作，職各種旋轉，各種跳躍轉體和燕式平衡動作。 世界性滑冰運動的管理機構國際滑冰聯盟，成立於1892年。花樣滑冰是取得參加冬季奧運會資格的第一個冬季運動項目。花樣滑冰和冰上舞蹈在1924年法國沙莫尼舉行的第一屆冬季奧運會上，都成都市奧運會的正式項目。 滑冰運動在世界上居領先地位的國家有美國，加拿大，英國和俄羅斯。滑冰運動要求運動員具有力量、耐力、速度、協調、柔韌、靈活、平衡、優美、穩定等素質。 花樣滑冰和冰上舞蹈的知識簡介 1、主要的國際花樣滑冰和產上舞蹈比賽主要的有：國際比賽有世界花樣滑冰錦標賽，世界雙人滑錦標賽，世界冰上舞蹈錦標賽。 2、國際比賽裁判人員有：有一個9人組成的裁判組。他們對動作完成情況以藝術印象和技術水平來裁判。 3、雙人滑和冰上舞蹈區別有：冰上舞蹈不允許用托舉動作。冰上舞蹈的編排不是隨意的，冰上舞蹈必須完成規定的各種舞蹈。 4、花樣滑冰的個人基本技術包括：各種平衡跨跳，旋轉，跳躍，各種滑行步法和各種連貫動作。 5、有幾種不同的跳躍包括：後結環一周跳，盧茨跳躍，阿克塞爾跳躍和薩霍夫跳躍。其中難度最大的跳躍是完成三周跳，三周盧茨跳躍幫三周薩霍夫跳躍。 6、雙人滑的一些特殊動作包括：螺旋線，阿爾塞托舉，分腿托舉和燕式旋轉等。 7、冰上舞蹈的一些基本連貫動作是：夏塞步側步快滑，喬克塔步和莫霍步。 武俠都市競技 滑雪運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:44 本章字數:2560 滑雪的歷史 滑雪是運動員把滑雪板裝在靴底上在雪地上進行速度、跳躍和滑降的競賽運動。滑雪板用木材，金屬材料和塑料混合製成。滑雪競賽主要有兩種：北歐滑雪和高山滑雪。高山滑雪由滑降，小回轉和大回轉(障礙滑雪)組成。高山滑雪混合項目，由上述三個項目組成。北歐滑雪(比賽)包括個人越野滑雪賽和男子接力賽和女子接力賽。此外還有跳台滑雪賽，以及北歐混合項目比賽，包括越野賽和跳台賽。 SKI(滑雪)是一個挪威詞，意思是雪鞋。 滑雪運動起源並發展於斯堪的納維亞國家。回轉(SLaLom)也是一個挪威詞，意思是在傾斜的路面上滑行。國際滑雪聯合會成立於1924年北歐滑雪項目列入了1924年。在法國沙莫尼舉行的第一屆冬季奧運會。在世界滑雪運動中居領先地位的國家有斯堪的納維亞各國，如挪威，瑞典，芬蘭，還有西歐的阿爾卑斯山脈周圍的國家，法國，意大利，奧地利，德國和瑞典，以及美國俄羅斯等，一般說來，斯堪的納維亞國家在北歐滑雪項目上佔優勢，阿爾卑斯山脈國家高山滑雪項目上佔優勢。 注意事項 應仔細瞭解滑雪的高度、寬度、長度、坡度以及走向。由於高山滑雪是一項處於高速運動中的體育項目，看來很遠的地方一眨眼就到了眼前，滑雪者不事先瞭解滑雪道的狀況，滑行中一但出現意外情況，根本就來不及做出反應，這一點對初學者尤其重要。 瞭解滑雪索道的開放時間，在無工作人員看守時切勿乘坐，因為此時極有可能是工作人員乘坐的下班索道，在工作人員到達下車站後，索道即停止運行，如果你在空中被吊上一夜，發生凍傷事故的概率是非常高的。 要根據自己的水平選擇適合你的滑雪道，切不可過高估計自己的水平，而冒然行事，要循序漸進，最好能請一名滑雪教練。 在滑行中如果對前方情況不明，或感覺滑雪器材有異常時，應停下來檢查，切勿冒險。 在結伴滑行時，相互間一定要拉開距離，切不可為追趕同伴而急速滑降，那樣很容易摔倒或與他人相撞，初學者很容易發生這種事故。 在中途休息時要停在滑雪道的邊上，不能停在陡坡下，並注意從上面滑下來的滑雪者。 滑行中如果失控跌倒，應迅速降低重心，向後坐，不要隨意掙扎，可抬起四肢，屈身，任其向下滑動。要避免頭朝下，更要絕對避免翻滾。 視力不好的滑雪者，不要戴隱形眼鏡滑雪，如果跌倒後隱形眼鏡掉落，找回來的可能性幾乎不存在。盡量配戴有邊框的由樹酯鏡片製造的眼鏡，它在受到撞擊後不易碎裂。 器材的挑選 滑雪器材主要有滑雪板、杖、靴、各種固定器、滑雪蠟、滑雪裝、盔形帽、有色鏡、防風鏡等。通常滑雪場有器材出租，遊客不妨租借。 滑雪板價錢有別。一般滑雪板有木質、玻璃纖維和金屬之分，本質的輕而價格便宜，但易受潮變形，故使用前宜塗抹特製油脂，使不易粘雪及防止雪水浸入。玻璃纖維滑雪板適合任何雪質的雪地，但價格較高。鋁合金的金屬滑雪板在輕而燥的深雪及冰面上回轉輕便，價格也較高。目前有將這三種材質混合製成的滑雪板，最受滑雪愛好者歡迎。 滑雪杖保持平衡。簡稱雪杖，其作用是幫助滑行及維持身體的平衡。選擇時以質輕、不易斷折、平衡感好、適合自己身高的原則。一般由攔雪輪起算，最長不過肩，最短不低於脅下。可將於穿過皮手環，握杖揮動稱手為佳。 固定器避免滑雪傷害。所有的滑雪板上都有將滑雪靴固定在其上的裝置，在滑雪者跌倒時固定器會迅速鬆脫，因此避免滑雪傷害的重要防護器具之一。 滑雪裝實用為上。應以保暖、防風雪、舒適合身、不妨礙行動及盡量減少風的阻力為原則。專業的滑雪裝雖質量精良，但價格昂貴，因此一般只需購買實用的普通衣物即可。 滑雪靴保暖合腳。初學者和業餘者選擇保暖合腳及防水的滑雪靴即可。最好選擇靴筒較低的短靴，以免影響足踝的屈轉。 有色眼鏡不可少。雪地上因陽光反射強烈，必須戴上有色眼鏡來保持眼睛。鏡架以塑膠製品較為安全；鏡片顏色以黃色或茶色為佳。 滑雪小知識 1)世界性滑雪運動管理機構的名稱: 國際雪聯是世界滑雪運動的管理機構。FIS是國際滑雪聯合會(法語)的縮寫(簡稱)。 2)主要的國際滑雪競賽 主要的國際滑雪競賽有世界滑雪錦標賽和滑雪世界盃賽。 3)跳台滑雪有哪些裁判人員: 跳台滑雪有5名裁判員。裁判員根據(飛行)姿態判分，姿態得分與距離得分相加，距離分以飛行的米數來行算。 4)北歐滑雪項目:: 北歐滑雪項目包括：越野滑雪，跳台滑雪和北歐混合項目。 5)跳台滑雪運動員的技術: 運動員從站台出發，由肋滑坡開始下滑，採用弓身下蹲姿勢，在「起飛」時，運動員從腿伸直，雙臂在兩側與身體並擾，身體前傾成水平姿態，同時使兩隻滑雪板平行並擾。在即將著地一剎那，運動員身體抬起，一隻腳放在另一隻的前面，雙膝彎曲進入回轉急停姿態，並將兩臂張開以保持平衡。 6)滑降，小回轉，大回轉在技術要求上有何不同 滑降要求速度，小回轉要求在彎曲的雪道上下降時有快速回轉的靈活性。大回轉則要求把滑降的速度和回轉的技巧結合起來。 武俠都市競技 冰球運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:45 本章字數:989 冰球運動簡介 冰球是以6人為一方使用球桿和冰球進行比賽的一項運動。比賽的目標上射門得分。它是一項在高速移動中常發生身體接觸、激動人心的運動項目。冰球有業餘(隊)與職業隊之分。 冰球在室內滑冰館進行，冰球場四周設有圍板，兩端有球門。每一球門前有一個球門區。球場用兩條藍色的寬線分為三個同等的區域。中區是中立區，中央有一個藍色的爭球圈，在另外兩個區還有四個爭球點。爭球點為紅色(標誌)。中線也是紅色。 現代冰球運動可能起源於加拿大。加拿大是第一個組織了全國性比賽和制定了一套比賽規則的國家。國際冰球聯合會成立於1908年。冰球在1920年在比利時的安特衛普奧運會上成為奧運會項目。 在世界冰球運動中居領先地位的國家有加拿大、美國和俄羅斯。冰球運動要求(運動員)具有力量，耐力，速度，技巧，果斷和勇敢等素質。 冰球隊運動小知識 1)冰球運動的世界性管理組織： 國際冰球聯。IIHF是國際冰球聯合會的縮寫(簡稱)。 2)主要的國際冰球比賽: 世界業餘冰球錦標賽。 3)一個冰球隊有幾名隊員： 一個冰球隊有6名隊員(實際上每個隊可由20名隊員組成，但上場隊員只允許6名)。 冰球運動規則 1)冰球比賽的裁判人員: 裁判人員包括兩名場上裁判員，兩名監門員(球門裁判員)。兩名邊線裁判員，一名計時員和一名記分員。(兩位)場上裁判員共同控制整個比賽，各負責一個半場。邊線裁判員主要負責當有人越位時打出信號。 2)冰球幾種犯規動作: 冰球是一項發生身體接觸的比賽。在對方身上犯規的可能性很多，犯規包括：撞人，絆人，用膝頂人，用肘頂人，舉桿過肩和用冰球桿戳人等。 3)冰球比賽如何開球： 比賽在爭球圈內開球。裁判員站在中圈裡，把球落在兩個相對而立的中鋒之間。 武俠都市競技 射箭運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:47 本章字數:820 射箭運動簡介 射箭是用弓把箭射出射中預定目標，打在靶上的技藝。國際比賽有個人項目也有團體項目。弓由塑料，鋼，玻璃纖維和木片製造。射箭技藝(藝術)叫弓箭術。射箭者叫弓箭手(射劍愛好者)。 最流行射箭項目是室外和野外射箭比賽。室外射箭比賽的箭靶塗有五個彩色得分環。從外向內，由白色，黑色，藍色，紅色，靶心是金色構成。金色靶心叫「黃心」。記分方法是：射中外面的白色環得一分——直到(射中)黃心得10分。射箭與靶的距離為30米至90米。 弓箭最初是打獵和戰爭用的武器。射箭現在被當作娛樂活動。射箭列入奧運會項目是在1896年第一屆雅典奧運會。1920年以後的奧運會沒有設這一項目。然而1972年慕尼黑奧運會又列入了奧運會項目。國際射箭聯合會成立於1931年。同年，舉行了第一屆世界錦標賽。 在世界射箭運動中佔優勢的國家有美國，俄國，韓國。射箭運動要求有平衡，注意力集中，協調和時間感覺等素質和能力。 射箭知識簡介 射箭知識簡介 1、世界性射箭管理機構的名稱是：世界射聯(FITa)是世界射箭管理機構。 2、重要的國際射箭比賽有：重要的國際射箭比賽有世界射箭錦標賽，世界室外射箭錦標賽，以及國際野外射箭錦標賽。 3、根據國際比賽規則，靶面規格是：有兩種靶面尺寸---30米和50米距離的靶面為80厘米寬；60米、70米和90米靶面為120厘米寬。 4、射箭運動員瞄準目標時：射擊箭運動員用執弓臂握住弓，然後用拉弦手向後拉弓弦，直到滿弓點，注視瞄準具然後射靶。 武俠都市競技 拳擊運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:49 本章字數:1075 拳擊運動簡介 拳擊是戴(拳擊)手套進行格鬥的運動項目。它既是一項業餘的，也是一項職業的運動項目。比賽的目標上要比對方獲得更多的分以戰勝對方或者將對方打倒而結束比賽。與此同時比賽者(拳擊運動員)要力圖避開對方的打擊。 拳擊比賽在由三條繩圍繞的拳擊台上進行。一場業餘拳擊比賽有三回合，每回合三分鐘。拳擊運動員要戴(拳擊)手套。其他用具包括：頭盔，護齒，運動短褲和護襠。拳擊運動員的比賽按體重分級。 赤手的拳術，古希臘人和古羅馬人當作一種為自衛而習練的技藝，而且被列入古代奧運會。1867年英國採用了昆斯伯裡拳擊規則，(比賽者)要戴(拳擊)手套進行比賽。1880年業餘拳擊聯合會在英國成立。1946年國際業餘拳擊聯合會成立。 在世界拳擊運動中屬於領先地位的國家有美國，古巴，英國和俄國。拳擊運動要求(運動員)具有力量、耐力、速度、靈活、兇猛、協調、果斷和勇敢等素質。 拳擊知識簡介 1、世界性業餘拳擊運動管理機構的名稱是：aIBa國際業餘拳聯是世界業餘拳擊運動管理機構。 2、主要的國際拳擊比賽主要的有：美國業餘拳擊錦標賽和歐洲業餘拳擊錦賽。 3、拳擊比賽裁判人員包括一名台上裁判員，若干名台下評判員和一名計時員。 台上裁判員的職責是控制整個比賽。計時員打鈴表示每一局比賽開始或結束。 4、構成犯規的動作包括打腰以下部位，擊打腦後勺或頸背，和擊打已倒地的對手。 5、犯規要扣掉犯規者的分數，直至取消比賽資格。 6、擊倒(對方)獲勝和技術擊倒得勝的區別：擊倒獲勝是指一名拳擊手被擊倒在地，並在裁判數十個數之前站不起來的情況；技術獲勝是指裁判員停止比賽的情況。 7、打分：明顯地以拳擊手套手指關節(正前部)部分擊中對手時給記分。 8、拳擊運動的技術包括攻擊、躲閃、上下移動、扭鬥技術和善於反擊。 9、攻擊技術包括左直拳、左刺拳、左鉤拳、右上鉤拳和右交叉拳還有組合拳，如1-2連擊組合拳套路。 武俠都市競技 保齡球運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:50 本章字數:3665 保齡球簡介 1)保齡球運動簡介： 保齡球又叫「地滾球」，最初叫「九柱戲」，起源於德國。是一種在木板球道上用球滾擊木瓶的室內體育運動。流行於歐、美、大洋洲和亞洲一些國家。 比賽分個人賽和多人賽。賽前，以抽籤決定道次和投球順序。比賽時，在球道終端放置10個木瓶成三角形，參加比賽者在犯規線後輪流投球撞擊木瓶；每人均連續投擊兩球為1輪，10輪為一局；擊倒一個木瓶得1分，以此類推，得分多者為勝。 規則規定，運動員投球時必須站在犯規線後面，不得超越或觸及犯規線，違者判該次投球得分無效。投球動作規定用下手前送方式，採用其他方式為違例。 保齡球具有娛樂性、趣味性、抗爭性和技巧性，給人以身體和意志的鍛煉。由於是室內活動，不受時間、氣候等外界條件的影響，也不受年齡的限制，易學易打，所以成為男女老少人人皆宜的特殊運動。 2)基本技法： 1、球的選用 保齡球的重量基本上從6磅到16磅，11個級。 2、簡便的選球標準： 6∼7磅小學生 8∼9磅中學生 10∼12磅女青年 13∼14磅男青年 15∼16磅中、高級球員 3、以體重1/10為依據的選球標準： 40∼49Kg10磅 50∼54Kg11磅 55∼59Kg12磅 60∼64Kg13磅 65∼69Kg14磅 70∼74Kg15磅 75Kg以上16磅 4、握持球 先將在手的中指和無名指插入指孔，再把大拇指深插入指孔，手心貼著弧面，把球牢牢握住，手腕保持平直，手臂保持900角。 5、投法及投球 為使保齡球有一個平穩的加速度，投球前必須進行助跑。只有在助跑中通過擺臂運球，球才能夠得到加速度。四步助跑又叫標準型助跑，它包括第一步推球，第二步垂直下擺，第三步垂直後擺，第四步向前垂直回擺和滑步投球。手臂擺動時，肩部應放鬆，像鐘擺一樣擺動。 3)記分方法 比賽 保齡球比賽以局為單位，一局分10輪，每輪有兩次投球機會。如果第一次把10個木瓶全部擊倒，就不能再投第二次。唯有第10輪不同，全中時繼續投完最後兩個球，補中時繼續投完最後一個球，結束全局。 1.比賽以抽籤決定道次。每局在相鄰的一對球道上進行比賽。每輪互換球道，直至全局結束。 2.保齡球比賽時，均以6局總分決定名次。 記分 1、保齡球按順序每輪允許投2個球，投完10輪為1局。 2、每擊倒1個木瓶得1分。投完一輪將兩個球的「所得分」相加，為該輪的「應得分」，10輪依次累計為全局的總分。 3、保齡球運動有統一格式的記分表。第一球將全部木瓶擊倒時，稱為「全中」，應在記分表上部的左邊小格內用符號「礎?表示，該輪所得分為10分。第二球不得再投。但按規則規定，應獎勵下輪兩個球的所得分。它們所得分之和為該輪的應得分。 4、當第一球擊倒部分木瓶時，應在左邊小格內記上被擊倒的木瓶數，作為第一球的所得分。如果第二球將剩餘木瓶全部擊倒，則稱為「補中」，應在記分表上部的右邊小格內用符號「/」表示。該輪所得分亦為10分。按規則規定，應獎勵下輪第一球的所得分。它們所得分之和為該輪的應得分。 5、第10輪全中時，應在同一條球道上繼續投守最後兩個球結束全局。這兩個球的所得分應累計在該局總分內。 6、第10輪為補中時，應在同一條球道上繼續投守最後一個球結束全局。這個球的所得分應累計在該局總分內。 保齡球的有關知識 1).直線球 直線球即球路為直線而無側旋的球。這種球路易於掌握，只要擺動正確就可投出好球，而且不費力氣，容易控制強勁的球，最適合初學者。 直線球只以第二箭頭為瞄準點投球，頂部為正旋且直線方向滾動，入射角度撞擊瓶的效果並不好，而且只要瞄錯一點點，就會有剩餘瓶。 投直線球要掌握正確的投球動作。放球時，首先把拇指脫出指孔，接著順勢依次以中指、無名指直線向前揚起，投出球之後，手掌心朝上，順勢做揚手動作。初學者易犯的錯誤是手腕彎曲，影響球路。 2).鉤球(曲線球) 鉤球(曲線球) 鉤球是指開始時球是直線滑行，到瓶區附近時向左變線進入球袋的球路(對右手球員)。鉤球是在向前滾動的方向加上橫向的作用力，因面皮壞力更大。鉤球中的橫向用力產生的側旋，易造成球瓶斜倒或橫倒的撞擊效果。鉤球的撞擊效果，比起直線球更大，所以打全中的概率相當大，當入射角達到6度時，就可百之百全中。 鉤球法在持球時，拇指與中指所連接的直線，與犯規線成平行的狀態。投球時，首先抽出拇指，其次抽出其他兩指，這時中指與無名指的指尖不要特用力，只要有微微揚起的感覺後抽出球，就自然會有鉤球的球路。這是最基本的鉤球打法，稱為自然鉤球法。 為了投出更具殺傷力的鉤球，持球手法可採用投直球的方式，動作類似直球，只是在球經過踝關節的瞬間，將持球右下部的中指和無名指輕輕揚起，並把手直上拉。拇指順勢抽離指孔時，其它兩指也由右側轉向左側，並同時進入揚手動作的過程，揚手時，手臂仍直伸上揚，直到臉部的左前方為止。 3).amF、賓士域、大石三種球道的主要區別 amF是慢速球道，球道為木質，適合有一定技術水平的人士使用。 賓士域是快速球道，以複合材料為主，適合初學者使用，也適合打直線球或小弧線球。 大石牌球道結合以上兩種球道的優點，功能上與上述兩種無任何區別，但在工藝上還稍有差距，其價格一般為amF和賓士域的一半。 保齡球的術語 保齡球的術語，也就是一般俗稱STRIKe，SPaRe之類的，在這個地方將會做詳盡的介紹. 1.STRIKe---在一格裡面的第一球打出全倒.大陸方面稱為『全中『. 2.SPaRe---第一球並未全倒，於第二球打 3.SPLIT---很難解到的球，俗稱技術球， 4.Turkey---連續打出三次全倒 5.Inside---出手時由球道左邊出手. 6.outside---出手時由球道右邊出手. 7.Pocket---球擊到球瓶時1，3瓶先倒. 8.close---球擊到球瓶時1，2瓶先倒. 9.退八股---飛碟球出手後往右移動. 10.連信---飛碟球出手後往左移動. 11.HIgH game---此球道的最高分. 12.cLeaR game---最後一格洗溝的球局. 13.早安雞---一局中最前面三格就連續全倒. 14.海底雞---在最後三格打出火雞. 15.紅盤---此球局的分數在200分以上! 16.黑盤---整局都沒有漏撿任何一球 武俠都市競技 棒球運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:51 本章字數:1335 棒球簡介 1)棒球運動簡介 棒球是以9人為一方，在室外場地使用球棒和球進行的一項球類運動。這既是業餘競技運動也是一項職業運動項目，比賽的目標是贏得比對方更多的分。當一名運動員跑完全部壘位，並未被判出局即得一分。棒球場分為內場和外場，正方形的內場的4個角上各有一個壘位，內場也叫「方塊」。內場是由界內地區臨界外場的兩個邊和界外地區另外兩個邊圍。 棒球的球棒是堅硬，光滑的木製棒，一般為3英尺6英吋長(1.668米)。圓球的表層是用馬皮包裹的。棒球被當作是美國的國球(全國性娛樂)。國際棒球聯合會是業餘棒球運動的世界管理機構。棒球將列入1996年下屆亞特蘭大奧運會的比賽項目。 棒球要求(運動員)具有速度和力量，平衡與協調，柔韌與靈活等項素質。作為一名隊員與全隊的配合能力是重要的，個人技術如擊球，投球和防守也是重要的。 棒球常規知識 1)世界性業餘棒球運動管理機構的名稱： 國際檢聯是世界業餘棒球管理機構。IBa是國際棒球聯合會的簡稱。 2)棒球比賽中的裁判： 裁判人員包括一名主裁判(司球裁判員)三名司壘裁判員和若干名記分員。司球裁判員負責使用規定手勢同時喊出「球」或「擊」。司壘裁判員判定安全和出局。 3)棒球隊的組成： 一個棒球隊由9名隊員組成。實際上一個隊可以有20名隊員，但只能有9名隊員上場。(替補隊員沒數量限制。但是替補隊員不能第二次上場比賽) 4)棒球場地的規格： 簡要地說，球場分為內場和外場。內場為正方形。四個角上名有一個壘位，內場也叫「方塊」。內場是由界內地區與界外場臨界的兩個過和界旬地區另外兩個邊圍繞而成。或譯為：[內場呈正方形，其中兩個邊緊接外場院(屬界內地區)，另兩個邊緊接界外地區。] 5)擊球員擊出什麼樣的球叫本壘打： 擊球員能打出跑完各壘回到本壘的球叫本壘打。多數本壘打球都從界內外場地區飛出圍欄。 6)棒球運動員的個人基本技術： 個人的基本技術包括：擊、投、守、準確傳球、跑壘和偷壘。 7)投手如何投球： 可以使用各種不同的握球方法投出，如曲線球、滑球、指節球和快速球等。 8)成功擊球的要領： 最重要性是擊球的站立姿勢，向後引棒，伸踏，揮棒，中球和後繼動作。 9)棒球比賽有哪些防守位置： 棒球防守位置有投手，接手，一壘手，二壘手，三壘手，游擊手，左外場員，中外場員，右外場員。 武俠都市競技 壁球運動 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:51 本章字數:1627 壁球的起源 19世紀的英國，最初在英國的哈羅公學裡盛行。由於壁球是一種要求耐力、技術與策略相結合的運動，因此它要求打球者除了身體素質好以外，還要有不定期一這的策略。由於壁球這種競技性強的特點，它逐漸成為一種競技運動。 壁球的基本知識 1)場地： 壁球場類似一個矩形的盒子。壁球場地的牆面與地面成90度角。現在大多數的壁球場地都採用「透明」材料允許觀眾觀看選手的比賽。而在過去，人們只能通過「聽」的方式來瞭解比賽進程(由裁判報告比賽情況)。但壁球比賽不允許選手向外看。選手對面的牆下半部是由金屬錫製成的。 2)壁球： 壁球通常直徑為3.95--4.05米，重量為23--24克。從壁球的顏色上就能看出選手的層次。一般初學者使用的壁球上有一個藍色的小點，這種球飛行速度較快，比賽用球有一個黃色小點，這種球的飛行速度較慢，一般在正式比賽時使用。 3)球拍： 壁球用的球拍是用石墨製成，用線將石墨材料織成雙層的方形圖案。如果線被損壞，可以將它取出，用尼龍代替。 壁球球拍與網球球拍相比，前者的球拍頭稍小、更圓。壁球球拍的球桿比較長，球拍頭與球桿的連接處通常是被挖空的，以減少振動。最重的球拍為255克。 4)運動員： 壁球比賽要求有兩名運動員。壁球同網球一樣，也有雙打比賽。雙打比賽的比賽規則和比賽場地與單打比賽有很大區別。 5)比賽服裝： 壁球比賽要求穿淺色襯衫與短褲，女選手要著短裙。為了保護選手的足部，壁球比賽要求穿著專門的球鞋。 6)裁判員： 壁球比賽設一名記分員和一名裁判。 壁球的打法 壁球要求選手的耐力必須很強。兩名參賽選手都試圖將球擊向場地下方，而且球在飛行過程中不能碰到地面或對方運動員。 1)比賽開始： 在比賽開始之前，參賽選手有五分鐘的熱身時間，在這段時間內主要任務是讓空氣進入球的內部，以此增加球的彈性。 通常由靠右邊位置的選手選發球。比賽開始後，上局的優勝者有權選擇發球場地(即左方或右方場地)。每得一分之後，雙方再交換場地，這樣交互進行直到一方失去發球權。 2)贏得比賽： 壁球比賽大都為三局或五避。第一個在一局中獲得9分的選手就贏得這局比賽。但當選手們同時達到8分時，先達到9分或10分的選手贏得比賽。一般有發球權的選手才能得分，如果發球選手打丟了球，則對手得到發球權。這位選手在得到發球權後才有權得分。 3)正手擊球： 在壁球中，正手擊球是最基本的擊球動作。正手擊球能很好地控制球的方向，而且擊出的球很有力量。選手大多在跑回去擊打後方彈加在的球時使用「正手擊球」的動作，目的是把球擊向牆後方的角落裡。正手擊球的要求是掌握好球拍擊球的尺度，振幅不要太大。 4)反手擊球： 反手擊球也是一種有力量的擊球動作，但它的目的是典型的要把球擊過場地。反手擊球需要良好的控制，而且必須保證反手擊出的球要飛過場地且不能傷害對手。需要注意的是反手擊球的最終目的是將球擊到緊貼場地地面的角落裡。 武俠都市競技 06跨國公司眼中最具投資價值中國城市 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:53 本章字數:2822 排名依據：客觀數據與投資實踐形成投資價值20強 著名經濟學家、中國社會科學院工業經濟研究所副所長金碚研究員介紹，對「2006跨國公司眼中最具投資價值中國城市」的研究，是將客觀數據的精準與跨國公司的投資實踐融合，此項針對中國城市的專項研究歷時數月，監測了我國目前地級以上城市(共286個城市)的吸引力，先期確定了入圍的108個城市，並最終測評出綜合吸引力20強、吸引力潛力20強。此外，研究報告還測評出了開發區綜合吸引力20強、吸引力潛力20強。 最新動向：外資正逐漸向二線城市轉移 本次調查還發現，目前，外資風向與中國城市的引資抉擇都發生了值得關注的變化，外資投放正呈現由一線城市向二線城市梯度轉移的強烈態勢，二線城市得以在承接產業梯度轉移中壯大自己，形成全新「增長極」。但是，對於愈益喧囂的產業梯度轉移，在第一撥外商投資高潮中受益的大城市也應該更多考慮如何成功建構反梯度推移的突進機制和方式，抓牢已投入的外資，並吸引「綜合條件」更高的新外資來源，實現跨越式發展，即由招商引資變成招商選資，以優質外資為牽引走上新型工業化道路。 專家分析：政府行政效率是影響跨國公司投資最重要因素 金碚研究員在對研究報告進行解讀時，分析出來4大結論：1、目前對外資吸引力最強的城市仍主要分佈在我國東部地區；2、中部城市已經顯現出了巨大的投資潛力，外資從東部向中部投資轉移的趨勢已經形成，最具投資潛力的城市大多分佈在我國的中部地區；3、目前我國西部地區可以通過提升開發區投資環境來吸引跨國公司的投資，本次監測表明西部一些開發區對外資吸引已經很強，進入了開發區綜合吸引力20強；4、目前跨國公司投資時最關心的因素是政府的行政效率。因而一個城市在改善投資環境方面有很大的主動性，可以通過規範政府行為來提升自己的吸引力。總之，對於中國城市來說，吸引外商直接投資戰略，正由注重總量增長效應向注重結構升級效應轉變。 跨國公司眼中最具投資潛力的中國城市 排名省地區 1江蘇南通市 2江西南昌市 3江蘇揚州市 4四川成都市 5湖南長沙市 6江蘇徐州市 7江西九江市 8浙江金華市 9陝西西安市 10河北唐山市 11 安徽合肥市 12河南鄭州市 13湖南郴州市 14 內蒙古呼和浩特市 15 江西上饒市 16河南洛陽市 17河南駐馬店市 18 安徽阜陽市 19 吉林松原市 20黑龍江黑河市 跨國公司眼中最具投資價值的中國城市 排名省 地區 1江蘇 蘇州市 2上海 上海市 3山東 青島市 4廣東 深圳市 5遼寧 大連市 6遼寧 瀋陽市 7北京 北京市 8山東 煙台市 9天津 天津市 10 廣東東莞市 11 江蘇無錫市 12 山東 威海市 13 廣東 廣州市 14 浙江 寧波市 15 廣東 肇慶市 16海南 三亞市 17 廣東 惠州市 18 廣東珠海市 19 江蘇 揚州市 20湖北武漢市 跨國公司眼中的開發區綜合吸引力20強 排名開發區 城市省份 1 蘇州工業園區蘇州 江蘇 2 金橋出口加工區上海 上海 3 廈門海滄開發區廈門 福建 4 惠州大亞灣開發區惠州 廣東 5 寧波大榭開發區寧波 浙江 6武漢開發區武漢湖北 7 蘭州開發區 蘭州 甘肅 8 南沙開發區 廣州 廣東 9 青島開發區 青島 山東 10 南通開發區 南通 江蘇 11 北京開發區 北京 北京 12 南京開發區 南京 江蘇 13 寧波開發區 寧波 浙江 14 太原開發區 太原 山西 15 威海開發區 威海 山東 16銀川開發區銀川 寧夏 17 天津開發區 天津 天津 18海南洋浦開發區洋浦海南 19 昆山開發區 蘇州 江蘇 20 大連開發區 大連 遼寧 武俠都市競技 全球71座城市購買力排行榜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:53 本章字數:1515 在綜合比較全球71座城市包括工資、物價、購買力、工作時間在內的多項指標後，瑞士銀行昨天公佈了一份長達52頁的評估報告。瑞士銀行這次採用了一個非常有趣的指標評比購買力，即在各個城市，人均工作多少分鐘能買一個麥當勞快餐店的「巨無霸」漢堡包。據此標準，日本東京以10分鐘位居榜首，北京和上海分別為44分鐘和38分鐘，略低於全球平均的35分鐘。 評比方法：對比買一個「巨無霸」所需工作時間 今年的評比中，瑞士銀行別出心裁，把全球各地均有銷售的「麥當勞」招牌漢堡包「巨無霸」作為一項指標，來衡量城市居民購買力。 調查首先計算出每個城市14種代表行業小時工資的加權平均值，然後用當地一個「巨無霸」的售價除以這個加權平均值，所得結果就是買一個「巨無霸」所需的工作時間。例如，一個城市的小時工資平均值為20元，當地一個「巨無霸」售價為10元，那麼，當地人工作0.5小時，即30分鐘就可購買一個「巨無霸」。 「漢堡包榜單」 城市 時間 東京 10分鐘 洛杉磯 11分鐘 悉尼 14分鐘 倫敦 16分鐘 香港 17分鐘 台北 20分鐘 上海 38分鐘 北京 44分鐘 波哥大 97分鐘 人均工資最高城市：北美城市 報告比較了各城市居民的工資收入。以紐約為首的北美城市享有最高的人均工資，其次是西歐各城市。這些歐美城市的人均工資為每小時18美元。但在扣除較高稅金後，歐洲居民的淨工資收入比北美居民略少。 最具購買力城市：日本東京 評估報告說:「全球範圍內，買一個『巨無霸』平均需要工作35分鐘。」而在日本首都東京，這個時間僅為10分鐘，超過了美國的洛杉磯、澳大利亞的悉尼和英國的倫敦，成為以漢堡包為標準評選出的最具購買力城市。 瑞士銀行的報告指出，城市之間的差距很大。在肯尼亞首都內羅畢，人均工作91分鐘才能買一個「巨無霸」，而在美國的幾大主要城市，例如紐約、芝加哥、邁阿密，買一個「巨無霸」最多需要工作13分鐘。哥倫比亞首都波哥大以97分鐘排在「漢堡包榜單」最後一位。 物價最貴城市挪威奧斯陸 最便宜城市馬來西亞吉隆坡 在物價方面(不含房租價)，瑞士銀行採用的評比標準是122種商品和服務的消費價格。挪威首都奧斯陸被評為最貴城市，而倫敦的排名上升3位，躍居第二。進入前5名的依次還有哥本哈根、蘇黎世、東京、日內瓦、紐約。 物價最低的城市多數在亞洲。馬來西亞首都吉隆坡在物價榜單上排名倒數第一。 工作時間最長城市韓國首爾 工作時間最短城市法國巴黎 亞洲城市的人均工作時間相對較長。其中工作時間最長的是韓國首都首爾，平均每週超過50小時。 參評城市中，工作時間最短的城市是巴黎。瑞士銀行的報告說:「亞洲城市的工人平均每週工作42小時，一年下來要比巴黎的工人多工作50天。」 武俠都市競技 中國18個都市圈綜合實力排行榜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:54 本章字數:1484 在上海交大舉辦的「2006國際都市圈論壇」上，該校中國都市圈發展與管理研究中心教授高汝熹披露了該中心剛剛得出的國內18個都市圈綜合評價數據。 高汝熹說：「我們選取了國內非農業人口200萬人以上的20個城市作為中心城市，同時根據實際情況，將北京和天津合併為一個都市圈、廣州和佛山合併為一個都市圈，最終確定為18個都市圈。」 研究人員根據各地經濟聯繫的緊密程度、交通便捷程度、中心城市的輻射能量等因素，將都市圈的半徑劃分為三個級別：300公里、200公里、100公里，相應圈內的所有地級市、縣級市都是圈內的成員城市。 對都市圈進行評價的指標，包括發育指數、實力指數、績效指數三大單元，交通聯繫強度、經濟落差、城市化水平、中心城市地位、總體規模、次區域發展強度、投入與消費能力、發展水平與財富、產出能力與效益九大準則，以及23項具體指標。 「強心」與「樹心」 高汝熹稱，根據最終產生的綜合指數，18個都市圈可分為四個層次。第一層次是指數為100的上海圈，是中國綜合水平最高的都市圈，而杭州圈和南京圈作為圈中之圈包含其中；第二層次是指數大於55的廣州圈和北京圈；第三層次是指數大於35的大連圈、濟南圈、青島圈、瀋陽圈、長春圈、武漢圈；第四層次為其他都市圈。 高汝熹表示，上海圈的城市體系規模、經濟發展水平、基礎設施、市場化水平等方面都具有領先優勢，但不足之處在於，相對於周圍實力雄厚的大量中小城市，中心城市上海還不夠強大。為此，該都市圈的重點是要「強心」，即進一步增強上海的能級，這樣才能更好地發揮輻射作用，帶動周邊城市發展。 至於廣州圈，目前已形成了一定的規模，績效指數與上海圈差別不大，但最主要的問題是中心城市至今仍不明確。「我們這次的評價對像為內地城市，但事實上，珠三角應當確立以香港為中心的大都市圈。儘管目前還存在制度上的障礙，但從長遠發展看，香港作為該都市圈的中心是毫無疑義的，所以都市圈的核心問題是『樹心』。」高汝熹說。 北京圈由於包括了兩個直轄市，其規模和地位都相當重要，發育指數僅次於上海圈。「但下一步必須解決兩個問題。」高汝熹說，一是北京與天津的關係問題，兩者的功能定位必須明確，這樣才能形成雙心結構的互動優勢；二是培育好周邊的中小城市。 高汝熹表示，目前北京圈內部的發育均衡度很差，周邊中小城市「發育不良」，因此嚴重影響了中心城市的有效輻射，甚至形成了所謂的「環京津貧困帶」。 成長的潛力 就目前來看，中國目前正在萌動和快速成長的都市圈，對國家財富積累的貢獻度遠低於發達國家。比如，美國大紐約區、五大湖區、大洛杉磯區的gDP占美國的67%，日本大東京區、阪神區、名古屋區gDP占日本的70%，而中國的長三角、珠三角、環渤海區gDP只佔中國的40%。 此外，首位城市的貢獻率偏低。紐約、東京、倫敦gDP佔全國比重分別是24%、26%、22%，而北京、廣州、上海的相關數值只有2.5%、2%、5%。 不過，高汝熹說：「從長遠看，上述18個都市圈經過10年以上的發展，結構和功能將得到完善，其規模和在全國的地位將有較大幅度的提高，面積和人口將分別達到全國的20%和50%左右，gDP將達到全國的80%~90%。」 武俠都市競技 瞭解中國武術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:55 本章字數:4654 武術的概念 武術概念，是人們認識。研究武術的基本依據。在漫長的歷史進程中，不同的時期對武術概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發展和武術本身的發展而發展、變化的。 從歷史上看，有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱「技擊」兵技巧一類）；漢代出現了「武藝」一詞，並延用至明末：清初又借用南朝《文選》中「偃閉武術」（當時泛指軍事）的「武術」一詞；民國時稱「國術」：新中國成立後仍沿用「武術」一詞。 隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術器械的生產及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術竟賽規則的、制定，武術已演化成為體育運動項目之一。武術的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發生了很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。發展到今天，武林的基本定義可概括為：武術是以技擊為主要內容，以套路和捕斗的運動形式注重內外兼修的中國傳統體育項目。 從這一定義出發來認識武術。首先，武術屬於中國傳統的技擊術。它是以踢、打、摔、拿。擊、刺等技擊動作為主要內容，通過徒手或借助於器械的身體運動表現攻防格鬥的能力。無論是對抗性的捕斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統的質擊方法國棋技術核心的。就人類的社會生活來說，技擊術不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術，武術不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結合的，又是分離的，這種發展模式，也迥然有別於世界上其他技擊術。在演練方法上注重內外兼修，演練風格上要求神形兼備，無不反映了中國傳統的技擊術的運動特點。 其次，武術是體育項目，它明顯區別於使人致傷致殘的實用技擊技術。套路運動中儘管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提商人的身體素質和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術要求上與實用技術有一定的區別，散手運動的技術固然更接近於實用技南，但由於受競賽規則的規定，亦將其限制在體育竟技運動之內。總之，歸結為一點，武術具有明確的體育屬性，體育是當今武術的主要社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。它內涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運動強身健體的共同特徵，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。它從一個側面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產。 武術的特點 （一）寓技擊於體育之中：武術最初作為軍事訓練手段，與古代軍事鬥爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在於殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術至今仍在軍隊、公安中被採用。武術作為體育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏鬥與套路運動之中搏鬥運動集中體現了武術攻防格鬥的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發，他受到競賽規則的制約已不傷害對方為原則。如在散手中對武術中有些傳統的實用找擊方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護護具，短兵中使用的器具也作了相應的變化，而推手則是在特殊技術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武術的搏鬥運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。 套路運動是中國武術的一個特有的表現形式，不少動作在技術規格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現的，彙集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜採用的技術方法，在套路運動中仍有所體現。 (二)內外合一，形神兼備的民族風格：既究形體規範，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中國武術的一大特色。所謂內，指心、神。意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯繫統一的整體。 武術「內外合一，形神兼備」的特點主要通過武術功法和投法來體現。「內練精氣神，外練筋骨皮」是備家各派練功的準則，如極拳主張身心合修，要求「以心行氣，以氣運身」。形意拳講究「內三合，外三合」，少林拳也要求精、力、氣、骨、神內外兼修。此外武術套路在技術上往往要求把內在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到」心動形隨」，「形斷意連」，勢斷氣連」。以「手眼身法步，精神氣力功」八法的變化來鍛煉心身。這一特點反映了中國武術作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式。 （三）廣泛的適應性武術的練習形式、內容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械和對練，還有與其和適應的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質的需求，人們可以根?y自己的條件和興趣愛好進行選擇練習，同時它對場池、器材的要求較低，俗稱「拳打臥牛之地」，練習者可以根據場地的大小 變化練習內容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手練參、練功。一般來說，受時間、季節限制也很小。較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應性，武術能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關係利用這一特點可為現代群眾性體育活動提供方便，使武術進一步社會化。 武術的作用 （一）提高素質，健體防身，武術套路運動其動作包含著屈伸、迴環、平衡、跳躍、翻騰、跌扑等，人體各部位幾乎都要參與運動。 系統地進行武術訓練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質要求較高，人體各部位「一動無有不動」，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全西鍛煉。實踐證明，對外能利關節，強筋骨，壯體魄；對內能理臟腑，通經脈，調精神．武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益。 武術套路運動和搏鬥運動，都是以技擊作為它的中心內容的，周貢通過武術鍛煉，不僅能夠達到增強體質的作用，而且能夠學會攻防格鬥投術，特別是武術功力訓練，更能發揮技擊的實效性。 武術的搏鬥運動，通過次防技術練習，拳打，腳踢，快摔等動作的運用，井在文字中互相揚長避短，攻彼弱點、避彼鋒芒，講究得機，得時、得勢，從而提高判斷力和應變能力。這無疑能提高人們克敵制勝和防身自衛的能力。尤其對公安武警和邊防指戰員更有實際意義和作用。 （二）鍛煉意志，培養品德，練武對意志品質考驗是多面的。練習基本功，要不斷克服疼痛關，磨練「冬練三九、夏練三伏」，常年有恆，堅持不懈的意志品質。套路練習，要克服枯燥關，培養刻苦耐勞，砥礪精進，永不自滿的品質。遇到強手克服消極逃避關，鍛煉勇敢無畏、堅韌不屈的戰鬥意志。經過長期鍛煉、可以培養人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學、勇於進取的良好習性和意志品德。 「教武育人」貫徹在武術教習全過程中，「未曾習武先學禮，夫曾習武先習德」，傳統中始終把武德列為習武教武的先決條件。武術在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，件道德，「尚武崇德」。諸如尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內容，互教互學，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為：不凌弱逞強等品德。激烈的攻防技術和人生修行結合起來，是中國武術傳統道德觀念的體現。在社會的發展中，武德的標準和規範也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會大大有益於社會精神文明建設。 （三）競技觀賞，豐富生活武術具有根高的觀賞價值，無論是套路表演，還是散手比賽，歷來為人們喜聞樂見。唐代大詩人李白好友崔宗字讚他」起舞拂長劍，四座皆揚眉」杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂」的描繪。漢代打擂台，「三百里內皆來觀」。都說明無論是顯現武術功力與技巧的競賽表演套路，還是鬥智較勇的對抗性散手比賽，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有根高的觀賞價值。通過觀賞，給人以啟迪教育和樂趣。 （四）交流技藝，增進友誼：武術運動蘊涵豐富，技理相通，人門之後會有「藝無止境」之感。群眾性的武術活動，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進友誼的良好手段。隨著武術在世界廣泛傳播，還可促進與國外武術愛好者的交流。許多國家武術愛好者喜愛武術套路，也喜愛武術散手，他們通過練武瞭解認識中國文化，探求東方的文明。武術通過體育競技、文化交流等途徑，在與世界各國人民友好交往中發揮著越來越大的作用。 武術的內容與分類 [對練] 對練是兩人或兩人以上，按照預定的程序進行的攻防格鬥套路。其中包括徒手對練，器械對練，徒手與器械對練等三種練法。 （一）徒手對練：是運用踢、打、摔、拿等方法，按照進攻、防守、還擊的運動規律編成的拳術對練套路，有時打拳、對擒拿、南拳對練、形意拳對練等。 （二）器械對練，是以器械的劈、砍、擊，刺等技擊方法組成的對練套路，主要有長器械對練、短器械對練、長與短對練、單與雙對練、單與軟對練、雙與軟對練等多種形式，常見的有單刀進槍、三節棍進棍。雙匕首進槍、對刺劍等。 （三）徒手與器械對練，是一方法手，另一方持器械進行的攻防對練套路，如空手奪刀、空手奪棍、空手進雙槍等。 [集體演練] 集體演練是集體進行的徒手、器械或能手與器械的演練。在競賽中通常要求六人以上，可變換隊形，圖案，也可用音樂伴奏，要求隊形整齊、動作協調一致。 搏鬥運動，是兩人在一定條件下，按照一定的規則進行鬥智較力的對抗練習形式。目前武術競賽中正在遂步開展的有散手、推手、短兵三項。 （一）散手，是兩人按照一定的規則使用踢、打、摔。拿等方法制勝對方的競技項目。 （二）推手是兩人遵照一定的規則，使用棚、扳、擠、按、采、例、肘、靠等手法，雙方粘連粘隨，通過肌肉的感覺來判斷對方的用勁，然後借勁發勁將對方推出，以此決定勝負的競枝項目。 （三）短兵：是兩人手持一種用籐、皮、棉製作的短棒似的器械，在16市尺直徑的圓形場地內，按照一定的規則。使用劈、砍、刺、崩、點、斬等方法進行決勝負的競技項目。 武俠都市競技 武當拳系介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:56 本章字數:1465 武當拳系 在中國武林中，一向有「外家少林，內家武當」之說。少林與武當，可謂雙峰並峙，各有千秋。 武當山雄踞於湖北省西北部，為大巴山餘脈，北接豫陝，南控三峽，西鄰巴蜀，東瞰武漢，方圓八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高於泰山和嵩山。武當山古屬均州，為襄陽府所轄，今屬丹江口市。從武當山向南不遠，便是著名的神農架地區。 武當山奇峰競秀，風景幽麗，其險奇詭異之境，雄渾涵厚之態，較泰山有過之而無不及。武當山地處偏遠，迥出塵表，歷來為道教聖地之一。相傳真武帝君曾在此修練，久而得道飛昇。 武當山的道士很早就有練拳的傳統，清初學者黃宗羲說武當拳為武當道士張三峰（一作張三豐）所創，其實是沒有根據的。據史料記載，張三峰生活在元末明初時期，他曾在武當山修練氣功，但是不會拳術。道家講究清靜無為，又最講究養生之道，所以武當拳的特點是技擊與養生並重，融養生於技擊之中。幾乎所有的道家拳派都是如此，這與偏重技擊的佛門拳派少林拳有所不同。 武當拳以養氣健身、制敵自衛為目的，其技擊原則是後發制人，以靜制動，以逸待勞，後發先至，乘勢借力，要求鬥智不鬥力，尚意不尚力。在對敵時，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬（貴化不貴抗）；步走弧形（圈步），進以側門（從敵方身側搶進）；動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。武當拳手法多變，以翻鑽為主，多用掌而少用拳，不像少林拳那樣，多是出拳直擊。武當拳法較少跳躍動作，步型低矮。多用掌，與重在打穴有關；少跳躍，與重在實踐有關；步型低，與重在擒拿有關；走圈步，與重視跌法有關，由此形成了武當拳的獨特風格。 道士們過的是與世無爭清靜生活，所以練武當拳的目的在於自衛，除非遇到危急情況不許動手，而一旦動手，則是柔中有剛，軟裡藏硬，化勁用柔，發勁用剛，具有較大的威力。 清代初期，武當拳曾在寧波一帶流傳，出現了張松溪、葉近泉、單思南、王征南等高手。黃宗羲的兒子黃百家（字主一）就是王征南的弟子。由於武當派極秘其技，擇徒甚嚴，又向來不愛炫耀，所以武當拳的流傳並不廣。黃百家之後，武當拳似乎突然消失，人們多以為失傳，實際上並非如此。 大約在明代中期，武當拳分為兩支，一支留在本山，一支據說由張松溪南傳至四川。晚清光緒年間，武當山道士的後人鄧鍾山又在江蘇江寧（今屬南京市）開堂授徒，於是武當拳又東傳至江蘇。四川、江蘇兩支至今繁盛。留在武當山的一支也未失傳，至今武當道士仍然保持著練武傳統。 據粗略統計，流傳至今的武當派拳路不下六十種，包括太乙五行、純陽、太和、啟蒙、六步、咫尺、光明、問津、探馬、七肘、七星、兩儀、指迷、鷂子、長拳、六路、八極、醉八仙、雲帚、剛拳、五朵梅花、柳葉綿絲掌等等。武當派的器械套路也有幾十種，如六乘槍、四門槍、雁門神槍、岳家槍、龍門十三槍、一葦棍、撼山易棍、玄武棍、棍元鐵棍、武當劍、八仙劍、三合刀、四門刀、戒刀、春秋大刀、雁尾單刀、虎尾鞭、連環鑭、板凳拳、太極球等。武當拳派中還包含若干功法，比較著名的有活氣功（類似「鐵布衫」功）、和血功（重在養生）、打穴功、渾元陰陽五行手、黑砂迷魂手、紅砂勾魂手、五毒斷魂手、五雷閃電手等。武當拳系的形成時間，大概在明末清初，約與少林拳系同時。就目前影響而言，武當拳系遠不如少林拳系，是七大拳系中影響最小的一個。 武俠都市競技 七星螳螂拳譜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:57 本章字數:1290 總論 拳打出其不意，攻其無備，知己知彼，才能百戰百勝。 倒不如將計就計，借力打巧，乘風行船，四兩打八千斤，學拳之道至此盡矣。 總論歌訣 螳螂七字化為成，看打采移不落空。 前步引進後步跟，五門六法變化生。 五門六法 五門：即軟、硬、斜、串、隨（亦稱五個門頭）是本拳功法、勁法配合的技擊方法的集中體現。 六法：即鷹眼、猴手、狼盤、雷炸、龍形、狗腰。 打手歌訣 七星步奧妙出奇，八開步快馬難追， 哪怕他人多詭計，只要我能精巧取。 武花式*步挎襠，轉環手虛實難當， 如猿奔四面八方，打來人不慌不忙。 中宮步練法罕有，學到家如彪如虎， 倘對手若不遠走，若遲疑必敗之憂。 裹合手法術精強，步跟步自然難防， 飛騰跳躍式中藏，三法連環步跟上。 扒門*式法變用，一見手馬到成功， 伏虎式軟硬相隨，變化手進退如雷。 鬥敵人，他不識高低；受擊打，一定錯迷。 借你力大撥千斤，難逃藝高壓人。 鐵山*裡外使用，身手步與眾不同， 不知者大膽跟進，中一手立掃威風。 裡插手快如神風，進退法不得停留， 外插手式式雄固，指東打西真傳授。 收掩結果技法稀，低進高取人不知， 上下招法隨意變，由裡及外不空回。 步法變化須輕快，由外及裡變化靈， 轉環化手*法跟，身動手進步不停。 形如風擺楊柳，靜如山嶽，動如雷炸，手似車輪腰似軸，腳步好似卷地風，眼如鷹視不放鬆。手到步隨，力貴迅發，機貴神速。拳打烏明珠，棒打十指間。 八剛 泰山壓頂，迎面直通，順步雙掌，疊肘硬碰，貼門*壁，硬崩伏底，左右雙捆，摔捋兩分。 歌曰：有門則由徑以升堂，無門則破壁而入室。 飛杵千斤，擊毫髮而莫損，荊軻匕首困於難使。 青絲一線，擊虎臂而有餘，搏虎擒龍隨手而得。 十二柔 見剛而回手，入手而偷手，截手而滾手，捆手而漏手， 直統而勾手，采手而入手，摟手而進手，磕手而入手， 撲手而進手，挑手而入手，開手而疊手，粘手而破手。 武俠都市競技 少林七十二藝練法摘要 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:58 本章字數:25376 妙興大師練功習技談 妙興大師曰：技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻。蓋德化則心感，力挾則意違，守乃生機，攻乃死機。彼攻我守，則我之心閒，我之氣斂，我之精神勇力，皆安適寧靜；於是乎生氣蓬勃，任人之攻，無所患也。攻我者怒氣上湧，六神暴跳，而不守於捨；於是乎神輕氣散，而其力自不能聚，縱一時鼓噪，以鎮寧臨之，不須與攻殺，片時即自敗矣。故練功習技者，宜先瞭解於此，然後可以有成。拳械與功夫猶火也，善用之固足以生人，若不善用，亦足殺人。故前人云：用火不戢將自焚，學技不晦將自殺。老納謂無論練功習技，首須養氣，氣沛則神完，神完則力足，力足則百體舒泰，而筋骨強健，心靈性巧；至此而利慾不能侵，榮辱不能動，威武不能屈，風雨寒暑不能蝕，一切邪魔不能賊，能臻此境地，無論練功習技，所往都可，而可以無患矣。養氣之法又何如?曰：明生死，洞虛幻，悟真假，澄心志，遠思慮，絕情慾，摒嗜好，戒暴怒，如斯而已。練七十二藝功夫者，以強健體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟。尤宜深體佛門悲憫之懷，縱於功夫精嫻，只可備以自衛，切戒逞意氣之私，有好勇鬥狠之舉。老衲為此言也，亦深恐弟子有好勇之舉，終反以功夫殺其身，故爾諄諄相戒也。今之練功習技者，均宜深體斯言，勉自韜晦，以免引火自焚之禍，而得練功習技之真旨，強身延年，同證善果也。老子曰：人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，若能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生、三毒消滅。此雖道家之言，老衲謂練功習技者，若能知此，則心靜神清，一切好勇鬥狠之事，皆可免除；而強身保命之本旨，庶乎可達，練功習技之人，與學道修禪相似，其間不同者，特毫釐耳。皆以強身保命為宗旨，而於精氣神三者，尤當善自保之。蓋三者如傷其一，則全部被其牽動，所謂一葉落而天下皆秋也。精能生氣，氣能生神，營衛一身，莫大於此。養生之士，先實其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病，世之練功習技者，於此言亦宜有所領悟也。功之深者，能以靜制動，以清制濁，不顯於人，不損於己，遇一切外魔挫辱，淡然怡然，不介於意，任人之笑罵嘲激，而無動於心，神專志一，以守吾真。如此則六欲無從而入，三毒無由而生，神清氣靜，其功為能，而造爐火純青之境，以證養生保命之盟，此聖人所謂大智若愚、大勇若怯也。 七十二藝與拳械 練習武術，於拳腳器械之外，更須注重軟硬功夫。蓋拳械為應用之動作，而功夫為拳械之根本，故技擊家精拳械外，而擅功夫，如說部中之某人擅鐵沙掌，某人精金鐘罩者是也，方可勝人。功夫大別有四：曰軟功、曰硬功、曰內功、曰外功。軟功多陰手，硬功多殺手，內功主練氣，外功主練力。軟功練習較難，成功後，在表面視之，初不見其異；擅此者若以拳械擊之，中若敗絮，欲損毫髮不易也。或用拳擊人，竟有相隔數尺，拳剛及身，而人已僕。陰柔之勁，殊足驚人，蓋以柔勝剛，故世稱柔勁陰功。硬功練習較易，成功後，若以刀劍擊之，但須一蓄力，一運氣，則鮮有不反撲而出者。或至數百斤巨石，橫擔其身，下臥釘板，令人用大鐵錘擊之，石粉碎而身無恙，此亦足驚人者。蓋硬功為陽剛之勁，亦足驚人，故世稱為剛勁陽功，技擊界雖多習之，不過功夫之不同耳。軟硬內外功夫之種類，名目繁多，何止七十二藝，況一種功甚有包括二三種者。今僅述七十二藝，如硃砂掌、陽光手等法，則屬於軟功；金鐘罩、鐵布衫等法，則屬於硬功；蛤蟆氣、吸陰功等法，則屬於內功；鐵牛功、千斤閘等法，則屬於外功。功夫成，則身體強健，刀劍不傷，疾病不侵，風雨寒暑不能賊，更益以靈妙活潑之拳械，互相為用，則無往不利矣。由是觀之，功夫與拳械，可相合而不可相離，合則各極其妙，離則各失其效；故燕趙技擊界有「打拳不練功，到老不成名」之語也。D 七十二藝之難易 七十二藝有軟硬功之分：軟功，以靜制動，以柔克剛，功之純者，無往不勝。彼專以陽剛之勁，號拔山舉鼎之雄者，當之無不敗也。其實軟功固不止此，此僅其最通行而練習較易者。蓋軟功之深者，運力斂氣，與內功其相去僅一間也。故軟功至爐火純青之候，多轉而練習內功，按步而進，較諸毫無根底而即貿然練內功者，其難易固不可以道里計也。硬功，法較軟功為多，完全用陽剛之勁，練習之法，亦較軟功為簡單，且不必皆有成法，成功易而收效速，故習者獨眾，初未若軟功之罕見於世也。 七十二藝之法則 七十二藝練功之要旨，固在乎強健體魄，堅筋肉，卻內邪，御凌侮，然而非空言所能致效者，必須認真從事練習，不荒不怠，而後能成。練軟硬內外功夫有三要：一要深沉鎮重，二要確實精當，三要節欲愛名。練功有五忌：一忌荒惰，二忌誇矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。練功有七傷：一近色傷精，二暴怒傷氣，三思慮傷神，四善憂傷心，五好飲傷血，六懶惰傷筋，七躁急傷骨。知此三要、五忌、七傷，始足與言練功。練功之法可分為數期，最初一步，先練皮肉；次則進而練筋骨，皮肉筋骨既堅實；更進而練習各部之實力，實力既充；然後更進而練習運氣，此法如能任意往來，則大功成矣。練習何種功夫，必能速效也。D 七十二藝之練法 七十二藝既有軟硬內外之分，而軟硬內外功夫中，又區分為若干種，前詳七十二藝目錄矣。功夫既有不同，練習之法，亦必各異，茲特就余所聆之於師者，述之於後。其實武術中之各種功夫，何止七十二藝，此特其最普通而切實用者，如南派之重手等法，則不在例，學者苟能盡之，則無敵於世矣。故功夫者，其可以意會，而不可以言傳者，則在學者之精心領悟矣。若習者欲功成挾此以凌人，則非但易起驕矜荒惰之惡習，技不能成，即成功亦足以召滅亡之禍耳。七十二藝各種功夫，余雖多未試習之，然余師為少林宗派當代大師，所述各種練法，如能按法施行，再赴之以恆，則無不成功者也。 七十二藝內外基本功夫 凡習功夫者，不論軟功硬功，胥以凝神固精，靜心斂氣為主。欲凝神固精靜心斂氣，又非排除一切思慮，騙除一切隱疾，不能成就。以下所舉諸端皆備，有病者依法調治，無病者使內臟堅實，氣沛體充，成功較易，收效較速；否則內疾不除，外邪易犯，縱使日習不輟，非但不易望其有成，抑且因此受其賊害。故世人往往言習跌坐者，易成白癡；習吐納者，易成癆瘵。此皆未能先行內外功，調治內臟，不得其道，致外邪侵賊，內疾增盛，至成種種奇症，而不可以救藥也。以下所舉十要、十忌、十七傷等，皆為治髒強身法中最要關鍵。習者務宜牢記在心，處處留意。迨內臟既堅固，然後再依七十二藝中之四段功，逐段練習，必能達到目的。惟練習四段功時，亦須按部就班，不可間斷，不可遺漏，每日以子午二時各行為最佳。蓋子過陽生，午過陰生，合陰陽二氣而融會之，則混然成太極之象，神思寧靜，機械不作一切雜念，末由而興混元一氣，功自易成。若每日行一次者，則須於子後午前行之，其明約在清晨六七點鐘為最宜；蓋此時乃陰陽交泰之時，猶得氣之盛也。除此二時期外，若任意行之，必無利益。再在行功之地點，宜幽靜無雜聲雜色之地為佳。若塵幕中大非其道，蓋一有雜色矚於耳目，神必亂，氣必散，神亂氣散，而能成功者難矣。再四段功以柔為主，不宜有矯柔剛勁之氣，不宜有貪多務求之心，不可犯十忌、十七傷，否則不弄到以白癡癆瘵而損其身心不止也。以上所述皆系理所必然，非作者矜奇眩異，故作此危詞以聳人聽聞也。作者曾目睹練功之人，未及半載，竟致咯血而亡，蓋即內患隱疾，外感邪魔故耳。深願習者再三注意，於練習功夫前，先習內功外功及四段功百日，以作習他種軟硬功夫之基本，技無不成者，勿視作者之語為河漢也。D 內外功解 內功六字治髒法六字者何?即呵、噓、呼、呬、吹、嘻是也。每日子後午前，靜坐叩齒咽津，念此六字，可以去五臟之病，而強壯內膜，惟宜輕念，耳不聞聲。又須一氣直下，效應如神，道院多習之。 六字行功應時歌春噓明目木抉肝，夏日呵心火自閒。和呬定收金潤肺，冬吹水旺坎宮安。三焦長宮嘻除熱，四季呼脾上化餐。切忌出聲聞兩耳，其功直勝保神丹。 六字行功贊效歌噓主肝兮外主目，赤翳昏蒙淚如哭；只因肝火上來攻，噓而治之效最速。呵屬心兮外主舌，口中干苦心煩熱；量疾深淺以呵之，喉結口瘡並消滅。呬屬肺兮外皮毛，傷同咳嗽痰如膠；鼻中流涕兼塞熱，以呬治之醫不勞。吹屬腎兮外主耳，腰膝酸痛陽道痿；微微吐氣以吹之，不用求方需藥理。呼屬肺兮主中土，胸膛腹脹氣如鼓；四肢滯悶腸瀉多，呼而治之復如故。嘻屬三焦治塞，三焦通暢除積熱；但須六字以嘻之，此效常行容易得。 外功心功 行功時必先冥心息思，靜氣凝神，絕情慾，以保守元神，又名養神法。D 首功兩手掩兩耳門，即以第二指累中指上彈耳根骨作響，可治風池邪氣，兩手扭頸左右反顧，肩膊隨轉，兩手相叉抱頸而所視，使手與頸爭力，可去肩痛目昏。D 面功用兩手掌摩擦極熱後，摩擦面部，皆要摩到，如揩汗然，再用掌心，向面上擦摩之。D 耳功宜抑仰左右多次，即以兩手按兩耳輪一上一下摩擦之，平坐伸一足屈一足，橫伸兩手，直豎兩掌，向前若推門狀，扭勁左右顧各七次，又名聰耳功。D 目功每睡醒且不開目，用兩大指背相合，擦熱揩目十四次，仍緊閉左右輪轉眼球各七次，緊閉少時，忽大睜開，兩手大指背曲骨重按兩眉旁小穴(拈竹穴)二十七遍。又以手摩兩目顴上及旋轉耳根(耳根穴)三十遍。又以手逆乘額，從兩眉中間(眉心穴)始，以入腦後髮際二十七遍，仍須咽津無算，用手按耳之近鼻兩眥閉氣按之氣通即止。跪坐以兩手按地，回頭用力後視五次，謂之虎視，又名明目法。 鼻功兩手大指背擦熱，揩鼻各三十六次。 口功凡行口功，宜緊閉其口，口中焦乾，口苦澀嚥下無津，或吞唾喉痛，不能進食乃熱也。宜大張口，呵氣十數次，鳴天鼓九次，次以舌攪口內咽津，復呵復咽，俟口中清水生，即熱退涼生也。又名鳴天鼓。D 舌功以舌抵上顎，則津液自生，漱而咽之。 齒功叩齒三十六，可以集元神；小便時，亦宜緊咬其齒。 身功盤膝坐時，宜以一足跟抵腎囊根下，使精氣無漏，垂足平坐，膝不可抵腎子，不可著在所在處，行功畢起身宜緩緩舒舒，手足不可急切，坐宜平直，其身堅起脊樑不可東倚西靠。D 內外功十要、十忌 內外功十要面要常擦，目要常揩，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 內外功十忌忌早起科頭，忌陰室貪涼，忌濕地久坐，忌冷著汗水，忌熱著曬衣，忌汗出扇風，忌燈燭照睡，忌子時房事，忌涼水著肌，忌熱火灼膚。 內外功十七傷 久視傷精，久聽傷神，久臥傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰，多言傷液，多睡傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓。 基本功夫 七十二藝耳目基本功夫懸金錢懸金錢乃練耳目之聽視力，與防敵人襲擊之法也。可取舊銅錢二枚(代孔者)，以細絲線繫於梁間，高與目齊。練時先立於銅錢前，以手推錢，使自眼前飛過，而習不瞬。再背身習聽風之功，久之效乃大著。遇警之時，交手之際，自能臨機應斗；再出絕藝各種功夫，則無不致勝矣。 D 七十二藝手上基本功夫打紙墩打紙墩乃習拍打之陽勁也，其練法至簡且易，將厚紙平迭三四寸，方七八寸，安置於堅實凳上，或桌角，以拳、掌、指、肘，顛倒擊之。兩足互換活步，隨意擊之，打之，拍之，插之，切之，削之，用種種手法，想像敵人來攻，一面破之，一面攻而取之。如此習之百日，則初步功成；再百日，則第二步功成；一年之後，則全功成矣。至是一掌到處，有如疾風暴雨，擊中敵身，輕則僕，重則傷，惟不能致命。然其陽剛之勁，確令人不可捉摸。北五省習此功夫者頗多，此功成後，再習其他手上功夫，則進步有不可思議之效也，蓋亦技擊家不可少之基本功夫也。 D 金剛圈金剛圈乃習五指拈捏之勁也，傳於南七省。用具凡二，以鐵所為，每重八斤，左右各一。初習者，可重四斤，其形如小兒遊戲之滾鐵環，每日捏轉之；功成兩指(拇指、食指)有如鋼鉤，亦拳家之基本功夫也。 懸棉捶懸棉捶乃習眼力與手上練准之功夫也，其練法至簡且易。棉花少許揉為圓球，以絲線繫於梁間，或以一指(一指金剛法、一指禪)，或以二指(點石功)，或以掌(仙人掌)，或以拳(陰拳功)，點打之，或以槍、刀、劍、棍等器擊刺之。初則不易命中，久之自能隨心所欲，待能點打擊刺一一命中時，再閉目習之，亦能自如者，則成功矣。與人交手之際，則致勝易如反掌。此法日本拳術家多襲用之，故其臨敵也，每易致勝。 七十二藝勁力基本功夫木人木人功夫乃少林七十二藝之根基藝業，幸勿忽視。其練法亦極簡易，取直徑六寸、長九尺之圓木一根(棗木、榆木為宜)，埋土中三尺五寸，外露五尺五寸，於頂端下一尺處，裝一橫木，長三尺二寸，直徑一寸六分，其形如基督之十字架。裝妥後，即如一人，橫木即其手，上余一尺之高即其首，中為胸腹，下為腿足，故此等處。均需皮包裹之。習者立木人前，或推或捋，或抱或擠，或以指掌點打上部，或臀胯擠靠中部，或以足踢踩下部。總之想像人身各部，施以手法，均無不可，乃習全身勁力，手足應用之法也。此功亦必有恆，忌用暴力，每於清晨舒筋後習之。始再習七十二藝中之功夫或其他拳腳，如以木人習點穴術，亦無不可雲。 總論 習武之人，於拳腳器械之外，又須練習軟硬功夫一二種，或數種。蓋功夫之與拳術器械，亦猶耳之與目，宜乎並用，而不可須臾離者也。故技擊家諺云：打拳不溜腿，一世冒失鬼。又云：打拳不練功，到老不成名。此即言打拳必須練功，若不練功，拳術雖打得精熟好看，終究花拳繡腿；器械雖練得靈活利落，終究是耍槍弄棒，不合實用。到老仍就空學一場，不能成名立業也。欲學武藝，首貴乎實用，故不可不練三種相當之功夫也。是猶讀書之人，練習書寫，而必須多讀詩書而後方能做得文章；如不熟書法雖僅文章，亦不能通；反是即文章雖佳，學習陋劣，亦非全才，難入大雅之堂也。練習功夫，可分二類：一為自衛者(俗謂挨打者)，如金鐘罩、鐵布衫、蛤蟆功、鐵牛功等法，習者非但拳腳不能傷其毫髮，功如絕精，即刀劍等亦不易遽入，偶而被人打擊，固不覺如何；一為制人者(俗謂打人者)，如一指金剛法、仙人掌、雙鎖功、點石功等。習者可使指、掌、腕功成，猶如銅澆鐵鑄，用以擊人，最易致勝。各類功夫，凡七十二種，練法即各有不同，勁路亦復各異。功夫之高者，莫為氣功，練成之後，非但能以氣擊人，槍刀不入，且強身延年，然不易練也。苟習之失當，且易致疾，甚有性命之虞。余友李君慕俠，即因習練氣行功法吐血而亡也。尋常功夫，分為軟硬二種、陰陽二勁。最可畏者，為陰勁軟功一指禪與硃砂掌，著人必死，無藥可救，似太嫌狠毒，有乖仁道。平常功夫，則以鐵砂掌、鷹爪力等為最通行，擊人輕重，可以自主，不至於出手即殺人也。凡行俠之人，技擊之士，雖不能盡各種功夫而練之，然至少亦須練二種以上，一種為自衛(挨打)之功夫，一種為制人(打人)之功夫。制人之功夫，即稍不精亦無不可；至若自衛之功夫，則務須練習極精，於以少敵眾之時，難免不為敵人之拳械著身，若功夫不精，必為所傷；若能精絕，縱身受拳械之襲擊，亦不至受傷。故較制人之功夫為重要，此又技擊家所不可不知者也。D 一指金剛法 一指金剛法，為硬功外壯，屬陽剛之勁。練習精純，一指到處，能洞胸撤腑。其法每日於往來經過之牆壁及樹木，或其他物體，以手之食指，向牆壁及物體，輕輕點之，漸漸增力，三年後則技成。以一指觸任何物體，必有顯然之痕跡。觸木木可洞，觸石石可碎，觸人身則立見傷亡。蓋三年苦功習之一指，聚精會神，其功純，其志堅，故有此驚人效力。惟以防誤傷起見，可見左手食指，非至萬不得已，切勿輕事傷人也。此種功夫與陰手一指禪功，有異曲同功之妙，惟須恆字為功。 雙鎖功 雙鎖功，為硬功外壯，屬陽剛之勁。精習之，可空手破白刃，兩臂相接，如鍘刀者然，且習之最易。其法：以兩臂之小臂，互相撞擊，其初也痛難忍，殆習之既久，則筋肉堅實，不但不覺痛苦，而相撞之下，竟砉然有聲，則第一步功夫成。再以兩腕兩拳，兩掌二指，一指獨伸，互相撞擊，俟聲隆止，則第二步功夫成。再以兩臂與腿之上部顛倒互相撞擊(左右膝上提)，至皮膚柔軟為止，則大功成矣。 足射功 足射功，硬功外壯，屬陽剛之勁。其練法至簡且易，晨昏散步之際，以足尖踢磚石等物。初則足尖(即足趾)痛甚，習之即久，則筋肉堅實，且富於彈力，並須漸踢漸重，至斗大磚石，能一足踢出至丈外者，則初步功夫成矣。再踢磚石向欲擊之物體，瞄準擊之，能應聲而中者，則全功成矣。於是交手之際，遠則出其不意踢磚石以擊之，近則以足踢其下部，無不應聲而跌者，且下盤因之穩固。 拔釘功 撥釘功，為硬功外壯，屬陽剛之勁，為手上功夫之一。注重拇指、食指、中指之抓勁，其練法至簡且易。用棗木厚板一塊，三寸長大鐵釘百零八個，用鐵錘入木板，用拇指、中、食三指徐徐拔之，能應手脫落，則第一步功夫告成。然後將鐵釘錘入木板，噴水使生蛂A再照法拔之，能應手脫落，則全功成矣。惟此種功夫，初則苦之，甚至皮破血出，練後須以青鹽、地骨皮，煎水洗之，以消毒去腫。最後向空中抓取，如牽千斤之意，則兼陰柔之氣，交手之際，出三指抓之，無不受重創，如著穴道(拿穴)，亦有性命之虞，誠可畏也。 抱樹功 抱樹功，又名彌勒功，為硬功外壯，屬陽剛之勁，而兼內功運氣術。其練法簡而且易，專練兩臂合抱之力，及胸腹堅實之勁也。擇一合抱之樹，身立其前，用兩臂抱住樹身，兩手合盤式互相牢扣。然後運用氣力，緊緊抱持之，時作上提之勢，日數行之，每次以力盡為止；如是一年，臂力漸充，抱持時只須一震撼，則樹身搖搖欲折，而枝葉瑟瑟落矣。然此猶初步之成功，未足勝人也；再一年，則樹漸枯槁，而胸腹之堅，已如鐵石，則第二步功成；第三年，勤習不輟，至能將此樹連根拔動後，則全功成矣。至此則罡氣內布，兩臂一抱之力，何止五七百斤。倘遇不測，兩臂合抱，敵人輕則傷，重則殆矣。技擊家有云「閒來習武藝，臨危可防身，無意成絕技，能當百數人」之語，誠非無因也。習技者如不相信，可擇一小樹，以榆樹、棗樹為宜，練習百日，定有不可思議之效也。 四段功 四段功者，七十二藝軟硬功夫之基本練習也。與岳武穆八段錦相彷彿，形如拳術之先習騎馬式及潭腿者然也。因其練時，興趣愈增，練習愈勤，而其效亦著，且不佔地位，而易得奇效，其法至簡，而其理至深也。 一段托天提地理三焦，身正立，胸前迭，臀後突，目前視，若含怒容，左右手相組，兩臂及兩腿豎直，膝蓋靠攏，足跟足尖亦然。兩臂徐向左右挺直，兩掌舉起經過成一圓形，候手舉至頭頂，十指互叉轉，掌心向上，如托千斤重物。手須盡力上抑，兩目注視掌背，庶運用頸顎，身體上部，徐向前，屈至兩掌覆地，愈下愈妙。惟兩腿仍須挺直，不可稍屈，身體上部，徐向上仰，兩臂用力，向左右壓下。兩掌經過，仍須成一圓形，復於正立姿勢，惟須慢慢行之。 二段五勞七傷望後瞧，身正立，頭徐向右轉，目盡力注視後方，試窺左足跟。且轉頭時，胸前迭，身不動，肩不斜，頭向前轉復原。頭徐向左轉，目盡力注視後方，試窺右足跟，頭向前轉復原，亦須慢慢行之。 三段推窗望月去心火，兩足左右分開，成騎馬式，胸挺出，身不可前傾。兩拳握緊，各置腰際，掌心向上，目前視，左腿下蹲伸直如鋪地錦。左手向左勾摟，右手向右猛推，身隨之向右，同時右腿前屈，目注右掌，作推窗望月狀。右腿下蹲伸直，右手向右勾摟，左手向左猛推，身隨之向左，目注左掌，左足踏進，復原正立姿勢。 四段抓空打空力不勞，兩足左右分開，成騎馬式，兩拳緊握，各置腰際，右手向前猛力擊出。拳與肩平，掌心向下，左拳仍舊，右手指張開向後擄。如抓物者然，猛力向後收，隨即緊握為拳，仍置腰際，同時左手向前擊來。掌心向下，右拳向前擊出，左拳向後抓，隨即變拳，收於腰際，至腿酸力盡為止。左足踏復原，此即俗稱抓空打空之謂也。 四段功雖短，然練習時，非澄心靜氣，斂力專神不為功。練習時須自然呼吸，不可使氣，亦不可屏氣。蓋使氣過度則氣竭，屏氣已甚則氣傷，須平心靜氣以出之。下腑之前，宜深呼一口，兩手托天時，須手指互叉，即效力達於指端，如能足跟提起更妙。兩掌覆地時，切忌用力過猛，致損腎部；亦不可中輟，視為畏途。各種動作，亦緩而用力，勿急進功，勿求速效也。功成後，不特強壯體魄，抑且為習拳練功習技之基礎也。 一指禪功 一指禪功為陰手，亦少林七十二藝，軟功中之狠毒者。練全功於一指，如少林江南著名拳師膝黑子，一指功夫，曾練四十年；然一指竟能漫遊南北無敵手，是亦難能而可貴也。初練時，懸一鐵錘於常經過之要道，出入必見，見必以一指擊之，每日如此。初時指著錘而錘不動，其後漸能搖動，然後漸漸向後移步，至能指不著錘，憑空一指，錘亦動搖。至此一指禪功，第一步功夫已成就矣。然後於廣庭之中，置燈若干，每於夜靜更深之際，一一燃之，人立於燈前，以一指遙指之。初時僅燈焰搖搖，如被微風者然。習之既久但用一指，向燈彈之，被指之燈，立時撲滅，指無虛處，竟如有扇扇滅者。於是第二步功夫成。再以紙幕燈之四周，作風燈狀而習之，至紙不破而燈熄，於是第三步功夫成。再以玻璃隔之，至一指即滅，而玻璃不損者，一指禪大功告成矣。至此須十年苦功，較紅砂掌、黑砂掌、五毒手更進一籌，惟須恆字，方可成功。 鐵頭功 鐵頭功為硬功外壯，屬陽剛之勁，兼內壯之氣。鐵頭功分頂門、前額、後腦三部，雖用外壯之力，堅練其筋骨，然亦須運身內之力與氣，氣與神，充滿腦房，互相為用，殆克有成；否則徒持外壯之力，而無內壯之勁，則雖能成，亦下乘耳。練習之時，以軟帛束首，使圍繞至數十匝，外面更以軟鐵片周匝之一二層，然後將頭向牆壁上頂撞之，每日行若干次。練時須提氣充腦，初時不必猛力頂撞，蓋骨未堅而腦易傷也，即所以纏帛於首者亦以此故。待練稍久逐漸加重，而頂撞之次數，亦隨之加增。勤習一年，則初步功成，將所束之帛，減少二三層；然後再如法練習之，逾百日，更減帛二三層，愈進步而帛之層數愈減少。至一年之久，以至於完全除去，則第二步功成。而以首與牆壁直接頂撞，初時亦頗苦惱，行之日久，逐漸不覺時，則頭與磚頭同其堅硬，而全功成矣。若用拳法中之頭、肘勢以撞人(即俗所謂撞羊頭)，當之者無不立斃。功之最深者，頭堅於石，觸石立碎；觸鐵板亦能深陷，法無敵矣。但亦須精心勤習，閒即坐功，以澄心靜氣功，使屏除雜念，則腦海如大自然界，即俗所謂修性，然後練功，則不難臻於絕境也。此種功夫，並不希罕，江湖賣解之流，每習之，如油錘貫頂，雙龍入海，砸磚等技，即鐵頭功也。且此種功夫，為自衛防身之技，較陰手傷人之術，為有益也，況易於進功耳。 鐵布衫功 鐵布衫為硬功外壯也。如兼習內壯童子功，則稱金鐘罩，能成功殊非易易也，苟非決心到底，則無以成，是故能之者甚鮮。鐵布衫練習之法，先用軟布，環束胸背間，纏繞數匝，然後用手著力搓摩。又時將肘、臂曲伸，使胸部作翕之狀。夜間宜用堅硬之木板為榻，使骨骼時與堅硬之物體相接觸，日久漸至堅實。初習頗苦之，習之既久，筋肉骨骼堅韌矣。然後立鐵槓於庭前，下作淺坑，鋪尺許細砂，每日晨昏，就鐵槓練習種種姿勢。於下槓之時，是以上身各部，如肩、背、胸、腹、臂等部，故向沙中跌扑，使上身各部，與沙接觸二次為度，如是行之三年，將纏繞之軟布除之，以木錘捶擊之，漸漸易以鐵錘擊之，並運氣擬神斂力以佐之。更三年，則上身各部綿軟如棉，鐵布衫功成矣。用時運氣斂力，則堅如鐵石，而拳械不能傷矣。重量兵器尚須避之，少林中人多能之。余師叔王翁，曾假北京石老娘胡同，柿子店拳場表演是技，斯時餘年僅十一二，為好奇心所驅使，竟不顧禮儀，持花槍猛扎其腹，砉然一聲，余已仰跌矣，起而欣服。蓋王師運氣為御，致余不敵而跌也。D 排打功 排打功為硬功外壯，屬陽剛之勁。蓋雖為外壯硬功，而實具內壯軟功之勁也。其練法則用擊扑之法，使筋肉堅實，與捶打各部功夫相同，練法至為簡單。所謂排者，即排磚也。初入手時，所用之排磚，用堅木做成，長一尺闊六尺，厚一寸半，排時用一手握磚之中央，以其外緣側擊，全體各部，皆宜排到。先排大小臂，左右交互行之，由輕而重，各排百下；次排大小腿，排左腿則右手握磚，排右腿則左手握磚；次排胸腹，亦左右交行，握磚之手，亦如排腿，末排後肩。如此每日晨夕受排一次，每一次各部皆排百下，用木磚排練。一年之後，更換窯磚，亦依前述次序排練。更過半年，則易金磚。金磚者，以銅鐵鑄成之磚，非真金也。亦練半年，則功成。全身各部之肌肉，即堅實異常，縱不能與刀槍不入之鐵牛功等比美，然用拳腳踢打，亦不至於受傷矣。然在排練軟當各部時，須將氣鼓足，毋使傷及內部。大約一呼吸間擊一下，每擊一下之後，宜吐氣一口，然後更鼓氣受排，亦可兼排頭殼各部，使成頭肘功。前後共練二年，必可成就。此法在北五省之技擊家，視與溜腿柔骨等法同樣緊要，為學拳者所必修；南人則習者甚鮮。在少林寺與打木人功並駕齊驅也。 鐵掃帚功 鐵掃帚為硬功外壯陽手也，又名鐵腿功，練習腿部功夫之一。蓋將一腿或兩腿，練習至堅實，用以掃擊敵人，或拂擊敵械之法也。其全力皆注於腿，並重於小腿部分。其法：每日站騎馬式，如覺力盡，則散步以蘇其困，待氣力復原，更依法習之，初習不必過久，及後漸漸延長時間，至能站至二小時之久，而不覺困乏者，則第一步功夫成。蓋騎馬式以三盤穩固，五體堅定為主。習此持至日久，則兩腿之力，決非尋常人所能及矣。至此遂於常經過之要道，埋立木樁；或距離稍遠處，多立數樁。出入見之，以用腿橫掃之，不可間斷。腿之四周，均須平均行之。至單練一腿，或兩腿同練，則不必一定，在習技之自擇耳。如是每見此木樁，即掃擊數腿。初時筋肉紅腫，頗苦之，殆習之既久，而筋肉堅實，不覺疼痛，而樁反動搖，終且折斷。則易更粗木樁，如法習之，亦至折斷。然後更易之以大樹，其初也如蜻蜓撼石柱，不見其效。三年後，功漸成，腿到處，則枝頭弱葉，因之震動，繼而樹幹亦受震撼。至爐火純青時，腿到處，樹木搖搖，似欲折斷者然，則鐵掃帚功成矣。如被人困圍不能脫，以腿橫掃之，則骨斷筋折，當者披靡，惟習之殊非易易，要在習者之恆心耳。D 竹葉手 竹葉手為硬功外壯，屬陽剛之勁，又名銅沙掌，為專練掌面擊人之一種功夫，與練拳之馬鞍功練指之點石功為用相同，亦殺手也。用粗布製成一袋，約二尺見方，中貯鐵沙，雜以尖銳之鐵片，初重三十斤，更以堅木為架，高二丈以外，以巨索系沙袋懸於木架之居中，練功者立於架側，站定騎馬步，舉掌擊之。因鐵片尖銳，鐵沙粗糙之故，最易傷手。上手之初，每擊一下，袋僅微微宕動而已，及後漸宕漸遠，由數寸而數尺，以至於能宕出一二丈。在鐵沙袋宕回之際，即舉掌從旁攔之，毋使宕向外側，待袋著掌，即用力向前擦之，或向後挫之，使袋在面前不住旋轉。轉定之後，再拍之向外，宕回時更如法挫擦，練至不覺費力時，將鐵沙加重二十斤，如法練之。數月之後，再加二十斤，直加至能將重一百二十斤之鐵沙袋，隨手拍出，任意挫擦，旋成圓化，而不覺費力時，功夫已臻絕頂。前後約費時三四年，此功練成之後，其手即不能復作他用。蓋觸物即易傷人，與硃砂掌同，故學者宜以左手練之也。曾聞友人劉福祿君，述及河南懷慶府名拳師程綬典精潭腿，尤擅銅砂掌，以掌向壁間擊之，立現深洞，可想見其功矣。 蜈蚣跳 蜈蚣跳為硬功外壯，又名蛇行術。為夜戰者不可缺少之藝業，亦練手足功夫之妙法，而兼練習跳躍者。其法：先用兩手掌兩足趾抵地，支住全身，胸腹等部離地二三寸。此為初起姿勢，如近今體操「伏地挺身」者然。將身體之中部，向上聳起成弓背形，兩掌猛力向地上一按，兩足趾向後一撐，全身完全凌空，乘此按撐之力，即向前躍出。仍以掌指拄地，身體仍離地二三寸，與初起姿勢同。待用掌趾之跳躍，練至純熟時，則更變掌為拳，變拳為五指，變五指為三指，變三指為二指，繼而一趾；足趾亦由二足而一足，依法行之。至皆能隨意進退，斯技成矣。以之臨敵，非但手指足趾之功，可以制人，而跳躍亦足以助退避之用。且伏地蛇行，使敵人出於意表之外，而不及措手且無以發見也。 提斤斤 提斤斤為硬功外壯，屬陽剛之勁，又名石荸薺功。此種功夫，專練拇、中、食三指之捏勁，及臂部拎提之力，與鷹爪拔山等功相彷彿；惟著力處，全在拇、中、食三指指面之上，而不及於指端、指側各部。南方技擊界盛行此功，凡稍稍涉獵武術者，莫不練之。以麻石鑿成圓錐形，上削下廣，略如帶芽荸薺之狀，小者十餘斤，最大者六七十斤。其底之對徑約七八寸，練者用拇、中、食三指，捏住其尖銳之一端。捏時中、食二指在外，拇指在內，指尖皆向下。石荸薺之頂，約居中、食二指之第三節，不可抵住手心，捏住之後，即向上提起，在入手之初，欲以三指豎提十餘斤之物，已屬極難之事。況此種石荸薺，由銳而廣，四周平削，毫無可以借力之處，其難固更甚也。故初時勢必不能應手提起，甚且略不動搖，非經過半年或一年之苦功不可，既能將石荸薺提起之後，又須練習持久，否則一提起，即放下，功勁亦至有限。故提起之後，宜環場而走，先時數步即脫手，功夫漸深，則愈能持久，由數步而數十步，由數十步而數百步，以至於能手提石荸薺，繞場走數十匝，亦不脫手，則可另易較重之石荸薺，依法練之矣。但斤兩之增加，不宜驟多，每更換時，以加重三斤為率，至多不得過五斤，蓋驟增加多斤以後，行功上固發生極大之阻礙，且影響及於全身，甚至受傷，故練功宜漸進而忌躐等也。循序而進，至能以拇、中、食三指，捏五六十斤之石荸薺，而任意提之持久，在一個時辰以上者，則功夫已登峰造極，捏人至傷，捏物洞穿。此種功夫，少則三年，多則五載，必可成就。就余所知者，《武術匯宗》作者萬籟聲君，即善此，能折二分之銅板雲。然技成與否，要在習者之恆心耳。 仙人掌 仙人掌為硬功外壯陽手，即指端一部之刺勁功夫也。與軟功陰手之一指禪功，約略相似；惟彼用一指，此則前出之四指並用耳。練習之法至簡易，而功成亦甚速，故練習者頗眾。其法：先以四指緊並，在堅硬之物體上用力抵刺，即牆壁樹木桌凳之上，亦可練習。初不必有一定之物件也，日日行之，久而效著，能抵木為小陷，愈練愈深，漸能洞穿。再易以大青石，依法練習之，至能抵石成深陷為度。若以此掌抵刺，其勢猛不可擋。即練過鐵牛功者，亦不能抗。且無論其為開口功、閉口功，一遇此仙人掌，必為所破。蓋鐵牛功者，陽剛之勁也；仙人掌者，雖以陽剛之勁，然尚有陰柔之力，故以陰破陽，以柔克剛。因是技擊界有「鐵牛功，練得精，一遇仙人掌，立刻爭不成」之語。練習此掌，最宜左手，蓋恐右手功成，於無意中傷人也。 仙人掌 仙人掌為硬功外壯陽手，即指端一部之刺勁功夫也。與軟功陰手之一指禪功，約略相似；惟彼用一指，此則前出之四指並用耳。練習之法至簡易，而功成亦甚速，故練習者頗眾。其法：先以四指緊並，在堅硬之物體上用力抵刺，即牆壁樹木桌凳之上，亦可練習。初不必有一定之物件也，日日行之，久而效著，能抵木為小陷，愈練愈深，漸能洞穿。再易以大青石，依法練習之，至能抵石成深陷為度。若以此掌抵刺，其勢猛不可擋。即練過鐵牛功者，亦不能抗。且無論其為開口功、閉口功，一遇此仙人掌，必為所破。蓋鐵牛功者，陽剛之勁也；仙人掌者，雖以陽剛之勁，然尚有陰柔之力，故以陰破陽，以柔克剛。因是技擊界有「鐵牛功，練得精，一遇仙人掌，立刻爭不成」之語。練習此掌，最宜左手，蓋恐右手功成，於無意中傷人也。 硃砂掌 硃砂掌為軟功內壯陰手之一，又名梅花掌、紅砂掌；然又有稱黑砂手則誤矣。蓋黑砂手有藥功內壯之助也。練習之法，先用一沙盤，滿盛細沙，手入沙中，用力搓摩之，不限次數，力盡而止。如是按日行之，至能以手在離沙盤尺許處，憑空搓摩，而盤中之細沙，亦能應手而動為度。至此則第一步功夫成，即所謂精神貫注，斂神聚氣之意。如擊人以掌，稍著其身，外部不損毫髮，而內已受重創。如再繼續練習，易細沙為砂子，易砂子為鐵砂，而至於重四五兩之鐵球而後已，亦能手不著盤，鐵球亦能躍出後，則硃砂掌全功成矣。然至少亦須十五年苦功，惟技成後，功決不可濫用。 臥虎功 臥虎功為硬功外壯，屬陽剛之勁，又名睡功，復名貓功，為練習手指及足趾二部之力者。練時先將身伏臥於地，然後兩手掌按於齊肩之地上，兩足伸直，兩足尖直支拄地，用身向前探，乘勢上升，至離地約一尺時，臀部向後挫，全身隨之後退，至離地三寸時，再行先探，循環行之，力盡而止。自始至終，全身除手掌與足趾之外，其餘各部，完全凌空，不宜貼地。初時行二三度之後，即覺力疲氣湧，與今日所習之體操中伏地挺身略同。習之既久，次數可以逐漸增加，一年之後，則完全不覺其苦，則易掌為拳，拄地而行之；越若干時更進一步，易拳以三指代之，中、食二指居前，拇指居後，略成鼠爪形，再如法練之；更越若干時，則單用一足之趾拄地，其另一足，則迭於其上，兩足交換行之；然後在背上縛以巨石，如法練之，石增至百斤時，則大功告成，而指趾之力，已不下千斤，若著人身，如被兵刃之擊刺，無有能當之者矣。D 泅水術 泅水術又名浪裡攢，又名水底潛行術，又名八段功。俗稱水性，今稱游泳術，屬內功外壯，與人生有絕大關係，非僅技擊中人必須學習，即平常之人，亦不可不習。蓋在水道行舟，風浪不測，難免有覆舟等意外之危險，如識水性，即可游泳脫險。若不識水性者，必遭滅頂之禍。至於習武之人，浪跡江湖，對於泅水術，更為重要。余幼年曾隨舊京西直門外船塢，倚虹堂楊總管練習水性。楊師天然水性，復經慈蓮禪師教以「蹬、抗、跺、浮、潛、沉、坐、躍」八法，訣曰：「露身蹬水足上功，斜肩抗水破浪行；提氣踩水手足動，金蟾浮水快如風。水底潛行排身進，足蹬沉水手上撐；沉氣坐水千斤重，應敵躍水似蛟龍。」於是其藝益精。楊師別號甲魚，又號楊瘋子，能潛水底二十分鐘之久，且能以鼻換水…… 千斤閘 千斤閘為硬功外壯，屬陽剛之勁。在表面觀之，不過練兩臂之上托之力，其實因為托重之故，故全身三盤，處處兼顧，非若掌指等各種功夫專練局部者可比也。練法至簡單而呆笨，天生實力充足之人，練習此功，最為合宜。至若身軀矮小，胎力過弱者，縱練習亦難冀其功臻上乘也。初時空手習之，足站騎馬步，以兩手高舉頂門之上，指尖向後，掌心向上，其勢如岳武穆八段錦中提地托天理三焦，以練懸空之勁。三月之後，即可用石墩，初二三十斤，以後逐漸加重，至能二百斤石墩，持久至半個時辰以上，不喘不汗，然後可換閘石練習。閘石之設置，立二巨木為柱，柱之相對處，鑿有極深之糟路。另備長度相當之石板若干塊，每塊自三十至二百斤不等。先用重二百斤之石板放置槽內，用索牽引，使不至直溜而下，放至離地四尺處即扣住其索。習者即蹲身其間，提石板而上托。練若干時，加以最輕之石板於槽內；更歷若干時，乃去其最輕之石，而易以輕重者，如此逐漸遞加，其人至能石至五百斤以上者，已足為百人敵。胎力極足之人，竟可達千斤，俗所謂兩膀一晃千斤力者，即指此也。練習時間之久暫，不能以時日計，須視其人胎力如何而定。此功練成之後，非但兩臂之力，足以驚人，即全身各部，亦均有相當之功力，肌肉堅實，足勁穩固等事，其最明顯者也。此等功夫，北方練習者居多數。此功在少林為練力最善之功也。 金鐘罩 金鐘罩為硬功外壯，屬陽剛之勁，兼內壯之勁，為七十二藝硬功中最要之功夫，其練法稍繁難。初練時，須用敗布成一錘，在週身上前後捶擊之。初則甚覺痛楚，擊之既久，漸不覺痛，再換木棰；木棰擊而不覺痛時，再換鐵錘；鐵錘亦不覺痛時，便用揭諦功之方法，及鐵布衫之方法，並鐵牛功之方法，如法練習二三年，胸背堅如鐵石。莫論拳腳不能及，即刀劍亦難傷損。練成金鐘罩功夫之人，胸背等處之骨骼，皆合併起來，並在一起，如天生獨塊相似；若在赤臂之時，功夫也一望便知。 鎖指功 鎖指功為軟功內壯，屬陰柔之勁，兼陽剛之力。專練指勁之法，與鷹爪力、點石功等大同小異，亦殺手也。其不同之點如下：鷹爪力，練指之抓勁；點石功，練指之刺勁；而鎖指功，則練指之扣勁。其練法亦與二功略異，初時空手習練緊並中、食二指，屈成環形，而以拇指屈置中、食二指之間，使三指頂相對，緊緊扣牢，掌心中空，虎口成圓形，猛力扣半炊許。略舒休息片刻，再緊扣之，每日有暇即行，不限次數。扣時須將全臂之力，運於三指之端，凝神斂氣，若扣鋼鐵。如是練習一年之後，更以堅木之板，約厚一寸，加以三指之間，如法扣之，至能一著指而洞穿木板為度。此一步功夫，多則二年，至少亦許一年，然後更易鋼板如法練之，亦至能著指深陷，則其功大成矣。自始至終，大約須四五年苦功始成。練時宜以左手，相傳此功實為少林寺僧某，於無意中發明之。因其人每日必臨帖千字，作書時以三指握管，懸腕摹寫而筆管中灌鉛數兩，在彼不過欲求字之沉著有力，初未想到武功上面也。如是歷二十年，書既成名，功夫亦於無意中得之，彼猶不知也。一日與同伴戲，無意以指捏其人，其人狂號。迨見效之後，人始以為定法，依樣葫蘆，用心練習，此僧人之發明鎖指功正其一證耳。 羅漢功 羅漢功練夜眼內功也，即佛家慧眼之意。此種眼法在普通人，必須下苦功始成。然間亦有天生夜眼者，緣當初練習武術之旨，以為兩眼必須練功，使其能於黑暗之中，辨細微之物，始克有成。世有練習夜眼正須每夜站馬步，瞪目向月之說，余幼時曾習之，險至雙目失明，醫治月餘始愈。於是知其妄，乃求余第二業師，教余練習夜眼之法，雖未成功，然余兩目曾患奇疾，苟非此種功夫之補救，則早已失明矣。其練法，可分為數步，每醒時，且不開目，用兩手拇指相對擦熱，揩目十四次，仍緊閉(由左向左上，向正上向右上，向右上，向右向右下，由右下向正下，向左下向左)輪轉七周。此即童子功中，開合輪睛功夫也。轉畢仍緊閉多時，忽大睜開，更用兩手拇指背曲骨，緊按兩眉梢(攢竹穴)小穴，凡七十二次。又以手磨兩顴上，及旋轉耳根(耳根穴)三十六次。又以手逆額，從兩眉中間始(如理髮師之捏頭揉額然)以入頭後髮際七十二次，口中咽津液無算，此為醒後身之功夫。又用淡綠紙糊成一風燈，燃香油燈，焰須小，置暗室中，立於燈前二丈處，盤膝趺坐，或坐於凳上，靜心息氣，聚精會神，向燈逼視，視一炊時，更閉目使眼珠按前法輪轉三十六次；更反向(即由右向左)輪轉三十六次。然後更睜睛逼視風燈，一炊時後，即閉目練開合輪睛，仍左右行之，如此每夜行一個時辰(即二小時)。三月之後，然後將風燈紙色加深少許，位置亦移遠一二尺，每日再增加其紙色由淡湖色起，加至深藍色為止，相距位置由二丈至十丈，其燈焰由蠶豆大縮至黃豆大為止，時間由一個時辰加至兩個時辰，至此則夜間於黑暗中亦可辨物，如勤習不斷，能在十丈以內，辨人之面目無誤，則羅漢功成矣。此種夜眼功夫練成後，非但利於夜行，並於泅水術，水內睜眼，非習此功不可，故江湖有「棗子練得精，比武佔上風」之語，按棗子即眼珠之謂。每日飯前，食白煮羊肝少許，可助內壯雲。 壁虎游牆術 壁虎功為軟功內壯，又名爬壁功，又名掛畫。擅此術者，能以背貼牆，用肘腫之力，在牆面行動，上下左右，悉隨意旨，狀似守宮之遊行牆上。守宮俗稱壁虎，又稱蠍虎；壁虎游牆之名，蓋以此也。練習此種功夫，頗為不易，百人之中，能完全大成者，止一二人而已。初練習時，須先將全身仰臥，用兩肘兩腫之力，抵拄所臥之處，猛力向前一撐，全身即向頭部所對處移動，與蜈蚣跳功相似，惟此仰身耳。如是按法練習之，約年餘或待二年，以能仰面扭動，如蛇行，純熟靈活為度。然後更用磚砌一牆壁，牆面之磚凹凸不等，有凹入尺許者，有凸出數寸者，如犬齒之錯落。然後將肘與腫緊按凸出之磚上，以背貼牆，縮胸緊背，漸次移動，初時不須一二轉側，即脫然而下。但幸無畏難思退，日必數行之，習之既久，必有效驗，歷時久而不可懈怠，數年之後，已能於凹凸不平之牆壁上升降矣。然後更習左右橫行，既能如此，則身上逐漸束鉛或沙行之，鉛沙須以豬血浸沁者為佳。遞加如飛行功各法，至束鉛或沙數斤而能升降自如後，則功已七分成矣。然後將牆上凸出之磚，逐漸敲去，使牆面凹凸減少，依法習之，直至壁平為度。至此而去鉛與沙，則其身竟無異壁虎，而能牆上遊行自如。雖平滑之牆，凡蛇蠍爬其上者，亦無不能遊行矣。然非苦練十數年，不能達此境地也。至於「久服杞子可以輕身，久啖黃精可以斂氣」，此則道家之言，非所論於真實功夫者，練功者但知持久勤習而已。作者幼年，生好嬉戲，常同兒童作爬牆戲。舊都城牆，高可數丈，幸為斜坡形，故爬行較易。初無傳授，只知面壁，以兩手兩足尖登磚簷上升，至中途易跌落，則鼻青臉腫，危險萬狀。後經吾師授以此術，如獲至寶，每日晨起，即按法習之。雖能緣至極頂，但牆為斜坡形，一置平滑牆上，則寸步難移。然技僅及此，已數年苦功矣。某晨，作者正值練功，忽見牆頂一人，胸前掛豬尿泡十餘，內儲酒水類，以背貼牆急急而下，則靈敏異常。作者請教之，彼笑曰：余實販私酒者，以生活所迫，故精習此功，亦無法耳。言己急去。噫!其人胸前負干酒三四十斤，而能以背貼行牆上，急急如壁虎之遊行，設除酒而行，則平滑之壁亦可遊行矣。惜大好身手，用之邪徑。 鞭勁法 鞭勁法專練兩小臂下壓之力，與鐵臂功、分水功略相似，惟發勁時偏重壓力，不用摔擊橫分之力。初練之時，可用上槓法，即以兩小臂平置於木槓之上，猛力下壓，使全身凌空漸漸上升，至木槓齊腰為度，更緩緩下降，如無木槓以較高之桌子代之亦可。每日晨夕各行一次，每次升降數十度。度數須逐漸增加，如兩臂發現酸痛腫脹，則用藥水洗滌。如此約練一年，兩小臂之實力已粗具，然後更易竹架練之。竹架之設置，先以堅木樁四根，釘於地上，成平方形，略如桌之四足，左右各用粗毛竹一根，豎貫之，緊縛於樁之上端，更以毛竹四五根，橫鋪其上，略如桌面，兩端亦各用軟索緊縛之。練習者作騎馬勢，兩小臂置於橫竹之上，猛力下壓，壓一炊許，略事休息再練。起初僅能壓竹向下一二寸，其後漸加，至能壓下六七寸時，則於原來平鋪之毛竹下，各加一竹緊縛之。依法練習若干時後，更於第二竹下，再加一竹，依法再練。如此遞加，由一竹而增至十餘竹，亦能壓下六七寸至尺餘，則功成矣。前後大約須經時三四年，功成之後，用臂壓石，亦能成陷。若敵人當之，鮮有不筋斷骨折者；用以禦敵，即刀劍亦不易傷其臂。蓋兩隻小臂，不啻一對鐵鞭，名曰鞭勁，想以此也。惟練成功之人，每易無意傷人，平時舉止，切須留意。 琵琶功 琵琶功又名三陰指，亦稱指頭彈，專用指頭外面之第一節指甲部彈擊之法也。為硬功外壯，屬陽剛之勁，專練彈力。指頭彈多用一指，或用食指，或用中指，隨習技者之自擇。琵琶功則四指並用，陸續彈之，有如音樂家彈琵琶之指法，故名。然而指甲外彈之力，至為微弱，欲利用此微弱部分，練成一種足以制敵之功夫，談何容易；雖有志者，其持歷久不渝之精神，勤習苦練，恐其成功，亦非若其他硬功之易易也。習技者用拇指將食指、中指、無名指、小指靠指甲處緊緊扣住，四指則用力陸續向外彈出，如俗所謂彈腦碑。由食指、中指、無名指、小指，再小指而無名指、中指、食指，反覆行之。如此每日晨夕各向藥袋上彈一百零八下，三年後，可成功。用以彈敵，雖不似一指金剛法等之能穿胸洞腹，亦足以制人也。倘中要害，亦足制命，與一指禪等陰手相類，不可濫用，故技擊家戒人勿習也。 流星樁 流星樁為硬功外壯，屬陽剛之勁。其練法甚為簡易，埋大竹筒於地，外縛粗麻繩，身立樁前，以頭、掌、肩、肘、腕、臂、腿、臀等撞之、打之、拍之、切之、削之、攔之、突之、踢之、踹之，亦如打紙墩然。用種種手法，想像敵之部位擊之，其初也，甚苦之，待習之既久，則皮肉漸至堅實，久之則不覺痛苦，而無形中氣力已增加；身體各部，皆現鐵色，與人交手，無不應手而跌。苟勤習三年，定有可觀也。北五省習此功夫者亦眾，蓋即技擊家所謂站V打樁也。 梅花樁 梅花樁為軟功內壯，屬身功夫之一種，蓋即飛簷走壁之基本功夫也。樁上功，所以練身體之輕靈，與步法之敏捷——首重跳躍，有梅花樁、七星樁、九星樁等名目。練成之後，最宜臨機應戰之用。此功除跳躍之外，眼力最為緊要。初練之時，不必上樁，但於地上，用石灰畫梅花形若干朵，每朵距離二尺，至三尺不等。每朵五個圓圈，作花瓣，每朵平均距離一尺，每圈對徑約三寸，不可過大。布定梅花之後，更於每朵梅花中，指定一瓣為虛樁，另用暗號記明之。練者立中間一朵之實樁上，立時只一足，而著力於足尖，作獨立朝崗之勢。心中自定跳躍之程序，如左三右四，前二後五，此系假定之次序依次跳去，左右足不拘，但以便利為主。最好命一人在旁喝叫，依其所喝之樁走去，如其人喊右第二朵第一樁，則我即跳至右側第二朵居中一樁，余可類推。但每一朵上之虛樁，須力避不可跳上。跳樁之時，腳尖務必踏於圓圈之正中，切不可稍偏。蓋畫地為花，稍偏固無妨，一上樁之後，則略偏立足不牢而跌下，即不跌下，身體亦必搖晃，受制於敵矣，最宜注意。然在初練之時，往往不能悉中程式，故宜先於一朵花之四個實樁上來回往復練習之，繼則於兩朵八個實樁上行之，如是逐漸增加，庶可免頭難之弊。練至在平地石灰所畫之梅花形中，能無往不宜，則可以上樁矣。樁以堅木製成，長三尺半，上豐下削，面對徑二寸，依所畫之梅花形植之，各入地二寸，出露地面，大約尺半。惟每朵上之虛樁，則另制，上面固與各樁平頭，而釘入地中者，僅一二寸，且土亦鬆軟，其活落，誤踏之立致傾跌，而此虛樁之在每朵何處，亦不一定。練者須暗志之，以免誤事。布樁之後，練者依前法習之，至能縱跳自如，決無疏失之故。將樁逐漸加高，同時在樁之周圍，置鐵蒺黎等鋒利無匹之器，直至樁高三尺以外為度，則登峰造極矣。在練習時，能帶砂行之最妙。惟所帶之砂，須先燒紅，放豬血浸沁，始可用；否則易於損血，若用銅製之腿環或青錢代砂亦可，三載純功可成。功成之後，身段活潑，腿步輕靈，與人交手，可使人捉摸不定，乘隙取勝。至於三才樁、七星樁、九星躲閃樁、移閃磚法等等，其練習之法，大致相同，不過樁之位置略異，故不贅述，學者亦可以意會得之也。D 石鎖功 石鎖功為硬功外壯，屬陽剛之勁，專練兩臂提掖之力，其功效不亞於鐵袋功。石鎖之形式，與尋常之銅鎖無異，有簧有殼，但無投匙之孔竇耳。以麻石或青石為之，小者二十斤，其大者六七十斤不等，此種初步專練提托。先以一手握其簧，提至胸次，折腕向上舉，頻作升降，以練臂之實力。然後握鎖由下向前平提，或向旁側平提，提至鎖與肩平為度，以練臂之懸勁。基礎既立，則進而練習翻接盤腰等法。翻接即提鎖翻起，猛力上掖而脫手，使石鎖在空中翻一轉身，或兩三個轉身而接之。其轉身之多寡，須視臂力之大小而定。初入手不必求其多轉，蓋功夫到家之後，自不患其不熟極巧生也。待鎖轉至面前即舉手搶住鎖簧，乘勢連續翻接之。前面翻接極熟之後，則練旁側翻接，側面純熟之後，更進而練頂鎖者即提鎖向上拋起，待其落下時，以拳迎其居中之處，於拳面片刻，更撒手使鎖下墜，從上面掄接其簧，再拋再接。初以拳頂，繼以手背頂、小臂頂、肘節頂、手指頂，其法完全相同。頂鎖之術既精，複習背花。背花有左右之別：右背花則以右手提鎖，從右腰後向左肩處上拋，略扭身向左，而從左肩之前回接鎖；左背花則反是。練背花使勁，不可過猛，後腰肋各部，尤須加意照顧，偶不經意，或使勁太過，鎖觸自身，每致重傷，務須手到眼到也。背花之後，繼習盤腰，亦分左右：右盤腰則右手提鎖，從右腰處，由後轉向左肋下摔去，向左旋身而接鎖；左盤腰反是。其餘復有背花後頂接，及盤腰後頂接等法，則合二法而為一，學者可參酌行之。以上各法練全之後，則可移較重之鎖如法習之，歷若干時，更換較重之鎖，自二十斤，以次遞加；至能用六十斤石鎖，如宜僚弄丸而不覺費力時，則一條臂膊，至少有二三百斤實力矣。練時宜兩手互行，不必如死手功夫之專練左手也。此功成就較速，大約二年，即可告成。作者幼年曾習之，已能翻接廿斤石鎖，後以習性功拳乃廢棄，惜哉! 鐵臂功 鐵臂功又名鐵扁擔，復稱臂功；為硬功外壯，屬陽剛之勁，專練臂部之法也。其練法極簡單，而成功也亦甚容易。初練時，就屋柱用臂輕輕擊之，須使內外周至，每日數行之。入後用力漸猛，臂亦磨練漸堅硬，於是捨屋柱而就樹幹習之。蓋樹幹粗糙，凸凹不平，初不若屋柱之光滑，與之磨擊，則皮膚易於腫痛，亦按日行之。至一年之後，更捨樹而就石軸練之。先擊光澤平滑之石，久而漸易以稜角之石，按法周轉擊之，至能振臂一揮，而石碎為度。於是此臂，完全似鐵石之堅，用以擊人，鮮有不筋斷骨折者，即刀劍棍棒遇之，一舉臂間，亦能摧折而無遺，雖赤手空拳，不虞敗矣。此種功夫，見效極速，一年初步功成，三年已臻絕境。 彈子拳 彈子拳為硬功外壯，屬陽剛之勁，專練拳面之第二骨節之擊法，亦為殺手之一。練習之法，至為簡易，與馬鞍功相彷彿，但馬鞍功專練拳面之力，此則專練骨節耳。以手握半拳，手指之第一節，屈置掌前手指之末節，並不彎轉，與手背成平線，拇指屈置掌心，如擒拿術中之擒手，握定之後，即用前出之骨節以擊之。初練時宜在平正之木頭上鑿擊，擊時曲肘送拳，略帶蓄勁，不必如馬鞍功之拳出臂平，長手從事也。惟人專用指節之故，最易受傷，蓋骨節處肌肉極少，練習之具，又極堅實，以硬抵硬，但略不經意，即足致傷，尤以初習時之數月為甚，故起手時務須留意。宜由輕而逐漸加重，切忌貪功。練習之初步，以能在堅實木頭上，然後再在麻石上，次再易以鐵板。能以骨節擊陷鐵板，則其功大成矣。學者總以練左手為妙，此拳用以攢打骨縫最宜，卸骨法中已詳之，在拳法則為虎爪拳也。 柔骨功 柔骨功為軟功內壯，屬內壯之主功，俗所謂拗腰折腿之功夫也。為學武者必須練習之軟功夫，蓋可使週身骨節柔軟，身體輕靈，免除生硬牽掣之病，亦所以使筋骨利落之法也。最初一步，宜從溜腿下手，故有「打拳不溜腿，一世冒失鬼」之語。所謂溜腿者，即踢單飛是也。踢時坐腿宜挺，踢腿宜直，務須踢得高，愈高愈妙。故技擊家有云：「潭腿不過膝，踢腿勾起敏落。」踢過頭頂，始為合式。踢時兩足互行，晨昏各一次，每次踢百數十腿。半年之後，進而練習朝天凳。所謂朝天凳者，即一足直立，將另一足從前面舉起，以手扳之，使腿面緊貼肋際，腿底向天，直豎耳旁，亦須左右行之。數月之後，更練一字腿，俗謂摔叉，此腿有橫、豎二式：橫一字腿，即兩腿依原方向左右躺出，臀坐於地，兩腿平貼地面，成一字形，上身挺直；豎一字腿，即兩腿向前後躺出，左前右後，則右腿之面，左腿之肚兩部貼地，右前左後，則反是。以上各式，皆系練習腿部。至於練腰部，則先習狸貓伸腰、霸王舉鼎、仙人作揖，並足正立，兩手指交叉，及托於頂門之上，然後將上身下俯，至手心貼地為止，兩腿宜挺直，勿使稍有彎曲，頭與肩背部平，約一炊許，舒身休息。此功練有成績之後，更練翻把，即俗稱為拗元寶。拗腰之法，將身向後翻轉，亦以兩拳貼地，身成橋洞式為止。其次更練習左右拗折，練成之後，身體可以柔軟如軟，腰腿各部，尤靈活異常。偃臥時可以縮做一團，環成一圈，隨意屈伸。蓋筋絡伸縮之力，較尋常人為大，然後更習拳械，無往不宜矣。此功練前，或以木桶盛以開水，上覆以白布，待其稍溫，習者仰臥桶上，使熱氣蒸腰，則進步較速也。 蛤蟆功 蛤蟆功又名癩團勁，俗稱舉礅子，為硬功外壯，屬陽剛之勁也。蓋練習肌肉之堅實，用以禦敵之法，亦鐵布衫功之意也。津沽習此功夫者最多，惜多以練力為主。如舉六十斤、八十斤、一百斤、一百二十斤、一百四十斤，甚有一百八十斤，惜為拙力笨練，並無內壯之可言。此種功夫，須逐步練習之，不可急進。先練腕背等部，然後及於肩背胸腹，再進而達於腿股等部。此為運用功力之法，略近於軟功內壯，惟專重於力，不若分水功等之以氣為主，而輔之以力也。初步練習腕臂之力，以石墩最為相宜。蓋舉重懸身，其力固聚於腕臂之間，時常行之，力漸強而肌肉亦隨之逐漸堅實，如能舉至百斤之墩者，如宜僚弄丸，不覺費力時，用棄械赤手行之，憑空作勢，提舉亦如舉墩有如練習陰拳然者，一握放一伸縮間，力聚臂上筋肉隆起，突突成小股狀，則肌肉已堅實矣。於是再練習運力，即握拳作勢下垂，而力即運至頭腦。運氣如打鞦韆，則力聚於肩臂，挺肩向後，則力至胸背各部，肌肉之稜起如上述後，上部之功已大成。於是再練中部之胸腹，其法與鐵牛功、鐵布衫功相同，可參酌採用之。但至肌肉堅實時，相繼而練習運力之法，中部既成，則更練下部之腰腿。其法每日站若干時(即騎馬式)，力盡則起立散步，以舒其困，休息片刻，復站之，其時間之久暫，亦逐步增加，待肌肉堅實後，復直立行之，則腿股之肌肉，突突亦成小股矣。再益以運送之法，全部之力，可以任我之意而運用之，即刀槍亦不易傷矣。此即技擊家所謂「內練蛤蟆氣，外練筋骨皮」是也。蓋雖系硬功外壯，而稍兼軟功內壯也。誠卻病延年，強身禦敵之良技也。 穿簾功 穿簾功為軟功內壯，屬輕身功中之一種。平身橫竄，有如飛燕穿簾之勢，故名。我人常見江湖賣解者，演習鑽刀門、鑽火門等把戲，即此功也。在觀者但見彼一閃身，即躥過刀門，或火門，似甚易易，特不知在練習時，甚為艱難困苦，實較別種功夫為尤甚也。初習躥平台術，此法乃從上向下躥之法。制一平台，四周如方桌，大小高約二丈。練者立其上，並足正立，然後向下一沉，兩手向上一揚，同時向上湧起，腳上一用力，直向前面躥出，兩臂直伸於前，全身各部，宜平直如線，台之前面數十丈處，創一極大且長之沙潭。潭中鋪沙約厚三尺，沙潭四角，各釘一樁，以粗繩結成之網，繫於樁上，蒙住沙潭。離潭約二尺高，人從平台跳下，可免受傷。在平台上練有成績之後，改習躥槓，用木為架，貫以橫木，高約三尺。槓前數尺處，安置沙潭繩網如上，人立槓二三丈處，鼓足勇氣，向前奔去，近槓時兩足猛力點地，全身向前斜上躥去，如今日之跳高，飛過橫槓，而達對面。躥時身體務須平直，練到能在槓上平掠而過，則易槓而板，板闊約自一尺半起，至三尺可止。因槓子所佔平面極小，尚易掠過，若三尺闊之木板，則非有相當苦功不可，然後更在木板上，豎一方木框，即如賣技者所用之刀門，練者在洞中平躥，由一框而漸加至六七框，重迭置板上，亦能一掠而過，則技已過觀。若更於框之四周，插以鋒利小刃，使內廓之周圍減小，僅容一身出入，亦能任意躥掠，則穿簾功成矣。以後凡遇可以容身之竇，即可出入無阻，練習此法，至少須五年以上功夫，資質愚魯者，十年八年亦未可知也。 鷹爪力 鷹爪力又名龍爪功，復稱擒拿手。練習精純，施之於人，當之者如著利刃，甚至洞胸入腑，為軟硬相兼之功，剛柔並濟之勁，陰陽相合之力。其練習之法，用一小口缸壇，重約十斤，用五指住缸口，向上提之，初頗滑澤，不易應手上提，迨數月之後，即可隨意升降。然後每練七日，加蠶糞一碗漸增至壇滿為止。再易蠶糞以鐵砂，更進易鐵砂以鐵塊，亦能升降自如者，鷹爪力硬功陽剛之勁成；然後棄壇而憑空習之，每晨伸張五指向日光作拉抓之狀，能氣隨意注，力隨指行，鷹爪力軟功陰柔之勁成：至此則全功成就。蓋五指著物，其力實，屬硬為陽剛之勁；憑空作勢，其力虛，屬軟為陰柔之勁；陰陽相生，故先習陽而後習陰；剛柔並用，故練柔以濟剛。五指著物，所以練習堅固之基礎；憑空為之，正所以避其陽剛之氣，而生陰柔之勁也。練至剛勁全脫時，則飛鳥過空，伸手作勢抓之，鳥如中矢，輒能應手而墮。劣馬相隔數丈，作勢挽之，亦如攬疆在手，可以隨意左右矣。若以抓人血氣之穴，無不應手而閉，如陰柔未臻佳境，只精陽剛，亦能傷人，惟此法著人不至有性命之憂，不若一指禪、硃砂掌、陰拳功之甚也。如中途廢棄，則五指必發攣之狀，無藥可治，蓋陰柔之勁，即聚精會神斂氣之意。北京太極大家楊澄甫之先人，能使飛鳥落手中。余於鷹爪力曾習之，醬豆腐罐滿盛鐵砂已能抓起，但後來因事中輟，未免可惜!D 鐵牛功 鐵牛功為硬功內壯，屬陽剛之勁。其練法，有開口閉口之分，其效用與布袋功相彷彿，惟但有禦敵之功，而無制敵之妙，蓋一本陽剛之勁而為之也。其練法先鼓氣於腹，以指環扣之，初不必甚重，日行數度。休息時，則用掌心用力搓摩，如是既久，其腹部之肌膚，逐漸堅實，然後用拳擊，日亦數行之。在初時必隱隱作微痛，漸久而痛減，即用力擂擊，亦無所楚。然後易拳以木棰，如法練習之，更易木棰以鐵錘。在鐵錘初擊時，其聲固橐橐如敗木響，至後功漸進，聲亦漸洪亮，終而錚錚然作金石響矣，至此則功已七八成矣。更於臨臥之時，以巨石壓腹上，及起而去之，以練其持久之勁。此法較以鐵錘相擊為更苦，至能以百八十斤巨石，置於腹部，安然酣睡，毫無痛苦，行所無事時，則技臻絕境。若敵人拳擊則拳損，械擊則械折，可以所向披靡矣。所謂開口與閉口雲者，在運用功力時，能與人交語與不能耳，亦練習時習慣使然。惟開口鐵牛功，人不易測，較閉口為優也。此種功夫，練成後，雖槍刀不入，然切忌仙人掌也。D 鷹翼功 鷹翼功為硬功外壯，屬陽剛之勁，專練兩臂肘節各部向上梟抬之力。肘節之力，本較拳掌等為巨，惟利於短，而不利於長。擊近身之敵，最為便利，若敵人較遠，則不可及矣。練習之法：以二堅木植地上，上端橫架一木，橫木上系巨綆，二綆垂於下，綆端各系一沙囊，囊離地約三尺半，二囊相距約二尺，其形式略似鞦韆；按繩之長短，與囊之距離，須視練者之體量而定。囊高約在練者作騎馬步時，比肩略低，中距約如在肩外七八寸處，上列尺寸，不過大略耳，習者須注意及之。初時每沙囊以十斤為度，練習者立於兩囊中間，站定騎馬，曲肘舉臂，使平於肩，兩拳分置兩乳之上側，拳面相對；然後用肘之上側，而承兩旁之沙囊，向上抬之。務使緊壓於臂，而不藉繩之牽引力，至力不能勝後，退出休息片刻，再繼續練習。每日晨昏各一次，每次自三十度起，逐漸增加，期以一年，增至百度。在一年之內，每隔一月，沙包加重二斤。練足一年，每一沙包，計重三十四斤。兩臂懸空之力，已極可觀，然後更習梟勁。先用重二十斤之沙包各一個，如法懸掛，練習居中立馬步，屈肘緊貼肋際，運力從兩側上梟，以肘節處坻沙包之底，使包向上飛擲。初習時包上擲僅一二寸，及後漸次增加，至能一著肘，飛出二尺以外，則將每次加重五斤，更以法練習之，依次遞加，每次加五斤至每包重五十斤，大功告成矣。一著重物，能飛擲數丈外，其功效不亞於紙蓬，實較點石功各種殺手為可取，且因兩臂盤肘之故，肺部以因之發達也。D 陽光手 陽光手為軟功內壯，屬陰柔之勁。其效力，雖不及一指禪、硃砂掌之兇猛，然亦不稍遜。此手之練習者，固大有人在，就余所知者，遼寧有其一，即少林鉅子郭立正，年已七十許，與余為道義交。此人系一聾道士，已練至三年之久，其功夫略可應用。余曾見其遙指一犬，應聲而吠。其徒某，初習形意，後拜郭為師，精習少林。郭創國術研究社於沈市，因細故其徒竟與其師較，郭隨意以拳擊之，徒被擊，手著胸前，初不覺痛，待過一小時，則痛發於背。有所謂「隔山打牛」即指此也。其練法至簡，用青油燈一盞(或燭燈)，燈焰高至半寸，置燈案端，身立燈前三尺，取馬襠姿勢，氣沉丹田，聚精會神，出拳對燈遙擊之，經一炷香為止，每天早晚習之，不間斷，不懈怠，至燈焰能擊滅時，則初步功夫成。再漸漸退步至八步距離，能一拳將燈擊滅時，則功成矣。揮拳擊物，距二三步，拳不及身，被擊者已僕，誠陰手也。 門襠功 門襠功又名金蟬功，為軟功外壯，屬陰柔之勁，具內功之主功，其法至難，即將腎部練得堅實功夫。練習之法：冥心靜氣趺坐，屏除一切雜念，即萬慮皆空，一塵不染之意。然後運用週身之氣力，而下注於丹田，即運氣極力上提，使氣力上下往還，週而復始，日行數度，不可急進，若行之過度，則氣傷神疲，反而無益。初時不甚覺其異，及習之既久，每於注氣力入丹田時，下部則現堅實狀，則第一步功成；再趺坐，以兩手掌交互輕輕拍打之，其初也苦痛異常，同時運用氣力，日久，則漸不覺痛，則第二步功成；再拍打時，漸漸用力，以至於兩拳互擊，並不覺痛，則第三步功成；再漸漸起立，以拳擊之，疾如風暴而毫無痛楚，則全功成矣。 武俠都市競技 少林達摩易筋經十二式 補 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:32:59 本章字數:9703 《易筋經》原分上下兩卷，為佛家達摩尊者所創造，般刺密諦譯師翻譯的。據傳，達摩尊者自印度東來，住錫少林寺，傳授佛家的禪修「大乘法」，為「禪宗」東來的第一代宗祖(照印度推算他是第二十八祖)。他看見從學的僧侶，身體很壞，因此，他創造這一套練功的方法。他的內容包括「靜功」與「動功」。關於靜功的練法，歷代傳授，逐漸失真，後來的禪宗多偏於大乘教理的闡發，對於練靜功只注重「參話頭」一種方法了。我曾普通地叩問過很有名的幾位宗門大德，都不出這個範圍，而且他們都不會動功，會動功的人又不精坐法，因此動功則與靜功分道揚鑣，竟至不能配合運用了。至到今天，少林派易筋經的傳授，已屬支離破碎，真正可惜。 現在留傳的動功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的東西，與原來的「靜功圖」、「擊技譜」已有些不同。我曾訪問請教過一些前輩，皆無法鑒定其優劣，大體的評論，認為王氏這種選擇是精美的。我根據前輩黃箴老的指導，也曾試練過易筋經的方法，運用起來，全身氣脈流注合度，一直未發現過有遲速痞滯的偏倚跡象，證明前輩的批判是正確的。茲將得自黃箴老傳授密義，分條介紹其操作方法如下： 第一式、韋馱捧杵的口訣: 韋馱獻杵的架子，與第二節三式是有密切關係的，這三種姿勢，是易筋經動功的基礎，練氣的入門。這個架子開始運用平心靜氣、斂神的原則，結合人體的內景生理，經絡氣脈，運用得非常合理。深得「動中涵靜」，「動靜兩賅」的精義。尤其對於調節肺氣發揮「肺主均衡」的作用，一開始便從這裡下手，單刀直入直接掌握了「肺為氣笥」的關鍵，控制了全體氣運的總樞紐，是非常可貴的方法，比其他各宗派的「起手」架子的確高明得多。細細體會口訣，就可以明白了。 第一式韋馱捧杵的口訣如下： 立身期正直，環拱手當胸。 氣定神皆斂，心澄貌亦恭。 這口訣的意思，是說開始練功，第一項的操作，要把身體端正直立，不能偏倚偏斜，不能用勁，全身放鬆。要想做到這項要求，必須先把「地盤」站好，解決腳下「立」的問題。兩腳不可並踵站立著，一經並立，腳下氣機發動，就會有勁，反而緊張不會鬆軟了。因此，必須兩腳相距約一尺二三寸的距離，最好以本人的腳為標準，兩隻腳的距離等於一個腳的長度。同時後踵和腳尖必須看齊，兩腳的內側空襠裡，立成一個長方形的樣子。第二項操作，要把脊柱豎立端直，不可弓背彎腰，把兩肩的「肩顒穴」(即肩的尖端處)，微微向上略抬三四分高，則脊柱就會自然筆直，而不帶一點強硬的滋味。第三項操作，兩眼半睜半閉，平視正前方，這樣可以收到澄心和斂神的作用，因為「眼上視則心神上浮，眼下視則心神下降」，不得平衡。第四項操作，兩手順應自然地下垂，輕貼著大腿的外側。第五項操作，運動垂著的兩手同時從下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸後屈，兩掌手心相對，緩緩向胸前收攏，距胸前約一拳停止，把兩掌相接「合十當胸」，與兩乳之間的「膻中穴」相對。這樣能使肺臟上下左右「位置適中」升降開合，呼吸有度，從而達到「氣定」的要求。氣機能定，則心境澄清，神意內斂了。 第二式、橫擔降魔杵的口訣： 足趾柱地，兩手平開。 心平氣靜，目瞪口呆。 這口訣的意思是說，緊接第一式姿式動作之後，一面把兩掌交成「陰掌」(掌心向下)，順著左右的方向，從合十當胸的架子，向左右外開，與肩相平行，開成個一字形，這架子名字叫做「橫擔降魔杵」，是一個有意義的名稱。因為這時會自覺兩肩沉重，如負重擔似的，一面把後踵升起，腳尖點地，功夫深了，只用腳大拇趾點地，其餘四趾是憑空離地的，這種動作，必須配合兩掌左右外開的運行，上下同時動作，不可參前落後。在這個動作當中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平氣靜的境界，心平氣靜在外面的象徵，是目瞪口呆的樣子，如果目瞬則視亂，口動則氣粗，那就作用相反，而腳尖點地，必然站立不穩，東倒西歪，飄搖欲墜了。 第三式、掌托天門的口訣： 掌托天門自上視，足尖著地立身端， 力周腿脅渾如植，咬緊牙關莫放寬， 舌下生津將顎抵，鼻中調息覺心安， 兩拳緩緩收回處，弛力還將挾重看。 這口訣的意風是說接連著「橫擔降魔杵」之後，順著一字形的架子，兩手繼續向上作半個圓周的動作，同時兩掌隨著胳臂向上作半圓的當中，把「陰掌」緩緩翻成「陽掌」(掌心向上)，令兩掌心朗天，兩掌的中指微微接觸，直對「天門」(前額髮際內二寸)，這時兩個胳臂已變成平行筆直，微微偎傍著兩耳門，這種架子名叫「掌托天門」。同時用「眼根」的意識向上「內視」，從「天門」觀看到兩掌。切切注意不可仰頭真的用眼去看，誤用「觀法」必然頭暈腦脹，而且站立不穩了。在這動作的同時，還須用腳尖點地，繼續升起後踵，以不能再升高為度。後踵且須微微向兩外側分開些，使「陰C庫」收合，關閉『地戶」，使三陰的氣脈順三陽而逆運上升。同時使「會陽」絡穴雙雙鬆開，以期「督脈」會絡三陽氣脈，發出都督綱維的均衡作用，使背後三關自然通暢。同時架子會自然站立穩固。這種架子，看似簡單，實屬細膩，很難做得純熟。如果練得合度，全身氣脈會自然繃張起來，自覺渾身如鋼鐵一般的堅強，似樹幹一殷的牢植，尤其以兩側的脅、肋、髀、腿、股、D等部位，肝臟、膽腑、脾臟所流行的經道，特別感覺明顯。 其次，緊接著上述動作，把右左六個大牙齒微微咬著，緩緩咬緊運氣。自覺咬緊牙關之後，耳根震動，上及兩鬢為度。同時舌頭微微接觸上顎．承接津液，含在口內，呼吸由口呼口吸，改為鼻呼鼻吸，把息調勻，調到細而且長，綿綿不斷的標準。 再次，把掌托天門的兩掌，就原勢捏成拳頭，仍分左右，依照原來上舉時的老路子，往回下降，好似去挾腋下的東西，返還「橫擔降魔杵」的架子，同時雙腳也一齊動作，上下配合，不可參差，緩緩落平後踵，還原站立著。 第四式、摘星換斗的口訣： 只手擎天掌復頭，更從求內注雙眸， 鼻吸口呼頻調息兩手輪迴左右侔。 這口訣的意思，是就連接著第三式的動作而說的，就橫擔降魔杵的架子，把右手單掌緩緩向右上方舉直，在上舉的過程中，把掌向前方轉變到左面而內向著頭頂，仍舊保持陰掌(掌心仍向下)。同時掉頭向右偏視、注視右手陰掌的掌心。在右掌運動的同時，左掌則相反地向下降落，—邊下落，一邊向背後轉移，用手背貼著「腰眼」(在脊柱十四推的兩旁，橫開約三寸的宛宛中)。這時內裡氣機的吐納，須用「鼻吸口呼」的方法，把息調勻。最吃緊的關鍵，是一面用眼注視掌心，一面則把心念集中在左手背貼著的腰眼，隨著呼吸的吐納，腰眼必會自然發生一凸一凹的作用，心念和手背，隨著這種凸凹開合的動作，也隨順著它微微運動著。呼吸的次數可以隨便，三次五次，不必拘執。 其次，照著上述的操作，相反地把左手上舉，掉頭左視，右手下落，貼著腰眼，又照右手的呼吸方法，同樣地體會運動。這樣地交替輪迴操作三五次，但必須兩手的次數相等。 有些人練這一手功夫，把掌心向上朝天「袖底勁」向外，是錯誤的，應該糾正過來。因為這種架子是掌托天門的方法，它是練三陰氣脈外開的法子，所以用掌外托。而摘星換斗的架子，是把三陰氣脈收回內斂．變換成回陽的架子，去練三陽氣脈的方法，所謂摘星換斗的含義，從外向內才謂之摘，等於說摘花摘葉。有收摘的意思。又把北斗南斗的天星形狀，形容比喻這個架子的精神。 第五式、倒曳九牛尾的口訣： 兩腿前弓後箭，小腹運氣空松 用意存於兩膀，擒拿內視雙瞳 這口訣的意思，是接著摘星換斗而運動的架子。分析它的操作次第，條舉如下: 第一動作，就摘星換斗的架子，必須在左手向上，右手貼腰眼的姿勢開始，順著「左陰右陽」氣脈的自然規律，以右手右腿領先，千萬不可操作反了。 把右手從右腰眼離開，微向下垂，順勢向右前方變成陽掌，向前抄去，緩緩抄到與肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同時把掌變成陰掌的「擒拿手」(腕部與手掌成直角，五指撮拔，如雞頭形。氣機集在掌心的勞宮穴)，心念集中在掌中，有如挽著牛尾巴向後倒拉的滋味。 第二動作，在右手運動的問時，右腳一齊開始，向右前方上進一步，把右腿變成彎弓的形式，而左腳則順著右腳上步的姿勢，伸成箭一般的筆直，這叫做前弓後箭。 第三動作，在右手向前抄，變換「擒拿手」的同時，左手也須同時動作，就原勢的陰掌順勢向下降落，一邊下落，一邊也同樣變換成陽掌的「擒拿手」，反向左背的後面抄去，與左腳的箭形成同方向的兩條線，手比腿部約高十五度。 第四動作，右弓左箭，右手擒拿於前，左手擒拿於後，心念集中在兩掌，隨著呼吸的吐納，與小腹丹田的氣運開合，相應著運動，在吸氣的時候，兩眼內視觀注，右家向後拽，在呼氣的時候，兩眼內視，觀注左掌，向前順牽。兩腿和腰、背、肩、肘的身段，都要隨著倒拽和前牽的韻味，微微相應而戰動著。 把這四項動作，緊密地操作完畢，隨即依照這種方法，變換成左腳上前的左弓步，左手反抄向前，變成陰掌的擒拿手，右手則反向背後抄去．變成陽掌的擒拿手，右腳則變成右箭步。如此反覆操作幾次，左右仍要平均。 第六式、出爪亮翅的口訣： 挺身兼□目，推宙望月來， 排山還海汐，隨息七徘徊。 這口訣的意思，是連接第五式而來的，仍就前弓後箭的架子，倒拽順牽的韻味，順勢變換成出爪亮翅。首先藉著前面的弓步，和前手擒拿向後例拽的「內勁」勢子，把後面的箭步隨勢前收，兩腳看齊站立，後面的手同時也順勢抄向前面，與先在前面的掌看齊，兩掌變成「排山掌」(掌指短立筆直，掌心向外)，肘、臂與兩肩等齊平行，向前伸直，朝前方推去，開始前推，輕如推窗，繼而前推到極點的時候，則重如排山。這時身架直立，兩目張開，不可瞬動眨眼，平直地望著前面，集中心念，觀看兩掌的中間，「觀想」明月的滋味(功夫深了，這種韻味，自然發現，不可追求)。其次，再把排山掌緩緩向胸脅內收，有如海水還潮，落汐歸海的韻昧，一直把掌、腕、肘、臂內收，貼攏左右兩側胸脅的部位。 再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此往復來回操作七次，每次向前推，必配合呼氣，決不可參前落後，更不可把呼吸作反了。 第七式、九鬼拔馬刀的口訣： 側首屈肱，抱頭拔耳， 右腋開陽，左陰閉死， 右撼崑崙，左貼胛膂， 左右掄回，直身攀舉。 這口訣的意思．是接連第六式出爪亮翅的練功架子．在劍術裡面與拔劍式是相同的。茲分述操作的次序如下： 第一種操作，先就排山掌的架子，右手向上舉提，朝腦後作圓周運動，一面作圓，一面隨著作圓周向後的進度，把掌變成半陰半陽掌(手心向左，手背向右，大指向上，小指在下)。一直向後進行，直抵後腦，用掌心抱著「玉枕關」，用手指輕輕拉著左耳朵的「天城穴」(即耳朵的尖端，把耳輪折捲，有騎縫處)。 第二種操作，在右手作圓的同時，整個頭和頸項，隨同動作，掉頭扭項，面頰向左正方旋轉，後腦轉向右方，迎接右家相抱。 第三種操作，右掌已經把頭抱著，把耳攀著，這時的右肩與臂、臑，必須相平，右腋張開，不可傾倚收閉。 第四種操作，右掌抱頭攀耳之後，微微拔牽，頭頸同時與掌相應著運動。這時心念隨著氣脈的運行，集中在右手的肘尖。這樣一拔一攀，頭肘張弛相應，運動三五次。 第五種操作，左掌在右手運動的同時，配合運動，不可落後參前，先就原來排山家的架子，順式向下降落，由陰掌變為半陰半陽掌，反手向背後作圓周的運動。在下降到與左腿平行相對的時候，即當再變為陽掌，掌心正向背後，於是用手背循著左腿，偎傍著髀樞、從盆骨向上，反掌貼著背心，掌背貼在兩個胛骨的中間，約當脊柱第五六七椎之間。隱約彷彿有被背心吸著的韻味，把左腋下牢牢閉著，同時與右手抱頭、撥耳的運動，順應它激微響應著。另外在頭手的運動中，身子既要放鬆而又要筆直，不能隨著動搖。 第六種操作，把呼吸配合著上述五項運動，從第一種動作開始，即須「氣沉丹田」，不可升、降氣機，微微略帶閉氣的意思，輕輕呼吸。頭、頸、胸、肩才能特別放鬆，全身才能筆直，氣機也才能沉靜下來。 第八式、三盤落地的口訣； 上顎抵尖舌，張眸又咬牙， 開襠騎馬式，雙手按兼拿， 兩掌翻陽起，千斤彷彿加， 口呼鼻吸氣，蹲足莫稍斜。 這口訣的意思，是連接第七式而練上盤、中盤、下盤的方法，所以名叫三盤落地。把它分析成幾個動作，條述如下： 一、先就九鬼拔馬刀的姿勢，身子筆直地立著不動，兩手分別從後腦和背心，各順左右的方向，各自向左右平伸，使左右兩手，與肩相平，成為一字形，掌心向下。 二、次在兩手平伸之後，隨即把左腳順著左側的正方向，分開胯襠，兩腳的距離，大約以二尺五寸為標準，但高長的人可以跨大些，矮小的人，可以跨小些，總以不大不小，兩腿不覺蹩扭為原則。 三、兩腿下彎，變做「騎馬襠」，騎馬襠的標準，以大腿緩緩下彎，其彎的程度與膝臏骨成水平線為度。同時腰背脊柱，不能彎腰駝背，需求筆直，與大腿的騎馬襠成九十度的角。四、在兩腿下彎，變化騎馬襠的同時，上面的兩掌也一同動作，配合兩腿下彎的速度，不可參前落後，都用陰掌(掌心向下)，緩緩往下按，好像按壓一種東西似的，綿綿不斷往下沉壓按去。兩掌下按的程度，以掌與膝臏骨相平為標準，即當停止下按的勢子。以待變化第五項動作。 五、將下按的雙掌，一齊翻轉，變成陽掌(掌心向上)，彷彿兩掌心裡拿著很重的東西一樣。 六、變好陽掌，雙雙如象拿東西的姿勢之後，隨即兩腿上升，慢慢還原成站立的姿勢，而兩掌也一齊隨著上升，這時覺著掌中很沉重。上升的標準，以雙腿立起豎直，雙掌上拿與胸部相平為度。這時左腳仍沿外開的動作，向內收回，與右腳看齊，兩腳相距一尺二三寸平直站立，兩掌保持上拿的姿勢，不予變動。 第九式、青龍探爪的口訣： 青龍探爪，左從右出， 左掌糾行，蜷傍脅部， 右爪乘風，雲門左露， 氣周肩背，扭腰轉腹， 調息微噓，龍降虎伏。 這口訣的作用，是專練肺臟、肝臟、膽髒和帶脈的方法，所謂降龍伏虎的動功。茲分析操作次第如下： 一、先就第九式兩掌上拿的姿勢，把左手陽掌翻轉，變成陰掌的「龍探爪」(五個手指半伸半屈，把五指分散開，各約三四分的距離，掌心裡空而又圓，可以容納一枚雞蛋，氣脈集中在掌心，這叫做龍探爪)。順勢向左側面的脅肋部位收縮回去。在收縮的時候，運動左肘尖領先，向後倒退，肩、臂、腕、掌隨著它運動，一齊向左後方縮去，不能緊張。 二、在左掌變化運動的同時，右掌也一樣翻轉，變成陰掌的「龍探爪」，藉著左掌向左後方縮去的勢子，頂著勢子伸右掌，如乘風浪一般地動，似波浪相連，相應地朝左側面「探爪」抓去。注意要把左邊的「期門穴」、「雲門穴」張開，右邊的「期門穴」、「雲門穴」閉著。 三、在左拿後縮，右掌左探的同時，腰部和腹部隨著肩、臂的勢子，相應地向左扭轉，同時要把腰部和腹部放得很以才能把束在腰間的「帶脈」鍛煉得柔韌如絲，鬆緊合度。 四、在一二三項操作中，呼吸的運用，用「撮口音」發出「噓」字的音調，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同時，即當撮唇發音。微微探爪，如象波浪一個接著一個地向左探爪，同時微微發出「噓」音相應著。有些像唱戲曲運用花腔似的。 五、頭頸也跟著向左側方轉天與掌、肘、肩、臂、腰、腹相應。 六、以上五項動作都操作完畢，再照這種次第，反縮右掌，探深左掌，向右側方抓去，照左邊遠動的要領一樣，與右邊交替轉番練二三次 第十式、臥虎撲食的口訣； 兩足分蹲身似傾，左弓右箭腿相更， 昂頭胸作探前勢，翹尾朝天掉換行， 呼吸調勻均出入，指尖著地賴支撐， 還將腰背偃低下，順式收身復立平。 這口訣的作用，是俯身低下，用矮架子來鍛煉經絡的，在武功的運動方面，又可以變化成各式「地支」的架子，少林派《擊技譜》所載的「地趟招」，十八變化，是有名的拳技殺手，都從此演繹而出。茲將本式的操作次序，分條列後， 一、先就青龍探爪的架子，順著右掌左探，左掌內縮的姿勢，隨即抬起右腿，向右前方跨進一步，把有腿彎曲，左腿伸直，變成右弓左箭的「弓箭襠」。同時把胸、腰、臀順勢前傾。 二、順著兩腿變化弓箭襠，身子前傾矮下的同時，把右掌順勢借勁，從「左探爪」的姿勢，向右前方變成陰掌，斜行削擘，以正對右腿膝臏骨的前面為度。 三、左掌也隨順著右掌的運動，直接從左邊脅肋下面．變成陰掌，朝著左前方以四十五度的角度，斜行下撲，像老虎撲食的樣子。適與右掌平整看齊。 四、兩腿兩手運動，合了一二三項的要求，隨即雙掌下撲，把雙掌的掌心貼著地面，以支持前半身，再把右腿彎縮一些，左腿伸直一些，以支持後半身，同時把頭昂起，兩眼注視前方，又把腰部放鬆，脊柱凹平，千萬不可強硬，或者凸起。 五、隨即把雙掌掌心凹起，另用五個指頭尖，分散成象傘網似的，點柱在地上，支持體重。同時兩隻腳的後踵也離地升起，只用足大趾尖點住地，配合雙手指尖，支持體重。 六、再就第五項姿勢，單獨把雙手的肘關節緩緩由上向下、一屈一伸，一沉一起，同時把胸部向前緩緩前進四五寸，再退回四五寸。如此來回運動三五次。 七、在雙手肘關節屈、伸、進、退的同時，把伸直的左腿，用膝關節向上翹起，只翹起下半段的小船。這個姿勢，叫做「虎尾腿」。翹起的程度，以腳心朝天，小腿與大腿成九十度的角為標準。 八、左腿上翹，配合兩手、右腳如法運動二三次之後，隨即放下還原，順勢收縮彎曲，變成左弓步，同時掉換右腿，再把右腿翹起，照前述動作，繼續運動二三次。如果在換左弓步翹右虎尾腿的時候，手足指尖支力疲乏，可以放平掌心和足心，鬆口氣再升起來。 九、這時內裡的呼吸，使用「鼻吸口呼」的方法，在雙手肘關節一屈一伸、胸部一進的時候，當同時呼氣，而在一沉一起胸部一退的時候，當同時吸氣。 第十一式、打躬擊鼓的口訣： 兩掌持後腦，躬腰至膝前， 頭垂探胯下，口緊咬牙關， 舌尖微抵顎，兩肘對平彎， 掩耳鳴天鼓，八音奏管弦。 這口訣的操作，是連接著臥虎撲食的架子，而鍛煉腰腿的。茲分條敘述操作的次序如下； 一、就臥虎撲食的架子，把右足虎尾腿練過之後，隨即把虎尾腿放下，還原成右箭步，同時再把手指尖、足趾尖，完全放平。掌心、足心接觸地面。 二、隨即縮右腿與左腿相平看齊變成蹲著的姿勢，同時把腰豎起，又把兩掌離地，反掌把後腦的「玉枕關」貼著，貼的姿式，掌心把兩耳孔塞閉著，兩掌的中指尖微微相接，指頭都站著「玉枕關」兩肘彎曲，向頭相對，肘與肩要成平行。 三、貼好「玉枕關」之後，隨即慢慢立起腰腿，全身放鬆而須要筆直。立直之後，開始用中指、食指、無名指、輕輕敲擊後腦的「玉枕關」。左右兩手交互著動，頻頻敲擊，這種動作名叫「鳴天鼓」而敲擊的音調節奏，照規定應該用「漁陽三撾」。分二四邊音與中音的擊鼓法。再用「幽冥鍾」一百零八杵的撞鐘法。在音符的理論，叫做「黃鐘」、「大呂」合奏，始為「鳴天鼓」。初學的人，不必這般細緻講究，只運用指頭輕敲，發出鼓聲就可以了。 四、鳴天鼓做完之後，繼續就原姿勢雙掌抱著後腦，慢慢俯身彎腰，腰胯放鬆，將頭向兩膝的空襠中間彎垂下去，向胯下彎垂，以不能再垂再彎為度，但不可硬作強求，能彎垂多少算多少，同時雙腿要挺直，不能彎曲的。與打躬的樣子相似。 五、彎腰與垂頭之後，隨即慢慢直立起來，還原全身筆直的架子。再度鳴天鼓一次。 六、在彎腰與垂頭的動作中，牙關微微咬緊，同時呼吸大半閉著，只可很微細地用「鼻呼鼻吸』功夫深了，可以完全把氣閉著。直立起來之後，則照普通呼吸 第十二式、掉尾搖頭的口訣， 膝直膀伸，推手及地， 瞪目搖頭，凝神一志， 直起頓足，伸肱直臂， 左右七次，功課完畢， 祛病廷年，無上三昧。 這口訣是易筋經的最後一個，也是結束練功的一種方法。看來簡單，實則這方法能使全身二十部常經奇經的氣脈，通通調和，使全身氣血因各別鍛煉之後，統一鬆散開來，會全身在練功之後，覺得輕鬆舒適。茲分述操作次序如下： 一、就打躬擊鼓的架子，把兩掌從後腦向正前方推去，使兩隻胳膊伸直與肩相平行。 二、把兩掌十指交*，輕輕扣著，掌心向地，再向胸前收攏，約距胸兩拳遠近，隨即慢慢下推及地，不能推掌到地的人，能推多少算多少，同時腰部放鬆，隨著雙掌下推之勢，一齊下彎。但，雙腿須要筆直。 三、雙掌推到地上，將頭部四面微微搖轉。 四、隨即緩緩伸腰，兩掌同時上提。不可參前落後，恢復原來直立的姿勢。 五、雙掌鬆開，向左右各揮動七次，兩足各頓地七次。 六、這個架子的呼吸，完全用普通的自由呼吸。 七、雖然不用特別的呼吸，但要把意識集中兩個地方。在直立的時候，集中在鼻尖上。在推掌及地的時候，則集中在掌心裡。因為這樣意識集中，呼吸放鬆了，是接著去練「靜功」的準備階段，也是「由動入靜」的聯繫辦法。 民俗文化宗教 轉 西藏-納入信仰民俗的紅、白、黃 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:01 本章字數:4090 人們的生活離不開色彩，每一種顏色都有這不可替代的審美功能。在審美活動中，人們發展了對色彩這一形式因素的敏感，每個民族對色彩都有民俗上的愛好以至崇拜，而在這種對色彩的崇拜中，不同的民族在認識上常有很大的差別。 我國漢族的傳統觀念是親近紅色的，把紅色視為歡樂、喜慶、順遂、成功和進取的象徵，如把熱鬧的場面稱為「紅火」，把受寵信的人稱為「紅人」，把受觀眾歡迎的演員稱為「紅角兒」，諸如紅心、紅運、紅榜、紅包、紅利、開門紅、滿堂紅等等的說法是很多的。在漢族的習俗中，「紅」還往往同女性聯繫在一起，如「紅顏」指的是美女的容顏，「紅袖」借指女子的艷色衣衫，「紅妝」泛指盛妝的女人；再進一步，則把為幫助男女結合而穿外引線的媒人稱為「紅娘」。在古代文學作品中，常用一種生長在亞熱帶地方的紅豆樹的種子象徵相思，唐代詩人王維就曾寫道：『紅豆生南國，春來發幾枝？願君多採擷，此物最相思。「後來，人們就用紅豆相思一語來比喻愛情。在漢族的色彩崇拜中，紅色還有另一種更深層的意義，如在京劇的化妝造型中，紅色臉譜表示了劇中人物的忠勇和正義。 但是，紅色對我國藏族來說就不是這樣了，藏族並不認為紅色是表示喜慶的色彩。在藏區，我們可以看到身著錦緞藏袍的牧人是多麼的瀟灑。絢麗的色彩，明朗的圖案，流暢的花紋，使得藏袍端莊大方而舒展奔放。不過，在藏區耀人眼目的服裝苑中，只要稍加注意就可發現，這裡異彩紛呈的服裝，儘管漾藍泛綠，鋪青疊翠，卻唯獨少紅。這是什麼原因呢？這就在於，不同的民族對色彩所產生的不同感觸，是有一定的生活依據的。在古代，藏族先民最初的色彩概念，「紅」是指肉類；「白」是指乳品。時至今日，藏族設宴仍分葷席，藏語稱「瑪爾段」，直譯為「紅筵」；在祝壽、善行慶典及宗教節日則設素席，藏語稱「尕爾段」，直譯為「白筵」。所以，在藏族的色彩崇拜中，「紅」具有殺戮的象徵意義。古時吐蕃出征將土身著紅色戰袍，有時還把面部塗紅以顯殘暴。在藏傳佛教儀軌中也有紅與白的區分，黃教寺院用白灰刷牆，但供奉煞神的護法神殿的外牆必定塗紅。另外，各寺院都供奉著一個名叫吉祥天女的護法神，聽名子她好像是個雪膚花貌、秀色可餐的美人兒，其實大錯。這個煞神極為凶殘，她口御活人，騎一頭四眼騾子遍處巡走，騾鞍上掛著占卜眾生命運的紅、白兩個骰子，紅骰子主殺，白骰子主赦。故而，在藏語中，「紅」的轉義是以其色與血肉相聯繫，可以引出「葷腥」、「血腥」和「凶兆」的含義。有一則諺語說：「在作惡者的眼中，後世的道路都是紅的。「紅」在這裡指不吉利、壞的。可見藏族在心理上賦予「紅」一詞的是厭惡嫌棄的感情，只有那些念佛的僧侶們，才著絳紅色的長裙，披絳紅色的袈裟，這種顏色被認為是一種「不正色」。僧侶們以此卑賤的服色，表達他們終生苦行的意願。 由此看來，藏漢兩個民族對紅色的認識和使用是很不相同的。譬如，在古代，中原地區的軍隊打了勝仗，要派專人手執紅旗，急馳進京報捷，紅旗報捷就含有喜慶的意思；而在古代，藏族武士出征時舉著白旗威儀前進，這白旗乃是對順心如意的召喚。又如，在漢族的舊式婚禮中，那個紅轎子抬來的新娘，從頭到腳的穿戴是清一色的紅。在舉行婚禮的堂上，掛著紅燈籠，鋪著紅氈墊，點亮紅蠟燭，一片紅光籠罩；而藏族婚禮與此相反。藏族辦喜事，新娘騎的是白馬，地上鋪的是白氈，在新娘的髮辮上還十分鄭重地繫著一條白色的絲質長巾——「哈達」。 在我國漢族地區，自唐、宋以後，白色是不受寵幸的。漢語中的「白」，除了代表色彩外，從轉義方面看，多代表無效果的、無代價的以及象徵反動的意思，如白搭、白費、白給、白食、白黨、白匪、白色恐怖等詞，都是以「白」作為構詞的核心成分，反映著貶斥、鄙棄的感情色彩。在漢族的詞彙中，常把那些空無所有的事物，用「白」加以描述，如把不加茶葉或其它東西的開水稱為「白開水」，把工作還未達到的方面或部分稱為「空白點」，把沒有寫出答案的考卷稱為「白卷」，另外，還有諸如白手起家、平白無故、一窮二白等等的說法。在漢族的習俗中，「白」也與喪事有關，如辦喪事可以說成是「白事」，那些守喪的孝男孝女一定是白衣、白鞋、白帽。在漢族色彩崇拜中的白色，還有一種更讓人品味的含義，即在京劇中塗著白色臉譜的人物，表示著那個角色的多謀和狡詐。 在藏族人的心目中，通過白色而感觸到的，則與漢族恰恰相反，白色是最美、最崇高的顏色。藏語中的「白」——「尕魯」，在表達色彩的基本意義上同漢族是一樣的，但從轉義方面看，多代表合理的、正確的、忠誠純潔的以及大吉大利的意思。在藏語中，稱思想高尚為「傘巴尕魯」，稱心地善良為「森母尕魯」，稱光明聖地為「卻科爾尕魯」。藏族人常把「白」作為善良的代名詞，如對行善事或做有利於他人的事稱為白事；對直言不諱的公道話稱為白話。在這裡，「白」是以道德判定的面貌出現的。最能說明「白」一詞感情色彩的，莫過於藏族的這條諺語：「即使砍頭，流出的血也是白的。」用流出的是白色的血來強調自己清白無辜，充分表達了藏族在心理上賦予「白」一詞的崇高境界。白色還是交運和喜慶的象徵。在祈福的宗教儀式中，人們手捏炒麵不停地向空中拋散，弄得白粉飄落一片，以示吉祥。在藏歷新年的清早，人人要用摻了牛奶的水洗臉，這種水稱為「曲尕魯」，即白水的意思，據說在歲首第一天用白水洗臉，可得一年好運。貴賓臨門，主客雙方要互贈白色的絲織長巾——「哈達」來表達彼此間的美好祝願。姑娘出嫁之日，如遇瑞雪紛揚山披銀裝的聲景，則被視為美滿順達的吉兆。在藏族民歌中常用潔白的雪山比喻高貴，用潔白的乳汁表達誠摯。在一首很為流行的情歌中，小伙子對姑娘唱道：「在潔白的瓷碗裡，盛上了潔白的牛奶。我的心誠摯與否，請往碗裡瞧瞧！」 在藏族人的認識活動中，常把白色同神的力量聯繫起來。如藏傳佛教的僧侶們在誦經時，常用炒麵捏成各種形狀的施食，用來供奉神靈，這種施食有紅、白兩色。紅施食是把炒麵捏成形後，用一種紫草的汁塗紅，然後澆上酥油；折施食是在成形的炒麵團上直接澆上酥油。這兩種施食，分別代表憤怒與寂靜兩種象徵。藏區流傳著許多山神神話，神話中所描述的山神形體，多是白色的威武神靈。如在藏族原始信仰中所崇拜的四大山神之首的亞拉香波山神，就是一個膚色白如海螺，身穿白色罩袍的山神。它騎著一頭白犛牛飛行，從口鼻中噴出使人天地白茫一片的暴雪。它一旦發怒，有摧毀盤石，引發山洪的巨大法力。另一個同屬四大山神的念青唐古拉山神，也披覆白色形體，身穿白色絲衣，騎著白色戰馬馳聘於三界。四大山神的另外兩尊，也是全身衣白的神靈。又如，位於青海湖南緣，被稱作「戰神大王」的阿尼瑪卿山神，不僅他本人有許多大智大勇的故事，就連他的妻子也有悟性。他的妻子叫瑪日羌熱，是藏地十二女神的領班。她裸露著豐腴的雙肩，肌膚潔白潤澤，如同滑膩的牛乳一般，身披飄動的白紗衣，騎一頭毛色純折雄鹿，是個有白蓮花般容貌的掌雹女神。我們從許多藏族神話中可以看出，自古以來，藏族的傳統觀念中，「白」不僅同美好、純潔、光明、善良、真誠等概念緊密相連，同時也是跟神的法力緊密相連的。 藏族為何如此崇奉白色呢？藏族的崇白之習有其歷史源流。在公元7世紀佛教進入藏區以前，藏區盛行著一種生根于氏族公社時期的「苯」教。苯教僧侶穿著白衣，戴著白色綴以青邊的被稱為白頂盛冠的高帽。多少年來，在佛教與苯教的鬥爭中，苯教雖然一敗如水，但苯教徒的尚白習俗，卻在歷史的長河中順流而下。不過，從根本方面來講，還在於藏族牧民在生產和生活中接觸白色最多。那白雲、皓月、雪峰、羊群以及賴以生存的乳汁，都在他們的心境中佔據著重要的位置，使他們由衷地崇尚大自然賦予的白色之美。喜馬拉雅、崗底斯以及所有大山永遠是白色的雪峰。世界屋脊，雪山連綿，是雪山給人們賜以平安，白色象徵著吉慶。由此可以說明，任何一種色彩的美都是客觀的，而對色彩美的欣賞則是有條件的，一個民族對某種色彩所產生的感受，歸根結底，來源於這個民族的社會實踐。 在我國漢族地區，從歷史上看，人們崇拜的色彩是黃色。古代皇帝穿黃袍，坐黃轎，走黃道，連皇室文件也要慎重地寫在黃色緞子上，所以，人們把皇帝發出的文告稱為「黃榜」。這種把黃色視為皇家顏色的風習，有著悠久的歷史。在我國儒家經典之一的《禮記》一書中，就有「黃衣黃冠而祭」的陳述。在唐高祖時，因天子常服黃袍，遂禁止士庶穿黃色衣服，所謂的服黃有禁，自此時開始。這是公元7世紀的事。公元960年，太尉趙匡胤發動兵變，諸將為他披上黃袍，擁立為帝，是為宋太祖。這種把黃視為皇家顏色的觀念，一直沿襲到清代，如黃帶子一詞，是清朝對皇家宗室的別稱；御前大臣所穿的黃馬褂，是皇家特賜的一種官服，等等。在民間，黃色被當做金子的顏色加以敬重，由此而產生許多溢美之詞，如把社會最繁榮的時期稱為「黃金時代」，把宜於辦事的日子稱為「黃道吉日」，把人死埋葬的地方稱為「黃泉」，把祭祀祖先焚燒的黃色紙稱為「黃表」，等等。 在藏區，人們同樣對黃色異常敬重，而且，黃色是活佛襲用的顏色。俗人一般不大穿用黃色。活佛穿黃色長袍，他的臥室從屋頂到四壁，均用黃緞貼面，上下左右一片金光燦燦，他自己則坐在鋪著黃墊子的太師椅上。那些歷世曾受過皇帝欽卦過的活佛，當他外出時可乘坐黃緞八抬大橋，其他人自然是無此資格的。 需要表明的是，人們對於色色彩特徵的確並非凝固不變的，當民族間的文化交流有了廣泛的開展後，作為一種民俗習性的色彩感受，也會因民族的交往而相互接近和融合。在一個民族內部，如果與色彩形式因素相聯繫的條件發生變化時，色彩在人們感受中的意義也會相應地發生變化。到了近代，曾為漢族所景仰被稱為皇家顏色的黃色，已不知不覺地從明朗、莊重走向了低級趣味，甚至走向淫穢，如對有嚴重的頹廢和色情傾向的作品，稱之為「黃色文學」，自然，黃色也囊括那此猥褻下流的活動在內。 民俗文化宗教 轉 藏傳佛教教派的形成和演變 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:02 本章字數:2188 佛教傳入西藏之前，雪域高原的古代藏族人民信奉一種名叫「苯教」的原始宗教。其創始人興饒生於今西藏阿里的扎達縣境內。苯教盛行時，分白苯、黑苯和花苯三個分支。苯教的基本理論是「萬物有靈」，崇拜天地、山林、水澤的鬼神精靈和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。大約在公元5世紀，佛教開始從中國中原和印度、尼泊爾這兩條途徑傳入西藏，並與苯教展開了長期的鬥爭，但同時又和苯教融合起來，最後形成了西藏佛教或藏傳佛教，-般稱為喇嘛教。 到了公元7世紀，松贊干布執政時期，與松贊干布聯姻的尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主，都分別從家鄉帶來一尊佛像。赤尊公主帶的是「不動佛像」(釋迦牟尼8歲等身像)。文成公主帶到拉薩的是「覺臥佛像」(釋迦牟尼12歲等身像)以及360卷經典。兩位公主都主持各自的譯經場來翻譯佛教經典。她們的佛事活動對於佛教在西藏的流傳起了推動作用。後來，王室發現佛教所主張的偶像崇拜和神權至上有利於新生的吐蕃政權的鞏固，於是極力倡導興佛。西藏佛教包括顯宗和密宗，而習慣上視密宗為聖教精髓，提倡顯、密共修，先顯後密。密宗自稱受「法身佛」大日如來深奧秘密的教旨傳授，為真實言教，故稱密宗。而稱佛教其他派別的教義系「應身佛」釋迦牟尼公開宣說(「顯」)故稱顯宗。藏語稱密宗為「桑俄」，意為「秘密真言」。密宗雖淵源於印度，但在傳承、經典、修習次第和制度等方面均有自己的特點。因此，傳統上把西藏佛教密宗稱為「藏密」或「西密」。 西藏長期分散割據的形勢，導致不同地區自立政權間的不斷鬥爭，也促進了地區間的競爭和多方面開發。10世紀以來，農業有了較大的發展，手工業和商業開始興起，特別是在河谷地帶。阿里的定日、聶朗，後藏的拉孜、古爾莫等地，已形成商業市場；阿里的古格、北部的洛丁等地則開礦采金。社會財富有相當的積累。據統計，僅由藏赴印留學的150餘僧人，即化費黃金11萬餘兩。在這些經濟區域，佛教勢力與地方領主結合為一，形成了許多各自為政的政治文化中心。這是滋生佛教宗派的主要原因。 在這個時期興建的寺廟僅衛藏地區即有200餘座，且多由地方封建領主把持。寺主與領主相兼，成為地方世俗勢力與佛教勢力結合的據點。例如赴多康學法的諸僧中魯梅·粗赤喜饒回衛藏後當了噶瓊寺的寺主，熱西兄弟當了格傑南瑪林寺寺主，章·意希允丹當了康松桑康林寺寺主，巴·楚臣洛追兄弟當了桑耶寺寺主。後來魯梅又進到拉薩地區，在衛地上部的那摩修建了恰德烏寺。魯梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了傑魯來廟，由此形成「向系」；翱繹曲瓊乃修建葉爾巴哇讓寺，形成「俄系」；蘭耶歇喜饒修建加賽崗寺，形成「蘭系」；主梅粗赤瓊乃修建塘波且寺，形成「唐系」。此四系總稱「魯梅部」。 與此同時，赴多康學法的衛地僧人中，巴·楚臣洛追，在彭波修建南巴吉布寺，形成「巴部」；熱西·楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺，形成「熱部」；章·意希允丹在彭波修建思蘭吉莫寺，形成「章部」。這樣，魯梅、巴、熱、章四部逐漸在拉薩地區發展起來，成為藏傳佛教的骨幹力量。當然，類似情況在其它地區也存在。 多財富和多職能寺廟的建立和穩定發展，特殊地增強了師徒問的傳承關係，有些寺廟，甚至只在自己家族內授受繼承。甲律師(1091—1166)在須浦地方建立了一個以講授戒律為主的寺廟，他死後，其侄子饒卻旺繼任該寺堪布，此後，饒卻旺家族便世代統治著須浦地方。由於一些本來就是具有特權的吐蕃貴族後裔，出家後取得寺院的主持權，更加保證了本家族在該地區的統治地位，如薩迦昆族、帕主郎族等。這些因素很容易造成帶有宗法性質的宗派觀念。 當時傳入西藏地區的印度佛教，顯密均有，流派很多，他們各有傳承，自立門戶，逐漸形成自己特有的教理和修持方法，達也是促進西藏佛教宗派觀念強烈的重要原因。 總之，西藏佛教特殊強烈的宗派觀念，來源於各地寺院在政治、經濟利益上的矛盾和教義修持上的差別。它的進一步發展，就是全面對抗，以至發生軍事衝突。據藏文史籍記載，從11世紀中葉至12世紀初，前述魯梅、巴、熱、章四部之間就多次有過戰爭。1106年，魯梅部與巴、熱兩部在桑耶交戰。桑耶寺被焚燬，後經惹譯師多吉扎修復。1160年，四部又在拉薩、雅隆、彭波等地混戰，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毀。大小昭寺後經修復，另由當時經濟、軍事實力最強的佛教首領貢塘喇嘛尚照管。這樣的爭鬥在其它地區寺院間也屢有發生。西藏的諸大教派就是在這種情況下逐步形成的。 11到12世紀由「三素爾」創建了「寧瑪派」。1057年，阿底峽弟子仲敦巴建熱振寺作為據點，形成噶當派。此後16年，即1073年，昆·貢卻傑布建薩迦寺，薩迦教派誕生。ll世紀中葉，瑪爾巴、米拉日巴建噶舉派，之後噶舉派繁衍出四派，其中帕竹一派又分出八個支派，總稱為「四大八小」。到12世紀，教派競立，達到歷史上最高潮。這些教派都是把興建的寺院，作為擴大勢力範圍的據點，從而左右本地局面。最初建立的寺院稱為母寺，後隨地盤擴大而興建的，稱作子寺。這種情況延續13世紀中葉，蒙古闊端派軍進藏以後，才有新的變化。 民俗文化宗教 轉 藏族禁忌與注意事項 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:02 本章字數:508 見面稱呼時，忌直呼其名，要加敬稱，以示尊敬和親切。如在拉薩，名字後要加「啦」字；在日喀則地區，男性名字前加「阿吉」或「阿覺」。 到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人應先用無名指蘸一點酒彈向天空，連續三次，以示祭天、地和祖先，而後輕呷一口，主人會及時添滿，喝三次，第四次添滿時需喝乾一杯。否則主人會不高興，認為客人不懂禮貌或瞧不起他。客人進屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人雙手捧至面前時，才能接過去喝，切不可自行端喝。落坐時，要盤腿端坐；接受禮品時，要雙手去接；贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭；敬茶、酒時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。 飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。藏族禁食驢肉、馬肉和狗肉，有些地方也忌食五爪類和飛禽類肉。出於宗教信仰，一般反對捕殺野生動物。 行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行；不得跨越法器、火盆；經筒、經輪不得逆轉。忌諱別人用手觸摸其頭。 民俗文化宗教 西藏宗教大事年表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:04 本章字數:6007 ６２０（？）—６４９年：松贊干布在位。吐蕃強國創立。 ６１４年與文成公主和親。征服象雄。吞米桑布扎被遣往印度，他成了藏文字母的創始人。 ６４９—６７６年：芒論芒贊在位。吐谷渾（阿夏）歸附。佔據唐朝的中亞領土。 ６７６—７０４年：墀都松贊在位。吐蕃擴大在中亞的佔領地。 ６９２—６９４年，漢人部分地收復這些領土。 ７０４—７５５年：墀德祖贊在位。 ７１０年與唐朝金城公主和親。 ７５５—７９７（？）年：墀松德贊在位。重新征服中亞領地。寂護、蓮華戒和蓮華生在吐蕃。 ７５５年（？），築桑耶寺。 ７７９年，佛教被奉為國教。 ７８３年，與唐朝締結會盟條約。 ７９２—７９４年，桑耶寺僧諍會。吐蕃王朝開始在政治上逐漸衰退並喪失了中亞的某些佔領地。 ７９７（？）—７９９年：木內贊保在位（其年代和繼承時間尚未定）。 ７９９—８１５年：墀德松贊賽那來在位。娘定埃增和勃闌伽允丹貝的強大政治影響。 ８１５—８３８年：墀祖德贊在位，他更以熱巴津之名而著稱。譯師們活躍地翻譯佛經。 ８２２年與唐朝訂立會盟條約，吐蕃人仍佔據大部分中亞領土。 ８３８—８４２年：墀都東贊在位，更以朗達瑪之名而著稱。朗達瑪抑佛。西藏作家們稱之為「前弘期佛教」（第一次傳播佛法）時代結束。被稱為雍登的墀德家族與被稱為俄松的南德家族競爭。 ８６６年：恐熱自封為大相，在與漢人的一次戰鬥中失敗。吐蕃喪失中亞的領地，雍登的一些後裔在藏地和衛地（特別是在桑耶地區）維持割據了一個小公國。俄松的後裔們在雅礱。同一家族的另一後裔墀德尼瑪貢創建了吐蕃西部王朝，即古格—拉達克王朝。 ９—１０世紀：在貢巴饒才（８３２—８１５年？或８９２—９７５年？）及其弟子魯梅（約為９５０—１２０５年左右）的活動的促進下，開始了「後弘期佛教」。仁欽桑布（９５８—１０５５年）被西部吐蕃贊普益西俄於９７０年左右派往迦濕彌羅，以在那裡深入研究佛教教理並從那裡把一些大師和藝術家領回了吐蕃，在吐蕃西部建成了第一批寺院，如達寺、托林寺和那可寺。西部吐蕃的贊普強秋俄派那措譯師前往印度的維克拉瑪希拉以向阿底峽遞交一封邀請書。 １０４２年：阿底峽（燃燈吉祥智，圓寂於１０５４年）到達吐蕃，與仁欽桑布會見。阿底峽在吐蕃中部繼續其布教活動並於１０５４年圓寂於拉薩附近的聶塘。熱振寺的創建（１０５７年），這是被稱為甘丹巴教派的一個有威望的中心。 １０５５年：瑪季勞准瑪的誕生，他是定日寺的創建人和斷派的首領丹巴桑結（圓寂於１１１７年）的弟子與合作人。 １０７３年：由貢貢曲傑保（１０３４—１１０２年）建薩迦寺，他是卓米（圓寂於１０７４年）的學生。 １０７６年：托布寺的大型法會，由西部吐蕃的贊普澤德召集。 １０７９年：米拉日巴的學生甘保巴誕生。 １０９８年：瑪爾巴圓寂，他是一位譯師和神秘修習者，噶舉巴教派的傳說應追溯到他，他也是大神秘修習者和詩人米拉日巴（１０４０—１１２３年）之師。 １１３６年：囊饒尼瑪悅色誕生（圓寂於１２０３年），他是掘藏師和大圓滿派的創始人。 １１５８年：卓貢帕木珠巴建築梯寺。 １１７５年：尚仁保且（尚活佛）建蔡寺。 １１７９年：支貢寺最終建成（首先是由弭藥人貢仁修建），由支貢活佛所建（１１４３—１２１７年）。 １１８２年：貢噶堅贊誕生（圓寂於１２５１年），他更以「薩迦派學者」（即薩迦班智達或薩班）之名而著稱。他被窩闊台承認為大蒙古帝國在吐蕃的代表和吐蕃的實際首領，由蒙古官員協助。 １１８９年：由噶瑪巴都松欽巴（１１１０—１１９３年）建楚布寺。 １２０４年：噶瑪巴教派的第二代祖師噶瑪巴希（圓寂於１２８３年）誕生，他稍後不久應忽必烈的邀請而前往漢地。 １２０６年：成吉思汗進入吐蕃並接受了某些首領的歸附。 １２４４年：薩迦班欽（１１８２—１２５１年）會見了蒙古國王闊端。 １２５２—１２５３年：蒙古人入侵吐蕃。 １２６０年（？）：吐蕃西部的十三個萬戶都在形式上歸附了薩迦派的八思巴洛卓巴堅贊（１２３５—１２８０年），此人於１２７０年左右被敕為「帝師」。支貢巴（它是根據支貢寺而如此命名的）的反抗。 １２９０年：薩迦巴的將軍們摧毀支貢寺。布頓誕生（圓寂於１３６４年），一些已譯好的佛經是由他最終定稿的，這就是「大師之言」《甘珠爾》及其疏注附錄著作《丹珠爾》。 １３０２年：強秋堅贊誕生（圓寂於１３７３），他出生於朗氏家族。根據由帕木珠巴（１１１０—１１７０年）建築的寺院（後來取名登薩梯寺或梯寺並成了該派勢力的中心），該家族也以帕木珠巴家族之名而著稱。 １３５４年：與薩迦巴的戰鬥，薩迦巴被排斥。任命該家族的幾個成員為宗本，即刺史。地方政府的改組。薩迦巴勢力結束，帕木珠巴掌權的開始。 １３５７年：宗喀巴洛卓扎巴（圓寂於１４１９年）誕生，他是格魯巴教派（更以「黃教」之名而著稱）的創始人。 １３９１年：更敦主誕生（圓寂於１４７５年），他是宗喀巴的弟子和格魯巴教派的首領。在他圓寂之後，化身的原則令人接受了：觀世音轉成為該教派的首領（大師）。 １４０９年：甘丹寺（格魯巴寺）創建。 １４１６年：哲蚌寺（格魯巴寺）落成。 １４１９年：色拉寺（格魯巴寺）建成。 １４３７年：康地昌都寺（格魯巴寺）落成。 １４４７年：藏地的扎什倫布寺（格魯巴寺）落成。仁邦巴反對帕木珠巴，利用了帕木珠巴日益嚴重的衰弱並與噶瑪巴結盟。從十五世紀上半葉開始，他們最重要的城市是今日喀則附近的桑主孜。 １４７５年：第二代祖師更敦嘉措圓寂。與仁邦巴和藏地的衝突變得日益激烈起來了。在西藏的中部，格魯巴受到了帕木珠巴的支持。 １５４３年：第三代祖師索南嘉措（圓寂地１５８８年）誕生。他在面對帕木珠巴由於內訌而削弱時力爭獲得西藏外部的支持。他前往（１５７８年）蒙古晉見阿勒坦汗，後者敕封他「達賴喇嘛」的尊號，他於第二次旅行時圓寂於蒙古。 １５３７年：第五位祖師黑帽派噶瑪巴與藏地的王子結盟反對格魯巴。 １５８９年：四世達賴喇嘛允丹嘉措（圓寂於１６１７年）誕生。由於政治原因，化身在阿勒坦汗的家族中發現。 １６１７年：五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措（圓寂於１６８２年）誕生。帕木珠巴勢力的崩潰，藏地和噶瑪巴的勢力從此開始增長。和碩特蒙古人的固始汗幫助達賴喇嘛。 １６２４—１６３６年：耶穌會傳教士到達西藏西部。 １６２６—１６３２年：其他傳教士到達藏地。 １６４１年：固始汗戰勝了康地的白利土司，此人是苯教教理的支持者。 １６４１—１６４２年：固始汗降服了藏地的土司並俘虜了他，其領土被交給了達賴喇嘛。 １６４２—１６５９年：西藏神權政治的鞏固，行政和軍事權力轉交給了一位攝政（由達賴喇嘛任命的第斯）。固始汗成為西藏的保護人。「紅教」的許多寺院被格魯巴沒收。達賴喇嘛把「班禪活佛」的尊號賜給了扎什倫布寺教主洛桑卻吉堅贊。 １６５１—１６５３年：洛桑嘉措前往漢地。 １６７９年：五世達賴喇嘛任命桑結嘉措為攝政。 １６８２年：五世達賴喇嘛圓寂。對他的死亡保密，攝政仍以他的名義主持地方政府。 １６８３年：六世達賴喇嘛倉央嘉措誕生（１６８３—１７０６年）。 １６８３年：與拉達克議和並最終把古格及其附近領土併於拉薩的權力之下。 １６９７年：在洩露五世達賴喇嘛的圓寂之後，六世達賴喇嘛坐床。 １７０５年：和碩特蒙古汗拉藏汗（Lha bza（n『無此字母） klu dba（n『無此字母））進入西藏並奪取拉薩。攝政桑結嘉措被殺。 １７０６年：和碩特蒙古汗宣佈罷黜六世達賴喇嘛並把他遣往漢地，但他圓寂於途中。其繼承人是一僧侶，據說是拉藏汗的私生子。 １７０７年：意大利嘉布遣會士進入西藏。 １７１６：耶穌會士伊波利托·德西德裡神父進入拉薩，他是一篇駁斥宗喀巴的《菩提道次第廣論》的著作的作者。六世達賴喇嘛的另一化身反對由拉藏汗封的達賴喇嘛，後一位喇嘛為了安全的原因而逃到了塔爾寺並在那裡長大。 １７１７—１７２７年：準噶爾人侵佔並搶掠了拉薩。大清聲稱由拉藏汗封的達賴喇嘛已被廢並且宣佈擁立七世達賴喇嘛格桑嘉措（１７０８—１７５７年）。但此人沒有行使任何實際的世俗權，這種權力仍由在１７２７年被殺的康濟鼐主持下的顧問班子（嘎夏公所）所持有。 １７３３—１７４７年：嘉布遣會士們離開拉薩，頗羅鼐索南多結（１６８９—１７４７年）成功地結束了內亂並變成了西藏實際上的首領。 １７４０年：頗羅鼐從漢人處獲得了「王」的尊號並在他們的支持下行使職權。 １７４１年：嘉布遣會士們返回西藏。 １７４５年：驅逐嘉布遣會士。 １７４７年：頗羅鼐圓寂。 １７５０年：頗羅鼐之次子珠爾默特那木札爾在他與準噶爾人共同策劃的一次反對中央政權的陰謀之後被清朝駐藏大臣殺死。 １７５１年：在達賴喇嘛反對中央政權的一次暴動的企圖之後，乾隆皇帝承認達賴喇嘛為西藏的首領，但撤銷了他的實際政治權力，把這一政權委託給了噶廈，它處於清朝兩名駐藏大臣的嚴密監督之下。 １７５８年：八世達賴喇嘛強白嘉措（圓寂於１８０４年）誕生。 １７７４—１７７５年：由喬治·博格爾率領的外交使團赴西藏，與三世班禪活佛洛桑貝丹益西（１７３８—１７８０年）建立關係。 １７８３—１７９２年：由塞謬爾·特納率領的外交使團赴藏。廓爾喀人在征服尼泊爾之後又多次入侵西藏。清朝派遣一支武裝力量，在福康安的指揮下前進，戰勝了廓爾喀人。天朝軍隊穿過喜馬拉雅山區並使加德滿都恢復了和平。 １８０６—１８１５年：九世達賴喇嘛隆朵嘉措在位。 １８１６—１８３７年：十世達賴喇嘛楚臣嘉措在位。 １８３８—１８５６年：十一世達賴喇嘛克主嘉措在位。 １８３５—１８４２年：查謨的土邦王子羅闍·古拉卜·辛格入侵拉達克並征服了那裡。查謨國王的將軍佑拉瓦爾·辛格曾試圖對西藏中部發動一次入侵，但他在那裡被擊敗並被殺死。 １８５４—１８５６年：與尼泊爾的衝突。 １８５６—１８７５年：十二世達賴喇嘛成烈嘉措在位。 １８９０年：英國把錫金作為保護國。 １８７６年：十三世達賴喇嘛土登嘉措誕生（圓寂於１９３３年）。英國和俄國為與西藏保持直接接觸和兩個列強相互排斥特權而爆發外交衝突。 １９０４年：寇仁為與拉薩建立商業關係的努力一直未獲答覆。榮赫鵬上校指揮的英國軍事征服打開了通向西藏的道路並到達拉薩。達賴喇嘛出逃，與甘丹寺祖師訂立條約。 １９０９年：逃到蒙古的達賴喇嘛在漢地短暫停留之後返回拉薩。 １９１０年：清朝完全確立了對西藏東部的控制，然後又派遣趙爾豐率軍隊進入拉薩。達賴喇嘛逃往印度。 １９１１年：在中國中原爆發革命，西藏發動了對漢人的叛亂。 １９１２年：達賴喇嘛返回拉薩，他在排除了漢人的全部影響之後執政。 １９１３—１９１４年：西姆拉會議，英國、清朝和西藏的全權代表參加。清政府拒絕批准最後協議。 １９２０—１９２１年：畢爾出使西藏。達賴喇嘛的權利得到了發展，但扎什倫布寺的班禪格列南傑（１８８３—１９３７年）反對他的政策。後者逃到了內地。 １９３３年：十三世達賴喇嘛圓寂。 １９３４年：任命攝政（熱振寺教主）。十四世達賴喇嘛丹增嘉措（誕生於１９３５年）於１９４０年坐床為達賴喇嘛。 １９４１年：攝政被迫退位並由一位新的攝政——達扎寺寺主取代。 １９４７年：印度宣佈獨立，英國印度政策的結束。 １９４９年：中國共產黨解放西藏。 １９５０年：達賴喇嘛逃往錫金邊界地區的亞東。 １９５４年：達賴喇嘛返回拉薩並赴北京訪問。新的班禪卻吉堅贊（誕生於１９３８年）是於中原長大的。 １９５９年：中央政府平息了一場叛亂企圖。達賴喇嘛逃往印度。班禪取代了達賴。 民俗文化宗教 部分宗教起源 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:05 本章字數:4852 儒教 儒教是中國封建社會長期形成的特殊形式的宗教，中國是否存在儒教，學術界有不同的觀點。有的認為不存在儒教，「儒」是中國春秋戰國時代，「百家爭鳴」中的一家，是一個學術派別。「儒」這個字，原本是古代對學者的尊稱，它的字義是「優」及「和」的意思，說他們的思想學問，能夠安定別人，足以說服別人。所以它只能稱為「儒家」。有的認為存在儒教，孔子教主，漢武帝利用政治權利把孔子學說宗教化，定儒教於一尊。隋唐時期「佛」、「道」、「儒」並稱為三教，此後，三教出現合一的趨勢。在封建政權的支持下，儒教體系完成於宋代，它以中國封建倫理「三綱」、「五常」為中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修養方法。信奉「天地君親師」，「君親」是中國封建宗法制度的核心；「天地」是君權神授的神學依據；「師」相當於解釋經典、代天地君親之言的神職人員。《四書》、《五經》是儒教的經典，祭天、祭孔、祭祖是規定的宗教儀式。童蒙人塾(學)讀書，開始接受儒教的教育時，要對孔子的牌位行跪拜禮。從中央到地方各州府縣建立孔廟（又稱文廟、夫子廟、學宮等）。作為教徒(儒生)定期聚會朝拜的場所。雖然在認識上各有不同，但是無論稱為「儒教」或是「儒家」，其創始人均是一個孔子。 儒教(家)學說，很符合封建社會統治階級的利益，到漢武帝時，就向全國宣佈，拋棄百家的學說，表彰儒家的思想，要大家閱讀「六經」。使用儒家思想來治國，把儒家思想提到唯一獨尊的地位，從此以後，各個朝代實行「科舉制度」，都以儒家作為考試做官的唯一課題，這就迫使人們非學習儒學不可，因此，儒學得以長期發揚光大。儒學統治中國達千年之久，它起了穩定封建秩序、延長封建社會壽命的重要作用。 道教 道教與其它的宗教一樣，是一種社會歷史現象，有其發生，發展的過程.早期教派並非經由同一途徑，在同一地區和同一時期形成的，並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織，因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派，但其誕生過程相當複雜.丹鼎派注重清修煉養，又有內丹與外丹之分，其前身就是神仙方術和養生氣功學，它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論，卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>儘管社會影響較大，其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見，中國道教產生的過程是多源的，多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響，但基本上又是獨立發展，時間上前後相錯，並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼，道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標誌. 早期道教的主要來源與產生的社會背景如下: 第一來源於古代宗教和民間巫術， 第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術. 第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說. 第四來源於儒學與陰陽五行思想. 第五來源於古代醫學與體育衛生知識. 道教的歷史淵源誕生於漢末，它是漢代社會的產物，是漢代思想文化的組成部分，有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用. <<太平經>>是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說，2.三名同心的調和論.即主張君，臣，民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統.<<太平經>>的神仙系統一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關係，神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人. <<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂，其真義令人不易捉摸. <<老子想而注>>是進一步瞭解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇，反而在演變為天師道以後，成為道教的正宗. 佛教 佛教產生於：公元前六——五世紀的古代印度，創始人悉達多。喬達摩。 喬達摩，是位於今天尼泊爾境內釋迦族的王子，後來被信徒尊稱為釋迦牟尼，意思是「釋迦族的賢者」。 佛即佛陀，梵文音譯，意思是覺悟者。釋迦牟尼得道後在恆河流域中部地基金會傳播自己悟得的真理，信徒日眾，由此組成教團，形成佛教。 （閱讀）佛教認為：現實人生是一種常無我的苦難，只有皈依佛祖，通過修持，才能到達彼岸，獲得解脫。佛教把解釋人生和世界各種問題的道理歸結為「四諦」、「十二因緣」和「八正道」。在以後的傳播中，上述道理又被進一步發揮概括為「三法印」，意即三條不能改變的根本義理。佛教最初在印度本土發展，一度取得國教地位，並向外傳播。釋迦牟尼逝世後，佛教分裂成許多派別，經過長期演變。 佛教流傳至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。 伊斯教勢力進放南亞後佛教日益衰敗，十三世紀在印度本土基本消失，但是在亞洲其他國家和地區繼續發展，至今仍有廣泛影響。 佛教的傳播大體分：南北兩路，形成三大支系。 1、 南傳佛教，以小乘為主，主要影響斯里蘭卡、東南亞各國和我國雲南地區少數民族。該派拒絕小乘之名，自稱上座部佛教。 2、 北傳佛教，以大乘佛教為主，一路經中國內地傳至朝鮮、日本。另一路分別由內地和印度傳入西藏，形成獨具特色的藏傳佛教，主要影響我國西藏、青海，內蒙以及蒙古地區。 三大支系：1、佛教約在公元一世紀由西域傳入中國內地，隋唐時期達到鼎盛，在漢族地區形成許多自成體系、完全本土化的宗派。 2、大約在公元七世紀，佛教傳入西藏地區，其後經歷了曲折漫長的發展，形成了眾多的派系。 3、 十五世紀初，生於青海湟中的宗格巴在對各教派改革的基礎上創立格魯派，因該派喇嘛帶黃帽，故又稱黃教。十七世紀格魯派在西藏地區建立了政教合一的地方政權，以後又得到清朝政府的承認和支持。格魯派因此成為藏傳佛教的正統派和最有實力的教派。 小乘的主要經典是《阿含經》 大乘佛教主要經典是《般若經》、《維摩經》、《大般涅經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》 印度教簡介 印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教和11億信徒的伊斯蘭教。 所謂「印度教」是存在於印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。馬克思曾說：「這個宗教既是縱慾享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。」可以說「印度教」囊括了一神論、多神論、泛神論和無神論。 19世紀英國殖民地曾用了20年時間對印度教作了系統的調查，當年英國外交部曾宣佈：無法對印度教作出一個準確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁慾主義的宗教，又是縱慾主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。 「印度教」(Hinduism)一詞並非印度人民對自有宗教的稱謂，而是外來人強加的。在印度所有經典中都沒有這個詞的出現。『Hindu『實為『Sindhu『一字的訛傳。此字本指自古以來就被西方國家稱為『India『（印度）的國度，是由希臘人從波斯人借用的字。後來由於印度周邊地區的穆斯林無法念清楚『Sindhu River『（印度河）中的第一個字母『S『，因此把該字念成了『Hindu『。這個字後來就被外國人用來代指生長在由印度河及恆河澆灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和傳統文化。因此，確切地說，印度教是由存在於印度本土上的不同信仰組織集合而成的。 不過，儘管有那麼多的信仰，但大多數的根源都來自一個，即成書於公元前5000年前的《韋陀經》（又譯「吠陀」）。《韋陀經》有四部：娑摩(Sama Veda)、耶柔(yajur Veda)、梨俱(Rig Veda)、阿闥婆(atharva Veda)。這四部《韋陀經》教義主要分兩個部分：祈求世間福報及達到靈性解脫。每一部分又各自分出不同的目標和不同的層次。正是這些林林總總的不同目標及不同層次才構成了印度教各種信仰的「百花齊放，百家爭鳴」。 印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：至尊神奎師那和他的擴展羅摩神、創造之神大梵天、破壞之神濕婆、維繫之神毗濕奴。 印度教認為善惡有因果，靈魂有輪迴。善行能讓人死後升天，惡行則讓人死後墮為畜牲。印度教主張禁慾和苦行，以達到靈魂的淨化。印度教還主張非暴力，不殺生，即使踩死一隻螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。 印度教有嚴格的種姓制度，即人分為從高貴到低賤的四個等級：婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅。各種姓間界限分明，不通婚，不往來，不變更。印度教還有形形色色的教律，諸如：重男輕女、寡婦不能再嫁、已婚婦女不能在大庭廣眾下拋頭露面以及童婚等等。 印度教的經典主要是四部《韋陀經》，此外還有作為韋檀陀哲學來源的《奧義書》和《森林書》、歷史文獻《往世書》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》以及《博伽梵歌》和一些宗教聖人傳記等。 民俗文化宗教 伯陽嘗丹試弟子-宗教傳說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:07 本章字數:908 魏伯陽是東漢時會稽上虞人，性好道術，尤其熱衷於煉丹術，對於出仕做官卻沒有絲毫興趣。後來他遊歷來到風景奇麗秀絕的西天目山，見此山峰巒詭異，若神窟仙鄉，就帶了弟子住下，在天目西峰煉起仙丹來了。 魏伯陽的三個弟子，對仙丹雖說都如師父一樣虔誠，但象魏伯陽那般達到如癡如醉地步的，卻只有大弟子一人。魏伯陽看出了這一點，當仙丹煉出之時，便想試一試三個弟子的誠心，於是就說：「金丹雖然煉出來了，但效果如何不得而知，先拿狗來試一試吧，若狗吃了沒事，我們再服用不遲。」誰知白狗吃下金丹後，兩眼翻白，立即倒了下去，用手一試，已經沒有鼻息的。魏伯陽對三個弟子說道：「現在狗已經死了，這說明未嘗得神明之意。我們怎麼辦呢？」弟子們問伯陽：「那麼先生服不服藥呢？」魏伯陽說：「我拋家離鄉，到此山中，不得仙也羞於回家了，我還是吃了這藥吧。」說完，將藥拋入口中，吞下去了。 過了片刻，藥性發作，只見魏伯陽兩眼翻白，身子慢慢的癱軟倒地，也死了。這時，大弟子抱住師父，對另外兩個弟子：「師父不是凡人，修道若此，不會就這麼死的，莫非他有意來試探我們弟子？不管怎麼說，我們隨師父研習方術，煉金丹，師徒一場，縱然成不了仙，也要隨師父做鬼。」說罷，也將金丹吞入口中，隨即死去。 另外兩個弟子見此情景，嚇得面面相覷，沉沒片刻，其中一個先開口：「我們來西天目煉丹，是為了尋求長生不老的，可是煉出這東西，吃了即死，怎麼能白白送死呢？」另一個心想，此話在理，於是就不再吃丹，相約下山去買棺材，以便殯葬師傅和師兄。 待兩個弟子走後，魏伯陽一躍而起，原來那金丹為未煉到火候，沒有足夠的劑量和適當的配方，確是有毒的，其毒可使人畜假死，那狗和弟子服的就是這種金丹；而他自己服的卻是真丹。他醒後，就在大弟子和狗的口中，各放金進一粒金丹，頃刻間大弟子和狗都活轉過來，並隨他飛昇而去。 等兩個外出求殯具的弟子回來後，見三具屍體都全無蹤影，方知師父和大師兄他們升天去了，由於錯失良機，不免懊悔。這真是：一人得道，雞犬升天；坐失良機，遺恨千古。 民俗文化宗教 台灣九族的傳說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:11 本章字數:3526 這裡的台灣九族，指的是排灣族、魯凱族、賽夏族、泰雅族、布農族、鄒族、卑南族、阿美族、雅美族。 1.排灣族的洪水傳說 古時候，洪水氾濫四方都是大水。當時有兄妹二人抓住水中的「拉葛葛日」草，才沒有淹死，但他們找不到一塊干的土地，家也不見了，兩人就相對而哭。忽然一條蚯蚓出現，他排出的糞變成一座浮出水面的山陵，兄妹二人依附在這座山。二人在那裡住了一段時日，因為沒有火，所以日子過得非常難受。忽然間，半空中飛來一隻甲蟲，他們遠遠看見甲蟲口中銜著一根細火繩，便把他取來。從那時起，火不停地燃燒，從沒有熄滅。兄妹二人長大以後，便在蚯蚓排出來的土地上耕作，他們到處找尋地瓜，山芋和粟米的種子，找到種子便開始播種，於是有了充足的食物。日子一天天過去，二人長大了，在世間卻找不到其它人做配偶。後來兄妹只好結為夫妻，最初他們所生的孩子都有殘疾，有瞎子，四肢不全的。到了第二代，生下的子女就比較正常些。到了第三代所生下的子女都健康正常，據說孩童殘疾是兄妹結婚而產生的惡果。排灣族的神話傳說有一特別之處是可用吟唱方式呈現。 2．魯凱族部落開創神話 相傳好茶部落的始祖Puraruyan是孔武有力的獵人，約在六，七百年前，從台東縣太麻裡社至知本間的Rarando山中，名叫Shichiparichi地方，帶著一隻雲豹溯太麻裡河翻越崇山峻嶺來到霧頭山和北大武山狩獵。他的雲豹在好茶的Tataudaiwan區的Karusgan不願離去，Puraruyan這才發現好茶真是個風景優美的地方。他便回到台東率領族人和親屬來此定居，再次向西越過連綿高峰以及manakual茂林和低矮叢林，下到Lumingan台地。部份族人留在此處居住，另五，六戶約四十餘人來到好茶。由於定居之前，Pururuyan的雲豹曾經在Kalesngan地方變幻成人，為了紀念這事，便在此處建立家屋，家屋規模宏大，有八個窗戶並定其名為Kalesngan。日後Pururuyan的後代在Katsyanlan區另建家屋並命名為Kazangilan，而把舊屋當成靈廟，專供祭祀用。 3．賽夏族矮靈祭的起源傳說 相傳以前賽夏和矮人達愛毗鄰而居，達愛傳授賽夏農耕知識，給他們種籽，並教導祭祀禮儀和歌舞，因此賽夏視Pasdai為恩人。每當有祭典節慶時，就請矮人前來飲酒作樂。有一次豐收祭之夜，矮人調戲賽夏少女，賽夏設計報復。他們將通往矮人住處的山枇杷樹橋砍斷一半，坐在橋上的矮人落水滅亡，只剩下兩個矮人倖存。這兩個矮人將叮嚀訓誨賽夏族人之事編入矮人祭歌，傳授給賽夏人。要他們謹記教訓，並按期舉行矮人祭儀。兩人沿河向東方離去時，邊撕山棕葉邊警告賽夏族人若不遵從叮嚀教誨，會導致作物歉收，族群滅亡。賽夏人為求矮人再保佑族人的平安和豐收，遂每年舉行矮靈祭，不僅慰吊矮靈，也祈求矮人賜福。 4．泰雅族射日傳說 太古時候，天上有兩個太陽，其中一個比現在的太陽還要大很多，因此天氣非常酷熱，草木都枯死，河水將干凅，農作物不能生長；而且兩個太陽輪流出沒，沒有晝夜之分，人民的生活實在困苦萬分。族人乃相議，除非射下一個太陽，否則子孫恐不能安居，種族也將絕滅。於是有勇士三人，自願前往射下太陽。即日準備，攜帶乾糧用品，各人並背負一嬰孩一同出發。到太陽去的路是如此遙遠；他們在路上把吃過的桔子種在地上，想讓他發芽。日復一日，年復一年，距離太陽之處尚遠，而三人都變成衰弱的老人，嬰孩們卻都長大了。老人們相繼死去，而成長的嬰兒繼續前進。有一天他們終於到達太陽之處，於是歇下來，準備第二天太陽出來時趁機射殺。第二天黎明時，三人等在谷口，見太陽出來了，三人引弓急射，射中後，太陽流出一堆滾熱的血，其中一人被血從頭淋下來，當場死亡，其它二人都被灼傷，急忙逃回。在回家的路上，他們看見從前的桔子，已經長得很高大，而且結了滿樹的果實。回到村中，他們二人已經變成白髮駝背的老人了；可是從那時候起，再沒有兩個太陽，而有晝夜之分了；我們在夜裡看到的月亮，便是被射死的太陽的屍體。 注:凡有生命的東西都有血，太陽也是有生命的，所以也有血。 5．布農族洪水傳說 太古時代洪水驟然成災，淹沒了大地，形成了一片茫茫大海，僅剩玉山，巒大山，郡大山，Shilubiya山和卓社大山的山頂露在水面上。人們幸虧能夠避難到玉山的山頂上，可是所有的粟谷盡失，無以為炊。還好山上有很多獸類，人們紛紛捕來生食充飢。由於沒有火，生活很不方便，人們到處尋火，有一天終於發現卓社大山上有火光。人們立刻差遣一隻鳥去索火，可是在回程途中熄火了；人們改派長尾鳥去，長尾鳥卻在飛行途中落水滅頂。最後，人們派出Haipiji鳥去，這才如願以償，得火而歸。後來，有一次螃蟹和大蛇爭鬥，螃蟹剪破了大蛇的肚子，大蛇不堪疼痛，向西逃竄而去，其經過之處頓成一道溪流，積水順溪而渲，又露出原來的陸地來。人們大喜，紛紛下山求美地，結果離散四方，各自組織部社，以至於今。 6．鄒族馘首傳說 洪水之時，鄒族以射殺野獸為生。一日，殺一犬而食，將其頭取下穿於竹竿，插在地上，供眾娛樂。又一日，獵得一猴，又將其頭插於地，眾人更覺有趣。其後，眾人想:如殺人頭必更為有趣。適有頑童經過，乃殺之，取頭高插於地，眾人大樂。洪水退後，各族分散謀生，時日既久，情感也自然疏遠，於是互殺取頭以行樂，遂成馘首習慣。據說鄒族原來僅有一氏族，自馘首成習以後，遂定一規則:凡戰事每取敵人一頭，可另組一氏族，並以被殺者之名為氏族名，於是鄒族氏族乃漸加多。 7．卑南族始祖創生傳說 太古Panapanayan地方，出現一女神nunurao，右手握石頭，左有握竹子。右手的石頭擲出去，出現一人，成長後為馬蘭社的祖先。復把左手的竹子豎立在地上，竹子上節出現女神Pakosiseru，下節出現男神Pakomarai，為卑南社之起源。 8．海岸阿美族之創生傳說 遠古時，有一名abokirayan之神，住於台灣東方海上。某日，抵達Botoru孤島，與女神Tariburayan同棲該島。某日無意中，因猛抽懸掛於樹枝之籐條而且火，此為用火之始。二神於火烤乾藷時，為火蹲距，乃發現南神下腹有禿出之物，女則則做凹下狀，出甚不解，後見二鶺鴒搖尾做狀，使之男女之道。其後子孫繁衍，abokutayan乃以大木做舟，率女神Tariburayan，Teposuruyan，向西航行至Kawasan登陸，人該處已為橫暴之神佔據，乃在成舟轉向北方，到達達拉羅馬(花蓮附近)，但此處亦不適於居，又航行抵達立霧溪口而登陸，終卜居於此，並種植攜來之甘藷，見該地原有野生之稻米與粟，摘食之，為甘美，乃以竹，木為材製作鋤頭，耕地種植，子孫日眾，分佈於東部海岸地帶。 9．雅美族紅頭部落的始祖傳說 遠古的人住在海邊。某天一個孕婦與一老婦人同道海邊汲水，海水卻不知為何一直往前退去。那孕婦追到跑步動了，辦蹲下休息，結果發現一塊白石頭，從底下不斷冒出水來。當他們好不容易將石頭搬開，舀了水準備回家的時候，地下水卻急的像噴泉似的，越流越大，直追著他們漫流，終於將汲水的女人淹沒了。可是海朝仍然持續的漲升，逐漸吞沒了村莊與田地，最後幾乎整個島嶼都陷入了海中，只露出今天望南峰與芳南峰二座山頭。 及時跑到這二座山頂的人並不多，雖人倖免於洪水災難，但是豬，山羊，雞，老鼠等動物都淹死了，山上又無田地作物，人沒有食物可吃，一個個地餓死了。其中一對兄妹，在對方的頭上抓虱子分著吃，結果吃了虱頭的人就死了，而吃虱尾的僥倖沒死。經過四年之後，海水仍然不退，山上僅剩下一對夫妻活著，妻子懷孕中。 第八年，山上出現了大量成堆的夜光貝和礫石。到第九年，那位懷胎多年未生產的孕婦，於某天發現了一隻老鼠，便把他分成兩半，將其中一半拋入海中，祈求老鼠尾將海水吸乾，祈求海水降退，祈求自己的禱告靈驗，結果真的海水就漸漸消退了，但是又經過十年之後，海水才退回原處，山頂上的夫妻則多逗留觀望一年，確定山下有水喝之後，才下山去，彼時整座山已又覆蓋了茂盛的森林與田園。 民俗文化宗教 非洲傳統宗教中的至高神 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:13 本章字數:6008 非洲黑人信仰的宗教主要有三種：傳統宗教、伊斯蘭教和基督教。傳統宗教是非洲黑人固有的、有著悠久歷史和廣泛社會基礎的宗教，伊斯蘭教和基督教是後來從外界傳入非洲的宗教。從表面上看，撒哈拉以南37個黑人國家中，穆斯林和基督徒佔全國人口多數的國家有21個（伊斯蘭教8個，基督教13個），超過傳統宗教信仰者佔多數的國家(16個)。實際上，傳統宗教在非洲社會生活的各個方面仍有根深蒂固的影響。因為，伊斯蘭教和基督教在任何一個黑人國家裡都沒有能夠真正取代傳統宗教，而是同傳統宗教融為一體。不論是伊斯蘭教還是基督教在非洲都有一個吸收傳統宗教的因素，走本地化道路的過程。 非洲傳統宗教有自己的特點，它不同於擁有大量經典著作、眾多廟宇和僧侶的世界性宗教，它沒有書寫的歷史和經文。但是，凡是沒有文獻的地方，人們的記憶力往往較強。直到今天，非洲傳統宗教的祭禮上，有的仍使用一種秘密語言，或稱其為禮儀語。而這種禮儀語是祭禮發源地的方言。這說明，非洲傳統宗教儘管沒有經典可查，但是它通過口頭方式，師生相承，把禮儀代代相傳。非洲黑人傳統宗教的基本內容有：自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心內容是尊天敬祖，所謂天就是自然，祖就是祖先。 每個非洲黑人民族往往信奉很多的神祇，例如僅約魯巴人就傳說有1700個神，通常說有401個神。這些神都互有血親關係，井以一個至高神為首。至高之神被認為是天地萬物的創造者，往往與部落起源的神話有關，或被認為是部落祖先的創造者，因此，對神的信奉有時和敬拜部落祖先結合在一起。至高神被非洲黑人認為是萬能的神，其特點是：全知全能、無處不在、無時不在，能給人們提供同情、憐憫、友善、保佑和思惠，它是天地萬物的創造者。在至高神之下有一批和人類生產活動密切相關的神，他們專門負責一項人間事務並保護本部落。每個不同的民族各有其最高神，並有其不同的傳說。 1、曼代人的至高神DD思蓋歐(ngewo) 塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思蓋歐，它是萬物的創造者，包括創造有形的天體、人類和無形的靈魂。他們認為，思蓋歐使宇宙充滿無形的能力，這種能力有時以雷電、瀑布等鳴響的方式顯現，有時也表現在傑出人物身上。所以，曼代人常說：「願恩蓋歐賜你長壽」，「願恩蓋歐助佑你」，「恩蓋歐是最高裁判者」，等等。與他們相鄰的科諾人認為，雖然上帝在高高的天上，但他是無所不在的、永存的。人們以祈求上帝主持公道，上帝則用閃電、不妊或難以解釋的死亡懲罰惡人。 2、阿散蒂人的至高神DD尼阿美(nyame) 加納中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，基督徒稱之為「納納?尼揚庫蓬」(nananyankupon)，意為「老天爺」。與此相聯繫的是阿散蒂人的起源神話，有三種說法：尼亞美星期四來到人間；或世界由它創造，星期四完成；或星期四出現在人們面前，接受崇拜。於是星期四就成了它的聖日。阿散蒂人認為，尼亞美是一個大蜘蛛，它織就了一個大世界，包括天國、人間和下界，自己居其中心，是宇宙的創造者和主宰者，無所不在，無時不在。還有一個神話說明了至高神為什麼遠離蒼天：「一個老婦人稱食物時，秤桿不停地撞天，激怒了至高神，於是它便遠離蒼天而去。」尼亞美還具有人的特點：時男時女。有幾位介紹阿散蒂族的作者認為，尼阿美是女性，是賦予萬物生命的聖母。月亮是她的象徵。但另一方面太陽卻成為至高神的化身，在這一觀念中可能存在性別的二元性。作為一個基督教論著名的阿格雷博土就談到過父母神。阿散蒂族神話告訴我們，上帝在宇宙中創造了三界：天堂、人間和地獄，尼阿美統治天堂，生殖女神主宰人間，年老的地母專司地獄，也就是說，專管「埋葬在她口袋裡的」死人。 3、約魯巴人的至高神DD奧羅倫(olorun) 尼日利亞的約魯巴人稱至高神為奧羅倫，每個人都信仰奧羅倫，把它看作是萬物的創造者、全能全知者、生命的給予者和一切人的最後審判者。雖然奧羅倫是偉大的至高神，但是在日常的問候、禱告、諺語中都能聽到它的名字。在約魯巴人的創世神話中，至高神派許多神來管理世界，主要的神得到了鳥和大地，並用它創造了世界。 4、恩功貝人的至高神DD阿匡果(akongo) 剛果的恩功貝人(ngombe)信奉至高神阿匡果，他是恩功貝族的主神，也是恩功貝人祖先的主神。阿匡果是宇宙的創造者，是人類的塑造者。人們稱他為創始者，是永存的、全能的和不可知的。他與每個人都有密切聯繫，像守護神一樣，既能使人走運也能使人倒霉。雖然他沒有寺廟和偶像，但是人們很容易接近他。 5、巴干達人的至高神DD卡通達(Katonda) 烏干達的巴干達人(Baganda)由於已廣泛地信奉基督教，以致區分不出哪些是他們的舊信仰、哪些是灌輸給他們的新信仰。巴干達人稱至高神為卡通達，現在基督教徒已採用這個名字。卡通達是巴干達人信仰的核心，但是在需要時也求援於先知、亡魂等其他能力之源。卡通達是造物者、庇護者和助佑者。在感恩禱告和諺語中經常提及他的名字。他在女人的體內造孩子，據說他把男人和女人身上的水和血攙和在一起，然後模塑成形，就好像用模子做泥人一樣。 6、吉庫尤人的至高神DD木隆古(murungu) 肯尼亞的吉庫尤人信仰一位名叫木隆古的至高神。據說他生活在四座神山上，雖然他也是無所不在的和無形的。人們稱他為「潔白之主」，也許是因為他與天空有關。有人在非洲許多地區發現至高神及其祭司與白色有關。木隆古是萬物的創造者。他惜日、月、星辰、狂風、暴雨和彩虹顯示自己的能力。所有的人都在傍晚和太陽升起時向他祈禱，儘管不是太陽崇拜。 東非有二十五個部族使用木隆古這個名字。在馬拉維，木隆古是造物主、風雨神，從雷霆中可以聽到他的聲音。他無所不在，無所不能，而且是無形的。他的能力滲透到萬物之中，有人把妖巫的魔力也歸因於他。 7、巴蘇陀人的至高神DD莫裡默(mo1imo) 巴蘇陀人稱至高神為默裡默：即光明、保護者和父親。由於巴蘇陀人受過基督教的影響，很難說清楚他們的舊觀念是什麼樣子。年事高的巴蘇陀人都說，他們知道有一段祈禱文，其內容是請求小神靈代人們向老默裡默祈禱。如果某人突然被雷電擊死，人們就說：「默裡默殺死了他」。博茨瓦納人以前用相似的名字默利默(morimo)稱呼至高神，現今好像直接稱呼創世主之名已成一大禁忌。「瀆神者只要在別人的耳邊提及創世主的名字就會招致死亡。」這一禁忌，正是為什麼早期旅行家認為當地人不信仰上帝的一個原因。該禁忌與猶太教禁止妄稱耶和華的名字相似。 8、祖魯人的至高神DD烏庫魯庫魯(unkulunkulu)。 祖魯人的至高神是「烏庫魯庫魯」，該詞既有「非常偉大者」的意思又有「非常古老者」的意思，即「最最大的神」，亦即「始祖」。據祖魯人傳說，人類起源於一片被稱作「烏恩蘭加」的蘆葦叢，而把各族解救出烏恩蘭加的就是烏庫魯庫魯。所以，它既創造了太陽、月亮等萬物，還創造了人類；既是造物主，又是人民最偉大的祖先。祖魯語中還有另外一個名字即「老天爺」或「天上的酋長」，這可能不是一個正經的名字，也許因為他的名字是禁忌，但除此之外還有一些讚頌他的稱謂，特別是提到他在暴風雨中的作用時。 9、東非多個民族的至高神DD萊扎(Leza)。 萊扎是上命在東非的另一個美名，用於贊比亞、坦桑尼亞和上剛果。該名可能來自動詞「撫育」，就像母親撫育嬰兒，酋長愛護族人一樣。對聰加人來說，該名意為造物主，即冷熱、饑荒和疾病等一切事物的創造者。談到風和雨他們總是說「萊紮在降雨」，「萊紮在颳風」。獲得特大豐收或得到意外救助時人們便說；「萊扎是我們的父親」。在贊比亞，巴依拉人把萊扎說成是模塑者或建築者。他創造了萬物，首創了部族的習俗，他是永存的、無所不在的，是萬物之源、萬物之主。他能發出自然力，「萊紮下雨」「萊扎颳風」。閃電是他在點頭；打雷是他在拍打自己的地毯。 10、噶人的至高神DD尼歐莫(nyonmo) 加納南部的噶人稱至高神為尼歐莫(nyonmo)。實質上他是雨神。在這一地區，雨是至關重要的，因此雨神凌駕於其他神靈之上。「尼歐末」可以翻譯為「自然」，「尼歐莫的死亡」意為「自然死亡」，即不是死於非命。對不理解的問題，噶人總是回答：「此乃尼歐莫的意旨」，或「此乃自然的意旨」。 11、其他部分黑人民族的至高神 尼日利亞有275個部族，各有其宗教，並基本上各有其超自然的至高神：埃多人稱之為「奧撤諾布阿」(osanobua)或「奧撤」(osa)，意為天國和人間萬物的創造者。伊格博人稱之為「朱格烏」(chukwu)，意為「最偉大的神靈」。在某些地區，朱格烏被當作「奧巴西」(obasi)，是天國和大地的創造者，是所有生命的養料相保護者。卡拉巴裡人(Karabari)稱之為「塔穆諾」(Tamuno)，布臘斯人稱之為「阿依巴」(ayiba)，努佩人體之為「索科」(Soko)，約魯巴人稱之為「奧洛隆」(olorun)。埃多人還有一個有關至高神的傳說：貝寧王國由奧撤諾布阿的幼子建立，其長兄是伊費王國的創建者，其他哥哥成了其他約魯巴王國的國王。奧撤諾布阿的幼子在來人間之前，受鳥的啟示，沒有選取父親贈送的諸多貴重禮品，只選擇了一個小蝸牛殼。眾弟兄一齊來到世界上後，發現世界上一片汪洋，哥哥們束手無策，只有幼弟在馬的示意下翻轉蝸牛殼，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄長們只好用財物與他換地盤，於是貝寧國王便成了最富有、最強大的統治者。努埃爾人也崇拜創世者「克沃斯」(Kwoth)。它是無形的．無處無時不在的、既友善又示惡。盧格巴拉人的至高神為「阿德隆加」(adronga)。它不但創造了世界，還造了男人「格博若哥博洛」(gborogboro)和女人「美美」(meme)。至高神的存在分兩個層次；一層遠在天空、遠離人類，是友善的，被稱作「昂依魯」(onyiru)；另一層在溪流中，接近人類，是惡毒的，被稱作「昂茲」(onzi)。阿德隆加力大無比，往往在諸如閃電這類自然現象中得以顯示，它還是全部權力的源泉，是人間理想關係的裁判者。豐人信仰一對造物主：「馬胡」是女性主神，「利薩」是男性主神，他們共同創造了天地萬物。查加人的至高神是「魯瓦」，它從囚禁的器皿中釋放出最初的人，但現在不關心人類。奧萬博人信奉的至高神是「卡倫加」(Kalunga)，它是看不見的，在人群中無形地游動，人間的好壞都與它的施福與作惡有關。山地達馬拉人(BergDamara)的至高神是「加馬布」(gamab)，他住在天國，是所有生命的保護考。但山地達馬拉人不認為加馬布是創世者，不相信世界有開端，也不相信世界會被創造。布須曼人的埃奎族(aikwe)相信有一個好的至高神「庫策」(Khutse)，一個壞的至高神「加瓦」(gava)。好死者(如老死、睡死等)的亡靈去見加瓦。阿魯沙人(arusha)的至高神是「恩蓋」(engai)。阿坎達人的至高神是「讓亞麥」，它既是蒼穹的創造者，又是一切祖先的祖先，還是法律和所有習俗的發明者。桑海人的至高神是「丁納」神，它既是創世者，又破看成是整個部族的保護者。它時而樂善好施，能治癒人世間各種不治之症；時而為不吉祥的象徵，能吞噬人類的靈魂．尤其是小孩和孕婦的靈魂。尼揚賈人和堯人認為，至高神「穆隆古」或「姆潘貝」住在天上，不必向它獻祭禮拜，他們說：「穆隆古對我們不做惡事，我們為什麼要向他祭祀呢?」坎巴人崇拜至高神「芒比」，他們認為它遠離塵世、任在天上，人難以感動它，對它獻祭便是浪費。索托人把至高神看作一個無形的、不義的萬惡之神，是種種痛苦和災難的根源，人們遭災惹禍時總要通過祈求小神向至高神求情。馬賽人尊祟的造物主和現有秩序的創始者是「奈特.科普」(naiterKoP)。南迪人的至高神是「阿西斯塔」(asista)，它創造了人類和野獸，還是人類的造福者。干達人至高無上的創世者是「卡通達」(Katonda)。蘇克人的至高神是「托羅魯持」(Tororut)。聰加人崇拜的至高神是「蒂洛」(Tilo)。俾格米人相信有一個創世者，它創造了世間萬物，但卻是一個長鬍子老人，名叫「托雷」(Tore)。多貢人(Dongon)開天辟他的至高神是「阿瑪」(amma)。安哥拉寬扎河流域的班加拉人稱其至高神為「法爾」(Fare)。東喀麥隆人稱其至高神為「尼揚貝」(nyambe)。盧奧人(Luo)稱其至高神為「尼雅西」(nyasi)。伊拉人(Ila)信仰的至高神也是「萊扎」。 總之，非洲黑人認為至高神是天地萬物的創造者，是全能和永存的，它無處不在。阿散蒂人的格言說得好，「如果你想告訴至高神某件事，請告訴風吧!」約魯巴人也有一句格言，「即使你想逃離至高神，而你仍在它的控制下。」正因為至高神有無止境的屬性，所以，非洲黑人一般不給它修廟宇，認為它實在太偉大了，不能把它局限在某一空間。人們相信在任何時候、任何地方都可通過祈禱與至高神交流，在萬不得已時才敬拜至高神。如阿坎人在發生嚴重旱災、瘟疫等特殊情況下，向其他神靈祈禱無濟於事後，就要向至高神獻祭，祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人認為：至高神造物並規定各種制度，人類安居後它便退出了舞台，成為「遜位神」。它雖然至尊至大，但不直接控制世界、主宰眾生；既不佑助，也不降厄，失卻了干預塵世生活的實際意義，因而也沒有專門的祭祀場所和儀式。但也有一些例外。如桑海人就祭拜丁納神，還在鼓聲伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情況下(如發生旱災、瘟疫時)向祖先祈禱無濟於事時、就要向至高神獻祭，祭品是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地區的居民把至高神奉為大干世界萬能的主宰，對它唯命是從，頂禮膜拜。多貢人為阿瑪修了一座低低的泥祭壇。屬於阿坎族系的阿散蒂人給尼亞美修了小廟。吉庫尤人和紹納人還為至高神建了聖地。神話中的至高神有妻、有子，像人一樣生活。 註：根據塞利格曼的《非洲傳統宗教》、寧騷的《非洲黑人文化》、艾周昌的《非洲黑人文明》等書整理。 民俗文化宗教 印度天文占卜術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:15 本章字數:6368 印度的地理位置正好位於東方與西方的連接點上，印度自古就有一套獨創的[印度天文占卜術]，融合了東西方占卜術的優點，西洋占星術分為12個星座，而印度天文占卜術則再細分為27個「京」，以東方深奧的思想來解釋各京的意義，西洋占星術是以行星運轉來占卜，[印度天文占卜術]是以[月]為主軸占卜。 月亮乃是與生命律動有著密切關聯的一顆星，就像漲潮退潮般，掌管著我們身體的週期律動與心的動向，出生的時刻落於哪一京，就能知道此人的個性、才能、戀愛傾向與態度如何。請依1∼3的順序算出你所屬的[京]（請以國歷出生年月日為計算日期）: 1.由下表找出你出生月與出生年的交叉數字。 2.找出的數字加上你的出生日數字，如果超過27的話，需減去27。 3.由此數字依下表找出你所屬的[京]。 譬如：1980年7月18日出生的人，1980年與7月交叉處的數字為21，出生日為18，兩者相加為39，超過27所以是39-2712，屬於鐵扇京。 月亮對人的本質有著深刻影響。瞭解你的月亮京在何處，就能知道內心潛在的性格與才能如何…… 年/月//1月/2月/3月/4月/5月/6月/7月/8月/9月/10月/11月/12月 1974//27/4/4/7/10/11/14/18/22/26/2/5 1975//9/13/13/16/19/22/25/1/6/9/13/15 1976//21/23/25/27/3/6/8/13/18/18/22/25 1977//2/6/6/9/12/15/17/21/25/2/5/8 1978//12/16/17/20/23/26/1/5/9/13/16/19 1979//22/26/26/3/6/9/12/13/17/21/24/26 1980//4/7/9/12/15/19/21/25/2/6/9/11 1981//16/19/19/23/25/2/5/9/14/16/19/23 1982//26/2/2/6/8/10/13/16/21/25/1/4 1983//8/11/11/14/17/20/23/27/4/8/12/14 1984//19/22/23/26/2/4/7/12/16/19/23/23 1.羽衣京—天真純潔，擁有領導才能 頭腦聰明，不論在職場或學校裡，扮演的都是優等生的角色。外表看似成熟，其實相當孩子氣。內向害羞，但其實內心充滿著幻想與憧憬。喜歡被讚美，但小心別太得意忘形而樂極生悲。 要有明確的人生目標，一旦決定好後就努力，對自己要具有信心，讓你的領導潛能發揮到最高點。 2.美珠京—美麗又多才，思想保守頑固 美珠京的人是三大美女京之一，所以長得五官端莊秀麗，頭腦聰明多才多藝，不過不太有自信。 相當執著，一旦決定的事就會全神貫注去做，作風保守頑固，這是美珠京人的本質。不過眼光短淺的你，將自己封閉在小小世界裡。你該學習更圓融些，嫉妒心不要太重。 3.光輝京—擁有聰明睿智，缺點是懶惰 你頭腦清楚，當眾人陷入迷惘時，你總能指引出一條明路。相當聰明，也許會覺得學校的課業太無趣了吧？ 缺點就是不肯付出努力，所以在考試或就業方面會嘗到失敗滋味。其實你很膽小，常常想太多而不敢做事。太瞭解人性，所以不敢也不喜與人交往。只要能克服[膽小]與[懶惰]這兩個缺點，一定能大有所為。 4.炎上京—行為衝動，卻有顆天真的心 你總是目光的焦點，而且是個行動派，想到什麼就去做，喜歡流行事物。最討厭看到人愁眉苦臉，認為世上沒有什麼事是解決不了的。 雖然行動積極，但內心卻是相當天真浪漫。不過有時講話太直，難免會傷人，雖然你無惡意，但對方並不這麼想。喜歡熱鬧，最怕顧及。多將你的本性展現出來，應該更有人緣。 5.榮枯京—處事冷靜，既感性又脆弱 知覺敏感性佳，凡事都憑知覺。最討厭別人囉哩囉嗦，從不聽別人的勸告。所以別人會覺得你是一個冷酷無情的人。別人只要做錯事就嚴厲責罵。 外表看似嚴肅，但其實內心心思極為細膩，一點小事就會煩惱不已，不要自己胡思亂想，去找可信賴的人傾訴吧！ 6.飛蝶京—嚮往自由，凡事先做了再說 工作與讀書能力皆強，能同時做許多事情，感覺像個大忙人。喜歡照顧人，是值得依賴的大姐姐。 不過不善處理複雜的人際關係，因為你不喜歡被束縛，嚮往自由自在的生活。最討厭被命令，如果管的太多，你會逃之夭夭。對於愛情也是一樣自由的態度。學習傾聽別人的心聲，不要太我行我素。 7.微笑京—天使般的笑容，思緒起伏大 在人前你個性沉穩，態度隨和的人。經常掛著微笑，所以人緣很好。但其實內在的你卻是情緒時時起伏不定，好勝心強，無法容忍別人比你更成功。經常在心裡設定各種對手，會故意找他們的碴。 如果不善處理情緒的話，會讓人害怕與你交往。學習稱讚別人，你的人緣會更好。 8.山櫻京—習慣我行我素，想法單純 週遭的人是不是覺得你是個怪人？因為你有著與眾不同的價值觀，不管在穿著打扮上是如此，就連面對工作也是一樣，雖然已被人人欽羨的企業錄用了，但你會因還有其他想做的事而放棄了大好機會。 說話不太會顧慮別人的感受，想到什麼就說什麼，很容易傷害人。學習體諒，不要太自我。 9.迷宮京—柔美的外表，出世能力超強 迷宮京也是三大美女京之一，雖然五官並非很美，但卻散發出一股攝人的女人香，所以很有異性緣。行動果決衝勁十足，目標決定後，不成功決不罷休。 同為女性的人可能不太能接受你，她們認為你的成功是因為「美貌」，並非憑實力，所以你該多發揮才能，讓她們對你心服口服。你的運勢是好運壞運並行，在成功之前可能會遭到家人的反對或生一場大病，因此你一定要堅持到底才能成功。 10.占司京—天生具有明星風采，自尊強 你是天生的明星，外表看似沉默寡言，感情不露於外，也不太有主張，但卻總是目光焦點，那是因為從內在散發出一股迷人的氣質，讓別人無法疏忽你，在他人眼中，你是相當獨特的人。 外表看似無慾，其實內心充滿著活力，有股不服輸的衝動。為了成功日夜不停地努力也不在乎。只要肯努力，就能成功。 11.旅人京—強烈自我，在外地較有發展 你是很有主見的人，只要決定了，就算千萬人阻擋也要做。你從不會深思熟慮，即使對方是長輩或上司，你仍然堅持己見，所以常會與人起衝突，這是你的優點也是缺點。國外是你的幸運地，出國就有好的機會。因此你適合到外地發展，建議你從小就該多培養國際觀，要有遠大視野。 12.鐵扇京—相當固執己見，個性很強硬 你雖是個美女，但卻不夠溫柔，似乎總少了點女人味，你的個性經常會變來變去的，時時讓人捉摸不定。 你不善與人交往，更不曉得如何去配合別人。你有自己的想法和理想，而且非常堅持。太過固執可是會讓人留下你很任性的負面印象，學習控制情緒，多觀察別人，體諒別人，人緣才能更好。 13.清水京—正義感十足，易被愛情所傷 表面上看似溫和，待人也和藹可親，但其實你是直腸子，討厭說話彎彎曲曲的人，正義感重，只要看不順眼，不管對方是誰，一定會挺身而出，這樣的個性雖能贏得尊敬，但有時也會對旁人形成困擾。 個性耿直的你相當不善處理人際關係，討厭猜測人心和複雜的人情世故，如果能夠多點溫柔和體貼，那就更完美了。 14.猛禽京—氣度寬宏，很有年長人緣 你是行動大膽，氣度恢弘的人。好勝心強，想做的事一定會大膽去嘗試，你的運勢強，成功幾率很大。 不過運勢雖強，但卻不能持久，，若遇逆境時，可能會失去耐心而放棄，因此你要學習居安思危，同時不可太頑固，學習如何圓融地處理事情，才能邁向成功之路。 15.黃金京—大美女型人物，心軟易受傷 黃金京也是三大美女京之一，常是眾人注目的焦點，而且財運佳，有很多打工的機會，常有意外的收入。 雖然擁有令人欽羨的好運，但是個性卻非常脆弱。一當被稱讚時就顯得精神奕奕，但如果遇到挫折就會顯得六神無主，經不起打擊，若能改掉依賴的個性，學習冷靜處理事物的能力。 16.雙女京—多重個性，對愛情相當理性 你的魅力無法一言概之，只要你一展露迷人的笑容，再怎麼剛強的人也被你融化了，不管男女老幼，你都能相處融洽。 雖然你總表現的很開朗活潑，但其實你也有憂鬱的時候，因為你總是想的太多，而且也不願意與人分享憂鬱。學習調和，讓外在與內心更加平衡，讓自己表裡如一，會更受歡迎。 17.狩獵京—好勝心強，是感性纖細的人 一點小事就顯得很神經質。不過如果看到自己喜歡的獵物馬上就會變得精神奕奕。只要是你要的東西，從不會失手。 個性上你是個喜歡照顧人的大姐姐，朋友都喜歡找你幫忙、談心，可是你太會亂想了，別人的煩惱也會把你弄的心煩意亂，學習拒絕別人，不要凡事往自己身上攬，以免招致不必要的煩惱。 18.神秘京—個性保守，老被命運所捉弄 你是標準的古典美人，說話輕聲細語，動作也是慢條斯理，沒有主見，總是人云亦云，不會反駁別人。 這麼溫柔的你當然容易受傷害，太容易相信別人，就算受騙也不自知。神秘京的人天生命運就是有高有低，不過外表柔弱的你，個性還算堅強，只要肯堅持到底就能渡過難關，搞定一切。 19.獨步京—個性活潑，但內心常感孤寂 你是很有個性的女性，五官端正且身材佳。處事分明很會照顧人，就像個大姐姐般，也是女性崇拜的對象。好勝心強的你，只要定好目標就會努力不懈。 不過由於你的個性很強，所以常會與人發生衝突，把場面弄的很尷尬，其實你是個很孤僻的人，太過強勢易惹人反感，要記得人不可能永遠都是強者，有時展現脆弱的一面，也算是一種發洩。 20.冷智京—文靜典雅，外表有些冷漠 冷智京的人多半是氣質高雅的女性，當大家吵吵鬧鬧時，你就靜坐在一旁看書或是微笑的看著大家，高貴文靜的你，總是讓人想多親近你。 其實你不善與人交往，所以不會與人主動接近，讓眾人以為你很冷漠，高不可攀，不過你散發出的孤獨氣質會讓異性想憐惜你，其實只要拿出真心，跟任何人都能相處的很好。 21.女帝京—典型東方女性，愛追求刺激 你總是笑臉迎人，但有時也很頑固，非常的固執。在個性與氣質上，你是標準的東方女性。 外表的你看似喜歡和平與平凡，但其實你頗能接受挑戰，在逆境中更能發揮實力。關於戀情你很容易陷入三角關係中，你常扮演問題製造者的角色，過於複雜的愛情世界。 22.夢幻京—浪漫愛幻想，討厭付出努力 你最討厭付出努力，也最不喜歡忍耐，常常在幻想未來，但從不會附註行動，其實你很有才華，只要肯用心，應該能成功，不要再沉醉幻想世界了。 你也不善忍耐，高興就大笑，生氣就大吼大叫，也許坦率的個性讓你受人歡迎，但為了擁有更完美的人際關係，你該學習控制情緒，免得讓人覺得你是個過於情緒化的人。 23.紅蓮京—人緣極佳，嚮往自由的戀情 你善於表現，口才又佳，很懂得人情世故。在眾人的心目中你是個值得信賴、處事穩重的人，尤其是長輩對你更是激賞。 雖然你常幫別人分擔煩惱，但你卻總隱瞞自己的心事，不願與人分享，你算是相當獨立的人。該注意的是不要自信過度，若真需要朋友幫忙，決不要隱瞞不說，分享也是一件快樂的事。 24.秀明京—漂浮不定，對愛不專一 你相當難以捉摸，對長輩謙恭有禮，對晚輩親切隨和，表面看似熱情，但其實內心有冷酷的一面，譬如當大家聚在一起聊的很快樂時，你卻站起來說「我先走了」，破壞氣氛，所以難免會讓人覺得你有點怪。 你的缺點就是不能接受別人的好處，尤其是金錢或禮物的攻擊，會讓你失去原則，此時你該堅定立場。 25.伯爵京—個性文靜，但情緒起伏不定 你相當難以捉摸，對長輩謙恭有禮，對晚輩親切隨和，表面看似熱情，但其實內心有冷酷的一面，譬如當大家聚在一起聊的很快樂時，你卻站起來說「我先走了」，破壞氣氛，所以難免會讓人覺得你有點怪。 你的缺點就是不能接受別人的好處，尤其是金錢或禮物的攻擊，會讓你失去原則，此時你該堅定立場。 26.絢爛京—個性冷靜，是強烈的野心家 外表看來你是很有男子氣魄的知性美人，內心充滿著熱情與野心。雖然目前的你可能一事無成，但你總相信自己定有別的用處。你的點子很多，只要好好發揮創意，夢想成真並不是不可能。屬於大器晚成型。，一定要有信心堅持到底。 在夢想未實現的這段期間也不能輕言放棄，學習才藝充實自我，你的才能總有一天會受到賞識。 27.亂舞京—游手好閒，常被愛情牽制 亂舞京的人工作與讀書能力都很強，任何事一學就會，如果下定決心努力的話，成功並非難事，不過你這個人不夠定性，無法專心熱衷於相同事件上，當大家都很拚命，為將來努力時，就只有你一個人表現出毫不在乎的樣子，整日游手好閒。 你的缺點就是太膽小，很害怕被背叛，常與人保持距離，所以難覓的知己，培養如何去相信別人的能力是你該學習的課題。 民俗文化宗教 武術諺語[學藝篇] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:16 本章字數:1267 功夫者，工夫也 欲學驚人藝，須下苦功夫，深功出巧匠，苦練出真功 曲不離口，拳不離手 冬練三九，夏練三伏，冬天增力，夏天增氣 場上一分鐘，場下百日功 一日練一日功，一日不練十日松，久練為功，擱下稀鬆 一日不練自已知道，兩日不練行家知道，三日不練利巴知道 冰凍三尺非一日之寒，繩鋸木斷，水滴石穿 若要功夫好，一年三百六十早 鼓越敲越響，拳越練越精 進功如同春蠶吐絲，退功如同流水即逝，學拳三年，丟拳三天 有功夫的象撥拉，腳常踢打 捨本求末瞎胡鬧，循序漸進最為高 正楷未精，休要驟學草書；拳路沒熟，休想迅速神化 積土成山，積水成淵，積藝成才，苦練成功 少年習武正當時 老年習武未為遲 活到老，學到老，還有三分沒學好 名師出高徒，明師出高徒 學無老少，達者為師 井淘三遍吃好水，人從三師武藝高，不經一，不長一 師父領進門，修行靠個人，教藝在師，學藝在徒 師父不過領路人，巧妙全在自用心，入門引路須口授，功夫無息法自修 教不嚴，拳必歪；學不專，拳必濫 河深靜無聲，藝高不壓身 藝高人膽大，膽大藝更高 平時練，急時用；平時松，急時空 久練為熟，久熟為巧，熟能生巧，巧能生精 千拳歸一路，一路通，百路通 初學三年，天下去得；再學三年，寸步難行 絆三跤，方知天外有天；跌天跌，才曉人後有人 學到知羞處，方知藝不高 似我者生，像我者死 法有萬端，理存於一 千學不如一看，千看不如一練 取百家之長，補自家之短 笨鳥先飛早出林，笨人勤練武精，勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才 若要精，聽一聽，站是遠，望得精 要想燈不滅，需要常添油 人貴有志，學貴有恆 用火不戢將自焚，學技不晦將自殺 取法於上，得之乎中 文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽漢 民俗文化宗教 武術諺語[武技篇] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:17 本章字數:1637 意到氣到力到 發於根，順於中，達於梢 以假亂真，誘敵深入 一寸長，一寸強；一寸短，一寸險 勢斷勁不斷，勁斷意相連。形斷意連，勢斷氣連 前俯後仰，其勢不勁。左側右依，皆身之病 身如駑弓，拳如箭 射人先射馬 聚氣成力，以氣催力，吐氣發力 含而不露，神態舒展 似守非守，勿忘勿助，若存若亡 貓竄，狗閃，蛇鷹眼 學拳容易改拳難 打拳不怕，怕拳不打。拳來閃避，拳去追蹤 對方打來身如球，擰走轉身莫停留，進如盤蛇吸食走，剛柔相濟著意求 退是假退，真退是敗。步步向前，天下無敵 出手大多對上身，手足到時方為真。一勢三手才稱妙，手肘膝腿鬼神驚 遠則手足上中下，近則肩肘背胯膝 遠則拳打腳踢，近則擒拿抱就摔 遠用手，近用肘。寧換十手，不換一肘 三拳難擋一掌，三掌難擋一肘，三肘難擋一尖，三尖難擋一指 久練自化，熟能生神 操練不按體中用，休到終期藝難精 要想散手會，還得二人喂 先以心使身，後乃身從心 能動能靜，拳道之聖。動而不靜，拳道之病 打中寓跌，跌中寓打 手從腳邊起，側身步輕移，藏勢微彎膝 腳到手勾，拳來臂格 拳打不空回，空回不為能 遇敵猶如火燒身，硬打硬進無遮攔 腳踏中門去奪位，就是神仙也難防 有力當頭上，無力踩兩旁 打人不露相，打人不見手 順人之勢，就人之力。彼來吾就，彼去吾隨 彼斜我正，彼正我斜。以靜制動，後發制人 知己知彼，百戰百勝 拳怕少壯，棍怕老練 一打力，二打巧，三打分寸，四打眼滑手快 手起如箭落如風，追風趕月莫放鬆 一狠二毒三要命，見空就打莫留情，容情不動手，動手不留情 狠打善，快打慢，長打短，硬打軟 過手放對莫疏忽，一膽二力三功夫 八打八不打，過手要得法，對敵莫容情，會友莫輕發 學會十字戰，天下英雄打一半，餐穩如盤石，根因敵難摧 心是主帥，眼為先鋒，活步做戰馬，腳手是刀兵 眼要明，心要毒，只要平時練得熟 技法不熟，戰不能勝 手敏步快，放長擊遠 在勁不在力，在巧不在勇 諳熟百家，博采眾長 三年把式打不過當年跤，好把式打不過濫「戲子」 反筋偏骨，拿法奪人 偏閃騰捺弱敵強 腳步勝人堅、墜、跪 拳法在熟不在多 尚德不尚力，重守不重攻 上打陽，下打陰，兩邊打肋，中打心 民俗文化宗教 中國甲骨文概論 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:19 本章字數:2658 中國商代和西周早期(約公元前16∼前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態。刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文。商周帝王由於迷信，凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨(以牛肩胛骨為常見)進行占卜，然後把占卜的有關事情(如占卜時間、占卜者、占問內容、視兆結果、驗證情況等)刻在甲骨上，並作為檔案材料由王室史官保存(見甲骨檔案)。除占卜刻辭外，甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時天文、曆法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。19世紀末20世紀初，當甲骨文獻被發現以後，人們先後對其進行複製(墨拓、拍攝、描摹)和整理(拼接、綴合、辨偽、鑒定)，並彙集和編纂成冊，即將其內容轉移存儲到其他載體上而加以利用。殷商甲骨卜辭(牛骨)已發掘的甲骨文獻，主要是殷墟甲骨，此外還有周原甲骨等。 殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛(紂)270餘年間的遺物，大多數出土於河南安陽小屯村或其附近。(見彩圖商代祭祀狩獵塗朱牛骨刻辭)。自清光緒二十五年(1899)被發現後，大量有字甲骨遭私人濫掘，並為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。1928年秋才由當時的國立中央研究院歷史語言研究所組織人員進行科學發掘。至1937年抗日戰爭前夕，總共在殷墟發掘了15次，頗有收穫。中華人民共和國成立後，中國科學院考古研究所和河南省文化局文物工作隊又先後進行了十幾次發掘。其中收穫最多的1973年在小屯南地的發掘，共得有字甲骨(主要是骨)5000餘片。90多年來，累計出土有字甲骨總數為154604片。其中中國大陸38個城市的98個單位收藏有95880片，47位收藏家藏有1731片，台灣省藏有30204片，香港藏有89片。另有2萬多片流散於日本、加拿大、英國、美國、德國、蘇聯、瑞典、瑞士、法國、新加坡、比利時、南朝鮮等12個國家，它們基本上都是1928年以前私人發掘及抗日戰爭期間由日本人盜掘的甲骨。 最早編纂甲骨文獻的是江蘇丹徒人劉鶚。光緒二十九年(1903)，在羅振玉的幫助下，劉鶚編纂出版了歷史上第一部甲骨文集《鐵雲藏龜》。此後，在許多學者的努力下，著錄甲骨的書陸續出版。早期貢獻最大的是金石學家羅振玉。羅氏以一人之力，多方羅致，共獲甲骨3萬片以上，先後出版了《殷墟書契》(1913)、《殷墟書契菁華》(1914)、《殷墟書契後編》(1916)、《殷墟書契續編》(1933)等6部甲骨文集。在其他國內外學者編纂的甲骨文集中，收錄千片以上的如加拿大明義士的《殷墟卜辭》(1917)、日本林泰輔的《龜甲獸骨文字》(1921)、王襄的《□室殷契徵文》(1925)、商承祚的《殷契佚存》(1933)、美國方法斂、白瑞華的《庫方二氏藏甲骨卜辭》(1935)、郭沫若的《殷契粹編》(1937)、金祖同的《殷契遺珠》(1939)等。1928年以後考古隊15次發掘的有字甲骨，則由董作賓主編，輯為《殷墟文字甲編》(1948，收3942片)和《殷墟文字乙編》(上輯1948，中輯1949，下輯1953，共收9105片)。抗日戰爭結束後收集編纂甲骨文獻貢獻最大的當推甲骨學家胡厚宣。胡氏先後編纂了《甲骨六錄》(1945)、《戰後寧滬新獲甲骨集》(1951)、《戰後南北所見甲骨錄》(1951)、《戰後京津新獲甲骨錄》(1954)、《甲骨續存》(1955)等10餘種甲骨文集。自50年代末以來，海內外學者又陸續編輯出版了一些散佚在國外的甲骨文文集。其中較重要的如日本貝□茂樹的《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字》(1959)，加拿大明義士著、加拿大籍華裔學者許進雄編的《殷墟卜辭後編》(1972)，許進雄的《明義士收藏甲骨文集》(1972)、《懷特氏等收藏甲骨文集》(1979)，美籍華裔學者周鴻翔的《美國所藏甲骨錄》(1976)等，又有李學等整理、中國社會科學院歷史研究所與倫敦大學亞非學院共同編輯的《英國所藏甲骨集》(1986)。中華人民共和國成立後發掘的甲骨，主要著錄於中國科學院考古研究所編的《小屯南地甲骨》(上冊1980，下冊1985)，共收4589片。到1990年，國內外所有甲骨文獻著錄書刊，計有專書80餘種，共著錄甲骨近10萬片。1979∼1982年，由郭沫若主編、胡厚宣任總編輯的《甲骨文合集》13巨冊由中華書局陸續出版。《甲骨文合集》是從諸家著錄及國內外藏品中彙集的十幾萬片甲骨拓片、照片或摹本中(不包括《小屯南地甲骨》及此後出版的《英國所藏甲骨集》，這部分計劃編入《甲骨文合集》的續集中)，經過對重、辨偽、綴合、重拓、補全等整理過程，精選出較有研究價值的殷墟甲骨41956片，並以五期斷代為綱、22類內容為目編次而成的。《甲骨文合集》是80多年來集大成的甲骨文獻巨著，具有很高的學術價值。 周原甲骨是西周早期（含先周文王時期）的遺物，主要出土於陝西岐山鳳雛村一帶(舊稱為「周原」)。1977年夏由陝西周原考古隊發掘建築遺址時發現。鳳雛遺址兩個窖穴共出土甲骨1.7萬餘片，其中有字者289片。此外，陝西扶風縣齊家村、山西洪趙縣坊堆村、北京昌平縣白浮村等地也曾發現過西周甲骨。各地出土西周甲骨有字者總計302片，總字數1041個。與殷墟甲骨相比較，西周甲骨的文字顯得細小而潦草，在甲骨的整治、鑽鑿形態、灼兆等方面也顯示出獨特的風格。但從總體上看，西周甲骨與殷墟甲骨一脈相承，文字也屬於同一系統。周原甲骨正式著錄的專書尚未問世，摹本及照片已零星發表。較全的摹本附見於四川大學學報叢刊第10輯《古文字研究論文集》和王宇信的《西周甲骨探論》等書中。 西漢骨簽除了殷墟和周原兩處出土有甲骨文獻外，1986∼1989年還在西安發現了西漢時期用動物骨頭(主要是牛骨)製成的骨簽3萬多片，總字數達數十萬字。這說明西漢時期也曾使用過甲骨文獻。 參考書目郭沫若主編：《甲骨文合集》，北京，中華書局，1978∼1982。 陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，北京，科學出版社，1956。 王宇信：《甲骨學通論》，北京，中國社會科學出版社，1989。 民俗文化宗教 釀酒起源的傳說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:21 本章字數:5802 在中華民族悠久歷史的長河中，很多事物都走在世界的前列，酒也是一樣，有著它自身的光輝篇章。 我國酒的歷史，可以上到上古時期。其中《史記·殷本紀》關於紂王『以酒為池，懸肉為林『，『為長夜之飲『的記載，以及《詩經》中『十月獲稻、為此春酒『和『為此春酒，以介眉壽『的詩句等，都表明我國酒之興起，已有五千年的歷史了。 據考古學家證明，在近現代出土的新石器時代的陶器製品中，已有了專用的酒器，說明在原始社會，我國釀酒已很盛行。以後經過夏、商兩代，飲酒的器具也越來越多。在出土的商殷文物中，青銅酒器占相當大的比重，說明當時飲酒的風氣確實很盛。自此之後的文字記載中，關於酒的起源的記載雖然不多，但關於酒的記述卻不勝枚舉。綜合起來，這些記述主要有四種。 杜康造酒說 還有一種說法是杜康『有飯不盡，委之空桑，鬱結成味，久蓄氣芳，本出於代，不由奇方。『是說杜康將未吃完的剩飯，放置在桑園的樹洞裡，剩飯在洞中發酵後，有芳香的氣味傳出。這就是酒的作法，並無什麼奇異的辦法。由一點生活中的偶爾的機會作契機，啟發創造發明之靈感，這是很合乎一些發明創造的規律的，這段記載在後世流傳，杜康便成了很能夠留心周圍的小事，並能及時啟動創作靈感之發明家了。 魏武帝樂府曰：『何以解憂，惟有杜康『。自此之後，認為酒就是杜康所創的說法似乎更多了。竇蘋考據了『杜『姓的起源及沿革，認為『杜氏本出於劉，累在商為豕韋氏，武王封之於杜，傳至杜伯，為宣王所誅，子孫奔晉，遂有杜氏者，士會和言其後也。『杜姓到杜康的時候，已經是禹之後很久的事情了，在此上古時期，就已經有『堯酒千鍾『之說了。如果說酒是杜康所創，那麼堯喝的是什麼人創造的酒呢？ 歷史上杜康確有其人。古籍中如《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《說文解字》等書，對杜康都有過記載自不必說。清乾隆十九年重修的《白水縣志》中，對杜康也有過較詳的記載。白水縣，位於陝北高原南緣與關中平原交接處。因流經縣治的一條河水底多白色頭而得名。白水縣，系『古雍州之城，週末為彭戲，春秋為彭衙『，『漢景帝建粟邑衙縣『，『唐建白水縣於今治『，可謂歷史悠久了。白水因有所謂『四大賢人『遺址而名蜚中外：一是相傳為黃帝的史官、創造文字的倉頡，，出生於本縣陽武村；一是死後被封為彭衙土神的雷祥，生前善制瓷器；一是我國『四大發明『之一的造紙發明者東漢人蔡倫，不知緣何因由也在此地留有墳墓；此外就是相傳為釀酒的鼻祖杜康的遺址了。一個黃土高原上的小小縣城，一下子擁有倉頡、雷祥、蔡倫、杜康這四大賢人的遺址，那顯赫程度可就不言而喻了。 『杜康，字仲寧，相傳為縣康家衛人，善造酒。『康家衛是一個至今還有的小村莊，西距縣城七八公里。村邊有一道大溝，長約十公里，最寬處一百多米，最深處也近百米，人們叫它『杜康溝『。溝的起源處有一眼泉，四周綠樹環繞，草木叢生，名『杜康泉『。縣志上說『俗傳杜康取此水造酒『，『鄉民謂此水至今有酒味『。有酒味故然不確，但此泉水質清冽甘爽卻是事實。清流從泉眼中汩汩湧出，沿著溝底流淌，最後匯入白水河，人們稱它為『杜康河『。杜康泉旁邊的土坡上，有個直徑五六米的大土包，以磚牆圍護著，傳說是杜康埋骸之所。杜康廟就在墳墓左側，鑿壁為室，供奉杜康造像。可惜廟與像均毀於『十年浩劫『了。據縣志記載，往日，鄉民每逢正月二十一日，都要帶上供品，到這裡來祭祀，組織『賽享『活動。這一天熱鬧非常，搭台演戲，商販雲集，熙熙攘攘，直至日落西山人們方盡興而散。如今，杜康墓和杜康廟均在修整，杜康泉上已建好一座涼亭。亭呈六角形，紅柱綠瓦，五彩飛簷，楣上繪著『杜康醉劉伶『、『青梅煮酒論英雄『故事圖畫。儘管杜康的出生地等均系『相傳『，但據古工作者在此一帶發現的殘磚斷瓦考定，商、之時，此地確有建築物。這裡產酒的歷史也頗為悠久。唐代大詩人杜甫於安史之亂時，曾挈家來此依其舅區崔少府，寫下了《白水舅宅喜雨》等詩多首，詩句中有『今日醉絃歌『、『生開桑落酒『等飲酒的記載。釀酒專家們對杜康泉水也作過化驗，認為水質適於造酒。1976年，白水縣人杜康泉附近建立了一家現代化酒廠，定名為『杜康酒廠『，用該泉之水釀酒，產品名『杜康酒『，曾獲得國家輕工作部全國酒類大賽的銅杯獎。 無獨有偶，清道光十八年重修的《伊陽縣志》和道光二十年修的《汝州全志》中，也都有過關於杜康遺址的記載。《伊陽縣志》中《水》條裡，有『杜水河『一語，釋曰『俗傳杜康造酒於此『。《汝州全志》中說：『杜康叭『，『在城北五十里『處的地方。今天，這裡倒是有一個叫『杜康仙莊『的小村，人們說這裡就是杜康叭。『叭『，本義是指石頭的破裂聲，而杜康仙莊一帶的土壤又正是山石風化而成的。從地隙中湧出許多股清冽的泉水，匯入旁村流過的一小河中，人們說這段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村這段河道中，生長著一種長約一厘米的小蝦，全身澄黃，蜷腰橫行，為別處所罕見。此外，生長在這段河套上的鴨子生的蛋，蛋黃泛紅，遠較他處的顏色深。此地村民由於飲用這段河水，竟沒有患胃病的人。在距杜康仙莊北約十多公里的伊川縣境內，有一眼名叫『上皇古泉『的泉眼，相傳也是杜康取過水的泉子。如今在伊川縣和汝陽縣，已分別建立了頗具規模的杜康酒廠，產品都叫杜康酒。伊川的產品、汝陽的產品連同白水的產品合在一起，年產量達一萬多噸，這恐怕是杜康當年所無法想像的。 史籍中還有少康造酒的記載。少康即杜康，不過是年代不同的稱謂罷了。那麼，酒之源究竟在哪裡呢？竇蘋認為『予謂智者作之，天下後世循之而莫能廢『這是很有道理的。勞動人民在經年累月的勞動實踐中，積累下了製造酒的方法，經過有知識、有遠見的『智者『歸納總結，後代人按照先祖傳下來的辦法一代一代地相襲相循，流傳至今。這個說法是比較接近實際，也是合乎唯物主義的認識論的。 上天造酒說 素有『詩仙『之稱的李白，在《月下獨酌·其二》一詩中有『天若不愛酒，酒星不在天『的詩句；東漢末年以『座上客常滿，樽中酒不空『自詡的孔融，在《與曹操論酒禁書》中有『天垂酒星之耀，地列酒泉之郡『之說；經常喝得大醉，被譽為『鬼才『的詩人李賀，在《秦王飲酒》一詩中也有『龍頭瀉酒邀酒星『的詩句。此外如『吾愛李太白，身是酒星魂『，『酒泉不照九泉下『，『仰酒旗之景曜『，『擬酒旗於元象『，『囚酒星於天岳『等等，都經常有『酒星『或『酒旗『這樣的詞句。竇蘋所撰《酒譜》中，也有酒『酒星之作也『的話，意思是自古以來，我國祖先就有酒是天上『酒星『所造的說法。不過這連《酒譜》的作者本身也不相信這樣的傳說。《晉書》中也有關於酒旗星座的記載：『軒轅右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴饗飲食。『軒轅，我國古星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，即獅子座的ψ、ε和□三星。這三顆星，呈『1『形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿蜍顆星。柳宿八顆星，即長蛇座δ、σ、η、Ρ、ε、⑼、W、☉八星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，因亮度太小或太遙遠，則肉眼很難辨認。 酒旗星的發現，最早見《周禮》一書中，據今已有近三千年的歷史。二十八宿的說法，始於殷代而確立於周代，是我國古代天文學的偉大創造之一。在當時科學儀器極其簡陋的情況下，我們的祖先能在浩淼的星漢中觀察到這幾顆並不怎樣明亮的『酒旗星『，並留下關於酒旗星的種種記載，這不能不說是一種奇跡。至於因何而命名為『酒旗星『，度認為它『主宴饗飲食，那不僅說明我們的祖先有豐富的想像力，而且也證明酒在當時的社會活動與日常生活中，確實佔有相當重要的位置。然而，酒自『上天造『之說，既無立論之理，又無科學論據，此乃附會之說，文學渲染誇張而已。姑且錄之，僅供鑒賞。 儀狄造酒說 史籍中有多處提到儀狄『作酒而美『、『始作酒醪『的記載，似乎儀狄乃制酒之始祖。這是否事實，有待於進一步考證。一種說法叫『儀狄作酒醪，杜康作秫酒『。這裡並無時代先後之分，似乎是講他們作的是不同的酒。『醪『，是一種糯米經過發酵工而成的『醪糟兒『。性溫軟，其味甜，多產於江浙一帶。現在的不少家庭中，仍自製醪糟兒。醪糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近於酒。『秫『，高梁的別稱。杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。如果硬要將儀狄或杜康確定為酒的創始人的話，只能說儀狄是黃酒的創始人，而杜康則是高梁酒創始人。 一種說法叫『酒之所興，肇自上皇，成於儀狄『。意思是說，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法流行於民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結出來，始之流傳於後世的。能進行這種總結推廣工作的，當然不是一般平民，所以有的書中認定儀狄是司掌造酒的官員，這恐怕也不是沒有道理的。有書載儀狄作酒之後，禹曾經『絕旨酒而疏儀狄『，也證明儀狄是很接近禹的『官員『。 儀狄是什麼時代的人呢？比起杜康來，古籍中的記載要一致些，例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》中都認為他是夏禹時代的人。他到底是從事什麼職務人呢？是司酒造業的『工匠『，還是夏禹手下的臣屬？他生於何地、葬於何處？都沒有確鑿的史料可考。那麼，他是怎樣發明釀酒的呢？《戰國策》中說：『昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹欽而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：『後世必有以酒亡其國者『。『這一段記載，較之其他古籍中關於杜康造酒的記載業，就算詳細的了。根據這段記載，情況大體是這樣的：夏禹的女人，令儀狄去監造釀酒，儀狄經過一番努力，做出來的酒味道很好，於是奉獻給夏禹品嚐。夏禹喝了之後，覺得的確很美好。可是這位被後世人奉為『聖明之君『的夏禹，不僅沒有獎勵造酒有功的儀狄，反而從此疏遠了他，對他不僅不再信任和重用了，反而自己從此和美酒絕了緣。還說什麼：後世一定會有因為飲酒無度而誤國的君王。這段記載流傳於世的後果是，一些人對夏禹倍加尊崇，推他為廉潔開明的君主；因為『禹惡旨酒『，竟使儀狄的形象成了專事謅媚進奉的小人。這實在是修史者始料未及的。 那麼，儀狄是不是酒的『始作『者呢？有的古籍中還有與《世本》相矛盾的說法。例如孔子八世孫孔鮒，說帝堯、帝舜都是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜，都早於夏禹，早於夏禹的堯舜都善飲酒，他們飲的是誰人製造的酒呢？可見說夏禹的臣屬儀狄『始作酒醪『是不大確切的。事實上用糧食釀酒是件程序、工藝都很複雜的事，單憑個人力量是難以完成的。儀狄再有能耐，首先發明造酒，似不大可能。如果說他是位善釀美酒的匠人、大師，或是監督釀酒的官員，他總結了前人的經驗，完善了釀造0方法，終於釀出了質地優良的酒醪，這還是可能的。所以，郭沫若說，『相傳禹臣儀狄開始造酒，這是指比原始社會時代的酒更甘美濃烈的旨酒。『這種說法似乎更可信。 猿猴造酒說 唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精采之記載。猿猴是十分機敏的動物，它們居於深山野林中，在巉巖林木間跳躍攀緣，出沒無常，很難活捉到它們。經過細緻的觀察，人們發現並掌握了猿猴的一個致命弱點，那就是『嗜酒『。於是，人們在猿猴出沒的地方，擺幾缸香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前躊躇不前，接著便小心翼翼地用指蘸酒吮嘗，時間一久，沒有發現什麼可疑之處，終於經受不住香甜美酒的誘惑，開懷暢飲起來，直到酩酊大醉，乖乖地被人捉住。這種捕捉猿猴的方法並非我國獨有，東南亞一帶的群眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都採用類似的方法。這說明猿猴是經常和酒聯繫在一起的。 猿猴不僅嗜酒，而且還會『造酒『，這在我國的許多典籍中都有記載。清代文人李調元在他的著作中記敘道：『瓊州（今海南島）多猿……。嘗於石巖深處得猿酒，蓋猿以稻米雜百花所造，一石六輒有五六升許，味最辣，然極難得。『清代的另一種筆記中也說：『粵西平樂（今廣西壯族自治區東部，西江支流桂江中游）等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至婁石。飲之，香美異常，名曰猿酒。『看來人們在廣東和廣西都曾發現過猿猴『造『的酒。無獨有偶，早在明朝時期，這類的猿猴『造『酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：『黃山多猿猱，春夏采雜花果於石窪中，醞釀成酒，香氣溢發，聞婁百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必嬲死之。『可見，這種猿酒是偷飲不得的。 這些不同時代、不同人的記載，起碼可以證明這樣的事實，即在猿猴的聚居處，多有類似『酒『的東西發現。至於這種類似『酒『的東西，是怎樣產生的，是純屬生物學適應的本能性活動，還是猿猴有意識、有計劃的生產活動，那倒是值得研究的。要解釋這種現象，還得從酒的生成原理說起。 酒是一種發酵食品，它是由一種叫酵母菌的微生物分解糖類產生的。酵母菌是一種分佈極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。含糖的水果，是猿猴的重要食品。當成熟的野果墜落下來後，由於受到果皮上或空氣中酵母菌的作用而生成酒，是一種自然現象。就是我們的日常生活中，在腐爛的水果攤床附近，在垃圾堆幸福，都能常常嗅到由於水果腐爛而散發出來的陣陣酒味兒。猿猴在水果成熟的季節，收貯大量水果於『石窪中『，堆積的水果受自然界中酵母菌的作用而發酵，在石窪中將『酒『的液體析出，這樣的結果，一是並未影響水果的食用，而且析出的液體－－『酒『，還有一種特別的香味供享用，習以為常，猿猴居然能在不自覺中『造『出酒為，這是即合乎邏輯又合乎情理的事情。當然，猿猴從最初嘗到發酵的野果到『醞釀成酒『，是一個漫長的過程，究竟漫長到多少年代，那就是誰也無法說清楚的事情了。 民俗文化宗教 汾酒文化 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:22 本章字數:5908 誰也沒見到酒最初是如何誕生的。古埃及有酒神奧裡西斯，古希臘有下酒神狄奧尼索斯，古羅馬有酒神巴克斯，我國有黃帝、儀狄、杜康，都被認為是酒的發明者。而現代科學研究證明，酒是先於人類產生於這個星球上的。 酒的主要成分是酒精，有了酒精就有了酒。酒精的生成過程是極其簡單的：糖或澱粉在□的作用下即可轉化為酒精。再加上同時產生的衍生物便可以合成灑。這一過程在自然條件下即可完成。所以，當地球上誕生了含糖或含澱粉的植物時，在合適溫度、必要水分、發酵菌的作用下，酒就產生了。 讓我們進行一次科學的想像。秋高氣爽之時，樹上的果實成熟，掉在低窪的地上或某一個樹洞裡，那些粘在果皮上的發酵菌，在果實含有的糖分中大量繁殖起來，同時產生了大量的□素，糖被□分解轉化為含有酒精的液體，這就是原始的酒。這些散發著濃郁酒香的果實，引來了大批的動物。大象、猿猴、長頸鹿……它們吃飽後，一個個醉得東倒西歪，甚至倒地大睡。《清稗類鈔?粵西偶記》載：「粵西平樂等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其灑多至數石。飲之，香美異常，名曰猿灑。」《紫桃軒雜綴?蓬櫳夜話》載：「黃山多猿猱，春夏採花果干石窪中，醞釀成酒，香氣溢發，聞數百步。」這就是指自然發酵而成的酒。 儘管作為物質的酒生成了，但化學反應並未就此結束，製造它的天然酵母菌很快就會被一種名為醋菌屬的細菌所取代，從而很快把酒變成臘。 所以說，最原始的酒是大自然生成的一種壽命很短的物質。那麼，灑是如何走進人類生活的呢? 元代詩人元好問在《蒲桃灑賦》中曾記述過葡萄酒進入人類生活的情況：「貞佑(公元1213——1216年)中，鄰里一民家避寇自山中歸，枝蒂已干而汁流盎中，薰然有酒氣，飲之良酒也，蓋久而腐敗，自然成酒耳。」 在柯爾克孜族民間還流傳著這樣一個有趣的傳悅：很早以前，有個正在遷移的小部落，經過一天奔波之後，晚上在一個山口草地住下來，人們又渴又累，爭著從馬背上取下大塊的肉和羊皮袋中的馬奶食用。有一個牧民打開了自己裝有半袋子馬奶的羊皮袋，突然，有一股清馥的香氣撲鼻而來，使他感到一陣清爽。他趕快把夥伴們叫來，把袋中的馬奶倒在幾隻裡。他們被這種香氣四溢的馬奶所吸引，一個個都大口喝起來，這就是最早的馬奶酒。酒的生成是因為羊皮袋掛在人腳附近，在馬急行時，騎馬人的腳不停地踢打在奶袋上，奶在袋子中運動，撞擊變熱加快了發酵，這樣就使奶變成了「酒」。這兩個事例都描述了最早的酒進人人類生活的情景。儘管這還都是自然生成的灑，但必須具備幾個必要的條件：1．人類已經初步擺脫茹毛飲血的原始生活，除了具有維持基本生活條件的食物外，還要有為了生存與繁衍之需而自覺採取儲存野果、獸奶的行為。 2．在進化過程中，人類開始能夠製造一定質量的器皿來足以使酒生產並盛酒。 3．相對定居。 根據目前所能得到的考古發現研究表明，人類具備以上條件最早不會早干舊石器時代晚期，距今大約有四五萬年的歷史，果酒和乳酒作為上蒼的恩賜開始進入人類生活。 關於穀物什麼時候自然發酵成酒，學術界有兩種觀點。一種觀點認為在人類進入農耕時代以前，人們先是發現採集而來的穀物可以吃，更可以釀造成酒，才開始有意識地種植穀物。一種觀點認為在人類進人農耕時代以後，穀物維持生活並有了一定剩餘之後才發現穀物可以釀酒。儘管兩種觀點各持己見，但綜合起來穀物自然發酵成酒並進人人類社會大約在1萬年左右。中國晉代人江統在《酒誥》山描述了穀物自然發酵成酒的一種情景：「有飯不盡，委余空桑，鬱積成味，久蓄氣芳，本出於此，不由奇方。」用現代科學的觀點解釋就是：剩飯中的澱粉在自然界存在的微生物所分泌的□的作用下，逐步分解成糖分，在酒化□的作用下，糖分轉變成酒精。酒的釀造，是人類最古老的生產實踐活動之一。但是以採集和獰措為生的先民們的果酒、乳酒和穀物酒，僅僅是人類儲存食物過程中通過自然發酵的第一代酒精飲料，它並未完全脫離自然酒的落後狀態，不具備文化的意義，因而不能作為酒文化的開端。 人類自覺地使用穀物釀酒，是世界酒歷史的一大突破。中國、古埃及和古巴比倫是世界上最早人工釀造穀物酒的三個國家。在法國巴黎羅浮宮內藏有一塊石雕，上面刻有蘇美爾人釀造啤酒的場面，距今已有7000年以上的歷史了。蘇美爾人就是幼發拉底河、底格里斯河流域的最早居民。 那麼中國的人工穀物酒起源於何時?史學士一直有爭論。長期以來，人們一直將儀狄和杜康尊為造酒的始祖。實際上，他們倆人只是總結前人經驗、提高釀酒技藝、對發展酒業作出了重大貢獻的高明酒師，並不是酒的發明者。 1962年，李仰松在《對我國釀酒起源的探討》一文中指出：「我國釀酒的起源，可能與農業同時或稍晚些時候就出現了。」可惜由於沒有相應的文物來佐證，李氏的觀點在史學界和釀酒界一直沒有得到公認。遙遙灑史，源在何處?仍然是個謎。時隔20年，由吉林大學考古系與山西省考古研究所組成的山西晉中考古隊對汾陽縣杏花村遺址進行的系統發掘，終於揭開了這個謎。 杏花村遺址在汾酒集團所在的杏花鎮東堡村東北方向，面積約15萬平方米。根據獲得的層次關係及對其內涵的分析，考古上將其堆積形成分為八個階段，分別屬於仰韶、龍山、夏、商文化時期。(詳見《文物》雜誌1989年第4期，晉中考古隊《山西汾陽孝義兩縣考古調查和杏花村遺址的發掘》。)其巾第一、二階段屬於大約6000年前的仰韶文化中晚期，在出土的器物中，除了大量的陶質罐、盆、瓶、壺、蓋、碗、刀等生活用具外，還令人驚歎地出現了小口尖底甕，其外形整體成流線型，小口尖底、鼓腹、短頸、腹側有雙耳、腹部飾線紋。根據釀灑專家包啟安先生研究：「小口尖底甕實是釀酒發酵容器。」 《從新石器時代出土文物看我國酒的起源》，見《十國酒》雜誌1996年第6期。)「原始先民在同一個小口尖底甕中利用穀物發酵成酒，然後澄清、飲用。」小口尖底甕(我們找不到該圖片，如能找到請用該圖片)不僅在我國有，古巴比倫和古埃及釀造麥酒(啤酒)或葡萄酒時也使用過與我國出土的同型小口尖底甕。「酒』字是釀酒容器的象徵，甲骨文和鐘鼎文中的『酒』字幾乎都是小口尖底甕，乃最早釀酒器的有力證明。古巴比倫舒麥爾酒的象形文字，也是小口尖底甕形象，真是無獨有偶。」(同上)「實際上，這種小口尖底甕的分佈很廣，晉西南地區和陝西、河北的仰韶文化遺址中均有出土，有的有雙耳，有的無雙耳。」(同上)杏花村遺址釀酒容器的出土，終於揭開了中國酒史神秘的面紗，向世人宣告：中國早在6000年前的仰韶文化中期就已經發明了人工穀物酒。杏花村仰韶酒器是我國乃至世界上目前最古老的酒器之一，是中華酒文化的瑰寶，為探討中華原始酒文化的起源找到了珍貴的標本，也為研究地球酒史找到了一把鑰匙。 杏花村人工穀物灑的出現，是人類釀酒史上繼人工果酒之後的第二個里程碑，也是人類區別於動物，能夠深刻認識自然、能動改造自然的光輝成果。人工穀物釀酒的釀造從原料、器具到技術，都脫離了自然酒和猿酒的落後狀態，而全部凝聚了人類的智慧和勞動。由於「歷史從哪裡開始，思想進程也應從哪裡開始」(《馬克思恩格斯選集》第2卷第122頁)，因此，酒作為物質文化產生的同時，與之相伴隨的精神文化也隨之產生；杏花村6000年前人工穀物酒的出現，就標誌著中國乃至世界真正意義上的酒文化的誕生。 玉出崑崙，鳳鳴岐山。中國酒文化的誕生地出現在山西杏花村並非偶然。大家知道，山西，這方孕育了華夏文明的神奇土地，史有「表裡山河」、「人文之地」之稱，「物阜民勤、人傑地靈」之譽。最早的「中國」在這裡誕生、奠基，華夏文明的基因血脈在這裡萌發、傳承、凝聚。因處在太行山以西而得名山西，又因位於黃河以東，亦稱河東，春秋時期為晉國之地，故簡稱晉。是出現在7000—5000年前的仰韶文化的中心地區之一。中華民族人文始祖炎帝曾活動於晉南，堯、舜、禹都曾在山西境內建都立業，巾國歷史上第一個奴隸制國家政權夏朝也建立在山西長冶一帶。汾陽地處晉西，1萬年前，夏氏族先民在此繁衍旺盛。這裡土地肥沃，氣候溫和，水質甘美，物產豐富，環境優越。明《汾州府志》稱，汾州(即今汾陽)「左帶汾河，右阻金鎖，前控離石，背倚湯泉。美哉!河山之固。」在汾陽2600多年的建縣史上，汾陽作為郡、州、府治所的歷史就長達1500餘年。從本縣另外四處仰韶文化遺址(裕道河遺址、段家莊遺址、任家堡遺址、北垣底遺址，其中裕道河遺址和段家莊遺址也出土了用於原始釀酒的發酵容器——小口尖底甕)出土的遺物來看，遠在6000年前，這裡人口密集，農業發達，原始先民就已經開始了以農業為主的定居生活，並開始了較為普遍的釀酒活動(詳見《汾陽縣志))812—813頁)，確是中華原始酒文化的中心地區之一。 無獨有偶。1983年陝西眉縣楊家村二組出土了6000年前的仰韶文化遺址的陶質酒具，計有5只小酒杯、4只高腳杯和1只酒葫蘆；1998年浙江余姚縣河姆渡出土了6000年前河姆渡文化遺址的陶質溫酒器；1999年江蘇新沂市小徐莊出土了6000年前大汶口文化早期遺址中的10只陶酒杯、1只陶壺和一批盛酒、接酒、溫酒、注酒的陶質酒具。(分別見《寶雞日報))1988年9月1—日、《華夏灑報))1998年8月12日、2000年1月19日。)這些酒具與杏花村遺址的6000年前酒具遙相呼應，共同構成了原始先民釀酒、飲酒、用酒器具的完整體系，展現了中國酒具初創時期的古樸光華。它們的重見天日，進一步佐證了我國在6000年前就發明了人工穀物酒的事實，也進一步證實了中華文化(其中包括中華酒文化)多元一體發展的觀點。 杏花村汾酒，已經在中華酒文化的母體中孕育，杏花村遺址山土的文物真實地記錄了汾酒從孕育到誕生的歷史過程。該遺址第三、四、五、六階段，分別出土了仰韶文化晚期(相當干儀狄造酒時期)、龍山文化早期和晚期(相當於杜康造酒時期)以及夏代的器具，其中酒器品種和數量越來越多，除發酵容器小口尖底甕外，還有浸泡酒料的泥質大口甕，蒸熟釀酒用糧的甑、鬲等，盛酒器壺、樽、彩陶、罐以及溫灑器等(詳見《文物》雜誌1989年第4期)。 在該遺址第七、八階段的商代器物中，釀酒器、盛酒器品種、數量顯著增多，而且出現了商代早期(約4000年前)的飲酒器玄紋銅爵(916)。這只爵和3件盛酒器彩陶罐現存汾酒博物館。這些器物製作精美，色彩鮮艷，紋飾秀麗，工藝水平已較前幾個階段有了顯著提高。 商周時期是中國青銅文化的鼎盛時期，也是酒器形成期。商周青銅酒器並不是一般的日用品，而是一種重要的禮器，它反映了商周時代不可逾越的尊卑貴賤的等級，其紋飾、造型、銘文，不僅體現了奴隸社會的禮制觀念，也體現了當時人們對美的追求，給後來的雕刻藝術、書法藝術帶來了很人影響，是古代文化藝術史上的一個重要組成部分。杏花村遺址發現的玄紋銅爵，就是商代青銅酒器中不可多得的藝術珍品。在同址中能夠同時出土如此精美、如此數量多的酒器，它至少說明兩點：一是商代杏花村酒的數量明顯增多，這一帶飲酒風氣很普遍；二是杏花村酒的質量明顯提高，「美酒配美器」、「好馬配好鞍」，灑器工藝水平的顯著提高，必然地反映了釀酒工藝水平和酒品質量已經提高，在全國同時代酒品中已經達到了出類拔萃的水平。 商代是我國古代歷史上第二個奴隸制國家，也是當時世界上屈指可數的文明大國之一。當時，農業生產達到了較高水平，農耕規模和糧食收穫量迅速提高。青銅器特別是青銅酒品工藝精湛，式樣考究，品類繁多，達到了當時世界的最高水平。曲的發明和應用，使我國成為世界上最早將黴菌和酵母菌應用於釀酒生產的國家之一。制酒工藝的進步、酒類品種的增加和飲酒風氣的盛行，都使商業酒類較前代有了突飛猛進的發展。在這樣的社會環境巾，汾酒從中國酒文化的母體中呱呱墜地於中國古代酒文化中心地區之一的杏花村，當是歷史的必然。 有人也許會問，當時的汾酒與現在的汾酒能一樣嗎?不一樣，絕對不一樣。無論是釀造工藝，還是酒度和香味特徵都有著大壤之別。 我們還是先打個比方來說明問題，譬如一個嬰兒與一個成年人相比，無論是其生理、心理的發育狀態，還是體力、智力、丁作能力等方面，也都有著天壤之別，但我們總不能否認這個成年人正是從這個嬰兒一步步長大成人的。我們甚至還可以說，這個成年人正是始於它在母腹中孕育時的胎兒。沒有這個胎兒、嬰兒，也就沒有這個幼兒、少年、青年、壯年、老年。沒有當時的汾酒，當然也就沒有南北朝時期的以「清」為特色的汾酒，就沒有隋、唐、宋、遼、金、元以「干和」工藝稱雄酒罈800年的汾酒，就沒有明、清、民國一直到現在的清香型汾酒。所以我們說汾酒始於仰韶文化時期是符合事物發展從小到大、從弱到強的客觀規律的。 我們還可以從酒度和色香味方面來作進一步分析。到了商周時期的汾酒仍屬於黃灑，同現在的蒸餾酒汾酒相比，度數顯然要低，但它比仰韶文化時期的水酒度數要高得多。況且酒度低了就未必不好，傳統的65度汾酒是國家名酒，爾後研製成功的53度汾酒和38度汾酒同樣被評為國家名酒。我們還可以設想，隨著國內外白酒釀造向低度化的發展，汾酒以後還會進一步降低度數，甚至還會「返璞歸真」，同杏花村酒的度數差不多。至於說色香味，杏花村酒雖然與現在的汾酒相差很大，但是，它在釀酒業已經很發達的殷商時期能夠出類拔萃，這就是說，當時汾酒的色香味已經很不錯，現在汾酒的色香味只是在仰韶文化時期汾酒基礎上的發展、完善和提高，並無本質的區別，二者當然構成了始末關係。 當然，從當時的汾酒發展到今天是一個複雜而漫長的過程。它在爾後幾千年的發展演變過程中，在中國酒文化的哺育下，經過了若干個發展階段，終於到我國南北朝時期的北齊時代一舉成名，成為當時全國首屈一指的國家名酒，並載人了那個朝代的「史記」——二十四史之—的《北齊書》，開始了長達1500年的輝煌名酒史。 民俗文化宗教 黃酒的儒家文化 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:23 本章字數:2769 儒家文化是中國最具特色的民族文化之精髓，黃酒乃中國最古老的獨有酒種，被譽「國粹」。兩者淵源流長，博大精深。儒家內涵講究中庸之道，主張清淡無為，宣揚仁、義、禮、智、信等人倫道德；黃酒生性溫和、風格雅致，酒文化古樸厚重，傳承人間真善之美、忠孝之德。細細體味，儒家文化與黃酒可謂脈脈相承，有著異曲同工之妙。筆者不揣冒昧，贅述於此。 「中庸」黃酒之格中庸曰：「中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。」儒家把「中」與「和」聯繫在一起，主張「和為貴」、「普通的和諧」。中庸之道即中正不偏、經常可行之道。中庸既是一種倫理原則，又是一種人與人之間互動的方式方法，中庸之道無處不在，深深地影響著國人的生活。黃酒以「柔和溫潤」著稱，恰與中庸調和的儒家思想相吻合。黃酒集甜、酸、苦、辛、鮮、澀六味於一體，自然融合形成不同尋常之「格」，獨樹一幟，令人歎為觀止。「六味」中，任何稍稍偏孛某一味，往往膩口發渴，或辛辣粗糙，或淡口無味或體中滿悶……留給人們美中不足之憾。而黃酒「中和」得恰到好處，走而不守，威而不猛，酸甜苦辣猶如品味人生，讓人妙不可言！黃酒何以融「六味」於一體而中正不偏、天衣無縫，是自然造化，巧奪天工？還是僅憑「酒頭腦」那爐火純青的釀酒技巧？抑或兩者兼而有之？我們無需尋根問底。事實上，黃酒「中和」而蘊含的剛柔相濟之品格，的確是其他酒種沒有的。白酒少鮮，辛辣衝口，溫和欠缺；啤酒多苦，爽口有餘，厚重不足；葡萄偏澀，澀而掛味，剛勁不夠，而黃酒兼備協調、醇正、柔和、幽雅、爽口的綜合風格，恰如國人「中庸」之秉性，深得人們青睞，被譽為「國粹」也就為之不過了。黃酒之「和諧」，對今日我們倡導「構建和諧社會」也是相符的。目前世界，一方面，由於過分注重金錢和物質享受的追求，造成「自然和諧」的破壞，「人和自然和諧」的失調，人與人之間的緊張；無止境地追求感官享受，又使不少人造成自我身心的扭曲，這已成為一種社會病。另一方面，由於社會化生產的程度高，整個社會生產面為一個相互緊密聯繫的有機體，這就需要我們一個祥和安定、和諧的社會環境。儒家「和為貴」、「普通的和諧」與黃酒「中和」之理念，不也給予了現代意義「和諧」詮釋、發揮和想像的一個空間。 「仁義」黃酒之禮「仁」是儒家思想的中心範疇和最高道德準則。子曰：「仁者，愛人。」「克己復禮為仁」，其中「仁」是目標，「克己」而使「禮」得到遵守和恢復是實踐途徑。孟子則經常以「仁義」並重。「仁」體現了人與人的關係，是在尊重關懷他人的基礎上，獲得他人的尊重和關懷。黃酒是一種物質，它自古與人們結下了不解之緣。「酒，就也，所以就人性之善惡。」酒作用於人的精神的東西，可使人為善，也可使人為惡。酒雖有利有弊，但適度把握，裨益頗多。酒的功能有三，一是可解除疲勞恢復體力，二可藥用治病滋補健身，三酒可成禮。黃酒承載著釋放人們精神，惠澤健康，表達情感，體現愛心，激發睿智的作用，這與儒家崇尚「仁義」，主張「天地人合一」的精神境界，提倡友善、愛護是息息相通的。自古以來，酒是情感的「催化劑」。書聖王羲之以酒會友，與謝安、孫綽等文人雅士在蘭亭修禊，曲水流觴，暢敘友情，留下千古之作《蘭亭集序》。唐王維以酒送友，「勸君更盡一杯酒，西出陽關無古人。」；蘇軾送穆父出守越州，「我恨今猶在泥滓，勸君莫棹酒船回。」摯愛之情溢於言表。魯迅先生以酒悼友，深深懷念知友范愛農，「把酒論當世，先生小酒人。大圜猶茗艼，微醉自沉倫。」陸游以酒寄情，「紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳……錯、錯、錯……」經過千百年的洗禮、沉澱，酒禮約定俗成，自覺和不自覺地成為一種行為規範，滲透到政治制度、倫理道德、婚喪嫁娶、風俗習慣等各個方面，扎根形成了古樸厚重、生生不息的酒俗文化。 「忠孝」黃酒之德子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人。」孔子認為，忠乃表現於人與人交往中的忠誠老實；孟子說：「誠者，天之道也。」孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重。孟子更是主張：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」儒家這些「忠孝」思想體現了是中國古代傳統道德文明，也是中國美德的一部分。黃酒生性溫和、醇厚綿長，在漫漫中國酒文化長河中，黃酒以其獨有的「溫和」受國人稱道，黃酒的文化習俗始終以「敬老愛友、古樸厚道」為主題，這與儒家所追求的「忠孝」精神一脈相承。其一，黃酒本身性溫，飲黃酒忌狂飲濫喝，「唯酒無量，不及亂」，唯慢慢地一口一口地咪，方可品味個所以然來。二，黃酒特別是紹興黃酒千年不衰，聞名遐邇，與紹興當地釀酒人忠誠經營，世代相傳，無一怠慢息息相關。其三，酒鄉習俗，古雅厚樸，敬老愛幼之風盛行。在黃酒之鄉紹興，孩子滿月要喝「剃頭酒」。孩子長到一週歲時，父母要為其辦酒席，稱「得周酒」。壽酒更是風行。紹興人認為，人生逢十為壽，均要辦壽酒，這已是約定俗成。民諺曰：「十歲做壽外波家，廿歲做壽丈母家，三十要做，四十要叉（開），五十自己做，六十兒孫做，七十、八十開賀。」另外，人歸西要辦「白事酒」，死者的生日和死日還要設酒致祭，俗稱「做祭日」，以示對逝者的懷念。 「治國」黃酒之魂「君子以自強不息」，「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……」儒家強調修身，主張人們應該以「齊家、治國、平天下」為努力方向，要有為社會大眾貢獻才智的人生價值取向和不怕艱難險阻，堅忍不拔，百折不撓，一往無前的頑強意志和精神。儒家思想探求者砥礪奮發、努力進取的人生態度和價值觀念，從黃酒得以見證，借黃酒得以昇華。2500年前，越王句踐臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，投醪勞師，一舉滅吳，報仇雪恥。在稱霸中原後，句踐置酒文台，舉酒慶功。「鑒湖女俠」秋瑾把酒拔劍，「吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。」與黑暗勢力決鬥，不愧為一代女中豪傑。徐渭才華橫溢，倔強不馴，不畏權貴，杯不離手，醉中作畫，留下不朽之作。與徐渭一樣，當時紹興一大批文人進入官府，擔當了幕吏（師爺）角色，他們作為儒生這樣一個特定的知識群體，「學而優則仕」，抱負「治國平天下」的理想。他們有智有謀，辦事果斷，處事方圓，剛柔相濟，如同黃酒之秉性，不會輕易為五斗米折腰，去趨炎附勢，為虎作倀。道不同不相為謀，和則用，不和則去，不被任用還可以退身田園，設壇施教，也足可以謀生。儒家文化包容的海納百川的氣魄，兼容並包的胸襟，克己成人的美德，忍辱載道的修為，這些品質在紹興文人身上表現的淋漓盡致。正如清代袁枚《隨園食單》中讚美：「紹興酒如清官廉吏，不摻一毫假若，而其味方真，又如名士耆英，長留人間，閱盡世故而其質愈厚。」袁老夫子把黃酒比作清吏，不僅是對黃酒由衷讚歎，更是對黃酒之魂精闢之提煉。 民俗文化宗教 重大節日的飲酒習俗 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:25 本章字數:3397 中國人一年中的幾個重大節日，都有相應的飲酒活動，如端午節飲「菖蒲酒」，重陽節飲「菊花酒」，除夕夜的「年酒」。在一些地方，如江西民間，春季插完禾苗後，要歡聚飲酒，慶賀豐收時更要飲酒，酒席散盡之時，往往是「家家扶得醉人歸」。節日的全新解釋是：必須選舉一些日子讓人們歡聚暢飲，於是便有了節日，而且節日很多，幾乎月月都有。代代相傳的舉國共飲的節日有： 1、春節 俗稱過年。漢武帝時規定正月初一為元旦；辛亥革命後，正月初一改稱為春節。春節期間要飲用屠蘇酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意吉祥、康寧、長壽。 「屠蘇」原是草庵之名。相傳古時有一人住在屠蘇庵中，每年除夕夜裡，他給鄰里一包藥，讓人們將藥放在水中浸泡，到元旦時，再用這井水對酒，閤家歡飲，使全家人一年中都不會染上瘟疫。後人便將這草庵之名作為酒名。飲屠蘇酒始於東漢。明代李時珍的《本草綱目》中有這樣的記載：「屠蘇酒，陳延之《小品方》雲，『此華佗方也』。元旦飲之，辟疫癘一切不正之氣。」飲用方法也頗講究，由「幼及長」。「椒花酒」是用椒花浸泡製成的酒，它的飲用方法與屠蘇酒一樣。梁宗懍在《荊楚歲時記》中有這樣的記載，「俗有歲首用椒酒，椒花芬香，故採花以貢樽。正月飲酒，先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故後與酒。」宋代王安石在《元旦》一詩中寫道：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」。北周庚信在詩中寫道：「正朝辟惡酒，新年長命杯。柏吐隨銘主，椒花逐頌來」。 2、燈節 又稱元宵節、上元節。這個節日始於唐代，因為時間在農曆正月十五，是三官大帝的生日，所以過去人們都向天宮祈福，必用五牲、果品、酒供祭。祭禮後，撤供，家人團聚暢飲一番，以祝賀新春佳節結束。晚上觀燈、看煙火、食元宵（湯元）。 3、中和節 又稱春社日，時在農曆二月一日，祭祀土神，祈求豐收，有飲中和酒、宜春酒的習俗，說是可以醫治耳疾，因而人們又稱之為「治聾酒」。宋代李在詩中寫道：「社翁今日沒心情，為乏治聾酒一瓶。惱亂玉堂將欲通，依稀巡到等三廳」。據《廣記》記載：「村舍作中和酒，祭勾芒種，以祈年谷」。據清代陳夢雷纂的《古今圖書集成·酒部》記載：「中和節，民間里閭釀酒，謂宜春酒」。 4、清明節 時間約在陽曆4月5日前後。人們一般將寒食節與清明節合為一個節日，有掃墓、踏青的習俗。始於春秋時期的晉國。這個節日飲酒不受限制。據唐代段成式著的《酉陽雜俎》記載：在唐朝時，於清明節宮中設宴飲酒之後，憲宗李純又賜給宰相李絳酴酒。清明節飲酒有兩種原因：一是寒食節期間，不能生火吃熱食，只能吃涼食，飲酒可以增加熱量；二是借酒來平緩或暫時麻醉人們哀悼親人的心情。古人對清明飲酒賦詩較多，唐代白居易在詩中寫道：「何處難忘酒，朱門美少年，春分花發後，寒食月明前」。杜牧在《清明》一詩中寫道：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。」5、端午節 又稱端陽節、重午節、端五節、重五節、女兒節、天中節、地臘節。時在農曆五月五日，大約形成於春秋戰國之際。人們為了辟邪、除惡、解毒，有飲菖蒲酒、雄黃酒的習俗。同時還有為了壯陽增壽而飲蟾蜍酒和鎮靜安眠而飲夜合歡花酒的習俗。最為普遍及流傳最廣的是飲菖蒲酒。據文獻記載：唐代光啟年間（885—888年），即有飲「菖蒲酒」事例。唐代殷堯藩在詩中寫道：「少年佳節倍多情，老去誰知感慨生，不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平」。後逐漸在民間廣泛流傳。歷代文獻都有所記載，如唐代《外台秘要》、《千金方》、宋代《太平聖惠方》，元代《元稗類鈔》，明代《本草綱目》、《普濟方》及清代《清稗類鈔》等古籍書中，均載有此酒的配方及服法。菖蒲酒是我國傳統的時令飲料，而且歷代帝王也將它列為御膳時令香醪。明代劉若愚在《明宮史》中記載：「初五日午時，飲硃砂、雄黃、菖蒲酒、吃粽子。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中也有記載：「研雄黃末、屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒」。由於雄黃有毒，現在人們不再用雄黃兌制酒飲用了。對飲蟾蜍酒、夜合歡花酒，在《女紅余志》、清代南沙三余氏撰的《南明野史》中有所記載。 6、中秋節 又稱仲秋節、團圓節，時在農曆八月十五日。在這個節日裡，無論家人團聚，還是摯友相會，人們都離不開賞月飲酒。文獻詩詞中對中秋節飲酒的反映比較多，《說林》記載：「八月黍成，可為酎酒」。五代王仁裕著的《天寶遺事》記載，唐玄宗在宮中舉行中秋夜文酒宴，並熄滅燈燭，月下進行「月飲」。韓愈在詩中寫道：「一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何？」到了清代，中秋節以飲桂花酒為習俗。據清代潘榮陛著的《帝京歲時記勝》記載，八月中秋，「時品」飲「桂花東酒」。我國用桂花釀製露酒已有悠久歷史，二千三百年前的戰國時期，已釀有「桂酒」，在《楚辭》中有「奠桂酒兮椒漿」的記載。 漢代郭憲的《別國洞冥記》也有「桂醪」及「黃桂之酒」的記載。 唐代釀桂酒較為流行，有些文人也善釀此酒，宋代葉夢得在《避暑錄話》有「劉禹錫傳信方有桂漿法，善造者暑月極美、凡酒用藥，未有不奪其味、沉桂之烈，楚人所謂桂酒椒漿者，要知其為美酒」的記載。金代，北京在釀製「百花露名酒」中就釀製有桂花酒。 清代釀有「桂花東酒」，為京師傳統節令酒，也是宮廷御酒。對此在文獻中有「於八月桂花飄香時節，精選待放之花朵，釀成酒，入壇密封三年，始成佳釀，酒香甜醇厚，有開胃，怡神之功……」的記載。直至今日也還有在中秋節飲桂花陳酒的習俗。 7、重陽節 又稱重九節、茱萸節，時在農曆九月初九日，有登高飲酒的習俗。始於漢朝。宋代高承著的《事物紀原》記載：「菊酒，《西京雜記》曰：『戚夫人待兒賈佩蘭，後出為段儒妻，說在宮內時，九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，雲令人長壽』。登高，《續齊諧記》曰：『漢桓景隨費長房遊學』。謂曰：『九月九日，汝家當有災厄，急令家人作絹囊，盛茱萸，懸臂登高山，飲菊花酒，禍乃可消』。景率家人登，夕還，雞犬皆死。房曰，『此可以代人』。」自此以後，歷代人們逢重九就要登高、賞菊、飲酒，延續至今不衰。明代醫學家李時珍在《本草綱目》一書中，對常飲菊花酒可「治頭風，明耳目，去痿，消百病」，「令人好顏色不老」，「令頭不白」，「輕身耐老延年」等。因而古人在食其根、莖、葉、花的同時，還用來釀製菊花酒。除飲菊花酒外，有的還飲用茱萸酒、茱菊酒、黃花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。歷史上釀製菊花酒的方法不盡相同。晉代是「采菊花莖葉，雜秫米釀酒，至次年九月始熟，用之」，明代是用「甘菊花煎汁，同曲、米釀酒。或加地黃、當歸、枸杞諸藥亦佳」。清代則是用白酒浸漬藥材，而後採用蒸餾提取的方法釀製。因此，從清代開始，所釀製的菊花酒，就稱之為「菊花白酒」。 8、除夕 俗稱大年三十夜。時在一年最後一天的晚上。人們有別歲、守歲的習俗。即除夕夜通宵不寢，回顧過去，展望未來。始於南北朝時期。梁代徐君倩在《共內人夜坐守歲》一詩中寫道：「歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽裡覓楊梅。簾開風入帳，燭盡炭成灰，勿疑鬢釵重，為待曉光催」。除夕守歲都是要飲酒的，唐代白居易在《客中守歲》一詩中寫道：「守歲樽無酒，思鄉淚滿巾」。孟浩然寫有這樣的詩句：「續明催畫燭，守歲接長宴」。宋代蘇軾在《歲晚三首序》中寫道：「歲晚相饋問為『饋歲』，酒食相邀呼為『別歲』，至除夕夜達旦不眠為『守歲』」。除夕飲用的酒品有「屠蘇酒」、「椒柏酒」。這原是正月初一的飲用酒品，後來改為在除夕飲用。宋代蘇軾在《除日》一詩中寫道：「年年最後飲屠蘇，不覺來年七十歲」。明代袁凱在《客中除夕》一詩中寫道：「一杯柏葉酒，未敵淚千行」。唐代杜甫在《杜位宅守歲》一詩中寫道：「守歲阿成家，椒盤已頌花」。除夕午夜，全家聚餐又名為團圓酒，向長輩敬辭歲酒，這一習俗延續到今。 民俗文化宗教 婚姻飲酒習俗 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:26 本章字數:1236 南方的「女兒酒」，最早記載為晉人嵇含所著的《南方草木狀》，說南方人生下女兒才數歲，便開始釀酒，釀成酒後，埋藏於池塘底部，待女兒出嫁之時才取出供賓客飲用。這種酒在紹興得到繼承，發展成為著名的「花彫酒」，其酒質與一般的紹興酒並無顯著差別，主要是裝酒的罈子獨特，這種酒罈還在土壞時，就雕上各種花卉圖案，人物鳥獸，山水亭榭，等到女兒出嫁時，取出酒罈，請畫匠用油彩畫出「百戲」，如「八仙過海」，「龍鳳呈祥」，「嫦娥奔月」等，並配以吉祥如意，花好月圓的「綵頭」。 「喜酒」，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。 滿族人結婚時的「交杯酒」：入夜，洞房花燭齊亮，新郎給新娘揭下頭蓋後要坐在新娘左邊，娶親太太捧著酒杯，先請新郎抿一口；送親太太捧著酒杯，先請新娘抿一口；然後兩位太太將酒杯交換，請新郎新娘再各抿一口。 滿族人在舉行婚禮前後的「謝親席」：將烹製好的一桌酒席置於特製的禮盒中，由兩人抬著送到女家，以表示對親家養育了女兒給自家做媳女的感謝之情。另外，還要做一桌「謝媒席」，用圓籠裝上，由一人挑上送到媒人家，表示對媒人成全好事的感激之情。 達斡爾族的「接風酒」和「出門酒」：送親的人一到男家，新郎父母要斟滿兩盅酒，向送親人敬「接風酒，這也叫」進門盅「，來賓要全部飲盡，以示已是一家人。爾後，男家要擺三道席宴請來賓。婚禮後，女方家遠者多在新郎家住一夜，次日才走，在送親人返程時，新郎父母都恭候門旁內側，向貴賓一一敬「出門酒」。 「會親酒」，訂婚儀式時，要擺的酒席，喝了「會親酒」，表示婚事已成定局，婚姻契約已經生效，此後男女雙方不得隨意退婚，賴婚。 「回門酒」，結婚的第二天，新婚夫婦要「回門」，即回到娘家探望長輩，娘家要置宴款待，俗稱「回門酒」。回門酒只設午餐一頓，酒後夫妻雙雙回家。 「交杯酒」：這是我國婚禮程序中的一個傳統儀節，在古代又稱為「合巹」（巹的意思本來是一個瓠分成兩個瓢），《禮記·昏義》有「合巹而醑」，孔穎達解釋道「以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執一片以醑（即以酒嗽口），合巹又引申為結婚的意思。在唐代即有交杯酒這一名稱，到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩隻酒杯相聯，並綰成同心結之類的彩結，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。這種風俗在我國非常普遍，如在紹興地區喝交杯酒時，由男方親屬中，兒女雙全，福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在床上的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然後，斟上兩盅花彫酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取「我中有你，你中有我」之意，讓新郎新娘喝完後，並向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人群爭搶。 婚禮上的交擘酒：為表示夫妻相愛，在婚禮上夫妻各執一杯酒，手擘相交各飲一口。 民俗文化宗教 中國古代酒具與酒文化 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:28 本章字數:8810 說到中國古代的酒具和酒文化，首先第一個話題就涉及到酒的發明。很可能大家都非常關心的，就是說中國古代的酒到底什麼時候發明的？那你有了酒才能有酒具，沒有酒那就談不到酒具，也就談不到酒文化的問題。所以，跟朋友們探討的第一個問題，就是追根求源。我們來研究一下，或者說討論一下，中國古代酒的發明這麼一個問題。這個問題涉及到這麼三個小的問題，一個是關於酒的發明，一個是酒的種類。還有呢，經過我們考古的發現，對於酒的發明這麼一種實證性的東西。那麼現在關於酒的發明，首先大家關心的一個問題，就是年代問題，什麼時候開始發明的酒？誰發明的酒？現在有這麼幾種說法，一個說呢是古猿造酒法，說酒不是人造的，是猿猴造出來的。這種說法聽起來是有點幼稚，似乎應該排除在我們的話題之外，因為它不屬於人類的一種行為了；第二種說法呢，是儀狄造酒。儀狄這個人物是夏代的一個人，傳說是大禹時期的；還有一種說法，是杜康造酒。杜康造酒也是從漢代就開始傳說了，叫做「少康造秫酒」。少康就是杜康。我們都很熟悉的曹操有一句詩言，說：「何以解憂，惟有杜康。」說一喝了杜康什麼憂愁都沒有了，這個說明古代以杜康為酒名的很早就有了。 從現在看，說是中國古代的酒有幾千年的歷史，應該是沒有什麼問題的，那麼我給大家說一些考古學上的證據，大概應該是比較可信的。一方面，是關於酒具，你既然是有了酒，就應該有酒具，拿什麼喝？那就是有酒具了，用什麼盛也是酒具。第一個就是說酒的實物，現在我們發現酒的實物，有這麼幾個例子。第一個，是在河北的中山王墓裡頭，出土過戰國時候的酒，經過科學家的鑒定，確認它確實是酒，我們看到的這就是。比戰國時代更早的時候，商代甲骨文裡頭，對酒已經有明明白白的記載。甲骨文裡頭問，就是占卜的時候問說，我們用酒去祭祀祖先，可不可以啊？問神靈，回答說：可以祭祀。就拿來大量的酒去祭祀，這是一條確實的證據。就是說商代確實有酒。 我們現在看的這件器物，實際是比甲骨文還要早數百年的一件陶器，考古學上叫「二里頭文化」，歷史學界叫它做「夏代的文化」。這是一件盛酒的器具，大家肯定已經看得出來，這件器具，跟剛才商代金文裡頭的「酒」字特別像。從現在看，中國古代的酒可能有六、七千年的歷史，應該是比較肯定的。 那麼，現在第二個小問題，就是關於酒的種類，古代的酒到底有多少種？我們用俗語說，有白酒，有葡萄酒，還有就是米酒。最先發明的應該是米酒，就是用糧食做的酒。這些酒從商周時期以來吧，主要就是米酒，它的性狀比較平和一些，不像白酒那麼特別剛烈，大家喝起來可能是比較順口一些。這也是當時的生產技術所決定的。 我們在考古發現裡頭就見過漢代的蒸餾器。我們現在看到的這件，是上海博物館從廢銅堆裡頭撿出來的一件青銅器。這件青銅器經過上海博物館的試驗，用它來做蒸餾酒，出酒率相當高。也就是說，在漢代的時候，已經具備了製造白酒的這麼一些技術設備。如果說對這一個大家還有什麼懷疑的話，請看金代的一個蒸餾鍋。這是出土在河北青龍縣一件金代的蒸餾器，它下頭是一個釜，上頭是一個甑；下面加水，上面擱了米以後，發酵過的米，它就可以蒸出白酒來。 那麼，咱們古代的人喝酒都是用什麼喝？用什麼盛酒？用什麼溫酒？這個簡單地過一過，大家可以看一看。這幅畫是唐代的壁畫，這位侍女手裡端的是一個盤子，盤子裡頭是一個金盃，那麼是一個酒具；這件是夏代的酒器，夏代的酒器、青銅器，這個時候是最早的，我們現在知道最早；這是一件象尊，商代的象尊，它的背部挖了一個孔，酒從這裡灌進去，然後通過它的頭，通過它的鼻子，從鼻孔裡頭可以倒出來；這是殷墟婦好墓出的一件象牙杯，非常精美，這個上頭鑲嵌的都是綠松石，這件文物是國家的國寶，現在已經規定不准出館展覽了；這是跟剛才那象牙杯是一對，只是花紋不一樣；這一件是戰國時期曾侯乙墓出土的一件金器，現在是我們目前所知道最早的一件金的酒器，它旁邊有個小勺，小勺是個漏勺，幹什麼用的呢？就是撈酒沫的。 這是秦代一件玉杯。秦王朝我們一想起來，就是兵馬俑，那是氣勢恢宏不得了，那麼它這個酒杯子造得也是非常大氣，花紋也精美；這是出在廣州的一件玉器，西漢的一件玉觥，做得像一個牛角的樣子，上頭刻了一個花紋。觥在古代的時候，有一定的說法，它主要是酒桌上罰酒用的。為什麼說罰酒用這個呢？因為它沒有腿，沒法放平，你裝了酒以後，只能端了，你不喝完了是放不下，這就是它最妙的用處；這是馬王堆出的一件漆酒器，叫漆畫鐘，非常精美，這個花紋是銅錯的。這個是喝酒用的，上頭寫有字，叫「君幸酒」，「幸」是指的王后一級的請您用酒，請您喝酒；這件是北京故宮收藏的東漢的一件酒杯，這是西安出土的唐代的一個瑪瑙杯，那麼它實際也是一件觥，跟我們剛才看見的西漢那件實際是一樣的。它做得就更為精緻，特別巧妙地利用了原來的花紋，把這一頭牛做得特別逼真，特別優美，然後又給牛的嘴上鑲了一個龍頭，是金製的；這件是西安出土的唐代的金鐺，金鐺是溫酒的，溫酒用的。李白曾經說：「舒州勺，力士鐺，李白與爾同死生。」勺和鐺就是配套的。 這是湖南長沙窯出土的一件唐代的酒注子，上頭有一首詩特別優美，有八個「春」字：「春水春池滿，春石春草生；春人飲春酒，春鳥鳴春聲。」這個是元代的瀆山大玉海，長將近二米，這是元代的時候，做的一個大酒甕，就拿這個盛酒；這是一件明代的內府梅瓶，那就是大內用的，皇帝用的，特別精美。 這是明定陵裡頭出土的皇帝御用品，金托玉爵，上頭的爵杯是玉雕的，下頭那個座子是金製的。盤子中央呢，是凸起一座山，山的下面刻的是江水海水花紋。周圍鑲的都是紅、藍寶石，用了二三十顆紅、藍寶石，相當珍貴；這是定陵出的一件玉杯，非常精美，和闐玉做成的，鑲的是紅、藍寶石和珍珠；這是明代的一件瓷杯子。到了明、清時期，瓷製酒杯非常盛行，各種花樣的都有。這一件呢，是一件青花瓷；這件是明代的犀角荷葉杯，古代喝酒曾經有個叫筆筒杯，就是把荷葉採下來以後，把芯刺破了，從荷葉的莖裡頭吸著喝，叫「荷葉杯」。這個是用犀角雕的；最後一件，這是乾隆年間做的叫「金甌永固金盃」，幹什麼用的呢？元旦皇帝舉行開筆儀式的時候必定要用。 那麼，現在看中國古代酒具，它從數量上講是非常巨大，中國古代酒文化的內涵也是非常豐富。 現在，跟大家探討的下一個問題，是關於酒的一些用途，就是它有什麼功用？我們做了酒，它對我們的社會有什麼貢獻？這個題目叫「醉鄉藝林」，我主要是要講酒跟中國古代文化、藝術的關係。我準備從這六個方面：一個是酒與文學，第二是酒與繪畫，第三是酒與書法，第四是酒與雕塑，第五是酒與音樂，第六是酒和舞蹈、雜技的關係，做一些大概的闡述。 我們現在面前看到的這一幅畫是清代的一個年畫，上頭是李白，上頭又題了一首詩，說：「三月桃花放，綠柳真清涼。李白鬥酒量，衝開錦繡腸。」這個很順口，琅琅上口的。 大家非常熟知的是李白。李白對於中國古代文學的貢獻，應該是人所共知的。唐代的杜甫在《飲中八仙》當中曾經誇過李白，說：「李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠；天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」李白又寫下很多特別有名的關於酒的詩，給我們後人是一個非常大地精神的財富，比如說，他在《將進酒》裡頭說：「烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」。說要喝，咱就喝它三百杯，少了別喝，喝少了不帶勁。 這是關於李白，他在中國文學史上，他的創作、他與酒之間關係的一個很簡單的縮影。接下來是跟李白同時期的，還有一位特別有名的詩人是杜甫。 杜甫曾經自己寫過這麼一句話，說叫：「性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。」就是我這人呀，特別剛直不阿，愛喝兩口，沒別的愛好，愛喝兩口，喝完了我就愛作詩。這是他自己對自己的一個總結。 據郭沫若統計，李白留存下來的詩文大概有1500首，其中直接寫到酒的大概是佔到了16％；杜甫留下來的文和詩有1400篇，其中有20％裡頭就有「酒」字。可見這兩位對於酒的這種熱愛，和酒對他們的事業的這種幫助。 唐代還有一位跟酒結下不解之緣，對文學做出了重大貢獻的人物就是白居易。他在《醉飲先生傳》裡頭對自己的一個描述，也曾經說過，說：「醉飲先生者，忘其姓名，鄉里、官爵，忽忽不知為誰也。」不知道他是誰了，為什麼呢？說：「性嗜酒，耽琴，吟詩。」就是三種愛好：愛喝酒，愛作詩，還有就是愛彈琴。因此，凡是酒徒、琴侶、詩客，都與之遊。其中有一首詩，他這麼說的：「賣我所乘馬，典我舊朝衣。盡將沽酒飲，酩酊步行歸。」 關於文學方面，我們還不得不提到的一個人物，是蘇東坡。他是北宋的大文學家，也是一個著名的詩人。蘇東坡跟上面這幾位比起來，有一個自己的特點，就是說，第一是特別好喝酒。第二條，不但喜歡喝，他還喜歡造酒，只要有機會就在家做酒，鼓搗著做酒，做完了以後就請朋友們來喝，因為什麼呢？他自己說過，我看著別人喝酒啊，看他們喝得那麼酣適，那麼舒服，比我自己喝還好。所以他就喜歡做酒，做了酒就送朋友喝，邀請別人上他家裡喝。我們現在看到的，是蘇東坡的一件書法作品，叫《中山松醪賦》。他做了一個用松節，松樹枝子做香料釀造的酒，做完了以後，他覺得香美無比，所以就寫了這麼一篇賦，來作為一個紀念吧。 接下來，想跟大家探討一下，說古代的酒跟中國古代的繪畫有什麼關係？其實，跟文學一樣，酒也是古代畫家的一種創作的靈感。我們看到的這一幅，是南宋的畫家梁楷的一個，叫《潑墨仙人圖》。他的畫的特點，就是說豪放，特別豪放，大筆一蘸，上去隨意塗抹，塗抹完了以後，再細細勾畫幾筆，然後眉毛、鼻子就出來了。這一幅就是他的代表作，描述了一個喝醉酒以後的這麼一位老先生，走在回家的路上，袒胸露腹，步履蹣跚，兩眼半睜半閉，迷迷糊糊，憨態可掬，畫得是非常到位。 那麼，清代有一位，「揚州八怪」之一叫鄭板橋，大家非常熟悉。鄭板橋喜歡喝酒，而且，他的書法和繪畫都是獨有特色。我們看到的這一幅《竹石圖》，就是他在杏花樓，一個人獨斟獨飲，醉了以後，興之所至，信手畫了這麼一幅圖，贈給酒樓的主人。這是他的一幅代表作。 另外一幅，這是唐代草聖張旭的一幅作品。我們都知道，草書有幾種書體，現在說草聖呢，它的創始人大概就是唐代張旭。據史書記載，張旭這人很有特色，第一就是嗜酒，特別好喝酒，喝完了以後，是狂走。什麼狂走？那就是亂跑一通。喝醉了酒就到處跑，跑完了以後，那就開始寫，下筆如神，閃電雷鳴一般，我們看這幅作品確實有驚電雷鳴的效果，看似沒有什麼章法，但是力透紙背，非常有力。 唐代還有一位草書的名家是懷素，這是一位出家人，和尚。要是按照輩分算起來，是張旭的學生的學生。他的書法跟張旭的比起來，他又多了一份出家人的娟秀，不像張旭那麼狂得沒邊，比較清秀，讓人看起來清靜感比較強。他的特點也是好喝，喝完以後，就開始寫字。他年輕的時候，剛練書法的時候，家裡頭很窮，沒有紙，就種了一萬多株芭蕉，拿芭蕉葉子寫，寫壞了的毛筆成大堆，他就把它集中起來，埋了一個墓，所以叫「筆塚」，就是毛筆的墓葬。可見他下的工夫的長短。 那麼，酒與中國古代的雕塑呢，它也有好多關係。首先，就說古代的酒具，本身好多都是雕塑藝術品。我們看這件商代的青銅器，據說出自湖南。它就是一個非常美妙的一件青銅雕塑：一個老虎抱著一個人。對它的內涵，當然好多人是有不同的說法。我們只是說它作為雕塑藝術來講，是非常精美；這是商代的一件青銅豬，它上面是有一個蓋，可以裝酒的，這件豬做得也是惟妙惟肖，非常好看；這是一件清代的瓷雕，描繪的是李白醉酒以後憨態可掬，非常酣適的樣子，倚在那兒。 那麼，也就是說呢，酒或者酒的這種素材，為中國古代雕塑藝術提供了可以發揮的餘地。 再接下來，酒對音樂也有它的重要的作用。我們看這一個是唐代的一面銅鏡上的圖案，兩位先生席地而坐，一人彈琴，一人喝酒。那麼，現在看，就說古人每每喝酒的時候，喝酒與吟詩，與歌唱，還有，比方說，彈琴都是分不開的，它是密切相關的；這是唐代的一幅名畫，叫做《宮樂圖》，一群貴族婦女，圍在一張大的案子旁邊，一邊吹拉彈唱，一邊喝酒。中間放的那一大盆就是酒；這一件是唐代的一件銀器，就說是一個酒杯子吧。它的上頭雕塑了很多人物，這些人物都是伎樂，也是在演奏各種樂器；大家看見的這張圖像，是漢代的一個畫像，要說明的什麼問題呢？就是酒和雜技和樂舞的關係。你看有人在喝酒，然後一邊觀賞的都是雜技，其他幾個人在演雜技；這件非常漂亮的器物呢，是唐代的一件銀器，那麼我們叫它「舞馬銀壺」。它最特殊的地方呢，上頭有一匹馬，馬的嘴裡頭叼著一個酒杯子。 那麼，既然是有了酒了，就要有一個喝法，怎麼喝酒？古人是非常講究的。 我們現在看到的這一張，是商代溫酒的一個銅器，叫「銅斝」，它三條腿的下邊可以放上炭火，裡頭盛的酒就可以溫熱了。關於溫酒的器具，在古代有很多。我們看到這件是漢代的，專門用來溫酒的，下頭是一個爐子，上面是一個杯子，爐子裡頭放上木炭，那麼杯子裡頭的酒，就可以溫熱了，那你端著喝的時候就比較舒服。這一件是宋代的溫酒注子，它是用開水倒在碗裡，然後把壺裡的酒就給燙熱了。這一件是出土在湖北的一件青銅器。這件青銅器非常有名，考古界大概沒人不知道。它的特殊性呢，它是一個兩層的器具，中間有一個膽，就比方說現在咱們的暖水瓶，外殼，外殼裡頭還有一個膽。這個膽的作用呢，實際就是說，你在兩個夾層裡頭放上熱水，那麼它就可以加熱；你要放上冰，那麼它就可以冰鎮，它是一個兩用的東西。這是一件出土在江西的一件商代的青銅器，它的腹部有一個特殊的設計，就是有兩個透孔，這兩個透孔也是為了壺接觸面更大一些，這樣，你把壺放在熱水裡的時候，或者說放在冰水裡的時候，可以起到加熱或者冰鎮酒的作用。 接下來，說一下酒令。酒令千變萬化，而且是不同的時間，不同的地點，不同的場合，還有不同的人物，他們都會想出各種花招來。一個是猜枚，一個是骰子令，一個是酒牌令，還有一種是籌令。 我現在這個圖像上呢，是漢代或者說是新莽時期的一幅壁畫，上頭呢，就是在猜拳飲酒；這件是漢代的一件骰子，這個骰子什麼樣？實際上就像現在麻將桌上的骰子差不多，有的是四個面，六個面，八個面，十六個面。這一件是十六個面；另一種酒令是酒牌，酒牌是用紙張做的，或者是用木板、竹板做的，在上頭寫上酒令。酒令的意思，也是有種種不同，反正就是規定，什麼情況下誰來喝多少酒；另外一種是籌令，籌令實際用俗語來說，就是一些簽，一些酒簽，用一個竹子也好，木板也好，金屬也好，刻成長條狀的，上頭寫上酒令，規定好了，什麼場合下誰喝多少，這是一種酒令的辦法。我們看到的這個是唐代的一組酒令，是銀製的，它的上頭用的是什麼詞呢？都是孔子《論語》裡頭的。大家看到的這幅圖畫是《怡紅夜宴圖》，表現的是《紅樓夢》裡頭的一個喝酒的場面。這十二釵湊在一塊，咱們玩一玩吧，喝一點吧，就喝上了。《紅樓夢》第六十三回裡頭，描述的就是這麼一個場面和故事，說晴雯拿了一個竹雕的籤筒來，這個籤筒，大家看到的圖畫中央的那個，那就是一個竹筒，裡頭裝的都是酒簽。 除了這種喝酒的酒令以外，就說規定了我們喝酒的時候怎麼喝啊，有個什麼規矩，實際民間還有好多習俗，還有好多活動，都跟喝酒有關。其中比較有名的，甚至流傳時間比較長的，有這麼幾項：一個是婚禮合巹，一個是禮射，還有是投壺，再來就是上巳修禊與曲水流觴。 所謂「婚禮合巹」，用現在的話說，就是喝交杯酒，夫妻雙方要互相敬一杯酒。按照古人的記載，是把一個葫蘆，中間剖開，那後頭還要連在一塊，互相拿著給對方喝，叫做「合巹」。我們現在看到的這一件是新石器時代中期的一件彩陶，兩件小壺連在一塊。我們不敢說它肯定就是合巹杯，但是就說是合巹杯的原形。這個是出在中山王劉勝的墓葬裡頭，劉勝特別好喝酒，他的墓葬裡頭出的大酒缸可以盛數擔酒。這件是明代的合巹杯，而且是出自名家之手，它又有一個名稱叫「英雄杯」。其實漢代的時候，就有這種英雄杯。 還有一種禮數，是禮射。簡單地說就是通過射箭比賽來決定誰喝酒。這個活動雖然是跟政治有一定的關係，但是它也是酒場上的一個很重要的活動。 我們現在在出土文物當中發現過兩件，有這個禮射圖像的青銅器，其中有一件就是我們看到的這個圖像，在這個圖像的左上角正在進行射箭比賽，誰射輸了誰就罰酒。還有一種玩法就是投壺，它放一個很小的細口的瓶子，然後拿了許多像比筷子長的那種細棍往裡扔。這個是需要技巧的。這一件是明代定陵裡頭出土的箭壺，純金的，金光燦爛。這是皇帝御用品，這也說明了投壺流行時間之長。據文獻記載，投壺之風是始自春秋。 最後一個是上巳修禊與曲水流觴。所謂「上巳修禊」，就是三月三踏青，現在通俗一點說，就是三月三踏青的時候，到郊外去找一個小河流旁邊，洗一洗，去去這一年的晦氣。然後大家喝一杯慶祝慶祝，春天又到來了，馬上要春暖花開的。那麼，這個活動就叫「修禊」。 其中，我們看到的這篇，是晉代王羲之《蘭亭集序》這麼一幅書法作品。蘭亭集就是修禊的時候，一群名士大家集到一塊，到郊外去玩一玩吧，喝一杯。然後就在那兒飲酒作詩，作完以後集成一個集子，王羲之給它寫了一個序，就是這麼一篇，文辭非常優美。 這一幅是清代的一幅繪畫，叫做《上巳修禊圖》。圖上是一群士子，坐在一個溪流旁邊。上游有人往水裡頭放杯子，杯子裡頭有酒，然後杯子就順流而下，飄飄悠悠，飄到誰的面前停住，那你就喝一杯；喝一杯不完事，你要作詩一首。 那麼，你既然有酒了，咱們喝起酒又有章法了，這酒是不是都要自己做啊？從哪兒來？我們就涉及到做酒和賣酒。下一個題目就說關於酒肆、酒店的一些問題。 我們看到的這幅圖，是東漢畫像石的一個造酒作坊裡頭的一個圖像，一口大鍋，裡頭煮了好多米，發酵完了以後就可以往外搾酒。還有人正往外運酒，非常形象。 我們一說到酒肆，都知道一個特別著名的典故，就是司馬相如和卓文君的故事。這倆人因為愛情走到一起去了，結果呢，不顧家庭一再反對，倆人就私奔了，就跑掉了。跑掉以後無法生活怎麼辦呢？就賣了車馬，買了這麼一個小小的酒店。然後，卓文君當壚，就是說，她在前面賣酒；司馬相如滌器，專門刷盤子刷碗，小倆口就過上日子了。正是因為受了他們愛情故事的影響，東漢一直到魏、晉時期，許多名流都紛紛效仿，家裡頭不管有多富，也開個酒店，幹嘛呢？玩，要追求這種趣味。 這幅圖大家很熟悉，是宋代《清明上河圖》，那麼它表現的是一個特別大的酒店。宋代的酒店分為三種：一種叫正店。正店可以有造酒的權利，就是說你自己造自己賣，主要以批發為主；還有一種腳店，腳店你不能造酒，你可以上正店批發去，然後回來零售；還有一種，就是說更小的酒店了。那麼，我們現在比較形象地看呢，金代壁畫裡頭，不但酒店前頭有一個酒旗，而且還有廣告。廣告詞上寫的什麼呢？說：「野花鑽地出，寸酒透瓶香。」你一看就想進去，怎麼也得喝一杯。這個很形象。 我們現在看呢，這一幅是宋代的，叫《花塢醉歸途》，它的意境就跟唐詩裡頭說的，清明詩裡頭描述的非常相像。大家都知道杜牧的這首詩：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」 今天，就中國古代酒具和酒文化，我想主要講這麼一些內容，希望大家多多指教、多多批評！ 問：杜教授您好，您剛才說我國古代酒具花樣繁多，那麼您如何理解這些酒具在不同時代它具體的含義呢？能談一下嗎？謝謝！ 答：中國古代酒具，如果說要從發展史的角度，我看應該劃為五個階段：第一個階段就是新石器時期。這個時期是以陶器為主，各種各樣的陶器，它來作為酒具；第二個時期就是夏、商、西周。在這個時期，是以青銅器為主要的酒具，同時陶器依然存在，它還在用；到第三個時期，就是東周和秦、漢時期，那麼這個時候最美的酒具是漆器，流光溢彩，做得非常漂亮。但是，這個時候新萌芽的呢，瓷器已經出現了。那麼，從魏、晉、南北朝一直到隋、唐，瓷器是在逐步地發展，逐步地壯大，在酒器圈裡頭逐漸壯大。隋、唐的時候，金銀器又一枝獨放，光彩照人；最後一個階段，是宋、元、明、清時期，可以作為一個大的歷史時期。這個時候，金銀器退居次要地位，瓷器佔到了主流地位。還有一些自始至終沒有成氣候的，比如說玻璃器、木器、竹器，這些一直就沒有佔到一個主流地位。 我們從現在看酒器的歷史的發展脈絡，它實際是跟中國古代社會的發展一直是在一脈相承，可以說是同步的吧。你的科學技術發展了，你的經濟發展了，你的社會時尚變化了，酒具也在變化。所以說，酒具它是認識中國古代社會的一個窗口，你看到酒具變了，那社會也變了；至於怎麼變，那還要具體分析。 古代三國資料 三國人物職位表 - 轉帖 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:29 本章字數:6251 曹操：孝廉郎-洛陽北部尉-頓丘令-議郎-騎都尉(討穎川黃巾賊)（離京到陳留散家財合義兵）（破袁術征陶謙戰呂布）（滅呂布降張繡逐劉備平昌豨敗袁紹）（濡須口破孫權）（平涼州收漢中）-魏王-設天子旌旗出入稱警蹕-冕十有二旒乘金根車駕六馬設五時副車-武王（謚號）-太祖（廟號） 曹丕：五官中郎將副丞相-魏太子-丞相魏王-皇帝-文帝 曹睿：武德侯-齊公-平原王-皇太子-皇帝-明帝 曹芳（曹睿養子）：齊王-皇太子-皇帝-齊王 曹髦（曹霖子）：高貴鄉公-皇帝 曹奐（曹宇子）：常道鄉公-皇帝-陳留王 夏侯惇：奮武將軍司馬-折衝校尉東郡太守-（被軍中劫質）-（從征呂布傷左目）-陳留濟陰太守建武將軍高安鄉侯-河南尹-伏波將軍(克鄴城)-前將軍-大將軍（曹丕繼王位）-忠侯（謚號） 夏侯淵：別部司馬騎都尉-陳留穎川太守-行督軍校尉（官渡）-典軍校尉（破昌狶）-行領軍-行征西護軍-行護軍將軍（屯長安）-博昌亭侯（斬梁興）-假節（敗馬超韓遂斬宋建平涼州）-行都護將軍-征西將軍（守漢中）-憫侯（謚號） 曹仁：別部司馬行厲鋒校尉-廣陽太守（從破陶謙呂布）（從破張繡袁紹）-都亭侯-行征南將軍（屯江陵拒周瑜）-安平亭侯（戰周瑜）-行安西將軍（從討馬超）-行驍騎將軍-行征南將軍假節（屯樊城鎮荊州）-征南將軍（斬侯音）-車騎將軍都督荊揚益州諸軍事陳侯（曹丕繼王位）-大將軍（克襄陽）-大司馬（屯合肥）-忠侯（謚號） 曹洪：（滎陽救曹操）（曹丕時下獄當死免官削爵）-後將軍樂城侯（曹睿立）-驃騎將軍-恭侯（謚號） 曹休：（領虎豹騎宿衛）（石亭大敗）-壯侯（謚號） 曹真：將虎豹騎（射虎）（戰諸葛亮）-大司馬賜劍履上殿入朝不趨-元侯（謚號） 曹爽（曹真子）：散騎侍郎（曹睿立）-城門校尉散騎常侍-武衛將軍-大將軍假節鉞都督中外諸軍事錄尚書事（曹睿病危）-侍中武安侯賜劍履上殿入朝不趨贊拜不名（曹芳立） 夏侯尚：軍司馬（隨征冀州）-五官將文學-黃門侍郎-參軍（隨曹彰征代郡）-平陵亭侯散騎常侍中領軍（護曹操靈柩回鄴城）-平陵鄉侯征南將軍荊州刺史假節都督南方諸軍事（曹丕稱帝）-征南大將軍-假鉞荊州牧（戰諸葛瑾）-昌陵鄉侯-悼侯（謚號） 夏侯玄（夏侯尚子）：散騎黃門侍郎-羽林監（曹睿左遷）-散騎常侍中護軍（曹爽輔政）-征西將軍假節都督雍涼州諸軍事-大鴻臚（爽誅）-太常 荀彧：孝廉守宮令-亢父縣令（董卓作亂出又棄官）-（袁紹）-司馬（奮武將軍兗州牧鎮東將軍曹操）-留事（抗呂布張邈亂）-侍中守尚書令（漢獻帝）-萬歲亭侯-侍中光祿大夫持節參丞相軍事-敬侯（謚號） 荀攸：黃門侍郎（何進）-（謀殺董卓）-任城國相蜀郡太守（未到任）-濟南太守（曹操）-尚書-軍師（隨征張繡呂布袁紹袁譚）-陵樹亭侯-中軍師-尚書令（魏國建）-敬侯（追諡號） 賈詡：孝廉郎-太尉掾-平津都尉（董卓）（說服李傕郭汜張濟）（依段煨張繡）-執金吾都亭侯冀州牧參事（說服張繡投司空曹操）-太中大夫（曹操平冀州任冀州牧）-太尉魏壽鄉侯（曹丕繼王位）-肅侯（謚號） 張遼（聶）：雁門郡吏-從事（并州刺史丁原）（董卓）（破東海昌豨）（從征袁尚斬蹋頓）-假節（破陳蘭梅成）-征東將軍（合肥破孫權）-前將軍（曹丕繼王位）-都鄉侯-晉陽侯（曹丕稱帝）-剛侯（謚號） 樂進：帳下吏（曹操）-軍假司馬陷陣都尉（募兵）-廣昌亭侯（從擊呂布張超橋蕤皆先登）-討寇校尉（從征張繡呂布眭固劉備）-行遊擊將軍（從擊袁紹斬淳於瓊從擊譚尚斬嚴敬）-折衝將軍-假節（擊高幹管承關羽孫權）-右將軍-威侯（謚號） 於禁：（鮑信）（樊城敗降）-安遠將軍（詣陵慚死）-厲侯（謚號） 張郃：軍司馬（韓馥征黃巾）?#124;侯（曹丕稱帝）-（討安定擊江陵）-督諸軍（破馬謖）-征西車騎將軍（退諸葛）-壯侯（謚號） 徐晃：河東郡吏-騎都尉（楊奉）（曹操）（破關羽）（襄陽拒諸葛瑾）-壯侯（謚號） 李典（叔父李乾堂兄李整）：穎陰令中郎將（接替李整）-離狐太守-裨將軍（率宗族部曲輸谷帛供軍破袁紹）-捕虜將軍都亭侯（破高幹）-破虜將軍（徙部曲宗族萬三千餘口居鄴）-愍侯（追諡號） 許褚：（堅壁禦寇單手拖牛百步）-都尉（宿衛）-校尉（從征張繡）-關內侯（殺徐他從圍鄴）-武衛中郎將（從破馬超虎侯）-中堅將軍（拒曹仁）-萬歲亭侯武衛將軍（曹丕稱帝）-牟鄉侯（曹睿立）-壯侯（謚號） 典韋：（殺李永走鬧市）（宛城大斧衛曹力戰死節） 司馬懿：郡上計掾-文學掾-黃門侍郎-議郎-丞相東曹屬-主簿-太子中庶子(魏國建)-軍司馬-河津亭侯丞相長史（曹丕稱王）-尚書（曹丕稱帝）-督軍御史中丞安國鄉侯-侍中尚書右僕射-鎮許昌向鄉侯撫軍假節給事中錄尚書事-舞陽侯（曹睿立）-驃騎將軍（敗諸葛瑾）-督荊豫二州諸軍事（擒孟達）-大將軍大都督假黃鉞都督雍梁二州諸軍事（戰諸葛亮）-太尉-侍中持節都督中外諸軍錄尚書事（曹芳立）-太傅入殿不趨贊拜不名劍履上殿-丞相（固讓）-九錫（固讓）-相國郡公（追贈）-文貞（謚號）-文宣（改謚號）-宣王（追尊號）-宣皇帝（追尊號）-高祖（廟號） 劉備：安喜縣尉（隨鄒靖討黃巾）（隨田楷抗袁紹）（隨田楷救陶謙）（殺車胄投袁紹劉表戰赤壁據荊州駐公安）（征吳大敗）-昭烈皇帝（謚號） 劉禪：王太子-皇太子-皇帝-驃騎將軍-安樂縣公 諸葛亮：軍師中郎將（劉備據荊州）-軍師將軍署左將軍府事（劉備定成都）-丞相錄尚書事假節（劉備稱帝）-司隸校尉（張飛死）-武鄉侯開府治事（劉禪立）-益州牧-右將軍行丞相事（北伐失敗）-丞相-忠武侯（謚號） 關羽：別部司馬（劉備平原相）-行下邳太守（劉備斬車胄得徐州）-偏將軍（降曹操）-漢壽亭侯（斬顏良）-襄陽太守蕩寇將軍（劉備收江南諸郡）-督荊州事（劉備定益州）-前將軍假節鉞（劉備稱王）-壯繆侯（追諡號） 張飛：別部司馬（劉備平原相）-中郎將（劉備從曹操破呂布）-宜都太守征虜將軍新亭侯（劉備收江南諸郡）-南郡太守-巴西太守（劉備定益州）-右將軍假節（劉備稱王）-車騎將軍司隸校尉西鄉侯（劉備稱帝）-桓侯（追諡號） 馬超：（隨鍾徭征郭援高幹）（潼關戰曹操）（依張魯投劉備）-平西將軍督臨沮都亭侯（兵臨成都劉備定益州）-左將軍假節（劉備稱王）-驃騎將軍涼州牧犛鄉侯（劉備稱帝）-威侯（追諡號） 黃忠：中郎將（劉表劉磐）-行裨將軍（曹操韓玄）-討虜將軍（劉備定益州）-征西將軍（定軍山斬夏侯淵）-後將軍關內侯（劉備稱王）-剛侯（追諡號） 趙云：主騎（劉備助徐州）-牙門將軍（長阪救阿斗）-翊軍將軍（劉備定成都）-中護軍征南將軍永昌亭侯（劉備稱帝）-鎮東將軍-鎮軍將軍（諸葛亮北伐敗貶）-順平侯（追諡號） 龐統：襄陽功曹-（周瑜死吳國送喪）-荊州從事耒陽縣令（免職）-治中從事-軍師中郎將-關內侯靖侯（追諡號） 法正：新都縣令（劉璋）-行軍議校尉（劉璋）-蜀郡太守揚武將軍-尚書令護軍將軍-翼侯（謚號） 魏延：牙門將軍（劉備入蜀）-鎮遠將軍漢中太守（劉備稱王回成都）-鎮北將軍都亭侯（劉備稱帝）-督前部丞相司馬涼州剌史（諸葛亮駐漢中）-前軍師征西大將軍假節南鄭侯（破費瑤郭淮） 蔣琬：州書佐（隨劉備入蜀）-廣都縣長（免官）-什邡縣令-尚書郎（劉備稱王）-丞相府東曹掾（諸葛亮）-茂才-參軍-丞相長史撫軍將軍-尚書令（諸葛亮死）-行都護假節益州刺史大將軍錄尚書事安陽亭侯-大司馬-恭侯（謚號） 費禕：太子舍人-庶子-黃門侍郎（劉禪立）（郭循刺死）-敬侯（謚號） 姜維：天水郡上計掾-州從事-中郎參軍-倉曹掾義將軍當陽亭侯（投諸葛亮）（費禕死）-督中外軍事-大將軍-後將軍行大將軍事（敗於鄧艾）-大將軍 孫堅：富春縣吏-（隻身擒海盜）假郡尉-郡司馬（募兵討伐盜賊許昌）鹽瀆縣丞-盱眙縣丞-下邳縣丞-佐軍司馬（隨朱俊討黃巾）別部司馬-參軍（隨張溫討邊章韓遂勸殺董卓）議郎-長沙太守（破賊區星周朝郭石平長沙零陵桂陽）烏程侯-（北上討董卓殺荊州刺史王睿南陽太守張咨據魯陽）（敗董卓斬華雄進洛陽）-（征荊州戰黃祖）-武烈皇帝（追諡） 孫策：（吳景）（逐廬江太守陸康）（逐劉繇破嚴白虎據揚州）會稽太守-討逆將軍吳侯（曹操推薦）-（逐廬江太守劉勳）-長沙桓王（追諡） 孫權：陽羨縣長-孝廉茂才-行奉義校尉-討虜將軍會稽太守（孫策死後曹操推薦）-行車騎將軍徐州牧（收南郡後劉備推薦）-驃騎將軍假節荊州牧南昌侯（得荊州後曹操推薦）-吳王大將軍使持節督交州荊州牧（曹丕稱帝）-皇帝-大皇帝（謚號） 張昭：孝廉（不就）-茂才（陶謙不就）-長史撫軍中郎將（孫策）-長史（孫權）-軍師（車騎將軍孫權）-綏遠將軍由拳侯-輔吳將軍班亞三司婁侯-文侯（謚號） 顧雍：合肥縣長-婁縣長-曲阿縣長-上虞縣長-郡丞行太守事（會稽太守孫權）-左司馬-大理（吳王孫權）-奉常尚書令陽遂鄉侯-太常醴陵侯-丞相平尚書事 諸葛瑾：長史（孫權）-中司馬-宣城侯綏南將軍南郡太守駐公安（接替呂蒙）-左將軍督公安假節宛陵侯（孫權稱王）-大將軍左都護豫州牧（孫權稱帝） 周瑜：（隨孫策破笮融薛禮逐劉繇）（孫權立中護軍與長史張昭共掌眾事）-前部大督（隨孫權討江夏）-偏將軍南郡太守（戰赤壁收南郡） 魯肅：東城縣長（袁術）-贊軍校尉（戰赤壁）-奮武校尉（接替周瑜）-漢昌太守偏將軍-橫江將軍（隨克皖城） 呂蒙：別部司馬（接替姐夫鄧當）-平北都督廣德縣令-橫野中郎將（隨征黃祖斬陳就）-偏將軍尋陽縣令（隨戰南郡）-廬江太守（隨克皖城）-都督左護軍虎威將軍（濡須抗曹操）-漢昌太守（接替魯肅）-南郡太守孱陵候（襲荊州） 陸遜：將軍幕府東西曹令史（討虜將軍孫權）-海昌屯田都尉領縣事-定威校尉（平會稽賊潘臨鄱陽賊尤突）-帳下右部督（平丹楊賊費棧）-偏將軍右都督（呂蒙推薦）-宜都太守撫邊將軍華亭侯（襲荊州）-右護軍鎮西將軍封婁侯（平房陵南鄉秭歸）-大都督輔國將軍荊州牧江陵候（夷陵敗劉備）-假黃鉞大都督（敗曹休）-上大將軍右都護（孫權稱帝）-輔太子並掌荊州及豫章三郡事董督軍國（孫權遷都建業留太子武昌）-丞相（接替顧雍）-昭侯（追諡號） 董卓：（羌地遊歷）-羽林郎-軍司馬（隨張奐征并州）郎中-廣武縣令-蜀郡北部都尉-西域戊己校尉（免職）-并州刺史-河東太守-中郎將(討黃巾軍敗免職)-中郎將（征韓遂全軍而回）-前將軍鰲鄉侯并州牧-司空（進洛陽）-太尉假節鉞虎賁-相國郿侯贊拜不名劍履上殿-太師尚父（遷都長安） 袁紹：大將軍掾-侍御史-中軍校尉-司隸校尉-（董卓亂離京）-渤海太守邟鄉侯（董卓）-車騎將軍主盟（自號）-冀州牧（韓馥讓位）-太尉大將軍鄴侯 袁術：孝廉郎-折衝校尉-虎賁中郎將-後將軍（董卓廢帝）（陳留敗於曹操袁紹軍）（敗於呂布曹操投袁潭道死） 劉表：大將軍掾北軍中候-荊州刺史（董卓）-鎮南將軍荊州牧成武侯假節（李傕郭汜） 呂布：主簿（并州刺史丁原）（敗於李傕等）（助袁紹破張燕）（投張楊）（敗於曹操投劉備）-徐州刺史（劉備攻袁術時得徐州自號）-左將軍（曹操） 公孫瓚：遼西郡門下書佐-郡吏（娶候太守女）（敗於麴義）-前將軍易侯（董卓死） 劉虞：縣戶曹吏-郡吏-孝廉郎-幽州刺史-甘陵相-尚書令光祿勳-宗正-幽州牧-太尉襄賁侯（平丘力居張純亂）（袁紹韓馥推虞為皇帝領尚書事不受）-督六州（董卓死已被公孫瓚捉） 陶謙：仕州郡-茂才-盧縣令-幽州剌史-議郎-參軍（隨張溫討韓遂）（殺賊闕宣） 張楊：武猛從事（并州刺史丁原）（何進派募兵）（欲救呂布為部將楊丑殺） 公孫度：郡吏-（玄菟太守公孫王或念兒愛之）-有道-尚書郎-冀州刺史（免職）-遼東太守（徐榮推薦）-遼東侯平州牧（自封）-武威將軍永寧鄉侯（曹操封不受） 公孫康（公孫度子）：遼東太守（接替公孫度）-襄平侯左將軍（殺袁尚袁熙獻曹操）-大司馬（曹丕稱帝追贈） 公孫恭（公孫度子）：永寧鄉侯（曹操封公孫度公孫康轉與）-遼東太守（公孫康死後部眾擁立）-車騎將軍假節平郭侯（曹丕稱帝） 公孫淵（公孫康子）：（奪公孫恭位）-揚烈將軍遼東太守（曹睿立）-燕王（孫權）-大司馬樂浪公持節（殺吳使）-燕王（自立） 張燕（褚）：（黑山賊飛燕）-平難中郎將（漢靈帝）-平北將軍（助曹操）-安國亭侯（到鄴城） 張繡：祖厲縣吏（殺賊麴勝）-建忠將軍宣威侯（隨張濟）-揚武將軍（投曹操）-破羌將軍（官渡戰後）-定侯（謚號） 張魯：（五斗米道主）-督義司馬（劉焉派攻漢中）-師君（據漢中自號）-鎮民中郎將漢寧太守（漢廷）-鎮南將軍閬中侯（曹操）-原侯（謚號） 劉焉：州郡吏-中郎（宗室）-賢良方正-司徒府屬官-雒陽令-冀州刺史-南陽太守-宗正-太常-監軍使者益州牧陽城侯 劉璋：奉車都尉（長安）（劉備據益州遷公安）-益州牧（孫權駐秭歸） 古代三國資料 三國演義單挑譜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:29 本章字數:18579 1． 標明的數字有時候實際是「不三合」，「不十合」等等，都以3合、10合計 2． 有時候是「十餘合」，「100餘合」等等，也都以10合、100合計 3． 不詳是指書中沒有說明，但估計在幾回合到幾十回合之內，一般不會太久 4． 名字前有*號的指平手 表一：三國演義全武將單挑譜（共計357場） 章回 勝利方 失敗方 回合數 備註 1 張飛 鄧茂 1 死亡 1 關羽 程遠志 1 死亡 2 張飛 高昇 不數合 死亡 2 劉備 張寶 1 帶傷（射後面，發箭中左臂） 2 朱雋 韓忠 1 死亡（亂軍中射殺） 2 孫堅 趙弘 1 死亡（從城上飛身殺弘） 2 劉備 孫仲 1 死亡（射後面） 4 董卓 伍孚 1 被擒（欲暗殺） 5 程普 胡軫 不數合 死亡 5 *華雄 *孫堅 2 平手（射正面，孫放2箭被躲） 5 華雄 祖茂 1 死亡 5 華雄 俞涉 3 死亡 5 華雄 潘鳳 數合 死亡 5 關羽 華雄 不詳 死亡（以弓手身份突襲） 5 呂布 方悅 5 死亡 5 呂布 穆順 1 死亡 5 呂布 武安國 10 帶傷（砍斷手腕） 5 呂布 公孫瓚 不數合 敗走 5 *呂布 *張飛 50 平手 5 *呂布 *張飛、關羽 30 平手 5 劉關張 呂布 數合 敗走 6 呂布 夏侯惇 數合 敗走 6 徐榮 曹操 1 帶傷（射後面，中肩膊） 6 夏侯惇 徐榮 數合 死亡 6 黃蓋 蔡瑁 數合 打中 7 顏良 耿武 1 死亡（欲暗殺袁紹） 7 文丑 關純 1 死亡（欲暗殺袁紹） 7 文丑 公孫瓚 10 敗走 7 *趙雲 *文丑 50~60 平手 7 鞠義 嚴綱 1 死亡 7 趙雲 鞠義 不數合 死亡 7 韓當 張虎 30餘合 力怯（吃驚被殺） 7 孫策 陳生 1 死亡（射正面） 7 程普 蔡瑁 不數合 敗走 7 *孫堅 *呂公 1 平手（呂公誘敵） 7 黃蓋 黃祖 2 生擒 7 程普 呂公 不數合 死亡 8 *董卓 *呂布 1 布打卓戟落地 10 馬超 王方 不數合 死亡 10 馬超 李蒙 1 生擒 11 管亥 宗寶 不數合 死亡 11 關羽 管亥 數十合 死亡 11 *張飛 *於禁 數合 平手 11 *臧霸 *樂進 30餘合 平手 11 *夏侯惇 *張遼 不詳 平手 11 呂布 於禁、樂進 數合 敗走 11 張遼、臧霸 呂虔、曹洪 不詳 不利 11 典韋 郝曹成宋 不詳 敗走 12 典韋 侯成 不詳 敗走 12 典韋 高順、侯成 不詳 敗走 12 典韋 何儀副元帥 3 死亡 12 曹洪 何曼 40~50 死亡（拖刀計殺之） 12 李典 黃劭 1 生擒（突襲） 12 許褚 何儀 1 生擒 12 *典韋 *許褚 約幾百合 平手 12 許褚 李封 2 死亡 12 呂虔 薛蘭 1 死亡（射後面） 12 *呂布 *許褚 20 平手 12 典許夏夏李樂 呂布 不詳 敗走 12 樂進 成廉 1 死亡（射殺） 13 *李觖 *郭汜 10 平手 13 徐晃 崔勇 1 死亡 14 徐晃 李樂 1 死亡 14 許褚 李惺 1 死亡 14 許褚 李別 1 死亡 14 *許褚 *徐晃 50餘合 平手 14 *關羽 *紀靈 30 平手 14 關羽 荀正 1 死亡 14 張飛 曹豹 3 敗走（後趕上殺死） 15 *黃蓋 *張英 不數合 平手 15 *孫策 *太史慈 100 平手 15 *太史慈 *程普 30 平手 15 孫策 於糜 3 生擒（後挾死） 15 孫策 樊能 1 死亡（喝死） 15 陳武 張英 1 死亡（背後殺） 15 蔣欽 陳橫 1 死亡（射殺） 15 孫策 嚴輿 1 死亡（飛劍砍之） 15 *太史慈 *王朗 不數合 平手 15 *黃蓋 *周昕 不詳 平手 15 孫策 周昕 1 死亡 16 *呂布 *張飛 100餘合 平手 17 呂布 李豐 3 帶傷（刺傷手） 17 夏侯惇 橋蕤 3 死亡 17 許褚 張先 3 死亡 18 夏侯惇 高順 40~50 敗走 18 夏侯惇 曹性 1 死亡（中性冷箭，性未提防） 19 許褚 孫吳尹昌 不詳 敗走 19 陳宮 曹操 1 射中麾蓋 19 張飛 郝萌 1 生擒 21 張飛 紀靈 10 死亡（大喝一聲） 22 關羽 王忠 不詳 生擒 22 張飛 劉岱 1 生擒 25 *關羽 *夏侯惇 10餘合 平手（夏侯誘敵） 25 顏良 宋憲 3 死亡 25 顏良 魏續 1 死亡 25 顏良 徐晃 20 敗走 25 關羽 顏良 1 死亡（方欲問時） 26 文丑 張遼 1 射中頭盔戰馬（射正面有提醒） 26 文丑 徐晃 不詳 敗走（料敵不過） 26 關羽 文丑 3 死亡（心怯而走，羽馬快殺之） 27 關羽 孔秀 1 死亡 27 關羽 孟坦 3 死亡（馬快） 27 關羽 韓福 1 死亡（中福冷箭） 27 關羽 平喜 1 死亡（步戰） 27 關羽 王植 1 死亡 27 關羽 秦琪 1 死亡 28 *關羽 *夏侯惇 10 平手 28 關羽 蔡陽 不詳 死亡 28 趙雲 裴元紹 1 死亡 28 趙雲 周倉 不詳 帶傷（中三槍） 30 *張遼 *張合 40~50 平手 30 *許褚 *高覽 不詳 平手 30 徐晃 韓猛 不詳 敗走 30 張遼 蔣奇 1 措手不及 31 袁尚 史渙 3 死亡（翻身背射） 31 *趙雲 *許褚 30 平手 31 *趙雲 *許褚於禁李典 不詳 趙雲全身而退 31 高覽 劉辟 3 死亡 31 趙雲 高覽 1 死亡（衝陣而來） 31 趙雲 張合 30餘合 敗走 31 張飛 夏侯淵 未知 奮力殺退 32 張遼 袁尚 3 大敗而走 32 徐晃 汪昭 不數合 死亡 32 袁尚 袁譚 不詳 大敗 32 許褚 尹楷 1 死亡（措手不及） 32 張遼 沮皓 3 大敗（射後面殺之） 33 許褚 許攸 1 死亡（非戰陣） 33 徐晃 彭安 不數合 死亡 33 曹洪 袁譚 不詳 死亡（奮威殺之） 33 張遼 蹋頓 不詳 死亡 34 趙雲 張武 3 死亡 34 張飛 陳孫 1 死亡（大喝一聲） 35 趙雲 呂曠 不數合 死亡 35 張飛 呂翔 1 死亡（措手不及） 36 趙雲 李典 約10數合 敗走（料敵不過） 38 甘寧 凌操 1 死亡（射殺） 38 孫高傅嬰 為覽、戴員 1 死亡（席間先後殺之） 38 潘璋 蘇飛 不數合 生擒 39 甘寧 黃祖 1 死亡（射後面） 39 *趙雲 *夏侯惇 數合 平手（雲詐敗） 39 張飛 夏侯蘭 不數合 死亡 41 *魏延 *文聘 不詳 平手 41 趙雲 淳於導 1 死亡 41 趙雲 夏侯恩 1 死亡 41 趙雲 晏明 3 死亡 41 *趙雲 *張合 約10餘合 平手 41 趙雲 馬延張凱焦張 不詳 敗走 42 趙雲 鍾縉 3 死亡 42 趙雲 鍾紳 1 死亡 42 張飛 夏侯傑 0 死亡（驚死） 45 甘寧 蔡曛 1 射殺 48 曹操 劉馥 1 死亡（劉無兵器） 48 韓當 焦觸 1 死亡 48 周泰 張南 1 死亡 49 張遼 黃蓋 1 帶傷（冷箭） 50 甘寧 馬延張凱 1 死亡（先後殺之） 50 *趙雲 *張合徐晃 不詳 平手（雲不追趕） 50 *張飛 *許褚張遼徐晃 不詳 平手（許褚騎無鞍馬） 51 *丁奉 *牛金 4~5 平手（丁詐敗） 51 曹仁 徐盛 不詳 不能抵當 51 曹仁牛金 蔣欽 不詳 被衝散 51 *甘寧 *曹洪 20 平手（洪誘敵） 51 *韓當 *曹洪 30 平手（洪詐敗） 51 *曹仁 *周泰 10 平手（仁詐敗） 52 張飛 刑道榮 不數合 敗走 52 趙雲 刑道榮 1 死亡（刺斜裡殺出） 52 張飛 劉賢 1 生擒 52 趙雲 陳應 4~5 敗走（後生擒） 53 張飛 金旋 1 嚇走（飛大喝一聲） 53 鞏志 金旋 1 射中 53 關羽 楊齡 3 死亡 53 *關羽 *黃忠 100 平手 53 *關羽 *黃忠 50~60 平手 53 *關羽 *黃忠 30 平手（黃射中羽盔纓） 53 *張遼 *太史慈 70~80 平手 53 李典 宋謙 1 死亡（射中） 56 *張合*徐晃 *夏侯淵 1 比射箭平手 58 馬岱 鍾繇 不1合 大敗 58 龐德 鍾進 1 死亡（措手不及） 58 馬超 於禁 8~9 敗走 58 馬超 張合 20 敗走 58 馬超 李通 數合 死亡(馬超奮威) 58 馬超 曹洪 40~50 氣力不加 58 龐德 曹永 1 死亡 58 夏侯淵 成宜 1 死亡 59 *馬超 *許褚 100+100+30 平手 59 馬超 侯李梁馬楊 不詳 馬梁死餘者遁（步戰） 59 *馬超 *於禁 1 於射馬後面，躲過，中李堪 61 張飛 周善 1 死亡（步戰） 61 *許褚 *韓當周泰 30 平手 62 劉封 楊懷 1 生擒（席間） 62 關平 高沛 1 生擒（席間） 62 *魏延 *泠苞 30 平手 62 黃忠 鄧賢 1 射中 62 黃忠 泠苞 不詳 敗走 62 *黃忠 *泠苞 10 平手 63 魏延 泠苞 不數合 生擒 63 張飛 嚴顏 10 生擒（嚴舉手無措） 64 *張飛 *張任 10餘合 平手 64 *張飛 *張任 10 平手 64 趙雲 吳懿 1 生擒 64 張翼 劉聵 1 死亡（突襲） 65 馬超 姜敘楊阜 不詳 敗走 65 馬超 楊阜及7人 不詳 楊帶傷餘者死 65 *黃忠 *李嚴 40~50 平手 65 *黃忠 *李嚴 10 平手（忠詐敗） 65 魏延 馬岱 10 敗走（回身射中魏左臂） 65 張飛 馬岱 10 敗走 65 *張飛 *馬超 100+100+20 平手 65 趙雲 劉聵馬漢 不詳 死亡 67 許褚 楊昂楊任 不詳 敗走 67 *夏侯淵 *楊任 不數合 平手 67 張合 楊昂 不詳 死亡 67 夏侯淵 昌奇 3 死亡 67 夏侯淵 楊任 30 死亡（淵用拖刀計） 67 *龐德 *張合 數合 平手 67 *龐德 *夏侯淵 數合 平手 67 *龐德 *徐晃 3~5 平手 67 *龐德 *許褚 50 平手 67 許褚 張衛 不詳 死亡 67 甘寧 朱光 1 打倒（城戰） 67 *甘寧 *樂進 不數合 平手（進詐敗） 68 *張遼 *凌統 50 平手 68 *凌統 *樂進 50 平手 68 甘寧 樂進 1 射中面門 68 龐德 陳武 不詳 死亡（陳袍袖被樹株抓住） 69 耿紀 王必 1 射中肩膊 69 曹洪 任夔 3 死亡 70 *張合 *張飛 20 平手 70 *張合 *張飛 30~50 平手 70 張合 雷銅 不詳 死亡（先詐敗後復回） 70 *張合 *張飛 10 平手 70 張合 孟達 不詳 大敗 70 *張合 *黃忠 20 平手 70 *黃忠 *韓浩夏侯尚 10 平手（忠詐敗） 70 黃忠 韓浩 1 死亡 70 嚴顏 夏侯德 1 死亡 71 夏侯淵 陳式 不詳 生擒 71 黃忠 夏侯尚 1 生擒 71 黃忠 夏侯尚 1 帶傷（射後面） 71 *黃忠 *夏侯淵 20 平手 71 黃忠 夏侯淵 1 死亡（大喝一聲，措手不及） 71 趙雲 慕容烈 1 死亡 71 趙雲 焦炳 1 死亡 71 趙雲 張合徐晃 0 不敢迎敵 72 張飛 許褚 不數合 受傷（許酒醉） 72 曹彰 劉封 3 大敗 72 曹彰 吳蘭 不數合 死亡 72 魏延 曹操 1 射中 72 龐德 魏延 不詳 奮力戰退魏延 73 *廖化 *翟元 約十合 平手（化詐敗） 73 關羽 夏侯存 1 死亡 73 關平 翟元 1 死亡（趕上殺死） 74 *龐德 *關平 30 平手 74 *龐德 *關羽 100餘合 平手 74 龐德 關羽 50 關中箭（還虧關平提醒） 74 關羽 成何 1 死亡（射落水中） 74 周倉 龐德 1 生擒（撞落水中） 76 關平 徐商 3 大敗 76 關平 呂建 5~6 敗走 76 *關平 *徐晃 3~4 平手 76 徐晃 關羽 80 右臂少力 76 關羽 蔣欽 3 敗走 77 關羽 潘璋 3 敗走 79 劉封 孟達 3 敗走 82 張苞 謝旌 30 敗走 82 *張苞 *李異 20 平手 82 潭雄 張苞 1 射中馬（冷箭） 82 關興 李異 1 死亡（突襲） 82 關興 孫桓 30 大敗 82 張苞 謝旌 不詳 死亡（亂軍中相遇） 82 關興 譚雄 不詳 生擒 82 張苞 崔禹 1 生擒 83 黃忠 史跡 3 死亡 83 黃忠 潘璋 數合 料敵不過 83 馬忠 黃忠 1 射中 83 張苞 夏恂 1 死亡 83 關興 周平 1 死亡（大驚，措手不及） 83 關興張苞 韓當周泰 0 不敢迎敵（慌退入陣） 83 沙摩可 甘寧 1 射殺（射後面，甘寧帶病） 83 關興 潘璋 1 死亡（步戰，潘被嚇壞） 84 傅彤 淳於丹 不詳 敗走 84 趙雲 朱然 1 死亡 84 周泰 沙摩可 20 死亡 85 朱桓 常雕 3 死亡 86 丁奉 張遼 1 帶傷（射正面，中腰，後死亡） 87 魏延張翼王平 鄂煥 不詳 生擒 87 鄂煥 雍闓 1 死亡（措手不及） 87 鄂煥 朱褒 1 死亡（突襲） 87 趙雲 金環三結 1 死亡 87 魏延 孟獲 不詳 生擒（孟獲無馬） 88 馬岱 忙牙長 1 死亡 90 祝融夫人 張嶷 不數合 帶傷（飛刀中左臂） 90 *祝融夫人 *趙雲 不數合 平手（雲誘敵） 90 *祝融夫人 *魏延 不詳 平手（雲誘敵） 90 馬岱 孟獲 1 生擒（孟措手不及） 92 趙雲 韓英 3 死亡 92 趙雲 韓瑤韓瓊韓琪 少時 琪中槍瓊中箭瑤被生擒 92 趙雲 韓德 3 死亡 92 張苞 薛則 不詳 死亡 92 關興 董禧 1 死亡 92 張苞 崔諒 1 死亡（突襲） 92 王平 夏侯懋 1 生擒 93 *趙雲 *姜維 不數合 平手 93 *姜維 *張翼 不數合 平手 93 王平張翼 姜維 不詳 力窮抵敵不住 93 孔明 王朗 0 罵死 94 越吉元帥 關興 不詳 關膽寒抵敵不住 94 關興 越吉元帥 1 死亡（興大喝一聲） 94 馬岱 雅丹丞相 不詳 生擒 94 魏延 曹遵 3 死亡 94 趙雲 朱贊 1 死亡（措手不及） 94 孟達 徐晃 1 帶傷（從城上射中，後死亡） 94 申耽 孟達 1 死亡（人困馬乏，措手不及） 95 張合 王平 數十餘合 敗走（力窮勢孤） 95 馬岱 陳造 不詳 死亡 95 趙雲 蘇顒 1 死亡（措手不及） 95 趙雲 萬政 1 射中盔纓 96 徐盛 張普 不數合 敗走 96 朱桓 張普 1 死亡（徑來問時） 98 王雙 謝雄 3 死亡 98 王雙 龔起 3 死亡 98 王雙 張嶷 數合 先平手後追趕雙，被錘所傷 98 魏延 王雙 1 死亡（突襲） 100 廖化 秦良 不詳 死亡 101 *魏延 *張合 10 平手（延詐敗） 101 *關興 *張合 10 平手（興誘敵） 102 王平 岑威 1 死亡 103 *魏延 *司馬懿 3 平手（延誘敵） 105 *魏延 *何平 不數合 平手（平詐敗） 105 馬岱 魏延 1 死亡（突襲） 106 夏侯霸 卑衍 不數合 死亡 107 夏侯霸 郭淮 10 敗走 107 姜維 陳泰 3 敗走 107 姜維 司馬師 3 殺敗 108 丁奉 韓綜 1 死亡（步戰） 108 丁奉 桓嘉 1 飛刀殺之 109 徐質 廖化 不數合 敗走 109 徐質 張翼 不數合 敗走 109 姜維 徐質 1 落馬（大驚無措，後死亡） 109 姜維 郭淮 1 射中，後死亡（接箭還射） 110 *鄧艾 *文鴦 50 平手 110 鄧艾 葛雍 1 死亡 111 王基 朱異 3 敗走 111 王基 唐咨 3 大敗 111 *王基 *於詮 30 平手（後人困馬乏被亂軍所殺） 112 傅儉 王真 10 生擒 112 傅儉 李鵬 1 死亡 112 *姜維 *鄧忠 30~40 平手（忠躲箭，維奪槍） 113 廖化 鄭倫 1 死亡 115 *姜維 *鄧艾 數十餘合 平手 116 荀愷 盧遜 1 死亡（回身一箭） 116 姜維 楊欣 1 敗走（射欣三箭不中） 119 田續 鄧艾 1 死亡（突襲，艾欲待問時） 120 周旨 孫歆 1 死亡（大喝一聲） 120 張尚 陸景 1 死亡（趕上殺之） 120 周旨 沈瑩 不詳 死亡 古代三國資料 三國演義人物大全 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:31 本章字數:39624 a 阿會喃：八十七回，孟獲管下第三洞洞主，蜀軍南征被張翼所擒，釋後為獲所殺。 B 鮑信：三回，初為濟北相。剿青州黃巾軍，被害。 鮑忠：五回，鮑信之弟。為華雄斬。 鮑隆：五十二回，桂陽管軍校尉，獵戶出身，為趙雲所殺。 鮑素：一百十一回，蜀將，姜維帳下。 邊讓：十回，九江太守，為夏侯惇截殺。 邊洪：三十八回，孫翊從人，殺孫翊後。被斬。 卞喜：二十七回，并州人，汜水關守將，善使流星錘，為關羽殺。 卞氏：六十八回，曹操妻，生曹丕等四子，被立魏王后。 步騭：四十三回，字子山，東吳謀士。 步闡：一百二十回，晉西陵太守，為陸抗殺。 邴原：六十六回，與華歆、管寧善，號為龍腹。 卑衍：一百六回，公孫淵將，為夏侯霸殺。 畢軌：一百六回，曹爽門客，字昭先。為司馬懿斬 白壽：九十七回，蜀將，病亡。 c 陳蕃：一回，漢靈帝時太傅。 陳耽：二回，司徒，為十常侍害。 陳琳：二回，袁紹主簿，字孔璋。降曹。 陳宮：四回，字公台，初為中牟縣令。離操後為東郡從事，後投張邈，再助呂布，為徐晃擒，殺。 陳翔：六回，汝南人，字仲麟，江夏八俊之一。 陳生：七回，襄陽人，黃祖部將，為韓當斬。 陳登：十一回，廣陵人，字雲龍。 陳煒：十一回，太中大夫。 陳武：十五回，字子烈，廬江松滋人。東吳將，為龐德斬。 陳蘭：十五回，袁術將， 陳珪：十六回，陳登父。 陳紀：十七回，袁術將，操擒殺。 陳震：二十六回，南陽人，字孝起，袁紹謀士。歸劉， 陳橫：十五回，劉繇部將，為蔣欽射死。 陳孫：三十四回，江夏賊，為張飛殺。 陳氏：三十四回，劉表前妻，生子劉琦。 陳就：三十八回，黃祖將，為呂蒙斬。 陳矯：五十一回，曹將，為劉備軍擒放，後為兵部尚書。 陳應：五十二回，桂陽管軍校尉，會使飛叉，為趙雲斬。 陳群：五十八回，字長文，治書侍御史、鎮軍大將軍，司空。 陳式：七十一回，蜀軍牙將，為夏侯淵擒，後放回。後取箕谷，兵敗，為諸葛亮斬。 陳造：九十五回，魏將，為馬岱斬。 陳泰：一百七回，魏尚書。 陳泰：一百七回，郭淮副將。 陳騫：一百十一回，魏安東將軍。 陳俊：一百十二回，魏將。 陳元：一百二十回，羊祜部將。 程曠：一回，十常待之一。 程遠志：一回，黃巾軍，為關羽所殺。 程普：五回，右北平土垠人，字德謀，使鐵脊蛇矛。 程昱：十回，東郡東阿人，字仲德。 程秉：三十八回，字德樞，汝陽人。東吳謀士。 程咨：四十四回，程普長子。 程銀：五十八回，韓遂將，為曹軍殺。 程畿：八十一回，蜀軍參謀。兵敗，自刎亂軍中。 程武：九十二回，程昱子，參軍。 岑晊：六回，南陽人，字公孝，江夏八俊之一。 岑壁：三十二回，袁譚將，為呂曠斬。 岑威：一百二回，魏鎮遠將軍，為王平斬。 岑昏：一百二十回，吳中常侍。為眾臣碎割。 成廉：十一回，呂布將。為樂進射殺。 成宜：五十八回，韓遂將，為夏侯淵殺。 成何：七十四回，於禁督將。 成倅：一百十二回，魏將。為司馬昭斬。 成濟：一百十四回，魏將。為司馬昭斬。 曹節：一回，十常待之一。 曹操：一回，沛國譙郡人，字孟德，小字阿瞞。遇鬼驚風病故。 曹嵩：一回，操父，本姓夏侯，曹騰養子。為張闓亂軍所殺。 曹騰：一回，中常侍。 曹仁：五回，字子孝，病亡。 曹洪：五回，字子廉， 曹德：十回，曹嵩之弟。為張闓亂軍所殺。 曹豹：十回，呂布之泰山，為張飛殺。 曹性：十一回，呂布將，射瞎夏侯惇一眼，為其所殺。 曹氏：十六回，曹豹女，呂布次妻。 曹昂、十六回，曹操長子，張繡軍殺。 曹安民：十六回，曹操侄，張繡軍殺。 曹丕：三十二回，字子桓，卞氏長子。廢獻帝為王。後感寒疾亡。 曹植：三十四回，卞氏三子。字子建。 曹氏：六十六回，曹操女，獻帝貴妃，伏後死，為後。 曹純：五十一回，曹仁弟， 曹休：五十六回，大將軍，大司馬，兵敗石亭，疽發背而亡。 曹永：五十八回，曹仁部將，為龐德殺。 曹彰：六十八回，卞氏次子，字子文。黃須兒，勇而無謀。 曹熊：六十八回，卞氏四子，曹操死不奔喪，自縊。 曹真：八十四回，大將軍，大司馬，字子丹，為諸葛亮氣死。 曹睿：九十一回，字元仲，為甄氏生，魏明帝。遇冤魂索命，病亡。 曹遵：九十三回，曹真宗弟，為魏延斬。 曹宇：一百六回，曹丕子，燕王 曹芳：一百六回，曹睿乞養之子，字蘭卿，為王。被司馬師廢。 曹爽：一百六回，曹真子，字昭伯，大將軍，為司馬懿斬。 曹羲：一百六回，曹爽弟，中領軍。為司馬懿斬 曹訓：一百六回，曹爽弟，武衛將軍。為司馬懿斬 曹彥：一百六回，曹爽弟，散騎常侍。為司馬懿斬 曹文叔：一百七回，曹爽從弟。 曹據：一百九回，曹睿弟，彭城王。 曹髦：一百九回，字士彥，曹霖子。高貴鄉公，為王。為成濟殺。 曹霖：一百九回，曹丕孫，曹髦父，東海定王。 曹奐：一百十四回，曹宇子，原名璜，字景明，司馬昭立為王。為司馬炎廢為陳留王。 蔡邕：一回，議朗、侍中，字伯喈。王允縊死。 蔡瑁：六回，襄陽人，赤壁之戰為曹操殺。 蔡陽：二十六回，曹將，為關羽所殺。 蔡氏：三十四回，蔡瑁姊，劉表妻，劉琮母。為於禁軍殺。 蔡中：三十四回，蔡瑁族弟，為甘寧殺。 蔡和：三十四回，蔡瑁族弟，為周瑜祭旗。 蔡勳：三十四回，蔡瑁族弟。 蔡(王熏)：四十五回，蔡瑁弟，為甘寧殺。 蔡琰：七十一回，即蔡文姬，蔡邕女。 蔡林：一百八回，吳都督，降魏。 淳於瓊：三回，左軍校尉，袁紹將。失烏巢，為紹斬。 淳於導：四十一回，曹仁部將，為趙雲殺。 淳於丹：八十四回，吳將。 崔毅：三回，十常侍亂政辭官歸莊，救獻帝。 崔烈：三回，崔毅兄。死於國難。 崔勇：十三回，郭汜將，為徐晃殺。 崔琰：三十三回，字季珪，清河東武人，青州別駕，為操待為上賓。後不滿操為魏王，杖殺獄中。 崔州平：三十七回，博陵人，諸葛亮友。 崔禹：八十二回，朱然部將，為張苞擒，斬。 崔諒：九十二回，魏安定太守，兵敗詐降，為張苞殺。 崔夫人：一百十八回，劉諶妻。 昌豨：十八回，泰山寇， 昌奇：六十七回，楊任部將，為夏侯淵斬。 單于：三十三回，烏桓老大。 車胄：二十回，曹將，車騎將軍。為關羽殺。 常雕：八十五回，曹仁將，為朱桓殺。 爨習：九十一回，蜀偏將軍。 徹裡吉：九十四回，西羌國王 D 董卓：二回，隴西臨洮人，字仲穎。 董重：二回，國舅，驃騎將軍。自刎。 董太后：二回，劉萇之妻，漢靈帝之母。為何後廢害。 董旻：三回，董卓弟。 董璜：八回，董卓侄。 董母：九回，董卓母。 董承：十三回，國舅。衣帶詔事發，為操殺。 董昭：十四回，濟陰定陶人，字公仁，洛陽令。進言加九錫。 董襲：十五回，字元代，會稽余姚人。東吳將，濡須戰，淹死江中。 董貴妃：二十四回，董承妹，為操縊死。 董和：六十四回，劉璋將，益州太守，字幼宰，南郡枝江人， 董祀：七十一回，蔡琰夫。 董衡：七十四回，曹操七軍領軍將校，為龐德斬。 董超：七十四回，曹操七軍領軍將校，為龐德斬。 董治：七十九回，治曹操陵事。 董允：八十五回，蜀黃門侍郎。 董厥：八十七回，蜀掾吏。國亡憂死。 董荼那：八十七回，孟獲第二洞元帥。為張嶷擒。釋後為獲所殺。 董禧：九十二回，曹將，為關興殺。 董尋：一百五回，魏司徒，諫言被廢為庶人。 董朝：一百十三回，吳中書郎。 丁原：三回，字建陽，荊州刺史，為呂布殺。 丁管：四回，尚書，為董卓害。 丁奉：三十八回，廬江人，字承淵。 丁斐：五十八回，渭南縣令。 丁夫人：六十八回，曹操元配，無出，被黜。 丁儀：七十九回，字正禮，與丁廙兄弟，曹植友，沛郡人，為許褚擒，曹丕殺。 丁廙：七十九回，字敬禮，與丁儀兄弟，曹植友，沛郡人，為許褚擒，曹丕殺。 丁鹹：九十一回，蜀篤信中郎將。 丁立：九十七回，蜀將，病亡。 丁謐：一百六回，曹爽門客，字彥靖。為司馬懿斬 丁封：一百十七回，吳將， 典韋：十回，陳留人。張繡軍殺。 典滿：十七回，典韋子。 鄧茂：一回，黃巾軍副將，為張飛所殺。 鄧龍：三十八回，黃祖將，為甘寧殺。 鄧義：四十回，荊州治中。降曹。 鄧芝：六十五回，蜀將，降劉。義陽新野人，字伯苗，漢司馬鄧禹之後。為田續殺。 鄧銅：九十七回，蜀將，病亡。 鄧颺：一百六回，曹爽門客，字玄茂，鄧禹之後。為司馬懿斬。 鄧艾：一百七回，義陽人，字士載，口吃。 鄧忠：一百十一回，鄧艾子， 鄧程：一百十三回，吳官。 鄧敦：一百十五回，魏前將軍。為司馬昭斬。 鄧良：一百十八回，蜀駙馬都尉。降魏。 鄧賢：六十回，劉璋將，為黃忠射殺。 鄧賢：九十四回，孟達甥，出首孟達。 杜遠：二十七回，廖化同伴，為其所殺。 杜襲：六十六回，漢侍中。 杜襲：七十一回，夏侯淵部將， 杜瓊：八十回，蜀議曹、諫議大夫。 杜路：八十二回，洞溪漢將，兵敗降吳。 杜微：九十一回，蜀尚書。 杜義：九十一回，蜀裨將軍。 杜祺：九十一回，蜀武略中郎將。 杜睿：一百二回，蜀將。 杜預：一百二十回，晉鎮南大將軍。 段珪：一回，十常待之一。為閔貢殺。 段煨：十七回，殺李傕有功封漢蕩寇將軍。 戴員：三十八回，丹陽督將，謀殺孫翊，為傅嬰、孫高殺。 戴陵：九十九回，魏將， 竇武：一回，漢靈帝時大將軍。 督郵：二回，官名。 貂嬋：八回，王允歌伎，呂布妾。 黨均：一百十三回，魏官，襄陽人。 朵思大王：八十九回，禿龍洞洞主，死於亂軍。 帶來洞主：九十回，孟獲妻弟，八番部長。 大喬：二十九回，孫策妻。 e 鄂煥：八十七回，高定將，使方天戟，為魏延、王平、張翼合擒，降，封益州牙將。 俄何燒戈：一百九回，羌將。兵敗自刎。 F 傅嬰：三十八回，孫翊心腹，報仇後封牙門將。 傅巽：四十回，字公悌，荊州東曹掾。降曹，封關內侯。 傅干：六十六回，曹參軍，字彥才。 傅士仁：七十三回，關羽將，荊州失，降吳，後歸蜀為劉備剮。 傅彤：八十一回，蜀將。軍敗，於陣中吐血亡。 傅嘏：一百八回，魏尚書。 傅僉：一百十二回，蜀將。兵敗自刎。 伏皇后：十三回，漢獻帝妻。為華歆捕，操殺。 伏德：十三回，國舅。 伏完：二十回，伏皇后之父。為操殺。 樊稠：三回，董卓將，韓遂友，被李傕殺。 樊能：十五回，劉繇部將，為孫策喝死。 樊氏：五十二回，趙范嫂。 樊建：八十七回，蜀掾吏， 樊岐：九十一回，蜀武略中郎將。 費觀：六十四回，劉璋妻弟，降劉， 費禕：六十五回，蜀將，降劉。字文偉，長史， 費詩：六十五回，蜀將，降劉。前部司馬。 費耀：九十七回，曹真中護軍大將。中計自刎。 范滂：六回，字孟博，山陽高平人，江夏八俊之一。 范康：六回，字仲真，渤海人，江夏八俊之一。 范成：十四回，洛陽令。 范疆：八十一回，張飛將，刺殺飛，降吳。後為吳送歸，為張苞剮。 馮方女：十七回，袁術妻。 馮禮：三十二回，袁尚將，降曹，為審配射殺。 馮習：八十一回，蜀將。兵敗，死於亂軍。 馮（p枕）：一百二十回，晉臣。 封諝：一回，十常待之一。 方悅：五回，河內名將，為呂布殺。 逢紀：七回，袁紹謀士，輔袁尚，為袁譚殺。 法正：六十回，字孝直，右扶風郿人，父賢士法真。歸劉，張松、孟達友。亡故。 g 郭勝：一回，十常待之一。 郭汜：三回，小名郭阿多。為伍習殺。 郭妻：十三回，郭汜妻。 郭嘉：十回，字奉先，穎川穎陰人，水土不服，死於易州。 郭圖：二十二回，袁紹謀士，輔袁譚， 郭常：二十八回，某莊主，留宿關羽。 郭常子：二十八回，盜關羽馬。 郭奕：三十四回，郭嘉子。 郭恩：六十九回，家中有鬼，為管輅卜出。 郭淮：七十回，太原陽曲人，字伯濟，魏雍州刺史。為姜維射殺。 郭永：九十一回，安平廣宗人，郭貴妃之父。 郭貴妃：郭永之女，號女王，後為曹丕後。 郭攸之：九十一回，蜀侍郎。 郭夫人：一百五回，得曹睿寵，被立後。 顧雍：二十九回，字元歎，蔡邕之徒，東吳謀士。 媯覽：三十八回，丹陽督將，預占徐氏，為傅嬰、孫高殺。 干休：一百十三回，吳曲阿老人。 公孫瓚：一回，劉備友。北平太守，號白馬將軍。為袁紹敗，自焚。 公孫越：七回，公孫瓚弟，為袁紹手下亂箭射殺。 公孫康：三十三回，遼東太守，襄平人，公孫度之子，斬二袁歸曹。 公孫度：三十三回，漢武威將軍。 公孫恭：三十三回，公孫康弟。 公孫淵：一百六回，公孫康次子，魏遼東太守。自稱燕王，反魏，為司馬懿軍擒殺。 公孫晃：一百六回，公孫康長子。 公孫修：一百六回，公孫淵子。為司馬懿軍擒殺。 甘夫人：二十二回，小沛人，劉備妻，生子劉禪。病亡。 甘寧：三十八回，字興霸，巴郡臨江人，錦帆賊，降劉表，曾救黃祖，後投吳。患痢疾出征為沙摩柯射殺。 鞏志：五十三回，武陵從事，降劉備。 關羽：一回，字長生，後改雲長，河東解良人。敗走麥城，為馬忠擒，斬。 關純：七回，韓馥別駕，為文丑殺。 關定：二十八回，某莊主。 關寧：二十八回，關定長子。學文。 關平：二十八回，關定次子，學武，過繼為關羽義子。敗走麥城，為東吳擒，斬。 關興：七十四回，關羽次子。字安國。病亡。 關索：八十七回，關羽三子。 關彝：一百十九回，漢壽亭侯，死於亂軍。 高昇：二回，黃巾軍副將，為張飛所殺。 高順：十一回，呂布將。為操擒，殺。 高覽：二十二回，袁紹將，降曹。 高幹：三十一回，袁紹外甥，為王琰殺。 高沛：六十一回，劉璋將。為劉備軍斬。 高定：八十七回，蜀越（山隹冏）郡太守，結連孟獲反，後又降蜀，封益州太守。 高翔：九十一回，蜀玄都侯。 高柔：一百七回，魏司徒。 龔景：一回，青州太守。 龔都：二十六回，汝南黃巾軍。後隨劉備，為夏侯淵殺。 龔起：九十七回，蜀禪將，為王雙殺。 戈定：五十三回，太史慈將，刺殺張遼不成，死。 谷利：六十七回，東吳牙將，合淝救孫權。 管亥：十一回，黃巾軍，為關羽殺。 管寧：六十六回，與邴原、華歆善，號為龍尾。後與歆割席坐，不仕魏。 管輅：六十九回，字公明，平原人，善周易。 管輅舅：一百六回。 官雝：九十一回，蜀典軍中郎將。 苟安：一百回，蜀都尉，解糧誤期，為諸葛亮杖責，降魏。 耿武：七回，韓馥長史，為顏良斬。 耿紀：六十九回，字季行，洛陽人，侍中少府，討曹操，被斬。 葛雍：一百十回，毋丘儉將。 H 侯覽：一回，十常待之一。 侯成：十一回，呂布將。降曹。 侯選：五十八回，韓遂將，降曹。 何進：一回，大將軍，起身屠家，國舅，為十常侍所殺。 何顒：一回，南陽人。 何太后：二回，何進妹，貴人，生劉辯。為李儒摔死。 何苗：二回，何進弟，鉤結十常侍，為亂軍殺。 何儀：十二回，黃巾軍，為李典擒殺。 何曼：十二回，黃巾軍，為曹洪殺。 何宗：八十回，蜀祭酒。 何平：一百五回，蜀將。 何晏：一百六回，曹爽門客，字平叔。為司馬懿斬 何曾：一百十九回。 何氏：一百二十回，孫皓母。 何植：一百二十回，吳司徒。 韓忠：二回，黃巾軍，亂軍射殺。 韓馥：五回，初為冀州刺史。 韓當：五回，字義公，遼西令支人，使大刀。 韓遂：十回，西涼太守，與馬騰交厚，後降曹。左手為馬超斷。 韓暹：十三回，山賊，奉詔救駕，封征北將軍，降袁術。關、張殺。 韓胤、十六回，袁術將，呂布擒，曹操殺。 韓融：十三回，漢太僕。 韓嵩：二十三回，劉表從事中郎將，歸曹。加為大鴻臚。 韓福：二十七回，洛陽太守，為關羽殺。 韓猛：三十回，袁紹將。 韓莒子：三十回，袁紹將 韓珩：三十三回，幽州別駕，不降曹。 韓浩：三十九回，韓玄弟，曹將，為黃忠斬。 韓玄：五十三回，長沙太守，為魏延殺。 韓德：九十二回，西涼大將，開山大斧。為趙雲殺。 韓瑛：九十二回，韓德長子，為趙雲殺。 韓瑤：九十二回，韓德次子，為趙雲擒。 韓瓊：九十二回，韓德三子，為趙雲殺。 韓琪：九十二回，韓德四子，為趙雲殺。 韓禎：九十四回，蜀西平關守將。 韓暨：九十八回，魏太常卿。 韓綜：一百八回，魏將， 為丁奉殺。 黃蓋：五回，字公覆，零陵人，使鐵鞭。 黃琬：六回，太尉，為董卓罷為庶民。 黃祖：七回，劉表心腹將，為甘寧射殺。 黃劭：十二回，黃巾軍，為許褚擒殺。 黃承彥：三十七回，諸葛亮岳父。 黃忠：五十三回，南陽人，字漢升。初為韓玄將，歸劉備。為馬忠射傷，歸營亡。 黃奎：五十七回，門下侍郎，黃琬子，為操害。 黃權：六十回，字公衡，西閬中巴人，劉璋主簿。降劉，右將軍，光祿卿。兵敗降魏。 黃皓：一百十二回，蜀宦官。為司馬昭凌遲。 黃氏：一百十七回，諸葛亮妻。 黃崇：一百十七回，蜀將，兵敗亡。 皇甫嵩：一回，中郎將，加車騎將軍，領冀州牧。後被十常侍罷官。 皇甫酈：十三回，李傕同鄉， 皇甫闓：一百十六回，魏將。 胡軫：五回，華雄副將，為程普殺。 胡赤兒：九回，牛輔心腹，為呂布殺。 胡邈：十三回，字敬才，侍中。 胡才：十三回，山賊，奉詔救駕，死於亂軍。 胡車兒：十六回，張繡之偏將，能負五百斤日行七百里。 胡華：二十七回，曾為漢議郎， 胡班：二十七回，胡華子，滎陽從事，救關羽。後歸蜀。 胡濟：九十一回，蜀昭武中郎將。 胡質：九十六回，魏東莞太守。 胡忠：一百二回，蜀將。 胡遵：一百六回，魏將，征東將軍， 胡奮：一百十二回，魏將。 胡氏：一百十五回，劉琰妻。 胡烈：一百十六回，魏將。 胡濟：一百十五回，蜀將。 胡淵：一百十九回，胡烈子。 胡沖：一百二十回，吳中書令。 華雄：五回，董卓將，關西人，為關羽殺。 華佗：十五回，字元化，沛國譙郡人。為曹操殺。 華歆：二十九回，豫章太守，降孫策。後為曹操用，諂魏。曾與邴原、管寧善，號為龍頭。 華核：一百十九回，吳中書丞。 桓階：七回，孫策之軍吏，與劉表有舊。 桓范：一百六回，字元則，魏大司農，"智囊"。為司馬懿斬。 桓嘉：一百八回，魏將，為丁奉殺。 桓彝：一百十三回，吳尚書，為孫綝殺。 郝萌：十一回，呂布將。為張飛擒，操殺。 郝昭：九十六回，魏將，太原人，字伯道。陳倉太守，病重驚亡。 和洽：六十六回，漢侍中。 霍峻：六十二回，字仲邈，南郡枝江人，蜀將。 霍弋：一百十九回，蜀建寧太守。 花永：一百十回，魏將。 漢靈帝：一回，劉萇之子，中平六年崩。 後槽：五十三回，張遼軍養馬後槽，刺殺張遼不成，斬。 J 蔣欽：十五回，字公奕，九江壽春人。 蔣奇：三十回，袁紹將，為張遼斬。 蔣義渠：三十一回，袁紹將。 蔣干：四十五回，九江人，字子翼，周瑜友，曹操帳下幕賓。 蔣琬: 六十三回，字公琰，零陵湘鄉人，荊襄名士，歸劉， 蔣濟：七十五回，曹軍主簿。魏太尉。 蔣延：一百八回，吳將。為諸葛恪貶為庶人。 蔣班：一百十二回，諸葛誕謀士，降司馬昭。 蔣舒：一百十二回，蜀將。降魏。 蔣斌：一百十三回，蜀將。降魏。 蔣顯：一百十八回，蜀太僕。 賈詡：九回，字文和，李傕謀士，降漢，魏太慰，病亡。 賈華：五十三回，東吳將。 賈逵：七十九回，漢諫議大夫，魏建威將軍。 賈范：一百六回，公孫淵副將。諫言被公孫淵斬。 賈充：一百十一回，字公閭，賈逵子，司馬昭心腹。 吉太：二十三回，字正平，皆呼吉平，洛陽人，太醫，為操獲，撞階而死。 吉邈：六十九回，吉平長子，字文然，起事為亂軍殺。 吉穆：六十九回，吉平次子，字思然，起事為亂軍殺。 金尚：十七回，兗州刺史，不從袁術，為之殺。 金旋：五十三回，武陵太守，為鞏志殺。 金禕：六十九回，韋晃心腹，與王必交厚，討曹操，為亂軍殺。 金環三結：八十七回，孟獲第一洞元帥。為趙雲殺。 靳祥：九十七回，蜀將，隴西人。 焦觸：三十三回，袁熙將，降曹，為韓當斬。 焦炳：七十一回，魏將，為趙雲殺。 焦彝：一百十二回，諸葛誕謀士，降司馬昭。 焦伯：一百十四回，曹髦護衛。為成濟殺。 姜敘：六十四回，與楊阜為姑表兄弟，撫彝將軍。 姜敘母：六十四回，楊阜姑，為馬超殺。 姜維：九十二回，天水冀人，字伯約。兵敗詐降不成自刎。 姜冏：九十二回，姜維父，漢天水功曹，羌人亂，沒於王事。 沮授：七回，袁紹謀士，被紹下獄，為操獲，不降，斬。 沮鵠：三十二回，沮授之子，為張遼射殺。 句安：一百七回，蜀將。降魏。 蹇碩：一回，十常待之一。為郭勝所殺。 紀靈：十四回，袁術將，山東人，五十斤三尖刀，為張飛殺。 簡雍：十八回，字憲和，涿郡人。明陰陽。 軍士：六回，孫堅軍，袁紹鄉人，密告孫堅得璽。 K 孔（ル恁^：五回，初為豫州刺史。 孔融：五回，北海太守，字文舉。魯國曲阜人。為操殺。 孔宙：十回，孔融父。 孔昱：六回，魯國人，字世元，江夏八俊之一。 孔秀、二十七回，東嶺關守將，為關羽殺。 蒯良：六回，延平人，字子柔。 蒯越：六回，延平人，字異度。劉表謀士，降曹，封江陵太守。 闞澤：三十八回，會稽山陰人，字德潤，獻詐降書。 軻比能：八十五回，遼東鮮卑國國王。 L 劉焉：一回，幽州太守。江夏竟陵人，漢魯恭王之後。劉璋父。益州牧，患病疽死。 劉備：一回，字玄德，中山靖王劉勝之後。祖劉雄，父劉弘。 劉元起：劉備之叔父。 劉恢：二回，代州太守。 劉陶：二回，諫議大夫，為十常侍害。 劉虞：二回，幽州牧，平寇有功，封太尉。 劉萇：二回，解瀆亭侯。漢靈帝之父。 劉辯：二回，漢少帝。廢為弘農王，為董卓鴆酒害。 劉協：二回，陳留王，表字伯和，靈帝中子，漢獻帝，被曹丕廢為山陽公。 劉岱：五回，初為兗州刺史。降曹為張飛擒，為操黜罷爵祿， 劉表：六回，荊州刺史，字景升，山陽高平人，漢室宗親。江夏八俊之一。病死。 劉范：十回，左中朗將。 劉曄：十回，字子陽，淮南成德人。曹操謀士。 劉繇：十一回，揚州刺史，字正禮，東萊牟平人，劉岱之弟，劉寵之侄， 劉艾：十四回，漢宗正， 劉寵：十五回，漢室宗親，太尉。 劉璋：五十九回，益州牧。字季玉。降劉備，打發去南郡公安。 劉安：十九回，獵戶，殺妻食劉備，瞎搞。 劉延：二十五回，東郡太守， 劉辟：二十六回，汝南黃巾軍。隨劉備，為高覽殺。 劉勳：二十九回，廬江太守，為孫策敗。 劉子揚：二十九回，魯肅友。 劉禪：三十四回，劉備子。小名阿斗。 劉琦：三十四回，劉表長子，病死。 劉琮：三十四回，劉表次子，降曹，為於禁軍殺。 劉泌：三十六回，長沙人，漢室宗親，樊城縣令。 劉封：三十六回，原姓寇，劉泌甥，劉備義子。不救關羽，為劉備斬。 劉先：四十回，荊州別駕。降曹。 劉馥：四十八回，揚州刺史，字元穎，沛國相人，久事曹操，為操酒後殺。 劉熙：四十八回，劉馥子。 劉度：五十二回，零陵太守。 劉賢：五十二回，劉度子，為張飛捉，降。 劉磐：五十三回，劉表侄，後為長沙太守。 劉（王貴）：六十回，劉璋將，為張翼殺。 劉巴：六十二回，字子初，零陵烝陽人，劉璋士。降劉，左將軍。 劉循：六十二回，劉璋長子。 劉（日俊）：六十五回，劉璋將，為趙雲殺。 劉氏：六十八回，曹操妾，曹昂母。 劉（分）：六十九回，太守，管輅卜之。 劉瑁：七十七回，劉焉子，娶吳氏，早?#124;。 劉永：七十七回，字公壽，劉備子，吳氏生。 劉理：七十七回，字奉孝，劉備子，吳氏生。 劉廙：七十九回，奏獻帝讓位。 劉琬：二十九回，漢使，曾贊孫權。 劉豹：八十回，蜀陽泉侯。 劉寧：八十二回，洞溪漢將，兵敗降吳。 劉琰：九十一回，蜀車騎大將軍，都鄉侯。為劉禪斬。 劉敏：九十一回，蜀偏將軍。 劉合：九十七回，蜀將，病亡。 劉劭：一百三回，曹將， 劉放：一百六回，魏侍中光祿大夫。 劉達：一百十回，魏將。 劉丞：一百十三回，吳將。為孫綝殺。 劉寔：一百十六回，魏相國參軍。 劉（王睿）：一百十八回，劉禪長子。死於亂軍。 劉瑤：一百十八回，劉禪次子。 劉琮：一百十八回，劉禪三子。 劉瓚：一百十八回，劉禪四子。 劉諶：一百十八回，劉禪五子，北地王。國亡，殺妻、子，自刎。 劉恂：一百十八回，劉禪六子。 劉璩：一百十八回，劉禪七子。 劉氏：三十一回，袁紹後妻，袁尚之母。 劉氏：一百七回，曹爽妻。 李傕：三回，西涼人，為段煨殺。 李儒：三回，董卓婿，王允殺。 李肅：三回，虎賁中郎將，呂布友。斬董卓首級，後為呂布殺。 李典：五回，山陽巨鹿人，字曼成。 李蒙：九回，董卓餘黨。死於馬超之手。 李別：十回，李傕之侄，為許褚斬。 李膺：十一回，河南尹。 李封：十一回，呂布將。為許褚斬。 李暹：十三回，李傕之侄，為許褚斬。 李樂：十三回，山賊，奉詔救駕，封征東將軍。為徐晃殺。 李豐：十七回，袁術將，操擒殺。 李通：十八回，江夏平春人，字文達，操將。為馬超殺。 李孚：三十二回，袁尚主簿。 李珪：四十回，劉表幕官，為蔡瑁斬。 李春香：五十七回，黃奎妾，告密被操斬。 李堪：五十八回，韓遂將，為於禁誤射殺。 李恢：六十回，建寧俞元人，劉璋士。歸劉， 李嚴：六十四回，南陽人，字正方，劉璋將，降劉，後犯錯，被謫為庶人。聞亮死病亡。 李氏：七十四回，龐德妻。 李伏：七十九回，漢中郎將，令獻帝讓位曹丕。 李意：八十一回，青城山隱士。 李異：八十二回，孫桓之大將，為關興殺。 李譔：九十一回，蜀博士。 李豐：九十四回，李嚴子。 李輔：九十四回，孟達心腹，出首孟達。 李服：九十七回，魏將。 李福：一百四回，蜀尚書。 李勝：一百六回，曹爽門客，字公昭。 李歆：一百七回，蜀將。 李豐：一百九回，魏中書令。為司馬師殺。 李鵬：一百十二回，魏將。為傅僉殺。 李崇：一百十三回，吳中書郎。 李氏：一百十七回，馬邈妻，自縊。 李球：一百十七回，蜀將，兵敗亡。 李虎：一百十八回，蜀尚書郎。 呂布：三回，字奉先。為宋憲、魏續擒，操殺。 呂伯奢：四回，成皋人，曹操義叔。為操殺。 呂公：七回，劉表健將，為程普殺。 呂虔：十回，字子恪，武城人。 呂范：十五回，字子衡，汝南細陽人，初為袁術謀士，後隨吳。 呂威璜：三十回，袁紹將。 呂曠：三十二回，袁尚將，降曹，為趙雲殺。 呂翔：三十二回，袁尚將，降曹。為張飛殺。 呂蒙：三十八回，字子明，汝南人。為關羽付魂而亡。 呂通：四十嘶兀p芙?br>呂義：六十五回，蜀將，降劉。 呂常：七十三回，曹仁部將， 呂建：七十五回，曹將， 呂霸：七十七回，呂蒙子。 呂凱：八十七回，蜀永昌郡功曹，字季平。 呂岱：一百八回，吳大司馬。 呂據：一百八回，吳將，為孫綝殺。 陸康：十五回，廬江太守。 陸績：三十八回，吳郡人，字公績。 陸遜：三十八回，吳郡人，本名陸議，後改遜，字伯言。孫策婿。 陸紆：八十三回，漢城門校尉，陸遜之爺。 陸駿：八十三回，吳九江都有尉，陸遜父。 陸抗：一百十九回，陸遜子，吳鎮東大將軍。 陸凱：一百二十回，吳丞相。 陸景：一百二十回，吳將。為張尚斬。 梁剛：十七回，袁術將，操擒殺。 梁興：五十八回，韓遂將，為馬超殺。 梁寬：六十四回，楊阜友。 梁緒：九十二回，魏天水功曹，降蜀。 梁虔：九十二回，魏天水主記，梁緒弟，降蜀。 梁畿：九十四回，司馬懿軍參軍。 廖化：二十七回，字元儉，襄陽人，初劫掠為生，歸劉。國亡憂死。 廖淳：八十一回，蜀將。 廖立：一百四回，蜀長水校尉，自負遭貶。 路昭：二十一回，曹將， 駱統：三十八回，烏傷人，字公緒。 盧植：一回，中郎將，劉備之師。 盧遜：一百十六回，蜀南鄭守將，為荀愷射殺。 留讚：一百八回，吳將。 留略：一百八回，吳將。 留平：一百二十回，吳將軍，為孫皓殺。 魯馗：九回，太僕，死於國難。 魯肅：二十九回，字子敬，臨淮東川人。病故。 魯芝：一百七回，魏司馬，曹爽手下， 凌操：十五回，土人。為甘寧殺。 凌統：三十八回，凌操子。 雷薄：十五回，袁術將， 雷敘：十七回，張繡將。 雷銅：六十二回，劉璋將，降劉，為張合殺。 婁子伯：五十九回，京兆人，隱居終南山，道號夢梅居士兵。 泠苞：六十回，劉璋將，為魏延擒兩次，斬。 梨樹神：七十八回，為曹操斬，托夢驚操。 賴恭：八十回，蜀太常卿。 來敏：九十一回，蜀祭酒。 鹵城太守：一百一回。 倫直：一百六回，公孫淵參軍。諫言為公孫淵斬。 柳甫：一百六回，公孫淵御史太夫，為司馬懿斬。 樓玄：一百二十回，吳大司農，為孫皓殺。 m 馬元義：一回，黃巾軍，為何進斬。 馬騰：五回，漢西涼太守，字壽成，馬援之後，為曹操害。 馬肅：五十七回，馬騰父，字子碩，桓帝時為天水蘭干縣尉，娶羌女生馬騰。 馬日磾：七回，太傅。 馬宇：十回，侍中。 馬超：十回，字孟起。病故。 馬融：二十二回，鄭玄師。 馬延：三十二回，袁尚將，降曹， 為甘寧殺。 馬謖：五十二回，字幼常，失街亭，為諸葛亮斬。 馬良：五十二回，字季常，馬謖兄。病亡。 馬休：五十七回，馬騰次子，為曹操害。 馬鐵：五十七回，馬騰三子，為曹軍射死。 馬岱：五十七回，馬騰侄，歸劉備。 馬玩：五十八回，韓遂將，為馬超殺。 馬漢：六十五回，劉璋將，為趙雲殺。 馬忠：七十七回，潘璋部將，擒關羽，為糜芳、傅士仁刺殺。 馬忠：八十七回， 蜀將。曾為祝融夫人擒，奮威將軍，博陽亭侯。 馬遵：九十二回，魏天水太守， 馬玉：九十七回，蜀將。病故。 馬均：一百五回，魏博士。 馬邈：一百十七回，蜀江油守將。降魏。 孟坦：二十七回，洛陽牙將，為關羽殺。 孟公威：三十七回，汝南人，諸葛亮友。 孟達：六十回，字子慶，右扶風郿人。歸劉，法正、張松友。後為荊州事降曹，有意歸蜀，為申耽殺。 孟光：八十回，蜀諫議郎。 孟獲：八十五回，南蠻王。第一次為魏延擒，第二次為董荼那擒，第三次為馬岱軍擒，第四次落陷坑為魏延軍擒，第五次為楊鋒及子擒第六次詐降被擒，第七次為馬岱擒。降。 孟優：八十八回，孟獲弟。為趙雲、張翼擒， 孟節：八十九回，孟獲兄，號萬安隱者。 孟宗：一百十三回，吳中書郎。 糜竺：十回，東海朐縣人，字子仲。後為蜀安漢將軍。 糜芳、十八回，糜竺弟。荊州失，降吳，歸蜀為劉備剮。 糜夫人：十五回，糜竺妹，劉備次妻。投井亡。 閔貢：三回，河南中部掾吏。 穆順：五回，張揚部將，為呂布殺。 穆順：六十六回，宦官，為操殺。 滿寵：十回，山陽昌邑人，字伯寧。 毛玠：十回，陳留平邱人，字孝先。 毛氏：一百五回，河內人，曹睿後。被賜死。 禰衡：二十三回，孔融友，字正平，為黃祖殺。 苗澤：五十七回，黃奎妻弟，與李春香私通，告密為操斬。 慕容烈：七十一回，文聘副將，為趙雲殺。 忙牙長：八十七回，孟獲將。為馬岱斬。 木鹿大王：九十回，八納洞洞主，死於亂軍。 迷當：一百九回，羌王。先助姜維，兵敗降魏。 n 牛輔：三回，董卓婿。胡赤兒殺。 牛金：五十一回，曹將， 寧隨：一百十六回，姜維副將。 南華老仙：一回，授張角《太平要術》。 o 區星：二回，在長沙反。為孫堅平。 P 潘隱：二回，司馬。 潘鳳：五回，韓馥手下上將，使大斧。 潘璋：三十八回，字文珪，東郡人。為關興殺。 潘濬：七十三回，關羽將，平生多忌而好↘隅U小ＪQＶ藎{滴狻?br>潘遂：九十二回，曹將， 潘舉：一百七回，曹爽守門將， 潘夫人閡話侔嘶兀恃痑u蕖?br>龐舒：十一回，呂布友。為李、郭殺。 龐德公：三十五回，襄陽人，字山民，龐統之叔。 龐統：三十五回，襄陽人，字士元，鳳雛，中計於落鍥攏浦t湃尉f瀋薄?br>龐德：五十八回，字令明，南安人，原為馬超心腹，後歸曹，為周倉擒，關羽斬。 龐羲：五十九回，巴西太守。 龐義：六十五回，蜀將歸劉，營中司馬。 龐柔：七十四回，龐德兄，蜀官。 龐會：七十四回，龐德子。魏將。 彭伯：三回，議郎。 彭安：三十三回，袁譚將，為徐晃殺。 彭羕：六十三回，字永言，廣漢人，與孟達友，劉璋士，歸劉。欲反，為馬超擒，賜死獄中。 彭和：一百十七回，蜀將。 裴元紹：二十八回，舊為黃巾軍，與周倉占臥龍山，為趙雲誤殺。 裴緒：九十二回，諸葛亮心腹詐稱夏侯楙必腹用名。 裴景：一百六回，魏將，左都督。 裴秀：一百十二回，魏散騎長史。 普淨：二十七回，解良人，救關羽。後至玉泉山參道。 濮陽興：一百二十回，吳丞相。為孫皓斬。 Q 全琮：九十六回，吳綏南將軍，字子璜。 全端：一百八回，吳將。降魏。 全懌：一百十一回，吳將。全端弟。降魏。 全禕：一百十二回，全端子。降魏。 全紀：一百十三回，吳黃門侍郎，國舅。 全尚：一百十三回，全紀父，為孫綝殺。 全尚妻：一百十三回，孫綝姊。 全後：一百十三回，全尚女。 秦慶童：二十三回，董承家奴，向操告密。 秦琪：二十七回，蔡陽之甥，夏侯惇部將，黃河渡口守將。為關羽殺。 秦宓：六十五回，字子敕，廣漢綿竹人，降劉。蜀從事。 秦良：一百回，為廖化斬。 秦朗：一百二回，魏將，死於亂軍。 秦明：一百二回，秦朗弟，為鄭文殺。 橋玄、 橋蕤：十五回，袁術將，夏侯惇殺。 喬瑁：五回，初為東郡太守。因借糧事為劉岱殺。 喬國老：五十四回，二喬之父。 丘建：一百十六回，魏將。 丘本：一百十七回，魏將。 譙周：六十五回，字允南，巴西西充國人，素曉天文，歸劉，降魏。 仇連：一百六回，魏將，右都督。為司馬懿斬。 牽弘：一百十六回，魏隴西太守。 麴義：七回，袁紹將，為趙雲殺。 清河公主：九十一回，曹操女，夏侯楙妻。 R 任峻：十四回，操將，典農中郎將。 任夔：六十九回，蜀牙將，為曹洪斬。 S 單子春：六十九回，漢琅琊太守。 孫仲：二回，黃巾軍，為劉備射殺。 孫堅：二回，吳郡富春人，字文台，孫武子之後。為劉表亂箭射殺。 孫策：七回，孫堅長子，字伯符。吳夫人生。 孫權：七回，孫堅次子，字仲謀。吳夫人生。受驚成病，亡。 孫翊：七回，孫堅三子，字叔弼。吳夫人生。丹陽太守，為邊洪殺。 孫匡：七回，孫堅四子，字季佐。吳夫人生。娶曹仁女。 孫朗：七回，孫堅子，吳國太生。字早安。 孫仁：七回，孫堅女，吳國太生。劉備妻孫夫人。投江亡。 孫韶：七回，孫堅子，過房俞氏生，字公禮。 孫靜：七回，孫堅弟，字幼台。 孫端：九回，僕射士。 孫乾：十二回，北海人，字公佑。 孫觀：十八回，泰山寇，降曹。 孫高：三十八回，孫翊心腹，報仇後封牙門將。 孫瑜：五十七回，孫權弟。 孫皎：七十五回，孫靜次子，字叔明。 孫桓：八十二回，東吳將，字叔武， 孫河長子。 孫河：八十二回，孫桓父，本姓俞氏，孫策賜姓孫，亦系吳王宗族，生四子。 孫禮：九十五回，魏將，御前斬虎，曹真心腹。 孫資：九十六回，魏尚書。 孫登：九十八回，孫權長子。徐夫人生。早亡。 孫謙：一百七回，魏偏將。 孫和：一百八回，孫權次子。王夫人生，被廢亡。 孫亮：一百八回，孫權三子，潘夫人生，為帝。被孫綝廢為會稽王。 孫峻：一百八回，孫靜曾孫，孫恭子，字子遠，掌吳御林軍馬， 孫恭：一百八回，孫峻父， 孫綝：一百十一回，孫峻弟，字子通。為張布斬。 孫據：一百十三回，孫綝弟，吳威遠將軍。 孫恩：一百十三回，孫綝弟，吳武衛將軍。 孫干：一百十三回，孫綝弟，吳偏將軍。 孫闓：一百十三回，孫綝弟，吳長水校尉。 孫楷：一百十三回，吳宗正。 孫休：一百十三回，字子烈，孫權六子，為王。憂慮亡。 孫皓：一百十三回，孫和子，烏程侯，字元宗。為吳王。降晉。 孫異：一百十七回，吳將。 孫（雨上單下）：一百二十回，孫休太子。 孫冀：一百二十回，吳左將軍。 孫歆：一百二十回，吳驃騎將軍。為周旨斬。 孫秀：一百二十回，晉驃騎將軍。 蘇雙：一回，中山販馬商人。 蘇由：三十二回，袁尚將。 蘇飛：三十八回，劉表將，放甘寧，為潘璋擒降吳。 蘇越：七十八回，洛陽良工。 蘇顒：九十五回，魏將，為趙雲殺。 司馬徽：三十五回，穎川人，字德操，水鏡先生。 司馬懿：三十九回，字仲達，河內溫人。病亡。 司馬雋：三十九回，司馬懿之爺，漢穎川太守。 司馬防：三十九回，司馬懿之父，漢京兆尹。 司馬朗：三十九回，司馬懿之兄，漢主簿。 司馬孚：七十八回，中庶子。 司馬師：九十四回，司馬懿長子，字子元。眼下長瘤。瘡迸而亡。 司馬昭：九十四回，司馬懿次子，字子尚。中風亡。 司馬望：一百十二回，魏長城守將，司馬昭族兄。曾與崔州平，石廣元為友。 司硌祝閡話偈蝴瓣a垠殖摰醛^櫻{簹?br>司馬（ル恁^：一百二十回，晉琅琊王，鎮東大將軍。 韭碡@閡話偈蝴瓣a垠殖憒藹鼴潾w棌咥擳散榮?br>司蕃：一百七回，魏門將。 宋憲：十一回，呂布將。降操。為顏良殺。 宋果：十三回，為李傕殺。 宋忠：四十回，荊州幕僚。 宋謙：五十三回，東吳將，為李典射殺。 宋白：一百十回，魏慎縣縣令，殺毋丘儉。 眭固：十九回，張楊心腹，為史渙殺。 眭元進：三十回，袁紹將。為曹兵所殺。 尚弘：十三回，漢行軍校尉。 尚廣：一百二十回，吳術士。 石廣元：三十七回，穎川人，諸葛亮友。 石苞：一百十一回，魏將。 審配：十三回，袁紹謀士。輔袁尚，為徐晃擒，斬。 審榮：三十二回，審配之侄，獻冀州降曹。 申儀、七十九回，申耽兄弟，蜀房陵都有尉，降魏。出首孟達。 申耽：七十三回，曹將，上庸都尉，申儀兄弟，降蜀。後又降魏。出首孟達。 史渙：十九回，徐晃部將。為袁尚射殺。 史跡：八十三回，潘璋部將，為黃忠殺。 沙摩柯：八十二回，蠻王。兵敗為周泰殺。 山神：八十九回，指引諸葛亮征南。 盛（孛+反文）：九十一回，蜀綏戎都尉。 師纂：一百十一回，魏將。 施朔：一百十三回，吳武衛士。 師婆：一百十六回，黃皓請的跳大神者。 邵悌：一百十五回，魏西曹掾。 山濤：一百十九回。 沈瑩：一百二十回，吳左將軍。為周旨殺。 T 田豐：七回，袁紹謀士，被下獄，袁紹兵敗，逢紀讒言，自刎於獄中。 田楷：十一回，青州太守。 田氏：十二回，濮陽富戶。 田疇：三十三回，袁紹舊將，歸曹。 田豫：一百三回，曹將， 田續：一百十六回，魏將。 田章：一百十六回，魏將。 唐周：一回，張角弟子，反叛。 唐咨：一百八回，吳將。降魏。 唐妃：四回，少帝妃，絞死。 唐彬：一百二十回，晉廣武將軍。 陶謙：五回，徐州刺史，字恭祖。 陶商：十二回，陶謙長子。 陶應：十二回，陶謙次子。 陶濬：一百二十回，吳將。 太史慈：十一回，東萊黃縣人，字子義。為張遼軍射殺。 太史慈母：十一回。 太史亨：五十三回，太史慈子。 滕胤：一百八回，吳太常，大司馬，為孫綝殺。 滕循：一百二十回，吳司空。 檀敷：六回，山陽人，字文友，江夏八俊之一。 蹋頓：三十三回，烏桓將，為張遼斬。 譚雄：八十二回，吳軍裨將。為關興擒斬。 土安：九十回，烏戈國領兵俘長。為諸葛亮燒死。 W 王美人：二回，靈帝寵，生劉協，為何太后所鴆殺。 王允：三回，司徒。李傕，郭汜殺。 王匡：五回，初為漢河內郡太守。 王方：九回，董卓餘黨。死於馬超之手。 王頎：九回，越騎校尉，死於國難。 王昌：十三回，李傕虎賁將。 王邑：十三回，漢河東太守。 王立：十四回，漢侍中太史令。 王朗：十五回，會稽太守，歸曹。魏司徒，為諸葛亮罵死。 王則：十六回，操將，奉軍都尉。 王（上後下土）：十七回，操將，倉官，為操殺。 王楷：十九回，呂布謀士， 王子服：二十回，漢侍郎，衣帶詔事發，為操殺。 王忠：二十二回，曹將為關羽擒，為操黜罷爵祿。 王植：二十七回，滎陽太守，與韓福親家，為關羽殺。 王修：三十二回，袁譚別駕。被逐，為曹操待為上賓。 王琰：三十三回，上洛都尉，獻高幹頭於曹操。 王威：三十四回，劉表將，為於禁軍殺。 王粲：四十回，山陽高平人，字仲宣。避亂荊襄。降曹，封關內侯。 王累：六十回，劉璋帳前從事官。上諫不從自摔死。 王基：六十九回，漢安平太守。 王必：六十九回，長史，總督御林軍，為耿紀射殺。 王平：七十一回，字子均，魏牙門將軍，降蜀，巴西宕渠人。 王甫：七十三回，關羽隨軍司馬。墮麥城亡。 王謀：八十回，蜀少府。 王雙：八十五回，曹仁將。 王雙：九十七回，陝西狄道人，字子全。曹真大將。為魏延斬。不知是否為前面之王雙。 王伉：八十七回，蜀永昌太守 王連：八十七回，蜀諫議太夫，字文儀，南陽人。 王肅：九十九回，魏黃門侍郎。 王建：一百六回，公孫淵相國，為司馬懿斬。 王觀：一百七回，魏太僕。 王夫人：一百八回，琅琊人，孫權妻。 王昶：一百八回，魏征南大將軍， 王韜：一百九回，魏主簿。 王基：一百十回，魏荊州刺史， 王經：一百十回，魏雍州刺史、尚書。為司馬昭斬。 王惇：一百十一回，吳將軍，為孫綝殺。 王真：一百十二回，魏將，為傅僉擒，亂軍殺。 王含：一百十三回， 蜀將。降魏。 王沈：一百十四回，魏侍中。 王業：一百十四回，魏散騎常侍。 王瓘：一百十四回，魏參軍。詐降兵敗，投河亡。 王買：一百十六回，魏將。 王頎：一百十六回，魏天水太守。 王祥：一百十六回，魏太尉。 王氏：一百十九回，王肅女，司馬昭妻。 王濬：一百二十回，晉益州刺史。 王渾：一百二十回，晉侍中。 王戎：一百二十回，晉奮威將軍。 王氏：六十四回，趙昂妻。 汪昭：三十二回，袁譚將，為徐晃殺。 吳匡：三回，何進部將。 吳景：十五回，丹陽太守，孫策母舅。 吳敦：十八回，泰山寇{擋堋?br>吳子蘭：二十回，漢昭信將軍，衣帶詔事發，為操殺。 吳碩：二十回，漢議郎，衣帶詔路Ⅲ浦Q偕薄?br>吳臣：四十二回，蒼梧太守。 吳懿：六十二回，劉璋舅，為趙雲擒，降劉， 吳夫人：七回，孫堅妻，後稱吳太夫人。病亡。 吳蘭：六十二回，劉璋將，降劉，為曹彰殺。 吳班：六十五回，劉備將。從荊州歸，牙門將，六出祁山中箭亡。 吳質：七十二回，漢朝歌長。 吳氏：七十七回，吳懿妹，先嫁劉瑁，後嫁劉備。生二子。 吳押獄：七十八回，看守華佗，。 吳妻：七十八回，吳押獄妻，燒《青囊書》，絕亦。 吳綱：一百十一回，魏長史。 吳國太：七回，吳夫人妹，孫堅次妻。 伍瓊：四回，校尉。為董卓殺。 伍孚：四回，越騎校尉，字德瑜，為董卓殺。 伍習：十七回，殺郭汜有功封殄虜將軍。 伍延：一百二十回，吳車騎將軍。兵敗被捉。為杜預斬。 吾彥：一百二十回，吳建平太守，降。 吾粲：三十八回，字孔休，烏程人，東吳謀士。 衛弘：五回，陳留孝廉，資助曹操。 衛凱：六十六回，漢侍中。 衛仲道：七十一回，蔡琰前夫。 衛演：一百六回，公孫淵侍中。 衛瓘：一百十六回，魏將。 文丑：六回，河北名將，為關羽殺。 文聘：三十四回，字仲業，劉表將，降曹， 文欽：一百十回，魏揚州刺史，曹爽門下客，反，投吳。為諸葛誕斬。 文淑：一百十回，文欽中子，小字阿鴦 文虎：一百十一回，文欽子。 魏續：十一回，呂布將。降曹。為顏良殺。 魏延：四十一回，字文長，義陽人，劉表將，又投韓玄，後隨劉備，為馬岱斬。 魏邈：一百十三回，吳將， 魏平：一百一回，魏將。 韋康：五十九回，涼州刺史。降馬超，為其斬。 韋晃：六十九回，漢司直，與耿紀厚，討曹操被擒，斬。 萬政：九十五回，郭淮部將。 萬彧：一百二十回，吳左典軍， 舞陽君：二回，何進母。 武安國：五回，孔融部將，使錘，為呂布斷手腕， 烏桓觸：三十三回，幽州刺史，降曹，加鎮北將軍。（據考，此人名是句讀錯。《三國誌魏書袁紹傳》載："尚、熙為其將焦觸、張南所攻，奔遼西烏桓，觸自號幽州刺史，驅率諸郡太守令長背袁向曹……。"觸即焦觸。） 兀突骨：九十回，烏戈國國王，為諸葛亮燒死。 毋丘儉：一百五回，魏幽州刺史，揚州都督，字仲恭，河東聞喜人。為宋白殺。 毋丘甸：一百十回，毋丘儉長子。 x 小喬：四十四回，周瑜妻。 夏侯惇：五回，沛國譙人，字元讓，夏侯嬰之後。為鬼嚇，病亡。 夏侯淵：五回，惇之族弟。為黃忠殺。 夏侯蘭：三十九回，曹將，為張飛殺。 夏侯恩：四十一回，曹操背劍官，為趙雲殺。 夏侯傑：四十二回，曹將，為張飛喝死。 夏侯尚：七十回，夏侯惇之侄。為黃忠擒，換俘時歸曹。 夏侯德：七十回，夏侯尚兄，為嚴顏斬。 夏侯存：七十三回，曹仁將，為關羽斬。 夏侯楙：九十一回，字子休，夏侯淵子，嗣與夏侯惇子，駙馬。為王平擒，放歸。 夏侯霸：一百二回，夏侯淵長子，字仲權。夏侯玄叔，反魏降蜀。後為亂軍射殺。 夏侯威：一百二回，夏侯淵次子，字季權。 夏侯惠：一百二回，夏侯淵三子，字稚權。 夏侯和：一百二回，夏侯淵四子，字義權。 夏侯令之女：一百七回，曹爽從弟之妻。 夏侯玄：一百七回，曹爽親族，魏征西將軍。為司馬師殺。 夏侯鹹：一百十六回，魏將。 夏惲：一回，十常待之一。 夏恂：八十三回，韓當部將，為張苞殺。 許劭：一回，汝南人，著《人物誌》。 許昌：二回，會稽人，造反，自稱陽明皇帝。為孫堅所殺。 許韶：二回，許昌之子。為孫堅所殺。 許攸：七回，字子遠，曹操友，袁紹謀士，降曹，為許褚殺。 許褚：十二回，字仲康，譙國譙縣人。 許汜：十九回，呂布謀士， 許貢：二十九回，吳郡太守，為孫策殺。 許貢家客：二十九回，刺殺孫策，為程普軍殺。 許靖：六十五回，蜀郡太守，降劉。太傅。 許芝：六十九回，漢太史丞。 許慈：八十回，蜀博士。 許允：九十一回，蜀偏將軍，漢城亭侯。 許允：一百七回，魏官。 許晏：一百六回，吳臣，為公孫淵斬。 許儀：一百十六回，許褚子，魏將。兵敗為鍾會斬。 徐榮：六回，滎陽太守，為夏侯惇殺。 徐晃：十三回，河東楊郡人，字公明，楊奉將，降曹操。為孟達射殺。 徐璆：二十一回，得玉璽獻操，封高陵太守。 徐庶：三十五回，字元直，穎川人，曾用名單福，因母歸曹。 徐康：三十六回，徐庶弟，早亡。 徐母：三十六回，徐庶母，自縊。 徐盛：三十八回，琅琊人，字文向。 徐氏：三十八回，孫翊妻，善卜。 徐商：七十六回，曹將， 徐夫人：一百八回，孫權妻。 徐質：一百九回，魏輔國將軍，為姜維刺，亂軍殺。 荀攸：二回，字公遠，荀彧侄。憂憤卒。 荀爽：六回，司徒，為董卓罷為庶民。 荀諶：七回，韓馥謀士，投靠袁紹。 荀彧：十回，字文若，荀攸叔，穎川穎陰人。服毒亡。謚曰敬侯。 荀緄：十回，荀彧父。 荀正：十四回，紀靈副將，為關羽殺。 荀惲：六十一回，荀彧子。 荀（豈頁）：一百十四回，魏尚書。 荀勖：一百十五回，魏從事中郎。 荀愷：一百十六回，魏將。 辛評：七回，韓馥謀士，投靠袁紹。輔袁譚，為其氣死。 辛明：三十回，袁紹將。 辛毗：三十二回，字佐治，辛評之弟，魏侍中。 辛敞：一百七回，魏參軍 辛憲英：一百七回，辛敞姊。 薛蘭：十一回，呂布將。為呂虔射殺。 薛禮：十五回，劉繇謀士，死於亂軍。 薛綜：三十八回，沛縣人，字敬文。 薛悌：六十七回，曹操差官。 薛則：九十二回，曹將，為張苞殺。 薛喬：九十六回，曹休將 薛（王羽）：一百十三回，吳官。 薛瑩：一百二十回，吳光祿勳。 向朗：六十三回，劉備士，助關羽守荊州。 向舉：八十回，蜀青衣侯。 向寵：九十一回，蜀將軍 刑道榮：五十二回，零陵上將，為趙雲殺。 刑貞：八十二回，魏太常卿。 郗慮：四十回，御史大夫，讒言孔融。 奚泥：九十回，烏戈國領兵俘長。為諸葛亮燒死。 卻正：九十一回，蜀秘書。 謝旌：八十二回，孫桓之大將，為張苞殺。 謝雄：九十七回，蜀禪將，為王雙殺。 y 嚴政：二回，黃巾軍，殺張寶，降漢。 嚴綱：七回，公孫瓚將，為麴義殺。 嚴白虎：十五回，東吳德王，為董襲殺。 嚴輿：十五回，嚴白虎弟，為孫策殺。 嚴氏：十六回，呂布妻。 嚴畯：三十八回，彭城人，字曼才。 嚴顏：六十三回，巴郡太守，為張飛擒，歸劉。 閻象：十七回，袁術將，主簿。 閻圃：五十九回，張魯謀士。降曹，封列侯。 閻晏：九十一回，蜀諫議將軍。 閻芝：九十七回，蜀將，病亡。 閻宇：一百十五回，蜀右將軍， 顏良：六回，袁紹之河北名將，為關羽殺。 晏明：四十一回，曹洪部將，為趙雲殺。 袁逢：二回，司徒，袁紹父。 袁隗：二回，袁紹叔，太傅。為李傕、郭汜誅殺。 袁紹：二回，字本初。為曹操敗，吐血亡。 袁術：三回，袁紹弟，初為南陽太守，稱帝，為劉備破，吐血亡。 袁遺：五回，漢山陽太守。 袁胤：二十一回，袁術侄，為徐璆殺。 袁譚：二十四回，袁紹長子，字顯思。為曹洪殺。 袁熙：三十一回，袁紹次子，字顯奕。 袁尚：三十一回，袁紹三子，字顯甫。 袁綝：九十一回，蜀都亭侯。 楊彪：三回，太尉。袁術親戚，被曹操免官。 楊彪妻：十三回。 楊琦：十三回，漢侍中。 楊密：十三回，漢中郎將。 楊奉：十三回，騎都尉，降袁術。關、張殺。 楊大將：十五回，袁術將，長史。 楊丑：十九回，張楊部將，為眭固殺。 楊齡：五十三回，長沙管軍校尉，為關羽殺。 楊秋：五十八回，韓遂將，降曹。 楊阜：五十九回，字義山，涼州參軍。魏少傅。 楊修：六十回，字德祖，楊彪子，主簿，為操殺。 楊懷：六十一回，劉璋將，白水都督，為劉備軍斬。 楊氏：六十四回，馬超妻，為梁寬、趙衢斬。 楊柏：六十四回，張魯將，為馬超斬。 楊松：六十四回，楊柏兄，張魯謀士，獻漢中，為操斬。 楊洪：六十五回，蜀將，降劉。治中。 楊昂：六十七回，張魯將，為張合殺。 楊任：六十七回，張魯將，為夏侯淵斬。 楊鋒：八十九回，南蠻銀冶洞二十一洞主， 楊儀：九十一回，蜀綏軍將軍。自恃功高，被廢為庶人，自刎。 楊陵：九十二回，楊阜族弟，魏南安太守，詐降，為關興殺。 楊暨：九十九回，魏官。 楊顒：一百三回，蜀主簿。 楊祚：一百六回，公孫淵將， 楊綜：一百七回，魏主簿。 楊欣：一百十六回，魏金城太守。 楊濟：一百二十回，晉冠軍將軍。 陽群：九十七回，蜀將。病故。 於禁：十回，泰山巨平人，字文則。為關羽擒，荊州失歸曹。為曹丕氣死。 於糜：十五回，劉繇部將，孫策挾死。 於吉：二十九回，東吳呼為神仙，氣死孫策。 於詮：一百十一回，吳將。為魏亂軍殺。 俞氏：七回，孫堅之過房。生孫韶。 俞涉：五回，袁術手下驍將，為華雄殺。 虞翻：十五回，字仲翔，會稽余姚人，會稽吏，投吳，精通易經。 虞松：一百八回，魏主簿。 樂進：五回，陽平衛國人，字文謙。為甘寧射中面門。 樂就：十七回，袁術將，操擒殺。 樂綝：九十八回，樂進子。揚州刺史，為諸葛誕殺。 尹禮：十八回，泰山寇，降曹。 尹楷：三十二回，武安長，袁尚將，為許褚殺。 尹奉：六十四回，歷城統兵校尉，曹將。 尹默：八十回，蜀學士。 尹賞：九十二回，魏天水主簿，降蜀。 尹大目：一百七回，魏殿中校尉。 雲英：二十三回，董承侍妾。 應劭：十回，泰山太守。為張闓亂軍所逼投袁紹。 陰夔：三十二回，袁尚將，豫州刺史。 殷馗：三十一回，遼東人，善曉天文。 殷純：八十回，蜀大司馬。 爰（青ね）：一百十六回，魏將。 爰邵：一百十六回，魏護衛。 伊籍：三十四回，荊州幕賓，字機伯，山陽人。後隨劉備。蜀昭文博士。 雍闓：八十七回，蜀建寧太守，漢什方侯雍齒之後，結連孟獲反。為鄂煥殺。 雅丹：九十四回，西羌丞相，為馬岱擒。 越吉：九十四回，西羌元帥，為關興殺。 羊祜：一百二十回，晉都督。 Z 諸葛亮：三十六回，琅琊陽都人，字孔明，病死五丈原。 諸葛瑾：二十九回，字子瑜，琅琊南陽人，諸葛亮兄。 諸葛珪：三十六回，諸葛亮之父，早卒。 諸葛玄：三十六回，諸葛亮之叔，與劉表有舊。 諸葛均：三十七回，諸葛亮弟。 諸葛原：六十九回，遷新興太守，管輅卜之。 諸葛虔：八十五回，曹仁將， 諸葛恪：九十八回，諸葛瑾長子，吳太子左輔。字元遜。太傅。為孫峻殺。 諸葛瞻：一百五回，諸葛亮子。字思遠。娶劉禪女。兵敗自刎。 諸葛誕：一百十回，魏鎮東將軍，字公休，琅琊南陽人，諸葛亮族弟。反魏。為胡奮殺。 諸葛靚：一百十一回，諸葛誕子。 諸葛緒：一百十六回，魏雍州刺史。 諸葛尚：一百十七回，諸葛瞻子。兵敗亡。 張讓：一回，十常待之一。投河死。 張角：一回，巨鹿人，天公將軍。 張梁：一回，巨鹿人，地公將軍，為皇甫嵩所殺。 張寶：一回，巨鹿人，人公將軍，為手下嚴政所殺。 張飛：一回，字翼德。涿郡人。為范疆、張達刺殺。 張世平：一回，中山販馬商人。 張均：二回，朗中。 張舉：二回，在漁陽反，稱天子，自縊。 張純：二回，在漁陽反，為手下頭目刺殺。 張濟：三回，董卓將，後自立，攻南陽中流矢亡。 張邈：五回，初為陳留太守。 張超：五回，初為廣陵太守，張邈弟。為操破，自刎。 張楊：五回，初為上黨太守，大司馬。為楊丑殺。 張儉：六回，山陽高平人，字元節，江夏八俊之一。 張虎：七回，江夏人，黃祖部將，為孫策射殺。 張溫：八回，司空。董卓殺。 張闓：十回，徐州都尉，舊為黃巾軍。殺曹嵩一家。 張燕：十一回，黑山賊，降操，被封平北將軍。 張昭：十五回，字子布，彭城人 張紘：十五回，字子綱，廣陵人，東吳謀士，後留許昌，被封會稽都尉回吳。病故，言築石頭城。 張英：十五回，劉繇部將，為陳武刺死。 張勳：十五回，袁術將，都督。 張繡：十六回，張濟侄，破曹，降曹， 張魯：五十九回，漢寧太守。沛國豐人。自號師君。降曹，封鎮南將軍。 張陵：五十九回，張魯祖，在西川鵠鳴山中造作道書惑人。 張衡：五十九回，張魯父，行道，號米賊。 張先：十七回，張繡將，為許褚殺。 張合：二十二回，河間人，字雋×，袁紹將，降曹。為諸葛亮設計亡。 張津：二十九回，交州刺史，為迷信所害。 張（豈頁）：三十二回，袁尚將，降曹，為甘寧殺。 張南：三十三回，袁熙將，降曹，為周泰殺。 張武：三十四回，江夏賊，為趙雲殺。 張溫：三十八回，吳人，字惠恕。 張允：四十回，劉表將，降曹，為操斬。 張橫：五十八回，韓遂將，為曹軍殺。 張既：五十九回，字德容，京兆尹。 張衛：五十九回，張魯弟。為許褚斬。 張松：六十回，字永年，益州別駕。法正、孟達友。為兄出首，劉璋斬。 張任：六十回，劉璋將，蜀郡人，為張飛擒，斬。 張肅：六十二回，張松兄，廣漢太守。 張翼：六十四回，武陽人，劉璋將，降劉。兵敗國亡，死於亂軍。 張著：七十一回，蜀牙將， 張音：八十回，御史大夫，廟高使 張爽：八十回，蜀從事。 張裔：八十回，蜀偏將軍。 張南：八十一回，蜀將。兵敗死於亂軍。 張達：八十一回，張飛將，刺殺飛，降吳。後為吳送歸，為張苞剮。 張苞：八十一回，張飛長子。不慎跌入澗中，傷重亡。 張紹：八十一回，張飛弟。 張氏：八十五回，張飛女，劉禪正宮。 張嶷：八十七回，蜀將，南征曾為祝融夫人擒，蕩寇將軍，段谷之戰為魏軍亂箭射殺。 張韜：九十一回，郭貴妃幸臣，陷甄氏。 張普：九十六回，曹休將，為朱桓殺。 張虎：九十八回，張遼子。 張休：九十八回，張昭次子，吳太子右弼。 張承：一百二回，吳將。 張球：一百三回，魏驍將， 張茂：一百五回，魏太子舍人，字彥材，諫言被斬。 張彌：一百六回，吳臣，為公孫淵斬。 張當：一百六回，魏黃門，諂事曹爽。為司馬懿斬。 張特：一百八回，魏牙門將。 張約：一百八回，諸葛恪心腹將。為孫峻殺。 張緝：一百八回，魏光祿大夫，張皇后之父，曹芳之皇丈。為司馬師殺。 張皇后：一百九回，曹芳妻。為司馬師白練絞死。 張明：一百十回，魏將。 張布：一百十三回，吳將軍。為孫皓斬。 張遵：一百十七回，蜀尚書。兵敗亡。 張紹：一百十八回，蜀私署侍中。降魏。 張峻：一百十八回，蜀太常。 張節：一百十九回，魏黃門侍郎。為司馬炎斬。 張華：一百二十回，晉秘書丞。 張悌：一百二十回，吳丞相。死於亂軍。 張尚：一百二十回，晉將。 張象：一百二十回，吳前將軍。降晉。 張遼：十一回，雁門馬邑人，字文遠。為丁奉射中腰，箭瘡迸裂亡。 趙忠：一回，十常待之一。 趙弘：二回，黃巾軍，使槊，為孫堅所殺。 趙萌：三回，漢右軍校尉。 趙岑：五回，董卓將，後獻汜水關。 趙云：七回，字子龍，常山真定人。病故。 趙岐：七回，太僕。 趙彥：二十回，漢議郎，為操殺。 趙睿：三十回，袁紹將，為曹兵所殺。 趙范：五十二回，桂陽太守，為趙雲擒，降。 趙韙：五十九回，益州吏。 趙衢：六十四回，楊阜友。 趙昂：六十四回，歷城統兵校尉，曹將。 趙月：六十四回，趙昂子，馬超裨將，父舉事，為馬超斬。 趙顏：六十九回，管輅卜之。 趙累：七十三回，關羽將，糧料官，走麥城死於亂軍。 趙祚：八十回，蜀別駕。 趙融：八十一回，蜀將。 趙咨：八十二回，東吳中太夫。 趙統：九十七回，趙雲長子，虎賁中郎。 趙廣：九十七回，趙雲次子，牙門將。 趙直：一百四回，蜀行軍司馬。 朱（Лm）：一回，中郎將，封車騎將軍，河南尹、大司農。李郭交兵成疾而亡。 朱治：十五回，字君理，丹陽故鄣人， 朱靈：二十一回，曹將， 朱桓：三十八回，字休穆，吳郡人。吳奮威將軍。 朱光：六十一回，曹將，廬江太守。為甘寧打倒，呂蒙軍亂刀斬。 朱然：七十五回，東吳將，虎威將軍。為趙雲殺。 朱褒：八十七回，蜀牂牁太守，結連孟獲反，為鄂煥殺。 朱讚：九十三回，魏蕩寇將軍，為趙雲殺。 朱恩：一百八回，諸葛恪心腹將。 朱芳：一百十回，魏將。 朱異：一百十一回，吳將。兵敗為孫綝斬。 朱太后：一百二十回，孫休妻。 周毖：四回，侍中，為董卓殺。 周奐：九回，大鴻臚，死於國難。 周瑜：十五回，廬江舒城人，字公瑾。 周尚：十五回，丹陽太守，周瑜叔。 周泰：十五回，字幼平，九江下蔡人。 周昕：十五回，王朗將，孫策殺。 周倉：二十八回，原為張寶部下，關西人，後隨關羽。敗麥城，自刎亡。 周循：五十七回，周瑜長子。 周胤：五十七回，周瑜次子。 周善：六十一回，孫權心腹，為張飛殺。 周群：六十五回，蜀將，降劉。 周平：八十三回，周泰弟，為關興斬。 周舫：九十六回，東吳鄱陽太守。 周旨：一百二十回，杜預牙將。 鄒靖：一回，校尉。 鄒氏：十六回，張濟妻， 鄭玄：一回，字康成，劉備師，漢尚書。 鄭泰：二回，侍御史， 鄭寶：二十九回，巢湖太守。 鄭度：六十四回，劉璋從事。 鄭文：一百二回，魏偏將軍，詐降蜀被斬。 鄭袤：一百十回，魏光祿勳， 鄭倫：一百十三回，魏將。為廖化斬。 鍾邵：十回，諫議大夫。 鍾縉：四十一回，夏侯惇部將，鍾紳兄弟，為趙雲殺。 鍾紳：四十一回，夏侯惇部將，鍾縉兄弟，為趙雲殺。 鍾繇：五十六回，長安郡守。 鍾進：五十八回，鍾繇弟，為龐德殺。 鍾會：一百七回，穎川長社人，字士兵季，鍾繇之子。造反，為亂軍殺。 鍾毓：一百七回，鍾會兄。 笮融：十五回，劉繇謀士。 種拂：九回，太常卿，死於國難。 種輯：二十回，漢長水校尉，衣帶詔事發，為操殺。 臧旻：二回，會稽刺史。 臧霸：十一回，泰山華陰人，字宣高。降曹。 宗寶：十一回，孔融將，為管亥殺。 宗預：一百五回，南陽安眾人，字德艷，蜀參軍，右中郎將。 紫虛上人：六十二回，錦屏山老道。 左豐：一回，黃門。 左靈：十三回， 左賢王：三十三回，北番王。 左慈：六十八回，字元放，道號烏角先生，戲曹操。 左鹹：七十七回，東吳主簿，進言斬關羽。 脂習：四十回，京兆，孔融友。 祝融夫人：九十回，孟獲妻，祝融氏之後，為馬岱擒， 祖茂：五回，字大榮，吳郡富春人，雙刀。為華雄斬。 祖弼：八十回，符寶郎，為曹洪殺。 卓膺：六十四回，劉璋將，降劉， 翟元：七十三回，曹仁將，為關平斬。 州泰：一百十一回，魏兗州刺史。 曾宣：一百十二回，諸葛誕將，降魏。 甄氏：三十三回，袁熙妻，為曹丕納之。後賜死。 古代三國資料 三國有潛力卻未能出頭的人 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:33 本章字數:2690 三國中頗有潛力但最終未能成為一代統帥的人物，權且憑弔。 一.於禁 前期的於禁文武雙全，有決勝兩軍陣前的武將威儀，而且曹軍敗於呂布時，這傢伙敢斬殺騷亂的曹操心腹青州軍，人家告狀說他反了，也不去申辯，不怕曹操這樣的老疑心病竟敢先立寨再匯報，好個大將風度.戰濮陽提議襲擊西寨，和陳宮想法一樣，有謀略之才.曹操也很信任，重用，很好的前途. 水淹七軍葬送了一代名將，在這場戰鬥中的亮點是不屈的降將龐德。於禁呢，不但全軍覆沒，自己也當了俘虜，毫無名將風采的伏地求降。以後的於禁，雖生尤死了.曹操曾經說過和於禁相交三十年，居然還不瞭解他的話。於禁走下坡路的原因嗎，我看是許都優越的生活使於禁已經不適宜上戰場了，毀了... 二.高順 這是呂布手下僅次張遼的第二員可獨當一面的將領，統領「陷陣營」，素有威嚴。武藝上遜色些，但能夠和夏侯大戰一場，也不算太差了。在郝萌叛亂的時候，呂布溜出來就到高順家，顯然是相信他的忠誠和實力，高順也的確不辱使命。而且後來呂布對他有所疑慮的時候，也虛懷若谷，能夠冷靜對之。 縱觀三國，高負責作戰的方面很少出問題，相當穩健.考慮到張遼後來的表現，如果高順能夠活下來，也有可能成為一員大將. 高順有一個優點也是致命的缺點，就是忠誠，即便對於呂布這樣的主人，也是忠誠到底，結果成了呂布手下死的最無價值的將領 —— 稍微晚點問他，等到張遼投降了，他肯定不能那麼死扛吧... (陳宮是因為和曹操有私仇) 三.凌統 此人顯然在孫權眼裡有特殊的地位，因為當主帥離開或重傷的時候，凌統經常代理主帥，凌統也自詡代理十日之內無事，有一定的才能. 他在東吳人脈頗深，重要將領都是父執輩，加上父親為孫權戰死，孫重感情，對凌統一直刻意培養，這顯然是其他將領所不及的.但是凌統一直戰績不佳，因為他纏上了東吳趙子龍-甘興霸.作主帥，凌統可能(僅僅是可能)比甘寧強，但是作大將比武藝，凌統只有哭的份，不過，這種擺不正自己位置的人，也難成大器，可謂扶不起來也. 三.楊秋 在韓遂手下，十員大將中唯一具有戰略頭腦的就是這個楊秋了。 他屬於那種有靈氣的政治將領，而不是單一的武將，是韓遂的智囊，仔細看看，韓遂陣營的每次決策，最後都使用了楊將軍的主意.同時，辦外交也很油，和仇敵曹操也能聯絡暢通，熟悉西部情況，能給自己撈上太守侯爺當. 武藝上差勁些，但是從馬超劍下逃掉沒有被砍死說明這也是一個鬼才.長半坡的曹軍眾將就沒有這個才.他的倒霉在於位置太偏遠，沒有機會，另外西部諸將善叛，恐怕曹操也不敢信任. 五.楊奉 這個人本來是最有希望興復漢室的。 他是西涼舊部，換句話說，是正規軍出身，不是草寇或農民起義軍.比之於韓暹，李樂之流更適宜於廟堂.漢室最困難的時候，他是唯一可以依靠的武將，有匡扶之功，皇室和大臣對他都很信任.他是有軍隊的將領，不同於金煒，耿紀等光桿司令，部下有徐晃等大將. 機會不錯，可惜的是人不行，第一不會樹立威信，忠厚如徐晃者尚且提到他就歎息，第二自甘下流，不願和朝臣合夥，卻喜歡和韓暹等同流合污，還要去搶劫地方!第三不能隱忍，一看曹操彆扭，就開隊走了，再回頭來搶皇帝，好像故意把錢包給人家自己再搶，好當搶劫犯似的. 唯有死在皇叔手上真是可惜. 七．王平 王子均我的確猶豫許久才把他放進去，因為他已經做到了相當高的職位。 但是忍不住還是把他放了進來。諸葛亮三出祁山時與王平以守街亭類似的重任，在諸葛亮主力襲擊魏軍即將取勝之時，魏軍名將張頜突出奇兵直取蜀軍大營，迎戰他的就是王平.王子均的兵力只有3000，魏軍的五分之一，但是他的防禦令敵軍死傷纍纍無法前進一步，張頜連連稱奇.王部下的軍隊也非常特別，是由南中少數民族組成的"無當飛軍".王平的身先士卒使部下大受感動，史稱無當飛軍此戰"視死如歸".第二，這是傳說了，據說他是趙雲唯一的弟子.歷史上後期趙雲的習慣兵器是刀.二人雖然性格迥異，但是有托孤之誼. 但是王平似乎缺乏一點帥的氣質，他也主要用心於做一個出色的將軍.他的見解主要是戰術而不是戰略上的.王平還有一個問題，他的意見往往正確，但上司總是不能聽從，而且屢屢"大怒"，是不是和王平自己的氣質也有些關係吶?就像我有個朋友，的確有才，但是換了幾個公司總是和老闆鬧彆扭，懷才不遇，這恐怕和他自己的性格關係很大.這可能影響了我對子均的看法吧，可能失之片面. 還有沒有遺漏的呢？ 劉封，劉封，怎麼能忘了他呢?劉封，武勇過人，定西川擊漢中功勳卓著，他才真正是"嘗試用於昔日".竊認為這是一個和李嚴一樣的人物，李嚴，諸葛亮自詡尚能駕馭得了，而劉封，以其地位則絕對具備禍亂蜀漢的資格.劉備收劉封為義子，恐怕也有脾氣相投的原因，那麼他是否也帶有劉備的梟雄氣質呢? 再有那位謎一樣的關索，關索其人有無，尚無定論，不過西南各族多流傳此人世鎮雲南，在蜀漢滅亡時存漢壽亭侯一脈，我有一位民族朋友稱她們民族至今把情人叫做"關索"，真是天下奇談!但是對於此人的記載不見於史冊，故此難以下筆.倒是李恢，張嶷是威鎮南中的豪帥，有大將之才.(孟獲算不算?) 事實上，歷史中諸葛亮對關羽的後代十分關照，對關興栽培就很多，官至中監軍(看看姜維的官職變遷就可知道這個職務的地位)可惜他去世太早.假如真的存在關索，他也應該是蜀漢的一員重要將領。 以外還有孟達，李嚴，李肅，傅彤，雷銅，張翼，鄧芝等也當屬此類，東吳的孫韶是否也應該列入? 苦笑，三國真是人才的寶庫啊，寫之不完。 古代三國資料 被壓抑的軍事奇才魏延 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:35 本章字數:5149 一直以來，魏延是一位身上承載著太多爭議的名將，尤其是「異道會於潼關」的軍事戰略，更在千年以後充滿了無數的爭論。個人認為，魏延者，軍事奇才也，只是被諸葛亮壓抑得太久，以致難以「功蓋三分國」。 魏延用兵，攻則拉枯摧朽，守則固如金湯，攻守自如，張弛有度，運用之妙，存乎一心。攻，魏延善出奇兵。「延每隨亮出，輒欲請兵萬人，與亮會於潼關，如韓信故事」。以是觀之，若有荊州數十萬兵馬，早已效仿孫策攻佔襄陽，陰窺許昌，豈如關羽僅「威震華夏」而不得寸土。兵法有雲，「善出奇者，無窮如天地，不竭如江河」，魏延是也。守，魏延善以攻為守。延守漢中，「若曹操舉天下而來，請為大王拒之；偏將十萬之眾至，請為大王吞之。」如此氣概，放眼三國，唯曹操可堪比擬。 但是魏延的悲哀在於所托非人，因為他的頂頭上司是諸葛亮。魏延善攻，而「諸葛一生惟謹慎」；魏延好出奇兵，而諸葛步步為營；魏延「性矜高」，而諸葛善以「平易近人」面目出現；魏延本可獨當一面，而諸葛卻強令其為前鋒，籠於麾下。與頂頭上司如此意氣相左，注定了魏延的壓抑。說魏延所托非人其實也不盡然，因為他本意選擇的是劉備，也確實沒有看錯劉備——能以漢中門戶相托，足以證明自身能力。可惜的是劉備死得太早，而諸葛一手遮天。 首先，「延每隨亮出，輒欲請兵萬人，與亮會於潼關，如韓信故事」。一個「每」字，道出魏延與諸葛的軍事思想不是一般的分歧，而是存在嚴重的差異。魏延用兵如何，守漢中、破郭淮已有定論，較之諸葛，戰略或有不及，戰術則絕對超出其上，然此才卻不得發揮，無怪「延長謂亮為怯，歎狠己才用之不盡。 其次，「五年，諸葛亮駐漢中，更以延為督前部」。古人有云：「寧為雞頭，不為牛後」，以天縱奇才而屈居人下，如虎囚於柙，龍困於淵，鴻鵠之志不展，功勞盡為他人，此豈英雄所為？ 再次，「原延意不北降魏而南還者……本指如此。不便反叛」。此亦魏延所悲，悲在其「忠」。「良禽擇木而棲」，魏延卻一意返蜀，卻至身敗名裂，生平抱負不得盡展，反受後人笑罵，怎不令人歎惋。 總之，以魏延性格，獨當一面則雄才盡展，居於人下則如烈馬，非明主不能馴也。因此放之劉備則功成名就，放之諸葛則身敗名裂。設若收之於曹操，當可與張遼如雙子星座，交相輝映。 -------------------------------------------- 以下是另一位網友整理的資料 魏延是三國裡爭議很大的人物，論壇裡也已經談論得很充分了，本沒有多少再談的空間。但魏延是我很喜歡的一名將領，所以還想再說說他。 一、演義篇 一、相貌 魏延出場，是在劉備攜民投襄陽，被蔡瑁、張允所拒時：「忽後城中一將默然跳起，引數百人徑上城樓，來殺蔡瑁、張允。此人是誰？身長九尺，面如重棗，目似朗星，如關雲長模樣，武藝獨魁。」 第二次出場，是關羽戰長沙，韓玄欲斬黃忠時：「忽然一將揮刀殺入，砍散刀手，救起黃忠……百姓視之，其人面如重棗，目若朗星，器宇軒昂，貌類非俗，乃似關將。」 （以上為羅本，在毛本中，「如關雲長模樣，武藝獨魁」、「器宇軒昂，貌類非俗，乃似關將」等語句均被刪去。但僅憑「面如重棗，目似朗星」，就令人不禁會想到關羽了。） 總結：魏延相貌堂堂，長得很像關羽。當然，挺魏延的也可以說是關羽像他。 二、武力 魏延主要戰績有： 1、第一次出場時，大戰文聘。 2、取西川時，與冷苞戰三十合。 3、戰葭萌關時，與馬岱戰不十合，岱敗走。但馬岱有詐敗的可能，因為他跟著回身一箭，中了魏延左臂。估計魏延怎麼也沒想到，日後就是此人砍下了他的頭顱！ 4、戰斜谷時，拈弓射中曹操，使他折卻門牙兩個，魏延驟馬來殺曹操，龐德奮力向前，戰退魏延。 5、首伐中原時，魏軍先鋒曹遵（既為先鋒，理當不弱）戰不三合，被魏延一刀斬於馬下。 6、二伐中原時，諸葛亮糧盡退兵，魏國先鋒大將王雙（猛將啊！）驅軍追趕，忽一騎馬從林中驟出，大喝：「魏延在此！」王雙大驚，措手不及，被一刀砍於馬下。雖是突襲，但魏延手下僅三十騎人馬，望漢中緩緩而行。真孤膽將軍也！我特佩服。 時人評價有： 1、諸葛亮：「魏延素有反相，因憐其勇而用之」。 2、後主（劉禪）：「魏延乃勇將」。 3、姜維：「魏延勇猛」。 總結：魏延在演義中戰績不顯，負於龐德說明其武力未躋超一流境界，後期更多被諸葛亮用於詐敗、誘敵，沒有什麼特別出彩的地方，斬王雙是一大亮點，可惜明顯是突襲。不過，從時人的評價看，魏延確是勇將，是諸葛亮御用先鋒，也是三國後期可與司馬懿御用先鋒張郃相抗的寥寥數人之一。個人認為他的武力與張郃、張遼、徐晃、甘寧、姜維等人為同一檔次。 三、智力 魏延智力上的直接體現是諸葛亮首伐中原時，獻徑出子午谷之計。對此計見仁見智，爭論很多，像論壇上龍殃雲兄不久前就作過詳細分析，他是否定子午谷之計的，而我則堅持這是上策，諸葛亮未採用，殊為可惜。這裡不談此事，通過其他方面來談。 1、劉備識人至深，而魏延深得劉備器重。劉備稱漢中王，封魏延為漢中太守，這一職位何等重要，非智勇之人豈能任之？ 2、劉備親征伐吳，命諸葛亮保太子守兩川，馬超助魏延守漢中，馬超只能作副手，足見魏延之地位。 3、首伐中原時，諸葛亮命高翔屯兵柳城以應街亭，又思：高翔非張郃之敵，必得一員大將，屯兵於街亭之右，方可防之。遂喚魏延引本部兵去街亭之後屯紮。延曰：「某為前部，理合當先破敵，何故置某於安閒之地？」諸葛亮曰：「前鋒破敵，乃偏裨之事耳。今令汝接應街亭，當陽平關衝要道路，總守漢中咽喉，此乃大任也，何為安閒乎？」 4、二伐中原時，諸葛亮佯退誘敵，喚眾將商議曰：「今魏兵來追，必然死戰，汝等須以一當十，吾以伏兵截其後。非智勇之將，不可當此任。」言畢，以目視魏延。從這裡明顯看出，諸葛亮內心對魏延其實非常倚仗，而且許其為智勇之將！ 總結：劉備不必說了，即使是對魏延始終成見很深的諸葛亮，在內心裡都是肯定魏延的才幹的，所以魏延是將才無疑。 四、人品 1、劉備投襄陽被拒時，魏延引數百人徑上城樓，大喝：「劉使君乃仁德之人，今為救民而來投，何得相拒！」輪刀砍死守門將士，開了城門，放下吊橋，大叫：「劉皇叔快領兵入城，共殺賣國之賊！」可見其心正直。 2、混戰後不見劉備而投韓玄，玄怪其傲慢少禮，不肯重用。可見魏延性格孤高，不屑拍馬鑽營。這可以說是缺點，也可以說是優點，與關羽「傲上而不忍下」有相似之處。看來不僅相貌相像，性格也相像。 3、與曹操戰於斜谷時，操招魏延歸降，延大罵。哪裡是反骨的模樣？ 4、我認為諸葛亮對魏延很不公正。可能由於魏延個性太強，一開始就被諸葛亮判為「必反」，處處打壓。魏延率眾救黃忠，殺韓玄，獻長沙，孔明以「有反骨」為由喝令刀斧手推下斬之，連劉備都驚問：「魏延乃有功無罪之人，軍師何故欲殺之？」魏國大將郝昭守陳倉，魏延攻之連日不能破，孔明大怒，欲斬魏延，實為過分。此後孔明親自率兵，晝夜相攻20餘日也無計可破。魏國先鋒王雙來救，魏延請戰，孔明曰：「汝乃先鋒大將，未可輕出。」既為先鋒，又不令先出，豈非咄咄怪事？直至諸葛亮臨死時，仍在算計魏延。究其深層原因，我認為是由於諸葛亮在蜀國擁有至高無上之權威，他自己也儼然以「神」自居，但魏延卻並不膜拜之，正犯了諸葛亮之大忌，自然得不到重用；而像姜維這樣的將領，才幹其實很平庸（挺姜維的先別罵，後面再談），卻因為絕對順從諸葛亮而獲重用。魏延後來的悲劇，諸葛亮要負一定的責任。 5、替魏延說了這麼多好話，也不能不說說其缺點。一是過於貪功，取西川時就與黃忠爭功，差點死掉，還虧了黃忠救了他。二是過於孤傲，自恃功高，鋒芒太露，不知收斂，致使人緣很差。諸葛亮死後與楊儀爭權時，兩人爭相向劉禪告狀說對方做反，蔣琬、董允等大臣都保楊儀，可見一斑。 總結：魏延個性太強，優點和缺點都很明顯。但縱觀其為人，耿介直率，不諳世故，恃才放曠，言行無忌，因此為世人所不容。 二、史書篇 據《三國誌》： 1、先主為漢中王，遷治成都，當得重將以鎮漢川，眾論以為必在張飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督漢中鎮遠將軍，領漢中太守，一軍盡驚。先主大會群臣，問延曰：「今委卿以重任，卿居之欲雲何？」延對曰：「若曹操舉天下而來，請為大王拒之；偏將十萬之眾至，請為大王吞之。」先主稱善，眾鹹壯其言。－－評：劉備對魏延的重用，與諸葛亮成鮮明對比。而魏延應對之言極其豪邁，又不失理智，真乃大將之風。 2、先主踐尊號，進拜鎮北將軍。建興元年，封都亭侯。五年，請諸葛亮駐漢中，更以延為督前部，領丞相司馬、涼州剌史。八年，使延西入羌中，魏後將軍費瑤、雍州剌史郭淮與延戰於陽溪，延大破淮等，遷為前軍師、征西大將軍，假節，進封南鄭侯……延既善養士卒，勇猛過人。－－評：戰功與官爵俱顯，不愧將才。 3、延每隨亮出，輒欲請兵萬人，與亮異道會於潼關，如韓信故事，亮制而不許。延常謂亮為怯，歎恨己才用之不盡……又性矜高，當時皆避下之。唯楊儀不假借延，延以為忿，有如水火。－－評：魏延的缺點，悲劇的開端。 4、秋，亮病困，密與長史楊儀、司馬費禕、護軍姜維等作身歿之後退軍節度，令延斷後，姜維次之；若延或不從命，軍使自發。亮適卒，秘不發喪，……延大怒，率所領徑先南歸，所過燒絕閣道。延、儀各相表叛逆，一日之中，羽邀交至。後主以問侍中董允、留府長史蔣琬，琬、允鹹保儀疑延。……延士眾知曲在延，莫為用命，軍皆散。延獨與其子數人逃亡，奔漢中，儀遣馬岱追斬之，致首於儀，儀起自踏之，曰：「庸奴！復能作惡不？」遂夷延三族。－－評：悲劇！ 5、原延意不北降魏而南還者，但欲除殺儀等。平日諸將素不同，冀時論必當以代亮。本指如此。不便背叛。－－評：這裡說得很清楚，魏延本意是殺楊儀，奪兵權，不是叛蜀。 6、亮深惜儀之才幹，憑魏延之驍勇，常恨二人之不平，不忍有所偏廢也。－－評：諸葛亮是承認魏延的才能的。 7、初，儀為先主尚書，琬為尚郎，後雖俱為丞相參軍長史，儀每從行，當其勞劇，自為年宦先琬，才能逾之，於是怨憤形於聲色，歎吒之音發於五內。時人畏其言語不節，莫敢從也，惟後軍師費禕恨望，前後云云，又語禕曰：「往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當落度如此邪！令人追悔不可復及。」禕密表其言。十三年，廢儀為民，徒漢嘉郡。儀至徒所，復上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀。儀自殺，其妻子還蜀。－－評：楊儀也不是什麼好東西。 8、姜維粗有文武，志立功名，而玩眾黷旅，明斷不周，終致隕斃。－－評：諸葛亮對姜維很器重，但《三國誌》對其評價並不高。而在演義中，姜維登場時很閃亮，稱其「自幼博覽群書，兵法武藝，無所不通」，諸葛亮稱：「今得伯約，得一鳳也！」、「吾遍觀諸將，無人可授，獨汝可傳我書」，推崇備至，欽定為接班人。但縱觀全書，姜維雖時有計謀，但無特別驚人之處，盛名之下，其實難副。首次伐魏，就兵敗牛頭山；與鄧艾屢屢鬥智，也是略處下風。 綜合評價： 無論是演義還是史書，魏延智勇兼備，實為將才。倘劉備有壽，又或諸葛亮能善用之，本可成為蜀國柱石之臣，終成悲劇人物，實在可惜！ 古代三國資料 一流大將徐晃 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:36 本章字數:3537 三國是一個謀臣如雨，猛將如雲的時代，劉備的五虎上將讓人心馳神往，而三國誌中也將《張樂於張徐》列為一傳，並稱為曹操的五大良將，徐晃是一個很有能力也深得曹操器重的將領，但一個「徐晃應聲而出，戰二十餘合，敗歸本陣」有點降低他在三國迷心中的地位。 三國演義中每當讀到關羽大意失荊州時，無不讓我振腕長歎，同時也有一個疑問，為什麼不讓同樣智勇雙全且小心謹慎的趙雲鎮守荊州？於是我將目光轉向了三國誌。結果讓我非常釋然，趙雲是絕對不可能代替關羽的。而徐晃在其中的記載則讓我欣喜不已。但玩三國遊戲時，徐晃各項數值都比張遼低一點，難道張遼真樣樣比徐晃強？至少三國裡徐晃對曹操獻策大大多於張遼，特別是武力才89，我一看就不痛快，就演義而論：一個跟許楮戰50合不分勝負，（而趙雲才與虎癡戰30合）大戰了關羽80合還站點上風的人，武力才89？雖然關羽受了一點傷，那也不是誰都能對付的吧？三國誌裡的徐晃，自從投降曹操後，履立戰功，以勇猛和治軍嚴厲著稱，在官渡之戰前從軍破顏良，率軍擊殺河北名將之首文丑。先說說文丑，演義裡以公孫攢為參照的話，他與呂布應相差不遠，就是行事太過莽撞，中計後被徐晃率軍擊殺於亂軍之中。徐晃確實在軍隊少於先鋒顏良的情況下敗退，當時顏良率領袁紹大軍數萬做先鋒，而徐晃是本部軍馬與顏良遭遇，強弱一看便知曉，這種情況下誰也不能說一定戰勝，這並不能說明徐晃的武力不如顏良。演義為了反襯關羽，就只好犧牲徐晃了，20合完敗於顏良（50合戰平虎癡也許是這裡的伏筆）對比一下許楮與顏良，我想任何人都不會認為顏良強過虎癡，並且那次許楮還沒出戰，怎麼也不能寫許楮敗於顏良吧，而徐晃曾經平過許楮，這自然就輪到關羽了，羅貫中就為讓關羽出采，斬顏良，誅文丑，造就了他幾竟天下無敵的神話。還有就是三國裡的大將的勇猛在一定程度上代表了羅貫中的意思，他對徐晃的武力定位本就不是超一流的，所以在這個環節上他讓徐晃敗。如果不是20合敗於顏良，我想他完全可以擠身與武力超一流大將的行列。三國誌裡只說他勇猛，並沒有象關，張，呂，馬那樣「雄烈過人，號為飛將」之類的評價，所以他的武力在這些虎將之下也是應該的，但我私下裡認為他的勇猛應該在張遼張合他們之上：他除了殺了一些無名將領以外，還在大會宴銅雀台時表明他的箭法在曹營首屈一指。對比張合，同為魏之名將，卻屢次被寫敗在張，趙，馬，黃的手下。不過老羅只犧牲了他一倆回，還有就是漢中之戰不敢敵趙雲，這可是亂寫了，史實中只寫了趙雲救出黃忠，沉著嚇退了曹操的先頭部隊，可沒有徐晃的記錄，更沒有渡水被擊敗的事情了，再說趙雲是不是徐晃的對手還很難說。 其他的事跡演義與史實並沒有太大的出入，可以說，羅貫中是比較喜歡徐晃的，三國演義裡徐晃的描述超過了張遼，他讓徐晃出采也不是一次倆次，他的出場就很威風，一合斬催勇於馬下。滿寵招降他之前，寫他戰平虎癡，威風凜凜，而去招降他時，見晃帳中秉燭披甲而坐（另一人為關羽，委婉表明他勤奮好學，熟讀兵書；答應相叢曹操，與趙雲類似，有良臣擇主而事之意，當叫他殺楊奉時的一翻話也表達了他的為人重情重義）一句「公之勇略，世所罕有」大約也表達了羅貫中對他的評價。請注意是「勇略」，三國裡徐晃用智的時候不少。（李傕、郭汜之亂長安也，晃說奉，令與天子還洛陽，奉從其計。天子渡河至安邑，封晃都亭侯。及到洛陽，韓暹、董承日爭鬥，晃說奉令歸太祖；奉欲從之，後悔。）注意，這可是一個戰略性的建議，證明了他高人一等的戰略眼光。武將之中只有趙雲甘寧有過類似的建議，這證明他有一定的政治能力。出征河北時，曹操攻鄴郡，破邯鄲，易陽令韓范偽以城降而拒守，曹操調徐晃進攻，他用攻心的策略，箭射招降書進城招降成功。當時曹操欲屠城，徐晃就進言曹操「二袁未破，諸城未下者傾耳而聽，今日滅易陽，明日皆以死守，恐河北無定時也。願公降易陽以示諸城，則莫不望風。」太祖善之。」潼關戰馬超時，徐晃又獻計「今盡屯兵於關上，此去河西，必無準備，若得一軍暗渡，先截其歸路，丞相徑發河北擊之，倆不相應，勢必危貽」。在陽平劉備遣陳式等十餘營絕馬鳴閣道，晃別征破之，賊自投山谷，多死者。太祖聞，甚喜，假晃節，令曰：「此閣道，漢中之險要咽喉也。劉備欲斷絕外內，以取漢中。將軍一舉，克奪賊計，善之善者也。」太祖遂自至陽平，引出漢中諸軍。復遣晃助曹仁討關羽，屯宛。可以看出，他的謀略在武將之中是出類拔萃的。無論在那一方面（德，智，義，勇）羅貫中都有對徐晃的正面描寫，是三國演義裡為數不多的人物之一。 徐晃最閃光的一戰，無疑是解樊城之危。先說說史實，關羽擊敗於禁後，聲威大震，加上投降的七軍，估計荊州軍力已有數萬之眾，這無論對曹魏還是東吳都很有威脅性了，如果指揮得當，完全可以北征曹魏，固守荊州。諸葛亮的計劃就可以完成，但是他卻驕傲自得，讓呂蒙襲了荊州。但是他的軍力強大是不爭的事實，曹仁只能固守，希望有援軍解圍，曹操幾欲遷都避其鋒芒。而徐晃當時只有軍隊一萬餘人，雖然曹操調了12營歸他調遣，也不過2-3萬人，並且多為新兵，戰鬥力不高。曹操都沒有料到他能解危，自己親統大軍在後，並調回了張遼等名將，說明了當時形勢關羽佔有很大的優勢，如果指揮得當還可以收復荊州。可曹操軍還未至，樊城之危就被徐晃解了。「晃揚聲當攻圍頭屯，而密攻四塚。羽見四塚欲壞，自將步騎五千出戰，晃擊之，退走，遂追陷與俱入圍，破之，或自投沔水死。」這可是一場苦戰，並不像演義裡關羽受傷裡他乘虛而入那麼簡單，看看曹操的評價就知道了：「荊州兵圍嶄鹿角數重，徐公明深如其中，竟獲全功，孤用兵30餘年，未嘗敢長驅竟如敵圍，公明真乃膽識兼優者也」。演義裡在對陣關羽時還有一大段對白，既突出了關羽，也有對徐晃的點綴，那幾句話可不是誰誰誰便便就能說出來的，他包含了一個戎馬生涯的大將無限感觸。俗話說物以類聚，徐晃與關羽是朋友，要知道關羽是演義裡的最典型人物，從中也可以看出羅貫中對徐晃的認同。三國誌裡曹操如此評價：「賊圍塹鹿角十重，將軍致戰全勝，遂陷賊圍，多斬首虜。吾用兵三十餘年，及所聞古之善用兵者，未有長驅徑入敵圍者也。且樊、襄陽之在圍，過於莒、即墨，將軍之功，逾孫武、穰苴。」晃振旅還摩陂，太祖迎晃七里，置酒大會。太祖舉卮酒勸晃，且勞之曰：「全樊、襄陽，將軍之功也。」時諸軍皆集，太祖案行諸營，士卒鹹離陳觀，而晃軍營整齊，將士駐陳不動。太祖歎曰：「徐將軍可謂有周亞夫之風矣。」得到曹操如此的評價的人，恐怕沒有幾個。他無論在對峙劉備還是周瑜以及諸葛瑾都無敗績，是曹營中也是三國裡最為驍勇善戰的將領之一。在這裡對比一下三國前期其他的名將（周瑜魯肅陸遜等都督型的人物除外）我認為只有關羽張遼的綜合能力有可能在他之上：（1）關羽雖然有很多缺陷，指揮上也出現了一些失誤，但這並不妨礙他第一名將的地位，三國裡也只有他鎮守九郡，他的失敗與他的驕傲有很大關係，最後遭到魏與吳的夾擊，在這種情況下失敗給他的結局打上了悲劇的色彩。（2）張遼不用多說，三國裡最優秀的將領之一，800軍擊退十萬吳軍，這不是其他人能做到的，是名副其實的智勇兼備的良將，並且與孫權對峙了很長一段時期，都是軍隊處於劣勢下完成的，將才不言而喻。（3）呂布與馬超很相似，都是十分驍勇善戰，統率一方軍隊，呂布太過老實，被人騙來騙去，馬超跟他一樣有勇無謀，品德上還有問題，最後都被曹操擊敗。（4）張飛張合：都是智勇雙全，戰功赫赫，但張飛統帥部下無方，張合沒有典型的光輝勝利（對馬謖的勝利有很大的運氣，還敗在張飛手下）。（5）黃忠魏延於禁徐盛曹家兄弟：黃忠有閃光之戰，可惜的是死得太早了，沒有更多的機會，魏延才未用盡並太狂妄，死的也很冤，於禁本來也十分出色的，但關鍵之戰敗了，徐盛火攻敗曹丕很有將才那時他已經快退休了，曹家兄弟戰功無數，都鎮守一方，但沒有大型的勝利，而夏侯淵還讓黃忠給斬了，甘寧太史慈也是如此。（6）最後說說趙雲，他是現在最受歡迎的人物，在品德，政治上有較為突出的記載，三國演義裡把他神話為常勝將軍，雖然他也有可能智勇雙全，但他跟隨劉備註定沒有太多機會統兵，或許他投靠曹操會更加出色。 不管在歷史上還是演義裡，對徐晃的評價都是不錯的，而他本人也把為曹操效力作為自己的理想：常歎曰：「古人患不遭明君，今幸遇之，常以功自效，何用私譽為！」後期鎮守陽平關對峙漢中的魏延，是病逝而不是被孟達射死，不知道羅貫中怎麼想的，名將的死有一些他加上一些自己的情節，張遼，徐晃，張合，黃忠等都是如此，也許他認為將軍戰死沙場才是最好的歸屬吧？ (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代三國資料 趙雲vs張遼vs徐晃 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:38 本章字數:3714 趙雲是劉備手下「五虎上將」之一，深得人們的喜愛，因為他不但和關羽張飛他們一樣驍勇善戰，還有他們不具備的謙虛謹慎；張遼是曹操手下得力大將，他在逍遙津的卓越表現使他成為最受歡迎的三國將領之一；而徐晃是和張遼非常相似的人物，同樣的智勇雙全，戰功赫赫。其實真正可以比較的是張遼徐晃，然而我看到更多的是把偶像型人物趙雲與張遼比較，把徐晃加入其中是由於公明是我最喜歡的將領之一。 要確切比較他們是很困難的，因為這涉及到太多的方面，不過還好我有東西可以借鑒，那就是遊戲裡的設定：武力，智力，政治，統率，再加上他們各自為他們效命勢力的貢獻。先談談他們的貢獻吧，當然他們的功勞都不會太小，不然的話我們就不會那麼地關注他們。趙雲在漢水立功後劉備大加稱讚：「子龍一身都是膽也」遂號為虎威將軍；張遼多次得到曹操表揚：太祖論諸將功，曰：「登天山，履峻險，以取蘭、成，蕩寇（張遼）功也。」建安二十一年，太祖復征孫權，到合肥，循行遼戰處，歎息良久。徐晃同樣得到曹操的讚美：「賊圍塹鹿角十重，將軍致戰全勝，遂陷賊圍，多斬首虜。吾用兵三十餘年，及所聞古之善用兵者，未有長驅徑入敵圍者也。且樊、襄陽之在圍，過於莒、即墨，將軍之功，逾孫武、穰苴。從地位上看張遼是前將軍，徐晃右將軍，趙雲鎮東將軍，趙雲職位上稍微低了一個等級，不過張徐上有夏侯曹氏兄弟，趙雲上有關張，也應該算是平級的了，然而趙雲是到晚年才得到這個職位，他沒有像張遼徐晃一樣成為鎮守一方的大將，也沒有張遼威鎮逍遙津，徐公明大戰沔水那樣的輝煌戰績。從貢獻上張遼徐晃是超過趙雲的，這也許趙雲是因為跟隨劉備而沒有太多的統兵機會吧。（借用遊戲裡數值的表示方式）貢獻：趙雲（85）<徐晃（96）張遼（96）。 武力方面：這個是三國演義裡為豐富情節而產生的，與正史有出入，主要以演義為依據。趙雲是這裡面的常勝將軍，他長板坡在曹操百萬軍中7進7出，殺死曹營名將50餘員，被他一合搞定的人物更是不計其數，他的英勇幾乎是當世無雙，膽識氣魄讓第一高手呂布相形見絀，和名將交手記錄有30合平許楮，30合擊敗張合；張遼也是三國裡的猛將，他也斬了很多將領比如塌頓蔣奇，關羽稱他武藝不在自己之下，和名將交手記錄有50合平張合，大戰太史慈70合不分勝負，不過他和文丑交手時有點處於下風的味道；徐晃當然也是難得的猛將，一合斬了不少將領如催勇李樂，50合戰平虎癡，與有箭傷的關羽大戰了80回合，箭法冠絕曹營，不過他20合就敗於顏良之手使他的武力遜色不少。武力上趙雲毫無敗績，無疑處於絕對上風，張遼徐晃則相差不多，他們之間沒有直接交手，也沒有間接的對手，比如都出戰過關羽或者張飛，和徐晃交手的人物都是虎將的角色，我認為徐晃武力相對於張遼稍高一點：趙雲（97）>徐晃（93）>張遼（92）。 智力方面：他們三人都是智勇兼備的典型代表，趙雲在劉備攻下成都後倆次建議都體現他特有的見地，趙子龍計取桂陽，在漢水沉著嚇退曹操的先頭部隊更是趙雲智謀傑出的最好表達。張遼在行軍打仗之中他的計謀得到了很好的體現：在與夏侯淵圍昌豨時張遼單身上三公山勸降成功；在合肥屯長社，臨發，軍中有謀反者，夜驚亂起火，一軍盡擾。遼謂 左右曰：勿動。是不一營盡反，必有造變者，欲以動亂人耳。逍遙津之戰中張遼的話可以看出他見識超人：公遠征在外，比救至，彼破我必矣。是以教指及其未合逆擊之，折其盛勢，以安眾心，然後可守也。成敗之機，在此一戰，諸君何疑?徐晃同樣的智計過人，李傕、郭汜之亂時，晃他就向楊奉獻計送天子還洛陽；投靠曹操後多次向曹操獻計：曹操攻鄴郡，徐晃用攻心的策略，箭射招降書進城招降韓范成功。當時曹操欲屠城，徐晃就進言曹操「二袁未破，諸城未下者傾耳而聽，今日滅易陽，明日皆以死守，恐河北無定時也。願公降易陽以示諸城，則莫不望風」。潼關戰馬超時，曹操至潼關，恐不得渡，召問晃。晃曰：公盛兵於此，而賊不復別守蒲阪，知其無謀也。今假臣精兵蒲渡阪津，為軍先置，以截其裡，賊可擒也。樊城擊敗關羽更是顯示了他膽識過人。這一方面他們都是武將中出類拔萃的人物，沒有明顯的高下之分：趙雲（75）徐晃（75）<張遼（76）。 政治方面：對於武將在戰亂時代來說這一方面不是很重要，不太可能和別人有較大的利益衝突，出謀劃策也有專門的軍師，在明主手下只需立功以顯名於後世。從這一方面來看趙雲徐晃比較有眼光，各自投靠了心目中的明主，並且都十分忠義，趙雲在劉備拿下成都後向劉備建議把成都田地分與百姓使之安心樂業，還有劉備不顧一切出兵東吳為關張報仇時說出了他真確的主張：「國賊乃曹丕，非孫權也，陛下宜屯兵渭河上游，以討凶逆，則關中之士無不策馬以迎王師***兵勢一交，豈能驟解」；徐晃在楊奉手下時也有類似的建議：李傕、郭汜之亂長安也，晃說奉，令與天子還洛陽，奉從其計。天子渡河至安邑，封晃都亭侯。及到洛陽，韓暹、董承日爭鬥，晃說奉令歸太祖；奉欲從之，後悔。這與荀彧向曹操建議的「脅天子以令諸侯」有點相似，證明他有一定的政治能力。張遼先從於丁原，再從於呂布，最後才投靠曹操，他總算得到了施展自己的才華的機會，政治上沒有確實的記載，但並不一定沒有政治能力。政治上張遼稍低一點：趙雲（76）>徐晃（72）>張遼（66）。 統率方面：其實統率到底代表什麼意思，我也不大清楚，我想包括倆個方面，一是能統兵數量的多少（如韓信稱劉邦只能將兵十萬），再就是將領帶領的軍隊戰鬥力和士氣等。張遼長期鎮守合肥，所帶軍隊約七八千人，從數量上看已近一萬，且戰鬥力很高，以壯士800擊退東吳十萬大軍：遼被甲持朝，先登陷陳，殺數十人，斬二將，大呼自名，沖壘入，至權麾下。權大驚，眾不知所為，走登高塚，以長戟自守。遼叱權下戰，權不敢動，望見遼所將眾少，乃聚圍遼數重。遼左右麾圍，直前急擊，圍開，遼將麾下數十人得出，餘眾號呼曰：「將軍棄我乎！」遼復還突圍，拔出餘眾。權人馬皆披靡，無敢當者。自旦戰至日中，吳人奪氣，還修守備，眾心乃安，諸將鹹服。張遼的統率及勇猛可見一般。徐晃也和張遼一樣鎮守一方，英勇善戰，樊城之戰統兵2萬餘人，長驅直入擊敗關羽足以顯示其統率的部隊戰鬥力之高。「時諸軍皆集，太祖案行諸營，士卒鹹離陳觀，獨晃軍營整齊，將士駐陳不動。太祖歎曰：「徐將軍可謂有周亞夫之風矣。性儉約畏慎，將軍常遠斥候。先為不可勝，然後戰，追奔爭利，士不暇食」。這些都是對他作戰和治軍能力的肯定。三國誌裡趙雲這方面記載較少，他獨自帶兵機會也不多，前期就是跟隨劉備東奔西走，出兵西川時平定了一些郡縣，在漢中之戰有很出色的表現，北伐時他失利於箕谷，然後斂眾固守，沒有導致更大的損失，他的主要任務是牽制曹軍，因他碰上的是曹軍的主力，那一次失敗主要責任不在他，從他吸引大部曹軍來看他應該是聲名顯赫的將領。不過以劉備的識人之明未給趙雲獨立統兵立功機會或者鎮守一方多少是有原因的。趙雲的統率要低於張徐2人：趙雲（88）<徐晃（92）<張遼（94）。 綜合方面：不妨把這各項數值加起來算作他們的綜合能力。因為將領最主要的是戰功和貢獻，而政治不是恆量優秀將領必須的標準，所以將政治力減半，而將貢獻乘以1.5來計算： ..........貢獻 武力 智力 政治 統率 綜合 趙雲8597 7576 88 128 + 97 + 75 +38 + 88 426 張遼9692 7666 94 144 + 92 + 76+ 33 + 94 439 徐晃9693 7572 92 144 + 93 + 75 +36 + 92 440 以此來看，趙雲綜合能力要比張徐低，當然這麼比較是很不準確的，真正的誰高誰低無法定論，他們3人都是三國裡最為優秀的將領之一，出於對他們的喜愛寫下這麼一些。三國正史裡趙雲的記載要比張徐二人簡略得多，他的能力確實頗不如同為「五大良將」的張遼徐晃；演義把他塑造為完美的將軍，雖然有點出入，但是趙雲還是很出色的，他與關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠同時追諡為順平侯，得到當時人們以及後人的肯定，而三國演義作者是不會平白無辜地神話一個毫不出眾之人的：「黃忠、趙雲強摯壯猛，並作爪牙，其灌、騰之徒歟」？ (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代三國資料 三國十大神箭 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:39 本章字數:1460 定義：在冷兵器時代，弓箭的攻擊力和攻擊範圍都比近戰武器強，因此上是一種非常重要的武器。同時它的程度成為戰鬥中的重要因素，只有射得準，其威力方可體現出來。所以箭法是否高明也成了判定一個武將是否的標準，連張飛沒事都拉拉弓，發發洋箭，更何況下面這些神箭手了。 第十位：魏延 如果評選蜀漢六虎將，魏延肯定是其中一個，可惜他名字中有個「魏」字，所以只能落榜。其實魏延實力不弱，特別是漢中一戰，他一箭射去，使得曹丞相兩顆潔白的門牙光榮下崗。不過考慮到魏延的目標應該是頭，而非牙齒，這一箭多少有些偏失。精準指數：5.5 第九位：張合 張合在銅雀台上大演花樣射箭，其難度係數和耍酷係數都要高於曹休等人，因此入選。可惜張合英明一世，最後卻被萬箭穿心，有失神射手的風采。精準指數：6 第八位：沙摩柯 沙摩柯作為少數民話的優秀代表，不出手則已，一出手就射死了東吳大將甘寧。而且是正中其頭，這比起甘寧射樂進未死，張遼射黃蓋之胸，丁奉射張遼之腰，馬忠射黃忠回營才死來說，更有資格當選第八位。精準指數：6.5 第七位：夏侯淵 一塊箭靶的紅心本就不大，又插上了四支箭，但夏侯淵仍能奪射紅心，足顯其「妙才」之實力。精準的射法也是其在曹家眾將中出類拔萃的原因之一。精準指數：7 第六位：徐晃 當夏侯淵也射中紅心之時，徐晃已無法再射了，不過公明兄IQ值也頗高，直接就奔著獎品去了。古人將「百步穿楊」作為神箭手的標準，徐晃無疑做到了這一點。精準指數：7.5 第五位：趙雲 趙雲十八般武藝樣樣精通，就拿諸葛亮借完東風就開溜時來說，被丁奉，徐盛趕上，結果趙雲一箭射斷帆索，得以脫身。足可見趙雲箭法之準，另外趙雲在後來也有幾次施展箭法的機會。精準指數：8 第四位：姜維 在《演義》裡，姜維就是諸葛亮的智慧＋趙雲的武藝的完美結合。但我一直沒明白他為什麼九次北伐都沒有成功。單說他在有弓無箭的情況下仍能抓住郭淮射來的箭，反過來射死他。這足以證明姜維對箭的熟悉程度。精準指數：8.5 第三位：太史慈 太史慈一出場便匹馬單弓射死數十黃巾餘黨，衝出北海之圍。歸順孫策後又一箭將一校尉之手反釘在城樓之樑上，難度不小。精準指數：9 第二位：呂布 人們常提起呂布的赤兔馬，方天畫戟，但他的箭法也不容小視。轅門射戟曾使得袁術，劉備兩家休戰，可以說有著重大的政治意義。拋開這些不論，單說這一箭也是十分精準的，更何況他還有著心理壓力，必競如果射不中也是一件很丟面子的事。精準指數：9.5 第一位：黃忠 黃忠的箭法舉世公認，但其真正施展的機會並不多，可是長沙一戰足可見他的功底：一，打的是移動靶，因為赤兔馬來回亂竄，想射中也不容易。二是可射的地方太少，萬一射死了關羽，那劉備還不得炸了廟了？但黃忠這一箭不偏不正，正好射中關羽頭上的紅纓，也讓他知難而退。這才是真正的「指哪打哪」。精準指數：10 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代三國資料 魏滅蜀全實錄 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:40 本章字數:12192 一，立意伐蜀 景元三年（262）冬，蜀漢大將軍姜維於沓中屯田，對於這位屢次侵擾魏國邊陲的原魏人，魏國大將軍司馬昭是恨的牙癢癢的。甚至有人主動請求為刺客入蜀行刺姜維。當時從事中郎荀勖認為與其派遣刺客鬼鬼祟祟的去暗殺，不如以堂堂正正的以大軍討伐更像樣。（1）這樣就使得司馬昭突然提出滅蜀的軍事計劃，大舉伐漢之議方出，換來的卻是「朝臣多以為不可，獨司隸校尉鍾會勸之」。於是司馬昭以鍾會為鎮西將軍、假節都督關中諸軍事。準備籌措伐蜀事宜。 洛陽城內， 「司馬公之威」更是人人皆懼，可司馬公「咨詢」一出，大眾卻還個個唱反調，遠在千里的朝堂諸公尚且如此，那和蜀漢近在咫尺的前線又怎麼會悶聲不出？果然一直在一線和蜀漢作戰的征西將軍鄧艾認為蜀國未有間隙，不宜加兵。連連上疏，屢陳異議。司馬昭雖然懷恨，但鄧艾是伐蜀不可缺的將領，於是派遣大將軍府主簿師纂師纂去向其「開導」。結果「胳膊擰不過大腿」，鄧艾只能奉命。同時師纂也成為鄧艾司馬，明擺著是放心不下安插的監視者。（2） 此次伐蜀，表面上司馬昭是「以蜀大將姜維屢擾邊陲，料蜀國小民疲，資力單竭」而欲大舉圖蜀，司馬昭一口咬定「其亡可知也」，更是說出「我今伐之如指掌耳」（3）及「滅蜀漢後三年滅吳的大話」。可是蜀漢要真的這麼不經打，那滿朝文武和邊疆鄧艾可真成「瞎子」了。實際不無別的原因： 早在甘露三年，二月，司馬昭陷壽春城，斬諸葛誕，夏五月，司馬昭就讓朝廷下昭以其為相國，封晉公，食邑八郡，加之九錫。一面又假惺惺的前後九讓乃止。接著甘露五年四月，司馬昭在朝廷再次下詔下，終於不在「禮讓」，當上了相國，晉公，加九錫，這明擺著是效仿曹操的老路。少帝曹髦不愧是魏武子孫，「見威權日去，不勝其忿」，終於忍無可忍，在五月初七，聚集了一幫烏合之眾，驅車討司馬，下場當然是螳臂捍車，身死南闕。 不過在當月二十一日，司馬昭「固讓」相國、晉公、九錫之命，太后「詔許之」。這自然是因為曹操當魏公可沒把漢獻帝捅個對穿，司馬昭自然不好意思被人說自己為進位晉公而把皇帝捅了。其後這種「封——讓」的把戲又玩了幾次，司馬昭卻還一直羞答答的不肯上台。不過「司馬昭之心，路人皆知」，其欲進爵為公是必然之事，當年曹操受封魏公後是再取得關中的軍事勝利後才進爵的，司馬昭雖然有那麼一場淮南之勝，不過「平叛定亂」畢竟不比魏武的「掃清六合」。那麼司馬家既然處處以曹魏為榜樣，自然也得取得對外軍事上的勝利才好意思。故此此次伐蜀只要取得軍事上一定的勝利，對司馬昭而言就是成功。 果然在鍾會下漢中後，詔以征蜀諸將獻捷交至，覆命大將軍詔進位，爵賜一如前詔，司馬昭在群臣的「勸進」下「乃受命」。（4） 注（1）時官騎路遺求為刺客入蜀，勖言於帝曰：「明公以至公宰天下，宜杖正義以伐違貳。而名以刺客除賊，非所謂刑於四海，以德服遠也。」帝稱善。（《晉書，荀勖傳》） 注（2）征西將軍鄧艾以為未有釁，屢陳異議。帝患之，使主簿師纂為艾司馬以喻之，艾乃奉命。（《晉書，文帝紀》） 注（3）文王笑曰：「我寧當復不知此耶？蜀為天下作患，使民不得安息，我今伐之如指掌耳，而眾人皆言蜀不可伐。（《三國誌，鍾會傳》） 注（4）冬十月，天子以諸侯獻捷交至，乃申前命…………公卿將校皆詣府喻旨，帝以禮辭讓。司空鄭沖率群官勸進……………帝乃受命。（《晉書，文帝系》） 二，各懷鬼胎 鄧艾對伐蜀雖然持反對意見，但是接到伐蜀的正式命令後，還是著手籌辦事宜。因為此次伐蜀不同於以往的防禦戰，鄧艾並不滿足於本部魏軍的攻堅野戰能力，於是在隴右當地許以重賞，招募涼州兵馬，羌胡健兒，共得五千多人。後來在伐蜀作戰中，這些邊地兵馬建立了第一的功勳。（1） 伐蜀大軍的主力部隊統帥，本以鄧艾為最佳人選，可司馬昭卻選擇了鍾會，鍾會雖然此前在壽春之役中表現出其才能，「時人謂之子房」，但即使是真的張良再世，也未必是一個優秀的統帥，更何況從沒有獨自統領大軍作戰的鍾會。想昔日諸葛亮讓和鍾會差不多性質的馬謖指揮軍隊的結果，而讓鍾會指揮伐蜀的十餘萬主力部隊，那實在是有點懸！但是司馬昭也別無選擇，那是因為：一，鍾會乃其親信，「雖在外司，時政損益，當世與奪，無不綜典」，讓他帶兵總比其他將領放心。二，當時魏國上下內外包括鄧艾都認為蜀不可伐，只有鍾會不唱反調，「亦以為蜀可取，豫共籌度地形，考論事勢」。正所謂一個巴掌拍不響，沒鍾會的「逢迎上意」，司馬昭的伐蜀大計早就腹死胎中了，司馬昭不選鍾會還能選誰？？ 但當時洛陽卻有一堆人不看好鍾會。按慣例，魏國凡是派遣將帥出征，怕其起異心，都要留下家屬作為人質，可鍾會卻是單身而無子嗣。（2）西曹屬邵悌就此提出疑問，建議司馬昭另派他人。（3）司馬昭卻是笑著說：「若蜀以破，遺民震恐，不足與圖事；中國將士各自思歸，不肯與同也。若作惡，祗自滅族耳。」（4）司馬昭表面上對邵悌的擔憂不以為然，其實心裡也早就有戒心，魏國將軍領兵出征，皆置監軍，司馬昭卻聽鍾會外甥荀勖的話，派廷尉衛瓘持節監鄧艾、鍾會軍事，行鎮西軍司，給兵千人。（5）衛瓘和鍾會兩人都擅長書法，交情甚厚，在鍾會軍中兩人更是「坐則同床，行則同輿」，親密的「如魚得水」。其實荀勖雖然父親早亡，為鍾氏所養，但是和鍾會卻是「情好不協」，鍾會曾誆騙其家傳寶劍，他也用計使得鍾家新建毫宅報廢。（6）經過這兩番暗鬥，親家也早變冤家了，荀勖推薦的監軍自然也不會是鍾會的福星，鍾會也明白這點，在滅蜀後和衛瓘一起誣陷鄧艾後，就讓只有千人的衛瓘去抓鄧艾，無異是想來個一石兩鳥，讓其送死。（7）當時鐘會除去衛瓘比除去鄧艾更心急，可見這兩人「親密」到什麼程度！但是鍾會結果還是完在這位和他「坐則同床，行則同輿」的監軍手上。 又按魏制，要鎮將軍領兵出征者，都要設置護軍監督諸將，在此人選上司馬昭選擇了兩個人，以胡烈為征蜀護軍（8）於鍾會軍，田續為鄧艾護軍。（9）胡烈其兄胡奮為司馬懿左右親信出身，後其女更為司馬炎貴人（10），胡家完全是司馬家的親信。到日後，鍾會死在胡烈父子手上，鄧艾也命喪田續之手。司馬昭這兩個護軍可還真「所托得人」。其實，早在「鍾會以才能見任」時，司馬昭的妻子王元姬就常和司馬昭說：「會見利忘義，好為事端，寵過必亂，不可大任。」試想當鍾會在司馬昭身邊時候，等於孫悟空在如來佛掌心，司馬昭自然不會怕他起異心，但當這次鍾會受「大任」於其身時，司馬昭又怎麼會不提防？ 監軍、護軍都有了人選，剩下的就是總理將軍幕府的長史了，這回選了個相府參軍杜預，雖然杜預老爹杜恕當年和司馬懿不和到出人命，可是杜預卻是司馬昭妹子的夫婿。後鍾會遇朱，鎮西將軍府屬全部跟著完蛋，只有杜預沒完，《晉書》稱唯預以「智」獲免。雖然杜預為晉之名將，但這回應該是以「司馬昭妹婿」無事。試想眾將、衛瓘、胡烈，那個會殺晉公妹婿。（11） 司馬昭雖然嘴巴上說伐蜀容易，但還是怕蜀漢知道消息有所準備，於是一邊「征四方之士十八萬」，一邊卻令東南諸州造船，又讓東吳降將安遠將軍唐咨作浮海大船，儼然一臉海陸水並進，南征東吳的樣子。（12）司馬昭是唱戲唱的十足，可是在沓中的姜維一眼就看穿了司馬昭的伎倆，馬上上表後主，請求派遣張翼、廖化督諸軍分護隘口陽安關、陰平橋以防未然。（13）偏偏碰上個黃皓滿嘴讒言劉禪聽巫師也不信姜維的話，都不當一回事情，姜維的奏章給壓下，群臣更不敢得罪黃皓。（14）結果司馬昭雖然被姜維識破，卻一點損失也沒有。 。 注（1）昔伐蜀，募取涼州兵馬、羌胡健兒，許以重報，五千餘人，隨艾討賊，功皆第一。（《晉書，段灼傳》） 注（2）魏制，凡遣將帥，皆留其家以為質任。會單身無子弟。（《資治通鑒，胡三省注》） 注（3）初，文王欲遣會伐蜀，西曹屬邵悌求見曰：「今遣鍾會率十餘萬眾伐蜀，愚謂會單身無重任，不若使餘人行。」（《三國誌，鍾會傳》） 注（4）《三國誌，鍾會傳》 注（5）先是，勖啟「伐蜀，宜以衛瓘為監軍」。及蜀中亂，賴瓘以濟。（《晉書，荀勖傳》）鄧艾、鍾會之伐蜀也，瓘以本官持節監艾、會軍事，行鎮西軍司，給兵千人。（《晉書，衛瓘傳》） 注（6）鍾會是荀濟北從舅，二人情好不協。荀有寶劍，可直百萬，常在母鍾夫人許。會善書，學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鍾而無由得也，思所以報之。後鍾兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鍾門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生。二鍾入門，便大感慟，宅遂空廢。（《世說新語，巧藝》） 注（7）會陰懷異志，因艾專擅，密與瓘俱奏其狀。詔使檻車征之，會遣瓘先收艾。會以瓘兵少，欲令艾殺瓘，因加艾罪。（《晉書，衛瓘傳》） 注（8）鎮西將軍鍾會帥前將軍李輔、征蜀護軍胡烈等自駱谷襲漢中。（《晉書，文帝紀》） 注（9）瓘自以與會共陷艾，懼為變，又欲專誅會之功，乃遣護軍田續至綿竹，夜襲艾於三造亭，斬艾及其子忠。（《晉書，衛瓘傳》） 注（10）宣帝之伐遼東也，以白衣侍從左右，甚見接待。.......泰始末，武帝怠政事而耽於色，大采擇公卿女以充六宮，奮女選入為貴人。（《晉書，胡奮傳》） 注（11）初，其父與宣帝不相能，遂以幽死，故預久不得調。文帝嗣立，預尚帝妹高陸公主，起家拜尚書郎，襲祖爵豐樂亭侯。在職四年，轉參相府軍事。鍾會伐蜀，以預為鎮西長史。及會反，僚佐並遇害，唯預以智獲免，（《晉書，杜預傳》） 注（12）文王敕青、徐、兗、豫、荊、揚諸州，並使作船，又令唐咨作浮海大船，外為將伐吳者。（《三國誌，鍾會傳》） 注（13）六年，維表後主：「聞鍾會治兵關中，欲規進取，宜並遣張翼、廖化督諸軍分護陽安關口、陰平橋頭以防未然。」（《三國誌，姜維傳》） 注（14）皓徵信鬼巫，謂敵終不自致，啟後主寢其事，而群臣不知。（《三國誌，姜維傳》）大將軍姜維表後主，求遣左、右車騎張翼、廖化督諸軍分護陽安關口及陰平橋頭。黃皓信巫鬼，謂敵不來，啟後主寢其事。群臣不敢言。（《華陽國志，劉後主志》） 三，漢中功過 景元四年秋八月（263），魏國軍發洛陽，大賚將士，陳師誓眾。但是朝臣對司馬昭的伐蜀軍事行動依舊不滿，將軍鄧敦說蜀未可討，在這發兵之時說此等話語，無疑是在觸犯司馬昭的權威，結果鄧敦就沒鄧艾那麼幸運，被司馬昭殺了示眾。１魏國此次兵分三路大舉伐蜀。西路由征西將軍鄧艾率領，帶兵三萬從狄道（今甘肅臨洮）向甘松、沓中進攻，。中路由雍州刺史諸葛緒率領，帶兵三萬從祁山（今甘肅西和縣北）向武街、陰平橋頭進發，截斷姜維的歸路，這兩路目的完全是絆姜維於沓中，使其不得東顧漢中。東路則是魏軍主力，由鍾會親自率領，帶兵十餘萬分從斜谷（今陝西郿縣南）、駱谷（今陝西盩厔南）、子午谷（今陝西鄠縣南）三道，向漢中進發。 初，先主留魏延鎮漢中，皆實兵諸圍以御外敵，敵若來攻，使不得入。及興勢之役，王平捍拒曹爽，皆承此制。姜維提出的禦敵的方案卻是：以為錯守諸圍，雖合周易「重門」之義，然適可禦敵，不獲大利。不若使聞敵至，諸圍皆斂兵聚谷，退就漢（今陝西沔縣東）、樂（今陝西城固）二城，使敵不得入平，且重關鎮守以捍之。有事之日，令遊軍並進以伺其虛。敵攻關不克，野無散谷，千里縣糧，自然疲乏。引退之日，然後諸城並出，與遊軍併力搏之，此殄敵之術也。於是令督漢中胡濟卻住漢壽，監軍王含守樂城，護軍蔣斌守漢城，又於西安、建威、武衛、石門、武城、建昌、臨遠（此五地都在今甘肅東南界，陝西西南界一帶）皆立圍守。２ 姜維此舉被後人毀譽不一，但是就當時蜀漢戰略形勢，姜維此舉並未錯誤： 首先，魏延、王平之日，蜀漢兵力尚強，有足夠的軍力去實兵諸圍以御外敵。在涪關另駐紮大軍可接應漢中，而此刻涪關早就沒了駐軍，姜維卻因為黃皓，帶領大軍避屯沓中，後主更是不聽姜維奏章增兵漢中，使得漢中兵力薄弱為歷年之最，諸圍守之兵不足萬人（後蜀令諸圍皆不得戰，退還漢、樂二城守，然兩城亦只各兵五千）。要做到諸圍實兵談何容易？ 其次，王平拒曹爽那次，蜀軍將領也大多以「力不足以拒敵」，認為「當固守漢、樂二城，遇賊令入，比爾間，涪軍足得救關」，可最後還是用拒敵國門之策。那是因為當時護軍劉敏認為「男女布野，農谷棲畝」，這樣會造成資敵３。而姜維之策已經先「斂兵聚谷，野無散谷」，使得敵軍無法就地徵糧。 最後，當年曹操率領大軍討伐漢中，張衛率眾拒守陽平關，結果曹操率領十萬之眾，卻因為地險守易，雖有精兵虎將，勢不能施，對兵三日，便欲撤軍。４後來要不是天祐大魏，漢中還是五斗米道的天下那。張衛的法子和姜維一樣，就是守住陽平關，讓你面對天險，望關興歎。而曹操的大軍當時還能以「民麥為軍糧」，卻也面對雄關，無計可施，按姜維戰略那敵軍就比曹操更糟糕，因為他們是野無散谷，只能千里運糧，可見姜維此戰略並未曾錯誤。 魏軍五路大舉進軍，鍾會將向駱谷，鄧艾將入沓中，消息傳到成都，後主才大夢初醒，慌忙調兵遣將去堵這漏子。後主讓廖化馳援姜維，當時漢中諸圍尚有守軍，而姜維也曾在西安、建威、武衛、石門、武城、建昌、臨遠皆立圍守，所以成都又派遣張翼、董厥前去陽安關口，協助外圍駐軍。５從這軍事舉動來看，成都方面還是想沿用「實兵諸圍以御外敵，敵若來攻，使不得入」的老戰略，可是成都又改變了主意，命令漢中諸圍不得和魏軍交戰，全數退回漢樂兩城堅守。６成都方面最後還是用了遠在沓中的姜維之策，為何朝令夕改，大概也是因為怕漢中的守軍不足，只得採取退守漢、樂、陽安的辦法了。 鍾會東路大軍主力分從斜谷、駱谷入，鍾會自走斜谷，又命魏興太守劉欽從子午谷進發，斜谷、駱谷並非什麼坦蕩通途，鍾會命牙門將許儀在前開道架橋，鍾會在後面督率大軍。那知道有一次過橋的時候，碰上「豆腐渣工程」，橋面塌陷，偏偏又把鍾會的馬腿坑陷了，幸好沒跌到橋下去，要不以秦嶺的險峻，鎮西將軍不死也得重傷。鍾會自是大怒，以此下令斬殺許儀。許儀是魏初功臣許褚之子，鍾會竟不發外開恩，將士們人人震驚害怕。其實試想，在魏末之時，司馬家一家獨大，鍾會黨附其後，即使如名如嵇康、貴如曹髦，尚且性命不保。許儀一區區先代功臣之子，其性命又怎麼放在鍾會眼裡。 由於蜀漢已經將外圍據點兵力撤退，因此鍾會三路大軍齊頭並進，直達漢中。蜀漢以監軍王含守樂城，護軍蔣斌守漢城，兵各五千。鍾會派遣護軍荀愷、前將軍李輔各統萬人，荀愷圍漢城，李輔圍樂城。８鍾會自己率領大軍直撲陽安關，至漢川，祭諸葛亮之廟，令軍士不得於墓所左右芻牧樵采。９漢、樂二城為諸葛亮所築，魏軍攻打不下，鍾會於是親自攻打樂城，又派遣胡烈為前鋒攻打陽安關。 當時駐守陽安關的是關中都督將軍傅僉和分將蔣舒，蔣舒本為武興督在位庸碌無為，結果為朝廷派人代替了他，另派其助傅僉把守關口，蔣舒因此懷恨在心。見到魏軍前來，就想賣國出降。□其乃詭謂傅僉曰：「今賊至不擊而閉城自守，非良圖也。」僉曰：「受命保城，惟全為功，今違命出戰，若喪師負國，死無益矣。」蔣舒本來是想讓傅僉出城，自己好乘機獻城，但見傅僉不上當，就說：「子以保城獲全為功，我以出戰克敵為功，請各行其志。」遂率眾出關。傅僉以為他是出戰，因此沒有防備，那料蔣舒一到陰平，就投降胡烈。胡烈烈乘虛襲城，傅僉格鬥而死，魏人義之。□後晉武帝詔曰：「蜀將軍傅僉，前在關城，身拒官軍，致死不顧。僉父肜，復為劉備戰亡。天下之善一也，豈由彼此以為異？」父子兩代皆死國難，光亦足可耀漢乘矣！ 傅僉戰死，胡烈攻破關城，漢中庫藏積穀皆為魏軍所有。□鍾會本來進攻漢城、樂城月餘不克，正在窩火，卻聽得前面胡烈輕取陽安關口，那能不喜出望外，也不管漢樂兩城，逕自長驅直入，向劍閣進軍。□本來鍾會軍連漢樂兩城都難下，那更別說險要在兩城之上的陽安關了。鍾會的處境比建安二十年的曹操更糟，姜維之策亦可保全漢中，可偏偏天不佑漢，鍾會獲得了和曹操一樣的運氣。 １秋八月，軍發洛陽，大賚將士，陳師誓眾。將軍鄧敦謂蜀未可討，帝斬以徇。（《晉書，文帝紀》） ２《三國誌·蜀志·姜維傳》 ３魏遣大將軍曹爽襲蜀時，議者或謂但可守城，不出拒敵，必自引退。敏以為男女布野，農谷棲畝，若聽敵入，則大事去矣。遂帥所領與平據興勢，多張旗幟，彌互百餘里。會大將軍費禕從成都至，魏軍即退，（《三國誌，蔣琬傳》） ４武皇帝始征張魯，以十萬之眾，身親臨履，指授方略，因就民麥以為軍糧。張衛之守，蓋不足言。地險守易，雖有精兵虎將，勢不能施。對兵三日，欲抽軍還，言『作軍三十年，一朝持與人，如何』。此計已定，天祚大魏，魯守自壞，因以定之。（《魏名臣奏載楊暨表》） ５及鍾會將向駱谷，鄧艾將入沓中，然後乃遣右車騎廖化詣沓中為維援，左車騎張翼、輔國大將軍董厥等詣陽安關口以為諸圍外助。（《三國誌，姜維傳》） ６蜀令諸圍皆不得戰，退還漢、樂二城守。（《三國誌，鍾會傳》） ７先命牙門將許儀在前治道，會在後行，而橋穿，馬足陷，於是斬儀。儀者，許褚之子，有功王室，猶不原貸。諸軍聞之，莫不震竦。（《三國誌，鍾會傳》） ８蜀監軍王含守樂城，護軍蔣斌守漢城，兵各五千。會使護軍荀愷、前將軍李輔各統萬人，愷圍漢城，輔圍樂城。會徑過，西出陽安口，（《三國誌，鍾會傳》） ９秋，魏鎮西將軍鍾會征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得於亮墓所左右芻牧樵采。（《三國誌，諸葛亮傳》） □蔣舒為武興督，在事無稱。蜀命人代之，因留舒助漢中守。舒恨，故開城出降。（《三國誌，姜維傳》注引《蜀記》） □蔣舒將出降，乃詭謂傅僉曰：「今賊至不擊而閉城自守，非良圖也。」僉曰：「受命保城，惟全為功，今違命出戰，若喪師負國，死無益矣。」舒曰：「子以保城獲全為功，我以出戰克敵為功，請各行其志。」遂率眾出。僉謂其戰也，至陰平，以降胡烈。烈乘虛襲城，僉格鬥而死，魏人義之。（《三國誌，姜維傳》注引《漢晉春秋》） □使護軍胡烈等行前，攻破關城，得庫藏積穀。（《三國誌，鍾會傳》） □會攻樂城，不能克，聞關口已下，長驅而前。（《三國誌，鍾會傳》） 四，沓中歸師 在鍾會大軍分三路進軍漢中的時候，鄧艾和諸葛緒也奉司馬昭之令，各率部眾，鄧艾自狄道攻姜維於沓中，雍州刺史諸葛緒自祁山軍於武街。１司馬昭的戰略是：「艾趣甘松（沓中西面蜀軍鎮戎）、沓中連綴維，緒趣武街（注一）、橋頭絕維歸路。使艾與維相綴連；雍州刺史諸葛緒要維，令不得歸。」也就是讓鄧艾和姜維部隊保持接觸，加以牽制，而諸葛緒則當頭攔截。鄧艾先遣天水太守王頎等直攻姜維本營，又命令隴西太守牽弘等邀擊姜維前路，金城太守楊欣等奔赴甘松。三路分別針對姜維軍的頭中尾，倒是嚴格執行司馬昭戰略。可是姜維早就瞭解了司馬昭的意圖，那會領他和鄧艾的情與魏軍蘑菇，一聞鍾會大軍進入漢中，就率領全軍向漢中轉移。鄧艾攻頭斷尾打腰段的計劃全部泡湯。斷尾的楊欣自然是追之不及，姜維本是天水人，自降蜀漢之後，屢屢出兵光顧老家，身為天水太守的王欣想著姜維定是恨的牙癢癢，那管什麼歸師勿掩，連忙綴尾追殺，終於在陰平西北強山的強川口追上。２一場大戰，蜀漢牙門將趙廣臨陣戰死，３此戰諸書多雲魏軍敗姜維，但試想歸心似箭的蜀軍那有功夫和其糾纏，不過是應酬一回就往橋頭方向撤退，魏軍如真大敗漢軍，又怎麼會讓姜維趕往橋頭的途中跟丟目標？王欣等追之不及。蜀軍一路東行，眼看橋頭在望，卻叫一聲苦，原來雍州刺史諸葛緒的三萬大軍早佔據橋頭，阻塞道路，候在那了。 本成都令右車騎將軍廖化往援姜維，廖化軍至陰平（非陰平縣，當為《姜維傳》「還住陰平」之陰平，疑為橋頭東之一關隘），聽聞諸葛緒自祁山——建威——武街一路殺來。廖化由於比諸葛緒晚出發，此時必然無法先搶佔橋頭，以其之兵力，亦無法硬磕三萬魏軍奪還橋頭。沿羌水東南而下入白水一線，正是武街——橋頭——白水關。蜀漢時「據三關之險，守重山之固」張瑩《漢南記》曰：蜀有陽平、江關、白水關，此為三關。自古若由隴右南下攻打蜀地，白水關便是當此道之咽喉。往昔光武曾令隗囂自隴右伐蜀而不果，便欲走白水一路。５兩百多年隗囂還可以推托「白水險阻，棧閣絕敗」，但是自劉備攻取漢中後，就把白水至成都的交通建設的大好。６當時諸葛緒要是自橋頭東下九十里，就是白水關了，一旦讓三萬魏軍過了白水向成都挺進，那可真大事不妙了。幸虧諸葛緒是個死腦子，牢記命令是是斷姜維的歸路，眼珠子只西望景谷迎接姜維，那管白水關方向。廖化軍趕忙就地駐守，以防諸葛緒目光掃向東面，打白水關的算盤。 諸葛緒西待姜維多日，總算盼到，磨刀擦掌，欲與姜維來個了斷，那料姜維見前路已斷，也不和諸葛緒硬拚，命令全軍不再東行景谷，反繞道陰平縣西北孔函谷兵入北道，一副抄魏軍後路的樣子。諸葛緒果然上當，後退三十里，意圖阻擊姜維。才擺脫了諸葛緒的糾纏。其實姜維只入北道三十餘里，一聞諸葛緒北上，就立刻退還原地，還軍東向，迅速穿越橋頭。等到諸葛緒知道上當，還師阻截，蜀漢已經通過橋頭一天了。一日之差，諸葛緒一月功夫白費，司馬昭如意算盤落空。７ 「一步之差，滿盤皆輸」，此次魏軍東堵西追，虧在鄧艾西方三路出擊扑了空，一步之差，先發制人不成，反被姜維搶了先機。由於是兵分三路，之後即使追上姜維，也不是全軍齊上了，故此僅和蜀軍一戰，便無力窮追猛打了。由於這樣諸葛緒雖然成功佔領橋頭，卻因為蜀軍後面沒有追兵，得以大搖大擺的入北道三十里，使得諸葛緒急退。如果王欣等能做到「與維相綴連」，蜀軍就不能來回進入「北道」了，如此不光「艾與維相綴連；雍州刺史諸葛緒要維，令不得歸」能達成，就是盡殲沓中蜀軍也不在話下。 注一，《華陽國志，漢中，武都》云：下辯縣，郡治，一曰武街。但此武街並非武都郡治。《水經注，羌水》云：（羌水）又東南逕武街城西南……..羌水又東南流至橋頭，合白水，東南去白水縣故城九十里。故諸葛緒所向武街應為羌水流經之武街。 １《晉書，文帝紀》 ２《鄧艾傳》但云：「欣等追躡於強川口，大戰。」由於楊欣、王欣名俱為欣，不知為誰，然觀《水經注，卷二十》云：「姜維之還也，鄧艾遣天水太守王頎敗之於強川。」當知為天水太守王頎。 ３雲子統嗣，官至虎賁中郎，督行領軍。次子廣，牙門將，隨姜維沓中，臨陳戰死。（《三國誌，趙雲傳》） ４然後乃遣右車騎廖化詣沓中為維援，左車騎張翼、輔國大將軍董厥等詣陽安關口以為諸圍外助。比至陰平，聞魏將諸葛緒向建威，故住待之。（《三國誌，姜維傳》） ５會公孫述遣兵寇南郡，[一]乃詔囂當從天水伐蜀，因此欲以潰其心腹。囂復上言：「白水險阻，棧閣絕敗。」（《後漢書，隗囂傳》） ６《三國誌，先主傳》注引《典略》：備於是起館舍，築亭障，從成都至白水關，四百餘區。 ７聞雍州已塞道屯橋頭，從孔函谷入北道，欲出雍州後。諸葛緒聞之，卻還三十里。維入北道三十餘里，聞緒軍卻，尋還，從橋頭過，緒趣截維，較一日不及。（《三國誌，鄧艾傳》） 五，諸葛緒 姜維歸師衝過橋頭，來到廖化所駐守之陰平，兩軍會合，決定奔赴陽平關馳援，走到半路得知關城已破。為了避免遭受東西魏軍夾擊，蜀軍放棄陰平退住白水，同時張翼、董厥兩人亦至漢壽，二人本來奉命增援關城，協助外圍駐軍，但由於成都朝令夕改，令外圍諸軍不得交戰，兩人又聞知魏軍還有諸葛緒中路殺來，遂回視馳援廖化、姜維。三路人馬會合之後，此刻鐘會大軍長驅而前，四人決定放棄白水關，退保劍閣。１ 那邊魏軍鄧艾和諸葛緒也於陰平會合，本來五月詔書云云：「蜀所恃賴，唯維而已，因其遠離巢窟，用力為易。今使征西將軍鄧艾督帥諸軍，趣甘松、沓中以羅取維，雍州刺史諸葛緒督諸軍趣武都、高樓，首尾隔討。若擒維，便當東西並進，掃滅巴蜀也」 ２這生擒姜維的任務本是鄧艾、諸葛緒的，可由於兩人配合不當，煮熟的鴨子飛走了，反倒是東線的鍾會因為蔣舒這個變數，輕取陽平，立了頭功。身為西線最高長官的鄧艾臉色自然好不到那去。但是鄧艾畢竟久在西方，對於蜀漢地形關隘瞭如指掌，馬上想出一個戰略： 自陰平景谷旁有步道道向南，過平武縣至江由，再經左儋道可達涪城。鄧艾想趁蜀軍方至劍閣，成都姜維等規劃未定，稱許而入，佔領涪城，直軀綿竹。但是大概由於追擊姜維，鄧艾軍無論在兵力上和士氣上都有一定損耗，況且深入敵軍腹地不多帶點人怎麼行？而身邊雍州刺史諸葛緒的三萬大軍既未曾和蜀軍交戰，又蹲在陰平養得精神十足。 昔年討伐毌丘儉，諸葛緒為泰山太守，鄧艾時任兗州刺史、振威將軍，遣其於黎漿拒戰叛軍。３現在鄧艾為征西將軍，諸葛緒為雍州刺史，魏制征西將軍統雍、涼兩州刺史。４所以諸葛緒可謂是鄧艾的老部下了。鄧艾本以為邀諸葛緒一同進軍江由其必然一口答應，那知道諸葛緒竟然和鄧艾打起官腔，借口命令是邀擊姜維，給他的詔令沒有叫自己西行。於是所以率軍東向白水，與鍾會會合。５ 諸葛緒出身琅琊陽都諸葛氏，自三國至晉，諸葛氏與琅琊又一大族王氏已經成為當時顯赫的「族姓」。６而鄧艾卻是出身屯田部民屬於三等公民，在當時魏國的中正九品正發展為「上品無寒門，下品無勢族」。和鄧艾一樣出身同鄉州泰被司馬懿破格提拔後，就曾被鍾會之父鍾繇當眾嘲笑為「釋褐乞兒」。７對於世族出身的諸葛緒，當然是向同為望族的鍾會靠攏。 諸葛緒是一心想靠攏鍾會，可是別看鍾會一面派人祭諸葛武侯之墓，對姓諸葛的敬禮有加，可面對這位諸葛公卻早就打起了小算盤。在會合諸葛緒後，鍾會也必然知道了鄧艾的計劃，擅長勾心鬥角的鍾會馬上意識到這是一個可以利用的機會。鍾會一面和諸葛緒進軍劍閣，一面派遣將軍田章率領一支部隊增援鄧艾，「從劍閣西，逕出江由，未至百里，章先破蜀伏兵三校。據《華陽國志》記載，劉備曾於陰平景谷南的步道設置義守，號關尉。８鄧艾如果要走陰平道入江由，必然要先攻克該地。」田章所擊破蜀軍就是平武關尉的部隊。在去劍閣的路上，鍾會就以諸葛緒拒絕同鄧艾南進為由，向洛陽密告其臨敵畏懼、懦弱不進，不久洛陽命令來到，把諸葛緒裝入囚車押送回京治罪，三萬軍隊盡歸鍾會麾下。９ 諸葛緒如與鄧艾同行，必建不世之功，最後結果卻是囚車一輛。但是後來因為鍾會謀叛，再加琅琊諸葛氏又是司馬家拉攏的對象。其在晉朝任太常，在晉武帝初置宮卿時，又任命為衛尉，孫女入宮為夫人，一門光耀。十再回頭看鄧艾、鍾會，塞翁失馬，安知非福，人生無常，可發一歎！ １《三國誌，鍾會傳》，《三國誌，姜維傳》 ２《三國誌，三少帝紀》 ３《三國誌，鄧艾傳》：毌丘儉作亂，……..艾以與賊勢相遠，非要害之地，輒移屯附亭，遣泰山太守諸葛緒等於黎漿拒戰，遂走之。 ４《三國職官表》 ５《三國誌，鄧艾傳》：鄧艾追姜維到陰平，簡選精銳，欲從漢德陽入江由、左儋道詣綿竹，趣成都，與諸葛緒共行。緒以本受節度邀姜維，西行非本詔，遂進軍前向白水，與會合。 ６《晉書，諸葛恢傳》：導嘗與恢戲爭族姓，曰：「人言王葛，不言葛王也。」恢曰：「不言馬驢，而言驢馬，豈驢勝馬邪！」 ７《三國誌，鄧艾傳》注引《世語》：宣王為泰會，使尚書鍾繇調泰：「君釋褐登宰府，三十六日擁麾蓋，守兵馬郡；乞兒乘小車，一何駛乎？」 ８《華陽國志》：平武縣有關尉。【自景谷有步道，逕江油左儋出涪，鄧艾伐蜀道也】劉主時置義守。【號關尉】 ９《三國誌，鍾會傳》：會遣將軍田章等從劍閣西，逕出江由。未至百里，章先破蜀伏兵三校，艾使章先登。遂長驅而前。會與緒軍向劍閣，會欲專軍勢，密白緒畏懦不進，檻車徵還。軍悉屬會。 十武帝受禪，尊為皇太后，宮曰崇化。初置宮卿，重選其職，以太常諸葛緒為衛尉，太僕劉原為太僕，宗正曹楷為少府。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代三國資料 姜維生平 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:41 本章字數:8555 姜維(202-264)，字伯約，天水冀縣(今甘肅甘谷)人，三國未期蜀國名將。 姜維自幼少孤，和母親一起生活。他喜好鄭玄的經學，在郡中做上計掾，不久，任州中從事。姜維的父親姜冏曾為郡中功曹，羌族、戎族叛亂時，他親自保護郡太守，戰死在疆場。因此，魏朝賜姜維中郎，命他參與管理本郡的軍事。 建興六年(魏太和二年，228年)春，蜀丞相諸葛亮第一次兵出祁山(今甘肅東南部山地)。派鎮東將軍趙雲、揚武將軍鄧芝佔據箕谷(今陝西寶雞南)，佯從斜谷道(今陝西眉縣西南)攻鄖，以牽制魏軍主力。魏明帝曹叡派曹真率關右諸軍，在郿重兵設防，諸葛亮卻親率大軍攻祁山。時天水太守馬遵正帶姜維和功曹梁緒、主薄尹賞、主記梁虔等人隨雍州刺史郭淮在各地視察。馬遵聞蜀軍至祁山後，諸縣響應，郭淮聞後，決定東行，回上邽守備。馬遵疑姜維等人有異心，於是，也乘夜隨郭淮至上邽。姜維發現馬遵已走，忙追隨其後，可惜晚了一步，待姜維等人至上邽，城門已閉，不肯放其入城。姜維等人又返回冀縣，冀縣也不放姜維等人等進城。姜維等害怕，只好去投諸葛亮。時蜀軍先鋒馬稷因違背諸葛亮的部署，又不聽裨將軍王平勸阻，擅自放棄街亭，依山立寨，以為據高臨下擊魏軍勢如破竹。結果被魏左將軍張郃擊敗，失守戰略要地街亭(今甘肅莊浪東南隴城鎮，一說今天水東南)。馬稷喪失街亭，使諸葛亮的主力側翼受威脅，整個作戰計劃遭到破壞。諸葛亮只好攻克西縣，率千餘戶和姜維等人班師。姜維於是同其母失散。 諸葛亮喜姜維有膽智，命其為倉曹掾，加奉義將軍，封當陽亭侯。姜維時年二十七歲。 諸葛亮給留府長史張裔、參軍蔣琬寫信，對姜維讚賞不已，信中說：「姜伯約忠勤時事，思慮精密，考其所有，永南(李邵)、季常(馬良)諸人不如也。其人，涼州上士也。」信中還說：「須先教中虎步兵五六千人。姜伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼於人，畢教軍事，當遣詣宮，覲見主上」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。不久，姜維就升任中監軍、征西大將軍。 孫盛《雜記》記載，姜維投奔諸葛亮，跟母親失散了。後來，他接到母親的書信，讓他設法回去。姜維說：「良田百頃，不在一畝；但有遠志，不在當歸。」這記載不太可信。因為姜維粗知學術，待母不至如此。 建興十二年(234年)二月，諸葛亮率軍10萬出斜谷攻魏，為魏大將軍司馬懿所拒。二軍相持百餘日。其間，諸葛亮數番挑戰，司馬懿堅壁不出，欲待蜀軍糧盡，相機反攻。諸葛亮派入送司馬懿女人衣服羞辱之，欲激司馬懿出戰，司馬懿仍不出戰。為平息部屬不滿情緒，故意上表請戰，魏明帝派衛尉辛毗為軍師制止之。以後，諸葛亮一來挑戰，司馬懿就要帶兵出擊，辛毗杖節立於軍門，司馬懿便不出兵。辛毗一到，姜維就對諸葛亮說：「辛佐治杖節而到，賊不復出矣。」諸葛亮說：「彼本無戰情，所以固請戰者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈千里而請戰邪」(《資治通鑒·卷第七十二》)！八月，諸葛亮病故於五丈原(今陝西眉縣西南)軍中，蜀將秘不發喪，整軍後退。當地百姓見蜀軍撤走，向司馬懿報告，司馬懿出兵追擊，姜維令楊儀返旗鳴鼓，做出回擊的樣子，司馬懿以為中計，急忙收軍退回，不敢逼近。於是蜀軍安全而撤，百姓作諺語道：「死諸葛走生仲達」(《晉書·宣帝傳》)。姜維回成都後，任右監軍、輔漢將軍，統率諸軍，進封平襄侯。 延熙元年(238年)，姜維隨大將軍蔣琬駐紮漢中。蔣琬升大司馬後，任命姜維為司馬，多次率領偏師西進。延熙六年(243年)，姜維升任鎮西大將軍，兼任涼州刺史。 延熙九年(246年)，汶山郡(郡治綿質，今四川汶川西南)平康縣(今四川松潘西)的少數民族聚眾起事，反抗蜀漢統治。姜維率軍征討，恩威並施，迅速平定。 延熙十年(247年)，姜維升任衛將軍，與大將軍費柿共錄尚書事。同年，汶山郡平康縣的夷族起事，姜維率兵討平。不久，雍州(治長安，今西安西北)、涼州(治姑臧，今甘肅武威)等地區的羌胡族人背魏降蜀。姜維率兵出隴右(今甘肅隴山、六盤山以西)接應，與魏雍州刺史郭淮、討蜀護軍夏侯霸戰於洮西(洮水以西)。胡族首領白虎文、治無戴等率部降蜀，姜維將其遷至蜀境。未遷走者皆為郭淮擊平。 延熙十二年(249年)，朝廷授予姜維符節。秋，姜維督軍進攻雍州(今陝西關中及甘肅東部)，依傍曲山(今甘肅岷縣東百里)築兩城。姜維熟悉隴西風俗民情，欲誘羌胡歸蜀，以控制該地區。派牙門將句安、李歆等人駐守，並聯合羌胡人進攻附近各郡。魏軍則以征西將軍郭淮與雍州刺吏陳泰統兵抵禦。郭淮採取圍城打援策略，命陳泰討蜀護軍徐質，南安太守鄧艾進圍曲城(今甘肅岷縣東漳南)，切斷交通及水源，曲城蜀軍困窘不堪。姜維被迫領兵救援，進至牛頭山(甘肅岷縣東南，洮河南岸)，為陳泰軍所阻。姜維聞郭淮率軍進逼洮水，企圖切斷退路，迅速率軍撤回。而句安、李歆等人因孤立無援，最終降魏。郭淮又西擊羌人各部，留鄧艾屯白水(今甘肅白龍江)北岸，以防蜀軍反攻。姜維聞訊後，令廖化駐軍白水南岸牽制鄧艾，自率重兵奔襲洮城(今甘肅臨潭西南)。後為鄧艾所識破，並於當夜搶佔洮城，姜維只得撤軍退走。 延熙十三年(250年)十二月，姜維再次出兵隴右(今甘肅隴山、六盤山以西)，聯合羌人，攻魏西平未克，俘魏中郎將郭循而還。 姜維認為自己熟悉西部風俗，又依仗才兼文武，想用羌族、胡族為羽翼，並說「謂自隴以西可斷而有也」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。因此，他常常提出要大舉興兵。費禕多次制止他，撥給他的部隊也從未超過萬人。 費禕還對姜維說：「吾等不如丞相亦已遠矣，丞相猶不能定中夏，況吾等乎！不如且保國治民，謹守社稷，如其功業，以俟能者，無為希冀徼幸，決成敗於一舉；若不如志，悔之無及」(《資治通鑒·卷第七十六》)。 延熙十六年(253年)春，費禕去世，姜維得行其志。三月，吳太傅諸葛恪再次興師攻魏，發兵20萬進攻淮南(參見南安、合肥之戰)。姜維也乘機率數萬人出石營(今甘肅省西和縣西北)，經董亭(今甘肅省天水市西南)，包圍南安，魏雍州刺史陳泰率軍解圍，進至洛門(即洛門聚，今甘肅甘谷西)時，姜維因久攻南安不克，軍糧已盡，撤圍退走。 延熙十七年(254年)，姜維主持蜀國內外軍事。二月，魏中書令李豐與皇后之父光祿大夫張緝等密謀廢易大臣，欲以太常夏侯玄代替司馬師為大將軍。事洩，司馬師殺李豐、夏侯玄等，廢張皇后，魏國一時陷於混亂。魏狄道長李簡密向蜀漢請降。六月，姜維乘機率軍攻魏，李簡獻城降，姜維占狄道(今甘肅臨洮)。十月，姜維率軍進圍襄武(魏隴西郡治，今甘肅隴西南)。魏將徐質反擊，蜀前軍蕩寇將軍張嶷戰死。姜維率軍繼至，擊敗魏軍，斬殺徐質。魏軍撤退，姜維乘勝進擊，破河關(今甘肅臨夏西北)、臨洮(今甘肅岷縣)等縣，並遷河關、臨洮、狄道三縣民入川，率軍撤回。 延熙十八年(255年)七月，蜀衛將軍姜維乘魏大將軍司馬師病亡之際，督車騎將軍夏侯霸、征西大將軍張翼等數萬人攻魏(參見狄道之戰)。八月，到達枹罕(今甘肅臨夏東北)，遂向狄道(今甘肅臨洮)進軍。魏征西將軍陳泰命雍州刺史王經率所部進駐狄道，待他率主力自陳倉(今陝西寶雞東)到達後，再鉗擊蜀軍。王經不俟陳泰軍至即擅擊蜀軍，姜維率軍先後故關(今甘肅臨洮北)、洮西大敗王經，魏軍大部傷亡或逃亡，損兵數萬，王經只殘部萬人還保狄道。姜維乘勝圍狄道城。魏大將軍司馬昭命長水校尉鄧艾出任安西將軍，與陳泰併力抗擊蜀軍，並遣太尉司馬孚為後援。陳泰與鄧艾軍會合後，分三路進至隴西，避開蜀軍，出其不意地繞過高城嶺(今甘肅渭源西北)，進至狄道東南山上，燃火擊鼓與城內聯絡，守軍見援軍至，士氣大振。姜維即督軍沿山進攻，被魏軍擊退。這時陳泰揚言截斷蜀軍退路，姜維遂於九月二十五日撤軍退走鍾堤(今甘肅臨洮南)。 延熙十九年(256年)正月，姜維在駐地被後主封為大將軍。六月，姜維與鎮西將軍胡濟約定在上邽(今甘肅天水)會合。七月，姜維率先出兵祁山(參見段谷之戰)，聞鄧艾有備，乃改從董亭(今甘肅武山南)攻南安(今甘肅隴西東南)。鄧艾軍搶佔武城山(今甘肅武山西南)據險拒守。姜維見地利已失，強攻難克，乃夜渡渭水東進，沿山進取上邽。兩軍戰於段谷(今甘肅天水西南)。胡濟失期未至。蜀軍交戰不利，士卒潰散，死傷甚眾。百姓因此埋怨姜維，而隴山以西的地方也趁機騷亂起來。姜維敗歸，謝過引責，自請貶為後將軍，行大將軍事。 延熙二十年(257年)五月，魏將諸葛誕聯合東吳在淮南起兵反司馬昭。司馬昭調關中兵力東下討伐諸葛誕。姜維乘機攻魏秦川(渭水流域)。十二月，姜維率兵數萬出駱谷(今陝西周至西南)，到達沈嶺(今陝西周至南)。當時，魏在長城(今陝西周至南)積存大量軍糧，且防守薄弱。聞姜維至，眾皆惶懼。魏征西將軍司馬望和安西將軍鄧艾恐姜維襲奪長城，立即合軍據守。姜維軍進至芒水(今陝西周至黑水)，依山為營。司馬望、鄧艾軍近水築寨。蜀軍多次挑戰，魏軍堅守不出，兩軍長期對峙。景耀元年(258年)三、四月間，姜維聞諸葛誕敗亡，遂引軍而還。並再次被任命為大將軍。 姜維屢次北伐，不但未見成效，反而弄得民困兵疲。於是，不再輕易對外用兵，轉過頭來，致力於加強漢中的守禦。 當年劉備留魏延鎮守漢中，各個營寨都充實兵力，抵禦外寇。敵人來進攻，使其不得入一步。後來漢中之戰，王平抵拒曹爽，用的就是這種辦法。姜維認真研究了蜀中形勢，提出了「斂兵聚谷」的新策略。 姜維認為，「以為錯守諸圍，雖合《周易》「重門」之義，然適可禦敵，不獲大利。不若使聞敵至，諸圍皆斂兵聚谷，退就漢、樂二城。使敵不得入平，臣重關鎮守以捍之。有事之日，令遊軍並進以伺其虛。敵攻關不克，野無散谷，千里縣糧，自然疲乏。引退之日，然後諸城並出，與遊軍併力搏之，此殄敵之術也」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。 朝廷也覺得姜維的辦法不錯，便命令漢中都督胡濟退駐延壽、監軍王含駐守樂城，護軍蔣斌駐守漢城。又在西安、建威、武衛、石門、武城、建昌、臨遠等地建立軍營駐防。 其實，斂軍聚谷之法，弊大利小，等於是自棄險要，自拆樊籬。 景耀五年(262年)十月，姜維起兵再度攻魏，攻入洮陽境。魏征西將軍鄧艾率兵迎戰。鄧艾抓住姜維懸師遠征，戰線長，給養困難，難以持久的弱點。搶佔有利地勢，在洮陽以東的侯和(今卓尼東北)設陣，以逸待勞，阻擊蜀軍，雙方激戰後，魏軍發起反擊，蜀軍大敗，損失嚴重。姜維只得退往沓中(今甘肅舟曲西北)。此後，蜀軍實力大減，轉為被動防禦態勢。 姜維本非蜀人，托身蜀國，加上連年征戰，沒有建立什麼功績，所以頗遭非議。而當時蜀國後主劉禪無能，宮廷由宦官黃皓專權，為所欲為。右大將軍閻宇見黃皓炙手可熱，便依附於他，於其勾結。黃皓想尋機廢掉姜維，扶閻宇掌管軍政大權。姜維疑心，頗為恐懼，於是，不再回成都，在沓中駐紮。 據《華陽國志》記載，姜維對黃皓專權恣肆很不滿，曾上言後主，請求誅殺黃皓。後主說：「黃皓不過是一個奔走效力的小臣罷了。過去董允對他切齒痛恨，我常常感到遺憾。您大人大量，又何必介意他呢?」姜維見黃皓枝附葉連，勢力很大，感到自己失言，便告辭後主出宮。後主命黃皓到姜維那裡謝罪，姜維對黃皓說自己要到沓中種麥，以資軍用，實際是為躲避黃皓。 景耀六年(263年)，姜維表奏後主，說：「聞鍾會治兵關中，欲規進取，宜並遣張翼、廖化詣督堵軍分護陽安關口、陰平橋頭，以防未然」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。 在這緊要關頭，黃皓不聽人言，卻信鬼神。他相信巫者的預言，認為敵人不會到來，稟告後主，把姜維的表章壓下，不予理睬，連大臣都不知道。 同年八月，魏軍兵分三路伐蜀：征西將軍鄧艾率兵3萬餘人，由狄道(今甘肅臨洮)進軍，以牽制蜀大將軍姜維駐守沓中(今甘肅舟曲西北)的主力；雍州刺史諸葛緒率3萬餘人，進攻武都(今甘肅成縣西北)，以切斷姜維退路；鍾會率主力10餘萬人，欲乘虛取漢中，然後直趨成都(參見魏滅蜀之戰)。 直到魏將鍾會將要進入駱谷，鄧艾將要進入沓中時，黃皓這才派右車騎將軍廖化率軍去沓中援助姜維，派左車騎將軍張翼、輔國大將軍董厥等率兵去陽安關中(今陝西沔縣西)，作為各個營寨的外援。並令漢中諸將放棄漢中外圍據點，收縮兵力退保漢城(今陝西勉縣東)、樂城。廖化進軍到達陰平，聞魏將諸葛緒正向建威迸發，便停下來等待敵兵。 鄧艾命天水太守王頎直攻姜維營地，命令隴西太守牽弘等人邀擊姜維的前部，而命令金城太守楊欣進擊甘松。姜維在沓中見鄧艾的軍隊攻來，又聽說鍾會進軍漢中，知漢中難保，立刻引兵東撤，急擺脫鄧艾，退往陰平。魏將楊欣等人追擊，直到疆川口，雙方大戰，姜維敗退，為搶先占橋頭(陰平東南)的諸葛緒所阻。姜維從孔函谷(今甘肅省武都縣孔幽水人白龍江處)佯作向北欲繞道而東，作出出兵攻擊諸葛緒後部的樣子，誘使諸葛緒離開橋頭三十里向北堵擊時，姜維乘機迅速通過橋頭，與廖化、張翼等合兵，據守劍閣。諸葛緒趕去阻截，差了一天，沒有趕上。這一戰，姜維靈活用兵，暫時擺脫了被動局面。 在陰平，姜維遇到了趕來增援他的廖化。姜維命廖化在陰平抵禦敵軍，自己想率軍往陽平關迎擊鍾會。 由於蜀軍未對咽喉險道斜谷、駱谷、子午谷嚴加防守，被魏魏興太守劉欽佔領。鍾會遂幾路並進，直入漢中，留2萬人圍漢、樂二城，自率主力直下陽安關口，守將蔣舒降投，傅僉戰死，繼克關城(今陝西陽平關)，鍾會攻樂城不下，聞關口已克，引兵長驅南下。這時，張翼、董厥才到漢壽，姜維、廖化也捨棄陰平退回，剛好和張翼等會合。於是，合兵退守劍閣，抵禦鍾會。 鍾會寫信給姜維，企圖用故土關係招降他。信中說：「公侯以文武之德，懷邁世之略，功濟巴、漢、聲暢華夏，遠近莫不歸名。每惟疇昔，嘗同大化，吳札、鄭喬，能喻斯好」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。 姜維沒有回信，而列營守險。鍾會不能克，雙方形成了對立之贄。魏軍因軍糧不繼，鍾會準備退兵。 時鄧艾上書建議，出奇兵從陰平經江油(今四川江油北)、涪縣(今四川錦陽東)，襲取成都。十月，鄧艾趁姜維被鍾會牽制在劍閣，率軍自陰平沿景谷道東向南轉進，南出劍閣兩百多里，攀登小道，鑿山開路，修棧架橋，越過7百餘里無人煙的險域，出其不意地直抵江油，迫降守將馬邈。並克綿竹，斬諸葛瞻。一鼓作氣、攻陷雒縣(今四川廣漢北)，逼近成都。蜀後主劉禪驚恐失據，感到大勢已去，在主降派勸導下，決定向鄧艾請降。 姜維等堅守劍閣，驚悉綿竹失守，接著，一日三驚，有的說後主想固守成都，有的說後主要向東投奔盟國東吳，有的說後主要向南進入建寧。姜維恐腹背受敵，即引軍退至巴西境，至郪縣(今四川射洪西)時，後主詔書傳來，命令全軍投降。姜維傷心落淚。但事已至此，只好奉詔到涪城向鍾會投降。「將士鹹怒，拔刀斫石」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。鄧艾率軍入成都，蜀漢滅亡。 鍾會待姜維等甚厚，發還他們原平的印號節蓋，鍾會與姜維出則同車，坐則同席。並對長史杜預說：「以伯約比中土名士，公休、太初不能勝也」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。 不久，鍾會與鄧艾爭功，陷害鄧艾，魏元景五年(264年)正月，鍾會抵達成都，將鄧艾押往洛陽。鍾會心存異志，姜維看得很清楚。便想借鍾會構成魏國的內亂，然後伺機復國。便對鍾會說：「聞君自淮南已來，算無遺策，晉道克昌，皆君之力。今復定蜀，威德振世，民高其功，主畏其謀，欲以此安歸乎！何不法陶硃公泛舟絕跡，全功保身邪！」鍾會道：「君言遠矣，我不能行。且為今之道，或未盡於此也。」 姜維心領神會，說：「其他則君智力之所能，無煩於老夫矣」(《資治通鑒·卷第七十八》)。從此兩人感情越發好起來。 鍾會排除了有滅蜀大功的鄧艾，又掌握龐大的遠征軍，遂密謀反叛。鍾會想讓姜維率兵五萬為先鋒出斜谷，自領大軍隨後，前往洛陽爭奪天下。但司馬昭對鍾會懷有野心早有戒備，遣中護軍賈充率1萬步騎入蜀進佔樂城，隨即親率10萬大軍進駐長安，使鍾會措手不及。鍾會知道司馬昭已經看破自己的意圖，遂扣押魏軍所有將領，並出示廢黜司馬昭的所謂太后遺詔。姜維見時機已到，便慫恿鍾會誅殺被扣將領，預謀趁機殺掉鍾會，恢復蜀漢。並密書與劉禪道：「願陛下忍數日之辱，臣欲使社稷危而復安，日月幽而復明」(《資治通鑒·卷第七十八》)。因鍾會遲疑而消息洩露，護軍胡烈之弟胡淵率烈部眾擂鼓吶喊而出，各營官兵為營救本部將領也一起響應，蜂擁殺入蜀宮，被拘宮內的將領們衝出與其部眾會合。雙方在宮城內外展開激戰，姜維、鍾會及部眾數百人被殺，蜀太子劉璿和姜維妻子也被誅殺。據《世說》記載，姜維死後屍被分解，人們發現，其膽如斗。有人說是如升，膽不可能斗大。 對於姜維的投降和降後的圖謀再起，後人議論紛紛，莫衷一是。 孫盛持否定態度，說他：「進不能奮節綿竹之下，退不能總帥五將，擁衛蜀主，思後圖之計，而乃反覆逆順之間，希違情於難冀之會，以衰弱之國，而屢觀兵於蘭秦，已滅之邦，冀理外之奇舉，不亦暗哉!」 裴松之不同意孫盛的看法，比較客觀地評論這件事，他認為：「當時鐘會已到劍閣，姜維與將領們列營守險，阻擊鍾會，鍾會無法前進，已經準備退兵，姜維等保全蜀國的功勞，差一點就建成了。不料鄧艾偷渡陰平，出現在後方，諸葛瞻戰敗，成都自潰。在這種情況卜，姜維如果回師救援成都，鍾會則會進擊其後。形格勢禁，難以兩全。因此，如果責備姜維不能奮節綿竹、擁衛蜀主，那實在是強人所難，沒有道理。後來鍾會要坑殺魏將以舉大事，授予姜維重兵，讓他作前驅，假如不出意外，此事得成，而兵權握在姜維手中，那麼，殺掉鍾會，恢復蜀漢，也不是難事，也還是可能的。一般說來，在情理之外獲得成功，才算是『出奇』。我們不能因為事情沒有按預期發展，出了差錯，就說姜維不好。試想，假如當年田單定計之後，機會不好，沒能成功，難道我們也說田單愚蠢暗昧嗎?」 姜維為人，生性好學，生活儉樸。郤正曾寫文章評論他說：「姜伯約據上將之重，處群臣之右。宅舍弊薄，資財無餘，側室無妾媵之褻，後庭無聲樂之娛。衣服取供，輿馬取備，飲食節制，不奢不約，官給費用，隨手消盡；察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也。直謂如是為足，不在多求。凡人之談，常譽成毀敗，扶高抑下，鹹以姜維投厝無所，身死宗滅，以是貶削，不復料擿，異乎《春秋》褒貶之義矣。如姜維之樂學不倦，清素節約，自一時之儀表也」(《三國誌·蜀書·姜維傳》)。 相比之下，裴松之和郤正說得盡情盡理，足以服人。 但姜維屢次出師，導致民困兵疲。在最後一次功魏前，蜀右車騎將廖化曾說：「兵不戢，必自焚，伯約之謂也。智不出敵而力少於寇，用之無厭，將何以存」(《資治通鑒·卷第七十八》)！結果終為廖化所言中。 《三國誌》作者陳壽在評論姜維時也說：「姜維粗有文武，志立功名，而玩眾黷旅，明斷不周，終致隕斃。《老子》有云：『治大國者猶烹小鮮。』況於區區蕞爾，而可屢擾乎哉？」 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代三國資料 三國二十四名將 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:43 本章字數:369 一呂二趙三典韋, （呂布/趙雲/典韋） 四關五馬六張飛, （關羽/馬超/張飛） 黃許孫太兩夏侯, （黃忠/許褚/孫策/太史慈/夏侯惇/夏侯淵） 二張徐龐甘周魏, （張遼/張頜/徐晃/龐德/甘寧/周泰/魏延） 槍神張繡和文顏, （張繡/文丑/顏良） 雖勇無奈命太悲, 三國二十四名將, 打末鄧艾和姜維. （鄧艾/姜維） 還有的說法是：一呂二趙三典韋，四關五馬六張飛，七黃八魏九姜維 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代三國資料 三國時代最繁華的十座城市 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:44 本章字數:1799 1.長安：東漢末年，因董卓兵敗之故，長安有短暫的首都史。該地的經濟發展水平，在當時應是僅次與洛陽的。長安更重要的是它的戰略位置。開始一直作為抗擊西涼馬騰、馬超進入中原的咽喉。三國鼎立後，蜀漢北伐也是以長安為戰略大目標的首要，諸葛亮夢中都想著這塊肥肉。 長安同時也是漢人抵抗西羌異族進犯的堡壘。 2.洛陽：漢時首都，當時在全國的地位恐怕現在的北京也無法相提並論。不僅為政治中心，同時也是經濟最強、人口最多的城市。大量御用文人雲集於此，使其文化也相對繁榮。那時的文官自不可與如今的幹部們同日而語，那可都是正經的文化人。建安文學的幾位重要人物也與洛陽密不可分。董卓造亂時洛陽雖有過焚城的痛苦經歷，但後來曹丕篡漢，重新定都洛陽，洛陽便迎來了第二春，直至西晉，洛陽一直作為首都存在。 3.襄陽：襄陽地理位置優越，地處水陸之沖，陸路往北，經新野、宛城，可抵首都洛陽；由水路往南，經宜城、當陽、江陵，可達漢壽(今湖南常德)，再南可至交州，番禺(今廣州)一帶。襄陽的繁榮，劉表功不可沒。當年劉表被任命為荊州刺史後，偏偏州治所宛城為袁術所佔。不得已只得移師襄陽，從此襄陽「地方數千里，帶甲十餘萬「。更不可多得的是，得益於當時中原戰亂頻繁，大批名士因避難雲集於此。看過「三國演義「的朋友肯定會對劉備求賢的那段記憶深刻，這一段就從側面烘托了當時襄陽名士匯聚的景象。如龐統、龐山民、黃承彥、馬良、馬謖、蒯良、蒯越等等。當時的襄陽可以說是我最為神往的地方。 4.鄴：今河北臨漳。河北軍事要塞。起初為袁氏門生、幽州刺史韓馥所有，後被統一河北的袁紹佔據。官渡之戰後終為曹操所得。曹操為紀念平定河北的功績，特建銅雀台於此。鄴城的繁榮大體也應歸功於曹操。世子曹丕襲魏王之前，屯於鄴城，也為此地的持續發展製造了先機。鄴的城市建設一直為後來的都市建設提供借鑒。後來西晉八王之亂時，鄴成兵家必爭之地。 5.許昌：曹操挾天子以令諸侯以後，搬獻帝於此。曹操乃傑出的政治家，既以此為家，必能很好地建設。屯田制的施行使許昌大治，人口增長，經濟繁榮。自此許昌一直作為中原重鎮存在。至今，許昌人還以三國時的許昌盛況為榮。 6.成都：劉焉由幽州遷往益州後，成都一直是他們父子倆的州治所。可以說，成都的發展是在劉氏父子二十餘年統治中打下了基礎。劉備得益州後，也將其作為首府，稱帝后便以此為都。之後成都又經過了諸葛亮、蔣琬、董允三代建設，西南第一城名副其實，不像現在，四川還有個同重量級的重慶(古江州)。由於地理的原因，益州一直是個偏安的好地方，五胡亂華時以流民起家的李特父子又在此建立了國家，首都又是成都。成都正是在這樣的歷史選擇中獲得了持續發展。 7.建業：今南京玄武湖南岸，現已不復存在。孫權一手建立，稱帝后以其為都，直至公元279年王濬兵臨石頭城，孫皓降晉。幾十年的首都史，使其穩居「江南第一名城「之稱號，而不似今日之xx大學，「江南第一名校「稱謂岌岌可危。 8.南皮：天下之重，莫過於河北。作為河北軍事、經濟重鎮的南皮，則是重中之重。曹操平定河北後此地不再遭受戰亂，經濟很快得到恢復。 9.漢中：今陝西寶雞。漢中的第一位建設者是五斗米道(邪教？)教主--張魯。張魯是背叛了益州政府後據有漢中的。他的政、教合一的管理倒也促進了當時的經濟發展，當時的漢中不失為世外桃源。張魯降曹後漢中短暫為曹氏所統治，不過很快又被如日中天的劉備攻佔。當時劉備自立為漢中王，可見漢中的重要地位，太守一職更是由名將魏延擔任。漢中的戰略意義主要體現在蜀、魏之爭上，因為漢中是由蜀地通往中原的門戶。諸葛亮北伐一直以此為屯兵之所。 10.宛：今南陽，原荊州首府。最早的主人是袁術，可惜袁術小兒稱帝時已失了宛城，否則必當定都於此。宛的重要性主要體現在軍事方面，它是聯繫中原與荊襄九郡的通道。「隆中對「中孔明平定中原的兩條出兵路線，其一便是由宛城直指洛陽。可惜關羽這個自大狂失了荊州，致使孔明的北伐孤掌難鳴，成了聊盡人事的徒勞。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代三國資料 演義黃忠與史實黃忠 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:45 本章字數:2327 如果問起黃忠是誰，對三國故事稍有認識的人心中大概馬上會浮現一位老當益壯、百步穿楊的神射手吧。孰不知這樣的形象其實是家所賦予的。 神射無據，大戰關羽無憑 演義中的黃忠能「開二石之弓，百發百中」，連關公都差點死在他箭下，可以說是演義中跟呂布、太史慈並列的三大神箭手。呂布轅門射戟的故事在史書中是有根據的：「....（呂）布令門候於門營中舉一隻戟，布言：『諸君觀布射戟小支，一發中者諸君當解去，不中可留決鬥。』布舉弓射戟，正中小支。諸將皆驚，言『將軍天威也！』」（魏書呂布傳）太史慈的善射也可以在史傳中找到記載：「....嘗從（孫）策討麻保賊，賊於屯裡援樓上行，以手持樓棼（樓閣的棟樑），慈引弓射之，矢貫手著棼，圍外萬人莫不稱善....」（吳書太史慈傳）然而遍覽三國誌一書，卻連黃忠彎弓射箭的字句都找不到。可見黃忠的神箭只不過是家的妙筆，為的是讓同樣萬夫莫敵的五虎大將軍各有其性狀、各有其特色。事實上也的確很成功，不是嗎？今天黃忠神射的名聲只怕更在呂布、太史慈之上。 關羽引五百校刀手攻打長沙、跟黃忠大戰百回合不分勝負的故事，也是家虛構的。史傳中關於劉備取得荊南四郡的記載就只有：「....（劉備）南征四郡，武陵太守金旋、長沙太守韓玄、桂陽太守趙范，零陵太守劉度皆降。」（蜀書先主傳）蜀書黃忠傳：「荊州牧劉表以（黃忠）為中郎將，與表從子盤共守長沙攸縣。及曹公克荊州，假行裨將軍，仍就故任，統屬長沙太守韓玄。先主（劉備）南定諸郡，忠遂委質....」當時納降敵軍，有留下人質的慣例，後來投降敵方的將領也美其名稱為「委質」。 史傳中既然找不到黃忠跟關羽交過手的證據，「關雲長義釋黃漢升」當然也就只是情節罷了。 勇毅冠三軍，力斬夏侯淵 黃忠的神射也許是虛構的，但他的勇猛卻是貨真價實的。 黃忠投入劉備陣營之後，劉備甚是器重黃忠，跟劉璋開戰時便讓黃忠擔任先鋒大將。黃忠也沒有讓劉備失望，每次作戰，「忠常先鋒陷陳（通「陣」），勇毅冠三軍」，立下不少汗馬功勞。於是在益州平定之後，劉備封他為討虜將軍，位階雖然還不及關張馬超，卻也已經是眾將中前幾位的了。 待漢中攻防戰展開，黃忠立下了一生中最顯赫的功績：斬殺了曹軍名將夏侯淵。蜀書黃忠傳：「....（黃忠）於漢中定軍山擊夏侯淵，淵眾甚精，忠推鋒必進，勸率士卒，金鼓振天，歡聲動谷，一戰斬淵，淵軍大敗。」這一戰當中，黃忠非但展現出無比的勇猛、主導戰役的勝敗、為自己掙得了征西將軍的位子，而且幾乎決定了漢中的所有權。主帥夏侯淵一死，副將張合等人被迫後撤，劉備軍掌握了漢中天險。後來曹操雖然親自來到漢中，也已經無力挽回，漢中終於落入劉備手中。 劉備即漢中王位，又任命黃忠為後將軍、封關內侯，和關羽、張飛、馬超並列劉備陣營四大將。 黃忠升任後將軍一年之後便去世了，史傳中沒有記載黃忠曾經參加劉備伐吳之戰。也許是覺得黃忠死的不夠壯烈，演義將黃忠的死改寫成壯烈捐軀於東征途中。這樣一來，壯烈是壯烈了，卻不免有些悲涼。能夠死於事業的顛峰，不已經是最好的結局了嗎？ 蜀書後主傳：「（景耀）三年（公元二六零年）秋九月，追諡故將軍關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠。」關羽謚壯繆侯、張飛謚桓侯、馬超謚威侯、龐統謚靖侯、黃忠謚剛侯，時人莫不認為這是極大的榮耀。 「老將」黃忠？ 一般人稱呼黃忠，常常不忘加上「老將」兩個字，其實這是滿值得玩味的。 演義裡黃忠的名字第一次出現，是關羽請纓率兵攻打長沙時，孔明警告他：「今長沙太守韓玄固不足道，只是他有一員大將，乃南陽人，姓黃名忠，字漢升，是劉表帳下中郎將，與劉表之侄劉盤共守長沙，後事韓玄，雖今年近六旬，卻有萬夫不當之勇......」一出場就已經年近六旬，果然是一員老將。第七十回裡黃忠、嚴顏領兵去取張合把守的天蕩山時，趙雲也說：「何故以二老將當此大敵乎？」演義還真是有心經營黃忠老驥伏櫪的形象。 按史傳中從來沒有提到黃忠是老將，卻也沒有記載黃忠的年齡，黃忠唯一的兒子黃敘又「早沒」，於是史實中的黃忠究竟是老是少就成了一個懸案。 劉備欲任命黃忠為後將軍時，孔明曾說：「忠之名望，素非關、馬之倫也，而今便令同列，馬、張在近，親見其功，尚可喻指；關遙聞之，恐必不悅，得無不可乎！」劉備卻認為無妨。後來劉備派遣費詩去荊州宣讀封關羽為前將軍的命令時，關羽得知劉備任命黃忠為後將軍，果然大怒：「大丈夫終不與老兵同列！」直到費詩以理相勸，關羽才拜受前將軍一職。這裡的「老兵」兩字，似乎是史傳中黃忠為老將的唯一依據了。問題是「老兵」卻又不一定是年老的意思，最明顯的證據是關羽說這句話的時候年紀也已經在六十歲上下了。 據魏書劉表傳，劉表平定長沙是建安初年的事，至劉備建安十三年（公元二零九年）前後取得長沙，相隔大約十年。由此看來，劉備取長沙時黃忠年近六旬雖然不無可能，但就算是三、四十歲，也不足為奇。又，黃忠死於劉備稱帝那年，即章武元年（建安二十五年）。古人歲壽大多不長，一般都只有五、六十年而已。 看來想把黃忠的年齡弄清楚還真的不太容易。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代三國資料 天生郭奉孝，豪傑冠群英 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:46 本章字數:23890 一、奔袁投曹 郭嘉（170一207），字奉孝，穎川陽翟（今河南禹縣）人。 郭嘉生活的東漢末年，天下動盪不寧，外戚宦官交替專權，朝政黑暗腐敗。公元184年，爆發了聲勢浩大的黃巾起義。此後，東漢王朝雖竭盡全力鎮壓了農民起義，它自身卻也名存實亡了。很快，地方豪強、州牧郡守競相起兵，軍閥混戰和割據的鬧劇便上演了。 郭嘉自幼身懷大志，見識深遠。漢末天下亂像已萌，他便長期閉門苦讀，終於掌握了廣博的政治、軍事和歷史知識，形成了自己獨特的政治見解。20歲左右時，正是東漢末天下大亂開始之時，他仍隱匿名跡，尚未顯露鋒芒。但暗中，他平時不與俗人應酬往來，卻很注意結交英雄豪傑，以待風雲變幻。所以，當時一般人都還不知道他的才能，只有那些和他相識而又志趣相投的英俊之士，對他的才華十分看重。 公元189年，首都洛陽又發生了驚天動地的大事變。大將軍何進，以輔政的身份，準備殺盡亂政的宦官。不料，密謀洩露宦官搶先動手，何進反而被殺一隨之。并州牧董卓帶兵進京，專制朝政，脅迫大臣。又毒殺太后，擅自廢立。第ˍ二年，關東州牧、郡守紛紛起兵，公推袁結為盟主，以討伐董卓。 大約正是在這個時候，為了顯示自己的傑出才能，實現胸中的偉大抱負，郭嘉決定走出家門、投向紛紛攘攘的大千世界。尋覓明主建功立業。時逢董卓作亂，郭嘉更是躍躍欲試．準備充分利用這個時機、大顯身手。 當關東軍興起的時候，盟主袁紹的聲勢頗為浩大ˍ袁家「四世三公」，門生故吏遍佈天下。袁紹本人也懷有逐鹿問鼎的野心，故起兵後曾問部下：「即袁氏乎？助董氏乎？」在關東軍的攻擊下，董卓決意遷都長安。洛陽一帶的幾百萬人口、被強令遷徙，結果步騎驅喀，更相蹈籍，飢餓寇掠，積屍盈路。宮廟官府和居家，悉遭火焚，200里內無復子遺。 關東豪強興兵，打著為國除奸的旗號。董卓西遷後，關東軍卻不見西進勤工的舉動，反而互相攻擊、殺掠。公元192年，董卓被王允和呂布合謀除掉。董卓部將李傕、郭汜、樊稠、張濟等攻入長安，大戰三輔，殺王允及長安百姓萬餘人。呂布敗退出關，郭、李二人後來也為下屬所殺。涼州軍閥勢力基本滅亡。 不幾年，群雄割據的局面很快形成。就中以袁紹、曹操、公孫瓚、劉表、劉璋、袁術、孫策等人的勢力為大。這樣，要一展才智，郭嘉便只能在這些人中擇主而事。 《三國演義》描寫郭嘉的出場亮相，是在第十回。話說曹操正在大力求賢，荀彧向曹操推薦了程昱。「程昱謂荀彧日：『某孤陋寡聞，不足當公之薦。公之鄉人姓郭，名嘉，字奉孝，乃當今賢士，何不羅而致之？』或猛省日：『吾幾忘卻！』遂啟操徵聘郭嘉到袞州，其論天下之事。」實際上，這一段描寫並不盡符合史實。 在關東軍離散之後，袁紹首先奪取了冀州，並在各地網羅賢才。郭嘉聽說袁紹能夠禮賢下士，再則袁氏當時聲勢位赫，盛名一時；他便前往投效，期望能一展鴻圖。然而，袁紹本人外寬而內忌，好賢而不能用。因此，郭嘉並未受到袁紹的重用。外表的強大和喧囂的聲勢，沒能掩蓋得了袁紹內在致命的弱點。當時，郭嘉的兩位同鄉辛評、郭圖也在袁紹處效力。郭嘉對他們說：「智謀之士首要在於審擇明主，只有那樣，才能百舉百全而功名可立。如今，袁公只想學周公的禮賢下士，卻根本就不懂得用人的道理。他只是招攬人才，卻不予以重視；臨事又好謀而不能決斷。若想和他一道拯救天下的危難，建立霸王之業，實在是難啊！」於是，他毅然離開了袁紹，去另尋明主。 處於其時，像郭嘉這樣的一介書生、文人謀士，雖有超人的才能，卻沒有尺土寸兵，只能投靠有政治地位和軍事實力的人物，才能使其才華得以施展出來。這正如籐蔓不能直立，只有攀援大樹才能升高一樣。也有人把知識分子比作為毛，而毛只有附著於一張皮上。封建割據時代的皮，雖然有仁義道德等辨別好壞的標準，但這個標準彈性大大，又往往經過了一番粉飾裝扮。有識之士，追隨哪個集團？跟定什麼人物？選擇哪一張皮？很多情況下往往由不得自己，而要靠命運的安排。 但「往往」卻不等同絕對！ 除了命運之外，就要看個人的努力了。因此，聰明的謀士要善於選擇輔佐對象，所謂「良禽擇木而棲」，這是他成功的首要條件。郭嘉曾說過：「夫智者審於量主。」若主人是愚鈍懦弱之輩、不堪造就之才，如後主劉禪之類人物，那麼，即使輔佐他的人才智過人也無濟於事，甚至還會因主人的失敗而招致殺身之禍。如陳官之佐目布、田豐之隨袁紹，僅是如此。只有輔佐的對象英武有為，謀上的才幹得以發揮，才能建功立業。如後來周瑜之佐孫權，諸葛亮之輔劉備，都在歷史上傳為佳話。和郭嘉同郡的郭圖，就因一味追隨袁紹、袁譚父子，後因兵敗被殺。類似的例子，在歷史上可謂不可勝舉，這既是士人的悲劇，也是時代的不幸。而作為謀略家的郭嘉，其高明之處，就在於他能準確地判定、袁紹不過是徒有虛名，難當國家興亡之重任，其失敗的命運難以避免，因而就絕不能選擇他作為自己的事業之「主」。 當郭嘉離開袁紹的時候，正在發展勢力的曹操卻有人才不足之感。此前，穎川著名謀士戲志才在曹操帳下效力，非常受器重。不幸，戲志才早卒。曹操給高參荀或寫信說：「自從戲志才去世後，幾天可與之謀大事之人。汝、穎一帶向來多出奇士，請問誰可繼任戲志才之職？」荀彧便介紹推薦了郭嘉。曹操立刻召見，兩人縱論天下大事，十分投機。言談中，曹操覺察這個青年人具有卓越的見識和才能，不禁高興地讚歎說：「使孤成大業者，必此人也。」 會見完畢後，郭嘉也慶幸得退雄才大略的明主，出來便喜不自勝地說：「曹公才真是我想投奔的明主啊！」二人志投意合，相見恨晚。曹操當即任命29歲的郭嘉為司空軍祭酒。曹操於建安元年（196）十月任司空，於三年（198）正月，「初置軍師祭酒」。郭嘉擔任的司空軍祭酒，即司空府下的軍師祭酒，是參謀軍事的官職。從此，郭嘉就做了曹操麾下的軍事高參，為曹操嘔心瀝血地謀劃軍機。 當時的曹操，既取袞州，又迎漢獻帝至許都，「挾天子以令諸侯」，取得了政治上的主動權。在建安元年，又採納毛玠、棗祗等人建議，屯田許下，收穫糧食百萬斛，為解決軍糧供應問題提供了良好的經驗。當然，如果與袁紹相比，曹操佔有的地盤狹小，兵馬不足，勢力尚弱。郭嘉能果斷地棄「強大」的袁紹於不顧，而選擇勢弱的曹操作為自己安身立命之主，這充分表現了他深邃的眼光和決斷才幹。 二、策清中原 曹操自在袞豫二州建立根據地以來，屢次征伐，各個擊破群雄，解除後顧之憂，以便將來與袁紹放手一搏。 首先，193年，曹操父親由華縣回鄉，被徐州牧陶謙所部軍兵殺害。操聞訊怒不可遏，率軍報仇，連拔10餘城，陶謙敗退至部城。次年夏，他又二征徐州，在泗水活埋男女數萬人。不久，陶謙憂病而死。進行這兩次軍事行動時，郭嘉尚未投奔曹操。但《三國演義》卻描寫郭嘉曾參與謀劃其事，這是家言，自然不值一辯。 其次，攻滅呂布。呂布，字奉先，五原郡九原（今內蒙古包頭西北）人。他原來是并州刺史丁原的部將，卻賣主求榮，殺了原投靠董卓；後來又殺董卓，依附王允。此人「剛而無禮，匹夫之勇」，是一個政治上反覆無常的典型人物。他被李傕、郭汜驅逐出長安後，如同喪家之犬，四處奔走。他先依袁術，再投張揚，復奔袁紹。 當曹操討伐徐州時，不料後院起火，袞州後方發生了叛亂。陳留太守張邈在陳官勸說下，迎接呂布，企圖趁機奪占袞州。幸虧荀彧、程昱等堅守鄄城、范縣、東阿三城，使曹操尚可以進退有據。曹操聞訊後，引兵回救，在定陶、矩野兩役，大敗呂布，才安定局面。 呂市戰敗後，逃到徐州依附劉備，以後又襲取了劉備的下邳（今江蘇邳縣），自稱徐州牧。劉備喪失根據地之後，便率眾來投曹操。《三國演義》第十六回寫道：「操待以上賓之禮。玄德備訴呂布之事，操日：『布乃無義之輩，吾與賢弟併力誅之。』玄德稱謝。操設宴相待，至晚送出。苟彧人見日：『劉備，英雄也。今不早圖，後必為患。』操不答。或出，郭嘉人。探日：『苟或勸我殺玄德，當如何？』嘉日：『不可。主公興文兵，為百姓除暴，惟仗信義以招俊傑，猶俱其不來也；今玄德素有英雄之名，以困窮而來投，若殺之，是害賢也。天下智謀之土，聞而自疑，將裹足不前，主公誰與定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望，安危之機，不可不察。』操大喜日：『君言正合吾心。』次日，即表薦劉備領豫州牧。程昱諫目：『劉備終不為人之下，不如早圖之。』操日：『方今正用英雄之時，不可殺一人而失天下之心。——此郭奉孝與吾有同見也。』遂不聽昱言......」此事《三國誌·郭嘉傳》裴松之注引《魏書》所記大略相同，在這一件小事上，反映出了權謀者的戰略眼光，曹操與郭嘉同列，連荀彧與程昱這樣出名的智囊人物都趕不上。 雖然暫時籠絡住了劉備，但曹操的處境卻不無困難。其時，北有袁紹、公孫瓚，南有袁術、劉表、孫策、劉境、張魯，西有馬騰、韓遂、張揚，東有呂布；袞豫二州又處在四戰之地，曹操集團實在是四面受敵。曹操與他的謀士們，日夜分析形勢，研究如何才能擊破中原群雄。他們意識到自己處於內線作戰，又面臨敵強我弱的不利態勢；袁紹自然是最主要的敵人，而目布卻是最兇惡的敵人。如此，最終確定了「先弱後強，各個擊破」的戰略方針。 建安三年（198）秋，曹操決定東征呂布。對此，曹軍內部曾有不同意見，一些將領認為劉表、張繡在後，遠征呂布，只怕有危險。之前，曹操詢問荀彧和郭嘉的意見：「今欲討不義，而力不敵，何如？」荀彧主張先打呂布，認為「不先取呂布，河北（指袁紹）亦未易圖」。郭嘉也說：「袁紹正於北方圍攻公孫瓚，可以乘此機會，東取呂布。如不先消滅呂布，一旦袁紹來犯，呂布再出兵援助他，那就為患大矣。」另一位謀士荀攸也認為：「呂布驍勇無比，又依仗袁術幫助，如果任他縱橫於淮水、泗水之間，一些豪傑一定會響應。現在乘他剛剛反叛之機，內部還眾心不一，立刻前去攻打，必然能夠成功。」 在眾謀士的籌畫下，這年秋，曹軍親率大軍東村。十月，攻下彭城，呂布退保下邳。曹軍把下邳重重包圍起來，曹操再寫信勸呂布投降。呂布本有降意，但謀士陳官勸說他死守下邳，又派人衝出包圍去袁術那兒求救。 由於呂布率將土拚死守城，曹軍猛攻了將近兩個月，小小的下邳城競堅不可摧。久攻不克之下，曹操心內焦急，加之軍隊連戰不休，將土疲憊不堪，糧草給養又供應困難，便準備班師回許都，休整部隊，再作考慮。 疲師遠征本為兵家所局，大軍屯堅城之下，若久攻不克，尤為不利。現在，曹、呂兩家都已疲憊不堪，誰能再堅持下去，誰就有獲勝的希望。在這個關鍵時刻，聽說曹操準備退兵，眾謀士都非常焦急，荀攸力勸曹操萬不可撤軍。郭嘉緊接著說：「過去項羽一生大小七十餘戰，未曾敗北，一朝失勢於垓下，卻身死國亡。其原因，就在於他依仗自己的驍能善戰，卻少謀略。如今，目布同樣有勇無謀，而且連吃敗仗，銳氣早已衰竭，勇力已盡。目布的威力遠不及項羽，而困敗的窘狀卻有過之，若乘勝猛攻，則下邳一定可拔，呂布必將受擒。」曹操一聽，二人言之有理，遂率軍繼續圍城猛攻。 向曹操進言勿退兵很容易成功。可無條下邳城內將士、百姓懼怕城破被屠，都拚命死守，如何破城便成為問題的焦點。一味死政顯然不是上策，此刻，謀士們便有了用武之地。經過實地勘察，荀攸、郭嘉又生一計：水攻。也就是挖泗水、沂水，淹灌下邳城，以水代兵。曹操正在一籌莫展之際，得此妙計，自然大喜。立即令士卒弓；沂、泗河水，滾浪沖向下邳城。固若金湯的下邳城，卻經不住水浪的衝擊，頓時被泡在幾尺深的大水中。城中軍民見無生路，遂無心守城，紛紛逃散——各自逃命去了。 呂布的大將候成、宋憲、魏續等人為了尋求生路，便發動兵變，綁了陳官等投降曹操。呂布率殘卒退守下都城的白門樓，最後仍未手就擒。曹操在白門樓上召集文武官員，懲辦目布。呂布這時還嫌把他綁得太緊，曹操笑著說：「縛虎不得不緊啊！」呂布又表示願降，向他救饒。曹操深惡目布之反常無常，立斬之。又揮淚殺了恩人陳官，以禮收葬。至此，曹操便控制了黃河以南的大片地區。 最後，掃除黃河以南割據勢力。建安元年（196），原董卓部將張繡隨同叔父張濟，由關中流竄到南陽一帶。張濟死後，張繡率部投靠劉表。南陽靠近許昌，對曹操好像芒刺在背。建安二年春，曹操先拿張繡開刀。張繡戰敗，舉兵投降。不久又反悔，夜間偷襲曹營，曹軍毫無防備，損兵折將，曹操的長子曹昂、侄子曹安民均戰死。由是曹操只好退兵。 次年，曹操再次率軍討張繡，張繡求救手劉表。五月，曹軍腹背受敵，不得不退兵。199年，張繡在謀士賈詡的勸說下，率士卒到許都向曹操投降，被封為揚武將軍。 此前，建安二年，袁術在壽春稱帝，這是公開反漢。曹操既然「奉天子以令不臣」，攻打袁術就師出有名了。九月，曹操討伐袁術，迫使其向淮南逃走，不多時袁術病死。 曹軍猛攻呂布時，河內的張揚曾出兵野王（今河南沁陽），幫助呂布。但不久，張揚被部將楊丑所殺。接著，唯固又殺了楊丑，投靠了袁紹。建安四年（199）四月，曹操派大將曹仁奪取射犬（今河南沁陽東北），殺了眭固，控制了河內郡。 二年餘，曹操各個擊敗了袁術、張繡，消滅了呂布、眭固，改善了戰略態勢，逐步由弱轉強，為全力對付袁紹創造了有利條件。郭嘉其間追隨曹操，屢出妙計，充分發揮了他高級參謀的輔佐作用。 三、勝論袁曹 袁紹是曹操在北方最大的威脅。官渡之戰前，曹操一心想伐袁紹，但又擔心自己的力量不足，心理上非常矛盾。因此，就想聽聽他手下謀士們的主張。 早先，曹操曾對荀彧說：「袁紹不義，我想出兵討伐，但實力又恐不敵，怎麼是好？」荀彧以謀略家的眼光，從度勝、謀勝、武勝、德勝四個方面，論述了曹勝袁敗的必然性。一席話，使曹操茅塞頓開，恍然大悟，下定了戰勝袁紹的決心。 後來，曹操又以同樣的問題徵詢郭嘉的意見。郭嘉作了更為深入的分析，他說：「劉邦與項羽之間，力量相差甚大，明公你是知道的。然而劉邦的智謀卻勝過項羽，所以項羽終為劉邦所敗。」他勸曹操借鑒劉邦用智，以弱勝強的歷史教訓，樹立以智取勝的信心。 接著，郭嘉分析了袁曹雙方實力的對比情況，認為「紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。」 也就是說，袁紹有10個方面不如曹操，所以袁紹的兵力雖強，終究要失敗的。對袁紹而言，就是十敗，對曹操來說，便是十勝。這十敗十勝是： 其一為「道勝」。「紹繁禮多儀，公體任自然。」這就是說曹操安定社會的措施，順應自然規律；袁紹則擾亂天下，民不聊生，這就首先在「道」上取得了勝利。這是從總體上著眼，對曹、袁優劣的評價和估量。郭嘉以人性為第一要義，列為十勝之首，可以看出當時一些士人對人的天性的重視。在中國，天道自然的思想源於道家。到了東漢，作為王充的哲學命題，已指出自然界的運動，它的發生發展，是自然而然的，沒有外在的支配力。人的天性，是自然的天性，理應順乎自然。人本身具有自然力、生命力，是能動的、自由的自然存在物，各有其秉賦、能力、情慾等等，人的本質是自然的。自由的。所以，不應該用「繁禮」強加約束。性格束縛住了，天性的自然發展受到抑制，人的本質力量發揮不正常，封建時代的知識分子大都擺脫不了這種禁煙。東漢末年，群雄並起，儒家獨尊局面受到衝擊。在此情勢下，順應人的本性，反對繁文縟節，為一些士人所重，以期施展才能，曹操和郭嘉便屬於此類知識分子。所謂「體任自然」，就是按自然規律辦事，充分發揮人的內在秉賦，不要被人為的禮儀所束縛。 其二為「義勝」。「紹以逆動，公奉順以率天下。」袁紹師出無名，曹操可以奉漢獻帝之名以令天下，名正而言順，這就在「義」上勝過了袁紹。東漢末年，皇權衰敗，王綱不振，漢獻帝不過是軍閥手中的招牌和旗號而已。不過，話說回來，皇帝畢竟是封建政權的最高象徵，是名義上的天下最高統治者。自春秋戰國以來。意欲稱霸天下的權臣梟雄，都懂得打著天子的旗號，對擴充勢力的重要意義。建安元年（196），曹操奉迎漢獻帝立都許昌。從此，曹操常以朝廷天子的名義發號施令，堂而皇之，名正言順地征討異己，取得政治主動權。後來，諸葛亮在隆中與劉備討論天下形勢時，也說：「曹操挾天子以令諸侯，不可與爭鋒。」可見，漢獻帝這塊招牌，在政治道義上還是起了一定作用的。 其三為「治勝」。「漢末政失於寬，紹以寬濟競，故不攝。公糾之以猛而上下知制。」東漢自桓、靈以來，治國的弊端是政令太鬆，為政過寬，縱容豪強大族兼併土地。袁紹本人出身高門士族，其高祖袁安官至司徒，「自安以下，四世居三公位，由是勢傾天下。」他在自己的轄區內，非但沒有糾正漢末弊政，反而對豪強大族更加放縱，任令他們凌壓百姓。豪強們為所欲為，廣營田地，下民貧弱，卻要代出租賦，以至賣妻鬻子，也不足應命。如袁紹謀士審配的宗族強大，竟招納亡命，窩藏罪犯。因此，其統治區內階級矛盾激化。正如曹操後來說的那樣：一慾望百姓親附，甲兵強盛，豈可得耶！」 相反，曹操卻糾之以猛，著重打擊抑制家強勢力，「重豪強兼併之法」。所以，袁紹以寬濟寬，曹操以猛糾寬，高下之別，昭然可見，這就是郭嘉所說的治勝。 其四為「度勝」。「紹外寬內忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟；公外易簡而內機明，用人無疑，唯才所宜，不問遠近。」歷史上的袁紹確是個不善用人的軍事集團首領，也是個不識賢愚、剛愎自用的代表。他表面上寬宏大量，實際上卻心胸狹窄，氣度太小，任人多疑，猜忌心強，而月．所重用的多為親戚子弟。而曹操則通達賢明，有才必重用，這就在器度上勝過了袁紹。 其五為「謀勝」。「紹多謀少決，失在後事；公策得輒行，應變無窮。」袁紹遇事多謀不能斷，常常錯失良機；而曹操處理大事非常果斷，善於隨機應變，這就在謀略和決策方面超過了袁紹。 其六為「德勝」。「紹因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之；公以至心待人，惟誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用。」袁紹依仗出身大族，沽名釣譽，跟從他的都有一些只務虛名而沒有實際本領的人。而曹操以仁義和誠心待人，自己嚴謹儉樸，賞賜有功的人卻慷慨大方，所以天下有才能而講求實效的人都願輔佐曹操，這就在德上勝過了袁紹。 其七為「仁勝」。「紹見人饑寒，恤念之形於顏色．其所不見，慮或不及也，所謂婦人之仁耳。公於目前小事，時有所忽，至於大事，與思接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也。」曹操很重視發展生產，恢復經濟，安定社會，惠在下民。而袁紹放縱豪強，貪暴無比，民不堪命，卻好在些許小事上假仁假義。曹操的大施實惠於民，與袁紹的婦人之仁相比，大得民心。 其八為「明勝」。「紹大臣爭權，讒言惑亂；公御下以道，浸潤不行。」袁紹出身官宦世家，聽慣了阿諛奉承的話，偏愛身邊諂媚之徒，言聽計從，而不喜歡直言進諫之人，不願採納他們的意見。袁紹本人又浮躁而無大度，必然導致手下智者窩裡互鬥，大臣爭權奪利，智謀反成了自身的瓦解劑。袁紹又聽信讒言，為讒言所蒙蔽，結果正直的智者反遭陷害，卑鄙小人卻橫行無忌。曹操用人有方，讒言不行，內部團結，這就在「明」上超過了袁紹。 其九為「文勝」。「紹是非不可知；公所是進之以禮，所不是正之以法。」袁紹不辯是非，而曹操善於以禮和法治國，是是而非非，此即又勝。 其十為「武勝」。「紹好為虛勢，不知兵要；公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之。」袁紹不懂軍機，卻非常喜歡虛張聲勢；而曹操善於以少克眾，用兵如神，具有傑出的軍事才能，令敵人驚恐，這就在軍事上勝過了袁紹。 郭嘉真是曹操智囊人物中之使使者，這一篇十勝的大道理可謂真知灼見。我們可以不管多少有點言不由衷地褒一個貶一個的成份，看他從高處俯察這兩個政治人物的比較論述，是切中要害。這裡面的政治領導術、軍事才幹術、經營管理術、做人處世術等等，都是作為一種標準提出來的。首先郭嘉置人性於首位，反映出當時智謀之士對人的天性的重視。以下九條，首先要打出順從民意的旗幟，提出寬嚴相濟的政策，強調用人者信人，切忌胡亂猜疑，而且要唯才是用，不搞裙帶關係。在策略上，要打有準備之仗，決不輕舉盲動。要善於把握時機，決策果敢，不失時機，創造時機、要待人以誠，不講排場，不作表面文章。從整體著眼，通盤考慮人事，避免顧此失彼，脫離群眾。能頂住各種巧已令色之徒，去揭穿那些挑撥離間者的醜惡嘴臉。自己則正大光明，對風言風語能明辨來源，分清虛實。處理問題是非清楚，賞罰嚴明。不論幹什麼，能具有以弱勝強，以少勝多的膽識與本領。這位封建時代智謀人物的這一理論概括，其中精義，非常有繼承或借鑒的價值。 同時，郭嘉從袁、曹雙方的政治、經濟、政策、軍事實力、人心向背，以及個人的氣質和才能，做了全面而深刻的剖析，從而得出了曹操「十勝」的結論，這是具有科學預見性的判定。曹操的其地謀士，如荀彧或和賈詡，也曾對官渡之戰前的袁、曹對峙形勢作過分析和預測，也都預見到了曹操必會擊敗袁紹的結局，這些都被後來的實踐證明。荀彧曾預言曹操有「四勝」，即度勝。謀勝。武勝、德勝；賈詡預見曹操「明勝紹、勇勝紹、用人勝紹、決機勝紹」，可以說是英雄所見略同，都作了同樣正確的判斷，都對堅定曹操的信心，起了重要作用。只是郭嘉的分析最為詳盡、細緻、深入和準確。不是無端臆測，偶然的巧合，而是在詳盡地瞭解了雙方基本情況的基礎上，根據事物發展的規律，進行演繹、推理、概括、分析，所得出的科學結論。郭嘉能夠精確地．科學地預見曹操「十勝」，證明他的確是一位高明的謀士。 四、預斷孫亡 三國時期，吳國雄踞江東，立國時間最長。吳國的基業，就是由少年才俊孫策開創的。 孫策，字伯符，吳郡富春（今浙江富陽）人，東漢熹平四年（175）出生在當地一豪門大族。孫策的父親孫堅，字文台，早年做過縣令。黃巾大起義爆發後，孫堅率「鄉里少年」和招募的丁壯1000多人，跟著右中即將朱俊鎮壓起義軍。由於作戰有功，被提升為別部司馬。後來，他又隨車騎將軍張溫到涼州，進攻割據勢力邁章、韓遂，回京後，拜為議郎。漢靈帝中平四年（187），孫堅被朝廷委任為長沙太守。他先後鎮壓了長抄、零陵、桂陽三郡的農民起義，被封為烏桓候。關東諸侯討伐董卓時，孫堅也起兵北上，沿途征伐不斷，實力漸增。他到魯陽（今河南魯山）會見袁術，袁術表奏地為破虜將軍、豫州刺史。漢獻帝初平三年（192），袁術與劉表爭奪荊州時，孫堅為先鋒，連敗劉表的大將黃祖。在進圍襄陽時，被黃祖的手下暗箭射死。 孫堅死時，孫策正在壽春（今安徽壽縣），年齡只有十七八歲。他年少才俊，喜交結各方豪傑，胸懷復仇之志。漢獻帝興平元年（194）十二月，他前往江都（今江蘇揚州），求教於江淮名士張紘，詢問當時世務。他問張紘： 「方今漢祚中微，天下擾攘……先君 與袁氏共破董卓，功業未遂，卒為黃祖所害。策雖暗稚，竊有微志，欲從袁揚州求先君余兵，就舅氏於丹陽，收合流散，東據吳會，報仇雪恥，為朝廷外藩，君以為何如？」 張紘向他講述對時局的意見： 「今君紹先侯之軌，有驍武之名，若投丹陽，收兵吳會，則荊、陽可一，仇敵可報。據長江，奮威德，誅除群穢，匡輔 漢室，功業侔於桓、文，豈徒外藩而已栽？方今世亂多難，若功成事立，當與同好俱南濟也。」 孫策接受張紘的意見，定下圖取江東之計。興平三年（195），孫堅舊部朱治見袁木政德不立，亦勸孫策取江東，創立基業。那時候，孫策的舅舅吳景進擊樊能、張英，一年多也未攻克。孫策乘機向袁術獻策： 「家有舊恩在東，願助舅討橫江；橫江拔，因投本上招募，可得3萬兵，以佐明使君醫濟漢室。」 袁術對此非常感興趣，使任命他為折衝校尉．率兵渡江。孫策統率其父舊部程普、黃蓋、韓當。朱治、呂范等及士兵千人。馬數十四東進。在壽春的賓客蔣欽、周泰、陳武等帶領幾百人也隨策渡江，後周瑜也率兵迎接並動以資糧。到歷陽（今江蘇和縣）時，已包羅部眾五六千人。 孫策渡江後，在僅四年的時間裡，馳騁疆場，東征西討，次第削平江東割據勢力，佔有丹陽、吳郡、會稽、豫章、廬江、廬陵六郡，獨霸江東，創建基業。其開國時間之迅速，大大超過曹操和劉備。時勢造英雄，英雄亦造時勢。孫策之所以成功，首先在於其戰略決策英明，「亂世務邊」的決策充分顯示了其遠見卓識和勇決果斷的過人之處。其次，孫策善於攏絡人心，「善於用人，是以士民見者，莫不盡心，樂為致死」。再次是軍紀嚴明，所至雞犬菜茹，一無所犯，故民心向之。當然，孫策用兵，「猛銳神速，所向皆破，莫敢當其鋒」，亦即他所具有的大將素質、卓越的指揮才能，也是個很大原因。他自渡江以來，攻必克，戰必勝，人聞孫郎來，莫不望風而靡。袁木曾欣羨地感慨說：「我如果有孫郎這樣的兒子，縱然死去，也沒有什麼可怨恨的了。」 孫策渡江開拓江東的次年，拓地日廣，實力強盛，羽毛豐滿，遂想脫離袁術而獨立。他聽到袁術在壽春欲稱帝，遂與之絕交。建安二年（197）正月，袁術稱帝后，孫策遂採取北結曹操以抗袁術的政策，與曹操結好，曹操表封他為騎都尉，襲烏植侯，領會稽太守。後曹操聞知孫策平定江南，深感憂慮，但因無力分兵與之爭鋒，便只好眼看著孫策「轉戰千里，盡有江東」而沒有辦法。曹操雖一再設法拉攏孫策，但孫策卻不肯受他節制。 建安五年（200），曹操與袁紹在官渡對峙，後太空虛。孫策選擇這個時機，確定了一個「陰襲許昌，迎漢帝」的計劃。他部署好軍隊，臨江待發。 聞訊後，曹操集團的謀上將領「眾聞皆懼」。因為孫策驍勇善戰，又有著名謀士周瑜輔佐，這對曹操是個極大的威脅。然而郭嘉卻有不同看法，認為孫策不會構成很大威脅，料定孫策此舉，難以成行。眾人對此大惑不解。郭嘉解釋並進而推測說：「孫策剛剛吞併江東，所誅者盡為才使。這些人手下都有一些敢死忠誠之士；他們一定會替他們的主人報仇。孫策為人浮躁而不警惕，縱使兵士眾多，也如同獨行曠野。如果遇到埋伏的刺客起而偷襲，孫策就只能一個人抵抗。在我看來，這個人必死於匹夫之手。」 眾人聽了郭嘉的預言，仍然心有疑慮。信的是他的分析很有道理，疑的是孫策是否真的「必死於匹夫之手」。但不久，這個似乎難以置信的預測，卻為事實所證明。史載「策臨江未濟，果為許貢客所殺」。大家都對郭嘉的料事如神讚歎不已，深深為之折服。 原來，許貢擔任吳郡太守時，曾上表漢帝，建議將孫策「召還京邑」，「若放於外必作世患」。孫策聞知大怒。遂率軍南取錢塘（今浙江杭州附近），先使許責無法與會稽王朗構成聯盟，以相抗拒；然後再移兵北上，一舉攻佔吳郡，並絞殺了許貢。許貢死後，有三個門客，常想尋找機會，為他們的主人報仇，但一直沒有找著機會。孫策平時極愛打豬，常輕裝簡從，外出射獵。手下多次向他送諫勿隨意外出。孫策雖然認為這些意見很有道理，但卻又總是改不掉自己的習慣。《三國演義》描寫道： 「一日，孫策引軍會獵於丹徒之西山，趕超一大鹿，策縱馬上山逐之。正趕之間，只見樹林之內有三個人持槍帶弓而立。策勒馬問日：『汝等何人？』答曰：『乃韓當軍士也。在此射鹿。』策方舉轡欲行，一人拈槍望策左腿便刺。策大驚，急取佩劍從馬上砍去，劍刃忽墜，止存劍把在手。一人早拈弓搭箭射來，正中孫策面頰。策就拔面上箭，取弓回射放箭之人，應弦而倒。那—人舉槍向孫策亂搠，大叫曰：『我等是許貢家客，特來為主人報仇！』策別無器械，只以弓拒之，且拒且走。二人死戰不退。策身被數槍，馬亦帶傷。正危急之時，程普引數人至。孫策大叫：殺賊！程普引眾齊上，將許貢家客砍為肉泥。看孫策時，血流滿面，被傷至重，乃以刀割袍，裹其傷處，救回吳會養病。」 是夜，孫策因傷重而卒，年僅26歲，由其弟孫權襲領部眾。孫策為郭嘉所言中，死在將襲許都之時，也許出於偶然。所以裴松之為《三國誌》作注時說：「嘉料孫策輕佻，必死於匹夫之手，誠為明於見事。 然自非上智，無以知其死在何年也。今正以襲許年死，此蓋事之偶合。」但是，他可以預測孫策「必死於匹夫之手」，則表明他對於各個政治軍事集團有著深刻瞭解，對其意圖能洞察秋毫，對其主要人物的性格特點也瞭如指掌。作為一個傑出的謀略家，郭嘉雖然身在曹營忙於軍務，但對孫策統治下的江東各種勢力的此消彼長和多種矛盾的發展趨勢卻是成竹在胸。尤為難得的是，他能夠對極為準確地分析、判斷能掌握的材料，從而得出異於尋常的精確預見。 五、智破袁氏 當曹操和袁紹兩大集團崛起之後，他們均有圖王之志，因此，雙方劍拔弩張，兵戎相見，已是勢所難免。 早在初平元年（190），袁紹就曾說過：「我要南面據守黃河，北面控制燕代，再率河北將士，南向以爭天下。」到建安四年（199）六月，袁紹消滅了公孫瓚後，佔有青、冀、並、幽四州之地，軍隊增至數十萬人，勢力更加強盛。他召集將領和謀士們研究作戰方案，經過激烈的爭論，最後接受郭圖、市配的意見，確定了「立即進攻，集中兵力，直搗許昌」的作戰方針。遂選精兵10萬，精騎萬匹，胡騎8000，南下謀攻許昌。 曹操手下眾人對袁紹出兵仍存畏懼，經過曹操和荀彧或等人的解釋、鼓動後，方才團結一致，滿懷信心去迎擊敵人。當時，曹操調精兵2萬，於199年八月進軍黎陽，主動迎敵。 哪知，正當曹操部署對袁紹作戰的時候，199年十二月，原來依附曹操的劉備，殺徐州刺史車胄，自據徐、邳等，起兵反曹，與袁紹遙相呼應。 是時，東海郡及附近的郡、縣大多歸附劉備，軍隊增至好幾萬人，聲勢頗為浩大。遇此意外，曹操意欲親征迅速打敗劉備，以防兩面受敵。 另外，曹操很早就看出，將來與他爭雄天下者必是劉備，所以他曾對劉備說過：「天下英雄，唯使君與操耳。」以前劉備失敗來投，他予以籠絡。後來，劉備要領兵去擊袁術，曹操也准其離去。當時，郭嘉就曾牽馬勸諫：「放備，變作矣！」並說：「縱不殺備，亦不當使之去。」又引古語：「一日縱敵，萬世之患」為證。曹操聽後，大為懊悔，遂令許褚率兵追趕。結果，劉備如魚入大海，鳥上青雷，一去再不復返，曹操「恨不用（郭）嘉之言」。如今，面臨劉備的公然反叛，曹操必然非常重視。 但是，曹操帳下的將領對此卻不理解。他們對曹操說：「與您爭天下的主要是袁紹。如今袁紹正率兵打過來，您卻要放棄袁紹下打，而去東征劉備。萬一袁紹從背後乘虛而入，那可怎麼辦？」 曹操解釋說：「劉備乃人中之傑，今不除之，必為後患。」 在這關鍵時刻，郭嘉贊同曹操意見，他說：「袁紹生性遲疑，即便來攻，也不會迅速。劉備起兵不久，民心本附，力量又不大，迅速攻擊，一定可以把他擊敗。這關係到生死存亡，千萬可不能失去啊！」於是，曹操下定決心，親率精兵兼程東進，迅速攻破彭城、下邳，迫降了關羽。劉備全軍潰敗，妻子被俘，他隻身逃往河北，投靠袁紹。 東征劉備，應該說是官渡大戰的一個前奏曲。對曹操來說，與袁紹決戰在即，如果不迅速撲滅劉備的反叛勢力，任其在心腹地區星火燎原，勢必就要陷入腹背受敵的困境。大戰之前，先肅清次敵，以鞏固後方，實屬高明之舉。曹操在這個問題上，決策無疑很對。問題在於，諸將的意見也不無道理。因為對袁紹而言，劉備起兵之時，也正是他乘機猛攻曹軍的絕好時機。因此，曹操帳下將領的擔心，便是問題的關鍵所在。 當諸將表示反對時，連曹操也有些遲疑不決，便「疑」而問郭嘉。郭嘉的一席話，使人茅塞頓開。他就袁紹、劉備兩方作了分析，如果曹操東征，袁紹很可能先坐壁上觀，不會立刻進兵（後來事實果是如此），這當然最好。如果萬一袁紹出兵，也「來必不速」，這是由其「性遲而多疑」所決定的，如此就給了曹操短暫的可資利用的寶貴的時間。而關鍵在於，曹軍要在這短短的時間裡，能迅速平叛取得勝利。如果東征長期下去，難以擊敗劉備，那麼東征也就不可取了。而這一點又取決於曹、劉雙方的實力對比。郭嘉對比了雙方的兵力、戰鬥力、士氣、民心之後，斷言「急擊之必敗」，也完全符合軍事學的基本規律。曹操聽了他的分析，下定決心，終於獲勝。反觀袁紹一方，在曹操東征之時，謀士田豐建議袁紹；「曹操與劉備正在交戰，戰事恐不能很快解決。公舉兵襲擊他的後方，可以一戰而取得勝利。」田豐雖然錯認曹操無法迅速擊敗劉備，然而曹操集團極為畏懼的卻是乘虛出擊。不料，袁紹意借口他兒子有病，未採納田豐的建議，按兵不動。田豐聞此，「以杖擊地日：『遭此難遇之時，乃以嬰兒之病，失此機會！大事去矣，可痛惜哉！』跌足長歎而出。」 在這一件事上，可以看出，郭嘉抓住良機恰到好處。時刻把握事物在錯綜複雜中的運行情況與可能出現的各種變化，根據條件，不放過有利時機，這是謀士們不可缺少的智慧。時機往往只有一次，稍縱即逝，一去不返。人們常說的「機不可失，時不再來」，勸誡人們要善於抓住事物變化的樞紐，把握重要關係的環節，善於隨機應變。這需要有慧眼！在時機出現時發現它，捕捉住它，決不放過。 在這一點上．郭嘉與田豐無疑都具有這種慧眼。郭嘉稱東征劉備是「存亡之機，不可失也」；田豐說是「難遇之時……失此機會。大事去矣……」由不同的方面闡述了同一思想：時機千載難逢，極為可貴；能否抓住它，關係巨大，影響深遠。 發現時機固然重要，但最終還是要看能否把握住它。就這一點而言，郭嘉成功而田車卻失敗了。此中深層根源在於，他們都是謀士。只有建議權而無決定權。他們都發現了時機，指明了抓住時機的方法，但最終的決策人——曹操和袁紹，卻一個採納一個棄而不顧，因此導致了截然不同的結果。當然，事物異趨，變異多多，這就為人們提供了多向選擇的可能。要抓住時機，就必須預見到事物最終的唯一趨勢，排除其他的可能性，這樣自然會有冒險性，這也就更需要膽識和準確的預測判斷能力。因此，預見性可說是謀略家們必備的才能。在這一方面，田豐與郭嘉相比，也不免稍遜一籌。郭嘉預見到東征劉備，必能速勝，其間袁紹極可能不會出兵；即使出兵，因行動遲緩，也無關大局，後來事實都——一驗證了其準確性。田豐一誤為斷言曹操不能速勝劉備，二誤為擇主不明，雖有良謀，豈不知其主公的性格怎樣？竟幻想表紹會聽納自己的建議，這就難免要失敗了。準確的預見性是建立在知已知彼之上，郭嘉對袁紹的瞭解與認識，似乎比田豐要深刻得多，這正是他成功的根源所在。 擊敗劉備後，曹操迅速調兵官渡。建安五年（200）二月，袁紹進軍黎陽，派顏良圍攻白馬，以保障主力渡河。曹操採用聲東擊西的戰法，將袁軍引誘至延津，接著他率軍急赴白馬解圍。未行10餘里，硬與顏良相遇。顏良一見，大驚失色，只好倉促迎戰。曹操令張遼、關羽先攻顏良。關羽一眼望見了顏良的麾蓋，策馬如飛，直逼麾下，刺殺顏良千萬軍之中。袁軍群龍無首，潰不成軍，白馬之圍很快被解。 盛怒之下，袁紹下令全軍渡河追擊，命大將文丑率5000輕騎為先鋒。 這時，曹操已率兵馬向官渡撤退。到了延津南坡，他下令讓一部分騎兵解鞍放馬，不多時，戰馬亂奔，器械滿地。很快，文丑追了上來，見狀以為曹軍已經逃遁，便命令士兵收拾「戰利品」。豈料，曹操一聲令下，早已埋伏好的600精卒，飛身上馬，衝向袁軍，勢如破竹。袁軍始料不及，一觸即潰，大將文丑也成了刀下之鬼。 遭此慘敗，袁紹不肯善罷干休，令將士繼續進至，一直追到官渡，才安營紮寨。這時，曹軍早已布好陣勢，堅守營壘。袁紹令士兵在營管外面堆起土山，壘起高台，叫弓箭手在高台上居高臨下向曹營放箭。曹軍官兵只好用盾牌遮住身子，才能在營中行走。 曹操深慮此被動狀態，急召眾謀臣商議，最後設計出一種霹靂車。這種車上裝有機鈕，扳動機鈕，十幾斤重的石頭就可飛出300多步。這樣一來，袁軍的高台被擊垮，弓箭手被打得頭破血流，死傷天數。袁紹又叫士兵在夜裡偷偷挖地道，準備偷襲曹營。曹軍發覺後，在兵營前控了一道深深的長塹，切斷了地道的出口。袁軍的偷襲計劃又失敗了。 如此，兩軍對峙，均難有進展。 相持數日，曹軍兵少糧缺，士卒疲乏。曹操曾想放棄官渡，退守許昌。謀士荀彧寫信勸說：「今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。是時劉、項肯先退，先退者勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不得進，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時，不可失也。」於是，曹操決心加強防守，苦撐危局，靜觀其變，尋求戰機。 果然，袁軍內部不久出現矛盾。謀士許攸給袁紹獻計；讓他趁許都空虛，派一支人馬繞過官渡，偷襲許都。袁紹不聽，固執地說：「我要當先取操！」偏巧，許攸家人犯法，已被收監。許攸聞訊，登時大怒，連夜投奔了曹操。曹操剛脫了靴子想睡，聽說許攸來見，喜不自勝，跳足出迎。一見面，曹操撫掌笑說：「君至，我大事有望。」 許攸向曹操提供了袁軍屯糧鳥巢，防備不嚴的情報，建議曹操出奇兵偷襲，燒其糧草。若是，「不出三日，紹必大敗。」曹操聞之甚喜，並馬上行動。他留曹洪、荀攸守大營，自己親率精銳步騎5000人，打著袁軍的旗幟，利用夜晚悄悄從小路趕到鳥巢。半夜抵達後，曹軍圍住糧囤，四面放火，把1萬豐糧草燒為烏有。 糧草被燒的消息傳到前線，袁軍盡皆慌亂不堪，軍心大亂。大將張部、高覽臨陣倒戈，率部投降了曹操。曹軍乘勢猛攻，分線出擊，袁軍四處逃散。袁紹和他的兒子袁譚連盔甲都來不及穿戴，便率領800騎兵倉皇逃到河北。 官渡戰敗後，袁紹勢力尚存，不料他本人卻對勝敗耿耿於心，終於積鬱成疾，於建安七年（202）嘔血而死。其時，袁氏集團仍有很強的實力。袁紹的小兒子袁尚據鄴城，統領袁紹舊部；袁譚、袁熙等仍然控制著黃河以北的大部分地區。 袁紹的幾個兒子不能同心協力，各自擴充實力。袁紹在世時，為了爭奪嗣位，他們就已經各自擴充實力，培植黨羽，明爭暗鬥。謀立審配、逢紀擁戴袁紹喜歡的幼子袁尚；辛評、郭圖卻支持長子袁譚。袁紹死後，審配假傳袁紹途命，奉袁尚嗣位。袁譚自然心有怨言。袁尚也很疑忌地大哥，撥給的兵力也就很少了。他又讓逢紀跟從袁譚，名為輔佐，實則監視。袁譚屢次要求增兵，袁尚與審配都不予理睬。憤怒之下，便殺了逢紀，如此一來，袁氏兄弟之間的矛盾，便迅速激化起來。 官渡之戰後，曹操讓軍隊先休整了一段時日，然後利用意尚、袁譚之間的矛盾衝突加劇的機會，渡過黃河，北上征對。建安七年九月，曹軍攻打屯兵黎陽的袁譚，譚無力抵抗，情急無奈，只好向袁尚告急求援。袁尚欲分兵助兄，又怕袁譚借兵不還；如果坐視不救，又怕黎陽有失與己不利，只好讓審配守螂城，自己親率大軍救援黎陽。次年二月，兩軍大戰於黎陽城下，結果，袁譚、袁尚、袁熙、高斡（袁紹外甥）全部大敗，放棄黎陽，退保鄴城。曹操佔據了冀州的重要門戶黎陽，為進一步消滅袁氏集團創造了有利的條件。 屢戰屢捷之下，曹軍諸將皆欲繼續追擊，一舉取下鄴城。郭嘉在大家的興頭上，卻出人意外地提出了一個停止攻擊、撤軍，南征劉表的方案。眾人迷惑，想當年下鄴打呂布時，就是採用了郭嘉的急攻戰術，在敵方人馬疲憊的情況下，圍攻兩月，終於擒殺呂布；現在二袁已露敗相，只要圍住鄴城，奮力強攻，破城指日可待，為什麼要撤軍呢？而今調頭南下，遠征劉表，豈不是給了二袁以喘息的機會？ 對此，郭嘉自有他的獨到見解，他很有把握地解釋說：「袁紹生前最喜愛這兩個兒子，究竟立誰為用，一直沒有定下來。有郭圖、逢紀這些人作謀臣，肯定會兄弟內爭不斷，最終會相互分離，背自成仇。如果我們進攻太急，他們一定會團結一致對付我們；如果我們暫緩進攻，他們就會為爭權奪利而自相殘殺。所以，我們不如掉頭向南，假裝去荊州討伐劉表，以觀他們的變化。等到他們內部發生變亂後，我們再出兵擊之，便能夠一舉平定河北了。」 郭嘉此計，可謂「鷸蚌相爭，漁翁得利」之計。這是一個消滅二袁最有效也是事半而功倍的方案。因為，在當時形勢下，乘勝進攻並消滅二袁，似乎是自然而然的事，而且也大概會取得成功。但是，「困獸猶斗」，「一人拚命，萬夫莫當」。二袁佔據的擁城，經過了袁紹的多年經營，自然不可能被輕易攻破，何況袁軍還有相當的實力，如果被逼急了，自然會拚命頑抗。強攻硬拚，必然要付出很大代價，這不是高明的戰法。在當時，由於曹操大兵壓境，對袁氏集團而言，內爭已退居次要地位，怎樣外抗強敵，便是頭等大事和主要矛盾。也就是說，袁、曹集團之間的矛盾，已沖淡或暫時壓抑住了袁氏內部的矛盾。高明的智謀之士，常要利用敵人內部的矛盾，以取得勝利。如果敵方內部沒有矛盾，也總是要想方設法給他製造矛盾。現在，袁氏內部矛盾重重，但卻被壓制住沒有爆發。如果使之爆發？當然讓其上升為主要矛盾即可。如何使之才能上升激化？那就要改變主要矛盾，也就是說，暫時使曹、袁矛盾淡化。淡化的方法，便是曹操一方主動退出，停止進攻，從而改變形勢，激化袁氏內部矛盾，巧妙地使之相互火並。郭嘉這一方案的歸宿，就是要完成主要矛盾的轉移，給二袁創造一個自相殘殺的時機和環境。這樣，曹軍便能夠改制敵，藉故人之手削弱敵人的實力，從而坐收漁人之利。這實在是一條不戰而屈人之兵的奇謀妙計。 聽了郭嘉的解析，眾人連聲稱是，曹操欣然採納。建安八年（203）八月，曹操下令南征劉表。這時，荊州的劉表剛穩定了長江以南的長沙、零陵、桂陽三郡，正密切注視著中原局勢的變化。曹軍回師南下，對劉表造成了強大的威懾，使他不敢輕易北上攻掠曹軍轄地。 這就足夠了！因為曹操所要的，便是一個給袁氏兄弟看的實質是佯攻的效果。曹操退軍後，留下賈信守黎陽，曹洪守官渡，自己回許昌；接著再南下，裝出進攻劉表的姿態。他雖然揮師南下，卻是一步三回首，時刻注意著二袁的動靜。當曹軍開到西平（今河南西平縣西）時，便接到袁譚派辛毗前來請求投降求救的消息。 事態正如郭嘉所料。曹軍南撤後，明戰心驚的袁譚、袁尚真是大喜過望，緊接著，兄弟二人便開始了對冀州的爭奪。袁譚以要追擊曹軍為借口，要袁尚給他的軍隊換些好的錯甲。袁尚不給。袁譚很生氣，在郭圖、辛評的挑唆下，領兵攻打袁尚，結果大敗而歸。袁譚帶領敗軍逃到平原（今山東平原南），袁尚又領兵追蹤而至，將平原團團圍住，四面攻打。袁譚眼看城難守住，又一籌莫展，只好聽從郭圖的建議，派辛評的弟弟辛毗向曹操請求投降和火速增援。 曹操見二袁果然火並，心中非常高興。但諸將對責譚求降，尚存疑慮、謀士苟攸則認為。「現在天下正是多事之秋，群雄逐鹿，較智量力。而劉表坐保長江、漢水之間，無所作為。其無雄心大志，顯而易見。袁氏據四州之地，帶甲數十萬。袁紹又經營多年，其勢力盤根錯節。若其二子團結一心，共守父業，便一時難以平定。如果二表並而為一，專力對外，則更難對付。如今兄弟遘惡，勢不兩立，正是天賜良機，正應乘其內亂，迅速平定二袁，統一天下。機遇難得，不可失也。」曹操又問辛毗，袁譚請降是否有詐？已決定投效曹操的辛毗回答說：「明公勿間真與詐也，只論其勢可耳。袁氏連年喪敗，兵革疲於外，謀臣誅於內；兄弟讒隙，國分為二；加之饑饉並臻，天災人困，無問智愚，皆知土崩瓦解，此乃夫滅袁氏之時也。現在明公援兵攻螂，袁尚不還救，則失巢穴；若還救，則譚踵襲其後。以明公之威，擊疲憊之眾，如秋風之掃落葉也。不此之圖，而伐荊州；荊州豐樂之地，國和民順，未可搖動。況四方之患，莫大於河北。河北既平，則霸業成矣。願明公詳之。」曹操聽後，很有同感地說：「我攻呂布，表不為寇，官渡之役，不救袁紹，此自守之賊也，宜為後圖。譚、尚狡猾，當乘其亂。縱譚挾詐，不終束手，使我破尚，偏收其地，利自多矣。」於是應允袁譚的求降，立即出兵救援。為了進一步拉攏袁譚，當年十月，曹操趕到黎陽，還與袁譚結成兒女親家。袁尚得知曹軍北渡黃河，急忙放棄圍攻平原，退回鄴城。 建安九年（204）二月，袁尚又出兵攻袁譚，留下蘇由、審配守鄴城。曹操乘機出兵，進軍至洹水，蘇由串所部降操。曹軍乃直搗鄴城，審配堅守而不出。曹軍在鄴城奮力攻打，起土山、挖地道，用盡方法，卻不易攻克。到了四月，曹操讓曹洪率軍繼續圍攻強城，而自己統軍掃清外圍，先後擊破尹楷、組鴿，迫降韓范、梁岐。五月，曹軍在鄴城周圍挖了一條長40里，深寬各2丈的壕溝，引漳水灌入溝中，將城圍住。鄴城被圍困了4個月，城內給養不足，餓死大半。到了七月，袁尚率主力1萬多人國撤，救援部城。曹操手下將領都認為：「這是歸師，人自為戰，最好避開他們。」曹操卻說：「袁尚如果從大道而來，自當避其銳氣；如果沿西山而來，那就能擒獲他們。」結果，袁尚軍果然沿著西山而來，在淡水邊紮營，遭到曹軍的伏擊，袁尚率演兵逃至祁山，再逃至中山。袁尚一路大敗，最後率殘部逃往幽州，依附次兄袁熙去了。八月，審配的侄子審榮防守城東門，一夜，他大開城門，迎接曹軍人城，部城遂破，審配亦被處死。 其間河北很多地方為袁譚所攻掠。攻佔鄴城後，曹操揮戈北進，進攻袁譚。袁援初戰不利，便退保南皮（今河北南皮縣東北）。建安十年（205）正月，官軍冒著嚴寒進擊，一舉攻克南皮，處死了袁譚、郭圖。至此，冀、青二州皆為曹操佔據。然後，曹操北上進擊幽州的袁熙、袁尚。袁熙、袁尚已成驚弓之鳥，聞風逃奔遼西烏桓，幽州也就落人曹操之手。郭嘉精心謀畫的巧平二袁之計，至此已經全部實現。 曹操攻佔冀州後，郭嘉提出建議，要曹操召見當地的知名人士。任以為官，「以為省事掾屬」。這一措施，極大地籠絡了青、冀、幽、並等地名士的人心，有利於鞏固曹操在北方的統治。這可以說是一個極有見地的深謀遠慮。 建安十二年（207）二月，曹操在鄴城大封功臣20餘人，皆封為列候。其中郭嘉由於在征討袁氏兄弟的戰鬥中，出奇謀立大功，被封為洧陽亭候。 六、遠征烏桓 曹操平定河北後，首要問題便是征討烏桓了。 烏桓亦作烏丸，是我國北方一個以遊牧射豬為生的少數民族。東漢初年，他們居於今遼寧西部和河北東北部。東漢末年，烏桓的勢力逐漸強大起來，尤以遼西單于蹋頓最為強悍。漢末，烏桓騎兵天下聞名，北方許多軍事集團首領都曾依賴過他們。袁紹生前同三郡烏桓的關係就非常密切，擊敗公孫瓚後，他曾伯托漢獻帝的名義，封踢頓為烏桓單于。袁紹死後，三郡烏桓繼續與袁氏相互勾結，狼狽為奸。建安十年（205），袁尚、袁熙逃人烏桓，妄想借助烏桓的力量與曹操抗衡。為此，蹋頓多次派兵襲擾漢郡，並同曹軍直接衝突，企圖幫助袁尚重整旗鼓，恢復舊上。為了清除袁氏殘餘勢力，統一北方，曹操準備遠征烏桓。 遠征烏桓卻並非輕而易取。當時，劉備正依附荊州的劉表，一直在勸說劉表討伐曹操。如果劉表在營軍遠征烏桓時，趁機起兵進攻後防空虛的許昌，那後果將非常嚴重。曹操對此也相當慎重，召集手下文臣武將廣泛討論。諸將均不贊同，他們認為：「袁氏兄弟，只不過是亡命之人，根本不足為慮。夷狄貪而無親，烏桓又豈能為袁尚所用？如果大軍遠征，深入烏桓地區，劉備必然勸說荊州的劉表趁機襲擊許都。一旦發生變故，到那時後悔可就來不及了。」 眾人反對之下，郭嘉卻非常贊同此事。他對曹操說：「主公雖然威震天下，但馬桓依仗地處僻遠，必然不作防備。乘他無備，突然出兵襲擊，定可成功。況且袁紹生前有思於河北官民和烏桓，現在袁尚、袁熙兄弟還在那裡，他們的影響力不可小看。如今青、冀、幽、並四州的老百姓，雖然已經歸附了我們，可那只是迫於威力，而我們卻並沒有給他們什麼恩惠。若我們放棄北伐而進行南征，袁尚就會依靠烏桓的支持和幫助，召集袁氏在各地的死黨，伺機反攻。烏恆一動，河北的漢人繼之而起，就會使蹋頓產生入侵的野心，難保其不會有非分之想。到那時，只恐怕青州、冀州就不是我們的了。至於荊州的劉表，那只是一個坐而論道的空談家，他自知自己的才能不如劉備，也難以控御住劉備。如重用劉備，他恐怕控制不住；如不重用劉備，劉備也絕對不肯真心實意為他出力。他們之間這種複雜而微妙的關係，決定了他們不會有什麼大的作為。因此，縱使我們虛國遠征，劉表也不會有什麼大的舉動，曹公對此大可不必擔憂！」 郭嘉以遠征烏桓的必要性、可能性、把握性的精妙分析，堅定了曹操的信心。特別是荊州劉表不會構成威脅的預斷，更使曹操集團文武大員們放下心來。建安十二年二月，曹軍開始北征。 五月，大軍到達易縣（今河北雄縣西北），郭嘉又提出了戰勝烏桓的具體策略和戰術。他覺察曹軍行動遲緩，便馬上對曹操說：「兵貴神速！如今我們跋涉千里襲擊敵人，而部隊輜重過多，行動緩慢，恐難以獲利。再說敵人一旦得知消息，必然會作準備。不如留下輜重，輕騎兼程前進，乘其不備，突然襲擊。」曹操聽後，立即採納。曹軍輕裝前進，選擇烏桓放鬆戒備的小道，悄然越過盧龍塞（今河北青峰口），跨過白檀（今河北寬城），經平岡（個湖北平泉），穿鮮卑庭，直逼柳城（今遼寧朝陽南）。 當曹軍到達白狼堆時，因為已經離踢頓的大本營柳城僅僅有200多里路了，烏桓就發現了。蹋頓和袁尚兄弟，以及遼西單于樓班、右北平單于烏延等，帶領數萬騎兵猛撲上來。 曹操登上了白狼山，雙方兵馬奮力拚殺。曹軍雖裝備輕簡，人數不多，但準備很足。烏桓騎兵看似來勢兇猛，士氣旺盛，卻終歸是倉摔應戰，軍心難免不穩。曹操令張遼為先鋒，縱兵大擊。敵軍各部協調混亂，演不成軍，被打得落花流水。踢頓單于波斬，烏桓及漢卒降者20多萬人。 袁尚、袁熙兄弟和遼東單于速僕丸戰敗後，率數千騎兵投奔遼東公孫康去了。曹操的部將都要求當即發兵攻擊。曹操卻說：「何須勞動兵馬？我要讓公孫康將表氏兄弟的首級送來。」果然，不久，公孫康送來了袁尚、袁熙的首級。 原來，袁尚他們到遼東後，打算奪取公孫康的兵馬。袁尚為人有勇力，對袁熙說：「今天到後，公孫康定來相見，我們兄弟當場殺掉他，佔據遼東，還可以東山再起。」哪知，公孫康也在算計他們：「現在不殺袁熙、袁尚，如何向國家交代？」於是，他事先在馬房埋伏下精勇士卒，然後派人去請二袁。袁尚兄弟一到，伏兵一齊出動，當場將二人擒獲綁縛，放在寒冷的地上。到了這個時候，袁尚還耐不住凍，向公孫康要蓆子。袁熙長歎說：「頭顱方行萬里，何席之有？」二袁被斬首，函送給曹操。這時，曹操基本上統一了北方。 郭嘉在遠征烏桓的戰爭中，始則力排眾議，縱論天下大勢，見解深刻而獨到，分析透徹，令人折服，促使曹操作出遠征的決定。出征之後，他又及時提出「兵貴神速」，「輕兵兼道以出，掩其不意」的戰術方案，使這次遠征很快取得了全面的勝利。末尾二袁被殺，《王國演義》歸功於郭嘉，第三十三回寫道：「時操在易州，按兵不動。夏侯惇、張遼入稟日：如不下遼東，可回許都。——恐劉表生心。』操日。『待二袁首級至，即便回兵。』眾昏暗笑。忽報遼東公孫康造人送袁熙、袁尚首級至，眾皆大驚。使者呈上書信，操大笑日：『不出奉孝之料！」……眾官問日。『何為不出奉孝之所料？』操逐出郭嘉書以示之。書略日： 今聞袁熙、袁尚往投遼東，明公切不可加兵。公孫康久畏袁氏吞併，二袁往投必疑。若以兵擊之，必併力迎放，急不可下；若緩之，公孫康、袁氏必自相圖，其勢然也。眾皆踴躍稱善、」並稱其時郭嘉已亡，故留遺書給曹操，是為「郭嘉遺計定遼東」。當然，這是作者的設計，正史並未明言這是郭嘉的計策。不過，一則此遺書的計策與前述郭嘉定計讓袁尚、袁譚互相攻殺如出一轍；二則後來曹操向漢獻帝上表稱：「……蕩定烏丸，震威遼東，以梟袁尚……凶逆克殮，勳實由熹。」因此，說這是郭嘉的遺計，也許也有可能。 總之，在此戰中，郭嘉自始至終出奇謀立大功，為曹操在北方的一絕起著巨大作用。 七、英年早逝 在遠征馬桓的進軍途中，郭嘉已不服水土，臥病車上。等到他跟隨曹操出征歸來後，又因操勞過度，病情加重。曹操一再派從人詢問病情，關懷備至。不料，如此才華橫溢，風華正茂的謀士，竟在建安十二年（207）底，一病不起，與世長辭了。 郭嘉死時，年僅38歲，恰逢英年有為之時，實在令人痛惜！他去世後，曹操親自前往弔喪，內心深為惋惜，悲痛不已，「上為朝廷掉借良臣，下自毒恨喪失奇佐。」忍不住發出「哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！」的悲歎。這也難怪，此時恰逢曹操北征烏桓勝利返回，躊躇滿志，正欲揮兵南下，一舉統一中國之時，他正非常需要像郭嘉這樣運籌帷幄決勝千里的智囊謀臣。而郭嘉在此時竟離他而去，這對曹操的雄心偉業不啻是一個沉重的打擊。恰在郭嘉去世不久，曹操失去有力輔佐，遭遇了平生最大的政治失敗和軍事失敗——赤壁之戰。無怪曹操哀歎說：「若郭奉孝在，不使孤至此！」 郭嘉死後，曹操沉痛地對荀攸等人說：「諸君的年齡都和我差不多，唯獨郭奉孝最小。戰亂平定之後，我準備把身後的事業托付給他，不料他卻在中年夭折，豈非命中注定的嗎？」在寫給荀彧的書信中，曹操又追念郭嘉說：「郭奉孝年不滿40，相與周旋11年，艱難險阻，大家都同甘共苦。因他智慮變遠，通達事理，欲托之以後事，豈料先我而去，情何以堪？奉孝是最瞭解我的人，天下真正相知的人本不多，因此更加痛惜。可是，這又有什麼辦法呢！」曹操不止一次地表示，欲將自己身後大事托交給郭嘉，可見他對郭嘉的重視和信賴。曹操又向漢獻帝上書，請求給郭嘉追增封賞。表文說：「已故軍祭酒招陽亭侯郭嘉，忠貞善良智高德美，體通性達。每逢討論大事，眾說紛經，他能一針見血，一語定音，處理恰當，動無遺策。自在軍旅之間，隨我一起東征西討十有一年，擒目布，取眭固，斬袁譚，平定河北，踰越險塞，掃蕩馬丸，震威遼東，剷平袁尚，其功高蓋世。正當要彰顯其勳之時，他卻不幸早亡。追念郭嘉之功勳，實在令人不可忘懷。應該增加其封邑，加上過去所封共1000戶，以表彰死者，鼓勵後人。」對郭嘉的忠誠與才幹進行了熱情的讚揚，對郭嘉的英年早逝表示深切的悼念。漢獻帝閱過表文後，追話郭嘉為貞侯。 在曹操的智囊團中，郭嘉是一位年輕而又活躍的人物。曹操說他「體通性達」。可謂知人。郭嘉的確性格開朗，豪放，甚至不拘小節。陳群就曾多次向曹操訴說郭嘉「不治行檢」，但郭嘉卻不為所動，「意自若」，曹操因此而更加看重他。郭嘉才華橫溢，鋒芒外露，又不拘小節，按理來說，應該會招人忌怨。但事實卻相反！這主要是因為他很善於處理人際關係，與同僚能和睦相處，榮辱與共。尤其是同主帥曹操的關係，相當融洽，達到了「行同騎乘，坐共幄席」的程度，被曹操視為最能交心的知己。與曹操這樣廣有權謀的人物共事，時刻存在著危險，「伴君如伴虎」並非虛言，很多名臣謀士被曹操處死。而郭嘉同曹操的關係之所以能幾乎到了水乳交融的境界，一方面大概是郭嘉對於曹氏大業的重要性所決定；另一方面也是他通達圓和，善於處理人際關係的結果，這也是他作為傑出的謀略家所具有的另外一個側面。曹操最念念不忘的是郭嘉的忠誠和才幹。自從棄袁投曹以來，郭嘉一直對曹氏集團忠心耿耿，有目共睹。因此，曹操一直對他的忠賢、忠良銘記在心，說他為人「忠厚」，「必欲立功分，棄命定。事人心乃爾，何得使人忘！」而郭嘉的智謀、才能，也令曹操非常欣賞。曹操稱郭嘉「動無遺策」，「每有大議，臨敵制變，臣策未決，嘉輒成之。平定天下，謀功為高」，又說郭嘉「其人見時事兵事，過絕於人」。能令曹操這位「非常之人，超世之傑」讚歎不絕，便可見郭嘉智謀實在卓絕不凡。郭嘉的忠與能，不但令曹操欽服，也給後人留下了深刻的印象。 郭嘉為曹操運籌帷幄11載，為曹氏集團發展壯大及統一北方的大業建立了傑出的功業，相應地也就為歷史的發展與進步做出了重要貢獻。郭嘉年輕有為，不但具有擇去就之明智，而且可以縱覽天下形勢，知己知彼，有預見事態發展之神機。他不僅善於利用矛盾，「指揮」敵人，胸有奇謀妙策，而且高屋建領，目光深遠，具有高超的戰略意識。他不僅僅是東漢末年曹操麾下的「奇佐」高參，而且也以他在鬥爭中顯露的高超藝術，在歷史智慧寶庫留下光輝的一筆。 最後，讓我們以《三國演義》中對郭嘉的贊詩來結束本文吧！詩日： 天生郭奉孝，豪傑冠群英。 腹內藏經史，胸中隱甲兵。 運謀如范蠡，決策似陳平。 可惜身先喪，中原梁棟傾。 古代三國資料 從志淺談程昱 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:48 本章字數:3518 程昱長在東阿縣，並不像其他很多人一樣被舉為孝廉茂才社麼，但志中記載他在黃巾初起之時便嶄露頭角。那是在縣丞王度反應黃巾起義，燒糧然後出城西屯後，先是派人監視王度行蹤，而後以一介平民的身份（程昱自己並沒有如此看待，甚至為鼓舞他人說過「愚民不可計事。」）聯合城中大氏薛房施計使吏民回城歸附，在眾意之下成為縣令，使得王度攻城不能下，在撤退時被程昱一舉擊潰，從而「保全」了東阿。他初露鋒芒，偵視王度足以說明他的戰術基礎，瞭解情報的重要性（知己知彼，……）。比較突出的是分析能力，在得知王度棄城西屯的消息後，便向薛房提議：「今度等得城郭不能居，其勢可知。此不過欲虜掠財物，非有堅甲利兵攻守之志也。今何不相率還城而守之？且城高厚，多谷米，今若還求令，共堅守，度必不能久，攻可破也。」以及後來製造狼來了的聲勢，使吏民相附，也足以說明他的能力。 接下來的一件事倒也不大，程昱平平穩穩地當了會兒縣令，到了初平元年時，正是袁紹公孫瓚劉岱幾個人在東北繞個不清的開端，劉岱（當時的身份是兗州刺史）想請程昱為輔，但是程昱不肯。這時三家和親關係出現了裂縫，公孫和袁紹開始鬥毆（此事大約是因為公孫瓚的某個弟弟公孫越被袁紹部下周昂所殺），而公孫先勝了一仗，便擺出很大的架勢，派人（大約是范方）去催劉岱把袁紹的家眷交給他，和袁紹決裂，范方更是威脅道：「若岱不遣紹家，將騎還。吾定紹，將加兵於岱。」把矛頭指向了劉岱。但劉岱是個爛忠厚沒用的人，遲疑不能決定，別駕王彧提議他去問程昱，程昱清楚地分析了局勢，因為劉岱勢力不大，所以這個「遠交近攻」的方法不可用，同時指出公孫瓚的勝利只是一時，如果現在和袁紹有隙，那麼將來袁紹滅了公孫，劉岱的日子就會很難過。最後他說：「夫趣一朝之權而不慮遠計，將軍終敗。」堅定了劉岱的決心，於是就拒絕了范方。結果范方的事很搞笑，他怒氣沖沖地想回去向公孫瓚稟報，結果還沒到,公孫瓚就為袁紹所破。真是沒想到報應來得這麼快，劉岱心有餘悸地抹了一把汗，就表奏程昱為騎都尉，程昱還是不從。 接下來麼，劉岱被黃巾軍喀嚓了，曹操到了兗州，也想招程昱去，程昱爽快地答應了，臨走時東阿縣的人很不理解，問他怎麼前後反應如此不同，結果程昱保留了他在東阿的優良作風，笑而不答（還美鬚髯，哇塞，迷死一堆啊）。後來的事大家都清楚，曹操伐陶謙去了，留他和荀彧守鄄城，果然張邈反叛投呂布，只有鄄城、范、東阿沒有跟著響應——其中東阿一縣很容易讓人聯想到程昱……哦呵呵，總之感覺上程昱的治理成績不錯嘛。荀彧認為應當穩定民心，以免三城在陳宮重兵之下倒戈，於是程昱就去勸了。到了范，見到縣令靳允，據說他的家人都被呂布脅持……程昱先讚揚他是孝子，然後用得主者昌失主者亡的話來嚇唬他，最後批鬥了呂布的性格弱點等等，一句「孰與違忠從惡而母子俱亡乎？」讓靳允不甘再有二心，這句話我覺得經典，本來被脅持家人者最擔心的是家人安危，現在程昱出了個「母子俱亡」就把這一點壓了下去，自然就有了效果，看來威脅也要威脅得到位，我們得向程昱學習。接著他派人在倉亭津做了手腳，放慢拖延了陳宮進軍的步伐，自己又去了老家東阿。果然威信尤存，自覺自願地堅守起來。這樣兗州才沒有全部陷落，一直等到曹操回來，對程昱大加讚賞，表他為東平相守范（至此三城他都去過了，因公旅遊的確讓人羨慕）。可以說，三城之完，荀彧為規劃全局，並與夏侯惇為前半功，而程昱則在後半階段立了全功。 打呂布，濮陽前幾仗曹操不能得勢，糧草將盡，袁紹因此欲與其聯合，將曹操接去鄴定住，其實是想嗣機吞併他的力量。曹操猶豫多時想答應，這時程昱趕到，提及此事，引經據典分析局勢，並且說像曹操這樣的人怎可屈就袁紹？魏略記載他還用田橫的故事來刺激曹操，還欲擒故縱地說：「昱愚，不識大旨，以為將軍之志，不如田橫。田橫，齊一壯士耳，猶羞為高祖臣。今聞將軍欲遣家往鄴，將北面而事袁紹。夫以將軍之聰明神武，而反不羞為袁紹之下，竊為將軍恥之！」很有種謀士的感覺。結語是說兗州雖殘，仍有三城並兵萬餘，靠曹操荀彧和他的力量（既然他這麼說，也間接反映了當時他的地位：荀彧下第一人），如能收為己用，那麼稱霸天下的夢想仍能實現。這才阻止了曹操，事實怎樣也不用多說了，呂布被曹操砍了，袁紹也沒能出什麼力道。 武帝紀中又碰到說迎天子時，諸將疑惑，荀彧程昱努力堅持，這才成事，這裡他和荀彧又是並列出現，意味著什麼，前面講到過。迎了劉天子，另一個姓劉的巴巴地跑來要求收留，又是程昱說劉備「有雄才而甚得人心，終不為人下」，堅決要趁早格掉劉備（郭嘉亦這樣說，然主要是程昱的話），曹操沒答應，那個後果大家都知道嘍。然後曹操又讓劉備和朱靈去幹掉袁術，還是程昱和郭嘉跑過來——可惜是事後——大叫大嚷，曹操這才追悔莫及，結果劉備像黃鶴一樣一去不復返了，曹操從此似乎是對程昱言聽計從。 這些事情解決，袁紹準備南渡來決戰，程昱守著曹操的門戶鄄城（倒，地方還換得真快），城中只有七百兵士。曹操聽聞想給程昱增兵兩千，派人去詢問意見，結果程昱拒絕！他說：「袁紹擁十萬眾，自以所向無前。今見昱兵少，必輕易不來攻。若益昱兵，過則不可不攻，攻之必克，徒兩損其勢。願公無疑！」這是何等的自信、何等的智慧，又是何等的勇氣！試想，袁紹大軍南下，氣吞如虎，驀然見一個七百人的小城巍然不動，他將是什麼反應！如果將這拍作影片，可真是太精彩了……說出這樣一番話，非但要能夠準確的分析袁紹的性格和行事，更要有莫大的勇敢無畏呀！無怪乎曹操對賈詡說：「程昱之膽，過於賁、育。」袁紹死，程昱又糾集路上亡命之徒數千與曹操會於黎陽，破了袁紹二子，被封為奮武將軍，封安國亭侯。 程昱在原志中的最後一次亮相，是預計到了孫權將會聯合劉備而不是殺之，似乎最先指出這一點的是他，因此在其他地方，未能見到有類似的論點。他是這麼說的：「孫權新在位，未為海內所憚。曹公無敵於天下，初舉荊州，威震江表，權雖有謀，不能獨當也。劉備有英名，關羽、張飛皆萬人敵也，權必資之以御我。難解勢分，備資以成，又不可得而殺也。」將局勢分析得如此透徹，也當真是一種本事。 後來呢？沒有後來了，程昱在曹操說了一句：「兗州之敗，不用君言，吾何以至此？」（我對此句瞭解不是很足夠，個人覺得是指殺劉備的事）後對宗人道：「知足不辱，吾可以退矣。」於是自表歸兵，從此閉門不出。 後來曹丕又讓他當官，甚至想讓他做三公之一，可惜就在此時，程昱去世。 有人說他是江郎才盡，我倒是覺得這樣做最好了，覺得有餘地就努力，覺得累了不行了不想幹了，也灑灑脫脫痛痛快快地閉門不出，非但有瀟灑風度，還讓人好生敬佩其敢於表達己意的勇氣。曹操也正是看重程昱的這一點和他的分析能力，一直都和他沒有什麼不和，君臣相處得很愉快。 裴松之引注魏書上說，在曹操和馬超在西線玩的時候，曹丕留守許昌，讓程昱做參謀，恰逢有人謀反，鎮壓後有數千人請降，當時朝中官員都認為應當遵循舊法「圍而後降者不赦」幹掉拉倒，但是程昱卻發表了一篇經典的演講：「誅降者，謂在擾攘之時，天下雲起，故圍而後降者不赦，以示威天下，開其利路，使不至於圍也。今天下略定，且在邦域之中，此必降之賊，殺之無所威懼，非前日誅降之意。臣以為不可誅也；縱誅之，宜先啟聞。」照舊還是分析局勢等等，其他人仍舊以軍事有專為由排擠他的意見，程昱履行了保持沉默的權力，曹丕就單獨會見他，問，好像您的話沒有說完啊。程昱說，所謂軍事有專，是指在情況不容多做考慮的情況下，現在眾人已制，即使是幾天裡也不會有什麼事情，所以老臣建議不要如此。曹丕同意，按照他說的宜先啟聞，報告曹操，果然曹操不讓殺。曹操戰事平息後歸來，聽說是程昱力排眾意十分高興，說：「君非徒明於軍計，又善處人父子之間。」哈哈，好一個善處人父子之間！ 裴松之又引魏書，說當初饑荒時曹操催糧，程昱救急的糧食中雜有人肉，使得曹操很不高興，所以位不至三公，等等等。我想曹操也知道戰爭的殘酷性，在那種非常情況下，即使是有什麼非常作為，也是可以理解的甚至是必須的吧（曹操：「糧官，借你的腦袋用用以安軍心」……）。如果就是這樣就對程昱有所不悅的話，倒是曹操的不對了，曹丕還能和吃人肉的將軍開玩笑呢？另一方面，我們也再一次看到了一個，無所畏懼什麼都敢做的，程昱。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代三國資料 趙雲的可貴之處 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:48 本章字數:5373 讀過《三國演義》，對趙雲都有很深的印象。寫到趙雲的地方不少，重點寫他的回目就有「單騎救主」（41回）、「智取桂陽」（52回）、「截江奪阿斗」（61回）、「力斬五將」（92回）四回。其中前三回都與初期的荊州之爭相關，並都有一定的史實依據；寫他年已七旬時隨孔明北伐，在鳳鳴山連斬五將，則史無所據，純屬家藝術創造。不過，《三國演義》寫趙雲，總體上是比較真實的，與歷史上的趙雲基本相符。 歷史上的趙雲，給人印象最深的主要不在勇力方面，而是他的膽識、人品。作為一員武將，趙雲無疑是第一流的，但他不像眾多三國戰將那樣主要以武勇揚名，他表現為有勇有謀，處事縝密，見識不凡，人品高潔，是一位德才兼備的人物。就他的德才來說，蜀漢其他將領可以說沒有哪個能跟他相匹。人們歷來對趙雲也沒有什麼爭議，一致推崇他的美德，這在三國人物中也是少見的。蜀漢方面包括劉、關、張以及諸葛亮在內，歷來的評價並不一致，至少在某些方面有爭議；而趙雲，則沒有這種現象。歷史上的趙雲確實有不少令人敬佩之處。 擇賢而事恪盡職守 《三國誌·蜀書·趙雲傳》載，趙雲字子龍，常山真定（今河北石家莊市之北的真定）人。漢末天下大亂，群雄並起，趙雲由郡人推舉，率領一小隊地方武裝投入公孫瓚麾下。公孫瓚當時為幽州刺史，是北方一大割據勢力，初時很有名聲，也很強盛。趙雲就是在公孫瓚外遇見劉備的。劉備與遼西這個公孫瓚曾一起師事名儒盧植，劉備起事後常常不如意，最初投靠的就是公孫瓚。 趙雲與劉備在公孫瓚處相遇，兩人一見如故，十分相投，從此結下深交。公孫瓚得勢後驕傲起來，記過忘善，妒賢忌能。趙雲看到公孫瓚是個不能共圖大事的人，就借口兄長去世需回去奔喪，歸家靜觀事局變化。後來公孫瓚被袁紹消滅，劉備轉輾徐州及曹操處，又往依袁紹。袁紹的大本營在鄴城（今河北臨漳縣），位於今石家莊之南。趙雲聽說劉備在哪裡，就趕到鄴城見劉備，從此留在劉備身邊，一心追隨劉備。其時為公元200年袁、曹官渡之戰時。 當時，北方最強大的割據勢力是袁紹，河北又是袁紹的根據地。趙雲在家鄉多年，一直沒有去投奔袁紹，也沒有去投奔曹操等人，而歸隨了當時處於最危難之際的劉備（劉備當時一兵一卒沒有，關羽、張飛又失散尚未相聚），足見趙雲在識人上是很有眼光的。古時有所謂「良禽擇木而棲、賢臣擇主而事」的說法，趙雲歸隨劉備就很有這樣的味道。當時劉備十分高興，史載「先主與雲同床眠臥」，十分親密。原先劉備只有與關羽、張飛二人「寢則同床」，可見劉備當時與趙雲親近的程度。早期追隨劉備的麋竺、簡雍、孫乾等都沒有這樣的記載。 當時軍閥混戰，不少人朝秦暮楚，哪邊勢力強就往哪邊倒，趙雲在擇主上是有他的原則的。公孫瓚起初名聲較好，趙雲投奔他的時候，公孫瓚問趙云：聽說河北人都願意歸順袁紹，你為什麼獨獨要離棄他?趙去說：如今天下大亂，結局難料，而老百姓有倒懸之危，家鄉人關注的是從仁政所在，不是為瞧不起袁紹對你懷有別的私心。可見趙雲擇主是同天下安危聯繫在一起的，目的是希望找到個明主出來平定天下，為老百姓解除苦難。他追隨劉備，就因為他感到劉備在這方面合乎自己的理想，不是只想謀個一官半職。事實上，趙雲歸隨劉備後，只是當劉備的「主騎」，類似衛隊長一類的角色，不屬於朝廷的正式官員。 公元201年，劉備到荊州依附劉表時，趙雲隨同，仍是負責警衛方面的工作。到公元208年秋曹操南取荊州，劉備在當陽長阪（今荊門市從團林至十里鋪一帶的長阪崗）被曹操追上，大敗潰散，棄妻南走，趙雲於亂軍之中出生入死，「身抱弱子」，並「保護甘夫人」，即弱子劉禪（時一歲多）之母，「皆得免難」，這是趙雲份內的責任。《三國演義》據此寫出「趙子龍單騎救主」的精彩篇章，不免誇張，但趙雲不顧個人安危力保甘夫人母子安全這種恪盡職守的精神，是十分令人敬佩的。 公元212年的「截江奪阿斗」，也充分表現出趙雲恪盡職守的品格。此前，孫權為結好劉備，共同對付曹操，於公元210年把其妹妹嫁給劉備。孫夫人好武驕縱，帶來的一批東吳吏兵依仗孫夫人是孫權之妹，驕橫不法，連劉備也無可奈何。劉備深知趙雲為人持重嚴瑾，必能整治這幫人，特任命他執掌「內事」，就是管理內部事務，東吳吏兵果然不敢再肆無忌憚。劉備西入益州，又讓趙雲留下來任留營司馬。當孫權派船前來接孫夫人歸吳時，孫夫人悄悄將阿斗一起帶走，被趙雲與張飛勒兵截江，奪了回來。作為趙雲來說，這也是他應盡之責。如果不是趙雲這樣細心謹慎，盡職盡責，很可能阿斗被孫夫人帶走了。 處事謹慎思慮周全 趙雲處事謹慎，考慮問題周全，在對待趙范獻嫂一事上，面對絕色佳麗而不為所動，首先想到的是自己的職責、任務，尤為令人肅然起敬。 公元208年赤壁之戰後，周瑜、劉備追擊曹操至南郡，合力圍攻江陵不下，劉備便乘機南取荊州的武陵、長沙、零陵、桂陽四郡。當時趙雲領兵攻取桂陽（今湖南郴縣），桂陽太守趙范被迫投降，生出一條美人計，硬要把他的寡嫂樊氏嫁給趙雲。史載樊氏「有國色」，是個極漂亮的女人。趙雲極力推辭，堅決拒絕。當時軍中有人勸趙雲答應這門親事，娶下樊氏。趙雲說：趙范是被迫投降，「心未可測」，天下女子不少，何必在這個時候去定這種親事。趙范果然並非真降，獻嫂另有圖謀。「美人計」落空，便撒腿逃跑了。事實證明趙雲的處置是正確的，既保有了桂陽，又免受了牽累。 關於這件事，《三國演義》的描寫繪聲繪色，並寫事後孔明對趙雲說：「此亦美事，公何如此?」趙雲回答了三條理由：一是娶同姓寡嫂怕「惹人唾罵」；二是「其婦再嫁，使失大節」；三是「趙范初降，其心難測。」這三條理由，只有第三條才是符合歷史的，才是趙雲辭婚的真正原因。前兩條都是作者強加給趙雲的。 實際上，在漢末三國時代，社會觀念並非如作者那樣道學，寡婦改嫁是常有的事，娶同姓寡嫂寡媳者大有人在。劉備入蜀後，因孫夫人還吳續娶的吳懿之妹，原是益州舊主劉焉之子劉瑁之妻，劉瑁死後寡居，成了劉備的吳夫人，後為吳皇后。論姓氏，同姓劉，論輩份，劉備與劉瑁是同輩。孫權的徐夫人，原是其父孫堅親妹的孫女兒，也即孫權的表侄女，起初嫁給同郡的陸尚，陸尚早死，孫權把她娶了過來，不怕別人笑話，只是近親結婚，按現代科學是不合適的。再有，袁曹官渡之戰後，曹丕乘亂納的甄氏，本是袁紹的媳婦，也是個寡婦。曹操對此也表贊同，稱「真吾媳婦也」。三個皇帝帶頭娶了三個寡婦，趙雲娶個寡婦本算不了什麼，不存在樊氏失節不失節的問題，關鍵是趙范不是出於真心。《三國演義》強加給趙雲的前兩條理由，既不符合趙雲的本意，又有損趙雲的形象，實在是敗筆。 《三國演義》第39回「博望坡軍師初用兵」，寫孔明初出茅廬用計大敗夏侯邡肊M於禁，寫張飛殺了夏侯蘭，這都是家虛構筆法，那時孔明還沒有出山，打夏侯邡优O劉備的事，而夏侯蘭則是被趙雲生擒的。那個夏侯蘭與趙雲是「總角之交」，從小相識，趙雲稟過劉備，免了夏侯蘭一死，但沒有放在自己手下使用，而是舉薦他做了「軍正」（軍中法官）。因為趙雲知道夏侯蘭對法律很有研究。趙雲這樣做，既盡了自幼相識之情，又避免了旁人生疑之嫌，用心很是良苦，亦見其處事謹慎、思慮周祥之處。 大處著眼秉公直言 趙雲在一些問題上既很細心，又很有原則，能從大處著眼，提出自己的看法、建議，那怕得罪劉備也不避嫌隙。 公元214年劉備攻取成都得到益州後，不少人建議將成都住宅和城外園地桑田分賜有功將士，獨趙雲表示反對。他說：從前霍去病因為匈奴未滅，不考慮自己的家，現在國賊曹操尚在，比匈奴有過之而無不及，怎麼可以貪求起安逸來?須待天下都定，各返桑梓，歸耕本土，乃才合適。況且益州人民初罹兵革之難，飽受苦痛，應該把田宅全部歸還他們，使他們安居樂業，然後再向他們徵取役賦，這才會使老百姓心悅誠服。趙雲這番話說得合情合理，他這種從大處著眼的亮堂心理，跟那些以功臣自居認為老子出生入死打下江山享受享受有何不可者，相去何止十萬八千里！ 趙雲這個意見無疑對安定益州有利，劉備當即加以採納。但在伐吳問題上，趙雲提出諫阻後非膽沒有被採納，而且受到了冷落。 關羽失荊州後，劉備一即帝位就要大興傾國之兵東下伐吳，奪回荊州，同時為關羽報仇。史載群臣多諫，但具體講了哪些話缺乏記載，語焉不詳，只有趙雲的話完整保留了下來。當時趙雲向劉備苦諫道：「國賊是曹操，不是孫權。如先滅了魏，孫權自然會歸服。現在曹操雖死，曹丕則己篡漢自立，這正是順應人心圖取關中的時候，應當佔據黃河、渭水上流險要之地以討凶逆，關東（指函谷關以東地區）義士一定會起來響應，裹糧策馬以迎王師。不應將魏放在一邊而跟東吳交戰，如果一交戰，不會馬上解決，只會對曹魏有利。」趙雲這番分析十分中肯、十分深刻，直截了當批評劉備戰略目標不當，話是很重的，這要有膽氣。從這段話裡，可看出趙雲也不是反對奪回荊州，只是個時機問題。他說先滅魏，孫權自會歸服，就包含有這個意思。但劉備當時只想到荊州對於實現隆中決策的重要性，再加上年歲已高，時不待我，有一種緊迫感，所以執意要伐吳，趙雲的話沒有起到作用，相反，倒使劉備對趙雲生出疑心，有所戒備。伐吳這樣重大的戰事，劉備竟沒讓趙雲參加，把他留在了江州。其實，趙雲對劉備一直耿耿忠誠，他敢於直諫，實際正是忠心為國、期望劉備一統天下的表現。當劉備伐吳失利的消息傳來，趙雲迅即率兵趕來救援，及到永安，吳兵已退，劉備已安身無恙，趙雲才落下心來。 劉備對趙雲，一向原是很信任的，十分賞識他的忠心和膽大心細的作為。長阪坡落敗時，眾人失散，趙雲因救護阿斗母子，未及與劉備會聚，有人向劉備報告說：趙雲向北投奔曹操去了。劉備不信，堅定地說：「子龍不會棄我走的。」平定漢中時，趙雲配合黃忠劫取曹操軍糧，陷入敵陣，曹兵大舉進攻，而趙雲當時只帶了數十騎，情況危急，趙雲大開營門，偃旗息鼓，曹軍疑有優兵，回頭退走，趙雲營中擂鼓震天，向曹軍弓弩齊發，曹軍以為伏兵殺來，大為驚駭，自相踐踏，掉進漢水中死了不少。次日一早，劉備到趙雲營寨四下一察看，不禁稱讚道：「子龍一身都是膽也。」軍中於是傳為美談，給趙雲起了個虎威將軍的綽號。 趙雲的才識不凡，按理是可以擔當大任的，但劉備沒有充分發揮他的作用。起初只是個「主騎」，長阪之戰後升為牙門將軍，入川時平定郡縣有功，也只是個翊軍將軍。翊是輔助之意，翊軍將軍並非主將名號。劉備稱帝時，關羽、張飛、馬超、黃忠並封為前、後、左、右將軍，而趙雲未晉陞，跟他們不屬同列。到劉禪即帝位那年，趙雲才被封為征南將軍，封永昌亭侯，亭侯是侯中地位最小的。陳壽作《三國誌》，將趙雲寫在四人之後，定名為《關張馬黃趙傳》。《三國演義》可能就是據此把他們五人稱為劉備手下的「五虎將」的，並將趙雲提到馬超之前，這是合乎趙雲的實際的。有的論者認為趙雲未能與關張馬黃同列，是因為他只是馬軍衛隊長出身，是講究門閥、論資排輩的意識抑屈了人才，這有一定道理。恐怕主要還是個識人不夠的問題，與未能讓其擔當重任有關。比如讓趙雲與關羽一起守荊州，趙雲的作用會更好發揮。如果這樣，荊州很可能不會失掉。 在對趙雲的使用上，諸葛亮也存在一定問題。公元228年春首次北伐時，諸葛亮採取聲東擊西的策略，讓趙雲、鄧芝率少數兵馬由斜谷（今陝西縣西南）佯攻眉城（今西安以西的眉縣），虛張聲勢；而自己率大軍進攻祁山（今甘肅西和縣西北），用馬謖為先鋒。本來由斜谷入關中路近，眉城就在西安不遠處，曹軍在這一帶的防守較強，而出祁山去甘肅西境，曹軍防守較弱。孔明是想攻下甘肅天水一帶再折向關中，來個大迂迴，出其不意，由隴西直搗長安。魏國以為蜀兵主力在斜谷，主將曹真親統大軍迎截，敵強我弱，趙雲、鄧芝無法前進。而祁山一路主力，起初雖然連拔天水、南安、安定三郡，但由於馬謖失街亭，影響全局，導致首次北伐失利。趙雲、鄧芝雖然無功而返，但部隊絲毫未受損失。 趙雲於蜀後主建興七年（公元229年）病故（其生年不詳），蜀後主追諡他為順平侯。關、張、馬、黃等身後也都被追諡，趙雲的在天之靈才得以他們同列。後主在追諡趙雲的詔書中專門提及他幼小時趙雲救護之功，阿斗對這點算是沒有糊塗。 陳壽《三國誌·關張馬黃趙傳》的記述很簡略，幸賴裴松之的注引錄了《（趙）雲別傳》一書的不少內容，使我們得以對趙雲有比較多的瞭解。從裴松之為《三國誌》注引的史料看，魏晉間三國人物單獨作傳的，除了寫曹操的別傳《曹瞞傳》外，記述較詳的恐怕就只有《（趙）雲別傳》了。這可以看作古人對趙雲仰慕的歷史佐證。 （說明：本文史實主要依據《三國誌》及《雲別傳》） 古代三國資料 轉-趙雲的一生及評價 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:49 本章字數:2748 趙雲是三國時期蜀漢僅有的十二位被賜予謚號的大臣之一１，但他在名位上遠遠不及其他十一位大臣，為什麼年資在前，仕宦卻不及諸人呢？我們將從歷史的角度來對其一生進行探討和給予評價。 趙雲本來是奮武將軍公孫瓚的部下，公孫瓚派遣別部司馬劉備跟隨自己私自署置的青州刺史田楷與冀州牧袁紹爭奪青州，趙雲從這時起被劃撥到劉備的麾下，被劉備任命為主騎。２在從龍之臣中，資歷僅次於關羽、張飛。 劉備在青州因軍功升至平原相，關羽、張飛為別部司馬，分轄軍隊３，而趙雲未見升賞。東漢建安三年（公元198年）司空曹操表薦劉備為左將軍，關羽、張飛為中郎將４，而亦未有趙雲。後來曹操派劉備到徐州討伐僭號的袁術，冀州牧董昭勸阻曹操委派劉備，也只說「備勇而志大，關羽、張飛為之羽翼」，不曾提起趙雲，可見趙雲不為時人所重。按說此時劉備南征北戰，戎馬倥傯，趙雲不可能沒有機會立功受賞，那麼唯一的解釋就是趙雲擔任的主騎一職，不是從事衝鋒陷陣，而是作為劉備的侍衛長，保護劉備的安全。 但是趙雲終於在建安十三年（公元208年）時來運轉。曹操平定了盤踞冀、青、幽、並四州的袁氏父子，自為丞相，南征荊州。劉備倉皇南撤，被曹操騎兵追上，不得不丟棄妻子兒女逃跑。趙雲保護劉備身邊唯一的兒子劉禪及其母甘氏，得以免難。因此在劉備平定荊州江南諸郡以後，封拜元勳，提拔趙雲為牙門將軍５，趙雲第一次擁有了自己統率的軍隊。 建安十六年（公元211年），劉備受益州牧劉璋邀請入蜀，討伐割據漢中的張魯。以軍師中郎將諸葛亮，襄陽太守、蕩寇將軍關羽留鎮荊州，趙雲則被劃歸到諸葛亮的麾下，受其節制。第二年，劉備南攻劉璋，召諸葛亮和南郡太守、征虜將軍張飛入蜀，參與平定益州。由於諸葛亮從未指揮過作戰，因此從魚復到江州都是由張飛指揮。從張飛對巴郡太守嚴顏的生殺予奪的處置權上，可知其並不受制於諸葛亮，二者地位略等６。平定江州以後，張飛與諸葛亮分定各郡，張飛從江州溯嘉陵江北上，攻克墊江，再從這裡溯涪江而西攻克德陽，最後在成都與劉備會合。７諸葛亮、趙雲從江州溯長江而西攻克江陽，諸葛亮繼續西溯長江平定僰道、南安、武陽，而分遣趙雲從江陽北上平定漢安、資中、牛髀，在成都歸還到諸葛亮的建制。８益州平定以後，諸葛亮晉陞為軍師將軍，署理左將軍府事，負責處理政事。趙雲晉陞為翊軍將軍，不再受諸葛亮節制。 蜀漢建興元年（公元223年），諸葛亮執政，以趙雲為中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，不久又陞遷為鎮東將軍９。或許諸葛亮很看重趙雲，但趙雲似乎辜負了他的期望。建興六年（公元228年）春，諸葛亮北伐魏國，揚言將從斜谷道攻取郿縣，魏明帝派大將軍曹真都督關右諸軍屯守郿縣。諸葛亮派趙雲和中監軍、揚武將軍鄧芝為疑軍，據守箕谷，抵禦曹真；自己親率主力進攻祁山，隴右三郡紛紛響應諸葛亮，魏國朝野震動，魏明帝西鎮長安，以左將軍張郃馳援隴右。諸葛亮以丞相參軍馬謖守街亭。馬謖部署錯誤，不據守街亭城，而是依山為營。張郃斷絕其水道，蜀軍缺水大亂，被張郃大敗。而趙雲、鄧芝疏於戒備，在箕谷與曹真對壘時以優勢兵力失利，燒燬褒斜道赤崖以北的閣道，迫使魏軍停止追擊。 諸葛亮退回漢中，上表自劾，對於北伐失利的原因進行總結，馬謖是「街亭違命之闕」，趙雲是「箕谷不戒之失」，而自己則是「不能訓章明法，臨事而懼，咎皆在臣授任無方。臣明不知人，恤事多闇」。馬謖的失敗導致隴右三郡得而復失，而且軍隊損失慘重，被處死；趙雲雖然戰敗，但軍隊損失不大，貶為鎮軍將軍；諸葛亮以用人失察，貶為右將軍，行丞相事，所總統如前。 建興七年（公元229年），鎮軍將軍趙雲去世。終其一生，他的業績很平凡也很普通。甚至後來追諡了五個將軍關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠，也沒有趙雲。時朝野輿論認為趙雲曾經救過劉禪，應當賜謚，最後終於成為十二個大臣中最後一個被賜謚的大臣。 １《三國誌·蜀書·趙雲傳》：「初，先主時，惟法正見謚；後主時，諸葛亮功德蓋世，蔣琬、費禕荷國之重，亦見謚；陳祗寵待，特加殊獎，夏侯霸遠來歸國，故復得謚；於是關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠及雲乃追諡，時論以為榮。」 ２《三國誌·蜀書·趙雲傳》） 「本屬公孫瓚，瓚遣先主為田楷拒袁紹，雲遂隨從，為先主主騎。」 ３《三國誌·蜀書·關羽傳》：「先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。」 ４《華陽國志》：「先主還得妻子，從公還許，為左將軍。公禮之甚重，出則同輿，坐則同席。又拜關羽、張飛皆中郎將。」 ５《三國誌·蜀書·趙雲傳》：「及先主為曹公所追於當陽長阪，棄妻子南走，雲身抱弱子，即後主也，保護甘夫人，即後主母也，皆得免難。遷為牙門將軍。」 ６《三國誌·蜀書·張飛傳》：「先主入益州，還攻劉璋，飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。至江州，破璋將巴郡太守嚴顏，生獲顏。飛呵顏曰：『大軍至，何以不降而敢拒戰？』顏答曰：「卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無有降將軍也。」飛怒，令左右牽去斫頭，顏色不變，曰：『斫頭便斫頭，何為怒邪！』飛壯而釋之，引為賓客。」 ７《三國誌·蜀書·張裔傳》：「張飛自荊州由墊江入，璋授裔兵，拒張飛於德陽陌下，軍敗，還成都。」 ８《三國誌·蜀書·趙雲傳》：「先主自葭萌還攻劉璋，召諸葛亮。亮率雲與張飛等俱溯江西上，平定郡縣。至江州，分遣雲從江陽上外水，與亮會於成都。」 ９《三國誌·蜀書·趙雲傳》：「建興元年，為中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，遷鎮東將軍。」 十《三國誌·蜀書·諸葛亮傳》：「上疏曰：『臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞以厲三軍，不能訓章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任無方。臣明不知人，恤事多闇，春秋責帥，臣職是當。請自貶三等，以督厥咎。』於是以亮為右將軍，行丞相事，所總統如前。」 古代三國資料 三國時期的武器 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:50 本章字數:1844 矛：一種直而尖的刺殺兵器，起源於原始社會的狩獵工具。在三國時期已經成為軍隊的主要裝備。它的缺點是刃部較長，刺殺不如槍那麼靈便，到晉代槍興起，矛逐漸衰落。 戟：在戈和矛的基礎上發展而來，是矛和戈的結合體。它的優點是具有勾、啄、撞、刺四種效能，殺傷力很高，在三國時期盛行一時。典韋，呂布，張遼都是持戟的名將。 槍：一種刺擊兵器，和矛相似，據說黃帝時期就有了。三國時期大量使用槍，但當時槍刃銳長，還沒有脫離矛的形式，直到晉代，槍頭改進為短而尖的形式，比矛更加鋒利，逐漸取代了矛的地位。 長刀：安有長柄的大刀，是一種砍殺兵器，從配刀和專用與劈砍的短柄長刀發展而來。最早有關長刀紀錄時期是在三國時代，據三國誌記載，典韋「好持大雙戟與長刀」，又傳說關羽使用「青龍偃月刀」（不過目前還沒有確鑿證據，因三國誌記載關羽「刺」嚴良與馬下，「斬」其首，刀可不是用來刺的）諸葛亮的祠廟並列在一處。「閟宮」出自《詩經》，這裡借指祠廟。原句本非律體，不能用平仄對仗格律衡量。 主要是刀和劍，刀身單刃，主要用於砍殺，劍身雙刃，主要用於刺殺，也兼有砍的功能。由於劍在砍殺的效能和堅韌度上不如刀，在三國時期已經不再作為軍隊的主要裝備，只是作為輔助兵器和防身武器。而刀，則在這個時期了軍隊的主要武器。 另外，匕首在當時也是一種重要兵器，地位與長劍相當。一般官吏除佩劍外，有的還懷帶匕首，有的軍隊也配備匕首，如諸葛亮曾在百步（今四川成都）早匕首五百把發給騎士。 弓：眾所周知的彈射武器，三國時期大量裝備部隊，有角端弓、雕弓、路弓、疆弓等形制。弓的優點在於輕便靈巧，能遠距離殺傷敵軍，缺點是必須一手張弓，一手拉弦，影響準確度。 弩：安有臂的弓，弓臂上設有弩機。據說在戰國時期發明，在三國時期得到進一步的發展。蜀漢在在制弩技術上始終處於領先優勢，諸葛亮曾發明一種新式連弩，稱為「元戎」，可一次裝十支箭，提高了發射的速度，當然攻擊距離和威力不免有所下降。弩的優點是比弓射得遠，命中率高，但沒有弓輕便，發射速度慢。 鐵蒺藜：又名鐵製，形如蒺藜，因此得名。它有三個銳利的尖，中央有孔，以便用繩索穿起來。把它大量布設在敵人行軍道路上可阻礙敵人行動，布設在戰場前沿可破壞敵軍戰鬥隊行。也可以算是古代的地雷了。 鹿砦：用來防禦的障礙物，上有竹尖、鐵刺。可阻擋敵步騎兵衝擊，有時也安置在陷坑內用以殺傷敵人。 拋車（投石車）：在一個木架子上橫設一軸，軸的中間穿有韌性的長木桿左拋桿，桿的一端結上一個用繩索聯繫的皮囊，另一端結上幾十條到百多條繩索，聽號令一齊用力猛拉，利用槓桿原理和離心力作用把巨石拋出。當然拋出的不一定是石塊，也可以拋射火球等物。官渡之戰時，曹軍曾用拋石車機會袁紹軍的櫓樓。因發出的石彈在空中飛行有聲音，當時叫做「霹靂車」。 雲梯：一種爬城用的工具。它用轉軸把兩個長兩丈以上的梯子連接在一起，並固定在車架上而製成。車架上有一個木棚，外用生牛皮加固，人員在棚內推車向城牆接近時，以此抵禦敵人弓矢的傷害。 望樓：這種車子安有輪子，可以推動。在一個八輪車上樹立兩根長柱，柱的上端設一□轆軸，上有木屋，人在木屋內居高臨下觀察敵人行動。也可以安排弓箭手射擊。 木驢：是古代重要的攻城工具之一，用以掩蔽攻城人員在掘城牆，挖地道時免遭敵人矢石、縱火、木擂等的傷害。這種車下面有四輪，車上設一屋頂形木架，上面用生牛皮蒙上，並塗以泥漿，以防禦敵人的矢石和火攻。車內可容納十人，工程時將車推到城牆下，掩護人員作業。 火車：一種專門焚燒城門的工具，車上裝有爐灶，爐內盛滿油脂，用碳火燒沸，在車的四周堆積乾柴，將車推至城門下，縱火後離去。如城上敵人倒水滅火，由於油比水輕，火焰反而更高，更易將城門燒燬。 撞車：一種撞擊城門的工具，形如木驢以防禦矢石（可不像遊戲中那樣毫無防備地挨打）。在守城時也可以用來撞擊敵軍攻城雲梯。 古代三國資料 三國後期第一名將 － 鄧艾 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:51 本章字數:1424 鄧艾（197--264）字士載，義陽棘陽（今河南新野）人。自幼喪父，家貧。建安十三年（ 208），曹操攻下荊州後，曾強行將當地人民北遷，鄧艾及其母親、族人便在這時被強遷到汝南（今河南上蔡）作屯田民因年幼，鄧艾最初是當放牛娃。但他從小有大志向，決心通過奮鬥來改變自己的命運。他十二歲時曾隨母去穎川，路見陳群祖父陳X碑文「文為世范，行為士則」，便自名范，字士則。後來又因宗族中另有叫鄧范者，又改名鄧艾。鄧艾雖窮，但能利用各種機會覺悟，異常勤奮又異常聰明，所讀書籍甚多，爛熟兵法。當時有一管理屯田民的老吏，與其同郡，見鄧艾為可造就之材，便有意對其培養並長期給以各種物質資助、提供書籍等。鄧艾成年後，又被推薦為都尉學士。唯因鄧艾當時說話略有口吃，未受重用，曾被派去看守稻草。平日經過高山大澤時，鄧艾總愛停下來指指劃劃，研究排陣打仗，指點軍營住所，同行人常加以嘲笑。後來，他的口吃毛病消失，被任為典農（屯田）系統的上計吏，每年按規定要到朝廷匯報考核。 青龍三年（ 235）或稍晚一點，鄧艾在上計時，被太尉司馬懿發現。司馬懿即提拔他為太尉府的掾吏，不久又任命他為尚書郎。當時為了擴大墾地範圍，多積稻穀，朝廷便派鄧艾等到陳（今河南淮陽）、項（今河南沈丘）以東到壽春（今安徽壽縣）一帶考察。鄧艾工作極為踏實，又刻苦鑽研，考察完後即寫出一篇很著名的論文《濟河論》，主張應多開河道，既可引水灌溉，又能漕運，他又建議以二萬人在淮北屯男，以三萬人在淮南屯田，另以四萬人一邊墾田，一邊軍訓。其建議全被司馬讓他擔任南安郡（今甘肅隴西地區）太守，並令其組建一支規模較大、又較得力的軍隊。 嘉平元年（ 249），蜀將姜維率軍攻魏，鄧艾率部參與拒守。蜀軍退後，魏軍前線總指揮、征西將軍郭淮準備從前線撤軍，率軍去攻打趁蜀軍進攻之機而叛亂的羌人部落。但鄧艾卻認為敵軍還未走遠，有可能再回來，應留軍在這裡防守。郭淮便將鄧艾留在北水。三天後，蜀軍果然派廖化率一軍在北水南岸鄧艾駐軍的河對面安營紮寨，並砍伐木料準備架橋。鄧艾即對諸將說：「現在蜀軍回攻，我軍人少，按兵法知識蜀軍應強得遊戲河快攻，而不必架橋。廖化在此駐營架橋皆是偽裝，目的是想拖住我們，蜀軍的主力一定是東向進攻兆城去了。」兆城在北水北，距鄧艾現駐地六十里。於是鄧艾親自帶領部分軍隊，當天夜裡便悄悄直到兆城。次日，姜維果然親率蜀軍主力來攻兆城。因鄧艾早已做好充分準備，蜀軍多次強攻失敗。鄧艾因此功被賜爵關內侯，加號討虜將軍。正始五年（ 244）前後，曹爽排擠司馬懿部下，將鄧艾調去擔任一個小郡——城陽郡太守。司馬懿重新執政（ 249）不久，時逢北邊匈奴的幾個部落一度統一，不久又出現內叛。鄧艾即建議應及時承認其內叛後的兩個部落首領為王，各授名叫印章，又建議重視民族雜居地區的管理，並提出一些具體措施。這些皆被司馬懿所接受。不久，司馬懿即調其任汝南郡太守。鄧艾在汝南上任後，即去尋找當年資助過他的那位老吏。老吏已死，鄧艾即任命其子為上計吏，又給其母很多財物，以示報答。鄧艾在此期間，大量吸引流民，開墾了很多荒地，成績突出。嘉平五年（ 253），吳將諸葛恪大舉攻魏，敗歸。鄧艾對司馬師說道，諸葛恪回去後很快便會被殺。諸葛恪回吳後果然被殺。不久，司馬師又提拔鄧艾為兗州剌史，加號振威將軍。 古代三國資料 三國地名今所在 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:51 本章字數:6594 七星關：今貴州畢節西南七星山上，傳諸葛亮祭旗處。 九江郡：治壽春。轄今安徽淮南巢湖以北地區，魏改淮南郡。 下邳：國名（國與郡級別性質一樣，國的行政首腦稱相）治所在今江蘇睢寧西北，轄蘇皖北部各一部分。 上郡：治所在膚施，今陝西榆林東南。 上黨郡：治所在壺關，轄晉東南。 上庸郡：漢末始置，治所在上庸，在今湖北竹山西南。 山陽縣：今河南焦作東，漢獻帝被廢為山陽公即此地。 山陽郡：山東金鄉西北。 廣陵郡：治所在今揚州西北，當時屬於徐州管轄。 小沛：即沛縣的別稱。 義陽郡：湖北棗陽東南。 子午道：從長安東南的杜陵穿秦嶺到漢中的通道，南口在今安康。 天水郡：治所在冀縣，今甘肅甘谷東南，東漢時曾叫漢陽郡，魏又改為天水。 五原郡：治所為九原，在今內蒙包頭西北，呂布為五原人。 五丈原：在今陝西歧山南，斜谷口西。 太原郡：治所在晉陽，即今太原市西南。 中山：漢時郡、國，治所在盧奴（今河北定縣） 長阪：在今湖北當陽東北。 長沙郡：當時治所在臨湘，即今湖南臨湘。 烏林：孫劉破曹處，今湖北洪湖縣東南，長江北岸的烏林磯。 巴東郡：漢末劉璋設，治魚復，即今四川奉節東。 巴郡：原來的巴郡在劉璋時被一分為三，分巴東、巴西和巴郡，巴西治閬中（今閬中），巴郡治江州（今重慶） 左馮翊：漢時將京兆尹、左馮翊、右扶風稱三輔，即把京師附近地區歸三個地方官分別管理。左馮翊、右扶風既是官名，也是行政區名。魏改馮翊郡，治所在臨晉，今陝西大荔。 右扶風：見上條。魏改扶風郡，治槐裡，今陝西興平東南。 右北平：治平剛，在今遼寧凌源西南。公孫瓚曾領此郡。 龍編：在今越南河內東，天德江北岸，為交州和交址郡治所。 平原：有時稱郡有時改國，治所均在今平原縣西南。 東平國：治無鹽，即今山東東平。 東郡：轄魯西和豫東北，治濮陽（今河南濮陽西）。 東莞郡：漢末設，治所在今山東沂水東北。 東海郡：治郯（今山東郯城北），陶謙時為徐州治所在郯，後遷到彭城。 北地郡：治富平，今寧夏吳忠西南。 北海郡：有時稱國，治營陵，今山東昌樂東南。 盧龍塞：即今河北喜峰口。 代郡：治代縣，今河北蔚縣西南。 白馬：在今河北滑縣，當時在黃河南岸，與北岸黎陽津相對。 白帝城：在四川奉節白帝山上，是東漢處公孫述建，他自以為是白帝，故命名。 漢中郡，治南鄭（今陝西漢中東）。 永昌郡：轄今雲南大理及哀牢山以西，治不韋，即今雲南保山東北。 弘農郡：治弘農縣，即舊函谷關地，在今河南靈寶北。轄黃河以南，宜陽以西。 遼東郡：治襄平，即今遼陽。 遼西郡：治陽樂，即今遼寧義縣西。 西縣：諸葛亮第一次北伐屯兵處，在今甘肅天水西南。 西河郡：漢時西河郡轄今內蒙伊克昭盟東部及晉西地區。治茲氏，即今汾陽。 揚州：漢揚州包括江蘇的江南、安徽的淮河以南及浙江、福建、江西三省。三國時魏、吳各有揚州，吳揚州治建業，魏揚州治壽春。 夷陵：在今湖北宜昌東南。吳後改西陵，晉又改夷陵。 華容：今湖北潛江西南。 延津：今河南延津，當時在黃河以南。從延津東北至滑縣的渡口，也統稱延津。 合浦郡：治合浦，在今廣西合浦東北。 會稽郡：治三陰，即今紹興，轄浙江的錢塘江以南和福建。後吳又增設臨海、建安等郡，轄地縮小。 交州：東漢交州治番禺，即今廣州，轄今兩廣及越南北部。吳分交州為交州和廣州，廣州治番禺，交州治龍編（在今越南河內東），交州轄今越南北部和兩廣的雷州半島和欽州地區。 齊郡：治臨淄（在今山東臨淄）。 朱崖郡：孫吳時設置，治徐聞，在今雷州半島的徐聞縣西，稱海南島為朱崖洲。 并州：東漢和魏治晉陽，轄今山西大部以及內蒙、河北各一部。 米倉道：從漢中沿著濂水谷道和巴江谷道到四川巴中的道路。 江夏郡：漢時治安陸（今湖北雲夢），轄今河南、湖北各一部，三國時魏吳各有江夏，魏在上旭（今雲夢西南），吳在武昌（今鄂城）。 江州：即今重慶嘉陵江北岸。 汜水關：在今河南滎陽汜水鎮，也就是虎牢關，演義裡把一個關兩個稱呼誤以為兩個關。 汝南郡：治上蔡，即今上蔡西北。 安定郡：治臨涇，今甘肅鎮原東北。 祁山：在今甘肅禮縣東北。 陽關：在今甘肅敦煌西南古董灘附近。 陽平關：漢陽平關在今陝西勉縣白馬河與漢水交接處，蜀漢的陽平關在在漢陽平關南，今寧強西北。 陰平郡：曹操時設立，治陰平（今甘肅文縣西北），後被蜀漢佔有。鄧艾滅蜀時經過的陰平道是指從今文縣穿越岷山山脈，經過四川平武、江油到成都的道路。 麥城：今湖北當陽東南沮水、漳水之間。 趙國：即邯鄲郡，治邯鄲。 蒼梧郡：治光信（今廣西梧州），轄梧州及湖南、廣東一部分。 赤壁：一般認為是今湖北蒲沂西北的赤壁山，也有說武漢以南的赤磯山。蘇東坡把湖北黃岡的赤鼻磯誤作赤壁，又被稱為東坡赤壁。 鄴：今河北臨漳西南。是冀州和魏郡的治所。 吳郡：治吳縣（今蘇州），轄今蘇南浙北，包括杭州在內。 廬江郡：治所在舒城，即今安徽廬江西南。 廬陵郡：孫策時設置，治廬陵（在今江西泰和）。 沛國：治相縣，在今安徽，和沛縣即小沛是不同的概念。 汶山郡：治汶江，在今四川茂汶羌族自治縣北。 陸口：即蒲沂口，蒲磯口，陸水入長江處，魯肅、呂蒙屯兵處。 隴西郡：治狄道，今甘肅臨洮南，魏移到襄武，即今隴西。 陳倉：在今陝西寶雞市東。 陳國：獻帝時改陳郡，治陳縣，即今淮陽。 陳留郡：治陳留，在今開封東南陳留城。 昭陵郡：吳開始設置，治昭陵，即今湖南邵陽。晉為避司馬昭諱改邵陵郡。 青州：轄今山東東北部和河北的一小部分，治臨淄。 青溪：吳在建業城東南開運河，從鍾山西南經今市區入秦淮河。 武鄉：諸葛亮封武鄉侯，在漢中東北。 武昌：原名鄂縣，今湖北鄂城，孫權時改。 武威郡：治姑臧，今甘肅武威。 武都郡：治下辨道，在今甘肅成縣西。 武陵郡：治臨沅（今湖南常德西），轄今鄂西南、湘西及黔桂各一部分。 鬱林郡：治布山，在今廣西桂平西。轄今廣西大部。 芒碭山：在河南永城東北，分芒山和碭山，演義中張飛一度在此落草。 昌邑郡：漢昌邑郡或國、山陽郡是同一概念，治昌邑，在今山東巨野東南。山陽郡和獻帝被廢後居的山陽縣不是一個概念。 昌黎郡：魏始設置，治昌黎，（今遼寧義縣）。 金城郡：轄今甘肅蘭州以西和青海一部分，治允吾（今甘肅永靖西北），漢的金城縣是指今蘭州，不在金城郡轄內。 京城：今江蘇鎮江，209-211年孫權從吳移治此。東晉開始改叫京口。 兗州：轄今山東西南和河北東部，治昌邑。 河內郡：轄今河南的西北部，治懷縣，在今河南武陡西南。 河東郡：轄今晉西南地區，治蒲阪，關羽為河東人。 河間郡：有時是國。治樂城，今河北獻縣東南。 河南郡：治洛陽，東漢時郡的首腦稱河南尹。 瀘水：今雅礱江下游及金沙江和雅礱江交匯後的一段。 油口：又叫油江口。赤壁戰後硫備曾駐軍於此，在湖北公安北，是古油水入長江口。 定襄郡：治今內蒙和林格兒西北。 官渡：在今河南中牟東北。 房陵郡：東漢房陵郡，魏改新城郡，治房陵，即今湖北房縣。 建業：今南京。 建寧郡：原叫益州郡，劉備時改，治昧縣（今雲南曲靖）。 建安郡：孫吳時分會稽設置，浙江、福建由此開始分治。治建安，在今福建建甌。 始興郡：孫吳分桂陽郡設置，治曲江，在今廣東韶關南。 始安郡：孫吳分零陵郡設置，治始安，在今廣西桂林。 沓中：姜維屯兵處，在今甘肅舟曲西、岷縣南。 城陽郡：治莒縣，即今山東莒縣。 荊州：轄今湖北、湖南及河南、貴州、兩廣各一部分。原治漢壽，在今湖南常德，劉表治襄陽，後吳魏各有一部分，吳治江陵，魏治襄陽。 勃海郡：治南皮，今河北南皮東北。轄今天津及河北、山東各一部分。 南陽郡：治宛城。 南郡：治江陵，孫吳曾移治公安。 滎陽郡：曹魏時始設置，討董卓時尚未有滎陽郡，更無滎陽太守的稱呼。 趙郡：在今河北邯鄲一帶，治邯鄲。 臨川郡：孫吳在今江西撫州一帶分豫章郡設臨川郡，治南城，即今江西南城東南。 臨渝：又稱渝關，即今山海關。 幽州：轄今河北北部、遼寧大部北京市和海河以北的天津市，治所就在今北京城西南。 信都郡：又稱廣川國，治信都縣，在今河北邢台西南。 濟陰郡：治定陶（今定陶西北） 濟南郡：治東平陵，即今山東章丘西，晉移歷城（今濟南）。 泰山郡：治奉高，在今山東泰安東北。 桂陽郡：治彬縣，即今湖南彬州，轄今湘南粵北。 常山郡：治真定，即今河北正定。 夏口：漢水入長江處，也稱漢口、沔口、魯口。孫吳在蛇山上築夏口城。 柴桑：在今九江西南，孫權在赤壁之戰前駐柴桑，他的治所仍在吳，只是把柴桑作為臨時指揮部。 逍遙津：在今安徽合肥東北。 徐州：治郯城，在今山東，曹魏時移彭城。 膠東郡：有時是國，治即墨，在今山東平度東南。 高陽郡：治高陽，即今河北高陽。西漢初酈食其自稱「高陽酒徒」，是高陽鄉，在今河南，與高陽郡無關。 益州：轄今四川、陝南、甘肅一小部分，湖北的西北部，雲貴大部。本來治雒（今廣漢北），劉焉時移綿竹（今德陽東北），再移成都。 益州郡：治滇池，在今雲南晉寧東，益州郡和益州是兩個概念。蜀漢改為建寧郡。 涼州：轄今寧夏、甘肅及青海、陝西、內蒙各一部分。原治隴縣（今甘肅張家川），曹魏移姑臧（今武威）。 琅邪國：治開陽，即今山東諸城，諸葛亮是琅邪人。 梓潼郡：劉備稱帝前分廣漢郡設梓潼郡，治梓潼，即今四川梓潼。 斜谷道：秦嶺太白山發源的褒水向南流入漢水，斜水向北流入渭水，利用這兩條河谷開闢的道路叫褒斜道，又叫斜谷道，斜谷的北口在今陝西眉縣西南。 清河國：治甘陵，在今山東臨清東。 涿郡：治涿縣，即今河北涿縣。 淮陽郡：治宛丘，即今河南淮陽。 淮南國：治壽春（今安徽壽縣），轄今安徽淮河以南部分。 漁陽郡：治漁陽，在今北京密雲西南。 涪陵郡：治涪陵（今四川彭水），劉備始設置。 梁國：治雒陽（今河南商丘南）。 博陵郡：治博陵縣（今河北蠡縣），建安末廢。曹魏時又改博陵縣為博陸縣。 博望：在今河南方城西南。 葭蔭：在今四川廣元西南，蜀漢改漢壽。 健為郡：治武陽（今四川彭山東），轄今四川南部和雲南貴州各一部。 街亭：在今甘肅莊浪東南。 穎川郡：轄今河南中部，治陽翟（今河南禹縣）。 魯郡：治魯縣（今山東曲阜）。 敦煌郡：治敦煌縣，在今敦煌西。 渭橋：漢時在長安附近有渭橋，中渭橋在今咸陽東十公里處，東渭橋在灞水入渭水處，西渭橋在今咸陽南。 零陵郡：轄今湘南桂北，治泉陵，即今湖南零陵。當時的零陵縣在今廣西全州。 蜀郡：治成都，轄地北到松潘，南至宜賓。 雍州：東漢末始設置，曹魏時轄今陝西中部、甘肅東南部及寧夏、青海各一部分。 鄱陽郡：漢末孫權設鄱陽郡，治鄱陽縣，就在今江西鄱陽。 譙郡：曹操在建安末年分沛國設譙郡，治譙縣，即今安徽亳州市。曹操是譙縣人。 黎陽津：在今河南浚縣東，是古黃河北岸的重要渡口，與南岸白馬津相對。 豫章郡：治南昌（即今南昌），原轄境大致同今江西省，後孫吳劃分了幾個郡，轄地縮小。 冀州：治鄴（今河北臨漳西南），轄今河北中部、南部和山東、河南各一小部分。 襄平：在今遼寧遼陽。 襄陽郡：治襄陽，即今河南襄陽。 古代三國資料 死於曹操手中的「名士」 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:53 本章字數:7960 無論身前與身後，曹操都是個充滿爭議的人物，或稱「*雄」，或稱「英雄」，兩者在價值判斷上有肯定與否定之別，但他至少是一代梟雄。他殺了不少聲名顯赫的名士，如孔融、彌衡、邊讓、荀彧、崔琰、楊修、婁圭、許攸等，還有一些處於被殺邊緣的人，如楊彪、劉幀。正是這些殺戮，使得人們議論紛紛。按理說，曹操求賢若渴，並三下求賢令，他能容忍劉備等人，為的是免絕天下英雄之望，陳壽也認為曹操「不念舊惡」（《魏志&#8226;崔琰傳》），為什麼不能容忍手無寸鐵的名士？為什麼能不顧這些名士的賢才？綜觀史實，可以發現，這些名士之被殺，或因為名士自身原因而咎由自取，或因為特殊的政治環境而不得不死，或因為曹操雄猜個性而作了糊里糊塗的犧牲品。各種原因，不一而足，也頗耐人尋味，下面可就此作些分析。 一 孔融、彌衡、邊讓之死——名士文化的犧牲品 孔融與彌衡都是當時名士，兩人惺惺相惜，互相讚許對方，所謂「仲尼不死」，「顏回復生」云云。《三國誌&#8226;魏書&#8226;崔琰傳》裴注引司馬彪《九州春秋》日：「融在北海，自以智能優贍，溢才命世，當時豪俊皆不能及。亦自許大志，且欲舉軍暇甲，與群賢要功，自於海岱結殖根本，不肯碌碌如平居郡守，事方伯、赴期會而已。然其所任用，好奇取異，皆輕剽之才。至於稽古之士，謬為恭敬，禮之雖備，不與論國事也。高密鄭玄，稱之鄭公，執子孫禮。及高談教令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦。論事考實，難可悉行。但能張□網羅，其自理甚疏。租賦少稽，一朝殺五部督郵。*民污吏，滑亂朝市，亦不能治。」可見孔融這個當時人們眼中頗有東漢黨人精神的「名士」，實際上志大才疏、華而不實，所以《後漢書&#8226;孔融傳》說：「融負其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功。』張□《漢紀》亦曰：「融在郡八年，僅以身免。」這樣的人，如果僅僅好名而不干涉政治倒也罷了，偏偏他又不甘心做個純粹的「名士」，還總是以「師友王侯」的姿態出現，動輒對執政者冷嘲熱諷。這自然也很容易被講究實用的執政者抓住把柄。故曹操以為孔融「亂俗」，是一個「浮華交會之徒」。「亂俗」在於蠱惑人心，「浮華」是東漢以來沽名釣譽之徒的共同特徵，兩者正好犯了當時情形下曹操的大忌。因為亂俗是必殺的，浮華交會是必破的。何況，孔融還有「鉤黨」之嫌，這是執政者最為忌諱的，曹操說過：「阿黨比周，先聖所疾也。」（《魏志&#8226;武帝紀》）更糟糕的是，他提出「王部』之制以限制曹操的勢力，曹操「疑其所論建漸廣，益憚之』（《後漢書&#8226;孔融傳》）。這直接關係到曹操政治統治的基礎，又犯了曹氏之大忌。 孔融倚仗自己的聲望才名，多次「戲侮」曹操，又『與孫權使者語，謗訕朝廷」（《後漢書&#8226;孔融傳》）。當曹操南征劉表時，就再也不能容忍這個維護漢室，不滿其專權、不附其勢的人繼續留在朝中了。古代君主關於叛亂的這根弦繃得很緊，曹操經歷幾次後院起火，南征之前不能不解除其後顧之憂。當然，孔融之死更因為他不僅是當代名士，而且自己也總以名士自居，處處耍的是名士派頭，曹操雖然頗有些原始儒學精神，但對此等憑恃高名卻華而不實之徒實是非常厭惡。更何況，孔融從來沒有把自己看作是曹魏的臣子，甚至在眾人面前讓曹操很丟顏面。這樣的人，其被殺其實是早晚的事。因此，從政治上說，這類喜歡結黨營私的人是不得不殺的；從個人恩怨上說，強大勢力的異己者總是沒有好結局的；從文化上說，喜好標榜而有文化優越感的名士階層與有實際才幹的務實階層是相互扦格的。這樣，孔融之死就是不得不然。 彌衡比孔融更狂妄，「尚氣剛傲，好矯時慢物」（《後漢書&#8226;稱衡傳》）。別說曹操，曹操的臣屬、劉表、黃祖都不能忍受。這種狂妄自大、華而不實、不拘約束的人於政治統治是毫無用處的。邊讓與孔融、陶丘洪「齊聲稱」（《後漢書&#8226;孔融傳》），但同樣華而不實，後來他「出為九江太守，不以為能也」（《後漢書》八十下《邊讓傳》），正說明了這一點。他與孔融一樣「恃才氣，不屈曹操，多輕侮之言」。曹操一方面輕視這種無治國用兵之木之人，另外又忌憚這些「名士」的輿論不利於自己的實際統治，從哪方面講都不能容忍。殺邊讓在曹操的創業早期，曹操這時能不顧絕天下英雄之望，在他看來理由一定很充足。事實上，曹操為此付出很大代價，他的後方發生了嚴重叛亂。但無論如何，對於這樣的所謂「名士」是一定要殺的。而且，這樣的做法是曹氏父子一直堅持的統治策略。建安二十四年之殺魏諷，從表面上看，是由於魏諷的謀反，實則更重要的是因為魏諷「有重名」，「有惑眾才，傾動鄴都」，而當時的名學家劉□曾告誡其弟說：「吾觀魏諷不修德行而專以鳩合為務，華而不實，此直攪世沽名者也。」（《魏志&#8226;劉□傳》注引《□別傳》）也就是說，魏諷也是朋黨浮華之徒，又有這類「名士」們喜好「交遊」的特點，正好都是犯了曹氏之忌，即使不因「謀反」而死，也不會有好結局的。這樣，孔融等人雖有各種理由可釋，總的說來還當算是名士文化的犧牲品。這一點，再回頭審視孔融《汝穎優劣論》中對於「頡頏天子」名士的推崇，就可明瞭箇中原因。 二 荀彧、楊修之死——政治統治的需要 荀彧之死因頗為複雜，不但史料記載互有抵悟，後人對他的評價也頗有爭議。實際上，曹操自己在對待荀彧的態度上也有些矛盾。 荀彧之死的基本情形，《三國誌&#8226;魏書&#8226;荀彧傳》是這樣記載的：「（建安）十七年，董昭等謂太祖宜進爵國公，九錫備物，以彰殊勳，密以咨彧。彧以為太祖本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。會征孫權，表請彧勞軍於譙，因輒留彧，以侍中光祿大夫持節，參丞相軍事。太祖軍至儒須，彧疾留壽春，以憂薨，時年五十。溢曰敬侯。明年，太祖遂為魏公矣。」所謂「以憂薨」，乃是曲筆，實則是曹操暗示其自盡，故《三國誌》注引《魏氏春秋》直接說：「太祖饋彧食，發之乃空器也，於是飲藥而卒。」同時，又注引《獻帝春秋》說，荀彧之自殺是因為曹操命其殺伏皇后，彧不從而被迫自殺。看來，其死因在當時就有疑問，今天想要徹底弄清恐怕不容易了。但其被迫自殺則是客觀事實，《資治通鑒》卷66記載此事後，司馬光加按語曰：「彧之死，操隱其誅。陳壽雲憂卒，蓋闕疑也。今不正言其飲藥，恐後世為人上者，謂隱誅可得而行也。」也就是說，荀彧確實死於曹操的「隱誅」。但荀彧是曹操的重要謀臣，為曹操立下了汗馬功勞，何以因小小嫌隙而致殺身？從曹操一生的行為來看，作為一個傑出的政治家，他不會因為一點點個人恩怨而致大局於不顧。他之殺荀，起因於不得不然的政治背景。也正是在這一點上，歷史學家們對於荀彧毀譽不一。 由於荀彧確為曹氏江山立下了不世功勳，六朝時期已有不少人視之為曹氏幫兇，《魏志&#8226;荀彧傳》裴松之注曰：「世之論者，多譏彧協規魏氏，以傾漢柞；君臣易位，實彧之由。雖晚節立異，無救運移；功既違義，識亦疚焉。」唐代的杜牧也對其所謂的「晚節」頗不以為然。這樣的觀點一直到近現代仍然有之。陳壽在《三國誌》中將其列於荀攸賈詡同卷，視作魏臣，但在敘述其死後，特意加上「明年，太祖遂為魏公矣」這麼一句，也當是別有深意的。陳壽的言下之意是，荀彧若不死曹操未必能進爵魏公——荀彧還是有「忠漢」之心的。當然，陳壽著書在晉代，視荀彧為魏臣，蓋是尊重客觀事實；荀彧對晉宣帝司馬懿曾有拔舉之恩，忠孝之義也是出身儒室的司馬氏所認同的，所以陳壽最後這一句的隱意也是符合時代潮流的。這大概就是陳壽在處理「述」與「作」之矛盾時的一種手法吧。 范曄在《後漢書》中則將荀彧與孔融列於同卷，視之為漢臣，並且直接記載說：「操饋之食，發視，乃空器也，於是飲藥而卒。」他不再為曹操避諱了。至於荀彧替曹操盡心盡力所立下的許多功勞，范氏認為：「方時運之屯遭，非雄才無以濟其溺，功高勢強，則皇器自移矣。此又時之不可並也。蓋取其歸正而已，亦殺身以成仁之義也。」（《後漢書&#8226;荀彧傳論》）他的意思是說，荀彧之投曹氏，是因為在那個特殊的亂世當中，漢王室弱不禁風，無法救民於水火之中，這就需要一個有雄才大略的強者來維護社會秩序，因此，他只能選中曹操作為自己價值目標的實現者，其行為表面上固是忠於曹氏，而其內心實是為了「漢祚」，可謂用心良苦。這個觀點被後來的不少歷史學者所認同，如裴松之、司馬光和趙翼等人。司馬光在《資治通鑒》卷66中尤其充滿感情地為其辯護說：「漢末大亂，群生塗炭，自非高世之才不能濟也。然則荀彧捨魏武將誰事哉！齊桓之時，周室雖衰，未若建安之初也。建安之初，四海蕩覆，尺土一民，皆非漢有。荀彧佐魏武而興之，舉賢用能，訓卒厲兵，決機發策，征伐四克，遂能以弱為強，化亂為治，十分天下而有其八，其功豈在管仲之後乎！管仲不死子糾而荀彧死漢室，其仁復居管仲之先矣！」他以管仲為類比，大有孔子讚賞管仲的「加其仁，如其仁」之意，甚至還許其仁「居管仲之先」。這樣崇高的評價，當是無以復加的了。 正因為荀彧為曹操立下了不世功勳，他又是汝穎名士集團的核心人物，一言一行俱有影響，而曹操要想在政治上有進一步的不軌之圖，確實必須先要排除這個障礙。所以，荀彧雖然也是名士，甚至名頭有過於孔融，但他卻不是死於漢末以來名士文化之本身，而是死於曹操的政治需要。這也是曹操之為「*雄」的一面。 至於楊修之死，表面上似是由於曹操的多忌，實際主要是他捲入了太子之爭，是曹植的羽翼。《魏志&#8226;陳思王植傳》裴注引《典略》曰：「植後以驕縱見疏，而植故連綴修不止，修亦不敢自絕。至二十四年秋，公以修前後漏洩言教，交關諸侯，乃收殺之。修臨死，謂故人日：『我故自以為死之晚也。』其意以為坐曹植也。修死後百餘日而太祖慕，太子立，遂有天下。」由此可見，曹操是在自己死之前為曹丕掃除即位的障礙，這是為了維持曹家天下的需要，以免出現袁氏兄弟的局面。楊修自己也看清形勢，但又「不敢自絕」，故以為自己必然不免。所以楊修之死又是另一種政治統治的需要。 三 崔琰、婁圭之死——雄猜個性的犧牲品 陳壽《三國誌》以魏為正統，為尊者諱，對曹操的評價是很高的，說他「不念舊惡」，但同時又不得不面對史實，說：「初，太祖性忌，有所不堪者，魯國孔融、南陽許攸、婁圭，皆以恃舊不虞見誅。而琰最為世所痛惜，至今冤之。」（《魏志&#8226;崔琰傳》）荀彧死後，「時人皆惜之」（《資治通鑒》卷66）。邊讓之死，使兗州士大夫「皆恐懼」，心不自安，以致引起一場叛亂。造成這樣的後果，曹操的雄猜個性要付很大的責任。 崔琰性格剛直，《魏志&#8226;崔琰傳》曰：「太祖破袁氏，領冀州牧，辟琰為別駕從事，謂琰曰：『昨案戶籍，可得二十萬眾，故為大州也。』 琰對日：『今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟親尋干戈，冀方蒸庶暴骨原野。未聞王師仁聲先路，存問風俗，救其塗炭，而較計甲兵，唯此為先，斯豈鄙州士女所望於明公哉！』太祖改容謝之。干時賓客皆伏失色。」或以為琰以此為自己埋下禍根。曹操用人之際，一時大度。從「賓客皆伏失色」來看，崔琰實際上經歷了一次很大的風險。又日：「琰聲姿高暢，眉目疏朗，須長四尺，甚有威中，朝士瞻望，而太祖亦敬憚焉。」一個令君主敬憚的人離死亡應該不遠了。琰推薦的楊訓在曹操為魏王時，「發表稱讚功伐，褒述盛德」。當時人就譏笑琰舉人不當。琰看過楊訓的表章之後，寫信給楊訓說：「省表，事佳耳！時乎時乎，會當有變時。」「琰本意譏論者好譴呵而不尋情理也。」可實際上當時的確是「變時」，「性忌」的曹操於是以「『耳』非佳語，『會當有變時』意指不遜」的罪名下之獄。裴注又引《魏略》記載，謂琰在獄中「心似不平」而又「平安」不以為會死，曹操遂忿然欲殺，獄吏告訴崔琰，崔琰說：「我殊不宜，不知公意至此也！」崔琰心存僥倖，可實際上他的言論讓曹操以為是譏刺自己，是阻止自己的權勢的擴張。並且君主總希望罪臣表現出誠惶誠恐的樣子才高興，崔琰的態度嚴重激怒了曹操，所以非死不可。曹操《賜死崔琰令》曰：「琰雖見刑，而通賓客，門若市人，對賓客虯鬚直視，若有所瞑。」世人但知有「莫須有」，卻不知還有一個「若有」。可見崔琰之死的主因是「太祖性忌」，曹操敬憚他的剛直、威重，最後又疑心他譏刺自己進位魏王這件事。崔琰跟隨曹操多年，尚沒有料到曹操疑忌如此之深，「不知公意至此也！」至於下獄後的態度問題，如果不是曹操的性忌、狐疑，其實是無關痛癢的，卻以「若有」的罪名付之刀鋸。 崔琰的死讓同掌東曹椽並典選舉的毛玠很不高興，玠「仕見黯面反者，其妻子沒為官奴婢」，於是說：「使天不雨者蓋此也。」即觸怒曹操，被收下獄。幸好有桓階、和洽進言救玠，『玠遂免黜，卒於家」。《魏志&#8226;毛玠傳》裴注引孫盛曰：「昔者漢高獄蕭何，出復相之，玠之∼責，永見擯放二主度量，豈不殊哉！」可見曹操一方面可以在時機尚未成熟時隱忍而「不念舊惡」；一方面又「性忌」度量狹小，毛玠這樣的人才都幾乎因為隻言片語而不免。就連劉幀這樣的文土，也因為「不敬被刑，刑競署吏」。 至於婁圭，更是遭到疑忌。婁圭也是曹操的重要謀臣。劉琮投降時，『常將皆疑詐」（《魏志&#8226;崔琰傳》裴注引《吳書》），婁圭不以為然，曹操聽從了他的判斷，「從破馬超等，子伯（婁圭）功為多」。婁圭的功勞已有了震主之嫌。「曹操常歎曰：「『子伯之計，孤不及也。」（《魏志&#8226;崔琰傳》裴注引《吳書》）當曹操大勢尚未成時，他甚至不能容忍他的下屬比他強。《曹瞞傳》云：「（曹操）持法峻刻，諸將有計畫勝出己者，隨以法誅之，及故人舊怨，亦皆無餘。」這時他已有了一定的政治經濟軍事實力，不需要隱忍而「不念舊惡」了，可以由著自己疑忌而度量狹小的性子來，於是借事殺掉婁圭。看來，政治家的「不念舊惡」是有條件的，時機不成熟、局勢不利時他們能隱忍不發，一旦羽翼豐滿，一定會舊帳新帳一起算。《魏志&#8226;崔琰傳》裴注引《續漢書》日：「太尉（楊彪）與袁術婚姻，術僭號，太祖與彪有隙，因是執彪，將殺焉。」雖幸好為孔融所解救，但可見曹操並非真的「不念舊惡」，與楊彪有隙，就要找借口報復。趙翼《甘二史札記》卷7日：「蓋操當初起時，方欲籍眾力以成事，故以此奔走天下。楊阜所謂曹公能用度外之人也。及其削平諸雄，勢位已定，則孔融、許攸。婁圭等皆以嫌忌殺之。荀彧素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。甚至楊修素為操所賞拔者，以厚於陳思王而殺之，然後知其雄猜之性，久而自露。而從前之度外用人，特出於矯偽以濟一時之用。」這就是曹操為什麼在起初能容人所不能忍的原因，但一旦「勢位已定」，就原形畢露。後世一些論著（包括《三國演義》之類的文學作品）常從封建正統觀念出發而目其為「*雄」，甚至刻意醜化其形象，雖不免有某種觀念和意識形態在作怪，也確有曹操雄猜之性為事實基礎，並非全無道理。 四 許攸之死——輕狂者的咎由自取 導致名士之死的原因是多方面的，有些名士自身原因也是無法迴避的事實。 東漢末年，外戚宦官交替專權，政治腐敗，現實中君臣之義既已紊亂，正統思想便惶惶然無棲身之地。以經學求致用的士人與政權的關係亦相應發生變化，從政權的維護者慢慢地轉為政權的*評者，他們逐漸蔑視政權，轉向名士崇拜，追求人的自覺。趙翼《甘二史札記》卷5「東漢尚名節」云：「蓋其輕生尚氣已成風俗，故志節之士好為苟難，務欲絕出流輩，以成卓特之行。」孔融、彌衡、邊讓、劉幀任氣使意，不拘禮法，乃一代風氣使然。然而政治環境已然變化，在曹操的政權建立時期依然按照*評政治、不拘禮法的舊名士派頭行事必然為曹操所不容。 孔融、稱衡、邊讓又都華而不實、高而不切，並且維護漢室，不滿曹操專權，恃才多言，不為曹操所容，固其宜也。婁圭有功高震主之嫌，自當謙虛謹慎，有所收斂，可惜此人「少有猛志」。「後與南郡習授同載，見曹公出，授曰：『父子如此，何其快耶！』子伯曰：『居世間，當自為之，而但觀他人乎！』授乃白之，遂見誅」（《魏志&#8226;崔琰傳》裴注引《吳書》）。一個志大才高的人很容易受到君主的猜忌的。而許攸雖然確是個名士，但此人未免有些輕狂，他「恃舊不虔」，居功自傲。《魏志&#8226;崔琰傳》裴注引《魏略》曰：「攸自恃勳勞，時與太祖相戲，每在席，不自限齊，至呼太祖小字，曰：『某甲，卿不得我，不得冀州也。』太祖笑曰：『汝言是也。』然內嫌之。其後從行出郵東門，顧謂左右曰；『此家非得我，則不得出人此門也。』人有白者，遂見收之。」他似乎根本不懂得政治的殘酷性。另外，政治家一般以為有功勞是應該的，是忠誠盡職的表現。他們更希望下屬謙虛謹慎，不矜己功。一旦居功自傲，就會遭到厭惡。君主的賞賜是有限的，你一居功自傲，他就不知該拿什麼賞賜你的功勞。許攸的那種驕傲程度，他期望得到什麼賞賜呢？恐怕再大的賞賜也不能讓他閉嘴。因此，許攸之死只能是輕狂者的咎由自取。 五 華佗、左慈之死——方士的命運 在後人眼中，華佗是一代名醫，但在當時的曹操看來，不過是方士而已。范曄在《後漢書》也將華佗與左慈同列於「方術列傳」中。而且，醫之職業在當時也是身份頗低的，連華佗自己也這樣認為。《後漢書&#8226;華佗傳》載其「為人性惡，難得意，且恥以醫見業，又去家思歸，乃就操求還取方，因托妻疾，數期不反。操累書呼之，又敕郡縣發遣，佗恃能厭事，猶不肯至。操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊，考驗首服。荀彧請曰：『佗方術實工，人命所懸，宜加全言。』操不從，竟殺之」。至於左慈，更是一個典型的方士。《後漢書》本傳載曹操欲殺之，而他竟然有離奇的變形之事。在曹操的眼中，方士們是可惡的，他曾把大*方士聚於魏城中，不是喜歡他們的方術，據其子曹植說，其目的是為了不讓他們興風作浪或招搖撞騙。所以，無論是實有醫術的華佗，還是裝神弄鬼的左慈，只要是方士，他高興的時候可以拿他們解解悶，視之為倡優而已，一旦冒犯其威或不高興的時候，他便可以輕而易舉地殺之。這就是方士的命運。更何況，華佗等人在他看來根本就不是什麼「名士」，其實本不可與上述名士之死相提並論。 綜上所述，作為一個理性的政治家，曹操殺人大都不是一時的心血來潮，不可能不顧及殺人的後果。他殺某些人是出於他的政治統治的需要，相比於其負面影響，他是有政治收穫的。其雄猜的個性與他的政治理性之間又有矛盾，使得一些人成了不應該的犧牲品，也使他自己付出了極大的政治與名譽代價。而其法令的過於嚴酷，就使任氣使意、不拘禮法的名士有了動輒得咎的危險，時代風氣讓名士們在很多方面有著相同的個性，政治環境的改變並不能讓他們很快轉變過來，他們也未必會委曲求全。名士們身首異處的悲劇就在這些合力的作用下發生了，這也是曹操在歷史上常被醜化的一個重要原因。 古代三國資料 智勇兼備的徐晃 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:54 本章字數:6382 徐晃是曹操的五大良將之一，但一個「徐晃應聲而出，戰二十餘合，敗歸本陣」讓他已趨完美的形象蒙上了一層很難抹去的陰影。 徐晃和張遼同為曹操手下外姓武將中最有能為的大將，但不知道為什麼三國遊戲裡徐晃各項數值都比張遼稍低一點，難道張遼真樣樣比徐晃強？至少三國裡徐晃對曹操獻策大大多於張遼，在武將之中我也未發現誰比徐晃的智謀記載更多。而徐晃最有爭議的恐怕要算他的武力了，演義裡他既能跟許楮戰50合不分勝負，在樊城大戰受了箭傷已快痊癒的關羽80合還站了上風，然而他在顏良手下只走了20回合，這讓他似乎判若兩人。三國誌裡的徐晃，自從投靠曹操後，履立戰功，以勇猛和治軍嚴厲著稱，在官渡之戰前從軍破顏良，率軍擊殺河北名將之首文丑。文丑在演義裡不到十合就擊敗公孫攢，是三國裡有數的猛將之一，就是他碰到的對手是智計過人的曹操，中計後被徐晃率部擊殺於亂軍之中。至於徐晃和顏良交手的情況，除了一句「從軍破顏良」以外並未發現更多的記載，當時顏良率領袁紹大軍數萬做先鋒，而徐晃也參加了白馬之戰，徐晃和他對陣是很有可能的，顏良是河北名將，他打仗勇冠三軍，徐晃是不是被顏良擊敗並沒有明確的記載，可以肯定的是他協同關羽斬了顏良並取得了戰爭的勝利。當然武力是裡用來吸引讀者興趣的，和正史關係不是很大，帶有一定的主觀成分，但就依據三國演義來看徐晃仍然是曹操陣營中最勇猛的將領之一。徐晃的出場是很有氣勢的：奉回顧陣中曰「公明何在？」一將手持大斧，飛驟驊騮，只一合，斬催勇於馬下；隨後的李樂同樣被一合斬於馬下。三國裡被寫一合斬將的將領不多，除了趙雲張飛以外就很少有這印象了，甚至包括呂布關羽在內，後來救駕天子又和曹操的虎將許諸戰50回合，看到這裡當時我的心裡就認為徐晃以後一定會戰無不勝，可是後來他在顏良手下20合就敗了，再後來看到趙雲膽戰心驚，不敢迎敵，成了他武力上難以抹去的污點，直到解樊城之圍時作者終於為徐晃恢復了一流猛將的本色，和武聖關羽大戰80合。再看看徐晃的對手，關羽，張飛，趙雲，許諸，顏良，文丑，幾乎包含了大部分三國名將，交手名將之多僅次於許諸，而真正的敗仗也只有一次：「徐晃為什麼會20合敗於顏良」？徐晃武力太弱，和顏良相差很遠？這明顯不成立，至少50合平許諸沒有幾個人能做到；而徐晃敗後的一句諸將慄然更否定了這一點，還有可能就是顏良很強，甚至比呂布還強，但是這種可能沒有機會證明了，顏良對關羽偷襲毫無防備，成全了三國裡不可一世的武聖關羽。演義裡關羽是神話最大的人物，什麼溫酒斬華雄，誅文丑，過五關斬六將，魂追呂蒙等全是虛構的，為了反襯關羽簡直不遺餘力。在那一戰裡他幫曹操解白馬之圍，是鐵定的主角，這自然就需要陪襯的配角，而宋憲，魏續這倆個人明顯不夠份量，需要一位名將，很不幸作者選中了參加了那一戰的徐晃，那次許諸沒有出戰也是出於同一原因，對比一下許楮與顏良，我想很多人都不會認為顏良強過虎癡，畢竟許楮是他筆下的虎將，怎麼也不能寫許諸敗於顏良吧，而徐晃曾經平過許楮，這自然就該關羽出場了，羅先生就為讓關羽出采，斬顏良，誅文丑，造就了他幾竟天下無敵的神話。三國演義裡的大將的勇猛一定程度上代表了作者的意思，他對徐晃的武力定位也許不在超一流之列，其實更大程度上是出於情節的發展，在這個環節上讓徐晃敗。就這樣徐晃與武力超一流大將之間拉下了差距。三國誌裡徐晃沒有象關，張，呂，馬那樣「雄烈過人，號為飛將」之類的評價，所以徐晃的武力在這些虎將之下是應該的，我一直都認為徐晃的武力在曹營中是僅次於典許龐，他的勇猛應該在張遼張合之上：他是演義裡極少能一合斬將的人物，在大宴銅雀台時表明他的箭法冠絕曹營時，作者對他武力的安排從曹營眾將出場的順序可以見到一點端倪，文聘，曹洪，張合，夏侯淵，然後是徐晃，最後許楮。還有就是引誘龐德時同樣是這個出場順序。其實作者讓徐晃陪襯的時候並不多，他沒有像同為魏之名將連諸葛亮都忌憚的張合那樣屢次被寫與張飛，趙雲，馬超，黃忠等交手而幾乎成為參照。還有一次就是漢中之戰不敢迎敵趙雲，讓趙雲救出了黃忠。「張合徐晃膽戰心驚，不敢迎敵」，這是突出趙雲的最好表達，根本不能作為他們武力比較的根據。首先說說趙雲，無疑作者是很喜歡趙雲的，趙雲已經成了筆下獨一無二的完美人物，就連被塑造為神的關羽也有缺點，而無論你在三國演義裡怎麼找，也很難找出趙雲有什麼缺點，他不但勇猛過人，而且小心謹慎，盡忠克守，而這樣的趙雲也理所當然地成了我們最喜歡的人物之一。有很多人抱怨趙雲沒和超一流武將交手，殺的全是一些二流甚至三流武將，其實這正是作者的高明之處，趙雲在長板身抱幼主7進7出，血染征袍，其實從側面已經表明趙雲獨一無二，看一下三國第一勇將呂布，帶他女兒在曹軍中不敢衝突，而他的周圍還有高順張遼等猛將，形成了鮮明的對比。而作者不寫趙雲與其他虎將交手也正是出於這種考慮，假如寫趙雲與許諸或者馬超交手幾百合不分勝負，這很大程度就降低了趙雲的地位，如果是這樣的話，馬超許諸等照樣可以在百萬軍中往來衝突，就顯示不出趙雲在三國武將的特定地位；如果寫趙雲100合或者不到100合刺某某於馬下，這也是不可能的，那作者精心塑造的那些虎將完全失去了意義，更重要的是這樣明顯讓趙雲凌駕於關羽張飛之上，有可能起不到預期的作用。所以救黃忠時讓張合徐晃逃跑是最好的表達方式，趙雲在曹軍從圍中一槍刺他們於馬下？太誇張了也不符合實際，寫張合徐晃奮力死戰？張合一個人就可以死撐張飛50合不敗，加上徐晃那就更不用說了，所以大不用拿趙雲嚇退張徐去降低徐晃的武力。至於漢中之戰徐晃不聽王平勸諫強渡漢水，這好像就沒有事實根據了，史實中只有趙雲救出黃忠，沉著嚇退了曹操的先頭部隊，可沒有徐晃的記錄，更沒有渡水被擊敗的事情了，在說以徐晃的謹慎用兵方式是絕對不會做這種事情的。 徐晃河東楊人，為郡吏，從車騎將軍楊奉討賊有功，拜騎都尉，投降曹操後追隨曹操平定四方，智謀過人，戰功卓著，很快就成為曹操帳下名將。演義作者羅貫中在整個褒劉抑曹的思想下，對徐晃的描述除了那一次陪襯之外，對徐晃有作完整的表達是十分難得的。無論是在品德，智謀，情義，還是勇猛上羅貫中都有對徐晃的正面描寫，是三國演義裡為數不多的人物之一。徐晃的出場就很威風：奉回顧陣中曰「公明何在？」一將手持大斧，飛驟驊騮，只一合，斬催勇於馬下。滿寵招降他之前，寫他戰平虎癡，威風凜凜，曹操起了愛才之心；而滿寵到達楊奉帳時，晃正秉燭披甲而坐（委婉表明他勤奮好學，熟讀兵書；答應相叢曹操，與趙雲類似，有良臣擇主而事之意，當叫他殺楊奉時的一翻話「以臣拭主，大不義也，此等之事，吾決不為」可以看出了他為人重情重義）一句「公之勇略，世所罕有」大約也表達了作者對他的評價。請注意是「勇略」，三國裡徐晃用智的時候不少：李傕、郭汜之亂長安也，晃說奉，令與天子還洛陽，奉從其計。天子渡河至安邑，封晃都亭侯。及到洛陽，韓暹、董承日爭鬥，晃說奉令歸太祖；奉欲從之，後悔。這可是一些戰略性的建議，表明了他高人一等的戰略眼光，他也看出跟隨楊奉不可能有什麼大的作為，就建議投靠曹操，可惜楊奉並未聽從他的建議，後來在袁術手下不得重用，而他在曹操招降時毫不猶豫地投靠了心目中的明主。武將之中只有趙雲有過類似的經歷和建議，這證明他有一定的政治能力。出征河北時，曹操攻鄴郡，破邯鄲，易陽令韓范偽以城降而拒守，曹操調徐晃進攻，他用攻心的策略，箭射招降書進城招降成功。當時曹操欲屠城，徐晃就進言曹操「二袁未破，諸城未下者傾耳而聽，今日滅易陽，明日皆以死守，恐河北無定時也。願公降易陽以示諸城，則莫不望風。太祖善之。潼關戰馬超時，曹操至潼關，恐不得渡，召問晃。晃曰：「公盛兵於此，而賊不復別守蒲阪，知其無謀也。今假臣精兵蒲渡阪津，為軍先置，以截其裡，賊可擒也。太祖曰：「善。」使晃以步騎四千人渡津。作塹柵未成，賊梁興夜將步騎五千餘人攻晃，晃擊走之，太祖軍得渡。遂破超等。在陽平劉備遣陳式等十餘營絕馬鳴閣道，晃別征破之，賊自投山谷，多死者。太祖聞，甚喜，假晃節，令曰：此閣道，漢中之險要咽喉也。劉備欲斷絕外內，以取漢中，將軍一舉，克奪賊計，善之善者也。太祖遂自至陽平，引出漢中諸軍。隨後曹操調遣徐晃助曹仁征討關羽，屯兵於宛城。徐晃深通兵法，治軍嚴謹，智勇兼備，在人才濟濟的曹營中依然是出類拔萃的頂尖人物。 徐晃最閃光的一戰，無疑是解樊城之危。關羽擊敗於禁後，聲威大震，加上投降的七軍，估計荊州軍力大約有4到5萬左右，這無論對曹魏還是東吳都有足夠的威脅性，如果指揮得當，完全可以北征曹魏，固守荊州。諸葛亮的計劃就可以完成，但是他卻驕傲自得，強奪東吳軍糧，而後又不充分準備讓呂蒙襲了荊州。但是他的軍力強大是不爭的事實，曹仁只能固守，希望有援軍解圍，曹操幾欲遷都避其鋒芒。而徐晃當時屯於宛城，軍力不足，雖然曹操調了12營歸他調遣，也不過2萬餘人，並且多為新兵，戰鬥力不高。曹操都沒有料到他能解危，自己親統大軍在後，並調回了張遼等名將，說明了當時形勢關羽佔有很大的優勢，如果指揮得當還可以收復荊州。可曹操軍還未至，樊城之危就被徐晃解了。晃揚聲當攻圍頭屯，而密攻四塚。羽見四塚欲壞，自將步騎五千出戰，晃擊之，退走，遂追陷與俱入圍，破之，或自投沔水死。這可是一場苦戰，並不像演義裡關羽受傷裡他乘虛而入那麼簡單，看看曹操的評價就知道了：「荊州兵圍嶄鹿角數重，徐公明深如其中，竟獲全功，孤用兵30餘年，未嘗敢長驅竟如敵圍，公明真乃膽識兼優者也」。演義裡在對陣關羽時還有一大段對白，徐晃的話說得極為得當，先禮後兵而又公私分明；作者安排這段話既突出了關羽，也有對徐晃的點綴，那幾句話可不是誰誰誰便便就能說出來的，他包含了一個戎馬生涯的大將無限感觸。俗話說物以類聚，徐晃與關羽是要好的朋友，關羽是演義裡的最典型人物，從中也可以看出作者對徐晃的認同。三國誌裡曹操如此評價：「賊圍塹鹿角十重，將軍致戰全勝，遂陷賊圍，多斬首虜。吾用兵三十餘年，及所聞古之善用兵者，未有長驅徑入敵圍者也。且樊、襄陽之在圍，過於莒、即墨，將軍之功，逾孫武、穰苴。晃振旅還摩陂，太祖迎晃七里，置酒大會。太祖舉卮酒勸晃，且勞之曰：「全樊、襄陽，將軍之功也。」時諸軍皆集，太祖案行諸營，士卒鹹離陳觀，而晃軍營整齊，將士駐陳不動。太祖歎曰：「徐將軍可謂有周亞夫之風矣。」這一仗讓曹操都如此歎服，我們可以預見其過程的不易。關羽雖然指揮有誤，但他的佈防幾乎是無懈可擊，軍中部將都如此自信：「兵塹鹿角數重，雖飛鳥亦不得入，何慮賊兵」。可是徐晃卻快速瓦解四塚，又擊敗關羽親率的救援步騎5000人，而後長驅直入，接連攻破營寨十餘屯，打破了樊城的包圍圈，迫使關羽不得不退兵。注意，他與關羽交戰後深入荊州兵的包圍之中，如果他敗了的話他不但解不了樊城之圍，他的生命還十分的危險，那是實實在在的「深入其中，竟獲全功」，這需要何等的勇氣，何等的膽識！之後曹操對徐晃大加讚賞：把他與孫武，穰苴，周亞夫等名將並論。當然曹操是在勝利之後言辭有點誇大，但這種讚美之辭出於曹操這位大軍事家之口已經足以表明徐晃的確是名副其實的良將。徐晃戰功無數，是曹操南征北戰的主力猛將，他無論是在漢中對峙劉備還是在助曹仁對付周瑜以及諸葛瑾都表現優異，是曹營中也是三國裡最為驍勇善戰的將領之一。 三國裡良將如雲，在這裡簡單對比一下與徐晃同為五大良將的於禁樂進張遼張合。 （1）關羽三國第一名將地位是無須置疑的，三國誌裡他和張飛同時稱為「萬人敵」，周瑜都稱他為「雄虎之將」，整個三國將領中他鎮守荊襄九郡，威鎮華夏，在劉備取得漢中之戰的勝利之後迅速拿下襄陽，困曹仁於樊城，曹操為什麼派於禁去解圍？這只能說明一個問題，於禁的將才是其他人無法比擬的，甚至在夏侯淵之上！可惜的是他和夏侯淵同時成全了劉備手下的四大名將。曹丕稱帝后，封夏侯敦為大將軍，張遼為前將軍，徐晃右將軍，張合左將軍，而於禁出兵樊城時就是以左將軍身份出征的，地位除夏侯曹家兄弟以外就無人在他之上了，換句話說，他是曹操外姓的頭號將領！這可不是白混的，因為曹操手下將領全是身經百戰，光靠資歷是絕對不行的。如果於禁沒有絕對的能力，假設曹操帶有主觀思想的話，那他的謀士們不會對這麼大的事情無動於忠吧，書上決沒有記載誰誰勸止曹操另派主將，可見曹操的謀士們也都認為於禁是足夠解樊城之圍的。樊城之戰當時的情況對曹魏來說是十萬火急，為迅速解救曹仁，所以於禁一定是想急戰關羽救出曹仁，七軍火速從北方調來，那有那麼多的時間去準備船隻，在加上對荊州地理不熟悉，於禁成了關羽威震華夏的犧牲品。而他的投降更是讓他失去了曹丕的支持，鬱鬱而終。到了今天，於禁已經很難得到應有的認可，而他的能力也隨作形象的降低而一再被低估，實際上於禁的將才是五大良將中最好的。 （2）張遼是三國裡最優秀的將領之一，800軍擊退十萬吳軍，雖然有誇大的成分，這也不是其他人能做到的，是名副其實的智勇兼備的良將，並且與孫權對峙了相當一段時期，都是軍隊處於劣勢下完成的；同時我們也可以看到，張遼被委以鎮守合肥的重任，在這個位置上他確實做得十分的突出，遏制了東吳的攻勢，為曹操贏得了戰略空間，我們要看到張遼在合肥主要是守城，雖然取得了局部的勝利，但他並沒有改變孫權進攻的局面，最後還是曹操來解圍，更主要的是孫權雖然是一個很會用人的君主，但他自己的軍事才能缺乏，更難得曹操有識人之明，他放心讓張遼守合肥，說明他對局勢有清醒的認識，在合肥的實力也足夠支持一段時間，這一切都是他意料之中的事情，還有就是合肥的副將都是曹操手下一流的大將，樂進，李典那一個不是智勇兼倍的將才，樂進更是與張遼齊名的名將，合肥之戰他們的功勞也不小吧，其實那一次勝利讓孫權損失的部隊很有限，不過幾百人而已，只是孫權被張遼李典等打掉的銳氣後讓他們堅守成功。張遼也沒有象於禁徐晃那樣自己獨立統領大軍作戰，所以不應該盲目地認為他的將才獨冠曹營，曹操手下有很多出色的將領如夏侯兄弟於禁曹仁曹洪等，我認為張遼的能力差不多與徐晃持平。 （3）張合：張合是典型的魏之名將，在袁紹手下就聲名遠播，官渡之戰他的建議顯示了他出色的智慧，可惜的是袁紹不採納，投降曹操後深為器重，為曹操立下了汗馬功勞，後期表現突出，大敗馬謖於街亭，連諸葛亮都對他十分忌憚，他最後執行司馬懿的錯誤的命令中計身亡，而他在這之前就建議不要追擊，可見他的見地超人。郃識變數，善處營陳，料戰勢地形，無不如計，這是三國誌裡對他的評價。張合是難得的文武雙全的將才，演義裡過多的武力敗北讓他的形象有些降低，真實的張合併不在張遼徐晃等人之下。 （4）最後說說樂進，他是一個沒有多大爭議的人物，在曹操手下戰功顯赫，他的功勞也不比其他幾位少多少，只是他沒有機會像另外幾位一樣有極其閃光的地方，三國誌中記載也有限，但樂進是曹操帳下不可多得的勇將，袁紹大將淳於瓊被他一刀劈於馬下，可見他的勇猛程度。其實五大良將各有所長，於禁最號毅重，張郃以巧變為稱，樂進以驍果顯名，張遼打仗也英勇異常，徐晃治軍嚴謹，都是曹操手下不可多得的將才。 徐晃官至右將軍，封邑三千一百戶。在上庸破劉備軍，受封陽平侯。明帝即位，拒吳將諸葛瑾於襄陽。增邑二百，並前三千一百戶。病篤，遺令斂以時服。死後謚號壯侯。徐晃的性格使他不能像關羽那樣名揚天下，確實覺得有些可惜。可能也是因為名未揚甚的關係，遊戲中的徐晃也只屬於准一流的武將。「古人患不遭明君，今幸遇之，當以功自效，何用私譽為！」這句話可以說是徐晃的經典名句，可見其心。 古代三國資料 說說張遼張文遠 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:56 本章字數:2847 在合肥呆了幾年，去過一次逍遙津，對張遼的戰績很是敬仰，覺得他在三國中的地位被大大低估了。看到一篇文章，正和我意啊。 田中在《中國武將列傳》中提到，歷史上有一些名將，儘管戰功卓著，但由於主君名望太高，自己的名聲反倒被埋沒了。所以在他列出的三國時代的名將中，曹魏一方竟只有司馬懿一人，至於鄧艾，已經是晉朝時候的將領了！這對當時名將如雲的魏國來說，顯然是不公平的！而且，就實際的戰功和個人能力、品行來說，魏國排第一的也不應該是司馬仲達，而是張遼。 張遼字文遠，雁門馬邑人，年輕時就以武力過人而聞名，最初在并州刺史丁原（呂布的第一個乾爹）手下做官，呂布做掉丁原後，張遼又成了呂布的部將——由於呂布實在是太有名了，因此這個時候的張遼並不為人所知，倒是演藝裡面有一段關羽和他的故事：呂布從劉備手中奪得徐州後遣張遼追殺劉備，張飛欲出戰，關羽攔住張飛說，我看張文遠的武藝不亞於你我，不可力敵。聽說他也是個忠義之人，讓我去講講道理。於是關羽上前說，以前你家主公落魄時來投靠我大哥，我大哥以兄長待之，現在你們得勢了不但不知報恩，反而要將我們斬盡殺絕，這是正人君子的行為嗎？張遼聽了之後立即引兵而去。不管這個故事是否虛構，可以看出，在民間，張遼的武藝和人品也是得到認可的。 「三姓家奴」自取滅亡後，張遼降曹，從此開始了波瀾壯闊的征戰人生。圍昌稀，破袁紹，數有戰功，而令他名震諸侯的，則是斬殺匈奴蹋頓單于。 當時袁紹敗亡後，他的兩個兒子袁譚、袁尚爭權。張遼與樂進先擊破袁譚，然後又攻滅遼東匪徒柳毅，立下大功。曹操在張遼凱旋時親自出迎，與之共乘一車，這可是極大的榮譽！然後封遼為蕩寇將軍，而張遼後來的表現也的確不負「蕩寇」之名。 東漢末年，北方的匈奴仍然是一大隱患，對於雄心勃勃的曹操來說，自然不能容忍在自己後方有人虎視眈眈，況且逃亡的袁尚也已經和匈奴勾結！於是曹操親自率軍北伐，和匈奴戰於柳城。初戰不利，士氣低落，只有張遼力勸再戰。曹操為他的豪氣感動，以手中節杖授之。張遼即領兵出戰，大破匈奴，陣斬蹋頓單于！ 這一戰對以後的歷史發展意義重大。自漢武帝后，漢軍對匈奴就鮮有勝績，而東漢末年諸侯混戰，國力衰微，正是匈奴大舉南下的絕佳時機！因此，蹋頓的陣亡無疑是對匈奴人心理上的一次重創！在三國鼎立的幾十年間，北方一直保持安定，而西晉統一後倒是沒過多久就被北方少數民族趕到長江流域，從此開始了更加混亂的「五胡亂華」時代。由此可以看出當時曹操的魄力與能力！而張遼也憑此一戰具備了一流名將的聲望！畢竟整個中國古代史中，能在匈奴人身上佔到便宜的漢族將領也只有那麼幾個人而已！ 此後張遼又征討荊州，平定陳蘭、梅成叛亂，所戰皆捷！終於等到了著名的赤壁之戰！這一戰張遼沒有什麼發揮的餘地。曹操退兵（其實是逃跑）以遼斷後，將七千餘人屯於合肥，張遼就在這裡迎來了自己最輝煌的時刻。 當時東吳大破曹軍，孫權勢力極度膨脹，有一鼓作氣進取北方之意！沒多久就親領十萬兵馬圍困合肥。而曹軍主力此時正在討伐漢中的張魯，張遼只能依靠手中的七千人抵抗吳軍。這一戰即使是在《三國誌》這樣的正史中也有極為精彩的描寫：……遼夜募敢從之士，得八百人……明日大戰。遼披甲持戟，先凳陷陳，殺數十人，斬二將，大呼自名。沖壘入，至權麾下，權大驚，走登高塚，以長戟自守。遼斥權下戰，權不敢動……以八百軍士，竟然令十萬之眾的統帥不敢妄動，豪勇可見一般！而張遼還有更為驚人的表現：……權見遼所將眾少，乃聚圍遼數重。遼左右麾圍，直前急擊，圍開。遼將麾下數十人得出，餘眾號呼：「將軍棄我呼？」遼復還突圍，拔出餘眾。權人馬皆披靡，無敢當者……為將如此，士兵怎會不捨身奮戰？後來張遼在合肥的這支部隊全部編入魏軍精銳虎僨軍，張遼病重之時，曹丕派太醫問診，虎僨軍官兵爭先探問病情，「道路相屬」。 孫權兵敗合肥後退走，張遼又在路上多次截殺，差點使紫髯小兒嚇死，因此也留下了江東一帶母親用張遼之名恐嚇不聽話的小孩的傳說。幾年後孫權又起兵，此時張遼已經病重，但還是親臨合肥前線，軍士無不歡騰。孫權歎曰：「張遼雖病，不可當也，慎之！」然而，張遼還是擊敗了東吳大將呂范，再次將吳軍趕回江東。沒多久，張遼也走完了自己的人生，謚號剛侯。 張遼一生征戰無數，只要親自指揮的戰役，幾乎沒有失敗的，而且不論是在北方荒原對抗以騎兵著稱的匈奴還是在南方出戰長於水軍的吳越之民，無不披靡，其指揮才能之全面在當時無人能及。其人格也成熟近乎完美，反映到用兵上，剛猛迅捷而不失謹慎，即使用計也堂堂正正，絕無陰險狠毒的感覺。而他周圍的同僚，上至君王，下至兵卒，對他的為人也無不歎服，這在亂世的武將中是很少見的。 從的角度看，張遼其實是很適合做傳奇的主人公的。同時具備超人的武藝和頭腦的武將本來就很少，更何況張遼還是當時的一大帥哥…………呵呵，這是演義上說的，愛玩光榮三國誌的朋友也一定注意到了，張遼的頭像的確不俗，武勇中透著一些儒雅，當然某些女同志一定要說嘴上無毛的小屁孩才叫帥哥我也沒辦法。以前在什麼地方看到一位女士寫的三國同人，從一個暗戀曹操的女官角度寫的，主角和張文遠之間的關係可是曖昧得很，呵呵，扯遠了。不過，就憑他殺入包圍圈，救出剩下的兵士這一點，張遼也是三國誌中我最欣賞的武將。 閒話還沒完。張遼雖然具備超群的才幹，但是最終也只是做到了一個相當於軍區司令的位置（征東將軍），因為魏國的將領一直分為門閥和外姓兩大系統，最高軍事領袖一直為曹家及夏侯家兩大家族把持。前期，曹仁-夏侯惇等人雖也是一代名將，但審其才幹始終不及張遼，而後期的曹真等人更是凡夫俗子。張遼儘管得到了應有的榮譽，卻一直沒有得到應有的權力，這不能不說是魏國的一大損失。曹操晚年曾到合肥，在張遼擊敗孫權的地方感歎良久，然後給張遼增兵，可能這個時候他已經意識到張文遠的才幹還沒有得到盡情的發揮，然而不久曹操病逝，曹丕雖然也是個名君，氣量上終究和父親差得太遠，張遼統領全國兵馬一統華夏的希望也就徹底消失了。 還有一段小插曲，關羽困曹仁於樊城，魏軍幾路兵馬援救，其中就有張遼的部隊，但在他趕到之前，徐晃已解樊城之圍，因此張遼就失去了一次與關羽直接單挑的機會。否則以他和關羽的交情，又是一個的好題材，畢竟當年是衝著張遼的面子關羽才暫時寄於曹操，而華容道上，關羽先是放走曹操，不久張遼又引一隊敗兵而來，關羽以手掩面，又放過了張遼。哎，這就是男人的友情吧？ 古代三國資料 三國爵名、爵秩及爵等評札 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:57 本章字數:7132 一、前言 封侯爵等虛實雜沓，歷來史評各有千秋。 漢制郡國並行，一郡統有數縣，本為郡下有縣；但若遇封侯情事，則該縣改稱為國，即郡下有國。漢朝列侯因租邑大小，爵秩因有縣侯、鄉侯及亭侯之別。 （一）縣侯：此侯爵所領範圍，雖為縣級，但因改縣為「國」，不復稱縣，是以省略「縣」字，以漢初雙相魏其侯及武安侯來說：魏其侯之領地原為琅玡郡的魏其縣，但因封侯的關係，魏其縣改為魏其國，竇嬰不稱魏其縣侯；武安侯之領地原為魏郡之武安縣，亦以封侯之關係，武安縣改為武安國，田蚡不稱武安縣侯。另外衛青受封長平侯，建國紀元，不再復稱長平縣，而是長平國，雖名為國，其實縣也（長平即白起坑殺趙卒之地），衛青不稱長平縣侯。 （二）鄉侯：此侯爵所領範圍，降至鄉級，動輒稱之「某某鄉侯」，雖然前面某某地名常為縣名。 （三）亭侯：此侯爵所領範圍，降至亭級，動輒稱之「某某亭侯」，雖然前面某某地名常為縣名或都亭之名稱。 以此法分析，便可知道何為縣侯、何為鄉侯，何為亭侯。 關羽的漢壽亭侯，按此要領區別：若是讀為「漢．壽亭．侯」，則指縣侯，享有一個叫壽亭縣的地方（可惜當時沒這個地名），可領全縣；或讀為「漢壽．亭侯」，指的是漢壽這個地方的亭侯，可領一亭之地，漢壽可以為亭名，也可以為縣名。 會讓人弄混的是有些縣名帶有「鄉」字，例如南郡就有南鄉縣，滿寵因封南鄉侯，在讀為「南鄉．侯」時，其實就是縣侯，除非改讀為「南．鄉侯」，此則指南鄉。曹真被封為東鄉侯，恰好南陽郡之新野縣下轄東鄉，指的就是「東．鄉侯」之東鄉，除非能找到東鄉縣的所在，「東鄉．侯」始為縣侯。 若能按爵名因地數邑，封地實領全地的狀況如此。 二、爵享稅邑之虛實 世事難料，名不符實，虛有其表，常常發生。 只有在實封的狀況下，各列侯才有「功大者食縣，小者食鄉、亭，得臣其所食吏民。」，是以「漢法，大縣侯位視三公，小縣侯位視上卿，鄉侯、亭侯視中二千石也。」 但是前述比較食邑，並非官制高低。就政治權利來說，爵名縣侯、鄉侯及亭侯都是列侯，以秦漢二十等爵來說，縣侯、鄉侯及亭侯都是最高級的第二十等爵，其爵等相同，其次第十九等爵為關內侯，再其之第十八等爵為大庶長．．．依此類推。官與爵之別以簡單的比方，職級代表權力及責任，爵位則為身份或收益的保證：一個是大官，一個是地主。高官卑職如三公九卿與士吏幹部，彼此會有上下之分，甚至有生殺大權；高爵與低爵如大地主與小地主，誰也管不了誰，比誰多資只是純排名。曾經有六百石的刺史，卻能監督二千石的郡守，重點不在彼此石高收入，而是在互相官職權力，大地主不一定就享有權力，反而是高官常常能左右大地主。 虛封不享對應租邑，常會出現封國不享本邑，或者得國兼享其它領地，此時爵位僅供參考，端視實際不同而定。例如文聘「進爵長安鄉侯」，對應本地為長安，長安從來就不是什麼鄉下地方，而且「（文）聘在江夏數十年，有維恩，名震敵國，賊不敢侵。」常年駐在邊疆為江夏太守，不太可能擅離駐地而遠赴長安。又曹操為武平侯，按字面只享邑武平國（一縣），但是曹操卻共計可食四縣（其它三縣為柘縣、苦縣及陽夏縣，合計二萬戶），此為兼享封地以外。 若比呂不韋封侯就更清楚，按《史記．呂不韋列傳》：「莊襄王元年，以呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。」文信侯不是只能享邑文信縣（事實上也沒這個縣），而是另得洛陽十萬戶。因此《三國誌》屢屢出現封誰某某侯，然後再敘增減百千戶等，此正道出「轄侯不對應享國」。夏侯惇「封高安鄉侯．．．錄惇前後功，增封邑千八百戶，並前二千五百戶。」不是說高安此地原有七百戶，後來人口增加一千八百戶，所以共有二千五百戶，而是專指允許食邑的戶數增加，所以必述戶數以資說明領地大小，也許高安此地還能再增邑到萬戶，也許增戶皆悉由他地，不在高安也說不定。 因此比較所封何地並沒有意義，除非為實領，否則虛領一來未必悉有領地，二來可能兼佔其它封領，比較收入大小只是排序富庶之別而已。鄉侯及亭侯常為虛領，沒有名符其實的封地實領，更無法因之比較其收入。許褚封牟鄉侯，不過七百戶，曹仁之安平亭侯卻有一千五百戶，不能因此誤解鄉侯（七百侯）小於亭侯（一千五百戶），其實牟縣（縣級，泰山郡牟縣）與安平縣（縣級，博陵郡安平縣）皆為縣名。兩爵縱使同為縣侯，也不比牟縣與安平縣，西漢侯爵雖可領全縣，兩地縱使地方同大還不一定戶數相同；何況東漢以降，侯爵已漸虛封，而且還細分鄉亭之別，戶數不盈全縣，更不易相比。 拿虛封比實領，有點牛頭不對馬嘴。 三、爵序與爵等 《三國誌》沒有志專講列侯高低，但在描述皇帝後妃等級時，卻從旁可知列侯概況。 按《三國誌．魏書．后妃傳》：「自夫人以下爵凡十二等：貴嬪、夫人，位次皇后，爵無所視；淑妃位視相國，爵比諸侯王；淑媛位視御史大夫，爵比縣公；昭儀比縣侯；昭華比鄉侯；修容比亭侯；修儀比關內侯；婕妤視中二千石；容華視真二千石；美人視比二千石；良人視千石。」可知對應列侯之細分。再詳《三國誌》，三國的封爵各不相同，蜀漢出現封爵或可實領其地，與曹魏動輒封爵另明文食邑若干戶、東吳封爵不帶食邑若干戶，迵然不同。這是因為蜀承漢制、魏改漢制，又吳自立新制的結果。單就魏制而言，諸侯高位，其次縣公、縣侯、鄉侯、亭侯及關內侯，因此曹魏爵位大小依次為：諸侯＞縣公＞縣侯＞鄉侯＞亭侯＞關內侯，這與秦漢時的諸侯＞列侯＞關內侯＞其它等爵，截然不同。 再說三國不同漢制，即封爵必享邑，其實有待商確。簡單的說，前面提到的漢壽亭侯僅為名號，不代表擁有漢壽一地的奉邑；至於錯認為「漢壽亭」的列侯，又太抬舉關羽，因為曹操當時尚未稱公，地位不過列侯，沒有資格策封別人為諸侯，關羽不過刺殺顏良，所建的是軍功，因此因功受爵性質傾向為武功之侯。 亭鄉各都侯（如「都亭侯」及「都鄉侯」）更容易理解，絕非某地叫「都亭」或「都鄉」而沿襲稱謂，所以誤以為一堆侯爵都共享同一都亭。蓋都者，城也。引《後漢書》的「洛陽都亭」、「以（何）進為大將軍，率左右羽林五營士屯都亭」、「本初元年，封定兄弟九人皆為亭侯。」此處《東觀記》注為：「定兄據卞亭侯，弟光昭陽亭侯，固公梁亭侯，興蒲亭侯，延昌城亭侯，祀梁父亭侯，堅西安亭侯，代林亭侯也。」 因為不會有人把洛陽及長安看成亭級單位或鄉級單位，但是洛陽及長安卻可以大封無數的「亭侯」及「鄉侯」，否則豈不是把洛陽及長安分封奉邑，皇帝住所變成屬下的領地。正因都亭侯及都鄉侯的皆無奉邑，所以才要另行交代封戶，如「封邑八百戶」、「或增邑一千戶」等。以洛陽二十四都亭來說，萬歲亭侯（荀彧）、千秋亭侯（董昭）、東陽亭侯（徐緒，徐晃之子）等，以上皆為都亭侯，對應本地都是洛陽。 爵名雖有縣侯、鄉侯及亭侯，爵序排列亦以縣侯＞鄉候＞亭侯，但諸位列侯在這裡的大小，只有食邑收入大小的區別，爵等實則同級。 四、復設地名以應爵名 《後漢書．宦者列傳》：「桓帝得立，騰與長樂太僕州輔等七人，以定策功，皆封亭侯，騰為費亭侯，遷大長秋，加位特進。」即然是亭侯，但卻有：「地道記縣西有費亭城，魏武帝初所封。」也就是沛國酇縣雖有費亭，但在湖陸縣西新設費亭此城。從這點知道地名可以改，而且可以使封侯為之名實相符。 先插一段辯誣：亭侯不應只在曹操時出現，雖然《通典》：「獻帝建安初，封曹操為費亭侯。亭侯之制自此始也。」顧炎武卻在《日知錄》提到：「靈帝以解讀亭侯人繼。《桓帝紀》：封單超等五人為縣侯，尹勳等七人為亭侯。列傳中為亭侯者甚多，大抵皆在章和以後。丁綝言能薄功微，得鄉亭厚矣。樊宏願還壽張，食小鄉亭。則建武中似已有亭侯矣。」就東漢初期出現亭侯來說，顯然東漢末年的曹操並非最先制定亭侯。 因此歷來爭議許久的縣鄉亭侯之分，也可因此試著釋疑： 關羽之漢壽亭侯，在曹操戰袁紹所封，對應的本地地名至今失考，但有兩縣可參考：即荊州武陵郡的漢壽縣，還有劉備收川時「改葭萌為漢壽」，此為廣漢郡的漢壽縣。當曹操未取劉表時，關羽的亭侯極可能為虛領，等到劉備入荊收川後，兩地皆有漢壽，也許關羽可因此而食縣，從亭侯搖身變成縣侯，這也是有一派的人認為關羽的爵位應句讀為「漢壽亭．侯」，即把關羽當縣侯。若再把張飛的宜城亭侯列入，關羽及張飛只封亭侯，這不代表兩人被劉備輕視不用，蓋此時劉備草創，地狹區少，領土有限，故不多封。 後來張飛被封爵西鄉侯，孔明受爵武鄉侯，按歷來考訂，琅玡郡有武鄉縣（《漢書．地理志》：「琅玡郡．．．武鄉，侯國。」），漢中郡有西鄉縣（《晉書．地理志》及《華陽國志．漢中志》皆以漢中郡轄有西鄉縣，又《舊唐書．地理志》：「本漢成固縣地，蜀立西鄉縣。」）後者張飛之西鄉立縣，有如關羽之漢壽立縣，都是因人設地。回頭看孔明，若孔明不能食縣琅琅郡武鄉縣，此侯必為遙領；此與劉備取漢中前，張飛未達漢中郡西鄉縣，亦為遙領──兩者相同。 這樣就很清楚，遙領本為虛封，不管是縣侯、鄉侯還是亭侯，皆難食本地之稅邑。但是在當局主動更改地名，無巧不成書，剛好就是昔日爵位對應之本地，其中奧妙耐人尋味。也許虛封無地，但是若能有地可以對應，不就形同實領──張飛之西鄉侯及孔明之武鄉侯，遙領本為虛封，但是一但「上面指示」置縣西鄉縣及新設武鄉縣，其動機最有可能就是為「爵位實領」作準備。 《晉書．地理志》提到上黨郡下設武鄉縣，在石勒時「別置武鄉郡。」傅暢得封武鄉亭侯，或許來自於縣名武鄉。再早一點，曹操戰袁紹後，嚴干因捕高幹得封武鄉侯，高幹為袁紹之甥，領有并州（除并州外，袁紹自領冀州、袁譚領青州、袁熙領幽州，共有四州），建安年間出現武鄉侯，被認為是武鄉縣復置的證明。 再退一萬步，蜀相自從南征凱旋後，北伐前出師陳表，率領大軍進駐漢中，從此不復返回成都。以後孔明長期留置漢中，若能於漢中郡設置武鄉縣，加以實領的話，恰好武鄉侯就國，實領武鄉縣。 在東吳各侯皆為虛封（封爵不食領地，增戶與爵位無關），曹魏封侯則並敘戶（封爵連帶增若干戶），沒有理由要求蜀漢按漢制實封（就食領地）。況且蜀漢與魏吳最大的不同，在於沒有戶數增減，無論有無封爵。比較各國封爵受邑概況： 三國封爵租邑 曹魏：增戶所增戶數 東吳：不增戶另有指定 蜀漢：不增戶待疑 舉例：曹魏張遼「封晉陽侯，增邑千戶。」在封侯時同時增戶，此戶數可在領地之內，也可不在領地，此事甚多，不多列舉。東吳徐盛「封都亭侯」而另「賜臨城縣為奉邑。」食縣卻為亭侯；周瑜及程普悉未封侯，但皆食四縣，比漢初雙相（魏其侯及武安侯）僅各食一縣，有過之而不及。 蜀漢封爵沒有增減戶數，所食領地不取決於他地，要就如東吳封爵虛領，要就如漢制封爵實領。劉備收川建國初年，確有封爵為虛封情事，但在政策下改名置地後，卻增易虛封為實領之可能。 五、實領與虛封之別 在虛封的前提下，縣侯、鄉侯及亭侯同為列侯，因不直接悉食全邑，彼此都是平起平坐。 反觀實領的要求，因地得戶，而且是全領，縣侯就領全縣、鄉則領全鄉、亭侯可領一亭。以西鄉侯與武鄉侯來來說： 以縣侯而論，則為「武鄉」縣；以鄉侯而論，則為「武」鄉。因此不是找出「武鄉縣」就是找出「武鄉」。就像張飛的西鄉侯，不是在「西鄉」縣的縣侯，就是在「西」鄉的鄉侯，恰好孔明的故鄉琅玡郡有武鄉縣、張飛的故鄉涿郡亦有西鄉縣。若要咬定張飛及孔明為實領鄉侯，那就找出對應鄉名，始稱實領，否則遙領、虛領的可能很大，只是掛名而不享邑。 尤其是遙領敵占區，除非能收復該地，否則不可能在敵國收租取稅。事實上很多人官爵並駕其驅，按《華陽國志》：「張翼、廖化並為大將軍，時人語曰：『前有王、句，後有張、廖。』」 （一）就官職而言：王平為安漢將軍時，句扶官至左將軍，功名爵位亞於王平；張翼為左車騎將軍，與廖化為右車騎將軍，兩人官位齊名。 （二）就爵位來說，四人並不相同：王平為安陽侯（縣侯）、句扶為宕渠侯（縣侯）、張翼為都亭侯（亭侯）、廖化為中鄉侯（鄉侯、縣侯不定，但不會是亭侯）。 官職兩兩成對，但是爵位卻不盡相同，與其說是官近爵異，不如稱為官爵皆似，始有齊名並稱之說。安漢將軍對左將軍，左車騎將軍對右車騎將軍；縣侯對鄉侯，縣侯對亭侯──互相應該齊名而同級。 至於蜀漢侯爵能不能實領，以魏延來說，鎮守漢中而受侯為南鄭侯，不排除實領南鄭縣。就算魏延實領其侯，但是魏延仍非在蜀漢舉足輕重，從與楊儀的鬥爭及在成都朝中無人，皆可得知魏延的地位。因為決定政治地位應以官職論高低，而非從爵祿來評收入大小。 會造成這種大地主必能地位高的錯覺，其實是因為大多數的高官收入極多，所以反而以為亭侯或鄉侯就不如縣侯，其實以上三侯都是列侯，地位同格，同為有指定地的爵位而已。反觀關內侯也享有領地，漢初，甚至也有其它爵等能享領地，如《漢書．高帝紀》：「其七大夫以上，皆令食邑。」七大夫為第七等爵，若以二十等爵計算，至少有十三等（第七等爵至第二十等爵）可享領地。只不過列侯有更大的領地，所以這些封建的餘風，令人以為可割據一方，甚至稱王稱孤。 最後以數字化舉例： （一）前提 假設唐宋縣統有十鄉（甲鄉、乙鄉、丙鄉、丁鄉、戊鄉、己鄉、庚鄉、辛鄉、壬鄉、癸鄉），每鄉轄有三至十亭（戊鄉內有消防亭、壬鄉內有公安亭），共七十八亭，共計萬戶，鄉級平均千戶，亭級平均百戶。 （二）實領 若有人被封為唐宋侯，此為縣侯，領萬戶。 若有人被封為丙侯，此為鄉侯，領千戶。 若有人被封為消防亭侯，此為亭侯，領百戶。 （三）虛封 若有人被封為甲鄉侯，此為鄉侯，因不領全鄉，或只指二百戶（鄉級額定千戶）。 若有人被封為公安亭侯，此為亭侯，或可領一千二百戶（亭級額定百戶）。 若有二人被封為唐宋鄉侯，雖皆為鄉侯，一個封千戶（鄉級），一個封八百戶（還是鄉級）。 甚至為出現公安亭侯（一千二百戶）數量大於甲鄉侯（八百戶），此例鄉侯不一定比亭侯多戶。 或者有人雖被唐宋侯、乙鄉侯及消防亭侯，但皆不給戶，三侯皆為虛領，一戶也沒有。 六、結論 分土以封爵，核心則少地。 在聯邦制度下，或是無力獨抗外敵時，分封部下以屏障中央，的確可分擔敵侵的壓力。周室大封諸侯，周國就不必獨抗東夷、犬戎及楚蠻，而是由晉侯齊侯東向，秦鄭諸姬等防戎楚。 就中央集權而言，分封是種分裂，不論從資源被諸侯瓜分，或因此土地被割據，中央皆難直轄統御諸侯所屬封國。是以項羽分封，諸侯叛亂此起彼落；漢初分封，七國之亂枝大壓根；晉初分封，八王亂事竟輪流掌政。秦始皇以郡縣取代封建時，即作此種考慮，諸侯割據為亂君之源，唐朝節度使自給自足，從安史之亂到河朔三鎮，中央無力控制，亦為同類尾大不掉；自宋至明清，不再裂土廣封諸侯後，終於確定中央核心。 封建諸侯本為時代倒車，有害於國家統治，封爵愈大，若割土愈多，中央則剩地愈小，控制愈薄。從周朝強大六軍開始，到後來僅剩角隅，七雄之盛，周不亡也難。蜀漢鮮少封爵，旨在強化國家統治；此與江東割地共和，江東以皇權與門閥共存，難怪後來晉軍伐吳，各地軍隊坐視觀望，晉軍遠征軍只派二十餘萬人，江東丞相張悌率眾三萬濟江，以三萬對抗二十餘萬，當然不利，其實戰後東吳扣掉戰死還有二十三萬，這就是分封不易控制的下場。 東西二漢對臣封侯約有一千七百侯，最多一侯可食六縣，其中不乏一侯獨為萬戶侯，或是五人同日封侯等，而且俱為最高級的縣侯，漢室一日割五縣（彷彿戰敗五口通商割地賠款），如此人臣剝削，中央朝廷又能剩多少？因此在春秋戰國時的諸侯，在西漢會變成縣侯或鄉侯，在東漢會有亭侯出現，實則時代潮流為有意強化皇權，以刪減臣力。 封爵式微，勢所必行 古今政府制度 漢代後宮編製 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:33:58 本章字數:1023 西漢初立，因秦之稱號：皇帝之妻稱皇后，妾皆稱夫人。並立八品（該八品也是沿襲秦時之制）：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。漢武帝時增加婕妤、經娥（經為女字旁，打不出來，下同）、容華、充依，各有爵位。漢元帝時又創昭儀，僅次於皇后；時後宮已達三千人，除皇后外，以下定制十四等： 1）昭儀，視丞相，爵比諸侯王； 2）婕妤，視上卿，爵比列侯（第二十等爵）； 3）經娥，視中二千石，爵比關內侯（第十九等爵）； 4）容華：視真二千石，爵比大上造（第十六等爵）； 5）美人，視二千石，爵比少上造（第十五等爵）； 6）八子，視千石，爵比中更（第十三等爵）； 7）充依，視千石，爵比左更（第十二等爵）； 8）七子，視八百石，爵比右庶長（第十一等爵）； 9）良人，視八百石，爵比左庶長（第十等爵）； 10）長使，視六百石，爵比五大夫（第九等爵）； 11）少使，視四百石，爵比公乘（第八等爵）； 12）五官，視三百石； 13）順常，視二百石； 14）無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者，均視百石。 十四等之外，還有上家人子、中家人子，皆視斗食。除此以外，史籍中還曾出現過諸姬、長御、材人、待詔掖庭、中宮史、學事史等名目。 太子妻稱妃，妾有良娣、孺人，妻妾共三級；皇孫妻稱夫人，妾無位號，皆稱家人子。 王莽時托古改制：和嬪、美御、和人三人，位視公，（註：即三夫人）；嬪人九，視卿，（註：應是九嬪）；美人二十七，視大夫，（註：相當二十七世婦）；御人八十一，視元士，（註：八十一御妻也）。凡百二十人（不含後），與古制同。 東漢光武中興後，提倡儉樸，六宮稱號只剩下皇后、貴人，貴人金印紫綬，俸祿不過數十斛；又置美人、宮人、采女三等，無爵秩，只在歲時賞賜充給。皇子封王，妾數原無限制，此時也定制，正妻稱妃，妾不得超過四十人 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今政府制度 漢代官職 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:00 本章字數:4010 大將軍：戰國時始置，是將軍的最高封號，東漢時多由貴戚充任。具體名號有建威大將軍、驃騎大將軍、中軍大將軍、鎮東大將軍、撫軍大將軍等等，除驃騎大將軍之位稍低於三公之外，其餘均在三公之上。三國時夏侯惇、姜維等人皆為大將軍。 大司馬：漢武帝（劉徹）廢太尉設大司馬，光武帝（劉秀）又廢大司馬為太尉，故大司馬即太尉，為掌管軍政和軍賦的最高官職，即全國最高軍事長官。東漢時與司徒、司空並稱三公。 大司農：秦時稱治粟內史，景帝改稱太農令，漢武帝太初元年（公元前104年）更名為大司農。魏初設大農，文帝（曹丕）黃初二年（221年）改稱大司農，蜀、吳亦各有大司農。兩漢時大司農掌管租稅、錢谷、鹽鐵和國家財政收支，而到了三國時期，由於權力的分散則只能負責這些物資的保管工作了。九卿之一。 大鴻臚：秦時稱典客，漢初稱大行令，漢武帝太初元年更名為大鴻臚，掌管接待賓客之事。九卿之一。 衛 尉：秦時始置，漢景帝（劉啟）初更名為中大夫令，不久即恢復原名，掌管宮門警衛。九卿之一。 太 尉：同大司馬。曹丕即位後任賈詡為太尉。 太 傅：輔弼國君之官，作為重臣參與朝政，掌管全國的軍政大權。曹叡即位後人鍾繇為太傅。 太 常：秦時稱奉常，漢景帝中元六年（公元前144年）更名為太常，掌管禮樂社稷、宗廟禮儀。其屬官有太史、太祝、太宰、太藥、太醫（為百官治病）、太卜六令及博士祭酒。九卿之一。 太 僕：秦和兩漢均設太僕，王莽一度更名為太御，掌管輿馬及牧畜之事。九卿之一。 太 守：秦時設郡守，漢景帝更名為太守，為一郡之最高長官，除治民、進賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾史。 少 府：秦和兩漢均設少府，王莽稱共工，與大司農一同掌管財貨。不過大司農掌管國家 財貨，而少府則管供養皇帝。其屬官有掌管御用紙、墨、筆等物的守宮令、掌管刀劍弩機等物的尚方令、掌管衣物的御府令、為宮廷治病的太醫令。九卿之一。 中常侍：秦時始置，東漢時由宦官擔任，掌管文書和傳達詔令，權力極大。 中書監令：曹操為魏王時，設置秘書令以處理尚書章奏。曹丕於黃初初年改秘書令為中書令並特置中書監，使之排在中書令之前。 中領軍：曹操為丞相後置領軍，不久改為中領軍，掌管禁衛軍。 中護軍：曹操為丞相後置護軍，不久改為中護軍，掌管禁衛軍，地位略低於中領軍。 長 史：秦時始置，西漢時丞相下有兩長史，其職務相當於秘書長，即最高國務機關中事 務主管。將軍幕府中亦有長史，為幕僚之長；可分令部隊出戰的稱為將兵長史。東漢的太尉、司空、司徒三公府亦設長史，職任頗重。三國沿置不改。 從 事：刺史的佐官如別駕、治中、主簿、功曹等都稱為從事。 倉曹掾屬：主管倉谷之事的官員，正者稱掾，副者稱屬。 司 徒：西周始置，東漢時掌管教化，三公之一。 司 空：西周始置，東漢時掌管水土及營建工程，三公之一。 司隸校尉：漢武帝始置，負責督率京城徒隸，從事查捕奸邪和罪犯，簡稱司隸。劉備在蜀稱帝時以張飛為司隸校尉。 司金中郎將：曹操於建安十年（205）置，掌管冶鐵、錢幣和農具的鑄造的官員。 主 簿：漢始置，掌管文書簿笈，司空、丞相府及刺史的佐官中都設有主簿。 功 曹：刺史的佐官，掌管考查記錄功勞。 東西曹掾屬：曹操為丞相後下設東、西曹掌管人事工作，東曹主管二千石官員的任免，西曹主觀丞相府官員的任免。其負責人員正者稱掾，副者稱屬。 丞 相：戰國時始置，為百官之長。東漢不設丞相，建安十三年（208）復置，曹操自任丞相。「丞」與「承」相通，「丞相」就是承君主的旨意來處理國家事務的人。 丞相理曹掾：丞相府中掌管司法的官員。 光祿勳：秦時稱郎中令，漢武帝更名為光祿勳。王莽稱司中，東漢又稱光祿勳。曹操為魏公後設郎中令，黃初元年（220年）又稱光祿勳，掌管宿衛宮殿門戶。其屬官有掌管賓贊受事的謁者、掌管御乘輿車的奉車都尉、掌管副車馬匹的附馬都尉、掌管羽林騎的騎都尉，而大夫、中郎將等官是否是光祿勳的屬官尚有爭議。九卿之一。 執金吾：秦時稱中尉，漢武帝更名為執金吾。王莽稱奮武，東漢復稱執金吾。曹魏先稱中尉，黃初元年更名為執金吾，掌管宮外巡衛。衛尉巡行宮中，執金吾則徼述京師。天子出行，執金吾為先導。「吾」當御講。 別 駕：刺史的佐吏，刺史以巡行視察為職，別駕則另乘傳車，輔助刺史出巡，故稱別駕。 廷 尉：秦時始置，漢景帝更名為大理，自後或稱廷尉，或稱大理。廷尉掌管刑法獄訟，是各地上訴的最高司法機關。「廷」字系直、平之義，治獄貴直而平，故以為號。廷尉的屬官有大理正、大理平、大理監，成為廷尉三官。九卿之一。 縣令長：春秋戰國時始置，一縣的行政長官，人口在萬戶以下的縣的長官稱為令，萬戶以上的稱為長。縣令長的佐官有掌管軍事、治安的縣尉和掌管文書、倉獄的縣丞，一般每縣有丞、尉各一人，大縣有尉兩人或更多。 尚 書：「尚」就是執掌的意思。秦漢時，尚書只是少府的屬官，掌管殿內文書，地位很低。漢武帝時，設尚書五人，開始分曹治事，因在皇帝周圍辦事，地位逐漸重要。曹魏有吏部、左民、客曹、五兵、度支共五曹尚書。吏部又稱選部，掌管選用官吏；左民掌管繕修功作、鹽池園苑；客曹掌管少數民族和外國事務；五兵掌管中兵、外兵、騎兵、別兵、都兵；度支掌管軍國支計。其中以吏部尚書最為重要。 尚書令：秦時始置，為尚書檯首長，是直接對皇帝負責、掌管一切政令的首腦。尚書令的副手為尚書僕射，曹魏置尚書僕射一或二人，二人並置時稱左右僕射。若尚書令缺， 由左僕射代行令事。曹魏時以五曹尚書、二僕射、一令為八座。 尚書郎：尚書檯內負責起草文書的官員。東漢選孝廉中有才能者入尚書檯，滿一年稱尚書郎，三年稱侍郎。 侍 中：秦時始置，為丞相的屬官，掌管拾遺補缺、贊導、陪乘、出而負璽以及照料皇帝日常生活等事。 宗 正：秦時始置，王莽稱宗伯，東漢復稱宗正，掌管皇族與外戚事務。兩漢皆以劉姓宗室充任。九卿之一。 征東將軍：統領青、兗、徐、揚四州，屯駐揚州。 征南將軍：統領荊、豫二州，屯駐新野。 征西將軍：統領雍、涼二州，屯駐長安。 征北將軍：統領幽、冀、並三州，屯駐薊州。 刺 史：秦時始置，掌管一州的軍政大權。刺，檢舉不法；史，皇帝所使。 治 中：刺史的佐吏。古代簿籍文書之類稱為「中」，「治中」即為管理文書檔案之意，後來逐漸演變為一種固定的官職。 參 軍：東漢末曹操以丞相總攬軍政，其僚屬往往以參丞相軍事為名，即參謀軍務，簡稱「參軍」。 河南尹：東漢建都於河南郡洛陽縣，為提高河南郡的地位，其長官不稱太守而稱尹，掌管洛陽附近的二十一縣。 典農中郎將：漢末曹操置典農中郎將和典農校尉，均掌管農業生產、民政和田租，僅有所治郡國大小之別，職權相當於太守。 城門校尉：西漢始置，掌管京師城門的屯兵。 相 國：即丞相。 將作大臣：秦時稱將作少府，漢景帝更名為將作大臣，掌管宮室、宗廟、路寢、陵園地土木營建。 給事中：秦時始置，西漢沿置，東漢省，魏復置。為將軍、列侯、九卿，以及黃門郎、謁者等的加官。 都 督：三國始置都督和大都督，為領兵官，其中大都督為最高軍事統帥。 校 事：曹操臨時設置的小吏，負責伺察群臣的微過小罪。 監冶謁者：三國時魏置，掌管冶鐵的專官 御史大夫：掌管彈劾、糾察的官員，其位僅次於丞相。 御史中丞：御史大夫的副手。 黃門侍郎：秦漢時，宮門皆**，故號黃門。黃門侍郎因在黃門內供職而得名。 散騎常侍：三國魏置，即漢代散騎（皇帝的騎從）和中常侍的合稱，在皇帝左右規諫過失，以備顧問。 督 軍：高級統兵長官，位在相國、太尉、御史大夫之下。 督 郵：漢代各郡置督郵官，掌管督察糾舉所領縣鄉違法之事，兼管宣達教令、訟獄捕亡等事。 古今政府制度 隋唐官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:01 本章字數:1300 隋唐時代是中國封建地主經濟繁榮發展的時期，職官制度三省六部制確立。 三師為太師、太傅、太保；三公為太尉、司徒、司空。隋朝的三省為：內史省、門下省、尚書省。 內史省，即過去的中書省，長官為內史令；專掌機密，草擬詔令，參議朝政。 門下省，長官為納言，掌管審查政令，內書令草擬的詔敕如有違失，門下省可以給予封駁退還。 尚書省，長官為尚書令。尚書省是執行機構，統管全國的各項政務，職權範圍很廣，下轄吏、禮、兵、都官、度支、工等六部。六部長官為尚書，與尚書令及左右僕射合稱「八座」。 三省之外，還有秘書省和內侍省。 秘書省掌管圖書秘籍的收藏與整理，長官為秘書監。 內侍省是內廷的供給侍奉獻機構，長官為內侍。 在朝廷，除了上述五省外，還有太常、光祿等「九寺」以及國子、將作等「五監」。 監察職官：御史台長官為御史大夫，以治書侍御史為其副，屬官有侍御史、殿內侍御史、監察御史等。 司隸台掌京畿內外的巡察，長官為司隸大夫。屬官有刺史14人，掌全國郡縣的巡察。後廢司隸台，改派京官以司隸頭銜出使巡察。 隋初襲用魏晉南北朝以來的州、郡、縣三級地方官制後。改州、縣二級官制，以州直接統縣。是中央尚書省在地方的派出機構，權力很大，凡在其轄區之內的州縣皆受其節制。 唐朝的三省六部體制：中央省所擬詔敕有失當之處，門下省有權予以封駁，要求重擬。 中書令二人為長官，重要的屬官有中書舍人，掌參議表章、草擬詔敕及璽書冊命等。 門下省：以侍中二人為長官，重要的屬官還有左散騎常侍二人，佐諫議大夫四人，皆掌規諷過失、諫諭得失。 尚書省：以尚書令一人為長官，但此職例不授人，而以其副職左、右僕射為實嘉陵江長官。尚書省的官署又稱尚書都省、都堂。 尚書省下轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部。 唐代六部分為三等：吏、兵為前行，刑、戶為中行；禮工為後行。 唐代的中央職官可分為台省這和卿監官兩類，前乾指三省及御史台，屬於政務職官；後者指九寺五監，屬於事務性職官。 唐代九寺是：太常、光祿、衛尉、宗正、太僕、大理、鴻臚、司農、太府；五監是：國子、少府、將作、都水、軍器。寺的長官稱「卿」，監的長官多稱「監」。 唐代御史台為最高監察部門，御史台下設台院、殿院、察院。 御史台三院的設置與明確分東施效顰明中國封建社會的御史監察制度已經發展成熟。 唐朝的地方官制，一般說安史之亂以前是州（府）、縣二級制；至唐中後期則演變為道、州、縣三級制。州的長官為刺史。縣的長官統稱縣令。 古今政府制度 隋唐五代－品階勳爵制度 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:02 本章字數:3034 一、職事官與散官 隋唐的官員可分為職事官與散官兩類。所謂職事官，就是指中央機構的三省、六部、九寺、五監、十二衛以及州縣各官。這些官員都有比較明確的職責權限。所謂散官，只是一種表示身份地位的稱號，並沒有實際的職權。《隋書·百官志下》說：「居曹有職務者為執事官，無職務者為散官」。「執事官」就是職事官，又說「散官以加文武之德聲者，並不理事」。凡職事官都是有「品」的，隋文帝時定九品三十階，即自一品至九品各分正從，其中自正四品至從九品又各分上下階。《隋書·百官志下》載，煬帝大業三年（公元607年），定令：「品自第一至於第九：唯置正從，而除上下階」。唐初又恢復三十階。大體說，九品又分成三品以上，五品以上及六品以下三個等級，表示著職事官的不同身份。三品以上職事官通常是指中央機構中的台、省、寺、監的首官和六部尚書、諸衛將軍以及地方府尹、上州刺史。這一等級的官員一般是由皇帝親自任命。四品、五品職事官多半是中央各部門的次官、要職（諸如給事中、中書舍人、尚書左右丞等）以及其下屬各司、局、署一級長官。這一級官員通常是由宰相提名，呈皇帝御批。六品以下算是低級官員，他們的任命只需通過吏、兵二部銓選注擬並經過例行的審報手續即可。 職事官都是流內官，此外還有流外官，《隋書·百官志下》說： 又有流外勳品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、九品之差。又視流外，亦有視勳品、視二品、視三品、視四品、視五品、視六品、視七品、視八品、視九品之差。極於胥吏矣，皆無上下階雲。 這些流外、視流外官都是胥吏雜色者。這些人若經過一定時間的考課或有勞績，可以升入低級的流內官。 職事官與散官的名稱始於漢代，到隋代才有明確的區分。隋文帝時，制定特進、左右光祿大夫、金紫光祿大夫、銀紫光祿大夫、朝議大夫、朝散大夫等為散官，以加文武大臣德行卓著之人。六品以下，又有翊軍等四十三號將軍，品級分十六等，為散號將軍，授予有功武官。煬帝時，廢除四十三散號將軍。至唐時才建立起一套比較完整的文武散官制度。文散官從開府儀同三司至將仕郎共二十九階，武散官從驃騎大將軍至陪戎副尉共四十五號三十一階。其中有十六個散官號是專門授給歸附的少數民族酋長的。按規定，凡九品以上職事官，皆帶散官號，謂之「本品」。如果本品高而職事官低者謂之守某官，本品低而職事官高者，謂之行某官。 二、勳官與封爵 勳官本來是賞給立功將士的榮譽稱號，後來文職朝官也有賞給的。隋文帝時，採用北周之制，定勳級自上柱國至都督共十一等。唐武德、貞觀時有所改易。由於當時勳官與散官名稱相同，不易區分，所以高宗鹹亨五年（公元674年）再加以改革，定為十二轉。 據《新唐書·百官志一》載，凡以戰功授勳者，主要根據其殺獲敵人的多少來評定其戰功之大小，進而決定其勳轉的授予。例如堅城苦戰，功第一者，授勳三轉。在兩軍對陣中，以少擊多，殺獲敵人十分之四者，稱為上獲，授勳五轉；殺敵十分之二者，稱為中獲，授勳四轉；殺敵十分之一者，稱為下獲，授勳三轉。自高宗以後，戰士立功授勳者動輒盈萬。由於授勳太濫，所謂勳官，便成無用的空頭支票了。 除將士授勳外，其他朝官文臣以及無戰功者也可授勳。這主要視其政績之優劣而定，也有特恩賞賜者。五代承唐舊制，唯其授勳特重資歷，對文武官授勳規定更為明確。據《五代會要·司勳》載，後唐天成三年（公元928年），莊宗敕曰： 近代已來，文臣官階稍高，便授柱國，歲月未深，便轉上柱國；武資初官便授上柱國。官爵非無次第，階勳備有差等，宜自此時，重修舊制。今後加勳，先自武騎尉，經一十二轉方授上柱國，仍永為常式。 但是這種制度未能堅持，所以後唐潞王時，尚書司勳郎李盈休又再次建議：「從今群官得敘封者，並請自武騎尉依次」。 封爵也是享有某種特權的封號。隋唐五代的封爵，自親王至開國縣男共九等。 據《新唐書·百官志一》載：「皇之弟、皇子，皆封國為親王；皇太子子，為郡王；親王之子，承嫡者為嗣王，諸子為郡公，以恩進者封郡王；襲郡王、嗣王者，封國公」。自郡王以下，文武大臣有功者均可受封。總之，獲得封爵的途徑有二條：一是靠血緣關係；二是靠立功。立功得封者，如唐初李靖曾封衛國公，李勣曾封英國公，德宗時李晟曾封平西郡王。但唐後期封爵也很濫。 封爵本來規定有食邑若干戶，這種規定實際都是徒有其名僅虛封而已。但若加上「食實封」若干戶之類的名號，才能享有相應的封戶租稅，或者從國庫支取應得的封賜。 三、檢校官與憲官 隋代及唐前期已有檢校官。那時的檢校官是在正式任命以前而暫時代理某職的意思。如貞觀六年（公元623年）唐太宗以魏徵為檢校侍中，那是叫他暫時代理侍中的職務，貞觀七年才正式任命為侍中。自玄宗以後，由於使職、差遣制度的發展，檢校官的含義就有所改變了。當時各種使職，特別是諸道使府立功的將校，大多帶中央台省的官銜，上自三公、僕射、尚書，下至郎中、員外郎、校書郎。這些官銜均稱為檢校官。他們並不在該部門任職，只是掛銜表示其地位之尊崇和陞遷之經歷而已。例如杜甫，世稱杜工部，其實他並未在工部擔任過任何官職，只是在西川節度使嚴武幕府裡當參謀時曾經掛過檢校工部員外郎的頭銜。還有帶御史台職稱的，如御史大夫、御史中丞、御史等，這類稱為憲官。如元稹有一首詩，題為《送東川馬逢侍御史回十韻》，馬逢並不是御史台官員，侍御史只是他所帶的憲官稱號，其實他是東川節度使下的一個幕職。此外，有的節度使還帶「同平章事」的頭銜，則稱為「使相」，其實也是不問宰相事的。 瞭解了唐代種種官稱名號後，我們對唐代官員頭上所戴的一頂頂「桂冠」就可以一目瞭然，例如《舊唐書·宣帝紀》載，大中元年（公元847年）有一份制書稱： 以正議大夫、尚書戶部侍郎、知制誥、翰林學士承旨、柱國、賜紫金魚袋韋琮以本官同中書門下平章事。其中正議大夫是正四品以上的文散官，尚書戶部侍郎是職事官。知制誥、翰林學士承旨是差遣，柱國是從二品十一轉勳官。唐代規定，三品以上者才能穿紫色章服，佩掛金魚袋，韋琮的散官為正四品上，職事官正四品下，不能服紫佩金魚袋，故要「賜紫金魚袋」。大中二年（公元848年）又一制書云： 劍南西川節度使、光祿大夫、檢校吏部尚書、同平章事、成都尹、上柱國、隴西郡開國公、食邑二千戶李回責授湖南觀察使。 其中，劍南西川節度使是差遣，光祿大夫是散官，檢校吏部尚書是檢校官，同平章事是使相。只有成都尹才是職事官，上柱國是勳官，隴西郡開國公是封爵，食邑二千戶是其所帶的虛封。 古今政府制度 中國歷代官制簡述 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:03 本章字數:19136 作者：楓葉情緣 中國的官制，從秦始皇時候起，才有了比較嚴密的制度，秦統一以前的兩三千年，就不然了。所以我想先將遠古到戰國末年的官制發展情況，略予介紹，然後再將秦漢直到清末的官制分為三個題目來談。這三個題目是：一、中樞機構；二、中央各部門；三、地方機構。 一、先秦官制的發展 「官」是管理事務的人。在原始共產社會時期，已經有官，並且還有分工。及至進入奴隸社會，國家出現，這時的官，性質與原來不大相同，他不僅是管理事務人員，而且還是統治階級壓迫被統治階級的爪牙了。因此，官在人民心目中變成了可怕、可厭、可恨的傢伙。 中國述說官制追溯最遠的，似乎要屬郯子。他是郯國（現在的山東郯城一帶）的國君，於魯昭公十七年（公元前526年）訪問魯國，叔孫昭子問到傳說中少昊氏以鳥名官的事，郯子回答道：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」接著他列舉各種「鳥」的職務。這段話自然是屬於傳說，其中可能夾雜著「圖騰」的成分，但也可以反映原始社會已經有了官的分工。 講黃帝以後的「唐虞盛世」，一般都以《尚書。堯典》作依據，它曾提到司徒、司空等等的官職。但這篇文章是後人所寫的，不能說是實際情況。夏代官制，不大清楚。商代官制，因為甲骨文的發現，再參稽詩書的記載，大致可知道一些。 就中國歷史的發展階段來說，商代之為奴隸社會，似乎沒有什麼疑問。它的官制，可以分為技術和事物兩類。前者如史、卜之屬，是有文化的；後者如臣、僕、宰之屬，是由奴隸選拔出來的。而其時奴隸首領，每能掌握大權，如伊尹本來是「媵臣」，可是他敢於而且能夠一度廢掉湯孫太甲。這種情形，在中國史上並不是絕無僅有的。 周代官制，從前多從《周禮》（又稱《周官》或《周官禮》）的說法，認為它是「周公致太平之書」。其實它基本上是戰國時期的作品，其中若干官名雖是早已有之，但在西周，並沒有那種系統嚴密的組織。所以要明瞭西周官制，我們只能依據詩、書和金文中一些零星材料。大體說來，西周除沿襲商代的若干官號，如師、保、傅、史、卜、宰、僕等等之外，在後世所常見的如司徒、司馬、司空、司寇、宗伯等等，在那時都已有了。 春秋時期，周王室的官制大致沒有什麼變動。至於諸侯列國，由於互相併吞，有的國滅亡了，有的國擴大了，而擴大的國，土地、人民既然增加，舊的官制不能適合需要，自應有所添改。但就典籍記載來看，當時添改的不過是中下級官吏，至於掌握大權的高官，並沒有什麼改變，而且還分為兩大系統，一是齊魯等國，一是宋楚等國。前者是周的封國。它們和周王室一樣，輔國君發號施令的人都是「卿」，並沒有特別專名，如司馬、司寇之類。至於宋為商後，楚的存在當周興之前，它們並不採用周制，如宋的太宰、大司馬，楚的令尹、大司馬，都是對掌文武二柄的。不過卿也好，太宰、令尹、大司馬也好，都有一個共同點，就是都用出身於公族的。這種現象，可說是原始社會的氏族成員共同參與政治的遺留。 戰國時期，只剩了七個大國和一個微不足道的衛。各國的地盤更大了，不但中央機構有變更的必要，就是地方也急需加以增改。就中央機構來說，在秦開始確立了丞相（尊重一些的稱相國）制度，同時「國尉」「將軍」等稱號也出現了。本來「相」這一辭，在春秋時已屢見不鮮，如管仲相齊桓公之類，而齊後來又有「左相」「右相」。但管仲之「相」是動詞，意為輔佐，並不是稱號；而左、右相則可以認為是一種稱號了，但它並不能明確表示出君王的威權，至於「丞相」的意義就不同了。因為「丞」與「承」通，「丞相」就是承君王之旨，輔理國政的意思。這樣，雖說「丞相禮絕百僚」，但他是承君王的意旨來處理事務的。一般以為到秦始皇才進一步抬高了君王威權，這種看法自然不錯，可是在秦始皇之前，他的祖宗已經開始朝著抓權的方向走了。再就地方機構來說，秦、魏等國已確立了郡縣制度。本來春秋時期，地方單位已有邑、縣之稱，邑縣長官在魯稱宰，在晉稱大夫，在楚稱公。戰國初期，由於領域擴大，於是在內地稱縣，縣有令，以民政為主；邊地稱郡，郡有守，以軍事為主；守和令在當時並不見得有上下之分。迨中期以後，有些郡，人口加多，生產隨之增長，因而民政也重要起來，這才將郡內劃分為縣，至此郡轄縣的制度才確定下來。到戰國末期，內而中央，外而地方，秦的官制，大體上已接近統一以後的情形，為秦始皇整齊官制鋪平了道路。 二、秦至清末官制的發展 中樞機構 秦滅六國，成為中國歷史上第一個統一的大國。領地空前地擴大，一切事務，遠非王國制度所能處理，因而在官制上需要加以全盤調整。其中樞，也就是發號施令的總樞紐，是以丞相府、太尉府和御史大夫寺三個機構組成的。丞相掌行政（若有二人時，加「右」、「左」字樣，以右為上。二世時又一度有中丞相），太尉掌軍政，御史大夫一方面是皇帝的秘書處長，一方面管監察（御史是史的一種，類似機要秘書，地位不高。秦創「御史大夫」一辭，意思是統帥秘書的人）。 西漢初年，仿照秦制（漢改以左丞相為首），但文帝以後，太尉並不常置，而自武帝時起，丞相地位雖高，權力則漸縮小，皇帝常常通過內廷保管文書的尚書署親自裁決庶政，有時更加給宦官以「中書令」的稱號，也使他們與聞政務。因此，從昭帝時起，在皇帝年幼不能處理國政時，每用重臣、外戚，加上「大司馬大將軍」或別的頭銜來令尚書事。到成帝時，尚書署的首長尚書令改用士人（以往是宦官），而「署」也漸以「台」來代替，於是尚書檯遂發展成為皇帝的機要秘書處，不但丞相的職權被它奪去很多，就是御史大夫的秘書處長職務也不復存在了。此時，一些從儒家經典中鑽出來的官僚們，很不以秦制不師古為然，因而提議恢復古制，以大司馬、大司徒、大司空三個官號來代替丞相、御史大夫和早已不設置的太尉（這是成帝時候。成帝時一度更改，仍留丞相。）這樣一改，大司馬和太尉、司徒和丞相職務上還屬相通；可是大司空是主水土之官，和御史大夫職務毫不相干，後者的秘書處長職務也由尚書令代替了，還沒關係，但它的監察職務怎麼安排呢？這只好將其屬員「中丞」留下來，專司監察。於是「御史台」一辭出現，而在中國官制發展史上專門的監察機構才算樹立起來。 東漢初年，根據西漢末年制度，名義上的宰相是「三公」，或稱「三司」（因為三個官都帶「司」字。在光武帝中期，又去掉「大」字，將大司馬改為太尉。又配合「三才」，太尉是「天公」，司空是「地公」，司徒是「人公」。東漢末年黃巾起義，張角兄弟之稱「天公將軍」等，是有其淵源的）。不過，他們只是辦些例行公事，至於發號施令則歸於尚書檯。其長官稱尚書令，副手稱尚書僕射（若是二人則分別加「左」「右」字）。東漢末年，曹操為了掌握大權，曾一度恢復丞相、御史大夫，到了魏初，又改從東漢原則。不過這時三公的權更小了，迨晉代的「八公」（太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍）名稱出現，這些高官幾乎皆屬空銜。而在魏初，尚書檯也變成外圍，成了執行的機構，至於發號施令，則歸諸中書省。 本來在曹操為魏王時，曾在其「國」中設立秘書令，掌出發教令。曹丕稱帝后，因漢代的尚書檯權勢太大，成了實質上的宰相府，於是就把王國制度中的秘書令改為中書監、令。監是第一首長，令是第二首長。公署通稱中書省，而尚書檯漸漸也多稱之為尚書省（三國時，蜀漢的官制並不固定，如諸葛亮為丞相，繼他掌權的蔣琬稱大司馬，後來費禕、姜維都稱大將軍。吳的官制，有丞相、大司馬等等，但與後世官制發展關係不大，不再申述）。 晉代一遵魏制，中書監、令地位雖不很高，職務則很親重，故有人目中書省為「鳳凰池」。由於中書省權勢日大，皇帝有些不放心，於是遂有南北朝時期侍中參予大政的辦法。 侍中從秦時就有了，地位很低。西漢中葉以後，皇帝才漸將這個頭銜加在所喜歡的官員的本銜之上。至於沒有別的官號，只稱侍中的，地位也高起來。到東漢中遂設置侍中寺（晉時稱為門下省）。南北朝時管的事務擴大，侍中乃成為省的長官，掌「盡規納獻，糾正違闕」。凡屬重要政令，皇帝每要徵取侍中的意見，以集思廣益，並制中書省的越分行動。中樞官制從東漢以來變化到這般地步，「三省制」事實上已經存在，只待遇機加以調整而已。 隋文帝代周以後，就確立了內史省取旨、門下省審核、尚書省執行的三省分權制度（隋代避用「中」字，改中書省為內史省。廢中書監，只存內史令。又改侍中為納言，唐初又改從舊名）。以內史令、納言和尚書令為宰相，間或以別的官加「參掌機事」名號，行宰相之職。 唐承隋制，也以三省長官為宰相，但因太宗曾當過尚書令，後來就空著它不再授人，而以尚書省的副長官——左右僕射為宰相。高宗以後，左右僕射漸漸不能參決大政，成了聽令執行的官員，雖在玄宗時一度改稱左右丞相，也只具空名而已。這是制度之一變。太宗時，中書令、侍中因為位分較高，常常用旁的官加上「參議朝政」「參預朝政」「參議得失」「參知政事」之類，作為實際上的宰相。自高宗以後，則以「同中書門下平章事」或「同中書門下三品」（中葉後改為二品）行宰相事，這是制度之再變。三省本是各有公署的，但後來各公署，除尚書省外，只是副首長以下辦公的地方，至於成為宰相的侍中、中書令或同中書門下平章事等官，居常同在政事堂討議國政。堂初設於門下省，後移於中書省，又稱「中書門下」，表示它是聯合組織。這兩個不同性質機構的長官們既在一起辦公，而正式長官——侍中、中書令又不常置，於是審核一層當無必要，這樣，門下省的審查職責，實際就落到給事中的肩上了。這是制度的三變。三省制度經過這幾次改變，中樞機構事實上只有一個混合體的中書門下，到了宋代遂簡稱為「中書」（三省名稱在高宗、武後和玄宗時候曾有幾度改變：尚書省稱中台、文昌台；中書省稱西台、鳳閣、紫微；門下省稱東台、鸞台、黃門）。 五代時期，在沿襲唐制之外，又有樞密院參與大政，首長稱樞密使或知樞密院事。本來在唐代宗時就設置內樞密使，用宦官充任，掌承受章奏，很類似西漢中葉以前的尚書令。但在德宗以後，宦官抓到了兵權，內樞密使的職權就擴大了。朱梁時代改用士人，並改稱崇政使。後唐又改稱樞密使，但不用宦官。充當這個官的，大體都是皇帝的親信，地位雖不及宰相之尊，權勢則非常之大。所掌的初不限於軍事，但到後周則漸漸不預民政，於是遂開宋代「中書、樞密對掌文武二柄」的先河。 宋代中樞官制的變化，不但確定中書、樞密的「二府」制，各「府」的組織較前期有所不同，而且中書也經過了幾度更改。最初中書只有加同中書門下平章事（間有加同中書門下二品的）的宰相，太祖時又增加「參知政事」作為副相。初起宰相人數並不固定，少者一人，多者三人；參知政事也是如此。到神宗改官制，確定宰相二人，首相稱「尚書左僕射兼門下侍郎」，次相稱「尚書右僕射兼中書侍郎」。參知政事確定四人，名稱改為門下侍郎、中書侍郎、尚書左丞、尚書右丞。徽宗時，改尚書左、右僕射為太宰、少宰，余無變動。南宋初年，又將尚書左、右僕射的名稱恢復，而將其所兼的門下、中書侍郎一律改為同中書門下平章事，至中書、門下侍郎以及尚書左、右丞則仍改為參知政事。孝宗時又將尚書左、右僕射同中書門下平章事的名稱改為左右丞相。從此到宋末沒有再變。至於樞密院，除了樞密使、副使之外，又增置簽署和同簽署（英宗後改為「書」）樞密院事。有時以知樞密院事和同樞密院事來代替使和副使（上述各官，宋人習慣合稱之為「宰執」，宰是宰相，執是執政，除了三二個宰相外，其餘的參知政事和樞密院高官都是宰執）。拿舊制比較來看，宋代的樞密院很有點像秦代的太尉府。但秦代沒有兵部，提不到侵權問題，宋則不然，樞密院號稱「本兵」，它侵去兵部的權是很多的。 與宋前後並立的遼金和滅宋的元朝，其官制有此共同特點，就是對漢人的防閒和夾雜著奴隸社會甚至氏族時期的殘餘，而遼代尤為突出。它的中央官制分為南北兩面，南面官仿照唐制是用以位置漢人的，但實際上並沒有什麼權，一切政柄都操在北面官手裡。其中樞機構是北、南宰相府（這是第一次將「宰相」定為正式官名。而「南宰相」是屬於北面官的系統，並不是南面官），作宰相的，不出皇族耶律氏和後族蕭氏，而且權勢也比宋的宰相為大。遼雖然也有北、南樞密院，但其職務分別類似宋的兵、戶二部，和宋的樞密院不大相同。 金代官制多仿於宋而加以變通。中樞機構名稱為尚書省，首長是尚書令，率以皇族和外戚充任。次為左右丞相，率以女真貴族充任。次為平章政事、次為左右丞，次為參知政事，漢人或有機會與於其選。至於樞密院則與宋制無大差別。 元代參照金製，但尚書省曾有幾度置廢。大政總匯於中書省，其首長為中書令。世祖以後不常置，置則率以皇儲兼領。其次為右、左丞相（元以右為上），多以蒙古人充任；其次為平章政事、左右丞、參知政事，雜用蒙古、色目、漢人，但漢人至平章政事的極少。關於樞密院，制度雖與金、宋相似，可是為了防止洩漏軍事機密，漢人是不許參與的。 明初本用元制，有中書左右丞相等官。洪武中廢中書省，由皇帝直接處理國政，而指派翰林院等文翰機關選調幾個官員掌草擬詔諭，加以殿閣大學士頭銜，是為內閣之始。所以內閣實質上是皇帝的秘書處。但這時的學士僅只承旨辦事，到成祖時，才簡拔幾個所喜歡的學士入直文淵閣，參預機務，和太祖時已不同了。不過這些學士們，官位並不高，權勢還很小。仁宗以後，特別是到英宗初年，學士們多是四五朝元老，官位很高，而且皇帝幼小，他們權勢和以往遂大不相同，儼然成為宰相。可是太祖曾有子孫不許設置丞相之詔，後人為了避免違制之罪，所以稱大學士們為「輔臣」，首席的稱為「元輔」或「首輔」。這些實質上的宰相，在弄權方面，比起從前的丞相反倒方便些，因為丞相向不直接草詔，而大學士卻要「票擬批簽」（票是紙片，票擬就是用一張紙擬旨）。這件事向由首輔執筆，因此明代中葉以後，搶作首輔的醜事，屢見不鮮。 清初有內秘書院、內弘文院、內國史院，後來仿明制改為內閣，其大學士職務也大率相同。表面上滿、漢各半，實則漢大學士只是陪襯。而在有議政大臣時，即滿大學士之權也不如明代之大。迨軍機處成立後，內閣大學士更無多職任了。 軍機處源於雍正年間的軍機房，當時因為對西北用兵，設置本是專為處理軍務的。到乾隆年間遂發展成軍機處，派滿漢大臣為軍機大臣（資格輕的為軍機處行走、學習行走等），幾乎每天要見皇帝，有什麼命令，直接用軍機大臣名義發下，稱為「廷寄」。而外邊章奏也直達皇帝，不再經由內閣。於是內閣大學士們只做些例行公事。用東漢制度來比，軍機處很似尚書檯，而內閣大學士則有類位尊而不重的三公。這種辦法一直沿襲到宣統三年，才告廢止。那時為敷衍立憲運動，成立了所謂內閣，有總理大臣一人、協理大臣滿漢各一人。但行之不到半年，武昌起義就爆發了。 總上所述，從秦至清的中樞機構，其變化大致可分為四個階段：即由丞相、御史大夫制到三公制為一階段；由三公失權，尚書檯代起以及陸續出現中書、門下省為一階段；由三省制的確立及其發展為一省制為一階段；由一省制到內閣以及軍機處的興起為一階段。這種制度的一變再變，裡面都含有一個中心問題，那就是皇帝要抓權。至於清末的新內閣制，則又當別論了。 上面提過，中樞機構是發號施令的總部，號令都是用文字來表達的，自然要有草擬制詔的官，現在附帶提一提。 秦及西漢，詔令大多通過丞相、御史大夫頒下，即由丞相屬員擬好發出。御史大夫雖有秘書處長的職務，但所做的率屬行政工作，如「受公卿奏事」之類，並不大管草詔的事，偶有下丞相、御史的制詔，並看不出有專官管理。到西漢中葉尚書檯漸為政務總匯，草詔的事漸由尚書郎擔任。三國曹魏則改屬之秘書監、令。南北朝時又歸於中書舍人（初稱「通事舍人」），其制至唐中葉以前，無大改變。唐玄宗立翰林院，招集各色各樣的人，如下棋的、繪畫的……等等，作為政暇消閒之所，也找些詩文名家，假以學士之號，來談論文藝，偶然叫他們代擬詔令，後遂發展為單獨機構，名稱「翰林學士院」，專掌重要詔令。其一般詔令，乃屬之中書舍人。於是演成「內制」、「外制」之分（內制是翰林學士擬的，外制是中書舍人擬的）。這時的翰林學士院實際是皇帝的機要秘書處。五代到宋，一承唐制，只是宋代間或不命正官，以「知制誥」或「直舍人院」代替中書舍人，以「直學士院」或「翰林權直」代替翰林學士，遼南面官也有中書舍人、翰林學士，但職位遠不如北面官「林牙」（契丹語譯音）之親重。金、元都沒有中書舍人，文誥之事，金多歸之翰林學士院，元則屬之翰林國史院。明初襲元制，但直稱翰林院，迨廢中書省後，內閣大學士成為「票擬」諭旨的專官，翰林官的職務減輕很多。清初沿明制，但自軍機處成立後，重要詔旨都歸軍機大臣或由大臣交給軍機章京草擬頒發，內閣大學士只管些例行上諭而已，成為閒員了。 中央各部門 甲行政機構 秦的中央行政機構有十幾個，重要者九，所以後來有「九卿」之稱。第一稱奉常，「掌宗廟禮儀」，是古代巫卜的綜合體。第二稱郎中令，「掌宮殿掖門戶」，統轄侍衛皇帝的諸郎，等於侍從武長官。第三稱衛尉，「掌宮門衛屯兵」，是禁衛軍軍長。第四稱太僕，「掌輿馬」，是皇帝車馬的總管理員。第五稱廷尉，「掌刑辟」，類似最高法院院長。第六稱典客，「掌歸義蠻夷」，是招待少數民族來朝的官吏。第七稱宗正，「掌親屬」，是管理皇族（包括公主）事務的人員。第八稱治粟內史，「掌谷貨」，是租稅賦稅的總管理官。第九稱少府，「掌山海池澤之稅，以給供養」，是宮廷的總務處。後來發展成機要秘書處的尚書檯，原來是少府的屬官。除九卿外，還有掌京師治安的中尉、掌營建宮室的將作少府等列卿。總觀秦的九卿，除了廷尉、治粟內史和典客外，其餘六卿，職務多是屬皇帝私人方面，很少及於國政的。 漢代沿秦制，惟名稱多有更改。如奉常改太常，郎中令改光祿勳，典客改大鴻臚，治粟內史改大司農（一度稱大農令），中尉改執金吾，將作少府改將作大匠。諸卿職務多有增減，尤其到東漢，少府所掌，部分歸入大司農，組織大為縮小。而自尚書檯發展後，卿的職務不但被奪，即地位也越來越差了。 尚書署發展成台後，事務增多，在漢成帝時，遂派尚書四人，分曹治事。東漢至南北朝，曹增到二十多，於是合併三、四個曹，成為一部，部或五或六，還沒有定制。隋代仿周禮六官才定為吏、民、禮、兵、刑、工六部，部有四司。唐沿隋制，惟在高宗時為避太宗諱，改民部為戶部。從此直到清末，六部制基本未變，司則間有增減。部的首長稱尚書，副首長稱侍郎，司的正副首領稱郎中、員外郎。吏部掌官吏的銓敘和中下級官吏的選派，戶部掌戶口、租稅的政令，禮部掌祠祀、禮儀、考試的政令，兵部掌軍事和軍器的政令，刑部掌司法行政，工部掌土木工程的政令。本來諸卿在秦漢時期是政務兼事務官，迨六部制立，他們只是事務官，一切須聽部令，其職權之縮小，不問可知。 諸卿職權，不僅受了六部侵削，有的更是由於新的機構之設置而被分去。如光祿勳在秦漢本為重任，但到曹魏，皇帝侍從改歸武衛將軍等統率，它就成了冷署，漸變為大宴時安排宴席的衙門（從南北朝時改稱光祿卿，明清時稱光祿寺卿）。又如衛尉，在秦漢時，地位僅次於光祿勳，也是從曹魏時起，衛士屬於武衛將軍，它漸變為管理軍用器物的機關。又如少府，在秦漢時是個繁劇之司，可是三國以後，其職務分別為殿中、門下省所奪，淪為管理織染之署（隋後改稱少府監）。又如大司農，在東漢時它本分得少府一部分職權，迨南北朝時，新設的太府寺又把它從少府得來的職權搶了過去，成為司農管倉廩、太尉管金帛的制度。又如太僕，南北朝以後，皇帝的車駕，不在職掌之內了，但將養馬之責擔在肩上，卻還不是閒曹。至如太常、廷尉（隋以後改稱大理，到清末未變）、鴻臚、將作大匠，算是沒有多大變動，而宗正從金元特別是明清兩朝，改為宗人府，以親郡王領其事，看來氣勢反倒巍峨了。 秦漢以及南北朝以來增置的諸卿，雖然間或有所並省（如東晉初和南宋初），但皆不久即恢復。到了明代，才裁減為六個，即太常、光祿、鴻臚、大理、太僕等寺卿（在南北朝以後，都加「卿」字，明清則稱「寺卿」）和宗人府。其司農、太府歸於戶部，因此戶部直接管理起倉庫，以政務官而兼事務官了。清沿明制，二百六十年沒有大的更改，但在光緒末年，因為實行新官制，除了大理寺升格為大理院外，其餘的一律撤消名義，而將其職務分於各部（如太僕併入陸軍部）。從此兩千多年來的九卿制遂告結束。至於明清所習稱的九卿，實際是拼湊的（即吏、戶、禮、兵、刑、工六部，加上都察院、通政司、大理寺，所謂「六部都通大」的首長號為大九卿），與秦漢之制已不相同了。 清末新官制，實開端於咸豐十年（1860年）總理各國通商事務衙門的設立，它是辦理對外交涉的機構。光緒二十七年（1901）以後，由於帝國主義的要求，改為外務部，並且列於各部之上。此後為了辦理騙人的「新政」，陸續增設和改變幾部，到宣統三年春，新內閣成立，共有外務、民政、度支、陸軍、農工商、法、學、郵傳和理藩九部，部有大臣、副大臣以代替舊日的尚書、侍郎。此外，還有海軍衙門和軍諮府（即參謀本部）。這種組織就是北洋政府國務院的藍本。 以上所述是中央行政機構變化的情況。大體上可以說是諸卿制和六部制的轉化。在諸卿制時期，設官分職多屬於皇帝私人事務。這是封建社會初期的現象。到六部正式成立，其職掌則屬國政，即諸卿所管的也多不是皇帝私人事務。這是封建社會成熟時期的現象。至於中央行政機構，自然不僅是諸卿六部，如國子監、秘書監等等，還有很多，但其重要性終不太大，不再詳談。 乙監察機構（附諫官） 提到監察制度，人們很容易聯想到「鐵面御史」。其實御史本是君王的機要秘書，戰國時，秦趙澠池之會，雙方各有御史記錄當時所發生的事情，可為明證。但淳於髡對齊王問，說御史執法在場不敢放量飲酒，這個御史似乎已帶有監察性質了。 秦始皇統一後，立御史大夫以副丞相，一方面掌天下文書，一方面掌監察，西漢沿襲其制。所以這時的御史大夫寺，還帶有內廷秘書處的職務，不是單純的監察機構。西漢末年，宰相變易名稱，為三司制。御史大夫改為與原來職務毫無關係的大司空。其秘書處職務已由尚書檯代替，至監察職務，則別立御史如，保留其原來的助手——御史中丞，以司其事。到這時，單純的監察機構才算樹立起來。此後由東漢以至南北朝，大體都相沿襲（東漢末，曹操為丞相，又恢復御史大夫，但在曹丕稱帝后，又回到原來體制。又元魏時，御史中丞改稱中尉）。至其組織，則秦時只有御史，漢改稱侍御史，並偶置檢校御史。御史既為監察之員，掌糾正官邪，號稱「天子耳目」。魏晉以後，且許風聞言事，不必提出實在證據。御史雖為中央官，但在秦時即派出監郡，謂之監御史，簡稱為監。漢魏以後，御史派出巡視之制仍然存在。 隋世，因避諱關係改稱御史中丞為御史大夫，並改檢校御史為監察御史，專掌出外巡察。 唐代御史台也以御史大會為長，而將治書侍御史改為御史中丞為之副（改名也因避諱）。下分三院：一曰台院。侍御史屬之，資歷淺者稱「侍御史內供奉」，其職務不但管內外監察，並且和門下省的給事中、中書省的中書省人，分值朝堂，受理冤訟，當時謂之「三司」。二曰殿院，殿中侍御史屬之，資歷淺者也加「內供奉」三字。其職務主要糾察朝會時失儀和隨駕檢舉非違。三曰察院，監察御史屬之，資歷淺者稱「監察御史裡行」，並偶爾添設員外監察御史或試監察御史。其職務雖也掌內外監察，但以對外為主（武後時亂改官制，曾一度改御史台為肅政台，並分為左右）。 五代及宋大致沿襲唐制。惟宋則御史大夫向不除科，御史中丞成了實際上的台長，而「內供奉」也都廢除，只「裡行」之制，間或有之。 遼的南面官也有御史大夫等官，但實際無所事事。金元御史台都有大夫、中丞為之長貳，下有侍御史、治書侍御史、殿中侍御史和監察御史。已往的御史台，監察權及於全國，至元代則因有江南、陝西二行御史台，其中央的御史台，職掌所及就不是全國了。 明初曾仿元制，至洪武十五年，改御史台為都察院，以左右都御史、左右副都御史、左右僉都御史為之長貳。下依當時省區（正名為布政司），設十三道監察御史（明末定為十五道）。這些監察御史雖規定「察糾內外百司之官邪」，但以所冠道名為主。又常就其中選員帶著原銜出外巡按或監察的。至於地方上有較重要的事故發生，則派「都」字號的帶銜出發，所以《明史。職官志》將總督、巡撫都列於都察院系統之下，而不視為地方大吏。 清初沿明制，至乾隆十三年裁僉都御史，而右都御史和右副都御史又分別成為總督、巡撫的兼銜，而中央的只有左都御史、左副都御史執行職權。至監察御史，到清末有二十二道，這是因為省區增加的緣故。 以上是御史台發展的大概。下面再略述諫官制度以及「台諫」的合流。 諫官始於秦，稱諫大夫，後改稱諫議大夫，掌論議設諫。魏晉以後，又有散騎常侍，地位略高，也掌侍從規諫。北齊以散騎常侍、諫議大夫，皆屬集書省，隋時並屬門下省。 唐代有左、右二散騎常侍，分屬門下、中書二省，但以官高，不常除授，故諫議大夫事實上成為頭號諫官。此外又置左右補闕、左右拾遺，也分屬門下、中書二省，資歷輕者都加「內供奉」三字。 宋初承唐制，但改補闕為司諫，拾遺為正言。這些諫官們徒有其名，多領他職，不務正業。於是另置諫院，以知諫院、同知諫院掌諫議之事。到神宗元豐改革官制，才廢諫院，正式以左右諫議大夫、左右司諫、左右正言分隸門下、中書二省，專供諫職。 遼仿唐制，南面官也有諫議大夫、補闕、拾遺等官，不過並沒什麼作用。金采宋遼之制，置諫院，有左右諫議大夫、左右司諫、左右補闕、左右拾遺等官。元不設諫官。 明初，曾置諫院，有諫議大夫、司諫、正言，但不久即廢，而以給事中之官兼領監察諫職，於是從宋以來「台諫」職權混淆不清的現象，到此時逐初步合流了。 「台」指御史台，其對像為內外百官；「諫」指諫官，其對像為皇帝。台諫職權原本不同。但御史糾劾，有時不免夾雜諫諍的話，於是彈文類於諫草。諫官納諫，牽涉到用人時，常常要列舉其人的劣績，因而諫疏近於彈章。這樣，台諫職權就弄得混了。其現象在宋時已極顯露，並曾幾度下詔釐正，但終於沒見大效。明太祖可能是鑒於這個癥結，才索性把兩職合而為一，以免互相糾纏罷？ 給事中之民始於秦，是大夫、博士等加官，掌備顧問。漢代給事中有左右曹，分別審核尚書奏事。魏晉以至南北朝，才有專官，其職責則大致相似。唐代以給事中屬門下省，專掌封駁（凡詔令下到門下省，給事中認為不相宜的，得說明理由，退駁回去）。宋沿唐制，無大改變。遼南面官門下省也有給事中，但備員而已，無何職責。金之給事中為內侍寄祿官，其職大異。元以給事中掌修起居注，也和古制不同。到明太祖廢諫院以後，因而對於十三布政司有十三道監察御史去監察，而對吏戶禮兵刑工六科的監察，不願專屬之都察院，於是將給事中分為吏戶禮兵刑工六科，分別稽核六部事務（還分別附帶監察六部以外的各機構），並付以「侍從規諫、補闕拾遺」的諫職。這種「一身而二任焉」的給事中，地位雖不高，但由於他們有矯正六部違失之權，所以權勢很大。明代公私文書雖常以「科道」並稱（科是各科給事中，道是各道監察御史），但道在中央，威風比之科則略遜一籌。清沿明制，但在明代，六科是獨立的，至清世宗雍正元年，將六科隸於都察院，於是科道表面上成為一家。 以上是諫官制度以及台諫合流的發展概況。 按監察制度是我國政治制度史上一大特點。這個制度是統治階級內部矛盾的一種表現，皇帝因為對百官不放心，怕他們營私舞弊，影響他的統治，才設置監察機構，專事糾彈，「以儆官邪」。但凡事有利即有弊，監察制度也是如此。作御史的不一定都是「鐵面無私」，其中有意氣用事的，有假公濟私的，還有以「天子耳目之司」為權奸鷹犬的。如南宋初年，大賣國賊秦檜，看到某人不合己意，每示意給台官提出彈劾，就是一例。其實，即使「鐵面無私」，所糾舉的也未必都對。如宋神宗初年，才發表主張變法的王安石為參知政事，御史中丞呂誨就上章彈劾，連王安石的死對頭司馬光都感到驚訝。就作人來說，呂誨還可算作端直一流的，就是因為頑固，拚命反對王安石上台。幸虧宋神宗銳意改革，沒有被這篇彈文所動搖，王安石才得展其抱負。假如碰到無定見的皇帝，恐怕「熙寧變法」未必能成為歷史上的名辭了。不過，由於這個制度的存在，使官員們不敢放膽為非作歹，它對鞏固統治上，並不能說沒有起一定的作用。 地方機構 秦時地方機構是郡縣二級。郡的行政長官為「守」；主軍事的為「尉」；掌監察的為「監御史」，簡稱為「監」。這是中樞機構的縮影。其邊郡或不設守，而以尉行守事。一郡轄若干縣，大縣的長官稱「令」，小縣的長官稱「長」，各有尉掌治安工作。郡守及縣令、長之下都有丞，類似辦公室主任。惟郡丞秩位低於郡尉，而縣丞地位則略高或等於縣尉。 漢郡制沿於秦，只是後來將郡守改作太守，郡尉改作都尉。至於屬國都尉，則在新發展的少數民族地方有之，具有半獨立的地位。邊郡多無丞而代以長史。東漢初，略有改變，各郡都尉均裁撤，軍民兩政，統歸太守，在必要時，可臨時增設都尉。漢代地方上層機構還有諸侯王國，簡稱為「國」。其時王國的境土很廣（如齊王有七十餘縣），而體制多仿中央，有丞相以輔王，有內史掌行政，有中尉主軍事，也有郎中令、太僕等相當於中央九卿的官。到文帝時，漸感覺到諸侯王們尾大不掉，便採取分封辦法，即在一個王死後，就原來境土，將他的兒子都封為王，各據若干縣，以殺其勢。或借口某王犯法，輕者削掉幾縣，重者收走一郡。迨景帝時七國叛亂平後，這種政策更加緊推行，不但諸侯王的境土小了，失掉反抗中央的憑借，而且還減損其體制。如為避免與中央官名雷同，將王國的丞相改名為相；或留王國各官的原名，而將中央的官名改變，如將郎中令改為光祿勳之類。這時，諸侯王的「國土」已不過一郡的大小。後來又實行「推恩」之制，就是除了王的長子繼承王位外，其餘諸子，都封為侯，於是王的權力更小了。接著索性將王國的內史裁撤，而以相理行政。所以西漢中葉以後的公私文件，常見有「郡國守相」之辭。諸侯王，經過這幾次改動，實際已是空有高位，毫無實權了。 漢代的縣制雖多沿於秦，但也有變動。如列侯的食邑稱「侯國」，長官稱「相」；公主封地稱「邑」，長官稱「令」；有少數民族的地方稱「道」，長官稱「長」。至於丞、尉，不論縣、邑、道、侯國，都是一樣，只秩位高低不等。而大縣的尉也不只一個，如曹操曾為洛陽北部尉，就是一例。 秦的郡監製度，漢初沒有採用。惠帝時雖又派御史監郡，但多不稱職，文帝時乃改由丞相派屬員到各郡巡視。武帝時，漢興已百年，土地漸漸集中，大地主在鄉里既為非作歹，而郡國大吏也多不遵守法令。這種情形自然會引起人民的不滿，因而影響到皇帝的統治。於是將全國劃分為十幾個大監察區，叫作州，又稱為部，每州派一個刺史。「以六條問事，非條所問即不省」。第一條是「強宗豪右，田宅逾制，以強凌弱，以眾暴寡」。這一條是制裁大地主的。第二條是「二千石不奉詔書，遵守典制，背公向私，旁詔守利，侵漁百姓，聚斂為奸」。第三條是「二千石不疑獄，風厲殺人，怒則任刑，喜則任賞，煩擾苛暴，剝截黎元，為百姓所疾，山崩石裂，妖祥訛言」。第四條是「二千石選署不平，苟阿所愛，蔽賢寵頑」。這三條是為制裁郡國守相（他們秩位都是二千石）之貪贓枉法，苛暴偏私的。第五條是「二千石子弟恃怙榮勢，請托所監」。這一條是為制裁少爺們亂搞的。第六條是「二千石違公下比，阿附豪強，通行貨賂，割損正令」。這一條是為制裁郡國守相和大地主勾結的。刺史秩僅六百石，地位並不高（六百石等於中級縣令），但他所監的郡國守相，都秩二千石。為什麼採取這以卑臨高的辦法呢？揆其用意，大概是因為他們入仕途年代較淺，世故不深，顧慮較少；而年紀又當壯盛，朝氣猶存，敢於破除情面，放手去作。成帝時，改刺史為「牧」。哀帝初，又改歸原制，不久復稱為牧。東漢光武帝再改稱刺史。此後直到東漢末年，因為干戈擾攘，因人而施，有的稱牧，有的仍稱刺史。但這時不論牧和刺史，都掌兵權，已不是單純的監察官了。 從魏晉以至南北朝末年，地方行政的郡縣制度，大體上無甚變動，只是縣的長官一律稱令，「國」的長官，後來改稱內史，至於公國、侯國的長官則稱相，到隋統一後才一律取消。至於稱州牧者多是國都所在之地，外州則率稱刺史。不過，因為這三百多年，基本上處於分崩狀態之下，沒有戰事的年月很少，於是刺史多加上「使持節都督某某等州諸軍事」或「持節監某州諸軍事」或「假節督某州諸軍事」的頭銜，並加將軍之號（太守也多加將軍號），權勢很大，至於不加將軍的，當時稱為「單車刺史」，大率都是庶族的人，高門甲第者是不屑於干的。 在東晉初，北方地主階級紛紛南遷，為了保持封建集團，多聚居一處，並不改原來地方名稱，如南州、南蘭陵郡之類，於是出現了許多「僑置州郡」。後來為賞軍功，又分置不少州郡，到北週末年，已有州二百一十，郡五百零八，其江南的陳室州郡，尚不包括在內。到隋初，將郡取消，只有州縣兩級。州的長官，除雍州稱牧外，余均稱刺史。又聚若干州為一軍區，長官稱總管。刺史，總管都加「使持節」。但此時之州刺史，實際等於從前的太守，而總管雖觖然冠以「使持節」，其威勢也遠非昔比。因為這樣一變，州的僚佐，也酌采近制，與漢郡不同。煬帝時改官制，以郡代州，長官復稱太守，並增通守以為之副，其餘也略有更動。至於縣，長官一律稱令，其下增主簿一官。 唐初，改郡為州，玄宗天寶間，一度改州為郡，但不久又改郡為州。在稱州的時候，長官是刺史，在稱郡的時候，長官為太守，其職權和佐貳，沒有什麼大動，僅通守一官裁掉了。至於首都或陪都所在的州，率改為府，有尹和少尹等官。其軍區總管，改稱都督，僚屬和州相彷彿。都督中有加「大」字者，例歸親王遙領，事務由長史代行。縣級設官，和隋相同。惟唐代又恢復了對地方的監察制度，初行於太宗貞觀八年（公元634年），派卿監分簽字巡察各州，得罷免或升擢地方官吏，稱為黜陟使。後又派員四出，號巡察使。高宗以後，根據全國所分的十道，每道派高級京官一人，有時稱巡察使，有時稱按察使，有時稱探訪處置使，名稱變動頻數，到改稱觀察使，才算大體固定下來。而這時節度使權力已很大了。 節度使本是臨時差使，始於中宗時候，其職權類似晉以後的使持節都督某某等州諸軍事。本來唐代雖有軍區的都督，但只管一般軍政，職任不重，所以才創出節度使這個官號來，而且並不設在內地。到安史之亂前夕，邊郡已有十來個節度使，所節制的兵員，多的七八萬，少的三五萬。安祿山兼范陽、盧龍、河東三鎮節度，手下的兵約二十萬，而且都是精銳，所以敢於造反。迨這次叛亂結束後，河北、河東都授予安史部將，而內地也分置節度使以位置有功的官員，於是演成「藩鎮之禍」，弄得中央號令有時「不出國門」。 節度使都帶京官和御史大夫銜，又兼觀察使以及營田、度支、外置等使，集軍政、民政、財政和監察諸權於一身，簡直是個土皇帝，其威風遠遠超過前朝的使持節都督。節度使有時置副手，稱節度副使，其下屬於幕僚的有行軍司馬、參謀、掌書記、判官、推官等等，屬於軍事的有都知兵馬使、兵馬都指揮使、都頭等等，組織相當龐大。這些幕僚和軍官，也是差使，都兼帶檢校京官銜（如杜甫就是以檢校工部員外郎為劍南節度參謀）。節度也偶爾有大使，和大都督一樣，由親王遙領，而以副大使知節度事代行職權。在節度使之外，有的州或置之防禦使，或置團練使，也都是差使，地位略高於刺史。從唐末以迄五代，刺史大率皆用武人，於是遂啟宋代以刺史為武職虛銜之制。 五代和前後並立的十國，制度基本沿襲於唐，到宋代就大不同了，宋的地方行政也是兩級，基層是縣，設官與唐無大差異，但有時派京官為縣的首長，稱知某某縣事，簡稱「知縣」，體制比一般縣令要高貴些。縣之上，有州、府、軍、監四級。自宋太祖行罷藩鎮政策後，不但節度使逐漸成為空銜，就是防禦使、團練使、刺史也不領本州之事，州政都派京官帶原銜前去管理，稱「知某州軍州事」，簡稱知州。所謂「軍」是指廂軍（地方軍隊），所謂「州」是指民政。其僚屬，屬於軍政方面的有掌書記、觀察支使（只限節度州）、判官、推官（節度州判官，以京官充者稱「簽書判官聽公事」）；屬於民政方面的，則沿唐制，有各曹參軍。至於長史、司馬，根本無所事事，多用以位置被貶謫的大臣。府本沿襲於唐，除京府外，其職權、組織與州並沒有分別。軍也始於唐，但那時的軍只管一部分軍隊，不理民事。宋代於沿邊或衝要地區設置好些軍，其規模小的，例由知縣兼軍使；大的則派京官（武的居多）帶原銜去管，稱知某軍，地位等於小州，有的也轄一兩縣。監多屬礦區，小的由州府兼管，大的派京官帶原銜稱知某監，地位也等於小州。凡軍監的僚佐都少於州府。州府的副手稱通判，始於太祖。在這兩級行政機構之外，又有監察區，叫作路。不過，在宋代中央集權深入的政策下，這種組織的職權既不同於漢代刺史，也不同於唐代的探訪處置使或觀察使了。 宋代每路有轉運司，長官為轉運使、副史、判官，一方面監察吏治，一方面收納州、府、軍、監所交納的賦稅，送至中央。又有提點刑獄司，長官為提點刑獄和同提點刑獄（由武官充任），掌稽考一路的司法案件。後來又增設提舉常平司，長官稱提舉某路常平公事，專管常平倉或兼茶監專賣之事（微宗時一度設提舉學事司，掌一路學校的政令，不久即罷）。以上都叫「監司」。又有「帥司」，長官稱經略安撫使或安撫使，並兼駐泊兵馬都部署（後改總管）或兵馬都鈴轄，例以當路所在知州或知府充任。這種帥司的轄境，有的和監司同，有的並不一樣，如河北監司分東西兩路，而帥司則分四路。帥司除軍事外，也要受監司的稽查。 遼的地方行政基層之縣，設官仿唐。京都所在之地稱府，有尹、同知、少尹等官。州府僚佐，略似宋而較簡。遼有五京，各有留守司，有留守、同知留守、副留守等，分別兼府尹、同知、少尹，總攬軍民諸政，各為一個大行政區，權任很重。遼也有地方監察官，但不常置。至於轉運使，則只管收納租稅，不足稱為監司。 金代州縣與遼制相似。府則有總管府、散府之別。總管府除本府民政外，兼掌所轄各地的軍政，散府則只管民事。府官大致沿於遼，惟總管府則率以府尹、同知、少尹分別兼總管、同知總管、副總管。諸京也設留守等官兼府尹事，表面上與遼相同，但職權不似遼制之大。金轉運使職同於遼，也夠不上監司地位。因此曾一度以按察使兼轉運使，以重其權。至於按察使，初本稱提刑使，職務類似宋的提點刑獄，到章宗時才改為按察使。金末大亂，曾臨時在外地設行尚書省，俾得便宜行事，其制到元代就成了比較固定的行中書省了。 元代府、州、縣制和金相似，只是在州制上，廢掉節度、防禦、團練等使，大州一律稱尹，小州稱知州，而縣令也改稱尹。又因為防閒漢人、南人，無論總管府、散府以及州縣，各置達魯花赤一員，基本上以蒙古人充任。各級達魯花赤的品秩雖分別與總管、府尹、州尹（或知州）、縣尹相同，但權勢是比較大的。在府州縣之上有兩種道：一種是掌軍民之政的宣慰使司，有使、同知、副使等官。這種道並不普遍。另一種是掌稽查司法的肅政廉訪司（初名提刑按察司），有使、副使、僉事等官。這種道幾遍全國，分別受中央的御史台、江南行御史台和陝西行御史台的領導，完全是監察機構。在諸道之上為行中書省，體制類似中央的中書省，也有丞相、平章政事、左右丞、參知政事等官。元末，在北方，曾前後設立幾個中書分省，那是為了軍務緊急，便於行事，並非固定制度。 明代府、州、縣的長官一律改稱知府、知州、知縣，惟京都所在的府尹之稱仍其舊。其佐貳，府有同知、通判、推官，州有同知、判官（後簡化為州同、州判），縣有縣丞、主簿，而無尉。府無總管府和散府之分，惟州則有直隸州和散州之別。「直隸」是直接歸布政使司領導的，地位略高於府。散州則屬於府。府及直隸州之上為道，道員例派布、按兩司的僚佐領之。本來明初曾沿襲元的行中書省制，到洪武九年（1376）才改為承宣佈政使司，簡稱布政司，長官有左右布政使，佐貳為參政、參議。制度雖然改了，但習俗上仍稱為「省」。在一省中，除了負民政責任的布政司外，還有都指揮使司，和提刑按察使司，因此，在明代省級最高機構有都、布、按三司之稱。都指揮使司長官稱都指揮使，佐貳為同知、僉事，是掌衛所政令的。提刑按察使司簡稱按察司，長官稱按察使，佐貳為副使、僉事，是掌司法事務的。布、按兩司的佐貳，本與長官同在省城，後來將一省劃為幾個小監察區，名為道，有「守」、「巡」之分，大致由布政司參政、參議派出都為守道，由按察司副使、僉事派出者為巡道。此外又有些沒有地盤的專職道員，如督糧道、提學道等等，不再詳述。 除了小監察區外，又有以省為單位的大監察區，仿照漢代刺史制度，派監察御史前往稽查，號為「巡按某處監察御史」，簡稱巡按。這是差使，並非地方官員。不過巡按官階較低，只能辦理例行公事，遇有重要事件發生，每須派中央大員去辦，於是有巡撫（有的稱撫治）制度的樹立。始於成祖永樂年間，初本為臨時差使，到宣宗以後乃漸漸固定下來，且為便於執行職權，加上副都御史或僉都御史和兵部侍郎以及提督軍務或贊理軍務頭銜。終明之世，巡撫始終不算正式地方官，前後變革既多，巡區也沒有一定標準，有及於一省的，有不及一省的，有只轄幾省邊區的（如南贛巡撫江西南安、贛州，廣東南雄、韶州，福建汀州，湖南郴州等六府州）。巡撫職權到後來漸大，但遇有軍事問題發生，牽連到幾省的，巡撫無能為，因而又有總督（有的稱總理或總制）制度的產生，始於景帝景泰年間，初設於北邊，嗣設於沿海和內地。其加衛以兵部尚書或侍郎為主，又因賦與監察權，另加都御史名號。自從有了都督，巡撫逐漸似總督的副手，而不設巡撫的地方，其職名率由總督兼領。 清代縣級設官，無異於明，僅佐貳多所並省，州也有散州和直隸州之分，但明代散州多有屬縣，清則不然（乾隆以後）。府官後來裁掉推官，而同知、通判又多派出去「分防」（在府境內），逐漸漸形成一個行政單位，名之為「廳」。又在的特殊情形的地方（在要是少數民族聚居地），設州置縣都不相宜，於是也成立一廳，派同知或通判為長官。廳也有散廳和直隸廳，後者與直隸州不同，它很少轄有屬縣。府以上的道依然保留。不過明代的道員是差使，本身沒有品級，完全看他所帶的是什麼銜，如帶布政司參政銜的道員是從三品，帶按察司僉事的道員則是正五品，而清自乾隆以後，取消兼銜，道員一律定為正四品。這樣，道員就不是差使而是實官了。至於省級高官，因為衛所制的廢止，都指揮使司隨之裁撤。布、按兩司雖一仍舊貫，而布政使只留一員。布政使在明代本處於省長的地位，所以有「藩司」或「方伯」等等別稱，但在清代乾隆以後，總督巡撫成為固定的「封疆大吏」，布政使遂失去行政上的獨立性而類似民政財政兩廳的廳長了。 清初曾沿襲明代監察御史巡按制度，康熙後乃不派遣。到總督巡撫最初也變動不常，到乾隆時才固定下來，大致合兩三省設一總督，每省設一巡撫，其無巡撫省分，例由總督兼理。總督例加兵總尚書兼都察院右都御史衛，巡撫例加兵部侍郎兼都察院右副都御史和提督軍務銜（總督、巡撫都是簡稱，後更簡化為「督撫」，其全銜，總督是「總督某某等處地方軍務」，巡撫是「巡撫某處地方」）。經過這樣一變，總督巡撫遂成為正式地方官，而巡撫乃等於省長兼軍區司令，總督成了大軍區的總司令了。 清末改官制，道、府以下變動很小，省級則頗有增改，如按察使改為提法使，裁提督學政，設提學使，而東三省因地勢重要，將舊日的旗營管制改為內地省制，總督且加欽差大臣頭銜，以示隆重。 綜上所述，二千餘年來地方官制，郡縣兩級，名稱上雖然有些更改，組織也不甚相同，但實質上變動並不算大。至於地方高級機構則不然，不僅名稱、組織常有更動，就是實質上的變化也極大。 以上就是中國歷代官制沿革的大致情況。 （請大家支持《聖之傳奇》收藏、推薦、點擊一個都別拉下^^） 古今政府制度 早於科舉制的察舉制度 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:03 本章字數:7733 （資料來源，香港） 夏、商、西周實行「世卿世祿制」（憑借宗法血緣關係，以官爵世襲的一種制度。）。到春秋戰國時，統治階層改革舊有制度，更為了富國強兵，破格任用一些地位低下而才幹出眾的人。戰國時期出現「軍功爵制度」（按軍功賜爵的一種制度。），又興起「養士」之風，招攬有才幹、善言辭的人才，不論出身，為國君、諸侯服務。到秦代則以「辟田」（開墾田地從事農業。）和軍功為選官依據。但這些都不是完備的選官制度。 到了漢代，為了適應國家統治的需要，建立了一整套選拔官吏的制度，名為「察舉制」。察舉是自下而上推選人才的制度，也叫「選舉」。漢高祖劉邦首下求賢詔，要求郡國推薦具有治國才能的賢士大夫，開「察舉制」先河。惠帝、呂後（二人執政時間為公元前194－前180年）詔舉「孝弟力田」，察舉開始有了科目。 漢代察舉制度，嚴格地說是從文帝（公元前179－前157年在位）開始，他下詔要求「舉賢良方正能直言極諫」者，並且定下了「對策」（考試）和等第。武帝時「察舉制」達到完備，各種規定相繼推出。其後，各種科目不斷充實，特別是有了統一的選才標準和考試辦法。 考試是漢代察舉制度的重要環節。被舉者經考試後，由政府量才錄用，這樣既保證了選才標準能貫徹實行，選出真正的人才，還能保證競爭的相對公平，令下層人士有進入國家管理層的可能。隨著考試制度不斷發展和完善，到隋唐以後更發展成「科舉制度」，這一制度實行了1,300年之久，成為中國重要的選官制度。 ---------------------------------------- 名詞解釋： 察舉，主要是指在漢代實行的一種自下而上選拔人才的制度。察舉就是考察以後予以薦舉的意思。朝廷根據不同的需要設立各種科目，指定有關的官員擔任舉主，依照規定貢上相應的人才，經朝廷檢定後給予錄用或陞遷。 公元前221年，秦始皇雖把中國統一起來，但是秦朝只有短短15年的國祚，其間實行「中央集權制」，地方行政則實行「郡縣制」。從公元前206年到公元220年，是漢朝（包括西漢及東漢時期）的天下，長達400餘年。在這期間裡，從中央到地方的行政官員，主要是用「察舉」的辦法產生，即由地方長官在自己管轄區內考察選拔人才，按照一定的科目和標準，向中央政府推薦（舉），再經過適當考核（察），授予官職。 漢代正式實行察舉制度，是在漢武帝元光元年（公元前134年）。當時有一位大思想家董仲舒，奏請漢武帝實行固定的選才辦法──規定每個郡國要向中央推薦一名「孝廉」 。漢武帝接受了他的建議，公佈了具體名額分配和科目要求。從此，察舉就成為漢代主要的選官制度。到魏晉南北朝，這個制度仍在推行，但主要是通過九品中正制的選舉形式，察舉制度已非當時主要的選才辦法。 ---------------------------------------- 漢代實行的察舉制度，除按照舉期分類，分為常科（歲科）與特科兩大類外；還有詔舉、歲舉與特舉的區別。 詔舉 詔舉是皇帝因應某些特別事件發生而下詔選拔人才的制度。其特點是： （一）不定期； （二）多數是在發生天地災異的年代才有詔舉； （三）指定選拔某種科目的人才。例如：漢成帝二年（公元前19 年），發生水旱災害，皇帝下詔舉「敦厚有行義能直言」之人。 歲舉 歲舉，規定地方郡國每一年都要向中央推薦人才，主要是舉「孝廉」。有人數上的規定，即按各郡人口多少，舉一至兩人不等。這一辦法是在漢武帝元朔元年（公元前128年）確定的，使察舉「孝廉」有了制度上的保證。 特舉 特舉，實際上是指特定或特別指定的科目，也稱「特科」。其中最重要的是「賢良方正」，於漢文帝二年（公元前178年）才下詔開此科，目的是發掘有識之士，並授以官職。這一科目，一般也是在發生天象異常或自然災害後才舉行。此外，還有明經、至孝、勇猛等科。 ---------------------------------------- 西漢 － 察舉制的形成 察舉是漢代選拔官吏的一種主要方法。「選」的對象為沒有官職的讀書人，「拔」的對象是下級官吏。按規定，他們都必須是品德高尚、學識才幹出眾的人。 由下而上推舉官吏的辦法，在秦代已有，但作為完整選士制度的「察舉制」，則是在西漢時期才開始確立。漢高祖劉邦（公元前206—前195年在位）雖是「馬上得天下」（靠打仗而奪天下）的，卻深明不能以「馬上治天下」（治國不能靠武力）的道理。所以高祖在十一年（公元前196年）下詔求賢，輔佐帝業。 漢文帝（公元前179—前157年在位）在即位第二年就下詔，說：「天下治亂，在予（自己）一人，舉賢良方正，能直言極諫者，以匡朕之不逮。」這便是察舉制度的開始。文帝十五年（公元前165年）又下詔，舉賢良能直言極諫，「對策者百人，唯（晁）錯為高第」。這裡說明當時不但有了考試（對策），而且還有等第區別，顯示此時察舉制度已趨成熟。 漢武帝建元元年（公元前140年）下詔舉士，規定非治儒術者不取，董仲舒取為上第。這正標誌著察舉制度的完備與正式確立。這時候，漢朝的統治者已從初期的與民休息、清靜無為，轉為積極進取，確立以儒家思想為指導原則，並以法治繩之，達到了學術思想、政治體制、知識分子三位一體的結合，使中央集權制有了進一步的發展。 1、先聲 － 高祖詔舉三老 劉邦（公元前256—前195年）在與項羽的「楚漢戰爭」中取得勝利，建立漢朝，即西漢（公元前206—公元8年），他當上了皇帝，是為漢高祖（公元前206—前195年在位）。劉邦和他的謀士鑒於秦朝國祚短速，「二世而亡」，思考如何能長治久安。起初，劉邦瞧不起儒生。儒生陸賈與他談《詩》、《書》，他說：「我馬上得天下，《詩》、《書》有什麼用？」陸賈說：「馬上得之，不能馬上治之」，治國不能靠武力。後來劉邦採納了蕭何、曹參的「清靜無為」、與民休息的治國方略，使亂紛紛的局面得以穩定。 早在劉邦立國的第二年，曾下令「詔舉三老」，就是要求選拔年齡在50以上，「有修行，能率眾為善」者，協助地方長官推行政令。十一年（公元前196年）又下詔，把選拔人才的事情提到了重要的議事日程。 劉邦瞭解選拔具有治國才能的「賢士大夫」對國家長治久安的重要性。他命令郡國向中央推薦人才，記錄他們的「行」（品行）、「義」（儀表）、「年」（年齡）。要求郡國按一定標準推薦人才，開啟了漢代察舉制度的先河。 2、形成 － 文帝詔舉賢良 漢代在惠帝（公元前194—前188年在位）、呂後（公元前187—前180年臨朝執政）時期，均曾下令詔舉「孝弟力田」，可免其徭役，或厚加賞賜，讓他們「為民表率」，做鄉官。這是漢高祖（公元前206—195年）「詔舉三老」的延續。 漢文帝（公元前179—前157年在位）二年，第一次詔舉「賢良方正，能直言極諫」者。文帝因為這一年發生兩次日蝕，他深信這是因為上天對他施政的不滿警告，所以文帝希望通過下詔求才，「以匡朕之不逮」。 文帝十五年（公元前165年）再下詔，要求諸侯王、公卿、郡守，「舉賢良能直言極諫者」，並由皇帝親自考試──「對策」。對策的內容有四項：「朕之不德，吏之不平，政之不宜，民之不寧」。這一次晁錯被選為高第，陞遷中大夫。 文帝的兩次詔舉，明確訂立了舉薦制度，有了科目，有了考試辦法，也分出了等級，這標誌著察舉制度正式形成。不過，當時科目僅有一種，沒有固定的期限，也沒有人數的規定，所以制度還未臻完備。 3、確立 － 董仲舒應策 漢武帝時代（公元前140－前87年），察舉成為比較完備的選官制度。 武帝建元元年（公元前140年），下詔舉「賢良方正，直言極諫之士」。舉主為丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相。丞相衛綰上奏說，被舉之人「或治申（即申不害）、商（即商鞅）、韓非、蘇秦、張儀之學，亂國政，請皆罷」，不是儒學出身的都不取。這說明以儒學為正統，從這時開始確立。這實際上是武帝的意見。 董仲舒是此次被察舉者之一，由漢武帝親自策問。董仲舒認為治理天下，要靠皇帝的德政，不是靠天；並提出「刑者不可任以治世」，治天下不能光靠刑罰，又引孔子說：「不教而誅謂之虐」；因此，治國以宣德政、施教化為主。此外，董仲舒還提出培育人才的方法：「臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士」。關於用人，他說用「天下之賢人」，量才授官。最後，董仲舒提出，要推「孔子之術」，對其它各家「皆絕其道」。這就是「罷黜百家，獨尊儒術」的方略。這篇對策，武帝聽了非常信服，就定董仲舒為上第，任為江都相。 到武帝元光元年（公元前134年）又詔舉賢良，董仲舒提出以各郡人口多寡定舉人之數，以及「四科」之制，被採納。這是董仲舒對察舉制正式確立和實行所作的貢獻，並奠定了察舉制度的基礎。 東漢 － 察舉制的演變 漢代察舉制度有一個重要的特點，就是「舉士」（選拔人才）與「舉官」（提拔官吏）沒有分開。而且，「選舉」與「考課」沒有區分。察舉的對象既有未入仕者（無官職者），也有入仕者（現任官吏）。選舉科目的設置，也是對現任官吏的考課內容。總的來看，考試（考課）是輔助形式，不佔主要地位。這說明漢代對選才、任職官吏的考核還未制度化、嚴格化。 到了東漢光武帝（公元25－57年在位）時，開始對選拔與提拔的對象，施行「授試以職」，即進行文字方面的測試，內容有策、經、箋奏（章奏文體）等。初在部分科目，後向所有科目滲透，說明考試這一環節變得愈來愈重要。 章帝建初八年（公元83年）詔辟四科，這所謂「四科」不是具體科目，而是與察舉有關的四項標準。早在漢武帝元光元年（公元前134年），董仲舒的一次對策中，就提出「四科」的概念。這兩個時期提出的內容亦大體相同。 順帝陽嘉元年（公元132年），時任尚書令的左雄提出「改察舉之制」，主要內容是： （一）「限年四十以上」； （二）「儒者試經學，文吏試章奏」，包括 ..............年齡及課試內容的規定。又提出「先 ............. 詣公府」的辦法，把考試分為兩個層 ............. 次，先在中央公府初試，再由尚書省 ............. 複試。這是察舉制度中考試環節的重 ............. 大改革，是選才用才的一個進步。 1、東漢的察舉人數 東漢時，由於察舉制的弊端不斷湧現，因而作出了不少重要的改革；其中察舉的有關科目在人數上時有變化。這些變化主要是各郡按人口方面的不同，而有不同的薦舉名額。 章帝元和二年（公元85年），詔各郡舉明經之士，十萬人以上推舉五人，不滿十萬推舉三人。和帝永元十三年（公元101年）下詔，指幽、並、涼州等緣邊地區，人口稀少，「良吏進仕路狹」，為此，令緣邊各郡人口十萬以上每年推舉孝廉一人，不滿十萬每兩年推舉一人，五萬以下每三年推舉一人。 不過，仍有不少科目是以郡為單位，不論人口多少，郡之大小，推舉人數均相同。如：安帝本初元年（公元107年）令郡國舉「敦厚質直」各一人。安帝建光元年（公元121年）令郡國舉「有道之士」各一人。桓帝建和元年（公元147年）令郡國舉「至孝篤行」各一人。 東漢時對「舉主」任職年限，也有不同的規定。如安帝延光元年（公元122年）定「視事（解作任職）一歲以上至十歲」得舉。延光四年（公元125年）又定「視事未滿歲者，一切得舉孝廉吏」。這是一種比較靈活的做法。 2、年齡的限制 漢代察舉制度中，對被舉者的年齡，在不同時期、不同科目中，有不同的規定。這裡簡述東漢時的規定。 東漢順帝陽嘉元年（公元132年），下詔規定：「孝廉年不滿四十不得舉」，規定舉孝廉必須在40歲以上。但又規定：「其有茂才異行，不拘此例」，就是對有特殊才幹者，可以放寬限制。上述規定，源於尚書令左雄的意見。左雄在關於察舉改制的建議中提出「限四十以上」，但對於「有顏回、子奇之類，不拘年齡」，即學識、才幹特別高的人，年齡不受限制。朝中有人反對左雄的意見，但順帝十分支持左雄的改革，最終頒布了詔令。 其實以上的規定也不盡然。如在徵詔博士人才時，年齡限制則為50以上。到質帝（公元145－146年）時，又令郡國舉明經之士，年齡限制在50以上，70以下。 從以上例子可見，東漢時期對被舉者年齡的限制，普遍偏高，這並不一定是好現象，因為此舉無疑是對於青年才俊仕途的壓抑。 3、培養機制的確立 漢代察舉是選拔人才的制度，在西漢武帝時（公元前140－前87年在位）確立，但如果從國家的需要出發，想獲得更多、更優秀的人才，必須建立相應的培養機制，而這個機制由西漢武帝開始，至東漢時期發展至高峰。漢武帝時董仲舒就提出了「興太學，置明師，以養天下之士」的建議，說明董仲舒是很有遠見的學者。而且把養士（教育）與選士相結合的做法，從長遠看，對改善行政官員的質素，至為重要。 漢武帝採納董仲舒的建議，在都城長安（今西安）設立了太學──國家最高學府。進入太學的稱為「博士弟子」，條件是年齡18歲以上，儀表端正。甄選方法有二： （一）由中央有關部門（太常）典選； （二）由地方郡縣長官推薦。 博士弟子在太學裡學習的內容，主要是儒家經典，有《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等。每一年考試一次，是選拔性考試，通「一藝」（一種儒家經典）以上，可以任官，考獲較高等級的能任「郎中」。如「一藝」也不通，該名博士弟子會被打發回家，而推選他的人還要受罰。這樣嚴格的制度，不只能培養人才，還直接為國家選拔優秀的官員。 太學剛成立時，招收的學生只有幾十人，以後規模愈來愈大。主要原因是課程（經）門類增多（如 《公羊》、《左傳》、《爾雅》等等），一種經就有若干博士。在成帝（公元前32－前7年在位）時，博士弟子的名額增至3,000員，東漢時更多達30,000人，為太學規模之極盛時期。 魏晉南北朝的【察舉】 漢代之後是魏晉南北朝，從公元220年到581年，長達300多年。這個時期的特點是分裂紛爭，政權交錯。這時的選官制度，針對東漢後期大族名士主持鄉閭評議及控制選舉過程的流弊，改行「九品中正制」。但察舉選士的辦法仍在實行，不過退居次要地位。九品中正與察舉本質上代表著兩種選官導向。由於以九品中正為主，所以察舉受到它的制約：由察舉入仕者，也須經過中正品第，而且，入仕者的成分、陞遷、地位等也受到相當的限制。 附註：九品中正制——魏晉南北朝時的選官制度。在州郡設中正官，由該州郡在朝廷任職的人擔任，負責察訪本州郡士人，根據他們祖先作過的官以及本人的才能，劃分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個品級，然後向朝廷推薦。朝廷對他們依品授官，品第愈高，官職愈大。 這時期的察舉制，仍以舉薦為中心環節，而當中有所變化： （一）除歲科和常見的特科，如：孝廉、茂才、賢良方正、能言極諫等繼續延設外，其特科的設置更為靈活，範圍擴大，增加了許多特詔科目 （二）察舉的對象，由原來的儒生、文吏兩途，融合為一，儒生成為主體人選。這改變是從魏明帝太和二年（公元228年）開始的，規定「貢士以經學為先」。 （三）考試範圍擴大、黜落程度加深。東漢時僅對孝廉一科的考試、黜落較嚴，西晉時擴大到秀才科。 （四）門第限制較寬鬆。魏晉南北朝時，下層人士通過察舉入仕者，佔了接近一半，在漢代僅佔四分之一。至於高官子弟入仕，另有途徑，不再通過察舉了。總之，察舉制的門第因素，在魏晉南北朝時期是呈下降趨勢的。 ---------------------------------- 附註：漢代除了「察舉」之外，還用「征辟」的選拔人才方法，兩者均為選士的重要形式。「征辟」與「察舉」的最大不同之處，是前者不需要進行考試，也不需要經過地方薦舉。 此外，「征」與「辟」亦有區別。由皇帝直接聘請人做高級官員，稱為「征」或「徵召」，他們大多數是德高望重、學識淵博或聞名於世的人。如張衡精通天文歷算、機械發明，被征為「郎中」。 由官府（中央或地方）直接聘請人來任職，稱為「辟」或「辟除」。被聘者只能擔任低級官吏，如「掾史」 等。在漢代，被皇帝徵召做高官的人很少，而被官府「辟除」任職的人則較多。 (本人作品《聖之傳奇》大家有事沒事都收藏了慢慢看吧，怎麼也給我點面子，比如收藏個一禮拜兩禮拜的^^) 古今政府制度 唐朝中央官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:06 本章字數:25434 唐代的官制基本是沿襲隋制。《新唐書·百官志》云：「唐之官制，其名號祿秩雖因時增損，而大抵皆沿隋故。」 以皇帝為首的封建國家體制，在唐高祖武德時期就比較完備地建立起來。皇帝掌握著國家的最高權力，操有對一切臣民生殺予奪的大權。法律和法令都以皇帝的名義頒布，皇帝有權修改法律和法令，並可以不受法律和法令的約束。在皇帝之下，有三省、六部、九寺、五監等職官體系。在中樞機構中，制令機關、封駁審議機關與行政事務機關是分工而又合作的。政務機關和事務機關的職責是很分明的，監察機構也很完備。此外，還有一套比較完備的品階勳爵制度。《新唐書·百官志》說： 其辯貴賤，敘勞能，則有品、有爵、有勳、有階，以時考覈而升降之，所以任群材、治百事……方唐之盛時，其制如此。 隨著社會矛盾的發展和政治形勢的變化，唐代的職官制度也發生了變化。「使職差遣」逐漸侵奪了原來職官的權力，新出現的一些使職，使得原來的一套官僚體系發生了紊亂。他們佔據了中央與地方的大部分權力。當時的局面，正如李肇《唐國史補》所說的「為使則重，為官則輕」。這種現象對宋代官制也有一定的影響。唐代的中央官制大致有以下幾個系統： 一、同中書門下平章事與政事堂 唐代初年，以中書省長官中書令、門下省長官門下侍中、尚書省長官尚書令共議國政，都是宰相。宰相是輔佐皇帝總領天下大政的官員。《新唐書·百官志》說：「佐天子總百官，治萬事，其任重矣」。後來，因為唐太宗即位前雖曾任過尚書令，臣下避而不敢居其職，便以僕射為尚書省長官，與門下侍中、中書令號稱宰相。據《冊府元龜·宰相總序》說，自隋代以來，就有「或以他官參掌機事及專掌朝政者，並為輔弼」。唐代也因宰相品位尊崇，人主不肯輕易授人，故常以他官居宰相職，並假借他官之稱。如唐太宗時，杜淹以吏部尚書參議朝政，魏征以秘書監參預朝政，其後，或稱「參議得失」，或稱「參知政事」等等，名稱不一，都是宰相之職。《舊唐書·李靖傳》載貞觀八年（公元634年），中書令（《百官志》作僕射）李靖因足疾上表「乞骸骨」，其言辭極為懇切，唐太宗為之感動，說：朕觀古往今來，身居富貴，能知足者甚少。縱然才能不堪，身患疾病，猶自強居職位。公能識大體，精神誠可嘉。於是，太宗除下優詔，令其在家調養外，又命其疾小愈，兩、三日一至中書門下平章事。貞觀十七年（公元633年），太宗以李勣為太子詹事（東宮百官之長），並特加「同中書門下三品」之銜，使其與侍中、中書令一樣參預宰相職事。從此之後，就有「平章事」與「同三品」的銜號，就是品級再高的官，也不例外，否則，就不能行使宰相的職權，只有三公、三師及中書令不加，永淳元年（公元682年），以黃門侍郎郭侍舉，兵部侍郎岑長倩等同中書門下平章事，自此以後，「同平章事」也成為宰相的銜號。開元以後，為僕射者例不加「同平章事」，結果就不能參與宰相機務，而被擠出宰相行列。 安史之亂以後，宰相名號又有了變化。由於代宗大歷十二年（公元777年）升中書令和門下侍中為正二品，所以就廢除了「同中書門下三品」的職銜。與此同時，中書令和門下侍中基本是藩帥兼領，幾乎不單獨作為宰相來設置，因此，唐後期的宰相名號基本上就是「同平章事」了。 唐代初年，三省長官在門下省議事。這個議事地點稱為政事堂。《文獻通考·職官四》說：「中書出詔令，門下掌封駁，日有爭論，紛紜不決，故使兩省先於政事堂議定，然後奏聞」。其後，高宗時的裴炎自侍中遷中書令，乃徙政事堂於中書省。玄宗開元十一年（公元723年），張說為中書令，又改政事堂為「中書門下」，並且列吏房、機務房、兵房、戶房、刑禮房五房於後，「分曹以主眾務。」至此，政事堂已從「議事」之所變成宰相的辦事機關了。產生這個變化的原因是因為唐玄宗以前，宰相都是三省長官兼職的（因三省長官尚有本省常務），他們上午在政事堂議事，下午就回本省辦公，因此，不必要另立宰相的辦公機關。玄宗開元以後，宰相數量少了，其職位更為尊崇，基本上是專職的（楊國忠雖身兼四十餘職，但也以相職為主），於是就有必要設立一個固定的宰相辦事機關，並列五房以處理日常行政事務。 政事堂會議是協助皇帝統治全國的決策機關。軍國大事經政事堂會議商定，奏請皇帝最後裁決；機密大事以及五品以上官員的升降任免，只在政事堂議論，他官不得預聞。在政事堂（或中書門下）議事的幾位宰相中，有一位是首席宰相，稱為「執政事筆」。唐玄宗時，李林甫、楊國忠為相，他們之所以能專權用事，一個重要的原因，就是他們長期竊居了「執政事筆」的職位。安史之亂後，肅宗鑒於相權集中而造成個人專斷之弊，乃「令宰相分直政事筆、承旨，旬日而更」。宰相十天一秉筆的制度，到唐德宗貞元十年（公元794年），才改每日一人輪流秉筆，其用意顯然是在於防止宰相專權，但德宗以後，這個制度並沒有沿續下去，如穆宗、敬宗時的李逢吉，武宗時的李德裕都是獨秉國政的。宰相權力的大小，都是取決於皇帝（還有中晚唐時期的宦官）的態度的。 二、三省六部 唐沿隋制，中書省、門下省、尚書省同樣是國家最高的政務機構，分別負責決策、審議和執行國家的政務，同時把原尚書省諸曹正式確定為吏、戶、禮、兵、刑、工六部。部下有司，部的首長稱尚書，副首長稱侍郎，各司正、副負責人稱郎中、員外郎。 隋唐三省六部制的確立，是秦漢以來封建國家中央官制不斷變化的結果。其組織較完備，分工較明確，是封建社會發展至成熟階段的一個標誌。這些一直沿續到清代，基本上沒有改變。但有一點與明清不同的，唐代的尚書省有一個總機構，名為「都省」，都省之中以左右丞及左右司郎中、員外郎分管吏、戶、禮左三部，兵、刑、工右三部。左右丞處於行政監督地位，而左右司則兼有總務管理的性質。 唐代中書省（隋因避諱作「內書省」）、門下省、尚書省中，關係最為密切的是中書省與門下省，它們合稱為兩省或北省（尚書省稱為南省），長官為中書令、侍中，開元時皆為正三品（代宗時升為正二品）。中書省與門下省同秉軍國政要，中書省掌制令決策，門下省掌封駁審議。凡軍國要政，皆由中書省預先定策，並草為詔敕，交門下省審議復奏，然後付尚書省頒發執行。門下省如果對中書省所草擬的詔敕有異議，可以封還重擬。凡中央各部、寺、監及地方各部門所呈上的奏章，重要的必須通過尚書省交門下省審議，認可以後，方送中書省呈請皇帝批閱或草擬批答，門下省如認為批答不妥，也可駁回修改。唐太宗非常重視中書、門下兩省在中樞政務機構中所發揮的作用，他曾多次稱中書門下為「機要之司」。《資治通鑒》卷192記載：他於貞觀元年十二月對群臣說： 中書詔敕或有差失，則門下當然駁正。人心所見，至有不同，苟論難往來，務求至當，捨己從人，亦復何傷！比來或護己之短，遂成怨隙，或苟避私怨，知非不正，順一人之顏情，為兆民之深患，此乃亡國之政也。 可見唐太宗非常注意集體的智慧，防止個人專斷而造成「兆民之深患」。中書、門下協助皇帝決定大計方針，就是防止個人專斷的有效措施。 中書省，置中書令二人，正二品（代宗以前正三品），高宗龍朔元年（公元661年）改中書省為西台，中書令稱右相。光宅元年（公元684年），改中書省為鳳閣，中書令稱內史。開元元年（公元713年）又改中書省為紫微省，中書令稱紫微令。後復舊稱。中書令為一省之首官，《新唐書·百官志》云：「中書令……掌佐天子執大政，而總判省事」。又置侍郎二人，正三品，為中書令之副，參議朝廷大政，臨軒冊命，若四夷來朝，則受其表疏而奏之。又置中書舍人六人，正五品上，是中書省的骨幹官員，掌侍進奏，參議表章、草擬詔旨制敕及璽書冊命。因其所掌皆機務要政，故特規定四條禁令，即禁漏洩，禁稽緩，禁違失，禁忘誤。他們可以就省內所討論的軍國大政及報上的奏狀，發表自己的初步處理意見，並簽上自己的名字，謂之「五花判事」。省內的意見經中書令、侍郎彙集後，再交付中書舍人，然後根據皇帝的意旨草成制敕，這個專門負責執筆草詔的舍人稱為「知制誥」，其餘舍人也要分別在制敕上署名。在舍人中選擇一個資格最老的，稱為「閣老」，負責處理本省雜事。舍人六人分押尚書省六部，並輔佐宰相判案。宰相的議事處政事堂就有一個門通往中書舍人辦公廳，宰相常從這個門經過，找中書舍人咨詢政事。據《舊唐書·常袞傳》載，代宗大歷時，常袞為相，才把這個門堵死，「以示尊大，不相往來」。肅宗時，常以他官知中書舍人事，《新唐書·百官志》說當時因「兵興，急於權便，政去台閣，決遣顓出宰相，自是舍人不復押六曹之奏。」直至武宗會昌末年，宰相李德裕再建議：「台閣常務，州縣奏請，復以舍人平處可否。」但這一制度在當時似乎未認真執行過。唐代的中書舍人都是文人士子企慕的清要之職，所謂「文士之極任，朝廷之盛選」，是躍居台省長貳以至入相的一塊重要跳板。此外，中書省的屬官還有起居舍人2人，從六品上，《新唐書·百官志》云：「掌修記言之史，錄製誥德音，如記事之制，季終以授國史」。通事舍人16人，從六品上，掌朝見引納，殿廷通奏，凡近臣入侍，文武就列，通事舍人則導其進退，而贊其拜起、出入諸禮節。四方蠻夷納貢，也由通事舍人接受呈進。軍士出征，則受命勞遣，並每月慰問將士家屬。又有主書4人，從七品上。主事4人，從八品下。右散騎常侍2人，右諫議大夫4人，掌供奉諷諫，大事廷議，小則上封事。 門下省，置侍中二人為省長，正二品（代宗以前正三品）。唐高宗龍朔二年（公元662年）改門下省為東台，侍中稱左相，武後光宅元年（公元684年）稱納言，垂拱元年（公元685年）改門下省為鸞台。開元元年（公元713年）改稱黃門省，侍中稱監，天寶元年（公元742年）改稱左相。《新唐書·百官志》云：「侍中……掌出納帝命，相禮儀，凡國家之務，與中書令參總，而顓判省事」。有門下侍郎2人，正三品，為侍中之副，龍朔二年改稱東台侍郎。武後垂拱元年，稱鸞台侍郎，天寶元年，又稱門下侍郎。《百官表》云：「門下侍郎……掌貳侍中之職。大祭祀則從；■則奉巾，既帨，奠巾；奉匏爵贊獻。元日、冬至，奏天下祥瑞，侍中闕，則蒞封符券，給傳驛。」門下省的屬官有左散騎常侍2人，正三品下。掌規諷過失，侍從顧問。左諫議大夫4人，正四品下，掌諫諍得失，侍從贊相。武後垂拱二年（公元686年），有一個名叫魚保宗的，上書建議置銅匭以接受四方之書。武則天接受了這個意見，鑄銅匭四個，塗以四方顏色，排列在朝堂：東方青匭，稱為「延恩」，凡是告養人勸農之事者投之；南方紅匭，稱為「招諫」，凡是論及時政得失者投之；西方白匭，稱為「申冤」，凡是陳述受抑屈者投之；北方黑匭，稱為「通玄」，凡是告發天文或秘密謀反者投之。朝廷派諫議大夫、補闕、拾遺各1人為使者，管理四方銅匭；又派御史中丞、侍御史各1人為理匭使。天寶九載（公元750年），唐玄宗以「匭」聲近「鬼」，故改理匭使為獻納使。肅宗至德元年（公元756年）恢復舊稱。德宗建中二年（公元781年），以諫議大夫1人為知匭使。又有給事中4人，正五品上，掌侍左右，分判省事，監察弘文館繕寫讎校之事。凡百司奏抄，侍中審畢，則駁正違失。凡是詔敕有不便者，塗竄而奏還，謂之「塗歸」。白居易在《鄭覃可給事中敕》中說，給事中的職責是「凡制敕有不便於時者，得封奏之；刑獄有未合於理者，得駁正之；天下冤滯無告者，得與御史糾理之；有司選補不當者，得與侍中裁退之」。《舊唐書·李藩傳》載，唐德宗貞元年間（公元785—805年），李藩任給事中，「制敕有不可，遂於黃敕後批之」。當時有人對他說，這是皇上的聖旨，應該把自己的意見另紙寫上，那能隨便擬在聖旨上？李藩說，如果用另紙寫，便是文狀，那能稱為擬敕？李藩之所以敢於發此大言，就是因為制度規定給事中有權在認為不合適的詔敕上「塗竄而奏還」。白居易所謂「刑獄有未合於理者，得駁正之」，就是《大唐六典·門下省》說的「凡國之大獄，三司詳決，若刑名不當，輕重或失，則援法例，退而裁之」的意思一樣。《新唐書·百官志》說，給事中可「與御史、中書舍人聽天下冤滯而申理之」，就是指他們可以組成「三司」，越過執法機構，受理天下冤錯案件，聽其訴訟，這種制度稱為「三司受事」或「三司詳決」。白居易所謂「有司選補不當者，則與侍中裁退之」，就是《新唐書·百官志》所指的「六品以下奏擬，則校功狀殿最、行藝，非其人，則白待中而更焉。」這種制度稱為「過官」。又有起居郎2人，從六品上，掌錄天子法度。天子御正殿，則起居郎居左，舍人居右。若天子有詔命，起居郎俯陛以聽，退而書之，每季終了時交給史官。貞觀初年，以給事中、諫議大夫兼知起居注、或知起居事。唐高宗時，許敬宗、李義府為相時，為了防止洩密，上言減少預聞機密的人員，故命起居郎、舍人承旨之後，與百官同出，不得與聞機務。至文宗大和九年（公元835年）才詔令起居郎、舍人於入閣之日，具紙筆立於螭頭下，恢復貞觀時期的制度。 此外，門下省還設有錄事4人，從七品上；主事4人，從八品下；左補闕6人，從七品上；左拾遺6人，從八品上；典儀2人，從九品下。掌贊唱及殿中版位之次序。城門郎4人，從六品上，掌京城、皇城、宮殿諸門開關之節。符寶郎4人，從六品上，掌天子八寶及國家之符節，大朝會，則奉寶進於御座，天子行幸，則奉寶隨從。凡命將、遣使，皆請旌、節。旌以顓賞，節以顓殺。 中書省與門下省還各有補闕拾遺，它們均分左、右置，「左」隸門下省，「右」隸中書省。左右補闕，從七品上；左右拾遺，從八品上，均是武則天垂拱元年（公元685年）創置的。據《舊唐書·白居易傳》載，白居易於憲宗元和二年（公元808年）曾任過左拾遺，他說：「左右拾遺，掌供奉諷諫，凡發令舉事，有不便於時，不合於道者，小則上封，大則廷諍」。「朝廷得失無不察，天下利弊無不言，此國朝置拾遺之本意也」。諫官有直接向皇帝提意見的機會，所以，官品雖低，也頗為時人所重。從理論上說，諫官的本職，就是建言諷諫，即使言辭激烈，也無可責難，白居易在任拾遺、補闕期間，曾盡其職而力諫，屢次上書言事，甚至當面和皇帝爭執，據《通鑒》卷238記載：「白居易因議事，言陛下錯，上色莊而罷，密召承旨李絳，謂『白居易小臣不遜，須令出院』。」所以，元和八年（公元813年），白居易被改任太子左贊善大夫，這是一個不得過問朝政而專門陪伴太子讀書的閒官。元和十年（公元815年），宰相武元衡被平盧節度使李師道派人刺死，白居易激於義憤，首先上書「急請捕賊，以雪國恥」，而當時舊官僚集團卻攻擊他說「宮官非諫職，不當先諫官言事」，並藉機加以誣陷，把他貶為江州司馬。這件事既說明了諫官有言事的特權，也說明諫官處境的艱難。 三、尚書都省 尚書省置令1人，正二品。唐高宗龍朔二年（公元662年），改稱東台，廢尚書令，改尚書為太常伯，侍郎為少常伯，武則天光宅元年（公元684年）又改稱文昌台，不久再改為文昌都省。垂拱元年（公元685年）稱為都台，長安三年（公元703年）稱為中台。唐代尚書省的辦事機構設在長安皇城的承天門大街東側，位於中書、門下二省之南端，所以又別稱南省或南宮。從中書門下發出的詔令制敕，均經由尚書省轉發到中央各部門及地方各州縣，或者根據詔令制敕的精神製成政令，下達到有關部門。《新唐書·百官志》說： 諸州計奏達京師，以事大小多少為之節。凡符、移、關、牒（按：皆公文名），必遣於都省乃下。天下大事不決者，皆上尚書省。這說明尚書省的權位相當重要，據《舊唐書·戴胄傳》記載，唐太宗曾說：「尚書省，天下綱維，百司所稟，若一事有失，天下必受其弊者。」這幾句話就足以說明尚書省在中樞行政機構中的重要地位了，也就是說在三省中，尚書省才是行政的實際總匯。唐代的尚書省組織更加整齊嚴密，由隋之六曹固定為吏、戶、禮、兵、刑、工六部。而每部的組織，則以隋之侍郎升為尚書的佐貳，在尚書左右丞下，每部有4個屬司，共24個司。 尚書省的長官是尚書令，掌典領百官。因為唐太宗即位前曾任其職，故唐代例不復置。以左右僕射為本省的實際長官。另有左丞1人，正四品上，右丞1人，正四品下，主持省內日常事務，《新唐書·百官志》云：「掌辯六官之儀，糾正省內，劾御史舉不當者」。有左右司郎中各1人，從五品上，員外郎各1人，從六品上，為丞的助手，分判本省六部諸司事務。唐高宗龍朔元年（公元661年），改左右丞為左右肅機，郎中為左右承務，諸司郎中為大夫。唐初，僕射的地位十分尊崇，因為在中樞的職事官中，正一品的三公、三師不單獨設置，而正二品的尚書令又被廢，只有從二品的僕射官階最高，其他兩省的副官如門下侍郎、中書侍郎以及各寺、監的長官均在三品以下。所以《唐會要》稱左右僕射為「師長百僚，雖在別司，皆為統屬」。據說僕射於都堂上書，宰相皆送，文武三品以上官均升階列坐，左右丞、各部侍郎、御史中丞以及四品、五品以下者皆羅拜階下，僕射不答拜，可見其威權之重。自中唐以後，由於僕射被排斥於宰相行列之外，尚書省的地位因受到使職差遣的衝擊，加上用非其人，其享有的地位就逐漸下降了。 據《唐會要》記載，貞觀時，唐太宗曾規定：「尚書細務屬左右丞，惟大事應奏者乃送僕射」。可見左右丞在尚書省內的權位也是相當重要的，其中左丞統吏、戶、禮三部；右丞統兵、刑、工三部。六部諸司文案均需送都省由左右丞勾檢後，方下達到有關部門。因為規定省內有大事才向僕射請示，其餘細務均由左右丞處理。這樣，左右僕射已漸被架空，都省的實權自然落在左右丞手中了，所以到宋代，左右丞也是執政官之一。 尚書都省所屬的六部二十四司，負責處理全國軍政、財文、兵刑、錢谷等一應行政事務。其中吏部掌文選、勳封、考課之政，下統吏部、司封、司勳、考功四司。唐代規定官員的選授制度是：三品以上者由皇帝親自選授，五品以上者由宰相提名呈報皇帝御批，吏部聽制授官；六品以下者由吏部根據其身材、資歷、才能、功勞、德行、言辭、書判諸方面的優劣予以「注批」，並報請門下省審復後授職。四司官員分掌如下：吏部郎中，掌文官階品，朝集、祿賜、給假告身、假使，其中有一人專掌選補流外官。員外郎二人，從六品上，一人判南曹，均為尚書、侍郎之副貳。司封郎中，掌封命、朝會、賜予之級。司勳郎中，掌官吏勳級；考功郎中，掌文武百官功過、善惡之考法及其行狀。若官員死亡後，史官要為其立傳，太常要議謚，若要銘於碑者，則會同百官議其宜記述的事跡上報，然後考功郎中通報其家屬。唐玄宗開元二十四年（公元736年）以前，由考功員外郎主持科舉考試。戶部，掌天下財政、民政，包括土地、人民、婚姻、錢谷、貢賦等，所屬有戶部、度支、金部、倉部四司。其中戶部郎中、員外郎，掌戶口、土地、賦役、貢獻、蠲免、優復、婚姻、繼嗣之事；度支郎中、員外郎掌天下租賦、物產豐約之宜、水陸道塗之利，歲計所出而支調之，與中書門下省議定上奏；金部郎中、員外郎掌天下庫藏出納、權衡度量之數，管理兩京市、宮市等交易之事，並供給宮人、王妃、官員奴婢衣服；倉部郎中、員外郎掌天下庫儲、出納租稅、祿糧、食稟之事。禮部掌禮儀、祭享、貢舉之政。所屬有禮部、祠部、膳部、主客四司。其中禮部郎中、員外郎，掌禮樂、學校、衣冠、符印、表疏、圖書、冊命、祥瑞、鋪設，及百官、宮人喪葬贈賻之數，為本省尚書、侍郎之副；祠部郎中、員外郎掌祠祀、享祭、天文、漏刻、國忌、廟諱、卜筮、醫藥、僧尼之事；膳部郎中、員外郎，掌陵廟之牲豆酒膳；主客郎中、員外郎，掌諸蕃朝謹之事。開元二十四年玄宗詔禮部侍郎主持科舉考試。這樣，禮部的地位就大大提高了。兵部掌六品以下武官選授、考課、主持武舉，以及軍令、軍籍和中央一級的軍訓，但並不直接帶兵。所屬有兵部、職方、駕部、庫部四司。其中兵部郎中一人判帳及武官階品、衛府眾寡、校考、給告身諸事；一人判簿籍及軍戎調遣之名數。 員外郎一人掌貢舉、雜請，一人判南曹，歲選解狀。皆為尚書、侍郎之副；職方郎中、員外郎，掌地圖、城隍、鎮戎，烽候、防人道路之遠近及四夷歸化之事。凡蕃客至，鴻臚寺先詢問其國山川、風土，然後製成地圖上奏，並送副圖於職方司，殊俗入朝，則圖其容狀及衣服樣式通達於上；駕部郎中、員外郎掌輿輦、車乘、傳驛、廄牧馬牛雜畜之籍；庫部郎中、員外郎，掌兵器、鹵簿儀仗。刑部掌律令、刑法、徒隸並平議國家之禁令。其屬有刑部、都官、比部、司門四司。其中刑部郎中、員外郎掌律法，按覆大理寺及天下上奏諸案件，為尚書、侍郎之副貳。凡是審理大案件，可用尚書侍郎之名義與御史中丞、大理卿組成「三司」，共同參議。國家發佈大赦令，可代表刑部召集囚徒宣佈赦免名單；都官郎中、員外郎，管理俘虜，奴隸的簿錄，給以衣糧醫藥，並審理其訴訟事件；比部郎中、員外郎負責通會內外賦斂、經費、俸祿、勳賜缺乏物資，以及軍用物資、器械、和■等事；司門郎中、員外郎，管理門禁關卡出入登記，以及各地上繳失物的處理。工部掌土木水利工程和國家農、林、牧（軍馬除外）、漁業之政，以及諸司官署辦公所需紙筆墨之事。所屬有工部、屯田、虞部、水部四司。其中工部郎中、員外郎，掌城池之工役程式，為尚書、侍郎之助手；屯田郎中、員外郎，掌天下屯田及在京文武官員之職田、諸司官署公田的配給；虞部郎中、員外郎，掌苑囿、山澤草木以及百官蕃客菜蔬薪炭的供給和畋獵之事；水部郎中、員外郎，管理河流過渡、船艫、溝渠橋樑、堤堰、溝洫的修繕溝通，以及漁捕、漕運諸事。 六部長官稱為尚書，正三品，副官為侍郎，正四品下（吏部侍郎正四品上）。唐初以來，尚書的地位很高，據《通鑒》開元二十四年的記載：「惟舊相及揚歷中外有德望者乃為之」。正因為如此，尚書實際上成為高官權臣的兼職，不能具體處理本部事務，這自然就被架空而失去實權。唐代六部尚書分為三行：吏、兵為前行；刑、戶為中行；禮、工是後行。各部官員的遷轉就是按照這個次序的，由後而中而前的，所以擔任某部尚書，並不等於熟悉這部的職務，而只是由於資格的關係。因此，中唐以後，六部尚書基本上成為官員遷轉之資，其官稱只代表一種身份，而不一定說明所任的職務。這就是宋代六部等於虛設，而另以其他機構代替六部的由來。 四、唐代的監察機關——御史台 唐承隋制，置御史台，為全國最高監察機關。設御史大夫1人，正三品。《新唐書·百官志》云：「大夫掌以刑法典章，糾正百官之罪惡」。《唐會要·御史台》云：「正朝廷綱紀，舉百家紊失」。在隋朝及唐初，御史台只管揭發，並且只要根據傳聞即可奏劾，不需要什麼證據，更不受理訴訟，這就是《通典·御史台》所說的「但風聞彈事，提綱而已」。唐太宗非常重視御史台的作用，他要求三省和御史台官員各盡其責，真正起到互相檢查的作用。《貞觀政要》卷1記載他對大臣說：隋朝所以二世而亡，一個重要的原因就是當時皇帝「不肯信任有司，每事皆自斷」，結果群臣有意見都不敢直言，「宰相以下，惟即承順而已」。而他自己則要「擇天下賢才，置之百官，使思天下事」，凡事都要交給有司商量，然後經宰相籌畫，於事穩便，才能上奏施行。他為了充分發揮御史台的監察職能，貞觀元年（公元627年）規定：凡是中書、門下及三品以上官吏入閣議事，都要有諫官隨同，有不當的隨時進諫。御史台的地位由此提高，對於糾正官吏的違失起了一定作用。貞觀以後，御史台也受詞訟，並且設置了「台獄」，《新唐書·百官志》說：「凡冤而無告者，三司詰之。三司，謂御史大夫、中書、門下也」。「有制覆囚，則與刑部尚書平閱」。對於百司不法事件，「大事奏裁，小事專達」。在糾舉之前，往往要「推覆理盡，然後彈之」。 御史台的次官，唐初依隋舊制，稱治書侍御史中丞，高宗李治即位，因避帝諱，改稱御史中丞，正五品下。《唐會要》「御史大夫」條云：由於「大夫秩崇，官不常置」，故實際上以「中丞為憲台之長」。 高宗龍朔二年（公元662年），改御史台曰「憲台」，大夫曰「大司憲」，中丞曰「司憲大夫」。武後文明元年（公元684年），改御史台為肅政台。光宅元年（公元684年），分左右台、左台知百司、監軍旅；右台察州縣，省風俗。不久，又命左台兼察州縣。兩台每年派使者八人，春季稱為風俗，秋季稱廉察，以四十八條監察州縣官員。唐肅宗至德以後，諸道使府參佐，皆以御史為之，謂之「外台」。東都洛陽設留台，有中丞1人，侍御史1人，殿中侍御史2人，監察御史三人；元和後，不置中丞，以侍御史、殿中侍御史、監察御史主持留台事務，而三院御史也不常備。 在御史台內設有三院，即台院、殿院、察院，分別由侍御史（從六品下）、殿中侍御史（從七品上）、監察御史（正八品上）居其職，合稱「三院御史」。其中侍御史6人，掌糾舉彈劾百僚，推鞠獄訟、知公廨等雜事。所謂推鞠獄訟，是指對被告發官員進行審理，這主要是「制獄」，即皇帝親自命令辦理的案子。彈劾指按朝廷行政法規指控官員的不法行為。知公廨雜事是指處理台內日常雜務。這一職務一般由資格較老的人擔任，稱為「雜端」，殿中監察職掌進名、遷改及令史考第，台內一切事務由他專決，所以也稱為「台端」。唐德宗建中元年（公元780年），以侍御史直接處理台內事務，「雜端」的權力就減少了。殿中侍御史9人，從七品下，《大唐六典》謂「殿中侍御史，掌殿廷供奉之儀式。每朝，與侍御史隨仗入，位在中丞下，給事中、中書舍人後」。意思是說在朝廷的重大典禮活動中，負責糾察殿廷供奉儀式，包括典禮的服飾、祭祀和皇帝巡省的大駕鹵簿及一應文物的準備情況。監察御史15人，正八品下，主要任務是分察百僚，凡獄訟、軍戎、祭祀、營作、太府出納諸事並加監察。兼管朝堂左右廂及百司綱目。《大唐六典》說：「開元七年三月敕，並令隨仗而入，不得供奉，位在尚書員外郎後」。唐代分全國為十道，派監察御史巡按，每道以判官2人為助手，若事務繁忙時則加支使。其任務有六：一、察官員善惡；二、察戶口流散，籍帳隱沒，賦役不均；三、察農桑不勤，倉庫減耗；四、察妖猾盜賊，不事生業，為私蠹害；五、察德行孝悌，茂才異等，藏器晦跡，應時用者；六、察黠吏豪宗兼併縱暴，貧弱冤苦不能自申者。此外，凡打勝仗時對將士論功行賞，以及對屯田、鑄錢、嶺南、黔府官員的選補，也視功過糾察。開元中，兼巡傳驛，至二十五年（公元737年），以監察御史檢校兩京館驛。代宗大歷十四年（公元779年），兩京以御史一人知館驛，號館驛使。監察御史還分察尚書省六部，德宗興元元年（公元784年），以第一人察吏部、禮部，兼監察使；第二人察兵部、工部，兼館驛使；第三人察戶部、刑部。歲終評議殿最。 總之，三院御史共司監察，又各有側重，構成一個嚴密的監察體系，被封建王朝用來監視百官，為鞏固專制皇權服務，所以他們被稱為「人君耳目」。新舊《唐書·酷吏傳》中所寫的酷吏，很多是御史台官員或曾在御史台任過職的官員。特別是武後統治時期，其酷吏政治的推行是與御史台的加強分不開的。 唐代以御史糾彈百官，太宗時期，為了鼓勵御史講話，凡糾彈失真，也不予追究。開元十四年（公元726年）以後，宰相以御史權重，建議彈奏先白中丞、大夫，復通狀中書、門下，然後得奏，這樣，御史糾彈的正確與否便受到三省的制約。所以《舊唐書·職官志》在談到僕射的職掌時說：「御史糾劾不當，兼得彈之。」《新唐書·百官志》也說：左右丞「掌辯六官之儀，糾正省內，劾御史舉不當者。」這說明御史的彈劾制度已逐漸完善了。 唐代御史品秩並不高，但職位卻很清要。《唐會要》卷60「侍御史」條記載武德時，李素立丁憂，按規定應當免除官職，歸家守孝，但唐高祖李淵特敕有司「奪情」（即免於守制），授予七品清要官。主管部門擬授雍州（首都所在地）司錄參軍，李淵認為「此官要而不清」。又擬授秘書郎，李淵又說，「此官清而不要」。後來改授侍御史，李淵才滿意。從此一例，足以說明御史地位之重要。正因如此，唐代御史的選拔都比較嚴格，一旦身居其位，遷轉也比較迅速。《新唐書·選舉下》記載唐憲宗元和時，規定官員考遷的辦法，一般是四考或五考，最少也要三考（每年一考）才予以改遷，但侍御史只要13個月，殿中侍御史18個月，監察御史25個月就可改遷。 中唐以後，凡藩鎮跋扈的地區，御史難以履職。其他藩鎮州縣內，御史的糾彈之權也往往委派度支、戶部、鹽鐵三司巡院官及諸道幕府判官中帶御史憲銜者兼任。在中央，凡是宦官把持的機構，御史不得觸犯，前往巡視的御史甚至遭杖罰流配。據《舊唐書·元稹傳》記載，元和四年（公元809年），元稹任監察御史時，他乘出使機會，瞭解民眾疾苦，訪察官吏不法，彈奏原劍南東川節度使嚴礪擅自沒收轄內將吏百姓家產，又於兩稅外另加征錢、米、草等。朝廷中支持嚴礪的宦官將元稹分務東台。元稹被調離京師後，又彈奏了數十件不法之事。河南尹房式違法，元稹按照過去的辦法，一面向朝廷上表，一面叫房式暫停職務。與元稹有矛盾的人，便責備他擅奏。朝廷因此罰元稹一季俸料，召還西台。行至敷水驛，宦官違犯規定，與元稹爭宿驛捨的正廳，擊傷元稹。憲宗不但不懲辦宦官，反把元稹貶為江陵府士曹參軍。在這種情況下，御史台的監察職能已經不可能得到正常的發揮了。 五、唐代中央的事務機關——卿監 在唐代中央職官中，有台省官與卿監官之別。所謂「台省」，一般指中書、門下、尚書三省和御史台。「卿監」一般指九寺五監等。九寺是太常、光祿、衛尉、宗正、太僕、大理、鴻臚、司農、太府；五監是國子、少府、將作、都水、軍器。九寺的長官稱「卿」，五監的長官多數稱「監」。秘書、殿中、內侍三省的官署雖然也稱省，但其長官則稱「監」。所以把這些機構合稱為「卿監百司」。在《冊府元龜》中，有「台省部」與「卿監部」之別。前者講三省和御史台事，後者記載九卿五監及殿中省、秘書省事（內侍省另立「宮臣部」）。之所以要分部，是因為它們的地位有明顯差別，「台省」是中央的政務機關和監察機關，位在百官之上；而「卿監」則掌具體事務，接受台省的指令而辦理各種專門事務，這就是所謂「總群官而聽曰省，公務而專治曰寺」。這些卿監，從其職司，分五個系統介紹如下： 第一，宗正寺、殿中省、內侍省，都是掌管皇族及宮廷事務。它們的分工是，宗正寺，據《百官表》說，「掌天子族親屬籍，以別昭穆」。就是說管理皇帝的宗族家譜以及世系的區分。太廟陵園，本來是太常寺分管，開元二十四年（公元736年），濮陽王徹為宗正卿時，建議改隸宗正寺（後曾幾度重歸太常，但終隸宗正）。宗正寺設卿1人，從三品，少卿2人，從4品上，為卿之助。丞2人，從六品上。下領陵台、崇玄二署。陵台署管理守衛宗廟山陵，崇玄署掌京都諸觀名數與道士女冠（女道士）戶籍及齋醮諸事。道士女冠在隋及唐初隸鴻臚寺，開元二十四年（公元736年），改隸宗正寺。殿中省，隋置殿內省（因避楊忠諱），唐高祖武德元年（公元618年）改名。監掌天子服御之事，設監1人，從三品，少監2人，從四品上，為監之助。下統尚食、尚藥、尚衣、尚乘、尚捨、尚輦六局，分掌皇帝膳食、醫藥、冕服、宮廷祭祀張設、湯沐、燈燭、灑掃以及馬匹、輿輦等事務。殿中省所掌皆皇帝緊要差事，故多由親信、貴倖者任之。如唐太宗時，以外戚竇誕為殿中監，玄宗即位之初，以姜皎為殿中少監，出入臥室，陪燕私。李令問是玄宗在藩邸時的舊臣，後任殿中監知尚食事。內侍省，高祖武德四年（公元621年）改隋之長秋監為內侍監，龍朔二年（公元662年）改為內侍省，武後垂拱元年（公元685年），改稱司宮台。內侍省的官員是在內廷為皇家服務的，是純粹宦官機構，下統掖庭、宮闈、奚官、內僕、內府、內坊六局。掖庭局掌宮人戶籍及女工雜役；宮闈局，管理宮闈出入管鑰。其中凡是無官品的，稱為內給使，管諸宮門進入物資之記錄；內閽使，負責諸門的傳達及出入管鑰；內掌扇，專司宮中繖扇。奚官司，管理奚隸、工役及宮官的品級，凡宮人有病，則供給醫藥，死則依其品級發給衣服。內僕局，掌中宮車乘，皇后出，則內僕令居左，丞居右。內府局，掌宮內寶藏和給納之數，凡燈燭、湯沐、張設諸事皆主之。內坊局，初隸東宮，開元二十七年（公元739年），改隸內侍省，掌東宮閤內及宮人糧稟。唐初規定內侍省無三品官，不許宦官參預政事。唐中宗時，內侍省人數增至千餘人，大宦官開始干政。開元末，宦官人數達三千餘名，其中五品以上有千餘人。唐玄宗天寶十三載（公元754年），始置內侍監2人，從三品，以高力士、袁思藝任之。楊思勖多次奉命出征南方少數民族，加驃騎大將軍（從一品），封虢國公，打破了唐初以來宦官不得登三品的慣例。高力土親侍皇帝，更受寵信，開元末年，凡大臣奏疏，均須經他過目，朝中小事，皆由高力士處理，只有大事才奏請玄宗。李林甫、安祿山、高仙芝等人取得將相地位，都是經高力士的引拔。所有宦官都聽高力士的指揮。高力士就是唐玄宗權力的化身，太子稱他為「二兄」，諸王公主稱他為「阿翁」，駙馬呼他為「阿爺」。安史之亂後，宦官李輔國輔肅宗即帝位。肅宗登基後，更加寵信宦官，使宦官權勢進一步擴大。當九節度使討伐安慶緒時，朝廷不設統帥，而以宦官魚朝恩為觀軍容使，九節度使受他節制，結果打了大敗仗。李輔國內掌玉璽符命，外管禁軍，朝廷所有制敕，須經他押署，然後實行。宰相和各部尚書陳請，要先告知李輔國，然後才能上報皇帝，李峴、李揆當宰相時，見到李輔國時行弟子禮。李峴彈劾輔國專權亂政，肅宗半信半疑，只下令制敕歸中書省管，李峴就因為得罪了輔國，只當了一個月宰相，就被誣陷，貶為蜀州刺史。李輔國不但廢立宰相，還逼死皇帝，殺戮皇后。寶應元年（公元762年）肅宗病重，張皇后和越王系密謀除掉宦官，李輔國先發制人，逮捕了太子和越王系，皇后聞變跑到肅宗寢室避難，李輔國竟帶領從人，闖進皇帝寢室，拖皇后出門，同時逮捕皇后的親信數十人，肅宗死後，他們勒死張皇后，殺越王系，立代宗。李輔國狂妄自大，忘乎所以，後擔任中書令，加司空銜，大權獨攬。唐中期，宦官除了掌領宮廷侍奉外，還代天子出宣敕令，一出宮門便稱為中使、敕使、詔使、制使。白居易在《賣炭翁》中說他們「手把文書口稱敕」，就揭露了宦官依仗權勢趾高氣揚的醜惡形象。他們在地方上作威作福，不可一世，給人民帶來了很大的災難。 唐代宮內的女官，沿隋舊制，在皇后之下有貴妃、淑妃、德妃、賢妃各1人，稱為夫人，正一品。如楊貴妃三姐妹均稱為夫人（虢國、秦國、韓國）；又有昭儀、昭容、昭媛、脩儀、脩容、脩媛、充儀、充容、充媛各1人，為九嬪，正二品；有婕妤九人，正三品；美人4人，正四品；才人5人，正五品。武則天十四歲時入宮，就是太宗的才人，後來再次入宮，當過高宗的昭儀；又有寶林27人，正六品，御女27人，正七品，采女27人，正八品。此外還有宮官，為眾宮女之首，有六尚，正三品；二十四司，正四品，二十四典，正六品。又有淑儀、德儀、賢儀、順儀、婉儀、芳儀各1人、正二品，掌教九御四德，率其屬以贊皇后。總之，如果說宦官是皇帝的家奴，那麼宮官（宮女）則是皇帝的婢女，而內官則是皇帝的妻妾了。 皇帝的子女們也設有官屬。太子內官有良娣2人，正三品；良媛6人，正四品；承徽10人，正五品；昭訓16人，正七品；奉儀24人，正九品。其他兒子封親王及女兒封公主者也皆有官屬。分別稱為王府官和公主邑司官。太子東宮官屬有三太（太師、太傅、太保）、三少（少師、少傅、少保）、左右春坊、家令寺、率更寺、僕寺和十率府等名目。東宮官一般比較閒散，沒有什麼職權，至於新君即位，在宮官中擢拔輔佐，也往往有之，此為特例。 第二，太常寺、光祿寺、鴻臚寺、國子監、秘書省等，掌朝廷禮樂，典儀、文化教育諸方面事務。 尚書省的禮部，本是掌管全國禮儀，但禮部只掌政令的頒行、禮儀原則的制訂，對於禮制的具體細節，則很少過問，這一應事務則歸「卿監百司」。其中太常寺，掌禮樂、郊廟、社稷之事，有卿1人，正三品，是卿監百司之首（其他卿監均為從三品以下）。少卿2人，正四品上，為卿之助。下統郊社、太樂、鼓吹、太醫、太卜、廩犧、汾祠以及諸祠廟等八署。有太常博士4人，從七品上，掌辯別朝廷五禮，議定三公以及三品以上官員功過善惡的謚號，號稱法官，多由博通文士擔任。他們在太常禮院議論禮儀，可以不通過太常卿或少卿。郊社署，兩京皆設，有令1人，從八品上，掌五郊、社稷、明堂之位；太樂署，令2人，從七品下，掌調鍾律，以供祭饗。鼓吹署，令2人，從七品下，掌鼓吹之節。太醫署，令2人，從七品下，掌醫療之法，其屬官有醫師、針師、按摩師、咒禁師，皆經考試選用。太卜署，令1人，從七品下，掌卜筮之法。廩犧署，令1人，從八品下，掌犧牲粢盛之事，汾祠署，令1人，從七品下，掌享祭灑掃之制。此外，三皇五帝諸祠廟，均設令1人，從六品下，掌祠廟開關、灑掃、釋奠諸禮儀。所有這些都是直接或間接地與封建禮樂事務有關，所以太常卿又名「樂卿」。 光祿寺，設卿1人，從三品，少卿2人，從四品上，為卿之助，掌朝會、祭祀等典儀、酒醴、膳羞之政。下統太官、珍羞、良醞、掌醢四署。其中太官署設令2人，從七品下，掌供祠宴朝會膳食；珍羞署設令1人，正八品下，掌供祭祀、朝會、賓客之菜餚；良醞署設令2人，正八品下，掌供酒醴；掌醢（hai音海）署設令1人，正八品下，掌供醬醋之物。本寺所供多是宮廷日常生活必需之副食，故配備專業技術工人特多，如酒匠、主醢、醬匠、酢匠、鼓匠、葅醯匠等。 鴻臚寺，設卿1人，從三品；少卿2人，從四品，是卿的助手。掌賓客及凶儀之事，凡四夷君長或外國使者來朝，本寺負責登記，區分其等位並安排朝見事儀。朝廷高級官員或外州都督、刺史卒於京師者，本寺負責其凶禮喪葬之具。下統典客、司儀二署，分掌本寺事務。 國子監，唐武德初稱為國子學，隸於太常寺，貞觀二年（公元628年）改稱監，為中央文化教育機關，是培養封建統治人才的幹部學校。設祭酒1人為長，從三品，次官有司業2人，從四品下。下統國子、太學，廣文、四門、律、書、算等七學。其中國子學，有博士5人，正五品上，掌教三品以上及國公子孫，從二品以上曾孫。韓愈就曾任過國子博士，他的著名《進學解》就是任博士時所作。又有助教5人，從六品上，為博士之助，分經教授。直講4人，為博士、助教之助，具體講授經術；太學，有博士6人，正六品上，助教6人，從七品上，掌教五品以上及郡縣公的子孫，從三品曾孫，分五經講授，廣文館，唐玄宗天寶九載（公元750年）設置有博士4人，助教2人，掌領國子學生以進士科為業者；四門館，有博士6人，正七品上，助教6人，從八品上，直講4人，負責教育七品以上，侯、伯、子、男之子及庶人之子中的生員；律學，隋時隸大理寺，有博士8人，唐武德初改隸國子監，有博士3人，從八品下，助教1人，從九品下，掌教八品以下及庶人之子中的生員者，以律令為專業，兼習格式法例；書學，有博士2人，從九品下，助教1人，負責教育八品以下及庶人之子中的生員者，以石經、《說文》、《字林》為專業，兼習其他書法；算學有博士二人，從九品下，助教1人，負責教育八品以下及庶人之子中的生員，以《九章》、《海島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽》、《周髀》、《五經算》、《綴學》、《緝古》等書為其專業，兼習《記遺》、《三等數》等書。 秘書省，唐高宗龍朔二年（公元662年）改為蘭台，武後垂拱元年（公元685年）稱麟台，唐睿宗太極元年（公元712年）復名秘書省，設監1人，從三品；少監2人，從四品上，監掌經籍圖書之事。下領著作局和司天台。有秘書郎3人，從六品上，專掌甲乙丙丁四部圖籍，每部皆有正、副、貯三本。有校書郎10人，正九品上；正字4人，正九品下，掌讎校典籍，刊正文章。著作局設郎2人，從五品上，著作佐郎2人，從六品上。魏晉南北朝時秘書省著作局掌修國史而唐代著作郎僅掌撰碑誌、祝文、祭文，這是與魏晉時期不同之處。司天台，唐高祖武德四年（公元621年）稱太史局（即隋之太史監），唐肅宗乾元元年（公元758年）改為司天台，設監1人為長，正三品；少監2人，正四品上，掌察天文，稽歷數，占日月星辰，風雲氣色之變異。司天監的品秩與秘書監差不多，官員不隸於秘書省。此外，還有門下省的弘文館，中書省的集賢書院和史館，以及東宮崇文館、司經局等均為文化教育機構。 第三，司農寺、太府寺、將作監、少府監、都水監，分掌全國農田水利，官營手工業以及金谷貯藏之事。 唐代關於農、林、漁、工諸業，基本上都是隸屬於所在州縣管理，但在中央機構中則設有專門官署，分別管理各業之行政事務。其中司農寺，置卿1人，從三品；少卿2人，從四品上，掌倉儲委積之事。凡京都百司官吏祿廩、朝會、祭祀所需錢物，均由司農寺負責供給。下統上林、太倉、鉤盾、■官四署。上林署，有令2人，從七品下，掌苑囿園池，種植果蔬，以供朝會、祭祀以及尚食諸司日常所需貨物。太倉署，有令3人，從七品下，掌國家糧食儲藏；鉤盾署，有令2人，正八品上，掌供應祭祀、朝會饗燕賓客所需之薪炭、鵝鴨、蒲藺、阤池藪澤之物。■官署，有令2人，正八品下，掌精細米麥之供應。此外，還統有諸倉、諸湯、諸屯、兩京宮苑養殖以及專管竹葦種植的司竹等監。 太府寺，高宗龍朔二年（公元662）年改外府寺，武後光宅元年（公元684年）改稱司府寺。中宗即位，復稱太府寺。有卿1人，從三品；少卿2人，從四品上，掌財貨、糧食貯藏與貿易諸事。凡四方貢獻、百官俸秩皆歸其出納。下統京都四市、左右藏、常平七署。其中兩京諸市署，有令1人，從六品上，丞2人，正八品上。掌財貨交易，度量器物，辨其真偽輕重；左藏署，有令3人，從七品下；丞5人，從八品下，掌錢帛；雜綵右藏署，有令2人，正八品上；丞3人，正九品上，掌金玉、珠寶、銅鐵、骨角、齒毛、綵畫；常平署，高宗顯慶三年（公元658年）置，有令1人，從七品上；丞2人，從八品下，掌平糴、倉儲、出納之事。武則天時，東都也置常平署。 唐代司農寺的太倉是國家的糧庫，太府寺的左藏是國家的金庫。這兩個機構分別擔負了國家金谷貯藏的具體事權，所以《冊府元龜》卷620《卿監部·選任》記載楊崇禮為太府少卿時，「丈尺間躬自審閱，時議以為稱職」。這與尚書的戶部，掌財經政務但舉大綱不涉事務是大不相同的。 將作監與少府監，是根據尚書省工部所制定之政令而具體掌管官府手工業製作。將作監設監1人為長，從三品，少監2人為助，從四品下，掌土木工匠及陶器製作諸事。下統左校、右校、中校、甄官等署。其中左校署，有令2人，從八品下，丞1人，正九品下，掌梓匠之事。負責供應樂縣、簨虡、兵械、喪葬儀物等。右校署，有令2人，正八品下；丞3人，正九品下。掌版築、塗泥、丹堊、匽廁之事。中校署，有令1人，從八品下；丞3人，正九品下。掌供舟車、兵械、雜器。甄官署，有令1人，從八品下，丞2人，正九品下，掌琢石、陶土之事，負責供給石磬、人、獸、碑、柱、碾、磑、瓶、缶之器。少府監，武德初廢，以諸署隸太府寺。貞觀元年（公元627年）復置，高宗龍朔二年（公元662年）改稱內府監，武後垂拱元年（公元685年）又改稱尚方監。後復稱少府監，有監1人為長官，從三品，少監2人為次官，掌百工技巧之政。負責供給天子器御、后妃服飾及郊廟圭玉、百官儀物等。下統中尚、左尚、右尚、織染、掌冶五署以及諸冶、鑄錢、互市等監。其中中尚署，有令1人，從七品下；丞2人，從八品下，掌供郊祀圭璧及天子器玩、后妃服飾雕文錯彩之制；左尚署，有令1人，從七品下；丞5人，從八品下，掌供翟扇、■繖、五路、五副、七輦、十二車，及皇太后、皇太子、公主、后妃、內外命婦、王公之車路，凡畫素刻鏤與宮中蠟炬雜作之供應皆歸所司；右尚署，有令2人，從七品下；丞4人，從八品下，負責供應十二閒馬之轡，每歲取於京兆、河南府，加飾乃進織染署，有令1人，正八品上；丞2人，正九品上，掌供冠冕、組綬及織紝、色染諸事。掌冶署，有令1人，正八品上；丞2人，正九品上，掌管熔鑄金銀銅鐵及塗飾琉璃玉作等事。諸冶監，監各1人，正七品下；丞各1人，從八品上，掌鑄兵農之器，以供給軍士、屯田、居民之器用。諸鑄錢監，監各1人，以所在都督、刺史兼任，掌鑄錢幣。互市監，監各1人，從六品下，丞1人，從八品下，掌蕃國交易之事。 都水監，唐高祖武德初改監為署。太宗貞觀六年（公元632年）復置監，高宗龍朔二年（公元662年）改稱司津監，武後垂拱元年（公元685年）又改稱水衡監，後復舊稱。都水監本隸將作監，玄宗開元二十五年（公元737年）脫離將作監而獨成機構。有使者2人為長，正五品上。掌山澤、津梁、渠堰陂池之政。下統河渠，諸津監署。其中河渠署，有令1人，正八品下；丞1人，正九品上。掌河渠、陂池、醢堰、魚醢之事。凡溝渠開塞，漁捕時禁皆歸其專管。諸津（渡口），各設令1人，正九品上，丞2人，從九品下，掌天下津濟舟梁之事。在諸寺監百司中，都水監的機構最小，官員品秩最低。 第四，大理寺，為唐中央的司法部門。 大理寺，高宗龍朔二年（公元662年）改稱詳刑寺，光宅元年（公元684年）改為司刑寺，神龍元年（公元705年）復舊稱。有卿1人，從三品；少卿2人，從五品下。《大唐六典·大理寺》說： 大理卿之職，掌邦國折獄詳刑之事，以五聽察其情，一曰氣聽，二曰色聽，三曰視聽，四曰聲聽，五曰詞聽。以三慮盡其理，一曰明慎，以讞疑獄，二曰哀矜，以雪冤獄，三曰公平，以鞠庶獄。 凡諸百司所送案犯，罪至流、死，皆上刑部，覆於中書、門下。有大理丞6人，從六品上，掌分判寺事，正刑之輕重。大理正2人，從五品下，根據刑法科條參議用刑之輕重，若大理丞斷罪不當，則以法正之。此外，又有主簿2人，從七品上，掌大理寺之印章，凡官吏抵罪及雪免，皆立簿籍。獄丞2人，從九品下，掌率獄史，管理囚徒。大理司直6人，從六品上；大理評事8人，從八品下，掌出使推按。他們若是承製推訊，到地方去便具有欽差大臣的高貴地位。唐代還以大理寺、御史台、刑部組成三司，作為審理重大案件的臨時司法機關。這三個機關的長、貳兩官聯席審訊，稱為大三司，也謂之「三堂會審」，若由大理司直或評事、御史、刑部郎官聯席會審，則稱為小三司。封建帝王都很重視司法機關的職能和人選，據《唐會要·大理寺》的記載，唐太宗曾對臣屬說：「大理之職，人命所懸，此官極須妙選」。同書《京城諸軍》也記載，唐文宗在開成年間曾有敕文說：「刑法之官，人命所繫，頃頻有詔旨，令擇才能」。 第五，衛尉寺、太僕寺、軍器監，為掌軍事和兵器機關。 衛尉寺，有卿1人，從三品；少卿2人，從四品上。《大唐六典·衛尉寺》說： 衛尉卿之職，掌邦國器械文物之政令……凡天下兵器，入京師者，皆籍其名數而藏之，凡大祭祀，大朝會，則供其羽儀、節鉞、金鼓、帷帟、茵席之屬。 本寺所統有武庫、武器、守宮三署。其中兩京武庫署，令各2人，從六品下，掌藏兵械。若朝廷有赦令，則建金雞、置鼓於宮城門之右，待大理寺及府縣囚徒至，則擊之；武器署，令1人，正八品下，掌出征將士之兵器；守宮署，令1人，正八品下，掌供帳帟。若祭祀、巡幸時，則設王公百官之位。吏部、兵部、禮部試貢舉人時，則供帷幕。 太僕寺，高宗龍朔二年（公元662年）改為司馭寺，鹹亨中復舊稱，武後光宅元年（公元684年）又改為司僕寺，神龍元年（公元705年）又復舊稱。有卿1人，從三品上；少卿2人，從四品上。掌廄牧、輦輿之政。下統乘黃、典廄、典牧、車府四署及諸監牧。其中乘黃署，有令1人，從七品下；丞1人，從八品下，掌供給車路並擔負馬匹的馴馭之法。典廄署，有令2人，從七品下；丞4人，從八品下，掌飼養馬牛，給養雜畜。典牧署，有令3人，正八品上；丞6人，從九品上，掌諸牧雜畜給納以及酥酪脯臘之事。車府署，有令1人，正八品下，丞1人，正九品下，掌王公以下之車路以及馴馭之法。諸牧監有上、中、下三等之分，凡馬五千為上牧監，設監1人為長，從五品下；馬三千為中牧監，設監1人，正六品下；馬不及三千為下牧監，設監1人，從六品下。各監掌牛馬之生育及牧養。騎兵在古代戰爭中處於重要地位，唐太宗任命太僕少卿張萬歲掌管馬政，設八坊四十八監，大力繁殖軍馬。貞觀初，官府牧場僅養有幾千匹馬，到高宗麟德間，四十年內，畜養的馬匹遽增至七十萬六千匹，是唐代官府養馬最盛的時期。這對加強唐代軍隊的作戰能力提供了重要的物質保證。另外，唐代還特設東宮九牧監，僅設丞2人，正八品上，掌牧養馬牛，供皇太子之用。武後時設置了閒廄使、飛龍使，漸奪其馬政之權。中唐以後，宦官權重，廄牧之政幾乎為宦官任命的飛龍使所掌握。 以上寺監都是秉承尚書省下達的命令行事，共有官吏一萬餘人。 唐代官制的另一個重要特點，就是翰林學士一職。唐初於禁中置翰林院，為內廷供奉之所。但唐初翰林院中，除文詞、經學之士外，還有卜、醫、棋、術等各種專門伎藝人員。他們定期入值當班，待詔於院中，以備皇帝召見，陪伴天子下棋、作畫、寫字並為其占卜、治病。總之，他們各以其專長為皇帝游居宴樂服務。此外，皇帝還往往召集一批作為私人參謀的文士，以備顧問，如《唐會要·翰林院》載，唐太宗曾以虞世南等才彥之士為弘文館學士，「會於禁中」，參決謀議。《新唐書·劉禕之傳》載，高宗時，召劉禕之、元萬頃等入禁中，「密與參決時政，以分宰相之權，時謂『北門學士』。」至唐玄宗時，始置翰林學士，《新唐書·百官志一》說： 玄宗初，置「翰林待詔」，以張說、陸堅、張九齡等為之，掌四方表疏批答，應和文章；既而又以中書務劇，文書多壅滯，乃選文學之士，號「翰林供奉」，與集賢院學士分掌制誥書敕。開元二十六年（公元738年），又改翰林供奉為學士，別置學士院，專掌內命。凡拜免將相，號令征伐，皆用白麻。其後，選用益重，而禮遇益親，至號為「內相」，又以為天子私人。 翰林學士出現之後，便正式分割了中書舍人制詔之權，於是皇帝的命令被分為內制與外制。翰林學士所撰，乃直接從禁中發出，故稱「內制」，用白麻紙寫；而中書舍人所撰，為外朝所擬，故稱「外制」，用黃麻紙寫。內制主要是拜免將相，號令征伐，立皇后，定太子等重要詔書，而外制則只是一般詔書。例如白居易就曾擔任過中書舍人，也做過翰林學士，他的文集中就收有「中書制誥」和「翰林制誥」兩種，從中可以看出內制與外制的輕重之別。 翰林學士是一般行政系統以外的差遣，不計官階品秩，也無官署。據說原定額為六員，但《唐會要·翰林院》則說，實「出於所命，蓋無定數」，自六部尚書至校書郎皆得與選。安史之亂以後，由於天下用兵頻繁，軍國多務，深謀密詔，皆出自翰林院。因此翰林學士的地位就更加重要了，許多軍國要事，甚至不與中書省商議。據《舊唐書·陸贄傳》記載，德宗時，涇原兵變，天子出奔，翰林學士陸贄「行止輒隨從」，「雖有宰臣，而謀猷參決，多出於贄，故當時目為『內相』。」憲宗時，又於諸學士中選資高望重者一人為承旨學士，參謀禁密，權任獨重，元稹《翰林承旨學士記》云：「大凡大詔令、大廢置，丞相之密畫，內外之密奏，上之所甚注意者，莫不專對，他人無得而參」。這種翰林學士承旨的職權，實際上已經不只是起草文書詔制了，還直接出謀劃策於內廷，分割外朝宰相議政之權，可謂名副其實之「內相」了。 至於五代，翰林學士的選任，則要經過嚴格的考試，《五代會要·翰林院》記載，後唐長興元年（公元930年）翰林學士劉昫（x&音虛），在一份奏章中說： 臣伏見本院舊例，學士入院，除中書舍人即不試，余官皆先試麻制（冊封、赦文及任命之類詔書）、答蕃（對少數民族或域外的文書）、批答（對臣下章表的處理批復）各一道，詩、賦各一道，號曰五題。所試並於當日內了，便具呈納。從前雖有召試之名，而無考校之實，每遇召試新學士日，或有援者，皆預出五題，潛令宿構、無援者即日起草，罕能成功。去留皆繫於梯媒，得失盡歸於偏黨。今後凡本院召試新學士，欲請權停試詩賦，只試麻制答，共三道，仍請內廷賜題目，兼定字數，付本院召試。 劉昫這裡所說的「本院舊例」，當指後唐初年的事。至於在學士中選拔誰當承旨學士，則完全由皇帝決定。《五代會要·翰林院》記載，天成三年（公元928年）明宗敕曰：「承旨一員。出自朕意，不計官資先後，在學士之上，仍編入《翰林志》。」 唐代翰林學士入院後，必須見習一年，遷「知制誥」以後，才有握筆草詔的資格。若是被提拔為承旨學士，一般短期內便可正式拜中書舍人，然後入相。元稹《翰林承旨學士記》說，從憲宗到穆宗時的十七年中，承旨學士「十一人而九參大政」。長慶以後各朝由翰林出身的宰相一般佔二分之一到五分之四左右，開了後世拜相必由翰林之先河。 翰林學士具有皇帝機要秘書的身份，被天子視為「私人」，因此，在唐後期宦官勢力膨脹的情況下，皇帝時常依靠他們來對付宦官。如順宗時委任翰林學士王叔文主持「永貞革新」，謀奪宦官兵權，大閹俱文珍扼殺這次革新的第一個措施便是削去王叔文學士之職，使王叔文無由「入內商量公事」。文宗時，翰林學士李訓，在皇帝支持下策劃欲盡誅宦官。由此可見，翰林學士在唐後期各派政治勢力的鬥爭中，具有重要而微妙的政治地位，所以最為仕途中人所羨慕。明清時期的翰林雖已不直接預聞政事，而習慣上總以翰林為清貴之選，不由翰林出身不拜相，也還是從唐宋沿襲下來的風氣。 唐代在京有行政系統以外的差遣官翰林學士，在外的臨時差遣則有掌財計的度支、戶部、鹽鐵轉運三司。它們是三個各自獨立的部門，各以使臣蒞其事，到五代時才並為一職，稱為「三司使」。三司中以「執天下利權」的鹽鐵轉運使最為重要。轉運使與鹽鐵使本是兩個職務，轉運使掌漕運轉輸，鹽鐵使掌食鹽買賣，兼及銅鐵礦冶。《新唐書·食貨志三》記載，開元二十一年（公元733年），裴耀卿為京兆尹，因京師雨水，糧食無法轉運，谷踴貴，耀卿提出了漕運辦法，解決了關中缺糧問題，玄宗拜耀卿為黃門侍郎，同中書門下平章事，兼江淮都轉運使。他在任三年，漕運糧食700萬石，省陸運佣錢30萬緡。又《食貨志四》記載，天寶、至德間，鹽每斗10錢。乾元元年（公元758年）鹽鐵、鑄錢使第五琦首先提出了食鹽的管理辦法，在產鹽區設立監院，天下食鹽實行專賣，每斗時價加100錢即由10錢上漲到110錢，至德宗貞元四年（公元788年）以後，每斗時價甚至高達370錢。官府借此牟取暴利。順宗時，單鹽利茶稅每年收入達665萬緡。這筆巨額的贏利必須轉運到關中，而轉運工作主要是靠鹽利收入，鹽利與轉運兩者是結合在一起的。所以第五琦為鹽鐵使時，同時也掛上轉運使的職務。後來，鹽鐵轉運使便合成一個職務了。鹽鐵專賣事業也得到空前發展，成為國家財政收入的主要項目，所以《舊唐書·食貨志下》說：「大歷末，通天下之財，而計其所入，總一千二百萬貫，而鹽利過半」。當時每歲收入基本上是依靠東西八道四十九州。可見鹽鐵轉運使的地位是相當重要的。 度支和戶部本來都是尚書省戶部下的司。度支掌統籌財政出納，中唐以後，由於戰爭頻繁，軍事費用很大，度支的事務早已超越本司的範圍，所以常以他官兼判之。據《唐會要·別官判度支》記載，開元二十二年（公元734年）以太府少卿蕭炅（jiong音窘）知度支事，以後便成為制度，或稱制度支事，或稱知度支事，或稱度支使。德宗貞元以前，以他官判者多；貞元以後，多以本部尚書、侍郎主之，並加「判」、「知」之類名號。尚書、侍郎若不加「判」、「知」本司的頭銜，也不能實任其職。這樣，正規的度支職官反而成了無事權的虛銜了。 戶部掌戶口賦役，因為財政出納與鹽鐵稅源分別由度支和鹽鐵轉運使所分擔，所以它在三司中最為清簡。元和時，宦官憎惡李絳，即把他從翰林學士中擠出去，派他判戶部事，就是因為戶部無甚事權的緣故。 三司在唐代已有互兼的現象，如劉晏曾任鹽鐵轉運使兼度支使，元琇曾於戶部侍郎判度支之外，加兼諸道鹽鐵轉運使。唐末黃巢起義以後天下興兵，三司的組織系統隨之癱瘓，於是隨處置租庸使以主調發，兵罷則停。至五代後梁時，乃沿其制，置租庸使以掌天下錢貨，三司之職因被廢除。此後，凡賦稅征斂，倉儲蓄積，軍費供應，財貨轉輸盡由租庸使掌之。後唐恢復度支、戶部、鹽鐵三司，以張延朗為三司使，至此，三司使方並為一職。 六、唐代的軍事制度 唐前期沿用經隋文帝改革過的府兵制度。軍隊以府兵為骨幹的中央禁軍、邊軍和地方軍組成。軍隊由皇帝直接掌管，除軍事緊急情況外，凡發十人十馬以上，都要有兵部奉皇帝敕令頒發的魚符、木契。將帥不能長期專兵，《新唐書·兵志》云：「若四方有事，則命將以出，事解輒罷，兵散於府，將歸於朝」。貞觀時期，邊將連續領兵，一般也只是三年，《困學紀聞》卷14引《家學要錄》說：「三年一易，收其兵權」。這些制度都是為了保證軍權集中於皇帝一人之手，防止大將擁兵擅權。貞觀十年（公元636年）唐太宗為了加強軍備，對府兵制進行了整頓。負責管轄府兵的中央最高軍事機關是直隸皇帝十六衛府和東宮六率府。其中左右衛、左右驍衛、左右武衛、左右威衛、左右領軍衛、左右金吾衛等十二衛各領40—60個折衝府（即軍府或兵府），左右監門衛、左右千牛衛不統府兵。皇太子的東宮六率府各領3—6個軍府。十六衛各置大將軍1人，正三品；將軍2人，從三品。折衝府各設折衝都尉1人，左、右果毅都尉2人統領。府以下200人為團，50人為隊，10人為火。上府1，200人，中府1，000人，下府800人。府兵叫衛士，《新唐書·兵志》說：「二十一入募，六十出軍」；能騎射的為越騎，其餘的當步兵、武騎、排■手、步射。府兵戰時出征，平時輪流到京城宿衛，稱為番上。其制度據《大唐六典·兵部衛士給番之制》注說：「百里內（內恐當作外）五番，五百里外七番，一千里外八番，各一月上。二千里外九番，倍其月上」。所謂五番，即將一府衛士分為五組，七番分為七組，每組宿衛一月後輪換。貞觀時期雖在關中以外地區增設了許多新的軍府，但仍實行強本弱枝的方針。京城所在的關中地區軍府最多，有261府，兵20萬人，約佔全國軍府總數的百分之四十以上（唐前期軍府總數各書記載不同，少的500餘府，多的630餘府）。唐前期，各衛將軍時常領兵打仗，隨著府兵制的崩壞，北衙禁軍勢力的增長，十六衛將軍都成了安置勳臣罷鎮者的閒散之職。 唐代的禁軍是在府兵之外的另一軍事組織。在群雄割據局面結束後，唐高祖把太原從兵遣送還鄉，其中有三萬人願留宿衛。唐高祖以渭北白渠之下七縣絕戶膏腴之地分給他們作永業田，並給予他們以「元從禁軍」的稱號。其後元從禁軍年老，即以其子弟接替入伍，當時又稱之為父子軍。太宗時設置了左右屯營，又取高戶的壯健青年充兵，號為飛騎。再在其中選擇善騎射者為百騎。高宗時，改左右屯營為左右羽林軍。武則天時，擴大百騎為千騎，中宗時，擴大千騎為萬騎。此時，左右萬騎營仍與左右飛騎兼隸左右羽林軍。玄宗時，以左右萬騎營析置左右龍武軍。這樣就形成了北門四軍。 唐代府兵宿衛長安，駐屯在皇城的朱雀門內。位置在南，故稱南衙。禁軍的任務是守衛皇宮，位置在北，故稱北衙。北衙禁軍在唐前期是在宮廷政變中發展起來的，其中左右神策軍在禁軍中勢力最大。諸軍也有大將軍、將軍，一般用武臣擔任，但實際上也是空銜，因為軍事大權掌握在宦官擔任的「六軍辟仗使」及左右神策軍中尉手中。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632） 古今政府制度 唐朝地方官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:07 本章字數:5459 唐初依隋舊制，地方上有州（郡）、縣兩級。據《舊唐書·地理志》的記載，貞觀十三年（公元639年）全國有358州，1，551縣。州縣均按其地位之輕重，轄境之大小，戶口之多寡以及經濟開發水平之高低分為上、中、下三等。三萬戶以上為上州，二萬戶以上為中州，二萬戶以下為下州；五千戶以上為上縣，二千戶以上為中縣，一千戶以上為中下縣，其餘為下縣。近京之州稱輔州，京都所在縣名赤縣，京之旁邑謂畿縣，此外還有雄、望、緊、上、中、下等級，一般也是按戶口多少而定的。 州的長官為刺史，唐玄宗天寶元年（公元742年），改州為郡，改刺史為太守。後復稱州，上州刺史從三品，其下佐官有別駕1人，從四品下，長史1人，從五品上，司馬1人，從五品下，錄事參軍事1人，從七品上，錄事2人，從九品下，此外還有司功、司倉、司戶、司田、司兵、司法、司士等七曹參軍各1人，皆從七品下。又有市令、丞、文學、醫學博土等；中、下州刺史皆正四品下，其下佐官仿上州，但不全置。別駕（中州不置）、長史、司馬稱為「上佐」，唐制規定，凡刺史缺員或為親王兼領時，上佐可代行州事。但在一般情況下，上佐並無具體職任，因其品高俸厚，又不親實務，故多用以優待宗室或安置閒散官員等，所以自居易稱這類官為「送老官」。諸曹參軍分掌各州府的軍政、財政、刑法、農田以及戶糧諸事務，稱為「判司」。諸曹「判司」由各州錄事參軍事統轄。未設司馬之州，錄事參軍為刺史之佐，處於綜領督察的地位。 縣的長官不分大小統稱令。京縣令，正五品上；畿縣令，正六品上；上縣令，從六品上；中縣令，正七品上；中下縣令，從七品上；下縣令，從七品下。佐官有縣丞、主簿、縣尉等（京縣增設錄事2人）。《新唐書·百官志》說： 縣令掌導風化，察冤滯，聽獄訟。凡民田收授，縣令給之。每歲季終，行鄉飲酒禮，籍帳、傳驛、倉庫、盜賊、隄道，雖有專官，皆通知。 可見縣令統管一縣所有軍政事務，親自處理刑獄。縣丞為之副，縣尉分判眾曹，催征租賦，主簿掌文書簿計。此外，還有七曹佐官，是應州府七曹而設，因事務不多，一般不常設。 州、縣官員都是「親民」之官，一方面要負責刑獄治安，征斂賦役；另一方面要「宣揚德化」、「勸課農桑」，「務知百姓之疾苦」。因此，《冊府元龜》卷636《銓選部·考課》說：「殊功異行及祥瑞災蝗、戶口賦役增減，當界豐儉，盜賊多少」，就是吏部考核州、縣官吏政績的標準。各州縣每年造一次計帳，向尚書省報告戶口及明年所征的課役。《新唐書·食貨志》說，各州縣必須把每年徵稅的數目「書於縣門、村坊，與眾知之」。所以，州縣官員的選任，得人與否，對封建政權的穩固關係甚大。唐自太宗開始，就很重視地方吏治，據《貞觀政要》卷3記載，他曾說自己「居深宮之中，視聽不能及遠，所委者惟都督、刺史，此輩實理亂所繫，尤須得人。」他親自過問刺史的選用，並把各地都督、刺史的名字寫在屏風上，凡作「善事」的就在其名下記上一筆。貞觀八年（公元634年）又派李靖等13人為諸道黜陟大使，到各地巡查，陞遷廉吏，懲罰貪官，問民間疾苦。 州府的判司及縣的簿、尉，雖然職位不高，但一般也是進士及第後的起家之官，若上有官員提攜，下有州縣推薦，幾經遷轉就可能入朝為郎官、御史，甚至可以外派為州刺史，直至藩帥，所以唐代一些高級文職人員大多在基層擔任過這類職務。 唐代首都或陪都所在地有「府」的建制。玄宗開元元年（公元713年）改雍州為京兆府，洛州為河南府，并州為太原府，長官稱「牧」，由親王掛名遙領，實際主持府政的是「尹」。如上都京兆尹、東都河南尹、北都太原尹。後來又陸續設有鳳翔、成都、河中、江陵、興元、興德等府，也都有「尹」，但已不置掛名的「牧」。府尹之下有少尹、錄事參軍事以及六曹參軍事，其職掌同於州諸官，只是品秩略高而已。若皇帝不在京城，則置留守官，多由府尹或臨時指定大臣兼任。由於唐代高宗、武後時多居東都洛陽，玄宗以後諸帝雖然都居住長安（除短期避亂外），但洛陽原來那一套略同於長安的職官建置並沒有省去，凡在那裡任職的，叫做分司東都，或稱為分司，這些官員都由東都留守總之。分司各官署往往空存其名，於是朝廷常以貶降或閒廢的官員安置在此。這裡的官員一般是除按期拜表行香外，只領俸而不任事。只有分司御史還可以稍為行使職權。 除分司官外，還有王傅一官，也是養老的。因為唐代親王雖有額定的官屬，而親王並不出閣。名為王傅，官居三品，實際連王的面都沒有見到過。 唐代大官犯了公罪，多半是貶到遠方作州縣以下的官，稱為左降官。這種官只有官名，沒有任職，名為員外，置同正員，其實只能領少數的生活費而已。但由於大赦頻繁，每經一次大赦，即有「量移」的機會（從遠處移回近處），而且在君主或執政大臣有變動的時候，也很容易再起掌權，如德宗時的楊炎，從左降的道州司馬一躍起為宰相。而宰相一旦遠貶為司馬，或錄事參軍的，也不足為奇。在這種情況下，地方官對左降的朝官總是另眼看待，不敢以僚屬相待。 唐代府、州、縣官最為複雜，因為這是由幾套制度糾纏在一起的，除州縣官外，同時並存的還有以下幾種： （一）都督與都護 隋煬帝廢除總管府之後，到唐高祖武德初又恢復了，不久改名都督府。一般置於「緣邊鎮守及襟帶之地」。唐初規定，管十州以上的為大都督府，不滿十州稱都督府。玄宗開元時進一步規定，戶滿二萬以上為中都督府，不滿二萬為下都督府。都督府設都督1人（大都督府從二品，中都督府正三品，下都督府從三品）。大都督一般以親王遙領。都督既是軍事長官，故其僚屬也以長史、別駕、司馬為名。開元以後，特別是安史亂後，從邊疆到內地相繼興起了節度、觀察、團練、防禦等使。都督府雖未明令廢除，但已成空名，長史、別駕也不常設，司馬則僅存其名，以位置貶謫或閒散之人，也可以名居此官而實任事於他處（詳見白居易《江州司馬廳記》），這都是無職務的。只有大都督府往往還用長史的名義施行節度使的職權，這是另一問題。 為了管理周邊少數民族事務，唐代還在邊疆地區設置了都護府，所謂「都護」，其意本為監察，《新唐書·百官志》說：「都護掌統諸蕃、撫慰、征討、敘功、罪過，總判府事」。唐從貞觀到天寶間，先後設置過六個都護府：１安東都護府；２安南都護府；３安西都護府（治龜茲）；４安北都護府；５單于都護府；６北庭都護府。此外，高宗時設昆陵都護府（治碎葉川以東），濛池都護府（治碎葉川以西），均隸屬安西都護府。都護府有大都護府與上都護府之分。大都護府設大都護1人（一般由親王遙領），從二品，副大都護2人，從三品，副都護1人，正四品上；上都護府設都護1人，正三品，副都護1人，從四品上，其下僚屬之設置，略同於都督府。 邊疆地區的都督府和都護府都有管轄羈糜府州的職責。所謂羈糜府州是唐朝前期於邊遠少數民族聚居地區設置的一種類略仿於內地的行政單位。大者稱都督府，小者稱州，以當地少數民族首領為都督、刺史，皆得世襲。《新唐書·地理志》說，這些府州「貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護所領」。也就是說，中央不向這些府州徵收貢賦，一般內部事務也任其自治，但仍須接受邊州都督與都護的領導。這樣的羈糜府州，據《地理志》的記載，有856個，比內地府州還多。這種以羈糜府州自治，而以都督、都護府監領的邊疆行政體制，對於少數民族地區的經濟開發和文化發展都發揮了積極作用。 （二）節度使與觀察使 隨著封建軍事制度的演變和統治階級內部關係的變化，統治集團中的明爭暗鬥又逐漸激烈起來。自唐睿宗時起（公元684年），為了適應邊防軍的需要，開始設立節度使，由統領當地軍隊的都督兼任。這時地方州郡仍由朝廷委任的各道按察使監督，不隸屬於節度使。天寶中，節度使增至八個，它們是：安西（駐今新疆庫車）、北庭（駐今烏魯木齊）、河西（駐今甘肅武威）、范陽（駐今北京）、平盧（駐今遼寧朝陽）、隴右（駐今青海樂都）、朔方（駐今寧夏靈武）、河東（駐今山西太原）。他們的權力也大大擴張，一般不僅兼任駐區的都督、刺史、且兼任一道的採訪處置使，握有監察地方官吏的大權。同時，他們還兼屯田、水陸轉運等有經濟權的使職。這樣，節度使們就集地方軍、政、財權於一身。《舊唐書·職官志》說： 天寶中，緣邊御戎，置八節度使。受命之日，賜之旌節，謂之節度使，得以專制軍事。行則建符節，樹六纛。外任之中無比焉。至德以後，天下用兵，中原刺史，亦循其例受節度使之號。 節度使往往兼領數鎮，久任不替，長期掌兵。因此，昔日府兵制實行時期的那種「兵散於府，將歸於朝」的狀況已經過去了。此時的節度使，正如《新唐書·兵志》所說「據要險，專方面」，既有其土地，又有其人民，還有其甲兵，又有其財賦的地方軍閥勢力。 唐代的節度使，實際上有三種不同情況： （一）早期的節度使，是統轄邊防軍隊、駐守國境，是比較固定的軍事首領。 （二）安史之亂後，軍閥佔據地的節度使，形成了半獨立的政權，即使表面上聽命，也始終是唐朝政府力量所不能控制的地方割據軍閥。 （三）一般地區所設的節度使，其性質和魏晉南北朝的都督、刺史相似，以節度使兼任所在的州刺史。這類節度使多設在中原及東南、西南地區，由中央任免，大多數是文人擔任。 節度使直屬軍隊的軍職和使府內的文職，大多數是自行任命的。規定的文職有行軍司馬、副使、判官、支使、掌書記等，其中任要職者也可以代行節度使職權。次一等的，可以委派代理州縣職務。這些名為幕職的差遣官，無官階，故此種人必須帶有郎官、御史等頭銜。幕職不限出身，文士不論是否中進士，都可以應聘。在一定條件下，也可以推薦到中央任職。事實上，唐代中期以後的文士，很多都以幕僚作進身之階，這是宋代進士必先任幕職的由來。 唐代有一種駕凌於州縣之上的地方行政機關，叫方鎮，又稱「道」，是依山川形勢而劃分的監察區域。貞觀時期分全國為十道，玄宗時分天下為十五道，至唐後期，全國已被劃分成四十餘道，每道皆置觀察使，雄藩重鎮則帶節度使，不帶節度使者則帶都團練使或都防禦使。它們雖仍是使職，實際上已經成為統領一道軍政、民政、財政、司法等大權的行政長官了。州縣二級建制實際上變成了道、州、縣三級建制，出現了「制敕不下支郡，刺史不專奏事」的局面。 諸道觀察使等，一般以所治州刺史或府尹、長史為本官，其屬下除了原來州府下的一套佐僚外，還有一套人數不少的幕府。其中既有都知兵馬使、都押衙、都虞侯、都教練使、都指揮使等帶兵打仗的武夫，又有副使、行軍司馬、判官、掌書記、支使、推官、巡官等一批文職幕僚，地方事權盡掌於這些人手中。如行軍司馬掌軍籍、符伍、號令印信，德宗朝常以之為「儲帥」。判官，據《通典·職官十四》云：「掌判倉、兵、騎、胄事」，各藩鎮往往盡委錢谷支計於判官。掌書記，《通典·職官十四》云：「掌表奏書檄」，凡文辭之事，皆出掌書記。幕職還常被派往巡察管內州縣，有的本身即兼任州縣之職，有的甚至代行刺史之權。中唐以後，這些人實際上是控制州縣的實權派。故《封氏聞見記·風憲》云：「游宦之士至以朝廷為閒地，謂幕府為要津」。 方鎮屬下之州郡稱為支州、支郡。支州刺史往往亦帶團練使或防禦使之類的使職，由於方鎮一般皆在支州派駐兵馬，另遣鎮將領兵事，支州刺史實際上是沒有兵權的。所以唐代方鎮對所屬州縣有很大的統治權。五代時期，中央政府逐漸加強了直接對支州的統治，這為北宋時期削弱藩鎮之權以諸州直隸中央奠定了基礎。 唐代臨時性質的要職除節度使、觀察使之外，財政方面則有度支、鹽鐵、轉運、租庸、鑄錢等使，名目不一，分合也無一定。大體上鹽鐵轉運使以揚州為中心，派員巡視各地，在正規職官之外又另成一系統。鹽鐵使往往身兼要職，手握財權，而正規的戶部職官反而不能舉其職，必以其他官員判戶部，才是戶部真正負責人（即使官居戶部侍郎，也要加判本司的頭銜才能實任戶部之職），因此，戶部本身的職務只掌賦役，度支使的職務為統籌財政，鹽鐵使的職務則統一切稅源。三者合一才能行使全部的財務行政。這是五代定名三司使的由來。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今政府制度 中國歷代主要科舉稱謂 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:07 本章字數:3059 孝廉 漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。 舉主與門生 漢代士人通過察舉和征辟人仁做官、主持州郡察舉的列侯。刺吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，後科舉考試及第者對主考官亦自稱門生。 貢士 古代向朝廷薦舉人才的制度。自唐以後，經鄉貢考試合格的叫貢士。清代，會試考中的為貢士。 進士 意即貢舉的人員。唐代科目中以進士科最被重視，明、清兩代，始以進士為考中者的名稱，凡是舉人(鄉試考中者)經過會試考中者為貢士，由貢士經過殿試錄取者為進士。 舉人 原指被推薦之人，為歷代對各地鄉貢入京應試者的通稱。明、清兩代，為鄉試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫"發解"、"發達"，簡稱"發"，習慣上俗稱為"老爺"。 秀才 別稱"茂才"。本系優秀人才的通稱。漢代以後，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時，最重此科。唐代初期，設秀才科，後來漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾採取薦舉的方法，舉秀才數十人，反以知府為官。明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學員。習慣上也稱為"相公"。 狀元 科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應禮部考試都須投狀，因此稱進士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭。宋代以殿試首名稱狀元。明、清會試以後，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。 榜眼 科舉殿試一甲第二名稱榜眼。北宋初期，殿試錄取的一甲第二、三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花。榜眼授翰林院編修。 探花 科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進士曲江杏園初宴，稱"探花宴"，以同榜俊秀少年進士二三人為探花使，遍游名園，探採名花，探花之名始於此，宋代又稱探花郎。南宋以後，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。 解元 唐代，舉進士者皆由地方解送入試，故相沿稱鄉試第一名為解元。宋以前稱解頭。 會元 科舉制度中鄉試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。 貢 生 明、清時府、州、縣學的生員，凡已考選升入國子監肄業的稱為貢生。意思是以人才貢獻給皇帝。 科舉考試稱謂 科舉知識簡介 科舉制度在不同時期規定不盡相同。舉明、清兩代為例：讀書人先須參加"童試"，參加者無論年齡大小皆稱"儒童"或"童生"。錄取"入學"後稱為"生員"，又名"序生"，俗稱"秀才"。秀才分三等，成績最好的稱"稟生"，由公家按月發給糧食；其次稱"增生"，不供給糧食，"稟生"和"增生"是有一定名額的；三是"附生"，即才入學的附學生員。取得秀才資格的人，才可參加正式科舉。 正式科舉分"鄉試"、"會試"、"殿試"三級。鄉試三年在省城舉行一次，稱"大比"。取中者稱"舉人"，其第一名稱為"解元"，第二名稱為"亞元"。會試則在鄉試後的第二年春天禮部舉行，取中者稱"貢士"，第一名稱"會元"，殿試則由皇帝親自主持，只有貢士才有資格參加，分"三甲"錄取，一甲三名賜進士及第，第一名稱"狀元"，第二名稱"榜眼"，第三名稱"探花"，會稱"三狀甲"。二甲賜進士出身，第一名稱"傳臚"。三甲賜同進士出身。"解元"、"會元"、"狀元"，即所謂"三元"。 狀元的產生 我國的科舉制始於隋朝，歷經唐、宋、元、明、清各代，是歷代封建知識分子躍身仕途的重要途徑，從童生到狀元，一般須經五個階段。 童生 凡應考生員(秀才)之試者，不論年齡大小，皆稱儒童，習慣上稱為童生。 院試 由省學政主持，童生參加考中的稱秀才，也叫生員，一般可稱相公。 此二者只是預選形式，鄉試、會試、殿試才是正式的科舉考試。 鄉試 每隔三年在省城舉行，秀才可以參加，考中的叫舉人，可稱老爺。舉人第一名是解元，二至十名是亞元。 會試 鄉試後次年春天在京城禮部舉行，舉人參加，第一名稱會元。 殿試 會試合格後即參加由皇帝親自主持或欽命大臣代理主持的殿試。合格的統稱進士，但第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱為探花。 古代的博士、碩士、學士 博士 在我國古代是個官名，最早出現在戰國時代。秦始皇時，博士只作政府顧問。漢代以後，博士開始在學官，擔任教學工作，博士除授予學官外還授予一些有專門技藝、專門學問的職官。如魏晉以後的太醫博士、天文博士、歷學博士、卜博士等。唐宋以後，社會上對從事某種職業的人也俗稱博士，如"茶博士"、"酒搏士"等。 碩士 在我國古代通常指那些德高望重、博學多識之人，但在古代史籍中不多見，大概不是正式的官名或職稱。古代常用與碩士含義相似的"碩老"、"碩儒"稱呼那些博學之士。 學士 最早出現在周代，是指那些在學校讀書的貴族子弟，後來逐漸變成官名，指有學問的人以及久入學者的泛稱。魏晉以後，學士才正式成為以久學技藝供奉朝廷的官吏。到了唐代，學士的地位有了很大的提高，甚至可以參與朝政。其中的翰林學士為眾學士之首，是皇帝親信的顧問和秘書官，因而常被稱作"內相"。到了宋朝，一經授翰林學士，即有當宰相之望。清朝的大學士地位顯赫，官階為正一品，為文職官吏之首。 古今政府制度 唐朝官員俸祿與致仕制度[轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:08 本章字數:1408 唐代官員從政府那裡所得的俸祿包括祿米、土地、俸料三大項。 （一）祿米。《新唐書·食貨志五》云：「武德元年（公元618年），文武官給祿，頗減隋制，一品七百石，從一品六百石，二品五百石，從二品四百六十石……」遞至從九品為30石，都是每年供給一次，外官無祿。至貞觀初年，中書舍人高季輔建言：「外官卑品貧匱，宜給祿養親。」此後，規定外官比京官低一等給祿，一品以50石為一等，二品三品以30石為一等，四品、五品以20石為一等，六品、七品以5石為一等，八品、九品以2石5斗為一等。若無粟則以鹽代祿。此外，百官在年終考核中得到上考者，可得到獎祿一季或一年。 （二）土地。在均田制度下，唐代職事官、散官、封爵、勳官等均可按品級受職分田和永業田。據《新唐書·食貨志五》載，一品有職分田12頃，二品10頃，遞至九品2頃，皆給百里內之地。諸州都督、都護、親王府官二品12頃，三品10頃，遞至九品2頃50畝。武官、三衛中郎將、上府折衝都尉六頃，中府五頃五十畝，遞至隊正、隊副80畝。此外，又有永業田，親王100頃，職事官一品60頃，郡王、職事官從一品50頃，國公、職事官從二品35頃，縣公、職事官三品25頃，遞至九品2頃。上柱國30頃，柱國25頃，上護軍20頃，護軍15頃，散官五品以上給同職事官。如果職事官被解免者，則追回田畝，若被除名者，則僅受口分之田，若襲爵者，不另給田畝。這些規定，只是政府的一種限田措施，並不能實授其地。不過，《食貨志五》說：「凡給田而無地者，畝給粟二斗」。但從白居易的《問議百官職田》看，唐代官員從政府那裡所得土地收入主要還是靠職分田。職分田一般按每畝收六升的租率出佃，所謂「依品而授地，計田而出租」。 （三）俸料。唐代官員的俸料制是唐高宗永徽元年（公元650年）制定的。所謂俸料，包括月俸、食料、雜用，職事官又有防閤或庶僕（一品至五品有防閤。一品防閤96人；六品至九品有庶僕，六品有庶僕15人）。這套內容複雜的俸料制，至唐玄宗時才合為一項。《新唐書·食貨志五》說：「開元二十四年（公元736年），令百官防閤、庶僕俸食雜用以月給之，總稱月俸」。唐代官員的俸料法定額數與實際收入往往差別很大，這在地方官尤其為甚。其俸錢的來源有幾個方面，或以公廨錢充，或以戶稅充，或以青苗錢充等等。 隋唐五代的官員，按規定到了七十歲是要退休的，稱之為「致仕」。官員請求致仕叫做「乞骸骨」。如果不滿七十但疾病纏身者，也可提前要求退休。反之，若精力充沛，體魄健壯者，雖年過七十也可繼續留任。五品以上官員退休，本人應直接上奏皇帝批准，六品以下退休者，則只要尚書省按規定統一辦理即可。致仕之後，若有特殊需要，也可再度出仕。 官員致仕時可享受一定的待遇，據《唐會要·致仕官》說，有的可以加官一級，有的只是換了一個官名而品秩並未改變（致仕後，例晉一級，至宋代才成為制度）。在經濟待遇方面，五品以上者致仕，終生可以享受半俸，特例可給全俸。六品以下者，舊制前四年給半俸，天寶時令給至終身。此外，三品以上致仕者還享受朔望聽朝參，其班列在本品現任官之上，以表尊崇。這些制度和規定對於鼓勵官員退休是有一定作用的。 古今政府制度 滿清九品官制列表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:10 本章字數:3785 正一品： 文職京官：太師、太傅、太保、殿閣大學士 武職京官：領侍衛內大臣、掌鑾儀衛事大臣 從一品： 文職京官：少師、少傅、少保、太子太師、太子太傅、太子太保、 協辦大學士、各部院尚書、督察院左右督御史 文職外官：無 武職京官：提督九門步軍巡捕五營統領、內大臣 武職外官：將軍、都統、提督 正二品： 文職京官：太子少師、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、內務府總管 文職外官：各省總督 武職京官：左右翼前鋒營統領、八旗護軍統領、鑾儀使 武職外官：副都統、總兵 從二品： 文職京官：內閣學士、翰林院掌院學士 文職外官：巡撫、布政使司布政使 武職京官：散秩大臣 武職外官：副將 正三品： 文職京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、 詹事府詹事、太常寺卿 文職外官：順天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使 武職京官：一等侍衛、火器營翼長、健銳營翼長、前鋒參領、護軍參領、 驍騎參領、王府長史 武職外官：城守尉、參將、指揮使 從三品： 文職京官：光祿寺卿、太僕寺卿 文職外官：都轉鹽運使司運使 武職京官：包衣護軍參領、包衣驍騎參領、王府一等護衛 武職外官：游擊、五旗參領、協領、宣慰使、指揮同知 四品： 文職京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、 太僕寺少卿、鴻臚寺卿、督察院六科掌院給事中 京職外官：順天府丞、奉天府丞、各省守巡道員、 武職京官：二等侍衛、雲麾使、副護軍參領、副前鋒參領、副驍騎參領、 太僕寺馬廠駝廠總管、貝勒府司儀長、侍衛領班 武職外官：防守尉、佐領、都司、指揮僉事、宣慰使司同知 從四品： 文職京官：內閣侍讀學士、翰林院侍讀學士、翰林院侍講學士、國子監祭酒 文職外官：知府、土知府、鹽運使司運同 武職京官：城門領、包衣副護軍參領、包衣副驍騎參領、包衣佐領、 四品典儀、二等護衛 武職外官：宣撫使、宣慰使司副使 正五品： 文職京官：左右春坊庶子、通政司參議、光祿寺少卿、給事中、 宗人府理事官、各部郎中、太醫院院使 文職外官：同知、土同知、直隸州知州 武職京官：三等侍衛、治儀正、步軍副尉、步軍校、監守信？官、分管佐領 武職外官：關口守禦、防禦、守備、宣慰使司僉事、宣撫使司同知、千戶 五品： 文職京官：翰林院侍讀、翰林院侍講、鴻臚寺少卿、司經局洗馬、宗人府副理事、御使、各部員外郎 文職外官：各州知州、土知州、鹽運司副使、鹽課提舉司提舉 武職京官：四等侍衛、委署前鋒參領、委署護軍參領、委署鳥槍護軍參領委、署前鋒侍衛、下五旗包衣參領、五品典儀、印物章京、 三等護衛 武職外官：守禦所千總、河營協辦守備、安撫使、招討使、宣撫使司副使、 副千戶 正六品： 文職京官：內閣侍讀、左右春坊中允、國子監司業、堂主事、主事、都察院都事、經歷、大理寺左右寺丞、宗人府經歷、太常寺滿漢寺丞、欽天監監判、欽天監漢春夏中秋冬五官正、神樂署署正、僧錄司左右善事、道錄司左右正一 文職外官：京府通判、京縣知縣、通判、土通判 武職京官：蘭翎侍衛、整儀尉、親軍校、前鋒校、護軍校、鳥槍護軍校、驍騎校、委署步軍校 武職外官：門千總、營千總、宣撫使司僉事、安撫使司同知、副招討使、長官使、長官、百戶 從六品： 文職京官：左右春坊贊善、翰林院修撰、光祿寺署正、 欽天監滿洲蒙古五官正、漢軍秋官正、和聲署正、 僧錄司左右闡教、道錄司左右演法 文職外官：布政司經歷、理問、允判、直隸州州同、州同、土州同 武職京官：內務府六品蘭翎長、六品典儀 武職外官：衛千總、安撫使司副使 正七品： 文職京官：翰林院編修、大理寺左右評事、太常寺博士、國子監監丞、內閣典籍、通政司經歷、知事、太常寺典籍、太僕寺主薄、部寺司庫、兵馬司副指揮、太常寺滿洲讀祝官、贊禮郎、鴻臚寺滿洲鳴贊 文職外官：京縣縣丞、順天府滿洲教授、訓導、知縣、按察司經歷、教授 武職京官：城門史、太僕寺馬廠協領 武職外官：把總、安撫使司僉事、長官司副長官 從七品： 文職京官：翰林院檢討、鑾儀衛經歷、中書科中書、內閣中書、詹事府主薄、光祿寺署丞、典薄、國子監博士、助教、欽天監靈台郎、祀祭署奉祀、和聲署署丞 京職外官：京府經歷、布政司都事、鹽運司經歷、直隸州州判、州判、 土州判 武職京官：七品典儀 武職外官：盛京遊牧副尉 正八品： 文職京官：司務、五經博士、國子監學正、學錄、欽天監主薄、太醫院御醫,太常寺協律郎、僧錄司左右講經、道錄寺左右至靈 文職外官：布政司庫大使、鹽運司庫大使、鹽道庫大使、鹽課司大使、鹽引批驗所大使、按察司知事、府經歷、縣丞、士縣丞、四氏學錄、州學正、教諭 武職京官：無 武職外官：外委千總 從八品： 文職京官：翰林院典薄、國子監典薄、鴻臚寺主薄、欽天監摯壺正、 祀祭署祀丞、神樂署署丞、僧錄司左右覺義、道錄司左右至義 文職外官：布政司照磨、鹽運司知事、訓導 武職京官：八品典儀、委署親軍校、委署前鋒校、委署護軍校、委署驍騎校 武職外官：無 正九品： 文職京官：禮部四譯會同館大使、欽天監監侯、司書、太常寺漢贊禮郎 文職外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、縣主薄 武職京官：各營蘭翎長 武職外官：外委把總 從九品： 文職京官：翰林院侍詔、滿洲孔目、禮部四譯會同官序班、國子監典籍、鴻臚寺漢鳴贊、序班、刑部司獄、欽天監司晨、博士、太醫院吏目、太常寺司樂、工部司匠 文職外官；府廳照磨、州吏目、道庫大使、宣課司大使、府稅課司大使、司府廳司獄、司府廳倉大使、巡檢、土巡檢 武職京官：太僕寺馬廠委署協領 武職外官：額外外委 未入流： 文職京官：翰林院孔目、都察院庫使、禮部鑄印局大使、兵馬司吏目、崇文門副使 文職外官：典史、土典史、關大使、府檢校、長官司吏目、茶引批驗所大使、 鹽茶大使、驛丞、土驛丞、河泊所所官、？官、道縣倉大使 武職京官：無 武職外官：百長、土捨、土目 古今政府制度 商朝內廷政務官 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:12 本章字數:1691 商朝國家的形式是以王為首的貴族整體。由於商朝的貴族同時是奴隸制大家族的族長，所以商朝的國家組織像一個家族的擴大。它是以王族為主體，聯繫著許多旁系、支系的貴族大家族所構成的統治網。商王既是最大的一個貴族家族——「王族」的族長，又是商朝各同姓貴族家族的大家長。他掌握著國家大權，成為奴隸制國家的最高支配者。所有貴族，不管是同姓還是異姓，都隸屬於商王。商王擁有很大的權力，這只要聽盤庚說話的口氣，便可想見當時的商王，已經儼然有些後來專制皇帝的派頭了： 「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄（音軌），我乃劓（音藝），殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。」１這段話的意思是說，若有人不善良不和順，貽誤國事而不服從命令，詐偽奸邪犯法作亂；那我就殺盡他的全家，連幼童也不留下，不讓他們這些壞種遷移到這個新城來。可見殷王握有任意生殺予奪的權力。 商王下設的僚屬，從已發現的卜辭（甲骨文）所記的官名，約有二十多個。據陳夢家《殷墟卜辭綜述》第十五章所述，可分為三類：一，「臣正」，包括臣正、臣、小臣、多臣等官；二，武官，包括「多馬」、「多服」、「射」、「衛」、「犬」、「多犬」、「戍」、「五族戍」等官；三，史官，包括「尹」、「多尹」、「乍（作）冊」「卜」、「多卜」、「工」、「多工」、「史」（史，北史，卿史，御史）、「吏」（御吏、大吏、我吏、上吏、東吏、西吏）。見於當時銅器銘文上的有以下四種：一，「臣正」，包括「小臣」，二，武官，有「多亞」、「戍」等；三，史官，有「尹」、「乍（作）冊」、「乍冊右史」、「卿吏」等；四，其他，如「宰」、「宗」、「子」等。這些官稱，按其職司，可把它分為內廷政務官和外廷政務官兩類。 商代王室內廷政務官（即宮官），主要有「宰」和「臣」。這兩種官與商王的關係極為密切，其職責主要管理內廷事務。有的深得商王的賞識，還可以被任命為外廷要職。 「宰」官見於《殷契佚存》518號雕花骨，其刻辭是： 壬午，王田於麥麓，隻（獲）商■（音止）兕（音式），王易（賜）宰豐■（音侵），小■（音止）兄。才（在）五月。佳王六祀ね（音茸）日。 這段刻辭用今天的話說，就是壬午日，王田獵於麥麓（其地不可考）之地，獲得商地的兕牛，王賞賜宰豐小兕觥之飲。宰豐以此為榮，作器紀念……。這個宰豐就是名為豐的宰官。宰官在商代實際上是商王的家臣，在特殊的情況下所起的作用，有如外廷官的「尹」。《史記·殷本紀》記載，殷高宗武丁即位以後，面對商朝衰落的局面，一心要振興朝政，但尚未有得力的助手。因此，他「三年不言，政事決定於塚宰」。可見宰在商代有時可代王施政，雖然商代未必設置象後世所說的「天官」塚宰，但從甲骨文中可以證明宰官在當時確已出現了。 臣和小臣的身份看來很複雜，需要進行具體的歷史分析（尤其是小臣，有的是屬於奴隸階層的），但有一點可以肯定，他們中間有一部分人是參與管理王室的具體事務的。有的小臣也為商王管理農業，如甲骨文所說的「貞■（音會）小臣令眾黍」，這是小臣受王所命，監督種黍的事宜。有的為王室管理田莊，稱為「小藉臣」，有的為王室管理眾奴，稱為「小眾人臣」，有的管農業收刈，稱為「小■臣」，有的為王管理車馬或養馬的奴隸，稱為「小多馬羌臣」，有的隨商王征伐，有的還能參加祭祀活動，或負責貢納等等。 這些宰和臣，有的由奴隸主貴族擔任，有的可能是從臣服部族或奴隸中提拔的，如伊尹，原來就是陪嫁的奴隸——媵臣。他們都是商王的近侍，已經完全從生產勞動中脫離出來，形成一個以搾取奴隸勞動為生的統治集團，平時為王服務，實際上是商王的家奴或欺搾奴隸的爪牙；戰時隨王出征，實際上是商王的保鏢或車前的差遣，因此頗得商王的信寵，常被委以重任而由內廷官變為外廷官，所以，商代的內、外廷官有時很難區分清楚。 古今政府制度 商朝外廷政務官 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:14 本章字數:1426 商王朝的外廷政務官主要有尹，卜，作冊，亞服等，尹的地位最為顯赫，其職位與後世的「相」很接近。商代最著名的尹，可算是商湯時的伊尹。《史記·殷本紀》索隱說：「尹，正也。謂湯使之正天下」。伊尹，姓伊名摯（音至），尹是他的官名。據說伊摯曾「為有莘氏媵臣（即陪嫁的奴隸）」，他有一手烹調的好技術，便「負鼎俎，以滋味說（音悅）湯」。得到商湯的賞識，從而被「湯舉任以國政」。據《史記·殷本紀》記載，商湯死後，他的長子太丁因早死未立，而繼承王位的外丙、仲壬也只各當三、四年王就死去。所以伊尹只好立湯的嫡長孫太甲為商王。太甲即位後，違背商湯所立的法度，暴虐無道，於是伊尹把他放逐於桐（今河南虞城東北）。商王朝一度曾由伊尹代王施政。三年以後，太甲認識了自己的過錯並有所悔改，伊尹才把他迎接回來並「授之政」。伊尹不但生時手握重權，而且死後也受到後世商王的尊崇，甲骨文裡就屢見祭祀伊尹的記載。由此可見，尹的職司當與後世的「相」相近。所以《史記·殷本紀》正義引《帝王世紀》才說伊尹「為湯相，號阿衡」。與伊尹同時的仲虺（音毀），據集解說曾為「湯左相」。伊尹的兒子伊陟，也身居高官，「帝太戊立伊陟為相」。此外，武丁時的傅說，本是個築城的奴隸，被武丁「舉以為相，殷國大治」。 卜、巫、史等是為商王朝處理占卜和祭祀等事務官。這些人屬於僧侶貴族，他們大半都是由過去原始社會中的咒術師轉化而來的。這些僧侶貴族具有較世俗貴族更高的文化傳統，他們積蓄著不少關於政治、軍事及剝削和欺騙人民的經驗。雖然他們在身份等級上，是國王的僚屬，但在王權神化的時代，他們充當神與人之間溝通者的角色，利用宗教迷信，通過卜筮的儀式，把國王的一舉一動，都放在他們的命令之下。因而實際上，商代的僧侶貴族——卜、巫、史等，就是商代的政治、經濟和軍事的最高指揮者，擁有不小權力。甲骨文中的貞人就是「卜」官，武丁時，常見的貞人賓又稱為「卜賓」，祖庚、祖甲時有「卜竹」和「卜即」等，他們受王之命，常為國家大事——祭祀與戎事活動進行占卜。商王朝有一個龐大的貞人集團，稱為「多卜」。「巫的地位也很重要。據說有一位巫，名叫鹹，伊陟把他推薦給商王太戊後，他「治王家有成」，一改太戊以前幾朝的衰敗面貌，從而使「殷復興、諸侯歸之」。 甲骨文裡的「乍（作）冊」，銅器銘文上的「乍冊右史」，「御史」等就是史官。《尚書·洛誥》裡的「作冊逸」，在《左傳》、《國語》等書中都作「史佚」。逸通佚，是一個人的名字，他的官稱為「作冊」，或「史」，其職司相同。《尚書·多士》云：「唯殷先人，有冊有典」。這裡所謂的「典」、「冊」，應是出自當時史官——「作冊」的手筆。 亞服是武官，在商代，奴隸主階級平時處理政務，戰時率部出征，文武並沒有嚴格的區別。但在甲骨文、銅器銘文中也出現了一些武職官名，如：亞，多亞，大亞。卜辭中有「王令亞其從■伯伐……方……」，說的是王命令亞率領■伯去征伐某方國，這就說明亞是一種武職官稱。此外，武官還有「射」，主要管理特種部隊「多射」、「三百射」等，如射■（音叉）就是名為■的射官。「犬」官，主要是管理田獵並參加征伐，如「犬中」、「犬■（音延）等，就是名為中、■的犬官。「戍」主要管理眾人並守衛邊防或征伐邦方，如「戍義」、「戍何」等，就是名為義、何的戍官。 古今政府制度 商朝外服官吏 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:15 本章字數:1581 商王朝中心區以外設置的官吏，有侯、伯、男、甸等，稱為外服官。這就是《尚書·酒誥》說的「越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯」。 商王為了控制廣大被征服的地區，常把自己的諸妻，諸子，功臣以及臣服的少數民族首領分封在外地，開了周代分封制的先河。在甲骨文中就有「侯」。商王武丁之子子奠，就被封為侯，稱為「侯奠」。武丁時期一些著名的將領也被封為侯，如侯虎。周人早在武丁時就是被征服並接受了商王的封號，稱為周侯。伯，也是一種封號，武丁之子子宋，就曾被封在宋地，稱「宋伯歪」。有些方國的首領也有被封為伯的，如商末期，周文王受命為王，據《史記·齊太公世家》說：「天下三分，其二歸周」，文王實際成為西方各部落的首領，也曾受封，稱為「孟方伯」。其他外服官，見於甲骨文的，還有男、田等。 商代的外服諸侯要對商王朝承擔一定義務，他們的職責主要有以下幾方面： 一、為商王朝鎮守邊疆。若是商疆域受到外敵的侵擾，侯、伯，男、田就得及時向商王朝報警。這類事例在甲骨文裡有很多記載，如子畫被武丁封在東方，當兒、■等東方方國入侵時，他就馬上向商王武丁報告。 二、跟隨商王出征。例如武丁之妻婦好被封在外地，曾受命徵集兵丁隨王出征。甲骨文中就有「辛巳卜，貞登婦好三千，登旅萬，呼伐□」的記載，這是說在辛巳這一天卜問，命令婦好徵集一萬三千兵丁，去征伐某方否。又如攸侯喜，商末曾在王的率領下征伐夷方。 三、向商王朝進貢賦稅財物。殷人的貨貝以龜為寶貴，在甲骨文中常有記載貢龜之事。例如侯雀、周侯、犬侯，侯虎、子奠、子畫等人都曾向商王進貢占卜用的寶龜。此外，也有進貢戈的，例如在殷墟婦好墓出土的玉戈上就刻有「盧方□入戈五」，說的就是盧方首領某人進貢五把戈。甚至有把骨■當作貢物的，例如著名的殷王1001號大墓出土的骨上就刻有「■入二」，據甲骨文所記，■當時被稱為侯。這句刻文當是說■侯進貢二支骨■。 四、為商王室服役。外服諸侯平時必須承擔為商王耕作及服其他雜役的義務，商王有權隨時命令邊鄙諸侯為王室耕種籍田。 殷商時代的婦女，可以和男子一樣參加一切政治活動，如祭祀和兵戎，她們甚至可以受封在外地，成為一方之主，例如武丁之妻婦好，她不但參加了商王朝的祭祀活動，而且還被封在外地，可以和其他邦伯一樣，定期覲見商王。婦好還能帶兵打仗，運籌於帷幄，馳騁於沙場。當時有個著名的將領侯告，就曾是她的部下。有的婦女參與了占卜活動，或充當了王室欺搾奴隸的小臣。隨著宗法制度的加強，婦女在社會上的地位逐漸降低，終於退出了政治舞台，再也不能在國家機構中發揮作用了。 到商代後期，從中央到地方，不僅構成了一個龐大的、重迭的官僚機構，而且組成了一支龐大的軍隊。武丁、文丁時代的卜辭有「王作三■：右、中、左」的記錄，「■」用作屯聚之屯，即作三營以屯駐三軍，這是後世三軍的起源。從商朝征伐時用兵的人數推測，每軍可能達一萬人左右，三軍共三萬餘人。商末戰車已成為作戰的主力。每輛戰車駕馬兩匹，車上有甲士3人：1人御車，1人持戈或矛，1人持弓箭。戰車後面和兩邊跟著徒兵，他們是從奴隸中征發來的，這種征發叫做「收人」或「收眾」。軍隊由商王和貴族直接統帥，商王的家族和朝廷中貴族的家族，即「王族」和「多子族」，是軍隊的核心力量。甲士多數由平民充任，是軍隊中的基幹。這種情況決定了商朝的軍隊是奴隸主貴族的武裝力量。此外，商王還擁有受過專門訓練的武裝隊伍，如馭馬的「多馬」和善射的「多射」、「新射」等，是商王的侍衛武裝。 古今政府制度 西周政治概況 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:17 本章字數:2768 中國古代奴隸制在夏朝奠定了基礎，經過商朝的大發展，到了西周達到了鼎盛時期。周朝的勢力和影響遠遠超越前代，是一個強盛的奴隸制國家。 周人是一個姬姓部落，原處於陝甘一帶的黃土高原上，那裡適於種黍稷，很早就是一個經營農業的部落。到後稷的三世孫公劉時，農業更加發達，遂定居於豳（今陝西旬邑）。自公劉起又傳了九世，到了古公亶父時代，周人因受薰鬻戎狄的逼迫，不得不放棄豳地，遷居到岐山之南的周原。古公亶父開始臣服於商，共同對付鬼方等戎狄部落，保障周族的生存和發展。周統治者在屢次戰爭中增加了大量財富和奴隸，成了顯赫的奴隸主大家族，為商朝西方的一個強大方國。 周的勢力日益強大，便加劇了他們與商朝的矛盾。至武王時，終於滅掉了商朝，佔領了商朝原來統治的地區。大約在公元前1027年，建立了西周王朝。 為了統治廣闊的被征服地區，周初曾大規模分封諸侯，即所謂「封邦建國」１。這種「封邦建國」，實際上是一種比較原始的部落殖民。相傳武王、周公、成王先後建置71個國家。其中武王兄弟15人（一說16人），同姓40人。周王的子弟一般都得到了封地，成為大小諸侯。異姓諸侯中以姜姓貴族居多，也有其他各姓的傳統貴族。分封的目的是為了「封建親戚，以蕃屏周」，每個諸侯國，既是按照成周的模型建立的統治種族奴隸的據點，又起著拱衛周王的作用。通過分封諸侯，不但牢固地統治了原來商朝的地方，而且不斷擴大其勢力和影響，成為遠遠超過商朝的一個強盛的奴隸制國家。 西周時期的社會階級結構和商代大致相同，奴隸和奴隸主是兩個基本的社會階級。介於這兩個基本階級之間的還有平民階級。在奴隸社會中，人是有等級的。周代的等級劃分得格外清楚。一般劃分為六等：天子、諸侯、卿、大夫、士和庶人（包括工商）；有的甚至劃為十等，如《左傳》昭公七年說：「王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台，馬有圉，牛有牧，以待百事」。大致而言，士屬於自由平民，在士以上為奴隸主階級，以下為奴隸階級。庶人、工、商屬於生產奴隸，皂、輿、隸、僚、僕、台、圉、牧為宮廷和家用奴隸。由於士不能佔有庶人和工、商，所以在劃分十等時就不包括他們了。 周王把奴隸和土地分封給諸侯，叫做「建國」，諸侯也把奴隸和土地賜給卿、大夫，叫做「立家」。有些諸侯國的卿、大夫，甚至相當於周王所封的小侯國。周朝各級奴隸主貴族的宮室或家室，都包括各種奴隸在內，有手工業奴隸，有畜牧業奴隸，有趕車養馬奴隸，還有家用奴隸，可以說除農業奴隸外，把各種奴隸都包括在裡面了。 周人和商人比起來，是後進的民族，原來隸屬於商朝，其禮樂刑政大體上沿襲了商代的傳統。但是，周朝建立後，奴隸制經濟不斷發展，周統治者為了進一步鞏固奴隸主貴族的階級專政，加強王室的權力，在政治、軍事、思想上建立了一套比商代更完備的制度，以保護並發展奴隸制的經濟。 周朝利用從氏族組織蛻化而來的血緣家族關係，發展了宗法制度，作為維護奴隸主貴族的階級統治，奴役平民和奴隸的政治工具。所謂宗法制度，就是用「大宗」和「小宗」的層層鏈條，把奴隸主貴族聯繫起來。周王自稱「天子」，即上天的兒子。「天子」既是政治上的共主，又是天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，世代保持大宗的地位；嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫，對周王而言，處於小宗的地位。諸侯在其封國內又為大宗，其君位也由嫡長子繼承；嫡長子的兄弟們再分封為卿大夫，又為各封國的小宗，而卿大夫在其本宗族的各個分支中則又處於大宗的地位。像這樣嚴密的大宗和小宗的關係，或許有後人增飾的成分。 所謂宗法制度，不僅適用於同姓貴族，也適用於周朝分封的異姓貴族。從同姓不婚的傳統出發，異姓貴族之間由婚姻關係串連起來。同姓貴族之間是兄弟叔伯關係，異姓貴族之間是甥舅親戚關係。此外，周朝還用昭、穆區別輩分，如文王之子為昭，武王之子為穆，藉以保持貴族中的血統和等級。 宗法制度的基礎是奴隸制大家族，周王和各級貴族都是奴隸制大家族的族長，每個奴隸制大家族具有共同的姓氏，共同的直系祖先，共同的宗廟，共同的墓地，有互相保護的義務，組成一個奴隸制的社會集團，由族長的嫡長子世代掌握家族大權——即各個奴隸制大家庭中的「大宗」。同樣，各國諸侯在其封國內為大宗，不僅表明他們本身在奴隸制大家族中處於首要地位，而且他們還是自己封國內各個奴隸制大家族的大族長。所謂宗法制度，即規定了各個奴隸制大家族的內部關係和外部關係，藉以確保奴隸主貴族的政治壟斷地位。 宗法制度和等級制度是互為表裡的。由宗法制度規定的各個奴隸制大家族族長的地位，同時構成了王、公、卿，大夫的等級階梯。周朝的國家與奴隸制大家族是二位一體的，國家就像一個龐大的奴隸制大家族，他們組成一個貴族集團，對奴隸和平民實行階級統治。 周朝的國家，是奴隸主貴族的國家，這個國家對於受他們統治的奴隸和平民，按照地域加以劃分和編製。周王和各國諸侯，都把自己直接統治的地區劃分為兩部分：一部分稱「國」，是統治中心；另一部分稱「野」，是在國之外。在國中及其近郊，除奴隸主貴族和直接為他們服務的工商奴隸外，主要是按鄉里編製起來的平民。鄙野中居住的，是從事農業生產的種族奴隸，稱為野人或庶人。對被統治者的這種劃分和編製，在周代以前已經有了，至周代更加鞏固和完善，成為世襲的制度。 在西周鼎盛時期，周王對諸侯擁有很大的權威。各封國的諸侯要定期朝見周王，報告自己國內的情況，聽取周王及其輔佐的指令；如臨時發生重大事故，要及時向周王報告。他們還必須向周王貢獻封國的產物和周王需要的東西。他們還有保衛王室的義務，包括為周王提供作戰的軍隊。如果他們不履行自己的義務或超越周王賦予他們的特權，周王可以收回或削減他們的爵祿，改變他們的封地，可以廢除和另立國君，甚至滅掉他們。 諸侯在自己的封國內擁有土地和奴隸，掌握政治、經濟和軍事權力，他們不僅可以聚族立宗，分封卿大夫，組成強有力的宗族政治集團，而且還仿照王室的官僚制度，設置百官百司，統治奴隸和平民。他們可以在自己的土地內修建城池，徵集軍隊，成為相對獨立的政權。卿大夫在其封地內，對於諸侯的關係也是如此。 １《尚書·多士》。 古今政府制度 西周中央官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:18 本章字數:2105 西周的政治組織和社會制度，是因襲夏、商，經武王、周公、成王和康王幾代建立起來的。《尚書·立政》載有不少周初官名，可以使我們瞭解西周如何設置官吏。近年來出土的大量周代銅器銘文中記載的周代職官，也可以與文獻記載相補充。從現有的資料，我們可以把西周的職官分為中央和地方兩個系統來敘述。 在西周的每一個封區內，諸侯是最高裁判者，因為他們被賦予以「專揚於國」的特權，而在整個封建國家內，周天子是最高權力的執掌者，諸侯的爭執，都訴之於周天子。《詩經·大雅·假樂》云：「百辟卿士，媚於天子」，金文《獻簋》云：「受天子休」，都說明了這個歷史事實。在周天子之下，有中央政治的組織，《尚書·酒誥》云： 越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯；越在內服，百寮、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓裡居。 所謂「內服」，即指中央政府而言。「百寮」、「庶尹」就是中央政府的官吏。以天子為首的中央政府，是西周最高權力機關。他統轄著無數以諸侯為首的地方政府。這種地方政府，在當時稱為天子的「外服」。侯、男、邦伯就是地方諸侯。 當時中央政府的組織極為龐大，官吏的名稱極為複雜，根據《尚書·立政》記載的官名有： 任人，准夫，牧，作三事，虎賁，綴衣，趣馬，小尹，左右攜僕，百司，庶府，大都，小伯，藝人，表臣，百司，太史，尹伯，庶常吉士，司徒，司馬，司空…… 這些官稱，若從其職司而言，大體可分為以下三個方面： 一、王室外廷政務官——任人、准夫、牧、司徒（土）、司馬、司空（工）。 任人，就是「常任」。執掌王廷政務。准夫，就是准人，准為公平之意，執掌司法。牧，就是「常伯」，「作三事」，與《詩經·雨無正》的「三事大夫」，金文《彖方彝》中的「三有司，司土，司馬，司工」的職司相當。司徒即司土。從金文記載看，司徒不僅管理籍田等土地之事（即主民事），而且有時還兼管軍事和卜事。司馬主軍事，還可參加周王冊命典禮。司空即司工，管理工事。 二、王室外廷事務官——大都、小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士。 「大都」，是管理諸侯和國王子弟們采邑的官吏。「小伯」是管理卿、大夫采邑的官吏。「藝人」是有專門技術的官員，如卜、祝、巫師、工師等。「表臣百司」，在外廷管理政事。「太史」，負責記事和製作冊命。「尹伯」，是眾官的頭目，「庶常吉士」，是具體辦事的士官。這些官員對宮室內廷的「宮內官」而言，又可稱為「府中官」。 三、王室內廷事務官——虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜僕、百司、庶府。 這些官員都是負責宮廷保衛和宮中事務的宮內官。「虎賁」，武職官，負責保衛周王的安全，「綴衣」，掌管周王的衣冠服飾，其職掌大約相當於後世的「尚衣」。「趣馬」，掌管王室的車輿馬匹。「小尹」就是總管小臣。「左右攜僕」，管理周王日常所用的器物或御車的僕夫。「百司」，管理王室內廷的各種事務。「庶府」，管理王室內廷物資貯藏倉庫。這些都是周王的侍從或近臣。除此以外，在金文中還出現「虎臣」、「服」、「走馬」、「小臣」、「膳夫」等，這些也都是與周王關係密切的官員，其職司與「宮內官」基本相同。 以上這些官由師、保或宰、太宰總領而隸屬於周天子。換句話說，師、保、宰、太宰就是百寮的首領，地位較高。周公的兒子伯禽就曾做過周王的師、保。《令彝》記載周王命他「尹三事四方，受卿事寮」，這就是說，叫他管理王朝「三事大夫」和四方諸侯，並統領王廷「百官」。周初，武王繼位後，曾任命姜尚為「師」，號稱「師尚父」，在滅商及滅商以後鞏固西周王朝政權的許多重大事情，都是師尚父出謀劃策的。所以《史記·周本紀》說：周武王「封功臣謀士，而師尚為首封」，成為東方齊國的始祖。周成王時代，「召公為保，周公為師」。那時，由於成王年幼，應付不了周初「天下未集」的複雜局面，所以周公旦曾「踐阼代成王攝行政當國」，直到七年後，成王長大，周公才還政於成王。在此期間，周公、召公曾奉命東征，平定了管、蔡、武庚等的叛亂，抓獲了叛亂的東方五國首領，為鞏固西周王室立下了豐功偉績。此後，在廣大的王畿地區：「自陝以西，召公主之，自陝以東，周公主之」。由此可見，師、保在西周擁有很大的權力。《左傳·定公四年》說：「周公相王室以尹天下」。可見師、保這類官和商代的「尹」職能相當，又說「周公為太宰」。宰這種官在商代就已出現，本為王室內廷的治事官。「太宰」是王室內廷治事官的首領，實際上就是王家的大總管。它的職司與後世的「相」職相同。後世「宰相」這個官稱就是由此演變而來的。 古今政府制度 西周地方官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:20 本章字數:4846 西周地方政府的組織，曾有「五服」、「五等」的說法。所謂「五服」，就是依據諸侯封地的遠近，分封為甸，侯，賓，要，荒五服。服就是服事天子之邦國。《荀子·正論篇》云： 封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。 《國語·周語》也有同樣的記載： 夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。 「五服」說到漢代劉歆把範圍擴大，於是出現了「九畿」說。所謂「九畿」，據《周禮·夏官·大司馬》云： 九畿之籍，施邦國之政職，方千里曰國畿，其外五百里曰侯畿；又其外五百里曰甸畿；又其外五百里曰男畿；又其外五百里曰采畿；又其外五百里曰衛畿；又其外五百里曰蠻畿；又其外五百里曰夷畿；又其外五百里曰鎮畿；又其外五百里曰蕃畿。 「五服」說最早見《尚書·禹貢》： 五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。 這段話的大意是：王四周各五百里的區域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地區繳納帶稿秸的穀物，其外一百里的區域繳納禾穗，再往外一百里的區域繳納去掉稿芒的禾穗，再往外一百里的區域繳納帶殼的谷子，最遠的一百里繳納無殼的米。甸服以外各五百里的區域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領域。其餘三百里是封大國諸侯的領域。侯服以外各五百里的區域是綏服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其餘二百里則振興武力以顯示保衛力量。綏服以外各五百里是要服：其中靠近綏服的三百里是夷人們住的地方，其餘二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其餘二百里也是流放罪人的地方。 《尚書》五服說至戰國時代的儒家，又重新作了闡述。至於「九畿」說，則完全是漢代儒家學派的一種理想構思圖。實際上，周初的封疆沒有那樣寬闊，也不可能如此整齊劃一。所以這些論說，問題不少。首先，「五服」把戎狄之服置於蠻夷之服之外，這和實際情況不相符合。因為西周的王畿在陝西，在王畿範圍內就有戎狄，而蠻夷散佈在淮水一帶，遠在南邦，與事實完全顛倒。其次，若依「九畿」說，那麼西周疆域東西南北都已擴展至四千里之外，而事實是西周至宣王時代，疆土始得開拓；即使如此，其地域也沒有這樣廣大。所以說《周禮》的記載也與事實不相符合。在金文中並未見「五服」的說法。只是在《令彝銘》中有「■者（諸）侯，侯田男」的記載。這裡所謂的「侯田男」，實際上就是「眾諸侯」，並不是什麼「服」。《尚書·周書》等篇，也未見五服說，只在《康誥》中有「侯甸、男邦、采衛」的話，但揣其意，實指侯之甸、男之邦、采之衛而言，並不是「侯」，「甸」，「男」，「采」，「衛」各為一「服」。所以說，所謂「甸」，「服」都是指領土而言，而「五服」、「九畿」，則是泛指領土的廣大而已。 周武王滅商以後，把中央王朝直接控制區以外的這塊廣大土地進行了分封。封賞的對象，不僅有神農、黃帝、堯、舜、禹的後人，更主要的是把土地封給周王的同姓和有功之臣。據《左傳·昭公二十八年》載，當時共封「兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人」。成王時周公又進一步把文王、武王的兒子和他自己的後人分封在全國各地。對分封各地的諸侯，周天子稱同姓為「伯父」，「叔父」，異姓為「伯舅」，「叔舅」。宗法血緣關係把諸侯和周天子緊密地紐結在一起，使這些「封建親戚以蕃屏周」。這種分封制度雖然在商代已開了先例，但當時被分封的邊鄙諸侯與商王朝並無親戚關係，所以時服時叛，而西周把分封制與宗法制結合起來，不僅鞏固了中央政權，也加強了對廣大被征服地區的控制。 西周分封諸侯的爵位，因其封地大小，分為公、侯、伯、子、男五等，《禮記·王制》云：「王者之制爵祿，公侯伯子男，凡五等」。《孟子·萬章》記載孟子回答北宮錡周室班爵之問時說： 天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也……天子之地方千里，公侯之地方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等；不及五十里，不達於天子，附於諸侯曰附庸。 依孟子所說，周初應該有無數個方百里，方七十里，方五十里，以及方不及五十里的四方形的封區。如果有這麼多的封區，必然要在完成領土的開擴以後，還須事先進行土地測量，然後才能實行這樣的封建，這當然是一種幻想。在金文中根本看不出公、侯、伯、子、男之間的嚴格等級關係。實際上周初都是因武士已佔領的土地而封賜之。例如夏之後聚於杞（今河南杞縣），而遂封之於杞，殷之後聚於宋（今河南商丘南），而遂封之於宋。又如《詩經·崧高》敘述宣王封申伯的事，上云：「亹亹申伯，王纘之事，於邑於謝，南國是式。」下云：「王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸」。也就是說，因申伯已經「南國是式」，才命之「式是南邦」，因他已經「於邑於謝」，才命之「因是謝人」。這些都說明，所謂封賞、都是因其既成事實而加以追認的。當時各諸侯佔領的土地是有大小之別，但決不是如孟子說的那樣正方形的等差。這種封地的等差說，是戰國時期儒家的臆說，並不符合歷史事實。 這些被分封的諸侯，對周王室來說，是「小宗」，而在自己的封地內，對卿大夫來說，則成為「大宗」。大宗是世代相傳，「百世不遷」的。各諸侯在自己的封國內，基本也是按照周王朝的中央職官機構，設官分職，以進行對奴隸和平民的統治。《尚書·立政》所列的「司徒、司馬、司空、亞、旅、夷、微、盧烝、三亳、阪尹」，就是各諸侯國的封疆官吏。其中司徒、司馬，司空的職司與中央官的任人、准夫、牧相當，是諸侯國的「三亳」。亞、旅次之，是具體處理各諸侯國軍政事務的卿大夫。「夷，微，盧」，是西周邊疆少數民族聚居的地區，「烝」，是他們的君長。「夷，微，盧蒸」，當是泛指臣服於西周王朝的方國首領。「三亳」是監督商朝先王舊都的官吏。「阪尹」是險要地區的守官。 西周時，周天子享有很大的權威，各諸侯國每年要定時向周王朝繳納貢賦和特殊物資，《左傳·昭公十三年》云：「昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也」；還要定期朝覲和率兵從征，保護周王朝。此外，諸侯也要對周王的死喪、婚嫁、巡遊盡一定義務。諸侯如不履行義務或冒犯了「周禮」的規定，輕者受到譴責，如《古本竹書紀年》記載：「晉侯作宮而美，康王使讓之」；重者則要被處死，如《史記·齊太公世家》載，周夷王時，齊哀公因紀侯在周王面前說了他幾句壞話，結果夷王不分皂白就「烹哀公而立其弟，是為胡公」。為了防患諸侯的叛亂，周天子還派人到一些諸侯國去監視，這就是監官，例如周初武王把管、蔡、霍三叔分封在邶、鄘、衛，「是為三監」，這就是為監視商王之子武庚和殷民的擾亂而採取的一種措施。誰知武王一死，因成王年小，暫由周公攝政，這引起了管叔的嫉妒，他便大造謠言，中傷周公，說周公有野心，攝政「將對成王不利」。為平息謠言，周公一面向重臣太公望、召公奭剖明他忠於王室的心跡，以消除他們的疑慮，一面禮賢下士，準備應變。不久，管叔、蔡叔與武庚糾合在一起造反。周公奉成王之命「興師東伐」，「誅管叔，殺武庚，放蔡叔」，消滅「三監」，同時滅掉了隨武庚作亂的徐、奄等國。至此，周人的勢力才真正達到東方。這就是歷史上著名的周公東征。 西周的中央官和地方（諸侯國）各級官吏，都是由與周天子有一定關係的奴隸主貴族擔任。《左傳·桓公二年》說：「天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟」，就是說周天子以嫡長子的身份為王，眾子弟為諸侯。諸侯以嫡長子繼位，眾子弟為大夫。大夫以嫡長子繼位，眾子弟為士。這些奴隸主貴族，由於和周天子宗法血緣關係的親疏而形成嚴格的等級。所謂「卿」，「大夫」，「士」，實際上是一族之長，他們父子相傳，世代相襲，這種等級制和宗法制的相互結合，是西周奴隸制國家體制的重要特徵，保證了奴隸主貴族在國家政治生活中的壟斷地位。 西周中央和地方政權機構要比商代複雜和完善些。《周禮》提出「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極」的置官目的而記載了周代王朝的「六官」制度： （一）「天官塚宰」，職掌是：「帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。」這些官稱為「治官」。「治官之屬」包括有「大宰卿」1人，「小宰」中大夫2人，「宰夫」下大夫4人，上士8人，中士16人，「旅下士」32人。「太宰」的職司是「掌建邦之六典」，以佐王治邦國。其六典是：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以撫萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以誥邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。可見「天官塚宰」不僅是六官之首，而且總攬六典之政。 （二）「地官司徒」，職掌是：「帥其屬而掌邦教，以佐王安撫邦國。」這些官稱為「教官」，「教官之屬」有「大司徒」卿1人，「小司徒」中大夫2人，「鄉師」下大夫4人，上士8人，中士16人，旅下士32人。「大司徒」之職是執掌建邦土地的版圖與人民之數，以佐王安撫邦國。「小司徒」之職是執掌建邦的教法，以「稽國中及四郊都鄙之夫家。」 （三）「春官宗伯」，職掌是：「帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。」這些官稱為「禮官」。「禮官」之屬有「大宗伯」卿1人，「小宗伯」中大夫2人，「肆師」下大夫4人，上士8人，中士16人，旅下士32人。「大宗伯」之職是「掌建邦之天神人鬼地示（祇）之禮，以佐王建保邦國。」「小宗伯」之職是「掌建國之神位。」 （四）「夏官司馬」，職掌是：「帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。」這些官稱為「政官」。政官之屬有「大司馬」卿1人，「小司馬」中大夫2人，「軍司馬」下大夫4人，「輿司馬」上士8人，「行司馬」中士16人，旅下士32人。「大司馬」之職是「掌建邦之九法，以佐王平邦國。」 （五）「秋官司寇」，職掌是「帥其屬而掌邦禁」，這些官稱為「刑官」。「刑官之屬」有「大司寇」卿1人，「小司寇」中大夫2人，「士師」下大夫4人，「鄉士」上士8人、中士16人，旅下士32人。「大司寇」之職是「掌建邦之三典，以佐王刑邦國，誥四方。」 （六）「冬官司空」，現在看到的《周禮》已散失「司空」篇。 《周禮》六官，排列整齊，制度嚴密，超過以後漢魏之制，所以不少人懷疑其中或有後人托古改制的成分，因此不能作為西周官制的可靠依據。郭沫若的《周官質疑》、《金文叢考》對這個問題均有精到的論述。但是，我們覺得如果沒有一些實際施政的基本經驗，也難以完全憑空想出一套周密的組織系統。因此，把《周禮》「六官」之制加以簡單摘引，作為瞭解西周官制的參考。 古今政府制度 東周政治概況 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:20 本章字數:4370 在公元前770年，中國歷史進入了東周時代，這一時代包括春秋和戰國兩個階段。這是一個由統一的西周王朝而進入分裂的時代，是奴隸制社會向封建社會轉變的時代，也是我國各族社會經濟和文化走向大發展的時代。 春秋時代，由於社會經濟的迅速發展，各國和各族之間的政治經濟發生了新的不平衡。有些被稱為蠻夷戎狄的民族或國家，在社會生產不斷提高，中原先進文化的影響和民族融合的新基礎上，很快趕上甚至超過了原先較為先進的民族和國家；而中原各國之間，也因為政治經濟條件不同，有的強大起來，有的衰弱下去，因而出現了大國爭霸的局面。 周平王東遷以後，西方為秦國所有。秦國吞併了周圍一些戎族部落和國家，成為西方的強國。在今山西的南部，晉國吞併了一些姬姓國家和北狄部落，強大起來。在今河南中部的鄭國，是中、小國家中比較強盛的國家。在今山東境內有齊、魯兩大國，齊吞併了周圍的一些小國，強大起來；魯國勉強維持舊的局面。今河北北部的燕國，這時不大和中原交往。在今湖北境內，楚國先後向四周擴展土地，成為南方的強國。而長江下游南岸，後來興起了吳、越兩國，但都為時不久，吳滅於越，越亡於楚。在這些國家的四周，還散佈著許多蠻、夷、華夏、戎、狄的小國和部落，以後大都為大國所兼併。也有一些邊遠的方國部落發展成了強大的勢力。周王偏居於今河南西部一隅之地，地位一天天在下落，地盤一天天在縮小，但一直延續到戰國時期才滅亡（公元前256年）。 東周天子已經調動不了各國諸侯，有的諸侯就打起「挾天子以令諸侯」旗號，積極發展自己的勢力。諸侯之間爭權奪地，激戰不休。周初分封諸侯，其目的本是「以藩屏周」的，現在它內部卻四分五裂，夷狄進一步包圍著周人，形成「南夷與北狄交」，周朝處於「不絕若線」的局勢１。在當時，誰能應付這個局面，誰就可能成為霸主。齊、晉、楚、秦等大國都先後在中原爭霸，使得這個時代充滿著衝突與戰爭。幾百個小國逐漸歸並為幾個大國，封建制的孕育和逐步成長，各族人民的融合，所有這些都為統一的多民族的封建國家的建立奠定了基礎。 公元前七世紀中葉，齊桓公任用管仲，改革內政，爭取霸業。管仲利用並改進宗周舊制，制國為二十一鄉：工商之鄉六，士之鄉十五；制鄙為五屬。劃定士農工商的住區，分別規定了他們的地位，按人戶編製起來，設官管理，不許他們隨便遷徙和雜處。和管仲在齊國改制同時，晉國在周襄王七年（前645年）也進行了類似的改革，把田地賞給民眾，廢除了周初以來土地定期分配的制度。南方的楚國也這樣，在周靈王二十四年（前548年），令尹子木重新整理田制和軍制。規定田地產量標準，根據收入的多少徵集軍賦。一些中小國家要生存下去，也作了某些改革。這些諸侯國家所進行的改革，其目的本是為了維護奴隸社會的舊秩序，但事與願違，結果是打破了奴隸制度的堤防，加速了奴隸制的瓦解，促進了封建制的形成。 從公元前475年到前221年，歷史上稱為戰國時代。經過春秋時期的兼併戰爭，到戰國時代形成了齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國爭雄的局面，史稱「七雄」。「七雄」之中，齊、魏、趙、韓的地主階級在春秋戰國之交就取得了奪權鬥爭的勝利；秦、燕、楚三國的地主階級，在戰國前期也通過不同形式逐步奪取了政權。但是封建制度還不完備，奴隸主貴族勢力不斷反撲。各國新興地主階級為了鞏固封建政權，都在不同程度上進行了社會改革，掀起了變法運動。 魏國在戰國初年，魏文侯當政之時（前445——前396），任用李悝（Ku9音虧）為相，進行變法。李悝變法的重點首先是廢除奴隸主官爵世襲制，按照「食有勞而祿有功」的原則，根據功勞和能力選拔官吏。其次，推行「盡地力之教」的政策，鼓勵個體農民的生產積極性，以充分發揮土地潛力，提高糧食產量，從而增加了封建國家的賦稅收入。並實行「平糴法」，用「收有餘以補不足」的辦法來平衡糧食價格，防止商人壟斷糧價而造成「谷賤傷農，谷貴傷民」的現象，穩定了小農經濟。同時李悝還作了《法經》六篇，確立了一整套封建法制。此外魏文侯還派吳起改革軍事制度。吳起對士兵進行嚴格挑選、訓練和考核，並根據士兵的不同特點，對軍隊採取新的編制，把身強力壯、善於近戰的士兵編在一起；把機智靈活、善於爬坡越溝的士兵編在一起；把能吃苦耐勞、善於長途奔襲的士兵編在一起；使每個士兵的特點得以充分發揮。吳起在魏國所建立的這套軍事制度，後人稱之為「武卒制」。 李悝、吳起變法的結果，使魏國經濟得到發展，地主政權逐漸鞏固，國力日益強大，成為戰國初年一個強盛的封建國家。 吳起去魏奔楚後，楚悼王在公元前382年，任命吳起為令尹，主持變法。吳起變法基本上承襲了李悝在魏國實行的辦法：規定凡封君（指世襲貴族）已經傳了三代的，都取消爵祿，疏遠的公族，一律不再享受王室公族的特權。強令舊貴族去「實廣虛之地」，變相地收回他們原有的土地。同時整頓了政治機構，「捐不急之枝官」。凡是無能無用的官吏和不重要的官職一律裁減，並削減官吏的俸祿，把節省下來的財富用來撫養戰士，獎勵軍功。又統一言論，不准私門請托，「使私不害公，讒不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行義不顧毀譽」。這就使舊貴族對國政的干預受到限制，加速了楚國封建化的進程，使其國力迅速強盛起來。 秦國在孝公時，任用商鞅主持變法。商鞅變法的主要內容是：一、明令廢除井田制，維護封建土地私有制。商鞅獎勵開墾荒地，朝廷計算農民收入的糧谷多少來徵收土地稅，實行所謂「訾粟而稅」，以均平土地所有者對賦稅的負擔；用法令的形式規定土地可以買賣，從法律上維護了封建土地私有制。二、廢除舊貴族的世襲特權，規定秦君的本族如果沒有軍功，就取消貴族資格，不得以血緣關係取得利祿官爵。異姓貴族更不得享受世襲特權。還取消了貴族不受刑律制裁的特權，規定「刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。」１三、獎勵軍功，規定凡在戰爭中斬得敵人一個「甲士」的首級，可以賞給爵位一級，田一頃，宅九畝，庶子一人。打一次大勝仗，小官升一級，大官升三級。根據「勞大者其祿厚，功多者其爵尊」的原則，按軍功重新規定「尊卑爵秩等級」，在秦國建立了一套完備的軍功爵制。在軍功爵制的規定下，人的政治地位要由有無軍功來決定。這對飽食終日無所用心的舊貴族是個沉重的打擊。四、實行重農抑商政策。以為農業是「本業」，規定凡努力經營農業生產，多繳納租稅的，免去其本身的徭役，凡是棄農經商或怠惰以致貧窮而交不起租稅的農民，沒收為官府的奴婢。商鞅還採取加重關市的商品稅，不許商人販賣糧食，商人的奴僕必須服徭役等措施，迫使商人歸農。五、普遍推行縣制。秦在孝公前雖有設縣，但未成制度。商鞅把許多鄉、邑、聚（村落）合併成縣，共建了三十一縣（或說四十一縣）。這時秦國疆域不廣，故未設郡。六、建立什伍連坐制。定五家為伍，十家為什，彼此有互相糾察、告發「奸人」的責任。不告發「奸人」，要處以腰斬的刑罰，告發「奸人」的可與斬敵同賞。如果一家藏「奸」，什、伍要同罪連坐。七、統一度量衡，頒布了標準的度量衡器。商鞅採取了這一系列的改革措施，目的都是在於破壞奴隸制度，鞏固和發展封建制度，從本質上說，是一場地主階級的政治革命。 齊國在威王時，任用鄒忌為相，「謹修法律而督奸吏」，制定鞏固封建秩序的法律，加強對地方官吏的監督，並注意招收流民開荒。因此在戰國中期，齊國曾一度代替魏國成為東方諸侯的霸主。 趙國在趙烈侯（前408至前387年）時也進行了改革，他一面採納牛畜的建議，倡「仁義」，行「王道」；一面採納荀欣和徐越的建議，在用人和財政上「選練舉賢、任官使能」，「節財儉用、察度功德」１。經過這些改革，趙國封建政權得以逐步穩固。 韓國在韓昭侯時，任用申不害為相，建立了「循功勞，視次第」的因功行賞制度２。申不害強調「術」的作用。術是專制君主任免、考核、賞罰各級官吏的方法。申不害要國君「獨斷」，操縱最高權力；任用官吏要使其稱職，不許官吏越職辦事，要經常監督和考核官吏。這是一套加強專制主義中央集權的辦法。 燕國在燕昭王時（前311至前279）奮發圖強，「卑身厚幣以招賢者」，得到樂毅等人的輔助，修法令，「與百姓同其甘苦」，曾經強盛一時，幾乎滅掉了齊國。但這已是戰國時代地主階級變法運動的尾聲了。 戰國時代各國變法運動，前後經歷了一百多年。東方的幾個諸侯國雖然較先進入封建社會，但由於舊貴族的勢力較大，變法遇到的阻力更大一些，所以改革很不徹底，結果是法制不定，內亂時起，日趨衰落。秦國統治的關中地區，社會經濟雖較東方六國落後，但奴隸主貴族的舊勢力與六國比較也薄弱得多，秦國的地主階級經過長期的積蓄力量，加之商鞅借鑒了各國變法中的經驗，制定了有力的變法措施，所以秦朝改革比較全面，結果反而後來居上，收到最大的成功，終於滅了六國，建立了統一的封建國家。 隨著奴隸制的瓦解，封建制的興起，「士」中的一大部分成為專門從事政治和文化活動的知識分子階層。戰國時期，「士」的數量大大增加，這是由於當時社會的政治和經濟關係發生了根本變化。有一部分貴族及其子弟，在社會變革中破落，被拋到「士」的行列來；同時，一些出身庶民的人，上升為「士」。因此，戰國時期的「士」，是一個十分複雜也十分活躍的階層。他們名類繁多，至少有五、六十種名號。從當時階級鬥爭的形勢看，他們主要分為兩部分：一部分通過舞文弄墨，搖唇鼓舌，製造各式各樣的反動輿論和奇談怪論，千方百計地反對改革，為復古守舊勢力充當吹鼓手、打手或刺客。另一部分投身於地主階級的變法革新和謀求統一的事業中，適應歷史潮流，成為地主階級著名的政治家、軍事家、思想家、文學家或科學家。還有一批所謂「隱士」、「處士」，他們表面上似乎游離於鬥爭之外，實際上都直接或間接捲入階級鬥爭的漩渦中。 １《公羊傳·僖公四年》。 １見《商君書·賞刑篇》。 １見《史記·趙世家》。 ２《戰國策·韓策》。 古今政府制度 春秋王朝與列國官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:21 本章字數:6264 西周的六卿首領，春秋時稱為「正卿」或「塚宰」，也有稱為「相」。正卿尚有一、二副貳，稱為「介卿」。東周王朝的執政正卿，開始是鄭伯，至隱公八年（前715年）後，是鄭伯和虢公，鄭伯為主卿士，虢公為右卿士。至桓公五年（前707年），王奪鄭伯政，鄭伯不朝，王以諸侯伐鄭，王為中軍，虢公林父將右軍，周公黑肩將左軍。從《左傳》行文看，大概右卿士的地位高於左卿士（中原各國尚右，南方楚國尚左）。從此以後，虢、週二公並掌周政。到了僖公五年（前655年），虢國滅，虢公丑奔京師，自此，虢公也失政。下一階段周室的執政者就是周公。以後周公又與王子虎、王叔桓公等同執周政。至春秋後期，周政權才落在單、劉二氏手中。這兩人也是王期的右、左卿士。 《周官》首列「天官塚宰」，其僚之首稱為「太宰卿」，下列太宰的職司是「掌建邦之六典，以佐王治邦國」。這很清楚地說明了太宰就是相職。但太宰這個官，從春秋中葉以後，地位就逐漸下降了，這大概是春秋後期周王室公室地位下降的緣故，因為太宰本身是王室公室的家宰，王室衰落，其家宰自然地也隨之失去了控制權。 春秋時期諸侯國的重要職官是司徒、司馬、司空，其次為司寇，這些是掌管諸侯朝政的官。司徒治民，「司」是掌管、「徒」是徒役，指服軍役和各種勞役的民眾，司徒治民事，掌戶籍；司馬治軍，戰國以前重車戰，兵車用馬拉，每輛戰車用四匹馬，中間兩匹稱「服馬」，兩旁稱「驂馬」。馬在車戰時代起相當大的作用，所以以「馬」命官，掌管軍事的官就稱司馬。司馬的佐助稱為少司馬。主管養馬的校人（或稱校正）是司馬的屬官；司空管土地，主要職責是測量土地的遠近、辨別土地的好壞，以便授於民眾耕種，並編定賦稅的徵收數額；司寇，掌管刑獄訴訟，治寇盜。這些官稱在中原列國多有設置，其職司也大同小異。主管刑獄的官還有稱作理、士、大士、尉氏等。例如晉國的欒盈在國內鬥爭失敗後逃往楚國，他路經東周國境時，遭到了搶劫，因此要求周王給予保護，不然就要歸罪尉氏。「尉氏」當是後世「延尉」一名之所本。 魯國，據《左傳·昭公四年》載，杜洩對季孫說： 夫子受命於朝而聘於王，王思舊勳而賜之路，覆命而致之君，君不敢逆王命而復賜之，使三官書之。吾子為司徒，實書名。夫子為司馬，與工正書服。孟孫為司空以書勳。 由此可見，魯三家實際掌握了司徒、司馬、司空三個要職。襄公二十一年（公元前552年），季孫對臧武仲說： 我有四封，而詰其盜，何故不可？子為司寇，將盜是務去，若之何不能？ 這說明臧武仲為司寇，其職次於「三司」。後來臧氏衰敗，孔子曾一度為魯司寇，地位僅次於三司，所以他有資格陪同魯定公到夾谷會見齊景公。據說他在司寇任內曾誅殺了與他作對的少正卯１。其實這事恐不可信，「少正」本是官名，但春秋時魯國並無此官。孔子是春秋後期人，出身於非貴族家庭，他當上司寇這樣的要職，反映了當時的等級制和世官制已開始動搖了。 宋國，據《左傳·文公八年》載，有「六師」之制： 公子成為右師，公子友為左師，樂豫為司馬，公子蕩為司城，華御事為司寇。 「司城」就是「司空」，因宋武公名司空，避其諱，故改司空為司城。其後，宋分司寇為「大司寇」、「小司寇」，又增設「太宰」、「少宰」等官，事見《左傳·成公十五年》： 於是華元為右師，魚石為左師，蕩澤為司馬，華喜為司徒，公孫師為司城，向為人為大司寇，鱗朱為少司寇，向帶為太宰、魚府為少宰。 太宰在西周的地位很高，春秋時除早期的東周王室，晚期的吳國還有一定地位外，在其他國家都不是要職。宋國雖增設宰官，但位在六卿之後，又不是卿爵。宰職本是王室家裡總管性質的官，到春秋時期，它的地位下降，正反映了治事職官和臣僕或宮廷內官的分職。至昭公二十二年（前520年）宋國六卿排列次序為： 宋公使公孫忌為大司馬，邊卬為大司徒，樂祁為司城，仲幾為在師，欒大心為右師，樂輓為大司寇，以靖國人。 右、左師的地位降於「三司」之後。此後，由於時世不同，六卿權力的輕重也隨之而變換。至哀公二十六年，又以右師為首： 宋景公無子，取公孫周之子得與啟，畜諸公宮，未有立焉。於是皇緩為右師，皇非我為大司馬，皇懷為司徒，靈不緩為左師，樂茷為司城，樂朱鉏為大司寇。六卿三族降聽政，因大尹以達。 宋國的所謂「右師」、「左師」，可能就是右左二卿士，相當於後世的右、左二相，所以，僖公九年（前651年）宋襄公即位，以公子且夷為仁，使為左師以聽政。成公十五年，華元執政，即任右師之職，向戌也曾以左師聽政。 鄭國也設有「六卿」，但官職不盡一致，《左傳·襄公二年》說： 秋七月庚辰，鄭伯睔卒。於是子罕當國，子駟為政，子國為司馬。 《左傳·襄公十年》云： 於是子駟當國，子國為司馬，子耳為司空，子孔為司徒。又在襄公二十二年（前551年）提到「少正公孫僑」與晉人對話之事。從這些記載可知，鄭國的所謂「六卿」官稱應是「當國」，「為政」，「司馬」，「司空」，「司徒」以及「少正」。 晉國的執政官多為軍職。《左傳·閔公元年》載，晉獻公時有二軍： 晉侯作二軍，公將上軍，太子申生將下軍。 這種君卿共掌軍師之制，與春秋初年六國相同。至晉文公始作三軍，立「元帥」，《左傳·僖公二十七年》載晉侯興師救宋說： 於是乎蒐於被廬，作三軍……乃使郤縠將中軍，郤溱佐之，使狐偃將上軍，讓於狐毛，而佐之。命趙衰為卿， 讓於欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。 所謂「元帥」，也稱將軍，就是中軍將，元帥、將軍之名實始於此。中軍將是軍中最高執政官。春秋列國軍政不分，晉文公六年（前631年），趙盾將中軍，「始為國政」，這就是說，中軍主將執國政，為諸卿之首。晉三軍將佐都是卿。成公三年（前588年）十二月「晉作六軍，韓厥，趙括，鞏朔，韓穿，荀騅，趙旃皆為卿」，這就是說，凡是掌軍職、地位較高的都可以成為執政官——卿（列國官制大體如此），這可作為文武不分、軍政合一的佐證。在各軍將佐之下設有軍大夫，軍司馬，軍司空，侯庵等官，分別掌管軍中政事、軍紀、道路修建、偵察敵情等事。 晉國在成公時，以卿的長子為公族，並設公族大夫以教育公族，以中軍元帥治民治軍。司馬、司空的地位比其他國家低，司馬只掌管軍中法紀，而不是統兵之官。這是晉國職官與其他國家不相同的地方。司空除管軍政，也管民政，其職司與列國相同，主管築城及其他土木建築。例如莊公二十六年（前668年）士■因有新功，由大夫升為大司空。獻公則命他主持增築絳城，修建公子重耳、夷吾封地蒲城與屈城。 春秋列國在治事眾官之上，有一人總領全國大政，各國名稱不同，泛稱為「執政」，相當後世的相職。它是由西周晚期的執政卿事發展而來的。東遷後的周王室，在春秋初年還稱為「卿士」，後來又以太宰居此位。晉國稱為中軍元帥，鄭國稱為當國，齊國在景公時曾一度稱為相。「執政」者的爵位，一般是正卿（或稱為上卿），只是在齊景公時管仲執掌國政而爵為下卿。這是因為齊有國氏、高氏二卿，由周天子所命；而管仲為桓公所任，其爵位為下卿以表示齊對周王朝的尊重。「執政」有一、二人襄助，如右卿士有左卿士襄助，右相有左相襄助，太宰有少宰襄助。 東周王朝及列國君主近身還有一批專為私人服務的官員，這類官列國大體一致。如太師、太傅、太保，本是教育太子的師、傅、保，太子即位為王，他們就被尊稱為太師、太傅、太保。這類官在西周時地位很重要，執掌國政，被稱為「三公」。春秋時，各諸侯國不設太保一職，而太師、太傅多屬美稱，並沒有實際權力。又如膳夫，本是掌管王的膳食官，西周時卻可以擔任王命的要務。春秋初年，東周王室膳夫的爵位還是大夫，地位不算低，但其他侯國掌管膳食的官，則不見有執行重大政治使命的事。西周實行宗法制，宗伯是王朝的重要職官，而春秋時只有魯國設宗伯，其職掌是祭祀時掌神主位置的排列，其他侯國只設宗人，為國君掌管祭祀，並向神靈禱告，所以有「祝宗」之稱，地位不很高。這些職官地位的下降，是朝政治事官與宮廷內官分職的結果。這種分職是春秋時官制的一大變化，反映了統治機構日趨完善，設官分職更加細密的情況。 在君王左右還有一種專掌書記文籍典冊的官，稱為「史官」，《左傳·莊公二十三年》載曹劌諫魯莊公：「……王有巡守，以大習之。非是，君不舉矣。君舉必書，書而不法，後嗣何觀？」這裡所說的「君舉必書」，就是史官的職責，魯成公二年（前589年），周定王破格接待晉國史臣鞏朔，事後定王派人告訴史官，此舉不合禮制，不要載入史冊。可見君王的言行，都有專人記錄。西周時，史官有太史、內史之分，內史專掌冊命之事。到春秋時，除東周王室外，其他侯國只有太史兼掌冊命，而不設內史之官。史官為了記載的真實性，往往秉公直書，不畏權勢。如《左傳·襄公二十五年》記載：齊崔杼專權，殺死國君齊莊公後： 太史書曰：「崔杼弒其君。」崔子殺之；其弟嗣書，而死者二人。其弟又書、乃捨之。南史氏聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。 這段記載說明了春秋時期的史官，為了保留歷史的真實，不惜獻出自己生命的大無畏精神。還有一種掌管占卜的人，也稱「史」，如襄公九年，「穆姜（襄公祖母）薨於東宮，始往而筮之……史曰……」。這種「史」不是指太史或內史，而是指掌管卜筮的官。這種官又稱卜人或卜士。 此外，國君宮內的日常事務，則由一種僕大夫掌管，君臣之間的意見常由他上通下達。這種人很容易假君命而擅權，如《哀公二十六年》載： 宋景公無子，取公孫周之子得與啟畜諸公宮，未有立焉……六卿三族降聽政，因大尹以達，大尹常不告，而以其欲稱君命以令，國人惡之。 這個大尹就是掌管通達君臣意見的僕大夫。他竟敢不將臣下的意見通達給宋景公，還以自己私意作為景公意見下達給臣僚，致使宋國六卿三族都受其擺佈。後來事情敗露，才畏罪潛逃楚國。 在列國宮中還設有樂官，稱師、太師或舞師，掌管祭祀，宴饗，朝會的樂舞。又設府人、廩人，掌管國君的財物。府人掌金玉玩好，廩人掌糧禾米物。國君的後宮，由司官掌管，司官或稱為巷伯、寺人、豎等，都由閹人充任。 春秋時期中原侯國的地方政權組織，基本上是國野制。所謂「國」，就是指國都附近地區，「野」就是指農村，把郊區和農村的居民按什伍制組織起來，各級設官管理，據《國語·齊語》載，春秋初年，管仲在齊國推行「參國伍鄙」制，在國中以五家為軌，設軌長，十軌為裡，設裡有司，四里為連，設連長，十連為鄉，設鄉良人，爵為大夫。國中有二十一鄉。軌長、裡有司、連長、鄉良人是國中的四級官制。在野鄙中以三十家為邑，設邑有司，十邑為卒，設卒帥，十卒為鄉，設鄉帥，三鄉為縣，設縣帥，十縣為屬，設屬大夫和屬正長各一人。全國分為五屬。邑有司，卒帥，鄉帥，縣帥，屬大夫，屬正長是野五級官制。 國野制在西周時期就已推行過。春秋以後，各侯國又相繼設縣；至春秋末，晉國在縣下又增設郡。春秋時郡比縣小，這與戰國以後的郡統縣的地方制不同。在春秋中、晚期，許多縣成為國家的地方政權組織。例如晉滅祁氏，羊舌氏後，分其田為十縣，每縣由國君派人治理，稱為縣大夫。縣大夫下設有縣師、司馬、司寇（其職掌與中央政權中的司馬、司寇相當，只是管轄範圍不同）。縣本來設置在一國的邊境，其目的是為了加強防守。至春秋中晚期，內地也設縣，如晉國就曾在舊都絳（今山西翼城縣）設縣，稱為絳縣，由於縣的大量設置，就逐漸取代了國野制，縣郡官吏也就成為地方政權的主要官吏了，到戰國時期，國野制也就不存在了。 西周、春秋時期的貴族有大片的封地，也有宗族組織，這種宗族組織被稱為「家」，春秋時期這些「家」族組織大大膨脹起來，有很大的勢力。魯國的「三桓」（即魯桓公三兒子之後）就曾兩次瓜分公室。晉國的六卿，勢力也很強大，祁氏、韓氏各擁有七個縣，大夫羊舌氏也有兩個縣，據《左傳·昭公五年》載：「因其十家九縣，長轂九百。」九縣能出九百輛兵車，說明每縣都是擁有一百輛兵車的大縣。此外，宋國的戴、桓八族，鄭國的「七穆」，都是大家，都擁有大片的封地，控制著大量的人口，實際上他們的「家」中已建立起一套政治機構，是國中之國。這種「家」，可視為一國中的地方組織，總管一家政務的稱為宰，宰下有各種官吏，分掌各種事務。《論語·子路》載，孔子的學生仲弓就曾任過魯國季氏的家宰，他向孔子請教為政的辦法，孔子告訴他：「先有司，赦小過，舉賢才」。可見家宰權力不小，可以任免官吏。《論語·先進》說，子路為季氏家宰時，就任命子羔為費邑宰。「家」的下面，還分設有若干邑或縣，並設有各種職官。《定公十年》載，魯國叔孫氏的郡邑就設有邑宰（公若為之），馬正（公南為之），工師（駟赤為之）等官。春秋晚期，這類家臣的人選已不限於本宗族的人，有時也不限於用本國人。例如陽虎，本為孟氏後，而作季氏家宰，定公九年（前501年），陽虎畏罪逃奔晉國，趙簡子迎而相之。子路作了魯國季氏宰後，又到衛國作了衛大夫孔悝的邑宰，並於哀公十五年為孔悝之難「結纓而死。」齊國的鮑國，跑到魯國作了施孝叔家臣。這種家臣、家宰不受出身和等級的限制，如子路、仲弓、冉有、子羔等人出身均較低微，都先後做過家宰、邑宰之類的官。春秋晚期，家臣的俸祿多為領取實物，主子對家臣的任免去留也比較自由，他們之間基本上是個人的主從關係，由這種關係而逐漸構成了一種新型的任官制度。到了戰國初期，一些強家起而取代了國君，成為諸侯後，這些家臣就變成了國家的官吏。這時，家臣與主人間的主從關係，就成了新國家官僚制度的基礎，這樣，從西周以來盛行的等級制、世官制，就被一種新的、適合中央集權的官僚制度所代替。 １見《荀子·宥坐》。 古今政府制度 戰國王朝與列國官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:22 本章字數:11721 一、官僚制度的初步形成 春秋後期，中原各國由於經濟發展，某些卿大夫逐漸強大起來，許多力量較小的卿大夫陸續被強大的卿大夫所兼併；原來的國君由於宗族內訌、連年戰爭和「國人」（即國都中的士和工、商）的叛變，更由於農民的反抗鬥爭，逐漸衰弱了。而某些卿大夫由於所推行的政策比較符合於歷史發展的要求，就逐漸代替了原有國君的地位，因而出現了「三家分晉」和「田氏取齊」的局面，逐漸形成了魏、趙、韓、齊、楚、秦、燕七大強國並立的局面。「七雄」中小者地方千里，大者數千里。「七雄」之外，還有宋、衛、中山等幾個小國，也都地方五百里，遠遠超過從前的大國。春秋戰國之際，戰爭愈演愈烈，規模越來越大。春秋前期的戰役，一般雙方動員的兵力不到千人；戰國時期的戰爭，往往是上十萬，甚至幾十萬人。 為了應付大規模而頻繁的戰爭，各國不但需要一支可以直接調遣的龐大常備軍，而且還需要一套完善的國家行政機構，以便有效地動員全國人力、物力。於是，「官分文武」，建立以國君為首的中央集權制，就成為新時代的要求了。《尉繚子·原官》云：「官分文武、君之二術。」就是指在中央設置由國君直接任免的輔相和將軍，並由他們負責統帥文武百官。在地方置郡縣，由國君親自任免長官，鎮守國土和治理民眾。這是戰國以來，新的職官制產生和發展的趨勢。只有這樣，國君才能將全國的行政、軍事、財政、司法等大權，有效地集中在自己手中，一切政令才能直達各部門、各地方。戰國時代這套官僚制度之所以能夠鞏固地建立起來，據楊寬在《戰國史》一書的分析，主要是由於推行了以下四種制度： 首先是戰國時代各國對官吏的任用，一般都採用俸祿制度。當時各國俸祿計算的單位是不同的，如衛國是用「盆」來計算，有「千盆」，「五百盆」等等級（見《墨子·貴義篇》）。齊魏等國用「鍾」來計算，例如魏文侯時魏成子官為相國，有「食祿千鍾」（見《史記·魏世家》）。秦、燕等國用「石」、「斗」來計算，秦國有五十石、一百石以至五百石、六百石以上俸祿的官，大體上以五十石為一級（據《韓非子·定法篇》、《史記·秦始皇本紀》始皇十二年），最小的官吏也還有「斗食」的（據《戰國策·秦策三》、《史記·秦始皇本紀》始皇十一年）。燕國也有三百石以上俸祿的官（據《韓非子·外儲說右下》、《戰國策·燕策一》）。 這種俸祿制度之所以能普遍推行，是和當時社會經濟發展有關。這時社會上已出現了僱傭勞動者，既有雇農、又有雇工。有所謂傭客、傭夫、市傭、傭保，因而各國任用官吏和挑選常備兵，也採用了僱傭辦法，普遍採用了俸祿制度。《荀子·議兵篇》曾稱這種辦法為「傭徒鬻賣之道」，《韓非子·外儲說右下》記載田鮪教其子田章的話有兩句說得更明白：「主賣官爵，臣賣智力」。從此國君對各級官吏可以隨時任免，隨時選拔。 其次，戰國時代對於功臣的賞賜，已開始用黃金貨幣。這也是與當時社會經濟的發展有關。由於商品經濟的發展，貨幣的廣泛流通，黃金也已成為貨幣性質，於是國君對於功臣的賞賜，就不必採用分封土地的辦法，可以用黃金貨幣來賞賜了。賞賜黃金百鎰、千鎰，百斤、千斤或百金、千金的事，在戰國時代是常見的。無論是俸祿制度或是賞賜黃金的辦法，對於廢除封建領主制度來說，都是起著推動作用的。 第三，這時已建立了公文用璽（即官印）和發兵用符（即虎符）的制度。春秋後期已有用璽來封的文書，即所謂「璽書」，到戰國時，無論下達命令或來往公文，都必須用璽來封泥（即在封簡牘時蓋上璽印的方塊泥記，其作用和後來的火漆印差不多），作為憑信，否則便不能生效。公元前238年，秦國長信君嫪毒作亂，想征發縣卒和衛卒，就是偽造了國王的御璽和太后的璽來行文征發的（《史記·秦始皇本紀》始皇九年）。這時國防軍隊的調發，已必須有存在國王處的右半爿虎符來拼合，作為憑信，否則便不能調發。所以魏國信陵君魏無忌救趙時，想要奪取將軍晉鄙所帶領的軍隊前往救趙，非先竊取存在魏王處的半個虎符和偽造命令，是不能奪得晉鄙所帶軍隊的指揮權。秦國曾明確規定：「甲兵之符」，右半歸王掌握，左半歸將領掌握。凡用兵五十人以上的，必須有存在國王處的半個虎符來拼合，才敢行動。但是，如果突然遇到外敵侵略，邊塞有烽火，雖沒有國王的右半個虎符拼合，也可行動。由於這種嚴密制度的推行，大權就集中到國君手中了。 因為用璽、符為信物，對官吏的任免是以璽為憑的；對於將帥的任免，是以符為憑的。凡是丞相、郡守、縣令等官，都由國君任命時發給璽，免職時收回璽。如果要辭職，也必須收回璽。如《韓非子·外儲說左下》載： 西門豹為鄴令……居期年上計，君收其璽，豹自請曰：「……願請璽，復以治鄴……」文侯不忍而復與之……期年上計，文侯迎而拜之……遂納璽而去。 《呂氏春秋·執一篇》也記載了吳起告訴商文說：「今日釋璽辭官，其主安輕？」《戰國策·秦策三》也說：「應侯因謝病歸相印。」這些記載都證明了戰國時代凡官必有璽。一般的璽是銅製的，而丞相的璽則是黃金製的。《史記·范雎蔡澤列傳》記載蔡澤對御者說：「懷黃金之印，結紫綬於要（腰），揖讓於人主之前。」就說明丞相是金印紫綬的。 第四，在行政管理上已創立了年終考核制度。《荀子·王霸篇》說：「歲終奉其成功，以效於君，當則可，不當則廢」。這就是《周禮·太宰》所說的「歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其政事，而詔王廢置。三歲則大計群吏之治而誅賞之」。這種考核制度，有個專有名詞，叫「上計」。《淮南子·人間篇》說魏文侯時，「解扁為東封上計而入三倍」，按規定，當時中央重要官吏和地方首長，都必須把一年賦稅的收入預算數字寫在木「券」上，送到國君那裡。國君把券剖為兩半，由國君執右券，臣下執左券。這樣，國君可以操右券來責成臣下。到了年終，臣下必須到國君那裡去報核，這個報核就是所謂「上計」。上計時由國君親自考核，或由丞相協助考核。如果考核成績不佳，便可當場收璽免官。高級官吏對下級官吏的考核，也是採取同樣的辦法。《韓非子·外儲說右下》，有一則故事記載較為詳細： 田嬰相齊，人有說王者曰：「終歲之計，王不一以數日之間自聽之，則無以知吏之奸邪得失也。」王曰：「善。」田嬰聞之，即遽請於王而聽之計……田嬰令官具押券，斗石之計……田嬰復謂曰：「群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣為勉矣。」王曰：「諾」。俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石（當是斗石）之計。 從這些記載可以看出當時「上計」的情況。這時期官吏上計，採用了合券計數的方法，為了明確標準和防止舞弊起見，就必須統一度量衡制度。所以商鞅變法把統一斗、桶（斛）、權衡、丈、尺也作為重要政策之一，秦孝公十八年（前344年）曾頒布了標準量器，這就是存世的「商鞅方升」。田齊的子禾子和陳猶為了防止「左關」的官吏舞弊，決定「左關之釜」以「倉廩之釜」為標準，鑄造了標準量器。度量衡器和符節契券，同樣是當時政府考核官吏和防止官吏舞弊的工具，所以《荀子·君道篇》說：「合符節，別契券者，所以為信也。」 由於戰國時代官僚機構中有這四種新制度的創立，這就使得一整套官僚機構能夠層層控制，集中權力於國君手中，形成中央集權的國家機構。秦漢以後，封建王朝所用的官僚制度，便是沿襲戰國時代的制度而加以發展的。 二、各王國中央官僚機構的建立 春秋戰國時，各國自從經過了新興地主階級的政治改革，就出現了中央集權的官僚政治，在國君之下有一整套官僚組織作為統治工具。在這個官僚組織中，是以「相」和「將」為首腦的。 相是官僚組織的「百官之長」，中原六國中央均有設置。在出土的眾多兵器中，有的器物上有「相邦義戈」、「相邦呂不韋戈」等字樣，那是秦相張儀、呂不韋督制的兵器，據《睡虎地秦墓竹簡·工律）說：「公甲兵各以其官名刻之。」這意思是說公家督造的兵器要刻上督造者的官名。可見戰國時期相的法定名稱叫相邦，「相」有輔佐之意，作為一種官稱，春秋時代就已經有了，那時只是一種地位不高的禮賓官。「邦」就是國，相邦就是輔佐國君辦理軍政大事的官員，就是國君下面的大總管。漢人避劉邦諱，改相邦為相國。先秦的古書如《莊子·盜跖》稱宰相，《戰國策·趙策三》則稱丞相，指的都是同一官職。「宰」作為官名，甲骨文就已出現了，春秋時代某些國家，已有總領百官的塚宰、太宰，也有助卿、大夫總管一家一邑事務的家宰和邑宰。這些塚宰、太宰或相，還是某些強大的卿大夫的世襲官職。作為一國最高行政長官的相，其設置當萌芽於春秋齊景公時，景公曾設左右相。相的職權，據《荀子·王霸篇》云： 相者，論列百官之長，要百事之聽，以飭朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功，以效於君，當則可，不當則廢。 戰國最早設相是魏，繼後是韓、趙。秦國受三晉的影響，置相比較晚，秦孝公時，商鞅由魏入秦，始為左庶長，後升大良造，並未稱相，但是他的地位相當於三晉的相邦，所以史稱「商鞅相秦」。最早記載的秦相是秦惠文君十年（前328年），以張儀為相，秦武王二年（前309年），初置丞相，並分左、右。樗裡疾、甘茂就是秦最早的左右丞相。此後也有只設丞相，不分左右的。丞相之稱，趙國也曾用過，《戰國策·趙策三》載：建信君說：「秦使人來仕、僕官之丞相。」趙國除稱丞相外，還有稱假相、假相國和守相。如《史記·廉頗藺相如列傳》載：「假相大將武襄君攻燕。」《戰國策·秦策五》載：「文信侯出走，與司空馬之趙，趙以為守相。」所謂假就是兼理的意思，守是指試用或代行官職。假相，應為兼任相職，守相則是試用性質的相，戰國時代的宋、衛、中山、東周等小國也都設有相。 戰國時期的相職一般多由文人充任，相之外又設擅長兵法的人統兵打仗，鎮守邊邑，稱為將或將軍。從《秦簡》看，「將」是簡稱，法定官名應叫「將軍」。將軍原是春秋時晉國「六卿」的稱號。不過晉六卿是合軍政於一身，不單是統兵官的專稱。原來春秋時的卿大夫不僅有統治的權力，而且有宗族和「私屬」的軍隊親自統率著。到戰國時，由於統治範圍的擴大，官僚機構的龐大複雜，常備兵的建立和徵兵制度的推行，以及戰爭規模的擴大和戰爭方式的改變，在官僚機構中不得不文武分家，產生文官的首長——相，以及武官的統領——將。作為最高軍事長官的將，其職位僅次於相。例如魏國，在魏文侯時，曾先後以魏成子、翟璜、李悝為相，而另有樂羊、吳起、翟角為將。又如齊國，齊威王曾先後以鄒忌、田嬰為相，而另有田忌、申縛為將。燕國的樂毅，趙國的廉頗，魏國的吳起，齊國的田忌都是戰國時代赫赫有名的將軍。 秦國在初設相位時，文武尚未嚴格分家，為相的張儀、樗裡疾、甘茂等還是統軍作戰的將軍。後來，丞相專事文職，而大良造專為武職，例如白起屢建戰功，封為列侯，官職還是大良造。秦設將軍的官職，是在秦昭王時，秦昭王初立時以魏冉為將軍，保衛首都咸陽，從此秦才有將軍，但是，秦國的將軍不是固定專職的，往往是在出征時由國君臨時委任的。 原來春秋時代晉國的上、中、下三軍還設有尉，因為中軍地位最尊，中軍的尉又稱元尉，元是大的意思。戰國時代各國仍有中尉的官名。《史記·趙世家》載：「趙烈侯使荀欣為中尉，選練舉賢，任官使能。」這和《禮記·月令》所說太尉的職責「贊桀（傑）俊，遂賢良，舉長大」是相同的。後來趙國在將軍之下又設有國尉、都尉。秦國在昭王時，也在大良造下增設國尉一級。例如白起，初為左庶長，繼升為左更，再升為國尉，最後升為大良造。在秦國設丞相以後，大良造便成了高於國尉的武官。後來秦國不設大良造，國尉便成為中央最高的軍事長官。秦國在統一全國後以太尉掌管全國軍事，便是沿襲國尉這個職官而來的。 御史在商周時代已有設置，這個官職在戰國時代本是充當國君秘書之類的差事，別國使臣來獻國書，往往由國君的御史接受，國君臨朝接待外賓，御史常立身邊。《史記·廉頗藺相如列傳》云： 秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請鼓瑟。」趙王鼓瑟。秦御史前書曰：「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」 國君宴會群臣，御史也常陪同在旁。《史記·滑稽列傳》云： （齊）威王大說，置酒後宮，召（淳於）髡賜之酒。問曰：「先生能飲幾何而醉？」……髡曰：「賜酒大王之前，執法在旁，御史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣……」 《秦律》規定，廷尉每年要到御史處核對刑律。這些都說明戰國時代的御史是保管文書檔案、負責記錄，與國君十分接近的官員。秦統一中國後，三公中的御史大夫，還是秘書兼監察性質的官，這當是沿襲戰國時代的官制的。 戰國時代縣的官僚機構是和國的官僚機構差不多的。商鞅在秦國變法時，每縣設有令和丞，縣令下的丞，在縣中的地位是相當於國君的相的。韓、魏等國在縣令之下還有御史，縣御史在縣中的地位相當於國君的御史大夫。 司寇，掌管司法的官職，戰國時代各國均有設置，但名稱不一。三晉沿用司寇之名，趙國的李牧曾任此職。秦國雖然也有這個名稱，但根據《秦律·司空》的記載，它卻是一種刑徒。秦國掌司法的官稱為廷尉。廷尉的取名，可能與東周王期的「討奸之官」尉氏有關，是一種殿中的執法官。齊國中央政府掌司法的官稱為士師，《孟子·公孫丑下》云： 孟子謂蚔■（音蛙）曰：「子之辭靈丘，而請士師，似也，為其可以言也，今既數月矣，未可以言與？」又云： 彼如曰：「孰可以殺之？」則將應之曰：「為士師，則可以殺之。」 從孟子談話的語氣，士師應是齊國殿中的執法官。士師一名是沿襲周朝的官稱，周的士師就是司寇官屬。 戰國時期各國的中央官主要由上述幾個官稱分別掌握由中央到地方的軍、政、法各部門的權力。 戰國時代是以地主的統治代替了領主的統治，其封建社會和封建政權的本質並未改變，還是維護著等級制度。站在這等級最高階層是國君，在國君之下有各種等級的爵位。三晉、齊、燕的爵位，大致是沿襲春秋時代，可分為卿和大夫兩級： 一、在卿當中有上卿、亞卿之分。例如魏國翟璜「欲官則相位，欲祿則上卿」。趙國藺相如、虞卿都曾「拜為上卿」，在齊國，孟子曾做過卿。在燕國，樂毅曾為亞卿，荊軻曾被尊為上卿。 二、在大夫之中，有長大夫、上大夫、中大夫等。例如魏國，吳起做西河守時，獎勵軍功，曾以長大夫賞人。後來須賈曾為魏中大夫。在趙國藺相如做過上大夫。在齊國，淳於髡、田駢、接子、慎到、環淵等都做過上大夫。 戰國時，秦國的爵位比較特殊，商鞅曾分為二十級。第一級公士，第二級上造，第三級簪裊，第四級不更，是相當於士的，第五級大夫，第六級官大夫，第七級公大夫，第八級公乘，第九級五大夫，是相當於大夫的，第十級左庶長，第十一級右庶長，第十二級左更，第十三級中更，第十四級右更，第十五級少上造，第十六級大上造，第十七級駟車庶長，第十八級大庶長，是相當於卿的，第十九級關內侯，第二十級徹侯，是相當於諸侯的。級高位尊。同時，秦的官和爵是不分的，大概第十六級大上造（或稱為大良造）以下，既是爵位名稱又是官職名稱。秦國還有所謂客卿，凡是別國人士入秦，得到卿的爵位的就通稱為客卿。 三、郡縣地方制的確立及其長官的設置 春秋初期，秦、晉、楚等大國往往把新兼併的地方，建設為縣。到春秋中期，楚國新設的縣已逐漸多起來，有所謂九縣（九指多數）。春秋後期，晉國又把縣制推行到內地。在卿大夫的領地裡也分別設縣。最初縣都設在邊地，是帶有國防作用的。縣與卿大夫的封邑是不同的，縣內有一套集中的政治組織和軍事組織，特別是有徵賦制度，其中包括征發軍實和軍役，以加強國防力量。如《左傳·成公七年》載：楚圍宋之役，「子重請取申、呂（二縣）以為賞田」，申公巫臣說：「不可，此申、呂所以為邑也，是以為賦，以御北方，若取之，是無申、呂也，晉鄭必至於漢。」楚王聽了申公巫臣的話才沒有答應子重的請求。戰國初期，秦國還不斷在東部邊疆設縣，公元前456年開始在頻陽（今陝西富平縣東北）設縣。公元前398年在陝（今河南陝縣）設縣，公元前374年又在櫟陽（今陝西臨潼縣東北）設縣。這些地方置縣的目的，是為了防衛外敵，保護邊疆，這是很清楚的。 郡是春秋末年才開始設置的，最初出現在晉國，是在內地推行縣制以後設立的。郡本來設在新取得的邊地，因為邊地荒陋，地廣人稀，其面積雖然較縣為大，但是地位要比縣為低，《左傳·哀公二年》云： 簡子誓曰：「范氏、中行氏反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國而滅其君。寡君恃鄭而保焉。今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除垢恥，在此行也。克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡……。」 杜預注引《周書·作雒篇》：「千里百縣，縣有四郡。」可證春秋時縣大於郡。到戰國時代，邊地逐漸繁榮起來，人口逐漸增多，因為郡地盤太大不易管理，便在郡下劃分為若干小縣，產生了郡縣兩級地方組織。這種郡統縣的制度，也是三晉最先推行。例如魏的上郡有15個縣，趙的代郡有36個縣，韓的上黨郡有17個縣。後來秦、楚、燕三國也傚法三晉的郡縣制度。 戰國時代的郡都是設在邊地，主要是為了鞏固國防，所以一郡的首領稱為守，也稱郡守、太守。《戰國策·趙策一》云： （韓王）令韓陽告上黨之守靳■曰：「秦起二軍以臨韓，韓不能有。今王令韓興兵以上黨入於秦，使陽言之太守，太守其效之。」靳■曰：「人有言，挈瓶之知，不失守器，王則有令，而臣太守，雖王與子，亦其猜焉。臣請悉發守以應秦，若不能卒，則死之。」韓陽趨以報王。王曰：「吾始已諾於應候矣，今不與，是欺之也。」乃使馮亭代靳■。 從這段記載得知，太守是國君直接任免的，都是由武官來充任的，有權征發本郡役卒。代行或試用期的郡守稱假守。郡的署衙稱府，郡守以下設有主管軍務的都尉以及負責監察的御史。 戰國時，只有齊國始終沒有設郡，但有類似郡的都的制度。齊國共設有五都，五都均設有選練的常備兵，即所謂技擊，也稱「持戟之士」，因而有所謂「五都之兵」，也稱為五家之兵。《戰國策·齊策一》云： 蘇秦為趙合從，說齊威王曰：「……齊地方二千里，帶甲數十萬，粟如丘山，齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰如雷電……。 又《戰國策·燕策一》載，齊宣公令「子章將五都之兵以因北地之眾以伐燕。」 都的長官仍舊稱為大夫，平陸是齊的五都之一。《孟子·公孫丑下》云： 孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」 齊桓公時，管仲整理政治軍事，實行「三（三）其國而伍（五）其鄙」的政策，曾把鄙分為五屬來統洽。戰國時，齊設五都，可能是從五屬演變而來的。五都不同於五屬，就是五都已帶有郡的性質。 當時各國郡的設置，雖僅限於各國的邊區，但縣的設置已很普遍。大概凡是有城市的都邑都已建為縣，所以史書上縣和城往往互稱。只有秦國在戰國初期還未普遍設縣，因而普遍設縣也就成為商鞅變法的主要內容之一。 縣的官僚組織主要有縣令、縣丞、縣尉、縣司馬、縣司空。 縣令是一縣最高的行政長官，秦國的縣令也稱大嗇夫。縣令的屬官有令史，助縣令掌文書，調查案件，率卒捉拿人犯等。縣令（縣嗇夫）有缺，令史可以代理。令史有屬官叫令史掾。 縣丞，地位僅次於縣令（縣嗇夫）。縣丞分管經濟和司法，包括糧草的徵收和親自審問案件。縣丞有屬官稱丞史。 縣尉，分管縣內軍務，有權發一縣役卒，監督役卒服役和督造文書等，其屬官有尉官吏（或稱尉史）、士吏等。 縣司馬，《秦律》規定，若馬匹不好使用，司馬要受處罰。可見這個官與一縣的馬政有關，或許是專司一縣馬匹的徵調和使用。其屬官有司馬令史和司馬令史掾。 縣司空，本主管縣工程建築（以軍事性質為主），但因建築工程多用刑徒，所以又是分管刑徒的官。其屬官有司空佐史、司空嗇夫、士吏等。 據《韓非子》、《戰國策》的記載：韓、魏的縣還設有御史。從新鄭出土的韓兵器銘可知，韓國縣還設有司寇，主管縣的刑法，也管兵器的製造。但是秦國的司寇則是一種刑徒。 秦國相當於縣一級的地方官職還有道和都。道是設在少數民族聚居區的，設道官，又叫道嗇夫。都是設在有王室私產和宮室的地方，有都官。不屬縣令管轄而直屬中央內史，自己有一套機構，屬官有佐、史、嗇夫之類。 在縣之下有鄉、裡、聚（村落）等組織。鄉的組織在春秋時代已出現，據《國語·齊語》、《左傳·宣公十一年》（前598年），襄公九年（前564年），及三十一年（前542年）載，齊、宋、鄭、楚等國已經有鄉的設置。鄉以下裡的組織在春秋戰國間也已出現。《墨子·尚同》裡所提到的行政系統是天下、國、鄉、裡。《呂氏春秋·懷寵篇》裡所提到的行政系統有國、邑、鄉、裡。邑有大有小，大邑相當於縣，小邑是隸屬於鄉、裡。所謂聚，就是民眾聚居的地方，實際上是相當於一個村落。據《史記·商君列傳》載，商鞅在秦變法時，曾合併鄉、邑、聚為縣。鄉中的小官吏有三老，掌一鄉之教化；嗇夫，掌一鄉獄訟和稅收；游徼，掌鄉中捕盜。裡有里正，或稱裡典。秦國充任裡典的多是鄉間豪強有勇力之人，即所謂「率敖」。裡中的居民統稱裡人，以家為單位，按什伍編組，並設有伍老。編入伍的居民統稱伍人，也叫四鄰。編入伍的各家男丁稱士伍。 此外，戰國時代還有「亭」的設置。《韓非子·內儲說上》記載魏吳起為河東守時，秦在其邊境設亭，起攻亭，一朝而拔之。 由上述可知，戰國時期各國地主政權的統治機構，從國到郡、從郡到縣、從縣到鄉，已有系統地分佈到各個角落，控制著整個國家和社會，形成一個非常完善的官僚體制。 戰國時期，各國還有一些地方性的專職官吏，如在關津要道、貿易中心設置關吏、津吏、市者、市掾；在重要河道水利處設置河丞等。 四、郡縣徵兵制和常備兵制的推行 春秋時代，各國的軍事組織是封建割據的。各國卿大夫有其獨立的軍事組織，有宗族部隊和「私屬」部隊。這些部隊都是憑著封建從屬關係組織起來的。各國軍隊主要成分除「國人」外，還強迫征發所隸屬的農民服役。中原各國的國君，由於宗族的內訌和對外戰爭，由於「國人」的叛離和農民的反抗鬥爭，因而權力逐漸削弱了。而某些卿大夫卻在逐漸強大，國的軍事組織不可避免地為卿大夫所分割而瓦解。如《左傳·襄公十一年》載： 季武子將作三軍，告叔孫穆子曰：「請為三軍，各征其軍。」穆子曰：「政將及子，子必不能。」武子固請之……正月，作三軍，三分公室而各有其一。 晉國到平公時，公室勢力也已削弱，《左傳·昭公三年》載： 叔向曰：「然，雖吾公室，今也季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長，庶民罷敝，而宮室滋侈。」 舊的軍事組織在瓦解分裂，而新的軍事組織——郡縣的軍事組織卻在不斷的生長和發展。縣原來就有一套徵賦制度。所謂賦，包括軍備和軍役在內。《左傳·襄公二十五年》說。 楚■掩為司馬，子木使庀賦，數甲兵。甲午，■掩書土、田……量入修賦，賦車籍馬，賦兵車、徒兵、甲楯之數。既成，以授子木，禮也。 到春秋後期，縣的軍隊已成為很有力的部隊了。到戰國時期，各國邊地都已分設郡縣，中心區也普遍設縣，於是徵兵制度就推行到全國，郡縣成為徵兵的地區單位。據《戰國策·齊策一》載： 蘇秦為趙合從說齊宣王曰：「……臨淄之中七萬戶，臣竊度之，下戶三男子，三七二十一萬，不待發於遠縣，而臨淄之卒，固以二十一萬矣。 韓國的大縣宜陽，城方百里，也有「材士十萬」，整個魏國如果「悉起其百縣勝兵」，也不下三十萬。這時期各國在戰爭時徵兵，大都以郡為單位。 戰國時服兵役的年齡，大概從十五歲到六十歲。《史記·白起王翦列傳》記載長平之役說： 秦王聞趙食道絕，王自之河內，賜民爵各一級，發年十五以上悉詣長平，遮絕趙救及糧食。 《戰國策·楚策二》記載，楚國大司馬昭常防守在楚的東地，曾對齊的使者說： 我典主東地，且與死生，悉五尺至六十，三十餘萬弊甲鈍兵，願承下塵。 當時各國遇到大戰，往往征發全國壯丁、傾國以赴。如長平之役，趙國「悉其士民，軍於長平之下，以爭韓之上黨」。秦國滅楚之戰，秦將王翦帶了六十萬人伐楚，他曾說「今空秦國甲士而委我」。但若是一般小戰。則只征發與敵國鄰近的郡縣壯丁去作戰。其他郡縣就休養生息，以備將來。 戰國時代，各國除實行以郡縣為單位的徵兵制外，還建立了常備兵制度。春秋末年，各國已有奉養力士和挑選訓練勇士的風氣。晉國世卿□懷子曾有勇士州綽、邢蒯和力士督戎等。吳王闔閭曾選猛士五百人和跑得快的三千人為前陣，並曾教練七年，要帶甲士兵一口氣跑三百里才得休息。戰國時，由於各國建立了集權的封建政權，常備兵制也就建立起來。李悝曾教魏文侯「奪淫民之祿，以來四方之士」。吳起曾教楚悼王「■（裁）減百官之祿秩，損不急之官，以奉選練之士」。商鞅曾教秦孝公「禁游宦之民而顯耕戰之士」。 這時各國的常備兵大多是考選出來的，有特殊的待遇。例如魏國考選武卒時，「衣三屬之甲，操十二石之弩，負服（箙）矢五十個，置戈其上，冠■帶劍，贏三日之糧；日中而趨百里」，通過這幾種嚴格地考核，中試的就可以免除全戶徭賦和田宅的租稅。當時各國出兵時，往往以常備兵帶領新徵發來的士兵作戰。 古今政府制度 東周楚國特殊官制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:24 本章字數:6202 一、特殊的爵制 楚國大約在西周初期正式立國。由於楚國歷史悠久，國力強大，文化發達，所以在南方自成一大政治文化的中心，它不但在生活習俗、語言傳統與中原各諸侯國有一定差異，而且在政治機構、職官分設上也都自成一系統，與中原各國有所不同。 楚國的爵秩制度，沒有中原侯國的卿、大夫等名稱。在春秋三傳中，未見楚國有卿的記載，只是大夫偶有出現。《穀梁傳·僖公四年》明確說「楚無大夫」，而《公羊傳》則在文公九年（前618年）說「楚始有大夫」。這大概只是模仿中原國家爵秩的名稱而已，其實與中原的卿、大夫等級不相同。 楚國自己的爵秩是戰國時期出現的，最尊貴的爵位是通侯、執珪。《呂氏春秋·異寶篇》說：楚國通緝伍員時曾宣佈獎勵辦法：「得五（伍）員者，爵執珪、祿萬擔、金千鎰。」《戰國策·齊策二》記載：齊王使者陳軫問楚將昭陽：「楚之法，覆軍殺將，其官爵何也？」昭陽說：「官為上柱國，爵為上執珪」《戰國策·東周策》記載秦攻宜陽，趙累對周君說：「君謂景翠曰：『公爵為執珪、官為柱國，戰而勝，則無加焉矣；不勝，則死』。」這些記載都說明執珪是楚國最高的爵位。又據《戰國策·楚策一》說，楚懷王十六年（前313年），楚與秦戰於漢中，楚國的「通侯、執珪死者七十餘人。在一次戰役中就死了七十多個通侯、執珪，可見楚國的最高爵位的授予沒有受人數的限制。楚國的爵秩制不像中原各國那種貴族世襲制，而是一種軍功性質的爵制。上述昭陽回答陳軫破軍殺將而封官爵之事，就可證明這一點。 楚國的官爵為什麼與中原各國不同呢？《史記·楚世家》記載熊渠的一句話：「我蠻夷也，不與中國之號謚。」說明楚國地處江漢以南，生活習慣都有自己的特點。楚國官爵名稱雖然不同於中原，但在職官的分設上又與中原各國大致相同，也是分成中央和地方兩級政權機構。 二、中央官 楚國中央政權的職官，在春秋早期只有莫敖這一官稱，《淮南子·修務訓》有「莫囂大心」。莫囂就是莫敖。這時期的莫敖，大概相當於大司馬的職稱。楚武王四十二年，莫敖屈瑕帶兵伐羅，因驕縱輕敵，打了敗仗、畏罪自殺，自此以後，莫敖的地位開始下降。楚國又另設大司馬、右司馬、左司馬、莫敖的地位降至左司馬以下。《左傳·莊公四年》載，楚武王領兵攻打隨國，病死路上，「令尹斗祁、莫敖屈重除道梁溠，營軍臨隨，隨人懼，行成」。這時的莫敖地位已在令尹之下了，《左傳·襄公十五年》記載，楚康王任命職官時，以「公子午為令尹，公子罷戎為右君，■子馮為大司馬，公子橐師為右司馬，公子成為左司馬，屈到為莫敖。」莫敖已降到第六位了。《戰國策·楚策一》載楚威王問莫敖子華：「有不為爵勸，不為祿勉，以愛社稷者乎？」子華歷舉楚國不謀私利，竭誠為國的優秀執政官。可見子華對楚國歷史是非常熟悉的。這是戰國中期的事。這時的莫敖似乎已不掌實權，只備王顧問的閒職而已。代替莫敖執政的是令尹。 「令尹」這一官稱首見於莊公四年（前690年），為楚武王五十一年設置。《史記·楚世家》載，陳軫對昭陽說：「令君已為令尹矣，此國冠之上。」可見令尹這個官是楚國最高級的官稱。此後，令尹以次相授，至戰國時還保存這個官名。《淮南子·道應篇》、《說苑·指武篇》都記載了吳起官至令尹，而《史記·吳起列傳》則稱吳起「相楚」。此外《史記·楚世家》說：「考烈王以左徒為尹令，封以吳，號春申君」。《春申君列傳《說：「考烈王元年，以黃歇為相，封為春申君。」這是以楚官制比擬中原官制，說明了楚令尹相當於中原官制的相。《韓非子·存韓篇》載李斯上韓王書說：「杜倉相秦，起兵發將，以報天下之怨而先攻荊，荊令尹患之。」這件事已在戰國末年，此時楚國的執政官還是令尹。令尹入治民政，出為將帥，掌握了全國的軍政大權。楚國令尹可以考查到出身的人，除了楚文王時的彭仲爽是申國人，楚悼王時的吳起是魏國人之外，其他都是王族子孫。令尹雖是高官貴臣，權傾內外，但一旦犯罪，也一體誅戮，不在法外，不可寬宥。如子玉因兵敗城濮而被殺，子上因迴避與晉軍交戰而被殺，子辛因貪財好利而被殺，子南因權勢過大而被殺，子重因輕吳而失敗，雖未被殺，但自知有罪，憂慮而死。 令尹的輔助是左、右尹。這官名在隨縣曾侯乙墓中出土的戰國初年竹簡有了記載。 令尹之下是司馬，《左傳·襄公三十年》說：「且司馬，令尹之偏，而王之四體也。」可見司馬在楚國權位也是很重的。司馬這一官稱在楚國出現較晚，楚成王三十三年（前634年）司馬子西領兵伐宋，這是第一次在楚國出現這個官稱，可能受到中原國家影響才設置的，司馬主管軍事，戰時帶兵打仗，平時掌管軍賦和軍隊裝備。楚莊王時，令尹屈建曾使司馬■掩整頓全國軍賦，清點倉庫武器數量，■掩便對國土重新進行丈量，按土質地形不同分為九等，依其收入情況，定出全國可出戰車、戰馬及各種兵器數量，然後上報給令尹屈建。丈量土地、制定賦稅，這在中原諸國是司空的職責，而楚歸於司馬。所以楚國沒有司空這一官稱。 左徒是戰國中期以後才出現的，其地位相當重要，偉大愛國詩人屈原，在楚懷王時官居左徒。他「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。」受到懷王的信任，權重一時。考烈王時，黃歇由左徒升為令尹，封於吳，號為春申君。左徒這個官稱的來源可能與司徒這一官稱有關。春秋時楚國本有司徒，掌管民工徒役。楚國設官時常在一官之下設左右兩個助手。「左徒」或許就是司徒的助手。楚人有尚左的習摜，所以到戰國時左徒地位上升而成為要職。司徒在中原各國都是高官要職，如魯國季孫氏為司徒，長期控制魯國大權。楚國左徒屈原、黃歇的地位，與中原各國司徒大致相當，這反映了戰國時期楚國的官制有逐漸靠近中原各國的趨勢。 司敗，掌管刑罰獄訟的官稱。《左傳·文公十年》，城濮之戰後，子西曰：「臣免於死，又有讒言，謂臣將逃，臣歸死於司敗也。」《論語·述而》云：「陳司敗問昭公知禮乎？」《左傳·定公三年》云：「子常歸唐侯，自拘於司敗。」可見，楚、陳、唐三國都有司敗這一官稱。「臣歸死於司敗」與襄公三年晉魏絳曰：「臣之罪重、敢有不從以怒君心，請歸死於司寇」文意相同，可見司敗即中原各國的司寇。 以上所述是中央的政務官，還有一些是屬於事務性質的職官，主要是指在國君周圍為楚王服役的官吏。這類官吏的設置大致與中原各國相同。 師、太師，是負責對王子管教的職官。楚穆王為太子時，他的師傅是潘崇。穆王即位後，就尊潘崇為太師。太師本無實權，潘崇因幫穆王出謀獻策，對穆王上台起了重要作用。穆王為了感謝他，就讓他掌管王宮的警衛。官為「環列之尹」。屈原曾擔任過的「三閭大夫」，這是中原各國所沒有的，是楚國特有的職官名稱，掌管王族昭、景、屈三姓子弟的教育。這與晉國的公族大夫專掌對卿族子弟管教的職能相同。 史官稱左史，《左傳·昭公十二年》載：「左史倚相趨過，王曰：『是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》』。」這個官稱與中原御史的職能相似。 專司占卜吉凶的官稱卜尹，也稱卜師，是大夫一級的官稱。《左傳·昭公十三年》記載，楚平王對幫他奪得王位有功的人進行封賞時說：「召觀從，王曰：『唯爾所欲。』對曰：『臣之先佐開卜。』乃使為卜尹。」楚國官稱以「尹」為名的極多，除政務官令尹，左右尹外，還有樂尹、宮廄尹、芋尹、陵尹、清尹、連尹，等等，這些「尹」前一、二字，當是指掌管的事務或地點。如觀從受命的卜尹，就是掌管占卜的事務官。又如楚昭王時鐘建為樂尹，就是掌管殿廷樂律的官員。宮廄尹就是為楚王掌管養馬之事。 楚國中央事務官中還有一種管理後宮的官，稱為司宮，由閹人充任。《左傳·昭公五年》記載：公元前537年，晉韓起、叔向到楚國送女，楚靈王想侮辱晉國，「朝其大夫，曰：『晉、吾仇敵也，苟得志焉，無恤其他。今其來者，上卿上大夫也。若吾以韓起為閽，以羊舌肸（叔向）為司宮，足以辱晉，吾亦得志矣，可乎？」靈王想對叔向加以宮刑，讓他作司官之官。靈王的荒謬主張遭到群臣竭力反對才作罷。 三、郡縣制的建立和地方政權的職官 楚國是最早設縣的國家之一，在春秋初期就把兼併得到的地方建立縣，春秋中期以後，新建的縣就逐漸多起來。春秋末年，中原的晉國在推行縣制後又設立郡。戰國時楚傚法三晉，也建立郡。《戰國策·楚策》云： 新城公大說，乃為具駟馬乘車五百金之楚。城渾得之，遂南交於楚，楚王果以新城為主郡。 《史記·樗裡子甘茂傳》記載，楚懷王想以甘茂為相而問於范蜎，范蜎回答懷王的話有一句說：「故楚南塞厲門而郡江東」。《史記·楚世家》記載，公元前276年楚曾經「復取秦所拔我江旁十五邑以為郡拒秦」。《史記·春申君列傳》記載，前248年，黃歇以「淮北地邊齊，其事急，請以為郡便。」可見楚在戰國中期以後，為應付封建兼併戰爭而在強國交界處設立了不少郡。 縣的長官稱縣公，《左傳·宣公十一年》載，楚莊王責備申叔時說：「夏征舒為不道、弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯、縣公皆慶寡人，女獨不慶寡人，何故？」可見春秋時期楚初建縣，就以縣公為一縣之長官，後來也有稱縣尹或縣大夫的，其下設縣司馬，掌一縣之武裝力量，有如後世的縣尉。《左傳·昭公二十年》載，楚平王想殺太子建，就派城父司馬奮揚去執行刺殺任務，就是因為司馬是執掌兵權的武職官。 楚國縣的行政長官由中央任免，一縣的軍事力量和財政收入由中央統一控制，遇有對外作戰，縣軍隊由中央統一調動。 到戰國時，楚國模仿中原的地方建制，在縣上設郡一級，郡的長官由中央派遣武官鎮守。如《戰國策·楚策二》載，楚大司馬昭常防守楚的東地邊郡時，曾對齊使者說：「我典守東地，且與死生，悉五尺之六十，三十餘萬。」縣的長官稱令，這是秦在商鞅變法時所設置的官稱。縣的長官由中央任免。《史記·春申君列傳》說：春申君為令尹時，曾任命當時著名的學者荀子為蘭陵縣令。 在縣的下面，還有更低一級的鄉里組織。戰國後期，楚國有個隱士名叫鶡冠子，他曾設計了一套五家為伍，十伍為裡，四里為扁，十扁為鄉，五鄉為縣，十縣為郡的地方組織系統。但這套系統不見於楚國的文獻記載，未能說明其實施情況，或許只是個人的設想而已。 總之，東周時期官制的變化，我們可以用一句話來概括，即由王宮大臣及臣僕式的官吏，向司民、司軍、司政的官吏的轉變，最突出的是司徒、司馬、司空「三司」官逐漸受到重視。春秋時期，王宮中首領太宰的地位相當重要，如僖公九年（前651年），襄王派孔宰代表周王朝把祭肉賜給齊桓公；隱公十一年（前712年）魯國「羽父請殺桓公，將以求太宰」。魯國本無太宰官，而羽父求「太宰」的意思是想得到最高的執政官。這都可以看出春秋初期太宰的地位相當重要。春秋中期，太宰（塚宰）有如後世的「三公」，僅僅是一種尊稱，無實際權力，地位已經下降了。如成公十年（前581年）楚太宰子商，僅是一般使者，成公十五年（前576年）宋向帶為太宰，位在六卿之外，襄公十一年（前562年）鄭太宰石■，僅充副使出使楚國。但是吳國較後進，所以太宰之職尚居國政之重要地位。至戰國，中原各國先後置相為執政官，太宰之稱漸廢。 戰國時期官吏的選用，主要有如下幾條途徑： （一）立功仕進。如商鞅變法制定二十等軍功爵，只要不斷立功，就可以逐級晉陞。韓非曾主張「宰相必起於州郡，猛將必起於卒任」１。就是要從有實際政治或軍事經驗的人中逐級選拔文武官吏。 （二）對策或獻策。楚悼王、秦孝公、燕昭王等的求賢令，便是發出策問徵詢對策的一種方式。吳起、商鞅等人，就是由於對策言中，一躍而居要職。另外一些人為搏取功名，主動向君主獻策，當時這種風氣極為盛行，《戰國策》一書的絕大部分內容就是記載了這方面的情況。這些獻策者，一旦被賞識，便立刻平步青雲，扶搖直上。由於策問、獻策和對策的盛行，各種政治主張層出不窮，氣氛十分活躍。 （三）親親入官。這是依靠親屬、裙帶、寵幸等關係進入官僚隊伍。這種情況相當普遍，齊、楚尤為突出。如齊的執政和將領大都出於田氏，楚的重要官位大都出於屈、景、昭三大家族。秦國由於改革比較徹底，這種陋習較少些。 （四）推薦任能。魏文侯時，像吳起、西門豹、樂年等人都是翟璜所推薦。另外象卜子夏、田子方、段干木等則是魏成子所推薦２。著名軍事家孫臏是通過齊將田忌的推薦而被齊威王用為軍師的３。 （五）召聘應徵。戰國後期孔子的七世孫孔順，就被魏王遣使者奉黃金束帛聘以為相４。 （六）賣官鬻爵。在商品交易的影響下，官爵也被當作一種特殊商品，貴家豪族可以隨便花錢買官做５。 從上面官吏的幾種來源看，主要可分為兩類：一類依靠才能，一類靠各種關係。前一類是用人唯賢，後一類則是用人唯親。 為了控制官吏和防止作弊，各國逐漸建立了璽封和合符的制度。這是整個官僚制度中的一個組織部分。前面已經敘述過，這裡不再詳談了。 對於將領，依據勝敗進行賞罰，立有戰功者，一般按軍功晉陞爵級；戰敗受罰，不僅罪及本身，還要連累家屬。趙國的趙括被任為將軍時，他的母親因知道他不能勝任，怕戰敗連累，當即向趙王聲明同趙括脫離關係。 １《韓非子·顯學》。 ２《史記·魏世家》。 ３《史記·孫子吳起列傳》。 ４《孔叢子·陳士義》。 ５《管子·八觀》。 古今政府制度 古代酒的制度 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:25 本章字數:4464 酒的制度即酒政，是國家對酒的生產，流通，銷售和使用而制定實施的制度政策的總和。 一、酒的特殊性 在眾多的生活用品中，酒是一種非常特殊的用品。這是因為: 1、中國釀酒的原料主要是糧食，它是關係到國計民生的重要物質。由於釀酒一般獲利甚豐，在歷史上常常發生釀酒大戶大量採購糧食用於釀酒，與民爭食，當釀酒原料與口糧發生衝突時，國家必須實施強有力的行政手段加以干預。 2、釀酒及用酒是一項非常普遍的社會活動。首先，酒的生產非常普及，釀酒作坊可以大規模生產，家庭可以自產自用。由於生產方法相對簡便，生產週期比較短，只要糧食富裕，隨時都可以進行釀酒。酒的直接生產企業與社會上許多行業有千絲萬縷的聯繫；酒的消費面也非常廣，如釀酒業與飲食業的結合，在社會生活中所佔的比重很大。國家對酒業的管理是一個非常複雜的系統工程。3、國家對酒實行榷酒以來，一般來說，酒是一種高附加值的商品。釀酒業往往獲利甚厚，在古代，在社會上能夠開辦酒坊釀酒的人戶往往是富商巨賈，釀酒業的開辦，給他們帶來了滾滾財源，但財富過分集中在這些人手中，對國家來說並不是有利的。酒政的頻繁變動，實際上是酒利的爭奪，即是不同利益集團對酒利的爭奪的結果。即使在當代，不同行業，不同管理層，不同的流通環節對酒利的分配也是有一定的矛盾的。4、酒是一種特殊的食品。它不是生活必需品，但卻具有一些特殊的功能，如同古人所說的『酒以成禮，酒以治病，酒以成歡『，在這些特定的場合下，酒是不可缺少的。但是，酒又被人們看作為是一種奢侈品，沒有它，也不會影響人們的正常生活；而且，酒能使人上癮，飲多使人致醉，惹事生非，傷身敗體，人們又將其作為引起禍亂的根源。如何根據實際情況進行酒業管理，使酒的生產，流通，消費走上正確的軌道，使酒的正面效應得到發揮，負面效應得到抑制也是一門深厚的學問。數千年來，正是基於上述考慮，歷代統治者對於酒這個影響面極廣的產品，從放任不管到緊抓不放，實行了種種管理政策。這些措施有利有弊，執行的程度有松有緊，歷史上人們對其有煲有貶，雖然這些都成了歷史，但對於後人總有借鑒的作用。二、古代酒政的內容 遠古時代，由於糧食生產並不穩定，酒的生產和消費一般來說是一種自發的行為，主要受糧食產量的影響。同時要明確的是，在奴隸社會，有資格釀酒和飲酒的都是有身份，有地位的上層人物。酒在一定的歷史時期內並不是商品，而只是一般的物品。人們還未認識到酒的經濟價值。這種情況一直延續到漢朝前期。從夏禹絕旨酒開始及周公發佈《酒誥》以來，隨著時代的進步，酒的管理制度和措施的內容越來越豐富，形式越來越多樣化。酒政的具體實施形式和程度隨各朝而有所不同，但基本上是在禁酒，榷酒和稅酒之間變來變去。此外還有一些特殊的形式。實行不同的酒政，往往涉及到酒利在不同社會集團之間的分配問題，有時，經濟鬥爭和政治鬥爭交織在一起。另外，由於政權更迭，酒政的連續性時有中斷，尤其是酒政作為整個經濟政策的一部分，其實施的內容和方式往往與國家整個經濟政策有很大的關係。 1、禁酒 禁酒，即由政府下令禁止酒的生產，流通和消費。禁酒的目的主要是： 減少糧食的消耗，備戰備荒。這是歷代歷朝禁酒的主要目的。 防止沈湎於酒，傷德敗性，引來殺身之禍，禁止百官酒後狂言，議論朝政。這點主要針對統治者本身而言。 禁群飲，在古代主要是為了防止民眾聚眾鬧事。 由於酒特有的引誘力，一些貴族們沈湎於酒，成為了嚴重的社會問題，最高統治者從維護本身的利益出發，不得不採取禁酒措施。 在中國歷史上，夏禹可能是最早提出禁酒的帝王。相傳『帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。曰，後世必有以酒亡其國者?quot；（《戰國策·魏策二》）在此，『絕旨酒『可以理解為自己不飲酒，但作為最高統治者，『絕旨酒『的目的大概不僅僅局限於此，而是表明自己要以身作則，不被美酒所誘惑，同時大概也包含有禁止民眾過度飲酒的想法。 實證明夏禹的預見是正確的。夏商的兩代末君都是因為酒而引來殺身之禍而導至亡國的。從史料記載及出土的大量酒器來看，夏商二代統治者飲酒的風氣十分盛行。夏桀『作瑤台，罷民力，殫民財，為酒池糟縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人『。夏桀最後被商湯放逐。商代貴族的飲酒風氣並未收斂，反而越演越烈。出土的酒器不僅數量多，種類繁，而且其製作巧奪天功，堪稱世界之最。這充分說明統治者是如何的沈緬於酒。據說商紂飲酒七天七夜不歇，酒糟堆成小山丘，酒池裡可運舟。據研究商代的貴族們因長期用含有錫的青銅器的飲酒，造成慢性中毒，致使戰鬥力下降。商代的滅亡被普遍認為酗酒成風是其重要的原因。西周統治者在推翻商代的統治之後，發佈了我國最早的禁酒令《酒誥》。其中說道，不要經常飲酒，只有祭祀時，才能飲酒。對於那些聚眾飲酒的人，抓起來殺掉。在這種情況下，西周初中期，酗酒的風氣有所斂。這點可從出土的器物中，酒器所佔的比重減少得到證明。《酒誥》中禁酒之教基本上可歸結為，無彝酒，執群飲，戒緬酒，並認為酒是大亂喪德，亡國的根源。這構成了中國禁酒的主導思想之一。成為後世人們引經據典的典範。 西漢前期實行『禁群飲『的制度，相國蕭何制定的律令規定：『三人以上無故群飲酒，罰金四兩『（《史記·文帝本紀》文穎注）。這大概是西漢初，新王朝剛剛建立，統治者為杜絕反對勢力聚眾鬧事，故有此規定。禁群飲，這實際上是根據《酒誥》而制定的。 禁酒時，由朝廷發佈禁酒令。禁酒也分為數種，一種是絕對禁酒，即官私皆禁，整個社會都不允許酒的生產和流通；另一種是局部地區禁酒，這在有些朝代如元代較為普遍，主要原因是不同地區，糧食豐歉程度不一。還有一種是禁酒麴而不禁酒，這是一種特殊的方式，即酒麴是官府專賣品，不允許私人製造，屬於禁止之列。沒有酒麴，釀酒自然就無法進行。還有一種禁酒是在國家實行專賣時，禁止私人釀酒、運酒和賣酒。 在歷史上禁酒極為普遍，除了以上的政治原因外，更多的還是因為糧食問題引起的。每當碰上天災人禍，糧食緊張之時，朝廷就會發佈禁酒令。而當糧食豐收，禁酒令就會解除。禁酒時，會有嚴格的懲罰措施。如發現私酒，輕則罰沒酒麴或釀酒工具，重則處以極刑。 2、榷酒 榷酒，現在稱為酒的專賣。即國家壟斷酒的生產和銷售，不允許私人從事與酒有關的行業。由於實行國家的壟斷生產和銷售，酒價或者利潤可以定得較高，一方面可獲取高額收入，另一方面，也可以用此來調節酒的生產和銷售。其內涵是極為豐富的。在歷史上，專賣的形式很多，主要有以下幾種： （1）完全專賣 這種榷酒形式，是由官府負責全部過程，諸如造曲，釀酒，酒的運輸，銷售。由於獨此一家，別無分店，酒價可以定得很高，故往往可以獲得豐厚的利潤，收入全歸官府。 （2）間接專賣 間接專賣的形式很多，官府只承擔酒業的某一環節，其餘環節則由民間負責。如官府只壟斷酒麴的生產，實行酒麴的專賣，從中獲取高額利潤。在南宋時實行過，叫『隔槽法『，官府只提供場所，釀具，酒麴，酒戶自備釀酒原料，向官府交納一定的費用，釀酒數量不限，銷售自負。 （3）商專賣 官府不生產，不收購，不運銷，而由特許的商人或酒戶在交納一定的款項並接受管理的條件下自釀自銷或經理購銷事宜，非特許的商人則不允許從事酒業的經營。 西漢前中期釀酒業是很發達的。但並沒有實行酒的專賣，西漢武帝時期第一次實行酒的專賣酒業政策的變化，是漢武帝一系列加強中央集權財經政策的一部分。漢武帝在位的五十多年中，針對當時商人把持鹽業，鐵業，投機倒把，大發橫財，但卻『不佐國家之急『的不義之舉，首先下令把鹽業，鐵業收歸國家專營，這些措施為增加國家的財政收入起到了積極的作用。這也為實行榷酒準備了重要的前提條件。既然鹽和鐵可以實行國家專賣，酒這種商品，到了一定的程度，提到專賣的議事日程也是遲早的事了。因為酒確實是一種可以為國家斂聚巨大財富的特殊商品。 促使實行榷酒政策的直接原因可能還是國家財政的日益捉襟見襯。在漢武帝末期，由於國家連年邊關戰爭，耗資巨大，國家財政入不敷出。『酒這種幾乎像鹽，鐵那樣普遍的物品，由於生產方法相對比較簡單，生產週期比較短，投資少，原材料來源豐富，產區分佈廣泛，酒的銷路極廣，社會需求量極大，贏利豐厚，其斂財聚寶的經濟價值終於第一次被體現出來了。據史料記載，天漢三年（前98年）春二月，『初榷酒酤『（《漢書·武帝本紀》）。 榷酒的首創，在中國酒政史上甚至在中國財政史上都是具有重大意義的大事。這是因為：（1）榷酒為國家擴大了財政收入的來源，為當時頻繁的邊關戰爭，浩繁的宮廷開支和鎮壓農民起義提供了財政來源。且這比直接向人民徵稅要高明，更合情理。因為酒是極為普及的物品，但又不是生活必需品。實行專賣，提高銷售價格，表面上看，飲酒的人未受到損害。但酒的價格中實際上包含了飲酒人向國家交納的費用。這對於不飲酒的人來說，則間接地減輕了負擔，儘管這也是一般人所體察不到的。（2）從經濟上加強了中央集權，使一部分商人，富豪的利益轉移到國家手中。因為當時有資格開設大型酒坊和酒店的人都是大商人和大地主。財富過多地集中在他們手中，對國家並沒有什麼好處。實行榷酒，在經濟上剝奪了這些人的特權。這對於調劑貧富差距，無疑是有一定的進步意義的。（3）實行榷酒，由國家宏觀上加強對釀酒的管理，國家可以根據當時糧食的豐歉來決定釀酒與否或釀酒的規模，由於在榷酒期間不允許私人釀酒，賣酒，故比較容易控制酒的生產和銷售，從而達到節約糧食的目的。 酒的專賣，在唐代後期，宋代，元代及清朝後期都是主要的酒政形式. 在歷史上，北宋和南宋兩代酒的專賣是最具特色的。北宋的專賣有多種形式.據史料記載，大體上有二種，此外還有承包制形式。 在歷史上還有一種專賣，即酒麴的專賣，官府壟斷酒麴的生產，由於酒麴是釀酒必不可少的基本原料，壟斷了酒麴的生產就等於壟斷了酒的生產.民間向官府的曲院（曲的生產場所）購買酒麴，自行釀酒，所釀的酒再向官府交納一定的費用。這種政策在宋代的一些大城市，如東京（汴梁），南京（商丘）和西京（洛陽）曾實行。 古今社會生活 中世紀歐洲貴族的生活 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:27 本章字數:7847 歷史上有很多名詞，由於人們大量使用其引伸義和比喻義，結果是它們的本義反而變得模糊不清了——「封建制」[feudalism]就是這樣的一個名詞。今天，我們對於壓迫人民的政府、貪得無厭的地主和殘酷剝削工人的業主，都會冠以「封建的」[feudal]這個形容詞，而且往往帶著很強的貶義。 然而這種做法對於「封建」這個詞來說其實是有失公平的。另外，人們在提到封建制的時候，往往會聯想到把農民束縛在土地上的莊園制度，並且把這兩者混淆起來。有時候，封建制還被用來代指所有中世紀歐洲國家的政府形式——這種觀點並不準確。中世紀歐洲的某些地區，例如斯堪迪納維亞地區和愛爾蘭，幾乎就沒有受到多少封建制的影響；在意大利，封建制和其他的政體形式混在一起，難以區分。而另一方面，日本曾經發展出的那種政府形式倒是完全可以稱為封建制的。 封建制是整個社會的一種組織形式。它明確規定了每個人的社會階層，以及不同階層之間的關係。它包括了一種建立在土地基礎上的經濟制度，一般而言，一個人在封建制下的權利是和他對土地的所有權直接相關的。它還確立了一種政治體制的框架，以法律為基礎，涵蓋了社會和經濟生活的方方面面。在中世紀的封建社會裡，從理論上來說，領主在社會地位、經濟和政治權利等各方面都是高人一等的。他會把他的一些封建特權分給自己的侍從[vassal]，也就是一些同樣是貴族出身，地位與他相當或者比他低的人。領主給予侍從種種封建特權的具體形式就是把對於一塊土地的支配權給予侍從——這塊土地就是侍從的封地（亦稱采邑，[fief]）。在這種權利交接的背後，隱含了這樣一個交易：領主對自己的侍從有照管和保護的責任，而反過來，侍從則對他們的領主負有軍事上的義務。 因此，封建制是一種包括了軍事、政治、社會、經濟和法律等諸多方面的一個龐大體系。它是在卡洛林王朝的廢墟上生長起來的。從各方面來說，它都和當時的社會現實適應的很好：當時的通訊方式非常落後，政府管理只能由上級對下級當面進行，同時由於流通的貨幣非常稀缺，無法給官員們發放薪俸。封建制是一個由權利和義務構成的體系——然而還不僅止於此，它還是一種帶有神秘氣氛的生活方式。 封建製作為一種政體可說是簡單而合乎邏輯的。國王從國土裡分出一塊作為自己的領地，親自管理——這塊土地就是王室的收入來源。國王將其餘的土地以封地的形式分給向王室效忠的貴族侍從，讓他們成為封地的領主，當然收入也就歸這些領主所有。從理論上來說，封地是隨時可以被國王收回的，而且在領主死後必須交還給國王。但是事實上，中世紀的君主們的權力一直就小得可憐，根本不足以收回已經分封給貴族們的采邑，這些采邑最後成為貴族的世襲產業。作為接受封地的回報，這些貴族承認國王是他們的領主，而他們就是國王的侍從，對自己的領主負有義務——特別是必須在領主作戰時，向領主提供一定數量的武裝騎士。貴族們身為國王的侍從，同時自己也可以是領主：他有權將自己的封地再次劃分，然後將這塊土地，還有這塊土地所包含的權利和義務一起分封給自己的侍從。 封建領主通常在他自己的領地上享有司法權，只有某些特定的大案才需要提交給國王仲裁。他有權徵收包括通路稅在內的各種賦稅，但同時也要負責領地內道路、橋樑和城堡的建設，還要保護領地內的窮人和孤兒寡婦。領主和他的侍從們一起構成了貴族階層，這個階層有別於為數眾多的農民、神職人員和城鎮居民，但是這種區別直到公元12世紀才正式確定下來。貴族們要麼是戰士，要麼是戰士的後裔，他們對自己的侍從身份是相當引以為榮的，儘管我們今天提到這個詞的時候都帶著貶義。但是我們不要忘記，在今天的世界裡，我們當中的大多數人都已經是，或者是將要成為僱員——而作為一個僱員，其實是沒有資格鄙視侍從的。 封建制的協約完全建立在土地的基礎之上，因為在那個時代，土地是唯一的資本和生活來源。正如當時的法國法律所說：「沒有哪個領主沒有土地，也沒有哪塊土地不屬於領主。」但是，一塊封地又決不僅僅是一塊土地而已，它還代表了接受這塊土地的侍從必須接受的全部權利和義務。 領主和侍從之間的這種緊密聯繫通過效忠儀式[homage]而得到一次又一次的確認：侍從跪在領主面前，把握緊的雙手放在領主的手中，宣稱：「大人，從此我向您效忠。」隨後他向天國起誓，忠實於自己的領主。然後，領主把侍從扶起來，並且禮節性的在他面頰上親吻一下。從此，侍從就必須遵從自己的誓言，「以領主的朋友作為自己的朋友，以領主的敵人作為自己的敵人，堅決摒棄任何會使領主不快的言行」。 除了提供一定數量的軍隊以外，侍從還向他們的領主負有其他形式的義務。例如，當他的領主屬下的其他侍從被人指控時，他必須出席由領主組織的一個法庭，參與判決。因為根據當時的觀念，任何人都有權讓與自己同等的人來作自己的法官。如果領主的法庭不能作出最後的判決，那就只能用比武的方式，交給上帝裁決了。根據13世紀諾曼人的習俗，控方和辯方——一般是他們麾下的騎士——選定一天的正午碰面。比武的雙方身穿有襯墊的皮甲，頭戴鐵盔，武器則是一根杖子。比武之前，雙方都要宣誓，申明自己沒有攜帶任何符咒，也沒有服用任何魔法藥水，也不會向魔鬼求援。比武一般要延續整個下午。如果到了日暮時分，辯方仍然沒有被擊敗的話，他就被無罪開釋，而控訴他的人則會被關進監獄；但是如果辯方被打倒或是被迫喊出「饒命」來的話，往往會被立刻絞死。（有趣的是，甚至到了公元1818年，一位英國的年輕人還提出他有權以決鬥的方式來判斷自己是否有罪。不過這項法律很快就被廢除了。） 侍從們還有義務取悅自己的領主和他龐大的隨從隊伍。他還必須準備支付各種名目的「救濟」和「贊助」。當某位侍從的繼承人繼承了先人的地產後，往往必須把第一年的收入繳納給自己的領主。領主通常會為侍從的寡婦挑選丈夫，還會為年齡幼小的侍從充當監護人——當然不會是無償的。當領主的大女兒出嫁，或是長子受封為騎士，又或者是被敵人囚禁需要贖金的時候，侍從們都要向他支付一筆額外的貢賦。除此之外，還有些匪夷所思的古怪規定。例如，一位肯特郡人在渡過英吉利海峽的時候，必須「在船艙裡抱著國王的頭像」。更加古怪的一項規定是要求侍從們在每年聖誕節的時候，在自己的領主面前「跳一大步，吹一聲口哨，放一個響屁」。 封建制和莊園制度之間也有一定的區別，前者定義了領主和侍從之間的關係，而後者則定義了侍從和他莊園裡的佃農之間的關係。莊園一般包括一個村莊和它周圍的土地。土地作為農耕的對象，其歷史遠遠超過作為軍事據點和封地的歷史。理想化的莊園是完全自給自足的，但是即使在「黑暗年代」中最黑暗的那段時間裡，它還是要從外界輸入一些貨物——食鹽、石磨，以及鍛造武器和工具所需的金屬。農民們被束縛在土地上，是屬於他們的主人（也就是莊園主）的產業之一。農民可以租到一小塊土地自行耕作，然後從收成當中分得自己的一小部分。這種制度在今天的南美洲還可以見到。 莊園裡最重要的部分是領主自己的私有領地，也就是沒有租給農民而自己享用的一塊土地。莊園裡的人們必須每週在這塊土地上耕作兩到三天，在餘下的時間裡才能回到自己的土地上去勞作。 農民要負擔無數古老的習俗和賦稅。歷史學家馬可·布洛赫[marc Bloch]寫道：「在某些日子，佃農們要向領主的管家繳納一些東西——可能是一些銀幣，不過更有可能是一些實物：從田里收上來的幾捆玉米，農家院裡養的幾隻雞，從自家的蜂房或者附近的樹林裡採來的蜂蠟……在其他的日子裡，佃農們又可能要到領主私人的領地裡耕地除草。偶爾，我們還可以看到他們替領主把一罈罈的酒和一捆一捆的穀物搬運到住的很遠的人家那裡。他們還是修繕城牆和護城河的勞動力。如果領主要招待客人，農民們就要把自己的床拆下來，為的是給領主提供足夠的床單。到了打獵季節，農民要負責所有獵人的吃喝。如果爆發戰爭，他們還要在當地長官的率領下，在軍隊裡充當步兵或者勤務。」 領主壟斷著一些利潤豐厚的行業。只有他才有權經營磨坊、釀酒作坊、麵包房和鴿捨。任何從他莊園裡出產的東西，他都要分得絕大部分——甚至連村裡魚塘裡捕到的魚也不例外。他的權利名目繁多，而且有不少讓人覺得很煩。有一種稅稱為租地繼承稅，還有一種稱為死亡稅的：佃農死的時候，莊園主可以拿走他養的最好的牲畜，當地的教區長可以拿走次好的。如果這個佃農沒有養牲畜，那麼被拿走的就是他最好的衣服，或者是他的銅鍋，甚至就是他臨終的那張床。博學的學者g.g.庫爾頓[g.g.coulton]曾經描述過一個和死亡稅有關的有趣的實例：「在公元19世紀末，洛斯希爾爵士[Lord Rothschild]買下了一處地產。這塊土地依據官冊，屬於牛津地方一所新建的大學。從這個角度來說，這所學校的學監和評議員就都成了他的領主。洛斯希爾爵士不得不盡快將這塊土地脫手，因為他擔心在他死後，根據死亡稅的規定，他的這些領主們會把他『最好的牲畜』帶走——這個所謂『最好的牲畜』其實是一位著名的田徑運動員，他的身價在兩萬英鎊以上。」 明白了這些以後，當我們再來看一些其他的封建制規定的時候，就不會覺得有多奇怪了。庫爾頓有過這樣的記載：「一隻母雞，在受驚的時候如果可以越過花園的柵欄或者跳上枝頭的話，不論領主是否認為它有病，都必須收下……磨坊的主人要控制好他的水壩攔蓄的水位，使得站在樁上的蜜蜂不必弄濕翅膀就可以喝到水……」在德國，可以將砍伐的木材交給領主，充作賦稅。對於如何捆綁這些木材，也有規定，要「讓野兔可以豎著耳朵從當中穿過」。如果莊園裡的一個男奴隸要娶一位女奴隸，他必須「把一口銅製的平底鍋交給自己的主人作為補償。這口鍋必須大到足以讓新娘毫無阻礙的坐在裡面」。 封建制是協調了需求和實力的一種制度。它滿足了強者對於權勢和統治的渴望，也讓弱者得到保護，得以生存。它也是一種等級森嚴的制度。人們認為，神創造了貴族和平民這兩種截然不同的階層，每個人的地位都是與生俱來，並且將永遠存在下去。人們甚至相信，貴族的血和平民的血在構成上有很大的區別。 中世紀的教會擁有大量的地產，因此也不可避免的處於封建體制內。在當時的西方世界，教會名下的土地佔全部土地的三分之一左右。主教和大修道院的院長就這樣進入了封建社會的等級世界裡，履行自己的義務，也行使自己的權利。 作為極端的例子，有些神職人員甚至履行了他們作為侍從而應盡的軍事義務。公元1356年，三位法國的主教在參加了在普瓦捷與英格蘭軍隊之間的戰鬥戰，有一位大主教戰死在阿根科特。直到法國大革命前夕，卡奧爾[cahors]地區的主教都享有一項特權：在主持彌撒時，他可以把自己的頭盔、佩劍和胸甲放在祭壇上。 在封建制度剛剛出現的時候，它的一個作用是處於弱勢的國君將權力分配給處在強勢的侍從，讓後者代行管理和國防的職責。這個制度衍生出了大量的地方統治者，他們大多粗野而喜好惹是生非。它所體現的下級向上級效忠的模式並不可靠，而當時屢屢發生的背信棄義的行為使之更加脆弱。當時的司法體制有很大的隨意性，整個社會的經濟體制則更是很難當得起「繁榮」二字。封建制存在的理由本來應該是土地和軍事義務之間的交換關係，但是到了公元14世紀的時候，封建制軍隊已經成了過時的古董，新興的僱傭軍取代了原來的烏合之眾。而隨著貨幣的大量流通，以及隨之而來的商業的興起，傳統的基於土地的封建制經濟形式的地位也被削弱了很多。在中世紀後期，貴族們越來越無力支付高昂的開銷，不得不變賣土地，關閉自己領地上的作坊（因為城鎮裡大量的作坊使得這些鄉間的作坊不具有競爭力），甚至讓農奴贖買自由。在英格蘭，獲得自由的農奴們以租賃的方式獲得可以耕作的土地，或者乾脆為領主工作以獲得報酬。領主要和為他工作的人簽訂合同。雙方將協商好的條款寫在一張紙上，一式兩份，雙方各執其一。為了防止可能出現的偽造文書，分開這兩份文書的時候不是沿直線裁開，而是沿著一條鋸齒線——就像是被咬開的一樣。「合同[indenture]」這個詞也就是這樣產生的。 正如歷史學家J.J.巴格萊[J.J.Bagley]所指出的，公元14世紀「標誌著真正意義上的封建制的終結，強大的君主國、民族國家和民族戰爭開始嶄露頭角，並且最終在16世紀大行其道。很多14世紀的『中世紀精神』已經是人們刻意為之的了：人們已經開始對它感到好奇，更多的將它看作一件古董，而很少有認為它還是行之有效的。很明顯，它已經不可能作為現實世界裡的一種生活方式了。」最初的封建制是一種交易：以義務和忠誠換取安全和穩定。但是這個交易並沒能一直保持下去。最後，一方仍然能夠效忠，另一方卻已無力提供保護了。 貴族——或者稱為紳士——這個詞在不同的時代和不同的地區，有著不同的定義，而他們生活方式的特點也不盡相同。在威尼斯乃至整個意大利，所謂的貴族往往就是一位富裕的商人或者銀行家。在不少意大利的城邦裡，這些貴族們都居住在高大的要塞裡，周圍有城牆保護。在公元13世紀中葉的佛羅倫薩，這樣的高塔多達275座，高度甚至超過200英尺。不過意大利的情況是一個特例，在大多數地方，貴族往往是封建制的戰士或是戰士的後裔，他們的居所也不在城鎮裡，而是鄉間的城堡。 在中世紀的歷史上，也不是沒有社會階層的起起落落。偶爾，會有一些小人物，由於他們的精明、勇敢，或是僅僅因為國君的恩賜，而平步青云：在戰場上奮勇殺敵的戰士會被冊封為騎士，富裕的商人可以通過購買地產和聯姻的方法躋身貴族之列。而另一方面，不少德國的騎士窮困潦倒，淪為農民，或是乾脆以搶劫為生。在13世紀的錫耶納[Siena]，人們甚至在沿街乞討的人群中發現了幾位貴族。不過總體說來，中世紀社會的各階層之間涇渭分明，並且人們普遍相信，這種差別來自上帝的意旨，而且將永遠存在下去。15世紀的朱莉亞納·伯納斯夫人[Lady Juliana Berners]就曾經記錄下了當時的人們對於階層差異的普遍看法：塞特[Seth]和亞伯[abel]是亞當和夏娃的兒子，也是最早的貴族；而該隱[cain]則是個下賤的傢伙，也是後世一切賤民的始祖。至於基督，按照伯納斯夫人的看法，從他的母系來看，是個紳士。 在中世紀社會裡，貴族和貴婦組成了一種類似於俱樂部的團體，這個團體以著裝和談吐作為其成員的標誌。他們對於自己所屬的階層的忠誠有時甚至超出他們對於國家的忠誠：在法國，直到17世紀，這種事情仍然時有發生。 貴族們在國君面前擔當僕役的角色，要照管國君的獵犬，負責國君的服裝。在盛大的宴會上，某位貴族要把國君的銀質酒杯親手遞給國君，這只酒杯往往就被國君賞賜給這位貴族。他們偶爾表現出的這種謙恭不是沒有回報的：他們以此為理由，要求自己的下屬向自己表現出更大的恭敬和順從。 貴族的生活並不安穩，而且往往過得頗為辛苦。由於當時新生兒的死亡率極高，貴族女子不得不在剛剛成年的時候就結婚，並且要生養相當於今天三倍數目的子女。年僅12歲的孩子就要結婚生子，生下的後代素質如何也就是可以想見的了。被污染的飲水、不潔的食品、潮濕的石室（這往往是風濕和肺炎的誘因）、傷口的感染、各種流行病（傷寒、痢疾、天花、流感和黑死病）對本來就很脆弱的生命來說，無疑是雪上加霜。貴族們還大量飲酒和吃肉，在冬季經常不能攝入足夠的維生素c，結果是正如阿爾多斯·赫胥黎[aldous Huxley]（英國家——譯注）所說，他們常常會產生各種各樣的幻覺，自以為得到神示，或是以為被惡魔附體。 貴族的生活以家庭為單位，個人必須服從家族的整體利益。大家族之間經常爆發私人性質的戰爭，那些比較小的家族在爭鬥時往往會把同族的人都集中起來。年輕的貴族夫婦一般都是和新郎的父母，還有一大幫的親戚住在一起，家族的族長則是他們當然的領導人。當時的婚姻體現的是兩個貴族家族的聯合，至於個人的喜好，在婚姻裡是沒有任何地位的。聯姻的背後是產業的聯合，因為女繼承人的地位就是來自她所繼承的采邑。當一個女孩子還在襁褓之中的時候，兩位貪婪的父親就已經完成了許配的工作，而當她認識到自己的命運之後，往往也就順從了父輩的安排。 兩個家族聯姻的象徵是新郎將戒指遞給新娘。當時的觀禮者們往往在見到這一幕的時候要互相敲打一下，以加深自己的記憶：因為當時幾乎沒有官方的記錄，他們以後很可能會被要求作證，證實這一婚姻關係確實存在。兩位新人站在一個特製的帷幕下，如果其中的任何一方在此之前已經有了孩子的話，新婚夫婦就在這個帷幕下面抱一抱這個孩子——他從此就被視同為這場婚姻的婚生子。在婚禮上，新郎和新娘要分吃一塊麵包，合飲一小口葡萄酒。偶爾，新娘還會拿出紡紗桿，展示一下自己的技藝。在場的朋友們大喊「多啊！多啊！」，並且把事先準備好的種子灑向新婚夫婦——種子的含義就是「多產」，後來逐漸改成了用米和五彩的紙屑。接下來還有舞會，還要讓教區的牧師用聖水和熏香為新人祝福。最後，大家散去，新人入洞房。 新婚夫婦居住的環境，用今天的眼光來看是一團糟糕，估計會讓不少人覺得難以置信。幾乎沒有哪家貴族有超過兩個的房間，而就是僅有的幾個房間還都住滿了家庭成員和家族的侍從。歷史上的英國國王甚至留下了在他的床上召開御前會議的記錄，而當時王后就坐在床上看著——因為她無處可去。用餐的時候，所有的人都集中在大廳裡。一些無家可歸的孩子們晚上睡在樓梯底下，吃飯的時候排成一列，和狗爭東西吃。貴族的孩子們晚上和父母一起睡，或者就和傭人們一起睡在大廳裡。「隱私」這個詞可以算是近代的一個偉大發明。 貴族家庭的主婦並不是一個無足輕重的人物。因為她對於她繼承的土地擁有封建制的主權，所以她可以統治一塊土地或是管理一座修道院。當她的丈夫外出的時候，她就是城堡的女主人，要應付可能的外敵入侵，甚至還要和人們一起外出打獵。她的工作繁重而細緻，因為很多東西必須很早就預備好——當時的商業還沒有能夠處理「應急採購」。但是從法律上看，她的地位低於她的丈夫，其實是置於她丈夫的監管之下。他被容許——其實毋寧說是被鼓勵——打自己的妻子，目的是「為她好」。作丈夫的常常會供養一個或多個小妾，並且會把他在外面的私生子帶到自己的城堡裡來接受教育。而做妻子的，按照當時的慣例，對於打罵城堡的下人也是毫不留情——可以這麼說，當時的貴婦大部分都是潑婦。在極少數的情況下，做妻子的會愛自己的丈夫，而丈夫也愛妻子。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今社會生活 中國古代的人口與婚齡關係 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:28 本章字數:4319 古代的人口增殖，與賦役政策、婚姻政策關係極大，尤其和前者。比如人頭稅、徭役稅的徵收輕重，人丁、次丁、老、黃小年歲的規則，孕婦及其丈夫免役與否的臨時規定，都影響著人口的出生率和成長率。本文不接觸這麼多問題，專談人口與婚姻法定年齡的關係。 歷朝政府關於婚齡的法規，有兩種類型。一是常規的，確定法定婚齡，即規定男女到多少歲才可以結婚；一是臨時性的，視當時社會情況而制定，這種法規就一個朝代講是偶見的，把許多朝代的串在一起，也可以發現它們的共同性：是為解決一個突出的社會問題而制定的。 政府強迫人民到一定年歲必須結婚，否則給以制裁。我們所見記載，此說提得最早的是墨子所說的聖王時代，也即古人所說的三代以上吧。墨子講：「昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人，此聖王之法也。」(《墨子·節用上》)墨子認為上古男子20歲、女子15歲必須結婚，這是法令規定，不敢不遵行。墨子說的是那一個時期的事實，有沒有這一事實，很難確證。我們確知政府實行這一政策最早的是春秋時代的越國。越王勾踐被吳國戰敗回到會稽，臥薪嘗膽，準備力量進行復仇，實行「十年生聚，十年教訓」的方針。「生聚」的內容之一就是為增殖人口，因而宣佈： 「女子十七歲不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。」(《國語·越語上》)這是把男20歲、女17歲定為最遲結婚年齡，即必須結婚的年歲，而不是可以婚配的歲數。 西漢惠帝六年(公元前189年)詔令：「女子年十五以上至三十不嫁，五算。」(《漢書·惠帝紀》)漢代人口稅中有一種算賦，是15歲至56歲的男女成年人交納的，每人一算，120錢，但是商人和奴婢要交二算。惠帝這個法令使15歲至30歲的未婚女子多交算賦，且達常人的5倍，商人交二算是為實行重本抑末政策。這一婚齡規定對未婚女子的處罰比商人重得多，簡直是把她們當作罪人對待了。 正式建立西晉的晉武帝在泰始九年(273)下令： 「女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。」(《晉書·武帝紀》)女兒到了17歲父母還不把她嫁出去，政府就要強行把她匹配了，要那樣，還不如父母趕在17歲以前讓她結了婚。 北周武帝建德三年(574)詔令：「自今以後，男年十五，女年十三以上，爰及鰥寡，所在軍民，以時嫁娶，務從節儉，勿為財幣稽留。」(《周書·武帝紀》)女子13歲就要成親，是我們所知的法令中年歲最小的。 唐太宗貞觀元年(627)詔書講：「其庶人男女無室家者，並仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。」怎樣以禮婚嫁呢，詔令解釋道：「男年二十，女年十五以上及妻喪達制之後，孀居服紀已除，並須申以婚媾，令其好合，若守志貞潔，並任其情，無勞抑以嫁娶。」(《通典·禮·男女婚嫁年紀議》)中央要求州縣官督促15歲女子、20歲男子的婚配，必須進行完畢，但在執行中要注意政策，不給民人硬性分配配偶。 我們把歷次強制結婚年齡的法令，列成下表，讀者可能瞭解得更清楚： 朝代年號、公元男年女年春秋越王勾踐，前5世紀2017西漢惠帝六年，前189年15∼30西晉泰始九年，273年17北周建德三年，574年1513唐貞觀元年，627年2015這些法令告訴我們，男女到一定年齡必須結婚，否則由政府加以處罰和強行婚配，而規定的年歲又很小，甚至小到女子還處於少年階段，這是政府實行強迫早婚政策。 此類法則都是在特定情況下制定的。 通常的婚齡，同男子的冠禮、女子的笄禮年齡相一致，因為原則上說冠、笄禮之後，男女可以成親了。冠、笄禮的年齡各個時期的說法也不一致，大體上說是男子20歲，女子15歲。這只是一種說法，冠、笄禮本身就沒有怎麼實行。政府聽民眾自行婚姻的年齡，自唐玄宗開元二十二年(734)的詔令起，有了明確的說法，即是「男年十五、女年十三以上，聽婚嫁」(《唐會要·婚嫁》)。北宋初年實行開元法。明太祖洪武元年(1368)下令，民間婚娶，依《朱子家禮》進行，即男16歲、女14歲，聽其婚配。 清朝繼承了明朝的立法。明朝政府還就宗室子女的婚姻，議定15歲以上可以婚配(王圻《通考》)。歷朝政府的聽婚年齡，並沒有什麼法律約束力，到年齡的結婚與否固然不管，沒有達到婚齡的結親，政府也不過問，童養媳制度存在就是明證。 從這裡看來強制婚齡的法令反映出一種嚴重的社會問題。 為什麼有的王朝要在一個時期內強迫人民結婚呢?我們看制定那項政策的社會狀況就可以明白了。越王勾踐的法令出現在春秋五霸爭雄、吳越戰爭以越國慘敗而結束的時候，北周武帝處在南北朝長期混戰的年頭，漢惠帝、晉武帝、唐太宗則在大規模的長期戰爭之後，即都是長期戰爭或剛剛結束的時候，戰禍使很多人死亡，造成人口銳減。 以國家掌握的人口數字來說，東漢人口達到5600多萬，經漢末三國大亂之後，西晉只有1600多萬，僅及東漢的2／7。隋代人口4600萬，在南北朝長期戰爭之後，未恢復到東漢水平。隋末農民戰爭後，貞觀時人口雖比武德間有所增加，也只有1200多萬，不過是隋朝的1／4。人口少，勞動力不足，因而影響賦役的徵收和兵力來源，為解決這個問題，統治者希望通過強迫早婚，達到增殖人口的目的。關於這一點，越王勾踐就有所說明，他認為賢君之政，人民自然奔向那裡，人口就多了，他不是賢君，不能使民歸之如流水，但是他表示「將率二三子夫婦以蕃」，即鼓勵多生產人口，所以他規定「壯者無娶老婦」，「老者無娶壯妻」(《國語·越語上》)，為的是使有生育能力的男女結為夫妻，以便生養，而年齡搭配不當，就不生育或少生育了。他之所以讓男20歲、女17歲必須婚配，也是為繁衍人口。而把早婚政策與人口增殖關係說得極其明白的是南朝中軍錄事參軍周朗，他在給宋世祖的上書說戰爭使人口損失一半以上：「自華夷爭殺，戎夏兢威，破國則積屍竟邑，屠將則覆軍滿野，海內遺生，蓋不餘半。」他認為一個政權，「不患士之不廣，患民之不育」，把人口減少看作是嚴重的社會問題，為此建議政府實行強制民人早婚的政策，但凡「女子十五不嫁，家人坐之」(《宋書·周朗傳》)。 孟子講諸侯有三寶：土地、人民和政事，沒有一定數量的人民，國家也就不成其為國家。人口與國家的關係，漢魏之際的政論家徐干說：「故民數者，庶事之所自出也，莫不敢正焉：以分田里，以令貢賦，以造器用，以制祿食，以起田役，以作軍旅。」(《中論·民數篇》)糧食器物是人生產的，賦役、兵役都要人去服務。缺少人，一個政權就沒有大量的財政收入和可供役使的人。為增加人口，統治者就採取了強迫人民早婚的措施，就制定了漢惠帝等的那些政策。 政府為使少年早婚，提倡簡化婚儀，節儉辦婚事，前面提到的北周武帝詔令中「以時嫁娶，務以節儉，勿為財幣稽留」的號召，就是講的這個原則。如果婚姻雙方競要財禮和嫁妝，貧窮之家很難及時婚配，更不要說提前結親了。早婚令是權宜之法，但提倡婚事中的儉約，如果能在通常法中加以堅持就好了，可惜歷朝統治者慮不及此。他的眼光盯著人口，是為向臣民要賦役，當人口多了，就不注意提倡節儉婚姻了。 在頒布的強制早婚法令中，我們還可以看到，政府提倡寡婦再婚，如前述貞觀詔書表述極清楚。唐以前的人們對再婚女子並不或不怎麼歧視，但對守節的表示讚揚。貞觀令講孀婦喪服期滿，政府就要求她再行婚配，當然，對於堅持不改嫁的也不強迫。婦女二次結婚，本應同男子一樣，是她的權利，但在男尊女卑的社會卻對二婚女子橫加指責，可是在早婚令實行時，政府就鼓勵女子再婚，在客觀上也是對守節觀念的衝擊。 在實行早婚令時，政府往往還採取其他措施鼓勵民人婚姻，如魏孝文帝到山西巡視：「所過問民疾苦，以宮人賜貧民無妻者。」(《魏書·高祖紀》)讓宮女同貧民結婚，解決怨女曠夫的婚配問題，不管出於什麼原因，也是一種善政。 早婚令實行中，有的政府在賦役政策上獎勵民人生育。越王勾踐規定，孕婦將要分娩，公家派醫生看護，幫助產婦催乳哺育嬰兒，如果一胎三子，公家派乳母，一產二人，公家給食糧，資助產婦家庭把嬰兒養好。漢高祖七年(公元前200年)法定，百姓家生養兒子，免除他家兩年的徭役(《漢書·高帝紀》)。漢章帝元和二年(85)詔令，過去百姓產子，三年不收他的算賦，現在增加一條：給孕婦保胎糧三斛，豁免他丈夫一年算賦(《後漢書·章帝紀》)。暫免賦役，對於貧苦人民保胎保嬰有實際價值，有利於嬰兒的生存、成長。後世政府發展這項政策，對一胞多胎的產婦家庭給予物質資助，成了一項社會福利事業。 總起來看，歷朝政府為增加人口，強迫民人早婚，甚至把不行早婚的男女當作罪犯來對待，是極沒有道理的。強令少年結親，對於他們的身心健康是一種摧殘。 因此，即使在人口稀少之時，強制早婚的政策也是荒唐的，不足取的。人要在生理發育成熟了，才能結婚生育，這既符合婚姻者本身的利益，也是人類優質再生產的前提，早婚令恰恰違背了這種自然的要求。它反映古代統治者把人當作一種生殖勞動力、兵力的工具，他們根本就不把平民當作人來看待，這就是封建時代不講人性，是它的野蠻的表現。 早婚令提倡節儉辦婚事，主張寡婦再婚，這是有積極意義的。惟因它同增殖人口的迫切要求結合在一起，當這種迫切性減弱時，就不再強調這些了，所以它的積極意義只在短期內有效。就其本身講，也不是早婚令的固有內容，無需過分看重。我們只能對早婚令持批評態度。 人口數量關係著政府的賦役多寡，歷朝政府總是希望增殖人口，當人口銳減時尤其如此，這是維護歷朝統治者的利益所決定的。人口增長並非對社會發展總有好處，統治者根本不會考慮這個問題。在現代人口爆炸成為世界性的問題之後，如果還不認識人口爆炸的嚴重性，那就是不能原諒的了。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今社會生活 歐洲貴族階級稱謂之道-轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:28 本章字數:9533 歐洲無疑也是個重視禮儀和典章的國家，某種程度上而言，其禮儀的繁雜性甚至勝過中國，這一點，在如今的西餐文化中就可以看的出來（中餐是用來吃的，日本料理是用來看的，西餐是用來折磨人的）。而歐洲中世紀的貴族禮儀，更是比如今的簡化版本要繁雜的多，但就軍事禮儀這一項而言，目前流行的脫帽禮、舉手禮就脫胎於騎士將頭盔脫下或抬起頭盔上的面具這兩個動作。那麼，加飾在人的名字——這一區別人與人之間重要的代號上的禮儀可以說更是豐富多彩了。另外，關於名字的禮儀在各類禮儀中也是相當重要的，畢竟互相交換姓名，昭示姓名的場合太多了。在介紹這五花八門的敬稱之前，我先來簡單的描述一下一個標準的西歐貴族的名字的成分。某種程度的遺憾，我這裡很少能找到一個人的全名了，只好附帶一個存在於歷史《帝國騎士》中的人名，再加上我個人在奇幻社區「生命」所使用的仿歐洲姓名。 氏姓一氏姓二氏姓三姓稱號家姓階級個人名 馬裡葉路德維克儒勒德居梅內士爵喬治 布斯曼聚貝爾/馮施維尼茨萊因伯爵伯恩斯 克洛維拜倫/馮塔布裡斯帕留柳子爵海因利希 無疑，歐洲人的姓名在長度上恐怕未必就不如日本人，如果把二者都翻譯成羅馬文字母的話，或許日本人會勝，但如果翻譯成漢字的話，歐洲人沒理由輸！（真無聊的作者啊……）。 另外，請各位注意一下，這才是一個歐洲人姓名的正式寫法， 克洛維·拜倫·馮·塔布裡斯帕留柳子爵·海因利希 一般將個人名寫在前面的寫法是簡略式，往往略掉氏姓的。 下面，我們來一一介紹這寫姓名的成分。 一氏姓： 和中國、日本等亞洲國家類似，歐洲人在上古時代的時候，以部落的名字和一個另一個短音節字符為自己的標示，這就是最初的「姓」和「名」。隨著部落人口的逐漸繁衍和社會生產力的逐漸發展，部落本身開始以家庭為獨立生活的單位，逐漸分化，細化。這時候，為了生活的需要（區別獵物，區別私有財產等），又誕生了一個家庭代號。那麼，原來的「姓」就演變成了「氏姓」，而新的代號就是「家姓」。當這個家庭中，父生三子，子又生三子，如此膨脹發展，需要第二次的分化的時候，預定要走的家庭則就再取一個「家姓」，原來的「家姓」演變為「第二氏姓」，如此如此。中國的「姓」、「氏」也大致如此相套下去的。 在中世紀的時候，從日爾曼部落或者高盧部落中傳下的氏姓大多因為文字不夠發達的原因逐漸丟失了，一般家族只剩下一個氏姓。我們今天看到的貴族氏姓大多是在法蘭克王國時代及其以後的中世紀，由於封土封臣制度所逐漸衍生出來的。在那時候，國家法律中，關於貴族家產繼承的條文規定各不相同。例如法國和英國採取的是保留長子（或由原本貴族封號持有者指定的親屬）完全繼承領地，次子等庶子有功勳則另立家族（此時需要變原來的家姓為一個新的氏姓，且另取一個家姓），沒什麼功勳沒什麼能力的話，則被其他貴族招去入贅，這是一件很屈辱的事情，基本意味著這位公子的政治生命結束了。因此，也有些人乾脆抗拒結婚，一輩子待在已經由自己的兄弟甚至是侄子的領地內，幫家族主人管理領地或者乾脆游手好閒的活著。在德意志，雖然也制度本身也類似，但也更注重貴族家主人選的質量問題。例如，當當代維騰堡伯爵駕鶴西歸的時候，皇室就要出面觀察一番，如果在非獨立的直系男親屬中有資質才學優秀的人，那麼皇室就直接將領地轉封給他，如果沒有，那麼皇室將檢查這個家系的庶族子弟（沒有能繼承家業，但又沒有成為新的獨立貴族的家中親屬的後代），然後讓他採取入贅或者是認養父的方式進入維騰堡伯爵的家系，繼承家業（這時候也需要變原來的家姓為一個新的氏姓，改使用被繼承家族的家姓）；當然，還沒有合適的話，皇室將觀察關聯家族子弟（如爺爺輩分出去獨立了的萊因伯爵某某某的後代），如果還是沒有，那麼就隨便讓一個人繼承家業，成為家主，接著嫁給他一個皇女，將其領地併入皇室直轄領地，由皇室派能人前往管理。這是某種程度上德意志地方諸侯擁有更高的素質之一，但其為皇室帶來的凝聚力，卻另外為教會和大貴族對這一制度的反對而被抵消了，但是，德意志小貴族階層如騎士階級的優秀就是如此造就的，條頓騎士團可以算是中世紀歐陸第一強兵。 除了獨立或繼承別家家業的時候，還有一個例子就是未婚婦女在嫁人的時候，要將娘家的家姓轉為氏姓，使用夫家的家姓，例如「銀英」中，菲列特利嘉和楊結婚以後，就如此做了。但如果是二婚的話，則只是修改原夫家的家姓為新夫家的家姓。這個傳統現在依然在使用中。 回到稱謂方面，歷史上以氏姓稱呼某個人的例子是非常少的，而且同時也是非常失禮的。歷史文獻中也很少有稱呼別人氏姓的記載。到了近代，大量的氏姓已經都沒有了，西式姓名中的「midname」乃是其「遺跡」，偶爾看見一個還保有氏姓的人，也不會在稱呼他的氏姓了。 二家姓 家姓的具體來歷上面已經介紹過了，就不再累贅敘述了。家姓在稱謂上往往配合姓稱號和敬辭使用，中下級貴族則也會配合階級使用。這一點，古代和近現代是類似的，具體格式在後面逐一介紹敬辭的時候會詳細介紹。 三姓稱號 姓稱號是表示一個人是否是貴族，並從屬於誰的重要標誌。例如，法國貴族的姓稱號是「德（De）」，這個稱號只有法蘭西國王的封臣和他封臣的封臣才可以使用（在阿維農之囚的時候，教皇被法國所挾持，因此意大利地區的直屬於教皇國的貴族也將姓稱號改為「德」，其中甚至包括與法蘭西國王同級別的那不勒斯國王，畢竟，名義上，所有的歐洲貴族都從屬於教皇）；德意志人神聖羅馬帝國貴族的姓稱號為「馮（Von）」，也是只有從屬於皇帝陛下的貴族及其封臣才有權使用，平民或臣從於其他王的貴族就沒有這個標示了啦。尼德蘭地區在中世紀時乃屬於德意志人神聖羅馬帝國法利斯蘭侯爵領地，但法利斯蘭侯爵領畢竟邊境貴族，是素有離心力的，法利斯蘭侯爵在領內要求他自己的封臣使用「范（Van）」這個姓稱號，即類似帝國，但又有區別。這也算是德意志皇權薄弱的體現。 真正厲害的姓稱號群落誕生在幻想世界中，森岡浩史的《星界之紋章》中，龐大的宇宙帝國「亞布的人類帝國」貴族的姓氏稱號有六種，如下： 1「芮」是皇族的專屬姓稱號。 2貴族的姓稱號分為三種： （１）和皇族有親屬關係的貴族，姓稱號為「波斯」。 （２）開國貴族，姓稱號為「亞羅恩」。 （３）帝國創建後方創氏的新興貴族，姓稱號為「蘇努」。 3而平民的姓稱號分為兩種： （１）帝國創立時，在帝國初始領土帝國生活的家族，姓稱號為「威普」。 （２）在被帝國攻降的新行星上生活的家族，姓稱號為「波魯傑」。 如何，很詳細吧，只有如此的詳細才有制度的美感！ 回到稱謂的問題上來，歷史上還真是完全沒有單獨使用姓稱號稱呼別人的，且不考慮到是否有禮貌的問題，恐怕連稱呼別人的根本目的，將人從人群中區分出來這一點都做不到。姓稱號一般配合家姓使用。 四階級 貴族階級可以說是歐洲人姓名中第一重要的部分，階級名的不同將影響你的權力、財力、公信力、威望等一系列在中古歐洲生活中的重要元素。傳統的歐洲貴族階級大致分為九層，他們從高到低分別是：「皇帝（caesar,emperor,imperator,kaiser,theKingofKings）」、「王（王Rex,king,monarch,roi）」、「公爵（duke）」、「侯爵（marchese,margrave,marquis）」、「伯爵（graf,comte,conte,count,earl）」、「子爵（vicomte,viscount）」、「男爵（baron,baronage,baronial）」、「勳爵（Lord,lord）」、「騎士/士爵/爵士（knight，sir）」，至於其間的具體區別，就不在這篇文章裡敘述了，以後會有專文來介紹。 這九層級別，其中上六位的領地規模都是在「郡（arrondissement）」級別或以上的（廢話，王和皇帝怎麼也不能只有一個郡啊……），子爵或伯爵一般為郡行政長官。所以，上六位都要加上地域名稱。例如拉丁皇帝、法蘭西國王、薩克森公爵、薩岡侯爵、萊因伯爵、帕留柳子爵。很顯然，這法蘭西、薩克森一類都不是此人的家姓，一般在書面記錄上，上六位貴族的家姓和貴族階級名稱之間是有一個雙橫線以表示區別的，不過國內的文獻大多將雙橫線改回點。再加上下三位貴族的階級名稱前不加領地地名，所以經常會有人將二者混淆，把某些貴族的領地地名當成是他的家姓，這實在很失敗…… 另外，不僅僅是這些，「皇子（princeimperial）」、「王子（infante,prince,princeoftheblood）」、「皇女（princessimperial）」、「王女（infanta,princess,princessoftheblood）」、「親王（mirza,prince）」、「皇后（empress,kaiserin,queen）」、「王后（begum,gay,queen,queenconsort,queenliness）」、「公爵夫人（duchess,duchesse）」等類似表示貴族家主的兒子女兒或者夫人的詞語，也是貴族階級名稱，上面說過的不願意入贅的公子們就和他們侄子侄女什麼的一起享有這些稱號。 當然，世俗貴族之外，還有教廷「貴族」（他們與公爵們類似，從教皇那裡，從國王那裡拿到封地），大致有以下幾個階級：「教皇（Vicarofchrist,VicarofJesuschrist,pontifex,pontiff,pope,sovereignpontiff）」、「樞機主教（cardinal,redhat）」、「大主教（metropolitan,archbishop,catholicos,provincial）」、「神甫（catholicfather,priest,Sacerdotes）」、「執事（beadle,deacon,deaconate,deaconry,deaconship,thestaff）」，以上均為天主教的階級稱謂，並且，主教、大主教的前類似上六位世俗貴族，要加上主教區和大主教區的地名，如「美因茨大主教」，可並非為大主教名叫美因茨，初代美因茨大主教家姓為卜尼法斯。 貴族階級名稱在稱謂方面的一般配合家姓使用，也可以單獨使用，還可以將其他銜位（如軍銜）和貴族階級名稱搭配使用。而且，貴族階級名稱中，公爵、侯爵、伯爵以及子爵這四個級別還可以稱呼對方的領地地名。到底，還是因為貴族階級名稱很重要，必須要用各種方式讓別人知道啊！ 五個人名 這個……，就不用再細化說明了吧，是區分個人的標準工具而已。只是要注意一點，那就是在一個人使用承古的個人名的時候，千萬不要把數字也叫出來，如，你面對的是英王喬治五世，稱呼他的時候可以稱呼為「喬治王」，而不是「喬治五世王」，數字是後人用來區分的，他們自己可不承認這些數字。關於個人名的使用方式很豐富，下面會介紹。 接著，我們介紹一下上述的歐洲人姓名各成分與敬辭的搭配。西歐禮儀中常用的敬辭主要有三種，就是「陛下」、「殿下」、「閣下」，全部為套用翻譯。 先來介紹一下「陛下」的使用。別看在中文裡，陛下只不過是一個詞而已，但在西歐各國的語言中……，比如英語中，大致如此：Hermajesty,Hismajesty,HisorHermajesty,yourmajesty,holiness,majesty,theirmajesties，哈哈……，還是不少的嘛……。看就知道，這是為了適應不同的語境，包括各種人稱。「陛下」在使用的時候，一般加在貴族階級名稱的後面，例如「法蘭西國王陛下」，或者「國王陛下」等，也可以單獨使用。不過，切記前面不可以加上名字，弄成「亨利國王陛下」、「蘭開斯特國王陛下」，就是失禮的事情了。但是，如果是名和貴族階級名稱連用的話，是可以的，如「亨利王」。將貴族階級名稱放在前面的稱呼法也有，並且這才是標準，如「英王理查」，但一般用於書面場合，前面介紹的方法卻是書口兩用的。總之，「陛下」只可以用來稱呼皇帝或國王本人，且不可帶名稱呼。 「殿下」在英語中有如下單詞可以表示：monseigneur,RoyalHighness,highness。其根本使用方法和「陛下」類似，其使用對像一般為皇族成員中，沒有被封土而出了家系的人，換句話說，就是沒有屬於自己的領地，沒有更改家姓的皇族成員，那些可愛的王子、公主、親王、內親王們（儘管親王中有個王字，但和一般國王有著本質的不同，看外語原文就瞭解了）。但是，注意一般的皇族成員也可能還有別的銜位，例如，在政府中擔任公職或者在軍隊中服役等等。尤其是近現代，比如英國王子查爾斯（個人名）曾是英國空軍上校，那麼，那時候稱呼他查爾斯上校是可以的，但如果想兩個連用的話，就必須用家姓，好在目前王子公主們參軍的不是很多…………， 「閣下」在英語中則有如下單詞可以表示：excellency,HisWorship,RightHonourable,yourWorship,excellence,excellency,gaon,mightiness,transparency,yourlordship。如何，很豐富吧，「閣下「是適用於除帝、王兩系列以外的所有七級別貴族男性的敬辭。「閣下」一般單獨用，或者和家姓、貴族階級名稱二者連用，例如「閣下（一般只能是第二人稱場合）」、「伯爵閣下」、「萊因伯爵閣下（領地地名+貴族階級名稱+閣下）」、「波薩多夫斯基-魏納爾伯爵閣下（家姓+領地地名+貴族階級名稱+閣下）」，諸如此類，但切記不可以直接用。稱呼中帶有對方家姓的時候，也可以加上姓稱號，這一般用於正式場合，如果是貴族老頭子們一起出去打門球的話，介紹球友的時候可加可不加。另外，如果對方另有銜位的話，銜位放在前面，例如「少尉羅森男爵」等等。 以上，是通常稱呼，下面再介紹一下其他的稱呼方式。當你和對方關係非常好的時候，自然可以直呼他的個人名，甚至是他個人名的暱稱。例如，你和托馬斯·阿奎那很熟，你可以直接稱呼他為「托馬斯」或者「湯姆」。如果對方是你封臣，你還可以稱呼他的領地地名，例如，你是英國國王亨利四世，你面前是亨利·潘西-諾森伯蘭伯爵·卡爾斯，你可以稱呼他為「諾森伯蘭」。 歐洲貴族的姓名的稱謂大致上是如此，其中一些更加細化的東西還待大家在閱讀中發現，本文就介紹到這裡了……（其實是作者也不知道了……）。 首先是關於歐洲的飲食禮儀是否煩瑣的問題。薰殿還記得我們在南京吃西餐的時候俺說的那個故事嗎，路易十四看到兩個孫子在他的宮廷裡同時使用刀叉吃牛排，於是乎很不高興，認為他們違背禮儀，和外邦人學壞了。在當時（18世紀），法國通行的就餐禮儀依然是右手拿刀把事物切碎，左手直接抓了吃。而這些名堂是傳自文藝復興的發源地意大利，由嫁給路易十三的那個美第奇家的漂亮姐姐引進的。至於原來（DaRKage），甚至有把盤子全部吃掉的事兒（別緊張，盤子本身就是麵包製成），一直到15世紀，再往前數，早期的基督教繪畫中，耶穌我主和他的門徒們吃飯的時候旁邊是沒有刀叉的。這個嘛，和見於中國公私筆記中皇帝老子吃飯固然不能比，風雅人的飯局也要考究許多啦。 意大利地區貴族的標誌有的是德，有的是迪，弓長殿說的那個DeL應當就是後者吧。西班牙人很少用DeLa的，似乎用堂的比較多（比如堂.吉訶德,堂.胡安等等），至於DeLa嘛，法屬意大利地區貴族用的人比較多，我粗略查了一下，在16世紀中葉，歸屬神聖羅馬帝國的西西里總督叫做胡安.德.拉.韋加，同一時期率領法國海軍擊敗西班牙艦隊的將領有個叫做保蘭.德.拉.加爾第。 神職人員中少了主教（bishop）呢。此外，教會中有一種在中文書籍中比較少見的榮譽階銜叫做「蒙席」（monsignore)，之所以少見是因為平庸的翻譯者同樣的把這個詞譯成閣下。蒙席在天主教會中雖然不是主教銜，但作為一種很高的榮譽銜被教皇賞賜那些德高望重，工作認真的神甫。當然，根據傳統，耶穌會啊，本篤會的頭頭們也都可以被稱為蒙席的。 還有啊，那些見上帝去了的虔誠教徒，有可能在死後被被追封為聖人或者是真福（具體俺也不是很清楚，好像是這麼說，對教會有傑出貢獻者封真福品，為捍衛教會而死或者有更大貢獻的封聖品，現在是由梵蒂岡的聖品部[congregationforthecausesofSaints]管這檔子事兒，不知道俺這個虔誠的切支丹有沒有機會被封聖呢，活活）。所以稱呼他們必須是聖（Saint).xx，或者是xx真福。雖然封聖始於何時俺手頭已經沒有確切資料可供查詢了，不過可以確切的說中世紀以前是沒有這調調兒的，因此隨耶穌殉難或者直接了當的說是因為叛亂被砍了腦袋的若望，保祿等人被封聖時候都是本名，他們的名字在當時的羅馬也都是常見名，畢竟出身卑下嘛。後來隨著天主教的傳播範圍越來越廣泛，王公平民出於崇拜（也有出於迷信乞求保佑的心態）那些聖人，就都取和聖人（主要是耶穌十二門徒）天使，聖女一樣的名字。比如常見的伯多祿（彼得），馬爾谷（馬可）等等，（自從猶大出賣耶穌以後，也就沒有人再叫猶大了，「人從宋後少名檜」，從眾心理，洋鬼子和咱們是一樣的。）再往後封的聖人多了（見鬼！還是咱們中國比較好，知名的聖人不過十五，六個），自然有很多重名的了，於是只好把家姓或者出身地加到教名後面。試舉一個例子，大家都知道著名的傳教士方濟各.沙勿略，沙勿略應當就是家姓，再看呢，聖人當中有方濟各，方濟各.撒助爵（這是後面跟家姓的），方濟各.亞西西（這是後面跟出生地的）等n多個方濟各，甚至英國著名哲學家培根的名字也是方濟各（就是弗郎西斯啦）。其實這裡的教名從理論上講就是薰殿文中所說的個人名。當然，歐洲也有不信教的人依然用個人名，不過信教以後還得改名字。中國就比較複雜一點了，中國的教徒必須把教名加在姓名以前，比如說俺們中國自己選的主教北京的傅鐵山大人，教名是米迦勒（michael),按照西方人的習慣，全名就是米迦勒.鐵山.傅。如果他以後成了聖人當然不能叫聖米迦勒，這個重的就太多了，因此他有可能叫聖米迦勒.傅，或者聖.米迦勒.北京（笑)。而日本人就更鬱悶了。前一陣子在教廷擔任非基督教徒秘書會副秘書長的正幸殿，原來在日本的時候叫正辛尻枝，教名叫做若望.伯斯科（約翰.伯斯科），全名就是若望.伯斯科.尻枝.正幸，像這樣的貨真價實的二鬼子老同志，譯成漢字在長度上比的過大多數歐洲人，換成羅馬拼音也不輸道地的日本人（同樣無聊的作者啊......)。 薰殿說的《星界之紋章》俺只看過動畫，不過卻讓我想到赫連勃勃同志，人家的帝國雖小，在稱呼上可一點不含糊，俺好像記得他就規定過什麼皇族用赫連，貴族用鐵伐什麼的。 在古羅馬時代，一般說來，普通人除本名外，還有表明其家族或者氏族的名字，比如說像俺在QQ上以及一些銀英網站上用的名字韋伯薌，其實得自於羅馬帝國的皇帝提圖斯.佛拉維烏斯.韋伯薌，提圖斯是他的本名（Praenomen)，佛拉維烏斯是他的氏名（nomen)，韋伯薌則是家族名（cognomen)。緊接著後面當皇帝的是他的兒子提圖斯.佛拉維烏斯.韋伯薌，因為這個傢伙是韋伯薌的長子，不管本名氏名還是族名都和他老子完全一樣，所以人們就稱他為提圖斯，不然就得叫小韋伯薌了。再看韋伯薌的小兒子提圖斯.佛拉維烏斯.圖密善，幸虧因為他不是長子因此要另創家族名，（當然也不是絕對的）不然就是三個韋伯薌了，夠戧！說起圖密善的家族名，乃是得自於他老媽多米提拉的綽號取的名字，現在看來好像有些滑稽，不過當時卻是很普遍的事情。另外再說一說共和時代的西庇阿家族，據俺所知有名氣的一共有5個（都叫西庇阿）。第二次布匿戰爭時在西班牙陣亡的巴布利阿斯.科尼利阿斯.西庇阿，以及他的弟弟尼阿斯.科尼利阿斯.西庇阿。巴布利阿斯的兒子，征服新迦太基並擊敗漢尼拔的巴布利阿斯.科尼利阿斯.西庇阿。他的兒子（？），同樣名為巴布利阿斯.科尼利阿斯.西庇阿的小西庇阿。尼阿斯的兒子，被稱為「最好的人」的西庇阿.那西卡。此外，傑出人物因其所立的功勳還有別名，比如三個巴布利阿斯中的後兩個，就都因為征服迦太基而被冠以「阿非利加那」的別名。 當然，還有更邪門的傢伙，比如俺在寫一篇有關羅馬皇帝戴克裡先政策的文章，在搜集資料的過程中發現，原來這個傢伙的全名和一般體例不同，叫做gaiusaureliusValeriusDiocletianus,俺想了半天終於明白了，gaius是本名，Valerius是氏名，Diocletianus是家族名，至於aurelius，研究羅馬史的朋友應當注意到他的父母原來是一個羅馬元老阿努利烏斯家的奴隸，這個名字，會不會是作為一種出身的標誌呢，如果真這樣，那還不得不佩服羅馬人的惡趣味了。 至於尊稱，羅馬帝國時代的馬屁精（尤其是東方化的羅馬人）實在有夠無聊，一開始對皇帝稱元首（imperator),普林西比（譯名懶的找了），屋大維翹了以後提比略用「奧古斯都」稱號，利維亞用「奧古斯塔」稱號，曾經有人為屋大維上尊號「主人（dominus)"，不過虛偽的他沒有接受，後來仍然為那些不自量力的皇帝們所採用了。君士坦丁時代的文書上充斥著真誠的閣下，莊嚴的閣下，高超的閣下，高越的閣下，崇高和絕妙的偉大的閣下，輝煌和雄偉的大人閣下等等噁心的字眼。到了拜占庭時代連希臘語也受到污染，廷臣將Sobastos（奧古斯都）和autocrator(皇帝）合成為讀音響亮的Sebastocrator這個詞，還有主公（Panhypersebastos)，聖上（Protosbstos)等等各種新奇的名目。至於大臣和小愷撒的尊稱什麼，俺懶得做系統介紹了（眾人：本來就是對薰殿大作的補充，你這麼多廢話幹什麼！），有興趣的朋友買套吉本大人的[羅馬帝國衰亡史]（64塊）慢慢研究可也。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今社會生活 中世紀建築專題 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:29 本章字數:6200 威尼斯 威尼斯起源於羅馬帝國末年，當時這個地區屬於帝國裡的第十州，是由威尼托（Venetia）與伊斯 德利亞（Histria）兩地區所組成的，也是帝國裡最不安定的州之一。 威尼斯市是西元810年，angeloPartecipazio與他的同伴在「裡沃阿爾托」（Rivoalto）島上建 立的，他們原是居住在「馬拉莫科」(malamocco)是當時人口聚集的重要地區。後來他們的後代 逐漸習慣海島新生活，並且開始利用環境的優勢來獲取利益，使得威尼斯日漸壯大成為海上霸 權。 威尼斯有許多古老的遺跡，這些古跡有的在外圍的海島上(（譬如在「慕拉諾」murano)、「陀切 羅」(Torcello)等），有的已經被新的屋牆所掩蓋了。威尼斯的歷史是由許多不一樣的文化所組 成，最早有逃避匈奴王(attila)與隆戈巴爾迪人(Longobardi)入侵而逃難到島上的一群人，他們 把「威尼托」的傳統帶來這裡，以後有「拜占庭文化」－聖馬可教堂的基本結構、馬賽克拼飾 畫、住宅－貨倉的拱門建築，都是受到拜占庭文化的影響，「哥德文化」時期－托卡雷王宮、聖 馬可教堂的裝飾建築、卡多羅（黃金宮、cad`oro），則受到哥德文化的影響。「文藝復興」時 期－聖馬可廣場與小廣場、在大運河兩旁的許多房屋，都有文藝復興風格。從十七世紀以後，威 尼斯的擴張主義日漸式微，雖然有許多不一樣的原因，但威尼斯逐漸回到早期的沉寂。 聖馬可廣場 聖馬可廣場是經過許多世紀才建成的，原來的聖馬可廣場是教堂前的一塊空地，後來變成宗教與 政治活動的集會場所。聖馬可教堂原是當時地方首長的禮拜堂，而附近的托卡雷王宮是政府所在 地，聖馬可廣場自然很早就成為政治與宗教中心，當時威尼斯的執政者有政治和宗教上的權利， 他的權力包括任命教堂的主教在內，因此聖馬可教堂的地位日益重要，教堂本身也持續擴建，當 然聖馬可廣場也跟著擴建。聖馬可廣場在宗教上的重要性，也可從聖馬可教堂外的裝飾看出來， 因為當時教堂裡的一些宗教儀式，普通百姓不能參加，可是他們能從廣場上觀看，而這時聖馬可 廣場就像是一所很大的教堂，教堂的下面也就變成這所大教堂的聖壇。 聖馬可教堂建於西元832年，原本是為收藏從埃及－亞歷山大偷竊的「聖馬可」遺體而修建的。 在宗教上「聖馬可」的代表符號為一隻有翅膀的獅子，後來這個符號成為威尼斯的象徵，而「聖 馬可」也成為威尼斯的守護神。這所教堂原名為「DeiPartecipazio」(意思是Partecipazio家族 的教堂)，因為是當時的貴族angeloPartecipazio所建，Partecipazio(帕爾泰齊帕齊奧)家族從 西元811至839年之間，陸 續有七個人成為威尼斯的執政者。西元976年，威尼斯人民群起革命，俘獲了當時的執政者 「Pietrocandian四世」，並且燒燬了王宮，鄰近的教堂也受到波及。西元1063年，當時的執政 者Pietrocontarini重建教堂，至西元1094年，教堂的基本構造建築完成，但教堂內外的裝飾建 築一直持續到15世紀才完成。 在聖馬可教堂正門的拱門上層中央，有四匹金色躍馬銅像， 原是威尼斯人在西元1204年，（第四次十字軍東征），從君士坦丁的競技場取回來的。到目前為 止，我們還不能確定它們原來是在什麼時候？什麼地方？用那種材質製成的？雖然有很多關於這 一方面的研究，但還不能完全獲得證實。這四匹金色銅馬，曾被「拿破侖」安放在巴黎的廣場， 但後來又被奧地利人拿回來威尼斯，從那時直到現在，它們一直都在教堂上，象徵著威尼斯的力 量與權力。 原來的托卡雷王宮是在九世紀最初二十年所建造的，這所王宮花費巨資，修建的極盡華麗，為的 是要表現當時威尼斯共和國的權勢與財富。 最初王宮建造的目的是為了防禦，所以王宮外形像城堡，後來到了拜占庭式與哥德式時期，王宮 改變成開闊式建築，有許多的門、窗、迴廊。現在的王宮是十五世紀時改建的，代表那時期威尼 斯共和國的富裕與穩定。 托卡雷王宮是一棟有許多不一樣用途的建築物，王宮朝小河道的部分有：執政官居屋、議院、法 院與監獄。王宮的監獄分為兩層，上層名為：有銅頂的監獄（Piombi），下層名為：水井 （Pozzi）。往稻草之橋（PontedellaPaglia）屋角有軍械庫。朝威尼斯大運河的部分有一間 非常大的會議廳（Saladelmaggior）。朝聖馬可小廣場的部分有投票廳（Saladello Scrutinio），在聖馬可圖書館未建成之前，這間廳堂也當成圖書館使用。王宮正面排列三十八 根拱形圓柱，求取一種均衡感。無論是在空間的安排或造形的美感上，都可窺出建造者的匠心獨 具。在圓柱的柱頂上有精美的雕刻，主要是描繪關於貿易、戰爭、和平的符號。靠近「紙之門 （Portadellacarta）」的圓柱頂上，描繪「所羅門的判斷」，這個雕刻代表著正義。因為有 些柱頂的雕刻是非常珍貴，所以目前它們大多收藏在王宮裡，而在原來的位置則放上仿製品。在 王宮的下層每一個拱門，都正對著上層由圓柱所組成的兩個三葉狀小拱門，王宮上層每一個圓柱 頂上都有一個大的圓孔，而裡面有一個由四個小圓孔組成的十字形。王宮迴廊的上層牆壁上鑲有 彩色的菱形花大理石，另外還有一些很大的窗戶，最頂層有很多粉紅色、白色相間的小尖塔，每 一個小尖塔上有大理石製成的圓錐頂飾。這棟建築物的建築方式，揚逸著濃厚的東方風格。 ********************************************** 古羅馬 古羅馬市集（FoRoRomano）一詞指的是一組建築物（幾乎都是共和制時代），其遺跡處於坎比 托利歐、帝國市集、鬥獸場與帕拉堤諾山丘之間。市集被通往坎比托利諾山兵的聖路所貫穿。這 些石柱石塊都是人類精神上所有變遷的實證；彷彿在告訴我們那強大無比的創意，經世世代代才 形成了我們所生活，所呼吸的現代精神。這些廢墟使我們追溯到羅馬帝國曾經如何在此成長與滅 亡，及羅馬為何能時時緊臨在世界的藝術、歷史、宗教與人性等崇高的表現中。我們的幻想力又 彷彿讓我們聽到，空中迴繞不絕著拉丁詩人齊切羅的聲音，韋爾吉利奧的詩歌，利維歐的史頁。 就這樣羅馬精神滲入了我們心靈的深處。 提圖凱旋門（aRcoDITITo）是在提圖皇帝駕崩後，元老院為紀念他征服耶路撒冷而修建的。 在門下我們可以欣賞兩幅著名的浮雕；一幅是皇帝站在凱旋馬車上，另一幅是列隊的猶太俘虜手 持著著名的七爪蠟燭台。 高樂賽（coLoSSeo）也稱作鬥獸場或競技場。就在遠處帝王市集大街的盡頭，位於艾斯奎利諾、 巴拉蒂諾與切利奧三個山丘之間，是羅馬文化偉大奇觀之一。 這座巨大的圓形劇場的遺跡足以使我們想像到它昔日的輝煌面貌。是在公元72年由韋斯巴西亞諾 皇帝開始興建的，公元80年由他的兒子提圖皇帝完成。當時曾強迫基督徒俘虜參與興建工程。它 的真實名稱叫作「佛拉維歐圓形劇場」，而高樂賽歐一名原指高大的意思一來是龐然大物，再則 乃因其附近曾設立一尊巨大的尼祿皇帝雕像。可以說沒有一頁羅馬史或多或少不直接與鬥獸場有 關，因為它已演變成羅馬生活與羅馬城的標記。第八世紀時貝達神父曾預言說：「幾時有高樂 賽，幾時便有羅馬；當高樂賽倒塌時，羅馬也將滅亡；但幾時羅馬滅亡，世界也將消滅」。當日 耳曼人（1084）入侵城內，古典羅馬被洗劫一空，為此高樂賽也被人遺棄，歷時多年後竟成為人 們挖掘大理石以建造房屋的來源。教宗本篤十四世（1740--1758）為了保存殘留的遺跡，下令禁 止開採並將競技場祝聖為紀念耶穌受難（VIacRucIS）的苦路，同時在劇場中央豎立了一尊十字 架：該十字架雖然在半個多世紀以前已被除去，但在1926年又重新對立了起來；因為在這塊土地 上曾有數以千計的基督信徒，在觀眾瘋狂的叫喊聲中為基督信仰流下鮮血，犧牲致命。 鬥獸場呈橢圓形，長直徑187公尺，短直徑155公尺。外圍三層都有拱門支撐，又分別以托利科 式、約尼科式和格林多式石柱。第四層則以格林多壁柱作裝飾。外圍由80個拱門組成。正對著四 個半徑處有四扇大拱門，由此處可通至圍繞整個鬥獸場上層的寬敞迴廊。皇帝的座位就在貴席位 的中央。其次是元老院和皇帝家屬的座位；再其次是騎士、軍官和護民官的座位。結了婚的公民 有他們自己位子。由監護人陪同的青年人、家庭奴隸、婦女們和平民都有各自的特別席位。 鬥獸場通常是露天的，但若是在雨天或在艷陽高照下，則用巨大帆布遮蓋場頂，工程由來自拉灣 納和密塞諸角的兩組海軍來操作。這兩組海軍也常參加劇場時常舉行的海戰表演。 萬神廟（PanTHeon）這羅馬的榮耀， 是羅馬古典建築中惟一保存完善的一座。正面前廊頂上刻的字名是敘述執政官阿葛利巴為祈求神 明保護朱利亞家庭而修建此廟。在公元80年曾發生火災，燒燬了原來的廟，後來再由亞得利亞諾 皇帝重新整建。公元第三世紀時，又由塞蒂米奧·塞維羅和卡拉卡拉皇帝加以整修。公元609年 三月十六日，教宗波尼法爵四世在福加皇帝的許可下將萬神廟改為天主教堂，並且從地窟中遷移 過來許多位殉道聖人的遺骸，為此命名為殉道聖人們的聖瑪利亞教堂；正是因為改變了名稱的緣 故，才使萬神廟保存了下來。由於意大利與梵蒂岡所訂立的拉特朗協約，該教堂擔任起了帕拉蒂 納教堂的職務，更直接地說，它是全意大利人民的國立教堂。 前廊有十六根完整的花崗石石柱。神廟之正面三角牆上，從前有一幅銅刻浮雕作裝飾，描述的是 巨人們與神作戰的情景。前廊的天花板，以前是用銅板遮蓋；這些重達四十五萬斤的貴重金屬由 教宗烏爾巴諾八世（1623--1644）取下交給貝爾尼尼，用來熔制聖彼得大殿內教宗祭台的銅製華 蓋，和其他作品。在那兩個壁龕內，昔日有奧古斯都和阿葛利巴的雕像。銅門是原來的那兩扇。 內部直徑長43公尺又40公分，高度與之相等。 由於圓頂中間開孔，陽光與空氣直接射入。壯大的圓頂，因為洞孔開敞，讓我們看見上天似乎降 入廟內，而這圓洞為的是讓祈禱能自由地直升上天庭：這一切給我們有一種肅穆莊嚴的感受，這 種感受就是聖彼得大殿也未必能給予的。它那簡單而又均衡的格式、組成部門的美觀和使用建材 的華貴，使整個內部產生一種崇高的美感。 周圍共有七座壁龕：正前方座壁龕中原有焦維報復者的雕像；也曾懲罰了那些謀殺凱撒的兇手 們；其他的壁龕內有戰神雕像、羅莫洛、艾內亞、朱利奧和朱利奧·凱撒的雕像；其他的神像和 英雄像都供放在壁龕之間的空隙內。舊有的古廟只遺留下了那些黃色的華貴石柱，使我們得以窺 視當初廟宇的富麗堂皇景象。在左側第一間小堂內埋葬著佩林·德瓦卡（1500—1547）畫家的骨 灰，人們都認為他是拉斐爾徒弟中，僅次於朱利奧·羅馬諾的最得意助手。隔壁就是大畫家與建 築師巴爾達薩萊·佩魯吉（1481--1536）的墳墓。 科斯梅丁·聖瑪利亞教堂（S.maRIaIncoSmeDIn）是中世紀羅馬的瑰寶之一。 它可能是在艾爾科萊古廟的 遺址上建立起來的。教堂內部肅穆莊嚴，並使我們清楚體會到初期教堂的結構（公元第八世 紀）。教堂的羅馬尼克式鐘樓建於十二世紀，它是羅馬這類建築中最美的一座。教堂前廟左邊保 存著一個大理石面具，稱之謂真理之口（BoccaeDLLaVeRITà）：人們相信誰若撒謊發虛誓， 將手伸入它的口中，就不能拔出手來。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今社會生活 中國服飾發展簡史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:31 本章字數:5478 商周 – 衣裳之始 染織工業的出現，標誌著人類歷史進入了文明階段。在母系氏族繁榮時期，我們的祖先已掌握了用麻和葛纖維來紡織的方法。在目前考古發現的實物中，殷商時期已有了絲織物，如帶有雷紋的絹等。商代社會由麻織物進而發展至養蠶取絲造衣，使服飾的原料進一步豐富起來。手工業和紡織工業的不斷進步使服飾愈加多樣、精美。 始於商代的上衣下裳是中國最早的衣裳制度的基本形式，之後的帽、冠、髮式、鞋子也隨之產生。在古代社會，當天地間各種自然現象得不到解釋時，人們就認為是某種力量主宰著一切，於是產生了對天地祖先的崇拜，從而形成了宗教信仰。上衣象徵天，天未明時是玄（黑）色；下裳象徵地，地是黃色。上玄下黃的服制就來源於對天地的崇拜。古人對祭祀天地、祖先的祭服比日常服飾更加重視和考究，並加以美化。至今我們仍把各種衣服統稱為「衣裳」。 到了周代，分封制確立後，等級制度也成形。中國的冠服制度也在這一時期出現。從此，貴賤有別，衣冠等級在服飾中有了嚴格的區分。 ------------------------------------------- 春秋戰國 – 深衣出現 春秋戰國之交，封建制度逐步取代了奴隸制度。「百家爭鳴」的社會環境對服飾也有不同程度的影響。這時出現了一種上衣下裳相連的服裝 —— 深衣 深衣剪裁獨特，衣與衫相連在一起，製作時上下分裁，中間有縫連接。用途最為廣泛，隆重程度僅次於朝祭之服，下裳必裁 12 幅，以應 12 個月，符合古人對天時的崇敬，如同冕服的天玄地黃十二章（皇帝冕服，上玄衣，下纁衫，共有飾品十二章）。深衣的長度大致在足踝間。 這時深衣非常流行，不分男女，不論尊卑都穿。《禮記》上說：「既可以為文，可以為武；即可以擯相，又可以治軍旅。」所以深衣既被用作禮服，又可日常穿著，是一種非常實用的服飾，倍受人們喜愛。在西周、春秋戰國時，深衣的用料多為麻布，領、袖、襟等部位鑲彩色邊，作為裝飾。 附：深衣的演變 衣裳相連的形勢對後世影響極大，漢代「命婦」（有品級官員的夫人，一般按丈夫品位穿戴）以此為禮服，唐代的袍下加瀾，即寬邊；宋代士大夫也有仿製深衣樣式；元代質孫服（在大宴中天子百官所穿統一顏色的袍服）、腰線襖子（窄袖腰有細褶的袍服）；明代的蟒袍（皇帝近侍宦官所穿）以及現代婦女的連衣裙等，都是古代深衣制的沿革。深衣的演變 衣裳相連的形勢對後世影響極大，漢代「命婦」（有品級官員的夫人，一般按丈夫品位穿戴）以此為禮服，唐代的袍下加瀾，即寬邊；宋代士大夫也有仿製深衣樣式；元代質孫服（在大宴中天子百官所穿統一顏色的袍服）、腰線襖子（窄袖腰有細褶的袍服）；明代的蟒袍（皇帝近侍宦官所穿）以及現代婦女的連衣裙等，都是古代深衣制的沿革。 ------------------------------------------- 秦漢 － 內衣外穿 秦統一中國，是中國第一個中央集權的封建國家；國祚僅 15年，卻在歷史上佔有重要地位。秦朝創立了各種制度，其中包括衣冠服制，對後世影響很大。 在秦始皇時代，規定三品以上官員穿綠色袍，平民穿白袍。官員頭戴冠，身穿寬袍大袖，腰配書刀，手執笏板（上朝用的記事工具），耳簪白筆（上朝時用於記事）。當時的男子多以袍服為貴，袍服的樣式以大袖收口為多，一般都有花邊。百姓、勞動者或束髮髻，或戴小帽、巾子，身穿交領長衫，窄袖。 秦代的袍服是一種有絮棉的夾層內衣，穿著時在袍服的外面要罩一件外衣。這種穿著習慣到了漢代產生了變化，袍服除了作為內衣，很多婦女時興把袍服當外衣穿，令袍服逐步演變為外衣，成為一種十分流行的服飾；上至帝王，下至百官，不分級別、不論男女，也可作為朝服。因此，這種實用的服裝便取代了深衣，成為最時尚的服飾。 漢代國力強盛、經濟穩定，人們對穿著打扮要求愈來愈高，衣冠服制也日趨華麗。張騫出使西域，開闢了中國與西方各國的陸路交通，這條橫貫歐亞的陸路通道就是著名的「絲綢之路」。絲綢之路將中國製造的蠶絲、錦繡等種種中國文化傳到世界，也把西方文明帶來東方，促進了中國文化的發展。 ------------------------------------------- 魏晉 － 寬衣裸身 魏晉南北朝是政治和經濟動盪的時期，士大夫階層形成了消極的社會風氣，追求「對酒當歌，人生幾何」的享樂主義，沉淪於頹廢的生活方式，以老莊、佛道思想為時尚，這種風氣也直接反映在人們的衣冠服飾上。最有代表性的是當時的七位賢士，世人稱[竹林七賢] 寬衣博帶是這時期的流行服飾。上自王公名士，下至貧民百姓，都以大袖寬衫為時尚。男子穿衣敞胸露臂，衣服披肩，追求輕鬆、自然、隨意；女子服飾則長裙拖地，大袖翩翩，飾帶層層迭迭，優雅而飄逸。 由於長期戰亂，南北方的廣大民眾迫於離鄉背井，並出現了多民族雜居的生活狀態。他們互相學習交流，一方面促進了生產技術，另一方面也改變了單一的文化和生活習俗；漢族穿著北方民族服飾成為時尚，不論官兵或百姓，都穿著北方民族服飾，作為平時的休閒服或禮服。 ------------------------------------------- 隋唐 － 華麗開放 隋唐是中國封建社會政治、經濟、文化高度發展時期。絲織、漂染技術有了極大提高。加上對外開放以及絲綢之路的開通，中西結合，相容並蓄，使唐代的服飾華麗清新，充滿大唐風範。 唐承隋制，天子用黃袍及衫，黃袍被視作封建帝王的御用服飾。這種規定一直延續到清朝。唐高祖以赭黃袍巾代作常服，以後因天子用赤黃袍衫，於是逐漸禁止臣民服赤黃之色，並以品級定袍衫的顏色，即所謂「品色服」。 貴婦人的禮服多以袒胸、低領、大袖為主，同時又有襦裙、半臂（短袖）肩披帛巾。當時也流行穿胡服。另外，唐代女子注重化妝，修飾容顏。例如畫眉，當時最流行的是闊眉、八字眉等眉形。額眉間的妝飾，如「花鈿」（用金箔片等材料剪成小花貼在面部），便很有特色。髮髻形式也多種多樣。 而唐代織錦，無論在織造技術或花樣圖案上，都已達到前所未有的高水平。近年在新疆吐魯番、巴楚及甘肅敦煌等地發現了大量絲織品實物，品種花式極為豐富，染織技術精湛。在新疆出土的彩繪木俑服飾中，還出現了緙絲，比文獻記載早幾百年。唐代紋樣不僅繼承了傳統，而且吸收了西方藝術形式，別具一格。 附： 品色服——據《舊唐書．輿服制》記載唐貞觀四年（公元 630年），定三品以上官員服紫色，五品以上服緋（大紅）色，六品、七品服綠色，八品、九品服青色。以後各朝代又有變更。 緙絲——中國特有的一種紡織工藝。紡織質量地堅韌，色澤鮮艷，以彩色絲線交錯織成，彩緯粗，經線細，以緯克經，因此花紋圖案有如雕刻。又作「刻絲」。 胡服——胡服是包括西域地區的少數民族服飾和印度、波斯等外國服飾。胡服裝扮通常是錦繡渾脫帽，翻領窄袖袍，條紋小口褲和透空軟錦靴。盛行胡服的原因與當時舞蹈的流行有關。 ------------------------------------------- 宋代 － 保守拘謹 宋朝的建立，出現了一段經濟文化穩步發展的時期，尤其都市商業經濟更為發達。理學思想是士人生活行為的規範，影響所及，當時的服飾不過分追求華麗，保持潔淨自然，崇尚簡樸的審美觀。 宋代衣冠服飾大多沿襲唐代，但又有自身的特點。官服多為大袖衫，頭戴直角冠帽，採用不同顏色的服裝來區別官員級別；貴族婦女的時髦禮服則是大袖衫。另外，宋代婦女的常裝是一種稱為「背子」的外衣，其特點是對襟、直領、兩腋開衩，衣長過膝。上至后妃，下至百姓都可以穿著，可見其流行程度。 受封建禮教的影響，從五代至宋以後，出現了纏足陋習，也稱「裹小腳」。出土的南宋弓鞋（纏足鞋）頭尖上翹，鞋長13.3厘米，寬4.5厘米。可見當時婦女所受的壓迫，這是封建社會畸形審美觀的體現。 ------------------------------------------- 元朝 － 留辮束髮 元朝並沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗，但同時又受漢族的影響，服飾日趨華麗。 元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外，在元代大宴活動中，天子百官要穿統一顏色的服裝，稱為「質孫服」，據古籍記載，天子的質孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。 這個時期的婦女也穿長袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風俗習慣影響，在元代，男子流行留辮發和髡發，其特徵是先用刀剃開兩道直線，腦後頭髮全部剃去，左右兩側留出辮發或隨意散落披肩。 ------------------------------------------- 明朝 － 重拾漢唐服飾 明太祖朱元璋稱帝后，為了恢復漢族的禮儀，便制定了以周漢、唐宋為準則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，而官員則以「補服」為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領衫。所謂「補服」，是指在袍衫前有一塊方形刺繡圖案的官服，文官圖為飛禽，武官圖為猛獸。用袍衫顏色和圖案的分別來區分官階品位。 另外，明代男子官員和儒生，都流行戴「四方平定巾」，這是以黑紗羅製成，可以折迭，展開時四角呈方形的帽子。婦女則流行穿「比甲」服裝，它是一種無袖、無領的對襟馬甲（即背心），套在衣裙之外。 ------------------------------------------- 清代 － 盤雜繁縟 清兵入關後，建立了清朝。清代的服裝制度是中國歷代最為繁雜的。服飾既保留了滿族的習俗，同時兼收並蓄漢族的服飾特點，最有代表性的是，沿用明代「補服」的特徵。 清代男子主要服飾有長袍、馬褂和馬甲。袍服最大特點是袖口形狀似馬蹄，因滿族人善騎射，把馬蹄形演變在服裝袖口上。「褂」是穿在袍外的衣服，不分男女，都可以穿，是一種禮服。「馬甲」也叫「背心」，它的造型多樣，主要特點是在馬甲上有彩繡裝飾。 清朝時期規定，軍民要穿滿族服裝，強令漢人男子按滿族習俗改變髮式，剃去前額發，把頭髮編成辮子。當時統治者對漢人就有「留頭不留發，留發不留頭」的頒令。 婦女主要穿旗袍，旗袍原來是滿族人的服飾，漢人也穿著。旗袍款式寬大，腰身為筒式，後來才逐漸變得窄小合身。 ------------------------------------------- 近代 － 社會革命 1911年中國爆發「辛亥革命」，激起了「廢除帝制，剪掉辮發，更換服飾」的訴求。由於當時西方文化的影響，整個社會包括服飾方面也日漸變化。當時的男子服飾主要有長衫、馬褂，青年人穿西裝和「學生裝」，「中山裝」則成為民國時期最時髦的服裝。 「中山裝」的出現是在「辛亥革命」後，孫中山先生認為革命黨人穿什麼式樣的服裝是個大問題，他依據中服和西服式樣進行了改革。最初的式樣有背縫，在後背中腰處有腰帶，前門襟有 9 顆扣子，上下口袋袋褶外露。孫中山先生帶頭穿這種服裝，人們為紀念他就稱這款服裝為「中山裝」。 在民國初期，女子旗袍跟清代旗袍沒有太大分別，到了三、四十年代，旗袍進入全盛時期，這時的旗袍才發展成窄袖、收腰、無袖等款式變化，更加舒適、合體、美觀，突出女性的曲線美感。 (本人作品《聖之傳奇》大家有事沒事都收藏了慢慢看吧，怎麼也給我點面子，比如收藏個一禮拜兩禮拜的^^) 古今社會生活 中國古代傢俱發展與收藏 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:32 本章字數:6831 中國古代傢俱的發展源遠流長，其歷史是一部由木頭構創的絢麗詩篇，亦自成體系，具有強烈的民族風格。無論是笨拙神秘的商周傢俱、浪漫神奇的矮型傢俱(春秋戰國秦漢時期)，抑或是婉雅秀逸的漸高傢俱(魏晉南北朝時期)、華麗潤艷的高低傢俱(隋唐五代時期)、簡潔鐫秀的高型傢俱(宋元時期)，還是古雅精美的明式傢俱、雍容華貴的清式傢俱……都以其富有美感的永恆魅力吸引著中外萬千人士的鍾愛和追求。尤其是明清傢俱，將我國古代傢俱推上了鼎盛時期，其品種之多、工藝之精令國內外人士歎為觀止。由於受民族特點、風俗習慣、地理氣候、製作技巧等不同環境的影響，中國古代傳統傢俱走著與西方傢俱迎然不同的道路，形成了一種工藝精湛、不輕易裝飾、耐人尋味的東方家具體系，在世界傢俱發展史上獨樹一幟，具有鮮明的東方藝術風格特點。中國古代傢俱深深地影響著世界傢俱及室內裝飾的發展。 魏晉南北朝時期傢俱 （220年~581年）魏晉南北朝是中國歷史上的一次民族大融合時期，各民族之間文化、經濟的交流對傢俱的發展起了促進作用。此時新出現的傢俱主要有扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案、長杌、櫥，並有笥、簏（箱）等竹籐傢俱。床已明顯增高，可以跂床垂足，並加了許可床頂、床帳和可拆卸的多折多牒圍屏。坐類傢俱品種的增多，反映垂足坐已漸推廣，促進了傢俱向高型發展。 隋唐五代時期傢俱 （589~960年）中國傢俱發展至唐代進入了一個嶄新的時期。它一改六朝前傢俱的面貌，形成流暢柔美，雍容華貴的唐式傢俱風格。至五代時，傢俱造型崇尚簡潔無華，樸實大方。這種樸素內在美取代了唐代傢俱刻意追求繁縟修飾的傾向，為宋式傢俱風格的形成樹立了典範。隋唐五代時期，傢俱發展有兩個主要特點： （1）傢俱進一步向高型發展，表現在坐類傢俱品種增多和桌的出現。《通雅》記載："倚卓（椅桌）之名見於唐宋。"六朝已有椅凳，唐代更趨流行，幾、案高度皆以坐面為基準，坐具既高，桌的出現勢為必然。傢俱高型化又對住室高度、器物尺寸、器物造型裝飾產生一系列影響。 （2）傢俱向成套化發展，種類增多，並可按使用功能分類。大致可分為：坐臥類，如凳、椅、墩、床、榻等；憑椅、承物類，如幾、案、桌等；貯藏類，如櫃、箱、笥等；架具類，如衣架、巾架等；其他還有屏風等。五代畫家顧閎中在《韓熙載夜宴圖》中就描繪了成套傢俱在室內陳設、使用的情形。 宋代傢俱 （960年~1279年）宋代是中國傢俱承前啟後的重要發展時期。首先是垂足而坐的椅、凳等高腳坐具已普及民間，結束了幾千年來席地坐的習俗；其次是傢俱結構確立了以框架結構為基本形式；其三是傢俱在室內的佈置有了一定的格局。宋代傢俱正是在繼承和探索中逐漸形成了自己的風格。宋代傢俱以造型淳樸纖秀、結構合理精細為主要特徵。在結構上，壺門結構已被框架結構所代替；傢俱腿型斷面多呈圓形或方形，構件之間大量採用割角榫、閉口不貫通榫等榫結合；櫃、桌等較大的平面構件，常採用"攢邊"的做法，即將薄心板貫以穿帶嵌入四邊邊框中，四角用割角榫攢起來，不但可控制木材的收縮，而且還起到裝飾作用。此外，宋代傢俱還重視外形尺寸和結構與人體的關係，工藝嚴謹，造型優美，使用方便。傢俱種類有開光鼓墩、交椅、高幾、琴桌、炕桌、盆架、座地檠（落地燈架）、帶抽屜的桌子、鏡台等，各類傢俱還派生出不同款式。宋代出現了中國最早的組閤家具，稱為燕幾。 明代傢俱 （1368年~1644年）明代隨著手工業的進一步發展，傢俱成了流通的商品，許多文人雅士參與了室內設計和傢俱造型研究。這些都促成了明代傢俱的大發展。明代傢俱在繼承宋代傢俱傳統的基礎上，發揚光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且用材考究，造型樸實大方，製作嚴謹準確，結構合理規範，逐漸形成穩定，鮮明的明代傢俱風格，把中國古代傢俱推向頂峰時期。 明代傢俱是在宋、元傢俱的基礎上發展成熟的，形成了最有代表性的民族風格"明式"。明式傢俱的產地主要有三處：北京皇家的"御用監"，民間生產中心蘇州與廣州。明式傢俱的品種十分豐富。保留至今的，主要有凳椅類，几案類、櫥櫃類、床塌類、台架類等。此外尚有作為屏障之用的圍屏、插屏、落地屏風等。明式傢俱多用花梨、紫檀、雞翅木、鐵力木等硬木，也採用楠木、樟木、胡桃木、榆木及其它硬雜木，其中以花梨中的黃花梨效果最好。這些硬木色澤柔和、紋理清晰堅硬而又富有彈性。這種材料對傢俱造型結構、藝術效果有很大的影響。由於木質堅硬面有彈性，且硬木是比較珍貴的木料，所以家具有料的橫斷面製作很小。為此，造型也就顯得線型簡練，挺拔和輕巧。由於木材本身的色澤紋理美觀，所以明式傢俱很少施用髹漆，僅僅擦上透明蠟即可以充分顯示木材本身的質感和自然美。選材是設計意圖的重要部分之一。 明式傢俱製作工藝精細合理，全部以精密巧妙的榫卯結合部件，大平板則以攢邊方法嵌入邊框槽內，堅實牢固，能適應冷熱乾濕變化。高低寬狹的比例或以適用美觀為出發點，或有助於糾正不合禮儀的身姿坐態。裝飾以素面為主，局部飾以小面積漆雕或透雕，以繁襯簡，樸素而不儉，精美而不繁縟。通體輪廓及裝飾部件的輪廓講求方中有圓、圓中有方及用線的一氣貫通而又有小的曲折變化。傢俱線條雄勁而流利。傢俱整體的長、寬和高，整體與局部，局部與局部的權衡比例都非常適宜。 從宋代始，中國人已從席地而坐變為垂足而坐。但由於宋人在園林和室內陳設上講求與自然的親和，因此在房間的陳設和傢俱的革新方面，沒有大的進展，直至明代才開始在富庶的江南普遍發展起來。明代江南的富商、地主、官宦，喜歡以資助藝術創作、收購藝術品，甚至宴請供養等方式結交藝術家。為此，他們自覺改善自我形象，不惜金錢來營造帶有書卷氣的典雅環境。同時，文人也將自己的文才巧思奉獻出來，使得明代傢俱以其空靈優雅的造型、古樸精緻的紋飾。成為中國古典傢俱史上的經典作品。 清代傢俱 （1644年~1911年）清代傢俱多結合廳堂、臥室、書齋等不同居室進行設計，分類詳盡，功能明確。其主要特徵是，造型莊重，雕飾繁重，體量寬大，氣度宏偉，脫離了宋、明以來傢俱秀麗實用的淳樸氣質，形成了清代傢俱的風格。 傢俱工藝到了清代總的來看造型已趨向笨重，並一味追求，富麗華貴，由於繁縟的雕飾破壞了造型的整體感，觸感也不好。但在民間，傢俱仍沿襲"明式"程式，保留了樸實簡潔的風格。根據學者們的研究，清代傢俱工於用榫，不求表面裝飾；京作重蠟工，以弓鏤空，長於用鰾；廣作重在雕工，講求雕刻裝飾。裝飾方法有木雕和鑲嵌。木雕分為線雕（陽刻、陰刻）、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、漆雕（剔犀、剔紅）；鑲嵌有螺鈿、木、石、骨、竹、象牙、玉石、琺琅、玻璃及鑲金、銀，裝金屬飾件等。裝飾圖案多用象徵吉祥如意、多子多福、延年益壽、官運亨通之類的花草、人物、鳥獸等。傢俱構件常兼有裝飾作用。如在長邊短抹、直橫檔，肓板腳柱上加以雕飾；或用吉字花、古錢幣造型的構件代替短柱矮老。特別是腳型變化最多，除方直腿、圓柱腿、方圓腿外，又有三彎如意腿、竹節腿等；腿的中端或束腰或無束腰，或加凸出的雕刻花形、獸首；足端有獸爪、馬蹄、如北京時間砂、卷葉、踏珠、內翻、外翻、鑲銅套等。束腰變化有高有低，有的加魚門洞、加線；側腿間有透雕花牙檔板等。北京故宮太和殿陳列的剔紅雲龍立櫃，瀋陽故宮博物院收藏的螺鈿太師椅、古幣蠅紋方桌、紫檀卷書琴桌、螺鈿梳妝台、五屏螺鈿榻等，均為清代傢俱的精粹。傢俱種類為坐臥類家具有太師椅、扶手椅、圈椅、躺椅、交椅、連椅、凳、杌、交杌、墩、床、榻等；憑倚承物類家具有圓桌、半圓桌、方桌、琴桌、炕桌、書桌、梳妝桌、條幾（案）、供桌（案）、花幾、茶几等；貯藏類家具有博古櫃架、架格、悶心櫥、書櫃、箱等；其他傢俱還有座屏、圍屏、燈架等。 清代傢俱作坊多彙集沿海各地，並以揚州、冀州（河北）、現惠州（廣東）為主，形成全國三大製作中心，產品分別稱為蘇作、京作、廣作。 清代傢俱特點：清朝經歷了近300年的歷史，傢俱由繼承、演變到發展，在形制、材料、工藝手段等多個方面形成了其獨特之處。現分述如下： 1、造型厚重，形式繁多。清式傢俱在造型上與明式傢俱的風格截然不同，首先表現在造型厚重上，傢俱的總體尺寸比明式傢俱要寬，要大，與此相應，局部尺寸、部件用料也隨之加大。比如清代的太師椅、三屏式的靠背、牙條、腿步等協調一致，造成非常穩定、渾厚的氣勢。這是清式傢俱的典型代表。 清式傢俱在結構上承襲了明式傢俱的榫卯結構，充分發揮了插銷掛榫的特點，技藝精良，一絲不苟。凡鑲嵌方面的桌、椅、屏風，在石與木的交接或轉角處，都是嚴絲合縫，無修補痕跡，平平整整的融為一體。 傢俱的主料木材，選料極為精細，表裡如一，無節，無傷，完整得無一瑕疵。硬木傢俱的部件和零部件，如抽屜板、桌底板及穿帶等，所用的木料都是硬木。 清式傢俱的樣式也比明朝繁多，如清朝新興的傢俱太師椅，就有三屏風式靠背太師椅、拐子背式太師椅、花飾扶手靠背太師椅等多種。 2、用材廣泛，裝飾豐富。清式傢俱喜於裝飾，頗為華麗，充分應用了雕、嵌、描、堆等工藝手段。雕與嵌是清式傢俱裝飾的主要方法。雕漆在清代有很大的變化和發展。福建雕漆享有盛名。嵌有瓷嵌、玉嵌、石嵌、琺琅嵌、竹嵌、螺鈿嵌和骨木鑲嵌等。清代除繼承了明代原有的形式外，又發展了螺鈿嵌，產生了骨木嵌、琺琅嵌和瓷嵌。 3、骨嵌的作用。骨嵌用在器皿雖然很早，但是骨嵌用於傢俱上還是清代的創舉。骨嵌的鼎盛時期是乾隆中葉，其藝術特點有： （1）骨嵌工藝精良，拼雕工巧。工藝製作上保持多孔，多枝，多節，塊小而帶稜角，既宜於膠合，又防止脫落，雖天長地久，仍保持完整形象。 （2）骨嵌表現形式分為高嵌、平嵌、高平混合嵌三種。早期和盛期是高嵌和高平混合嵌，後期都是平嵌。 （3）骨嵌用材多為紅木、花梨等貴重木材，因其木質堅硬細密，鑲以骨嵌更顯出古拙，純樸。 （4）骨嵌題材大致可分為人物故事、山水風景、花鳥靜物和紋樣四類。由於工藝美術的發展，使得傢俱製作得以借助各處工藝美術手段，去進行綜合的裝飾處理。清式傢俱的裝飾上採取了多種材料並用，多種工藝結合，構成了它自己的特點，是歷代所不能比擬的。 清中期以後，中國各類傳統藝術品，無論製作的工藝，還是設計的構思，都像這個王朝一樣，漸入末途。清末以來的連年戰爭使工匠最終失去了創造藝術的那份安逸的心境。另一方面，傳統傢俱始終不曾被古玩商列為主要經營項目，而僅作為陳設。清末民初，新貴和年輕商人追求時髦，開始選用西洋傢俱。這一風氣甚至影響到末代皇帝溥儀、曲阜孔廟的主人衍聖公。 至民國，古典傢俱開始受到一些西方人和中國建築學家的重視。年輕學者艾克與梁思成等人於20世紀30年代創立了「營造學社」。在研究中國古代建築藝術中，陳設於園林的明代傢俱吸引了艾克，他開始收集和研究明代傢俱。在楊耀先生的協助下，艾克出版了第一部介紹中國古典傢俱的著作《明代黃花梨家圖考》。此書雖沒有引起中國人的興趣，但在西方影響不小，西方人開始大量地收購、搜集中國明清傢俱，運往海外。 西方人在後來的幾十年間，將中國的明清傢俱提升到了與中國其它文物等同的地位。而中國本土的古典傢俱的價格，卻已跌落到了歷史最低點。到了70年代末，古董傢俱收藏最豐的北京硬木傢俱廠，因為開支困難，向全國的藝術團體和國家機關推銷該廠30年來的收藏珍品，然而問津者寥寥。不久，王世襄先生的《明式傢俱珍賞》一書出版，在港台地區發行了數千冊，導致港台收藏家湧入大陸搜覓明清傢俱。當時大陸根本沒有古典傢俱市場，大陸的古玩商們也不清楚古典傢俱在國際上的價格。港台收藏家開出的價碼，極大地激發了大陸傢俱商的熱情。他們深入到江浙晉冀陝等省的城鄉，到每一間舊宅老戶內搜尋，以極低的價格搬走黃花梨、紅木、烏木、雞翅木等明清傢俱。當古玩商象篦頭髮似地從南向北篦了一遍後，明清傢俱的價格暴漲了近10倍。天津古董市場上一對紅木太師椅的行市，半年間從幾十元人民幣升為幾百、上千元。 在古董傢俱外流的高潮中，國內的收藏家也開始了古典傢俱的收藏。首先吸引國人的是迅速上升的價格，它上升的速度，接近和超過了書畫和明清官窯瓷器。收藏古典傢俱除了保值，還能使人感受一下古代文人「笑倚東窗白玉床」的情致。但國內有限的購買力，沒有改變傢俱的銷售方向。最精美的古典傢俱源源不斷地運往海外。到了20世紀90年代中期，明清傢俱的交易成為古玩買賣中的重頭戲。 20世紀50年代王世襄先生等文物專家參與制定了關於紫檀、黃花梨等明式傢俱不得出口的法律規定。1985年傢俱外流高潮時，王先生再一次向文物部門呼籲，而傢俱商販完全無視此規定。一件紫檀條桌在海外拍賣價高達32.5萬美元，相當於270萬人民幣。海內外價格間的差距，已無法阻止中國古典傢俱的外流。一些對古典家具有研究的年輕專家和商家，憑借眼力和勤快，向海外收藏家提供專業的指導和上乘的貨色。80年代末香港收藏家徐展堂在其私人博物館開識了「紫檀傢俱展室」，另一位香港收藏家葉承耀在四五年裡從大陸和海外市場收進了80餘件明式黃花梨傢俱。 1985年後，市場偏好蘇作、廣作、京作的明式傢俱，至80年代末由於市場硬木傢俱貨源減少，江蘇、安徽、浙江、山西以及福建泉州、廈門的明式柴木傢俱，成為向外傾銷的主要對象。至90年代初這類極具中國民俗風味的民間傢俱開始走入紐約、倫敦、香港等地的國際拍賣行，約占每場拍賣的古董傢俱的30％以上。 台灣古典傢俱商近年頗具氣勢地從大陸大量進口明清傢俱。每週都有十幾件運往台灣各地。一些台灣商人在大陸設廠收貨修復，拉回台灣後舉辦專業講座，煽情促銷。台灣人開始講求陳設古董傢俱，顯露出中國人對自己民族藝術的理解。台灣百姓的這種需求，使台灣的傢俱行急速發展，出現了進貨過度，質量也是平平者居多。 海外傢俱市場的價格低迷，直接影響了大陸的傢俱行情，拍賣會上多數傢俱低價拍出。嘉德舉辦的「清水山房藏明清傢俱」的專場拍賣，原總估價超過1000萬元，實際成交額僅400萬元。而拍賣的傢俱都是中國明清兩代傢俱中的經典之作，無論年代、造型、材質均屬上乘。從中可以看出國人對於古典傢俱的興趣但吸納力較西方人尚有很大距離。於是，一些專家指出，在各種傳統收藏品中，如書畫、陶瓷、文玩等價格高居不下的情況下，古董傢俱仍與國際市場的價格存在著巨大的差額，未來有很大的升值空間，應是頗具潛力的投資項目。 到了1997年美國克裡斯第拍賣行推出了畢格史夫婦收藏的中國傢俱專場拍賣，拍賣估價較之中國當時的行情簡直是天壤之別，全場99件拍品大多成交，且高出估價許多。而中國國內市場呢，一直到1999年嘉德拍賣公司的古典傢俱拍賣首次推出了由田家青先生設計並監製的「明韻」傢俱共有6件，場上全部成交，拍賣現場競叫場面較為激烈。「明韻」系列的第一件拍品花梨木八足劈料大禪墩，估價為10，000－20，000，以33000成交，價位最高的是紫檀圈椅一對，成交價為132，000，其成交價值已經接近明清古典傢俱的價格。2003年11月26日，中國嘉德拍賣公司舉行的"儷松居長物--王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術品"拍賣專場，143件包括木器、銅器等藝術珍品，全部落槌成交，沒有一件流拍，競拍者頻頻舉牌，不給拍賣師報價的機會，有的珍品成交價高於底價的十倍或廿倍，創造了拍賣史上的奇跡。遵循國際拍賣行的習慣，中國拍賣師第一次戴上白手套。箇中情況預示著中國古典傢俱蘊勢待發。 （繼續提醒大家支持《聖之傳奇》，有付出總得給我點回報啊^^） 古今社會生活 中國古典傢俱術語 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:33 本章字數:6196 擠楔 楔是一種-頭寬厚，一頭窄薄的三角型木片，將其打入榫卯之間，使二者結合嚴密，榫卯結合時，榫的尺寸要小於眼，二者之間的縫隙則須由擠楔備嚴，以使之堅固。擠楔兼有調整部件相關位置的作用。 魔術 從一件損壞了的，很髒的，鬆開了的或畸形的傢俱到恢復到它原來的面目，完整的形狀並給予一個嶄新的生命，這整個過程就叫做魔術。這不僅需要用心去理解，還需要由世代相傳的一流手藝。這是古董傢俱的精髓所在。 几案 人們常把几案並稱，是因為二者在形式和用途上難以劃出截然不同的界限，幾是古代人們坐時依憑的傢俱，案是人們進食、讀書寫字時使用的傢俱，其形式早已具備，而几案的名稱則是後來才有的。 關於幾和案的實物，從考古發掘情況看，自戰國至漢魏的墓葬中，幾乎每座都有出土，有銅器、漆器、陶器等多種質地。 從種類上來分，案的種類有食案、書案、奏案、氈案、欹案。幾的種類有宴幾、憑幾、炕幾、香幾、蝶幾、花幾、茶几、案頭幾。 几案的樣式之多，且又各有各個用途，在廳堂殿閣的佈置上，和其他傢俱一樣，也各有其特定的規範。 椅凳 我國古代椅子出現在漢代，它的前身是漢代北方傳入的胡床，發展到南北朝時期，已為常見之物。唐以後，椅子才從胡床的名稱中分離出來，直呼為椅子。 宋代椅子更為普遍。在宮廷中，所使用的椅子都是極為華麗的。宋代帝后像中描繪的椅子都有用彩漆描繪的花紋，結構也趨於合理。宋代還流行一種圈背交椅。交椅又名「太師椅」，在傢俱種類中，也是唯一的椅官銜命名的椅子。所謂交椅，是指前後兩腿交叉，交接點作軸，可以折疊的椅子。北方民族最先使用，其特點十分適合遊牧生活的需要。 交椅在元代傢俱中地位較高，只有地位較高和有錢有勢的人家才有，大多設在廳堂供主客享用，婦女和下人只能坐圓板凳和馬閘。到了明代，椅子的形式已很多，如寶椅、交椅、圈椅、官帽椅、靠背椅、玫瑰椅等。 凳，最早並不是我們今天坐的凳子，它是專指蹬具，相當於腳踏。它成為坐具，也是漢代以後的事。凳的形式有方圓兩種，凳面的板心，也有許多花樣，有影木心者，有各種硬木心者，有木框漆心者，還有籐心，大理石心者。宋代以後，用材及工藝都很講究。 床榻 我國床的歷史很早，傳說神農氏發明床，少昊始作簀床，呂望作榻。有關床的實物當以河南信陽長檯關出土的戰國彩漆床為代表。漢代劉熙《釋名·床篇》云：「床，自裝載也」，「人所坐臥曰床」。當時的床包括兩個含義，既是坐具，又是臥具。西漢後期，又出現了「榻」這個名稱，它是專指坐具的。《釋名》說：「長狹而卑者曰榻」，「榻，言其體，榻然近地也，小者田獨坐，主人無二，獨所坐也」。榻是床的一種，除了比一般的臥具矮小外，別無大的差別，所以習慣上總是床榻並稱。 直到六朝以後的床榻，開始打破了傳統習慣，出現了高足坐臥具，此時的床榻，形體都較寬大。唐宋時期的床榻大多無圍子，所以又有「四面床」的稱呼，使用這種無圍欄的床榻，一般是須使用憑幾或直幾作為輔助傢俱。 遼、金、元時期，三面或四面圍欄床榻開始出現，做工及用材都較前代更好。到了明代，這種床榻已盛行，結構更具科學性，裝飾手法達到了很高的工藝水平。如１架子床。通常的做法是四角安立柱，床頂安蓋，俗謂「承塵」，頂蓋四圍裝楣板和倒掛牙子。床面的兩側和後面裝有圍欄，多用小塊木料做榫拼接成多種幾何紋樣。因為床有頂架，故名架子床。２拔步床。其外形好像把架子床安放在一個木製平台上，平台長出床的前沿二、三尺，平台四角立柱鑲以木製圍欄。還有的在兩邊安上窗戶，使床前形成一個小廊子，廊子兩側放些桌凳小傢俱，用以放置雜物。拔步床雖在室內使用，卻很像一幢獨立的小屋子。３羅漢床。它的左右和後面裝有圍欄，但不帶床架，圍欄多用小木做榫攢接而成。，最簡單的用三塊整木板做成。圍欄兩端做出階梯型軟圓角，既樸實又典雅。 清代床榻在康熙以前大體保留了明代的風格和特點，乾隆以後發生了很大變化，形成了獨特的清代風格。其特點是用材厚重、裝飾華麗，以致志向繁縟奢靡，造作俗氣。 箱櫃 箱櫃的使用，大約起始於夏、商、週三代。 古代的櫃，並非我們今天所見的櫃，倒很像我們今天所見到的箱子，而古代的箱卻是指車內存放東西的地方。古代還有「匣」這個名稱，形式與櫃無大區別，只是比櫃小些。 漢代有了箱子這個名稱，器物則與戰國前的櫃子相同，多用於存貯衣被，稱巾箱或衣箱，形體較大，是具備多種用途的傢俱。 兩晉以後又有了「廚」這個名稱，它是一種前開門的具有多種用途的傢俱，可供存貯書籍、衣被、食品等物。 唐代以後至明代，箱櫃的形式無大變化，箱匣類大多做成盝頂蓋，稜角處多以銅葉或鐵葉包鑲。 明代是中國傳統傢俱的黃金時代，櫃櫥類傢俱也豐富多彩。如： 1、悶戶櫥。形體與桌案相仿，面下安抽屜，兩屜稱連二櫥，三屜稱連三櫥，大體還是桌案的形式，只是使用功能上較桌案發展了一步； 2、櫃櫥。是一種櫃和櫥兩種功能兼而有之的傢俱，形體不大，高度近乎桌案，櫃面可做桌子用； 3、頂豎櫃。是一種組合式傢俱，在一個立櫃的頂上另放一節小櫃，小櫃長寬與下面立櫃相同； 4、亮格櫃。是書房內常用的傢俱，通常下部做成櫃子，上部做成亮格，下部用以存放書籍，上部存放古玩。 總之，箱櫃也和其他傢俱一樣，因用途不同而製法多異，人們在日常生活中根據需要不斷總結經驗，使之既美觀又實用。 屏風 屏風的使用在西周早期就已開始，稱之為「邸」。最初是為了擋風和遮蔽之用，後來不斷發展，品種趨於多樣化，不僅有高大的屏風，也有較小的屏風，也有較小的床屏、枕屏，有專用的，也有純裝飾性的陳設品。 漢唐時期，幾乎有錢人家都使用屏風。其形式也較前代有所增加，由原來的獨扇屏發展為多扇屏拼合的曲屏，可疊，可開合，漢代以前屏風多為木板上漆，加以彩繪，自從造紙術發明以來，多為紙糊。 屏風的種類有地屏風、床上屏風、梳頭屏風、燈屏風等；而若以質地分則更多，如玉屏風、雕鏤屏風、琉璃屏風、雲母屏風、綈素屏風、書畫屏風等等，不一而足。 明代以後出現了掛屏，已超出了屏風的實用性，成為純粹的裝飾品。 癭木 亦稱影木，「影木」之名系指木質紋理特徵，並不專指某一種木材。據現在北京匠師們講，有楠木影（或作癭）、樺木影、花梨木影、榆木影等。《博物要覽》介紹花梨木產品時提到：「亦有花紋成山水人物鳥獸者，名花梨影木焉。」我國遼東、山西、四川等地均有生產。《博物要覽》卷十云：「影木產西川溪澗，樹身及枝葉如楠。年歷久遠者，可合抱，木理多節，縮蹙成山水人物烏獸之紋。」書中還提到《博物要覽》一書的作者谷應泰曾於重慶余子安家中見一桌面，長一丈一尺，闊二尺七寸，厚二寸許。滿面胡花，花中結小細葡萄紋及莖葉之狀，名「滿架葡萄」。 《新增格古要論》中有骰柏楠一條云：「骰柏楠木出西蜀馬湖府，紋理縱橫不直，中有山水人物等花者價高。四川亦難得，又謂骰子柏楠。今俗雲斗柏楠。」按《博物要覽》所說癭（影）木產地、樹身、枝葉及紋理特徵與骰柏楠木相符，估計兩者為同一樹種。 《古玩指南》中提到：「樺木產遼東，木質不貴，其皮可用包弓。惟樺多生癭結，俗謂之樺木包。取之鋸為橫面，花紋奇麗，多用之制為桌面、櫃面等，是為樺木影。」 影木的取材，據《新增格古要論》骰柏楠條和《博物要覽》影木出產品第條介紹，似乎取自樹幹，把其木紋形態描繪為「滿架葡萄」。而《新增格古要論》「滿架葡萄」條中記載：「近產歲部員外敘州府何史訓送桌面是滿面葡萄尤妙。其紋脈無間處雲是老樹千年根也。」我們現在還時常聽到老師傅們把這種影木稱為樺本根、楠木根等。可知影木大多取自樹木的根部，取自樹幹部位的當為少數。 取自樹幹部位的多取樹之癭瘤，為樹木生病所致，故數量稀少，癭木又可分南癭、北癭，南方多楓樹癭，北方多榆木癭。南癭多蟠屈奇特，北癭則大而多。《格古要論·異木論》癭木條載：「癭木出遼東、山西，樹之癭有樺樹癭，花細可愛，少有大者；柏樹癭，花大而粗，蓋樹之生瘤者也。國北有癭子木，多是楊柳木，有紋而堅硬，好做馬鞍□子。」 這裡所說的影木和癭木，取材部位不同，樹種也不一樣，但紋理特徵卻大體一致，製成器物後很難區分，以致人們往往把影木和癭木混稱，有的通稱影木，有的通稱癭木，由於癭木比其他材料更為難得，所以大都用作面料，四周以其他硬木鑲邊，世人所見影木傢俱，大致如此。 開門- -成語「開門見山」的腰斬，用來評價一件無可爭議的真貨。也有呼作「大開門」的，那就更富江湖氣了。 爬山 原來用於評價修補過的老字畫，過去舊貨行的人將沒有落款或小名頭的老畫挖去一部分，然後補上名字的題款，冒充名人真品。而在老傢俱行業，特指修補過的老傢俱。 叉幫車 就是將幾件不完整的傢俱拼裝成一件。此舉難度較大，須用同樣材質的傢俱拼湊，而且還要照顧到傢俱的風格，否則內行一眼就能看破。 生辣 指老傢俱所具有的較好的成色。 包漿 老傢俱表面因長久使用而留下的痕跡，因為有汗漬滲透和手掌的不斷撫摸，木質表面會泛起一層溫潤的光澤。 皮殼 特指老傢俱原有的漆皮。傢俱在長期使用過程中，木材、漆面與空氣、水分等自然環境親密接觸，被慢慢風化，原有的漆面產生了溫潤如玉的包漿，還有漆面皸裂的效果。 做舊 用新木材或老料做成仿老傢俱，以及在新傢俱上做出使用痕跡，以魚目混珠。 年紀 老老傢俱的年分。 吃藥 指買進假貨。 掉五門 這是蘇作木匠對傢俱製作精細程度的讚美之語。比如椅子或凳子，在做完之後，將同樣的幾隻置於地面上順序移動，其腳印的大小、腿與腿之間的距離，不差分毫。這種尺寸大小相同、只只腳印相合的情況，就吃「掉五門」。 後加彩 指在漆面嚴重褪色的老傢俱上重新描金繪彩，一般多用於描金櫃。 螞蟥工 特指傢俱表面的淺浮雕，因淺浮雕的凸出部分呈半圓狀，形似螞蟥爬行在木器表面，故得此名。 玉器工 特指傢俱表面的淺浮雕參照了漢代玉器的紋飾和工藝，在硬木傢俱上比較多見。 坑子貨 指做得不好或材質有問題的傢俱，有時也指新仿的傢俱和收進後好幾年也脫不了手的貨色。 叫行 同行間的生意，也稱敲鎯頭。 洋莊 做外國人的生意。 本莊 做國內人的生意。 鼓腿膨牙 指傢俱的腿部從束腰處膨出，然後向後內收，順勢作成弧形，足部多作內翻馬蹄行。 三彎腿 將桌類傢俱的腿柱上段與下段過渡處向裡挖成彎折狀，彎腿傢俱的足部多為內翻成蹄形。 落膛 指悶戶櫃、圓角櫃等傢俱抽屜或門下面的空間，因不易被發現，可用於存放一些比較貴重的物品。 束腰 指在傢俱面沿下作一道向內收縮、長度小於面沿和牙條的腰線。束腰有高束腰和低束腰之分，束腰線也有直束腰和打窪束腰之分。束腰傢俱是明式傢俱的重要特徵。 托泥 指傢俱的腿足之下另有木框或墊木承托，可以防止傢俱腿受潮腐爛，這一木框或墊木就是托泥。供桌和半月桌一般會有托泥。 硬屜與軟屜 硬屜指傢俱椅面、榻面用木板鑲作，軟屜則指用籐面編製成面芯。 抱肩榫 指有束腰傢俱的腿足與束腰、牙條相結合時所用的榫卯。從外形看，此榫的斷面是半個銀錠形的掛銷，與開牙條背面的槽口套掛，從而使束腰及牙條結實穩定。 夾頭榫 這是案形結體傢俱常用的一種榫卯結構。四隻足腿在頂端出榫，與案面底的卯眼相對攏。腿足的上端開口，嵌夾牙條及牙頭，使外觀腿足高出牙條及牙頭之上。這種結構能使四隻足腿將牙條夾住，並連結成方框，能使案面和足腿的角度不易改變，使四足均勻地隨案面重量。 插肩榫 也是案類傢俱常用的一種榫卯結構。雖然外觀與夾頭榫不同，但結構實質是相似的，也是足腿頂端出榫，與案面底的卯眼相對攏，上部也開口，嵌夾牙條。但足腿上端外部削出斜肩，牙條與足腿相交處剔出槽口，使牙條與足腿拍合時，將腿足的斜肩嵌夾，形成表面的平齊。此榫的優點是牙條受重下壓後，與足腿的斜肩咬合得更緊密。 羅鍋棖 也叫橋樑棖。一般用於桌、椅類傢俱之下連接腿柱的橫棖，因為中間高拱，兩頭低，形似羅鍋而命名。 霸王棖霸王棖上端托著桌面的穿帶，並用梢釘固定，其下端則與足腿靠上的部分結合在一起。榫頭是榫眼下部口大處插入，然後向上一推就掛在一起了。「霸王」之寓意，就是指這種結構異常堅固，能支撐整件傢俱。 （各位看官，記得在你們的書裡給我的《聖之傳奇》做做廣告哦） 古今社會生活 中國十大名茶傳說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:35 本章字數:5583 （一）龍井茶與虎跑泉的傳說傳說乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峰山下，看鄉女採茶，以示體察民情。這天，乾隆皇帝看見幾個鄉女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前採茶，心中一樂，也學著採了起來。剛採了一把，忽然太監來報：「太后有病，請皇上急速回京。」乾隆皇帝聽說太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內一放，日夜兼程趕回京城。其實太后只因山珍海味吃多了，一時肝火上升，雙眼紅腫，胃裡不適，並沒有大病。此時見皇兒來到，只覺一股清香傳來，便問帶來什麼好東西。皇帝也覺得奇怪，哪來的清香呢？他隨手一摸，啊，原來是杭州獅峰山的一把茶葉，幾天過後已經干了，濃郁的香氣就是它散出來了。太后便想嘗嘗茶葉的味道，宮女將茶泡好，茶送到太后面前，果然清香撲鼻，太后喝了一口，雙眼頓時舒適多了，喝完了茶，紅腫消了，胃不脹了。太后高興地說：「杭州龍井的茶葉，真是靈丹妙藥。」乾隆皇帝見太后這麼高興，立即傳令下去，將杭州龍井獅峰山下胡公廟前那十八棵茶樹封為御茶，每年採摘新茶，專門進貢太后。至今，杭州龍井村胡公廟前還保存著這十八棵御茶，到杭州的旅遊者中有不少還專程去察訪一番，拍照留念。 龍井茶（中國十大名茶之一）、虎跑泉素稱「杭州雙絕」。虎跑泉是怎樣來的呢？據說很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大過人，有一年二人來到杭州，想安家住在現在虎跑的小寺院裡。和尚告訴他倆，這裡吃水困難，要翻幾道嶺去挑水，兄弟倆說，只要能住，挑水的事我們包了，於是和尚收留了兄弟倆。有一年夏天，天旱無雨，小溪也乾涸了，吃水更困難了。一天，兄弟倆想起流浪過南嶽衡山的「童子泉」，如能將童子泉移來杭州就好了。兄弟倆決定要去衡山移來童子泉，一路奔波，到衡山腳下時就昏倒了，狂風暴雨發作，風停雨住過後，他倆醒來，只見眼前站著一位手拿柳枝的小童，這就是管「童子泉」的小仙人。小仙人聽了他倆的訴說後用柳枝一指，水灑在他倆身上，霎時，兄弟二人變成兩隻斑斕老虎，小孩躍上虎背。老虎仰天長嘯一聲，帶著「童子泉」直奔杭州而去。老和尚和村民們夜裡作了一個夢，夢見大虎、二虎變成兩隻猛虎，把「童子泉」移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光萬朵，兩隻老虎從天而降，猛虎在寺院旁的竹園裡，前爪刨地，不一會就刨了一個深坑，突然狂風暴雨大作，雨停後，只見深坑裡湧出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎給他們帶來的泉水。為了紀念大虎和二虎，他們給泉水起名叫「虎刨泉」。後來為了順口就叫「虎跑泉」。用虎跑泉泡龍井茶，色香味絕佳，現今的虎跑茶室，就可品嚐到這「雙絕」佳飲。 （二）黃山毛峰的傳說黃山位於安徽省南部，是著名的遊覽勝地，而且群山之中所產名茶「黃山毛峰」，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢！ 明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書僮來黃山春遊，迷了路，遇到一位腰挎竹簍的老和尚，便借宿於寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，開水沖泡下去，只見熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心就直線升騰，約有一尺高，然後在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團雲霧，最後散成一縷縷熱氣飄盪開來，清香滿室。知縣問後方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，並囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙後正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，後來到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞。皇帝傳令進宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻。皇帝立即傳令熊開元進宮受審，熊開元進宮後方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由後請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道：「朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日後就上任去吧。」熊知縣心中感概萬千，暗忖道「黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢？」於是脫下官服玉帶，來到黃山雲谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入雲、修竹夾道的雲谷寺下的路旁，有一檗庵大師墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。 （三）鐵觀音的傳說安溪是福建省東南部靠近廈門的一個縣，是閩南烏龍茶的主產區，種茶歷史悠久，唐代已有茶葉出產。安溪境內雨量充沛，氣候溫和，適宜於茶樹的生長，而且經歷代茶人的辛勤勞動，選育繁殖了一系列茶樹良種，目前境內保存的良種有60多個，鐵觀音、黃旦、本山、毛蟹、大葉烏龍、梅占等都屬於全國知名良種。因此安溪有「茶樹良種寶庫」之稱。在眾多的茶樹良種中，品質最優秀、知名度最高的要數「鐵觀音」了。 鐵觀音原產安溪縣西坪鎮，已有200多年的歷史，關於鐵觀音品種的由來，在安溪還留傳著這樣一個故事，相傳，清乾隆年間。安溪西坪上堯茶農魏飲制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉觀音菩薩，十年從不間斷，可見禮佛之誠。一夜，魏飲夢見在山崖上有一株透發蘭花香味的茶樹，正想採摘時，一陣狗吠把好夢驚醒。第二天果然在崖石上發現了一株與夢中一模一樣的茶樹。於是採下一些芽葉，帶回家中，精心製作。製成之後茶味甘醇鮮爽，精神為之一振。魏認為這是茶之王，就把這株茶挖回家進行繁殖。幾年之後，茶樹長得枝葉茂盛。因為此茶美如觀音重如鐵，又是觀音托夢所獲，就叫它「鐵觀音」。從此鐵觀音就名揚天下。鐵觀音是烏龍茶的極品，其品質特徵是：茶條鄭曲，肥壯圓結，沉重勻整，色澤砂綠，整體形狀似晴蜓頭、螺旋體、青蛙腿。沖泡後湯色多黃濃艷似琥珀，有天然馥郁的蘭花香，滋味醇厚甘鮮，回甘悠久，俗稱有「音韻」。茶音高而持久，可謂「七泡有餘香」。 （四）大紅袍的傳說大紅袍（中國十大名茶之一）是福建省武夷巖茶（烏龍茶）中的名叢珍品。是武夷巖茶中品質最優異者，產於福建崇安東南部的武夷山。武夷山栽種的茶樹，品種繁多，有大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜「四大名樅」。此外還有以茶生長環境命名的不見天、金鎖匙；以茶樹形狀命名的醉海棠、醉洞賓、釣金龜、鳳尾草等；以茶樹葉形命名的瓜子金、金錢、竹絲、金柳條、倒葉柳等。 大紅袍的來歷傳說很好，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了，後來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼後擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁採下茶葉，炒制後收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊「茶發芽！」然後採下芽葉，精工製作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京後，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻茶讓皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。後來，人們就把這三株茶樹叫做「大紅袍」了。有人還在石壁上刻了「大紅袍」三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。 （五）君山銀針的傳說湖南省洞庭湖的君山出產銀針名茶，據說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。後唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯裡一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現了一隻白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子裡看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什麼原因。侍臣回答說「這是君山的白鶴泉（即柳毅井）水，泡黃翎毛（即銀針茶）緣故。」明宗心裡十分高興，立即下旨把君山銀針定為「貢茶」。君山銀針沖泡時，棵棵茶芽立懸於杯中，極為美觀的。 （六）白毫銀針的傳說福建省東北部的政和縣盛產一種名茶，色白如銀形如針，據說此茶有明目降火的奇效，可治「大火症」，這種茶就叫「白毫銀針」（十大名茶之一）。 傳說很早以前有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，在洞宮山上的一口龍井旁有幾株仙草，草汁能治百病。很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人志剛、志誠和志玉。三人商定輪流去找仙草。這一天，大哥來到洞宮山下，這時路旁走出一位老爺爺告訴他說仙草就在山上龍井旁，上山時只能向前不能回頭，否則採不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，但忽聽一聲大喊「你敢往上闖！」，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。志誠接著去找仙草。在爬到半山腰時由於回頭也變成了一塊巨石。找仙草的重任終於落到了志玉的頭上。她出發後，途中也遇見白髮爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送她一塊烤□粑，志玉謝後繼續往前走，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她用□粑塞住耳朵，堅決不回頭，終於爬上山頂來到龍井旁，採下仙草上的芽葉，並用井水澆灌仙草，仙草開花結子，志玉採下種子，立即下山。回鄉後將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，，這便是白毫銀針名茶的來歷。 （七）白牡丹的傳說福建省福鼎縣盛產白牡丹茶（十大名茶之一），傳說在西漢時期，有位名叫毛義的太守，因看不慣貪官當道，於是棄官隨母去深山老林歸隱。母子倆來到一座青山前，只覺得異香撲鼻，經探問一位老者得知香味來自蓮花池畔的十八棵白牡丹，母子倆見此處似仙境一般，便留了下來。一天，母親因年老加之勞累，病倒了。毛義四處尋藥。一天毛義夢見了白髮銀鬚的仙翁，仙翁告訴他「治你母親的病須用鯉魚配新茶，缺一不可。」毛義認為定是仙人的指點。這時正值寒冬季節，毛義到池塘裡踴冰捉到了鯉魚，但冬天到哪裡去採新茶呢？正在為難之時，那十八棵牡丹竟變成了十八仙茶，樹上長滿嫩綠的新芽葉。毛義立即採下曬乾，白毛茸茸的茶葉竟像是朵朵白牡丹花。毛義立即用新茶煮鯉魚給母親吃，母親的病果然好了。後來就把這一帶產的名茶叫做「白牡丹茶」。 （八）茉莉花的傳說很早以前北京茶商陳古秋同一位品茶大師研究北方人喜歡喝什麼茶，陳古秋忽想起有位南方姑娘曾送給他一包茶葉未品嚐過，便尋出請大師品嚐。沖泡時，碗蓋一打開，先是異香撲鼻，接著在冉冉升起的熱氣中，看見有一位美貌姑娘，兩手捧著一束茉莉花，一會功夫又變成了一團熱氣。陳古秋不解就問大師，大師說：「這茶乃茶中絕品『報恩茶』」。陳古秋想起三年前去南方購茶住客店遇見一位孤苦伶仃少女的經歷，那少女訴說家中停放著父親屍身，無錢殯葬，陳古秋深秋深為同情，便取了一些銀子給她。三年過去，今春又去南方時，客店老闆轉交給他這一小包茶葉，說是三年前那位少女交送的。當時未沖泡，誰料是珍品。「為什麼她獨獨捧著茉莉花呢？」兩人又重複沖泡了一遍，那手捧茉莉花的姑娘又再次出現。陳古來一邊品茶一邊悟道：「依我之見，這是茶仙提示，茉莉花可以入茶。」次年便茉莉花加到茶中，從此便有了一種新茶類茉莉花茶（十大名茶之一）。 （九）碧螺春（十大名茶之一)的傳說相傳很早以前，西洞庭山上住著一位名叫碧螺的姑娘，東洞庭山上住著的一個名叫阿祥小伙子。兩人心裡深深相愛著。有一年，太湖中出現一條兇惡殘暴的惡龍，揚言要碧螺姑娘，阿祥決心與惡龍決一死戰，一天晚上，阿祥操起漁叉，潛到西洞庭山同惡龍博鬥，直到斗了七天七夜，雙方都筋疲力盡了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘為了報答阿祥救命恩，她親自照料阿祥。可是阿祥的傷勢一天天惡化。一天，姑娘找草藥來到了阿祥與惡龍博鬥的地方，忽然看到一棵小茶樹長得特別好，心想：這可是阿祥與惡龍博鬥的見證，應該把它培育好，至清明前後，小茶樹長出了嫩綠的芽葉，碧螺採摘了一把嫩梢，回家泡給阿祥喝。說也奇怪，阿祥喝了這茶，病居然一天天好起來了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石頭也落了地。就在兩人陶醉在愛情的幸福之中時，碧螺的身體再也支撐不住，她倒在阿祥懷裡，再也睜不開雙眼了。阿祥悲痛欲絕，就把姑娘埋在洞庭山的茶樹旁。從此，他努力培育茶樹，采制名茶。「從來佳茗似佳人」，為了紀念碧螺姑娘。人們就把這種名貴茶葉取名為「碧螺春」。 （十）凍頂烏龍茶的傳說據說台灣凍頂烏龍茶是一位叫林鳳池的台灣人從福建武夷山把茶苗帶到台灣種植而發展起來的。林鳳池祖籍福建。一年，他聽說福建要舉行科舉考試，心想去參加，可是家窮沒路費。鄉親們紛紛捐款。臨行時，鄉親們對他說：「你到了福建，可要向咱祖家的鄉親們問好呀，說咱們台灣鄉親十分懷念他們。」林鳳池考中了舉人，幾年後，決定要回台灣探親，順便帶了36棵烏龍茶苗回台灣，種在了南投鹿谷鄉的凍頂山上。經過精心培育繁殖，建成了一片茶園，所採制之茶清香可口。後來林鳳池奉旨晉京，他把這種茶獻給了道光皇帝，皇帝飲後稱讚好茶。因這茶是台灣凍頂山采制的，就叫作凍頂茶。從此台灣烏龍茶也叫「凍頂烏龍茶」。 古今社會生活 滿族的神話傳說與鴉鵲崇拜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:36 本章字數:5811 滿族有著悠久燦爛的文化，其中對鳥的喜愛和崇拜是滿族文化的特徵之一。在滿族的鳥崇拜中，對烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說中存在著豐富的鴉鵲形象。國內外有很多學者都對滿族的鴉鵲崇拜進行過探究。本文力圖從滿族神話傳說中的鴉鵲形象入手，結合鴉鵲的生物習性分析這些形象產生的根源，闡述滿族的神話傳說和鴉鵲崇拜的密切關係，並對滿族鴉鵲崇拜的原因進行探討。 一 滿族神話傳說中的烏鴉和喜鵲形象大致可以概括為以下幾種： 指引者的形象這一類形象的鴉鵲總是在關鍵時刻指引主人公找到要尋找的人或事物。在《多龍格格》中，多龍格格要找能夠制服妖鵬的人，這時候一隻雪白的喜鵲口吐人言為多龍格格指點了迷津。在《女鎮定水》中，完達、女真夫婦歷盡千難萬險奪回被孽龍盜去的定水珠以消除水患。完達在戰鬥中死去，變成了一座山。他的兩隻眼珠化作兩隻喜鵲，帶領女真娘兒仨找到了完達的寶斧並叼來碎珠片告訴女真寶珠已碎。在《快活林》中，啞巴姑娘珠申的好朋友——一隻小喜鵲帶領珠申的丈夫找到了離家出走的珠申，使兩人再也不分離。 使者的形象滿族有一則《打畫墨兒》的故事，說一次樹林失火了，滿族的獵神班達瑪發派烏鴉去叫醒人們來救火，救完火，樹木已燒去一半。為此班達瑪發決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標誌，沒有標誌的人將遭到懲罰。 滿族著名的三仙女神話中，佛庫倫吞下了神鵲銜來的紅果，生下了愛新覺羅氏的祖先布庫裡雍順。神鵲是上天派下來的使者。 保護神的形象這一類形象中的鴉鵲能夠保佑平安，讓人們免受災難。呼什哈哩氏的薩滿祭祀中講，烏鴉是看林子的格格，即林海女神，有了她獵人進山就能平安。所以，往昔獵人祭山林時先要給烏鴉揚酒撒肉。《烏布西奔媽媽》中說烏鴉從前是天神阿布凱恩都力的親隨，在爭戰中誤食黑草死去，變成號啼的黑烏，在人馬屯寨邊飛旋，為人巡狩。有的薩滿神諭中載：烏鴉的羽毛「像沒有太陽時候的顏色」，即黑夜。烏鴉是黑色報警鳥，有了她就宵夜平安。在寧古塔流傳著關於沙克沙恩都裡的神話：天神看見人間對天災病患，一點也不懂得預防，就派沙克沙下界預報一些吉凶禍福。他通過感孕投生在一個老獵戶家中，是一個半人半鵲的形象，並在喜鵲窩裡長大，終日和喜鵲為伴。他預報了洪水、瘟疫，使部落倖免於難。他識破了耶魯裡的迷魂陣，救出了族人，被滿族奉為喜神。每逢添人進口、修建新房、久病得愈、出兵打仗平安回來，滿族都要祭喜神。 拯救者的形象這一類鴉鵲形象大致又可以細分為兩類： 一類是在以人為主人公的傳說中，鴉鵲落在滿族的皇帝或英雄人物的身上，從而使他們躲過敵人的耳目獲救。鴉鵲也因此受到皇帝的寵愛，也受到滿族人民的愛戴。這一類形象中的鴉鵲並沒有被擬人化，其救助行動是直接的。這一形象中，最為人熟知的就是烏鴉搭救小罕（努爾哈赤）逃生的傳說。小罕被明兵追趕，眼看就要追上了，一群烏鴉蓋在他的身上。明兵遠遠看見一群烏鴉，就斷定這地方沒人，朝前追去了。烏鴉救了小罕的命。在《昭陵的由來》中，也是一群烏鴉將皇太極團團圍住解救了處在極度危險中的皇太極。皇太極從此將烏鴉看作神物，不但不讓人傷害，還專門在盛京的東北角圈地伺鴉。清文獻《滿洲實錄》卷一則記載了一篇愛新覺羅氏家族崇鵲神話：布庫裡雍順數世後，「其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。」[i] 另一類是在神話中，鴉鵲具有人性，或神性，幫助人類或神靈達到間接拯救的目的。在《白雲格格》中，群鵲求告天神的三女兒白雲格格，投下青枝，拯救了洪水中的人類和生靈萬物。 造福者的形象在金源地區（今黑龍江省阿什河一帶）的滿族神話中，喜鵲、烏鴉是九天女的孩子，被洪水淹死後，化為鴉鵲，給女真人銜來了谷種，送來了谷神，女真人的農業生產日益發達，完顏部日益強大起來。 二 滿族的神話傳說中的鴉鵲形象都是善良美好的，從中可以看出滿族人民對鴉鵲的喜愛和崇敬，甚至化鴉鵲為神。為什麼會產生這種現象呢？大概可以從滿族先民的生活環境、生產方式，鴉鵲的生物特性以及薩滿教的影響等方面來進行分析和探討。 首先從滿族先民居住的自然環境來看。滿族的歷史很悠久，其主體的直系祖先為明代女真，而其先世可追溯到三千年以前的肅慎。考古資料證明，肅慎人是在以牡丹江和烏蘇里江流域為中心的地區生活的。這裡森林茂密、四季分明，東臨大海，河川若網。在黑龍江入海口多島嶼、湖泊，氣候適宜，沼澤湖泊裡生殖著大量的魚蝦，是適合人類生存的好地方，同時也是鳥類生存繁衍的好地方。 在這樣的生活環境中，滿族先民們與各種鳥類朝夕相處，鳥類警覺的特性能為他們預報吉凶禍福，鳥類還能為迷失在密林中的獵人引路。在鳥類中，烏鴉和喜鵲是分佈範圍較廣、比較常見的。烏鴉和喜鵲同屬於鴉科，分佈在滿族居住地區的烏鴉主要是大嘴烏鴉。這種烏鴉「棲息於山區、田野、村郊大樹上，……性機警，只要一隻驚鳴，就一哄而散遠走高飛。」[ii]喜鵲分佈的範圍也相當廣泛，「是一種喜歡和人類為鄰的鳥類。……性機警，覓食時常有一鳥負責守衛，即使成對覓食時，亦多時輪流分工守候和覓食。……如發現危險，守望的鳥發出驚叫聲，同覓食鳥一同飛走。」[iii]可見，在鳥類中，烏鴉和喜鵲是屬於很警覺的一類的。鴉鵲遇險發出的驚叫，成為一種報警信號，為過著漁獵生活的滿族先民傳遞著信息。由於生產力落後，對自然界和生物認識的不足，以及受到薩滿教萬物有靈觀念的影響，滿族的先民們便因為鴉鵲有傳遞信息的功能而賦予它們種種神性。這些神性大致可以歸納為以下三種： 1、先知先覺的能力。鴉鵲的警覺性使之具有某種預測功能，有先知先覺的能力。它們似乎比人類更清楚人類要找的東西在哪裡。因此，在滿族的神話傳說中便出現了很多鴉鵲的指引者形象。如在《女鎮定水》的傳說中，英雄完達的雙眼變成了兩隻喜鵲告訴女真完達的遭遇並指引女真找到寶珠。眼睛是人類非常重要的獲得信息的器官。在這則傳說中，眼睛變成了喜鵲，一方面是因為喜鵲羽毛的黑白相間與人眼珠的黑白相間具有相似性，另一方面則是喜鵲的警覺、善於獲得、傳遞信息的生物特性使然。同時也說明了喜鵲在滿族人心中的重要地位。 2、護佑的能力。滿族先民是漁獵民族，到森林裡狩獵是族生活中的一項重要活動。森林裡的野獸很多，打獵是一項頗危險的事情。而鴉鵲因為機警，遇到危險時高聲驚叫，成群飛離。這樣，就為打獵者報了警。打獵者也分外小心，或者遠離危險的地方。於是，鴉鵲便被賦予守衛地域的神聖職能，成為薩滿教地域的保護神，成為「林海女神」保佑進山打獵的獵人平安，成為喜神保佑人們免受災禍。 3、溝通人神的能力。滿族信奉薩滿教，認為神靈住在天上。鴉鵲可以自由遨遊於天界與人界之間，於是它們便成為薩滿的助手，為人神之間傳遞信息。與滿族相鄰又共同信奉薩滿教的達斡爾族的薩滿服肩上的鳥系用紅松木刻成，上塗黑、白色；脖子為白色。將木鳥用螺絲釘固定在一個剪成「十」字形的薄鐵片上，將鐵片縫於肩布之中；鳥的雙頭向著薩滿耳朵，以向薩滿傳報信息。當神附薩滿體，神鳥即旋轉轉動。[iv]這一黑白相間的鳥類形象非常像喜鵲。鴉鵲能夠溝通人神的能力表現在滿族的神話傳說中，就是鴉鵲的使者形象。 以上，是從鴉鵲的警覺性來分析滿族鴉鵲崇拜和神話傳說中鴉鵲形象產生的原因的。此外，滿族對於烏鴉的崇拜，還跟烏鴉的食腐性有關。滿族的先民們採取漁獵的生產生活方式，當時生產力低下，不可能經常打到獵物。而烏鴉喜歡吃野獸的屍體。人們在烏鴉聚集的地方獲得意外的食物，久而久之，便逐漸崇烏鴉為神靈了。在亞洲東北部以及與之隔海相望的北美西北部沿海的原始漁獵民族中，烏鴉被視為聖物受到崇拜，證明了烏鴉崇拜與漁獵民族關係密切。 在滿族民間傳說中，烏鴉的拯救者形象跟烏鴉的食腐性有關。烏鴉落在努爾哈赤和皇太極的身上，將其包圍，給敵人造成他們已經死了的假象，從而搭救了他們。努爾哈赤下令要在索倫桿上敬飼烏鴉。瀋陽故宮清寧宮前就立著一根索倫桿，有丈餘高，頂部有一碗型之物，木桿置於漢白玉基座上。薩滿在祭祀儀式中，將五穀和豬雜碎放在神桿的頂端，敬飼鴉鵲；皇太極則不准任何人傷害烏鴉，且專門伺鴉。《東三省古跡遺聞》載：「必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。」這裡，烏鴉的靈性是因為烏鴉「偶然」救主而被賦予的。它已經不是原來的動物崇拜了。對於被救助的皇帝來說，是因為被意外搭救，而採取行動感激烏鴉，對於滿族後世來說，是由於烏鴉救了滿族的皇帝（也是祖先），所以對烏鴉心存感激。二者都是一種報恩的行為。對於烏鴉是這樣，對於喜鵲也是一樣。關於努爾哈赤的傳說有很多異文，其中，有的就說是喜鵲立在了小罕（努爾哈赤）的頭上，被明軍當成木樁得以逃生。這跟清文獻記載的喜鵲救樊察的傳說有相似之處。然而，為什麼救人的是鴉鵲而不是別的鳥類呢？究其原因，還是跟原始的滿族對於鴉鵲的動物崇拜有關。鴉鵲在滿族先民的心目中是具有神性的，這種觀念世代傳承，深深積澱在滿族人的集體無意識當中。滿族神話傳說中鴉鵲拯救祖先的形象的出現正是這種集體無意識的體現。 滿族神話傳說中還有造福者形象，如上所述，鴉鵲為女真人銜來了谷種，使女真開始農業生產，日益強大。女真人的農業自然不可能是因為鴉鵲銜來了谷種才發展起來的。從漁獵走向農耕是人類生產生活方式的重大變革，滿族人將農業的產生歸功於鴉鵲，是出於對鴉鵲的喜愛和崇拜。 三 鴉鵲分佈的範圍很廣，但是為什麼滿族的鴉鵲崇拜尤其突出呢？北方鳥的種類比較少，鴉鵲是留鳥，又是喜歡在人類居住地活動的鳥類。它們主要棲息在樹林裡，而東北的森林很多，到林子裡打獵又是滿族先民的主要獲取生活資料的方式，因此，跟鴉鵲接觸的比較多。北方還有其他漁獵民族也喜愛鴉鵲，也與此有關。只是滿族勢力較強，且把鴉鵲的神話傳說記載到典籍裡而對其倍加崇愛，因此較之其他北方民族，滿族的鴉鵲崇拜影響力更大，地位更突出。南方鳥的種類比較多，他們主要以農耕的生產方式為主，鴉鵲，尤其是烏鴉在它們的生活中不起到太大的作用，因此南方民族對鴉鵲的喜愛和崇拜並不突出。 滿族的鴉鵲崇拜地位很突出，但是滿族對於烏鴉和喜鵲的崇拜卻是有區別的。 滿族對於喜鵲的崇拜，除了上面提到的因喜鵲的警覺性而使滿族賦予它的神性外，無外乎還有喜鵲外形美觀、體態輕捷、聲音響亮、於人於畜無害等方面的原因，並融合了其他民族，尤其是漢族對喜鵲喜愛的民俗心理。在漢族看來，喜鵲不但有報喜的功能，還有促使兩性結合的民俗功能。這方面最主要體現在喜鵲為牛郎織女七夕相會搭橋的傳說中。而在黑龍江流域則流傳著一個《喜鵲窩裡找媳婦》的故事，老丈人出了種種難題考驗女婿，最後一道題是讓小伙子在三個大喜鵲窩中找媳婦。由此可見，在滿族傳統觀念中，喜鵲在生殖與兩性結合方面有特殊作用。喜鵲除了人與神相通的媒介，還是兩性結合的媒介。 滿族對於烏鴉的崇拜的比喜鵲要早。對於烏鴉的崇拜是一種古老的信仰，中國的許多民族在古代的時候都曾經崇拜過烏鴉。上古神話有三足神烏為王母取食的神話，已將烏鴉稱為「神烏」。而用烏鴉占卜是古人對烏鴉崇拜的一種體現，早在西漢時期，就盛行鴉卜習俗。後來甚至還有專門講用烏鴉占卜的著作《陰陽局鴉經》。在黎族的《舉木惹牛》故事中，烏鴉能夠救人，在普米族神話《洪水滔天》中，烏鴉能夠預料災難的發生。對於烏鴉的崇拜，跟生產方式有關，最早的烏鴉崇拜應當產生於狩獵時期，烏鴉能夠幫助狩獵者找到動物的屍體，獲得食物，同時有些民族還有崇黑的習俗，烏鴉因其黑色羽毛而受到喜愛，後來，烏鴉的形象走向了其對立面，主要是因為生產方式的轉變，大部分的民族由狩獵轉為農耕，烏鴉的雜食性和愛偷東西的習性就使其遭到了厭惡。尤其當人們遠離叢林，並有了更先進的手段來獲取食物的時候，便不再需要借助烏鴉來尋找食物。此時烏鴉的食腐性便使其成為報喪的信號。滿族現在也不再採用漁獵的生產方式，然而在其他民族對烏鴉的審美發生根本性的改變的時候，滿族至今還存在著對烏鴉的敬仰和崇拜。這裡，烏鴉曾經救過本民族祖先的傳說在保留滿族對烏鴉的祭祀與崇拜方面起到了非常重要的作用。 綜上所述，滿族的鴉鵲崇拜大致可以分為兩個階段，從中我們也可以看出神話傳說和滿族鴉鵲崇拜的密切關係。第一階段是原始的動物崇拜。它的形成與鴉鵲的生物習性以及薩滿教觀念有關。當生產生活方式變革後，原始動物崇拜在滿族的信仰體系中淡化了，積澱在滿族人的集體無意識中。而神話傳說中鴉鵲的指引者形象、使者形象和保護神形象保留了這種崇拜。第二階段是因為傳說中鴉鵲救助過滿族的祖先，因對祖先的崇拜而產生的對鴉鵲神性的崇拜和感恩心理。表現在神話傳說中則是鴉鵲的拯救者形象和造福者形象。這一階段的崇拜，蘊含著滿族集體無意識裡的對鴉鵲的原始的動物崇拜。鴉鵲搭救滿族祖先是形成當今滿族鴉鵲崇拜最直接的原因，也是最重要的原因。 鴉鵲獨特的生物習性是滿族先民可望而不可及的，它們對滿族的助益，使其敬仰、感激不已，進而崇愛它們，保護它們，敬伺它們。對於鴉鵲的這種崇愛和感恩心理，客觀上保護了鴉鵲的生物種群。其實，保護對滿族人有益的鴉鵲也就是保護了自己。然而現在很多人卻只會向自然界索取，不懂得報恩，不保護帶給我們益處的自然界的動植物。我們實在可以從滿族對於鴉鵲的保護上學習點兒什麼。 古今社會生活 中國古代名夢的典故[轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:39 本章字數:4645 中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人寓言。因為這些夢故事中有很多並不是（或者並不能肯定是）夢，而在古人編出來以傳達自己的思想的，大略分類，中國古代的夢故事可以分為以下幾類： 人生如夢類：以著名的莊周夢蝶故事為代表。夢很簡單，莊周夢見自己是一隻蝴蝶。他醒來後，提出一個很難解的哲學問題：「是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了莊周？」從現象學角度，我們實在並沒有辦法分辨這二種假設孰真孰偽。 夢例：黃梁一夢 唐玄宗開元七年，有個名叫呂翁的道士，因事到邯鄲去。這位道士可不簡單，他長年修道，已經掌握了各種神仙幻變的法術。 二人攀談起來，談話中，那位姓盧的書生，流露出渴望榮華富貴，厭倦貧困生活的想法，呂翁雖勸解了一番，但盧生感慨不已，難以釋懷。於是，呂翁便拿出一個枕頭來遞給盧生，說：「你枕著我這個枕頭睡，它可以使你榮華富貴，適意愉快，就像你想要的那樣。」盧生過枕頭，發現這是一個青色瓷枕。枕頭兩端，各有一孔。便將頭枕在上面，睡了起來。 剛剛睡下，就朦朦朧朧地發現枕頭上的洞孔慢慢地大了起來，裡面也逐漸明朗起來，盧生於是把整個身子都鑽了進去，這一下子，他回到了自己的家裡。過了幾個月，他娶了一個老婆，姑娘家裡很有錢，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了，從此以後，他的生活變得富足起來。 第二年，他參國進士考試，一舉得中，擔任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制語。 過了三年，他出任同州知州，又改任陝州知州。盧生的本性喜歡作治理水土的工程，任知陝州時集合民眾開鑿河道80里，使阻塞的河流暢通，當地百姓都讚美他的功德。於是，沒過多長時間，他被朝廷徵召入京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。 不久，爆發了邊境戰爭，皇帝便派盧生去鎮守邊防。盧生到任後，放軍，開拓疆土九百里，又遷戶部尚書兼御史大夫，功大位高，滿朝文武官員深為折服。 盧生的功成名就，招致了官僚們的妒忌。於是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責他沽名釣譽，結黨營私，交結邊將，圖謀不軌。很快，皇帝下詔將他逮捕入獄。與他一同實被誣的人都被處死了，只有他因為有皇帝寵幸的太監作保，才被減免死罪，流放到偏遠蠻荒的地方。 又過了好幾年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，又重新起用他為中書令，封為燕國公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個兒子，都成為國家的棟樑之材，盧家成為當時赫赫有名的名門望族。此時的盧生地位崇高，聲勢盛大顯赫，一時無雙。 後來他年齡逐漸衰老，屢次上疏請求辭職，皇上不予批准。將要死的時候，他掙扎著病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經歷並對皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。 就在這時，睡在旅店裡的盧生打了個哈欠，伸了個懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃幾下頭，發現自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃梁米飯還沒有熟。觸目所見，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來，詫異地說：「我難道是在做夢嗎？」呂翁在一旁，對盧生不動聲色地說：「人生的適意愉快，也不過這樣罷了。」盧生悵然失意了好一會兒，才對呂翁謝道：「我現在對榮導的由來，窮達的運數，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領悟了。這個夢，就是先生用來遏制我的私心慾念的啊！」謝謝先生的點拔。 和這個故事相似的夢故事有很多，如淳於夢中做南柯大守，醒來發現自己是在螞蟻的國家裡做官的故事，還有徐玄之夢中到螞蟻國的故事，《聊齋誌異》中曾舉人夢見自己當補相做貪官人地獄的故事，《螢窗異草》中也有黃梁一夢類的故事的主人公是女人；黃婉蘭夢見自己做了王妃，國王迷戀於她不理朝政，結果被敵國入侵。敵國的要求是把此美女奉送。黃婉蘭大義凜然投河自盡。夢醒才知道做王妃的一生全是一夢。 這一類故事實際多是寓言，目的在於讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場夢。這種夢故事是不必以釋夢的方法來解釋的。 夢遊天宮地府類：在夢中游天宮、地府、神仙境界等，這種夢故事也是多得不勝枚舉。下面請再看看「夢遊洞庭湖仙宮」的傳說。 南皋居士年輕的時候，曾經做過一次奇怪的夢。夢中，南皋居士不知怎麼來到了洞庭湖中的一個小島上，遇到一個穿身紅衣服的人，自願引他去瀏覽，他也就稀里糊塗地跟隨這個人往前走。不一會兒，他們來到了一個地方，這裡樓閣華麗，金碧輝煌，很像是王候的宮殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟著傳呼的人往裡走。來到一座大殿前，遠遠看見一個王者模樣的人高高坐在大殿上，殿堂上排列著儀仗。王者賜坐，並問他：「先生會作詩嗎？」南皋居士回答：「懂得一些，便是寫得不好。」王者說：「我這洞庭湖景色很好，請先生吟詩一首，為我洞庭湖增添光彩。」南皋居士當下誦詩一首道： 一輪新月洞庭波，夜色湖光玉鏡磨。 八百里中秋水闊，片帆飛看楚山多。 王者聽了拍案叫絕，非常興奮，又對南皋居士說：「先生博學多才，文思敏捷，談吐風雅，將來必定以詩鹹名。只是先生這一輩子運氣不好，實在可惜。」正說得高興，忽然看見一個衛士報告，好像說的是關於軍事方面的事情，氣氛突然變得緊張起來。於是，王者只好請南皋居士告辭。到了殿外，南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽，在空中急速地滾動著。不久，又從水中冒出一個，又像人又像善的怪物，頭上長著一隻角，身上長滿了鱗甲，週身金光燦燦，樣子十分兇猛。它一鑽出水面，就攆上了太陽，同太陽爭鬥起來，景象非常壯觀。突然，有一束光線，像一條先亮閃爍的金蛇，直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚，夢也嚇醒了。 這與其說是夢不如說是人對天宮的一種幻想，這種無拘無束的想像在「游地府之夢」中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說： 陝西刺史劉介石，奉調到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時分，他做了一個夢，夢見自己又駕著輕風回到了陝西，不料在路上遇到一個鬼，緊緊跟在他身後。這鬼有三尺來長，一副囚徒的臉面，相貌醜陋猙獰。劉介石與趕鬼，打了起來，劉牢牢抓住了鬼夾在脅下，準備弄到河邊扔到河裡去。就在這時，碰了一位熟人，他建議將鬼送到廟裡，讓觀音來處置。 劉介石覺得有道理，於是將鬼夾進廟裡。劉介石一聽，連忙下跪申述：「弟子我凡胎肉體，怎麼能夠到陰府去呢？」觀音說：「這事容易。」當即往劉介石的臉上連吹了三口氣，然後就叫他去了。 劉介石押著鬼朝北面大路走去，看到有個斗笠，蓋在地上，他拿開斗笠，發現下面遮著一口井。鬼一見井，非常高興，一跳就跳了進去。劉介石也跟著跳進井裡，只覺得寒氣往身上直逼，只聽得一聲碰撞的響聲，才發現自己已經落到屋瓦上，再向四面觀望，只見白日當空，眼前變得十分明亮，而他墜落的屋瓦，正是閻羅殿的殿角。 只聽到殿中群神的呼喊聲：「哪裡來的生人的氣味？」接著就有一個金甲神過來，把劉介石抓到閻王座前。閻王發問道：「你這個生人幹什麼到這裡來了？」劉介石連忙詳細地稟報了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道：「惡鬼難留，把他押回原處。」話音剛落，殿上群神馬上舉起叉子，把那鬼叉起來，扔到池子裡去了。池子裡養著許多毒蛇。怪鱉，一見扔下個鬼來，迅速撲上去爭搶著將鬼吃掉了。 劉介石心想：「我既然到了陰府，為什麼不借這個機會問一同前生的事情呢？」於是向金甲神，金甲神抽出一冊簿籍，翻到某頁，指著上面說道：「你前生九歲那年，曾經偷盜人家的孩子賣了八兩銀子，導致丟失孩子那家人懊恨不已而雙雙死去，你因為造了這個大孽很快短命死去。到了這一世，還應該受罰當瞎子，這才能抵償前世的債。」劉介石聽了，大驚失色，忙問：「做好事能夠補救嗎？」金甲神說：「那就要看你好事做得怎麼樣了。」 劉介石向閻王請教離開陰間的方法。閻王把他拉過來，在他背一連吸了三口氣。劉介石終於從井裡升了出來。就在他向觀音講述在陰間的遭遇時，他身旁有個小人兒也在陳述，所說的話和劉介石說的完全一樣。劉驚奇地發現小人兒長得和自己一樣，只是身軀小得像個嬰兒。觀音對劉介石說：「你不要怕，這小人就是你的魂啊！你是魂惡而魄善的人，所以幹事堅毅剛強，但不很透徹。現在我幫你換一換好了。」劉介石連忙拜謝，而小人卻不答應，說道：「如果我被去掉了，難道對他不是傷害麼？」觀音笑道：「不會的。」拿起一根一尺來長的金簪，從劉介石的左脅插進去，挑出一段腸子，把它繞起來，每繞上一尺，就見那小人兒身體縮小一截。繞完之後，往屋樑上一扔，小人兒也就隨之消失了。隨後，觀音用手往桌上猛地一拍，劉介石心中一驚，就嚇醒了。睜眼再看，自己左脅下面真的有紅色的痕跡。 這種故事反映了古人相信天宮地府存在。這種夢故事卻不可能是完全編造的，有可能是以真實的夢做基礎的。 從夢中夢到天宮或神府等，無非是象徵一種美好自由的理想狀態和境界。而夢見地府，有時往往是榮格所謂的集體潛意識的作用，因此，夢見地府的夢中會出現一些原型形象，如上述劉介石夢中的鬼就是魔鬼原型的一個演變，而觀音的形象，正是東方人心目中的聖母原型，閻王顯然也是一個原型形象。就是夢中的劉介石本人，實際上也帶有英雄原型的特點。地府在地下，正是人的深層潛意識的象徵。因此，這類夢故事還是可以當夢來解的。從中我們可以對編撰這個故事的人的心理有所瞭解。 還有一類夢是夢見古人或夢中相會美女等故事傳說，這類傳說在古代的稗官野史一類的書中有很多，如《搜神記》、《世說新語》《剪燈新話》等等以及我們大家較熟悉的《聊齋誌異》中，都輯錄了這類故事。這裡就不一一舉例了。 夢見古人的故事，往往是文人編造，無非是想借古人之口發一些議論而已：即使果然做了一個這些夢，這些夢中古人也是夢者自己心中的人物。 夢中相會美女的故事更像真的夢。即使這些故事純屬編造，也完全可以看作一個夢。因為在編這種夢故事時，編故事者並沒有打算借此說多少微言大義，表達多少深刻的思想，因此，他們的想像是生動。自然的。 《聊齋誌異》中還有一些據說不是夢而完完全全是真事的故事。故事裡有一群美麗在作者的筆下她們多以正面形象出現，並具有人的體態和性格，她們在都。妖嬈、婀娜多姿、精靈古怪的女鬼、女狐狸精。在作者的筆下她們多以正面形象出現，並具有人的體態和性格。她們大都風情萬種，愛惜分明。作為窮書生，做夢娶一個「不費一文，日日自上門來」的媳婦當然是極可以理解的。我們可以稱《聊齋誌異》中的這類故事是書生的白日夢。但是，這些狐狸精不僅僅是性的對象，她們還有極為鮮明的性格----她們實際上是中國知識分子潛意識中的阿瑪原型。 古今社會生活 三墳五典幾人知[轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:40 本章字數:3890 繼承中華文明，要從源頭抓起 重構 人類發明使用文字的歷史，或許可以追溯到10000年前，這與我們如何判斷什麼樣的符號屬於文字的標準有關，當然也與考古發掘工作的進展有關，而且也與古文字信息載體的耐久性有關。事實上，人類文明是一種存在的過程，而記錄這種過程的信息及其載體，也是多種多樣的。例如，春秋戰國之交的《墨子》的《尚賢下》和《兼愛下》等篇章記述的先聖時代所使用的圖文信息載體就有「書之竹帛，鏤於金石，琢於盤盂」。 一般來說，人類文明的信息記錄，包括主觀記錄和客觀記錄兩大部分。所謂主觀記錄，是指人類用符號記錄自己的生存信息，用實物保留自己的生存信息。所謂客觀記錄，就是人類無意間留下的生存信息，例如遺棄的石器、用火的痕跡、吃剩的獸骨，以及由於人類的生存而對自然環境及其生物的物種結構所造成的可以察覺的變化。 對於中國來說，在先夏時期（4200年前至10000年前）就已經出現了相當多的文字符號或類似文字的圖畫、圖案、符號。不過，我們今天通常只能夠在陶器、骨器、玉器、青銅器、岩石等耐久性的載體上，看到這些文明信息的符號；但是，這並不意味著古代先民不曾在其它載體上留下過文明信息符號，因為許多不耐久的載體可能已經消失了。例如，遠古神話傳說就是一種人類早期記錄信息的載體，在中國的遠古神話傳說中就記有伏羲時代創造的複雜符號體系（八卦符號），黃帝時代創造出完整的文字體系（蒼頡造字）。 在中華民族的記憶中，先夏時期中國有四部非常著名的著作，它們分別被稱為《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左傳·昭公十二年》記有楚靈王稱讚左史倚相：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」也就是說，在公元前530年，楚國的左史倚相就以能夠讀懂上古名著而聞名於朝，遺憾的是《左傳》沒有說明這些上古名著的內容和形式。 據說是孔子撰寫的《尚書序》則稱：「伏犧（羲）、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。」 問題是，為什麼三皇時代的書稱為「墳」、五帝時代的書稱為「典」、伏羲時代的書稱為「索」、帝禹時代的書稱為「丘」？《尚書序》的回答是「墳」有大的意思，「典」有常的意思，「索」有求的意思，「丘」有聚的意思。顯然，這是從上述用字的含義上來解釋的，並沒有涉及這些遠古典籍所使用的載體是什麼材質。 在相當一段時間裡，筆者都不假思索地接受了《尚書序》的說法，或者說根本就沒有去追究這種說法是否合理，更不用說去探討是否還有其它的解釋了。然而，隨著對符號學的深入思考（參閱筆者所著《符號之謎》一書，中國國際廣播出版社），特別是1997年以來對《山海經》的考證，以及對帝禹時代繪製《山海圖》可能採用的信息載體的思索（目的是在今天重新繪製山海經藝術地理復原圖，這項工作已完成，包括42平方米的《帝禹山河圖》），筆者開始意識到「墳」、「典」、「索」、「丘」可能是指不同的圖書符號載體。 眾所周知，「墳」的正體字由土和賁構成，異體字由土和文構成。根據《辭海》，它有多種含義：墓，土之高者，水涯，大，順貌，土松而起貌，書籍的一種。因此，《尚書序》將《三墳》的墳字解釋為大，頗為勉強。在筆者看來，《三墳》裡的「墳」字，其實是指當時的圖書載體和文字載體是用土製成的，它可能是一種類似兩河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶製器皿）。從廣義的角度來說，土也包括石頭，因此《三墳》之書，也可能採用石板載體。事實上，人類很早就在泥土上和石頭上作畫寫字了，例如，直接在泥地上刻畫（中國文字的發明，就曾受到鳥獸足跡的啟發），在洞穴裡和岩石上作畫，在卵石上寫字（這種有字的石頭，被稱為會說話的石頭），而古希臘人所說的象形文字的本意是指埃及人刻在石頭上的聖字，摩西在西奈山從上帝那裡獲得的《十戒》，也是刻寫在石板上的。從這個角度來說，中國漢字的墳，也可以解釋為有文字的泥版或石板。 「典」字的含義有：常規，法典，典章，主其事也，質物（典當），姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之書，我們今天知道其內容的只有堯典和舜典）。那麼，這種被稱為「典」的書，到底是一種什麼模樣呢？這就要從典字的象形來追溯了。在漢字裡，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黃、翼和異的原形正體字，都有一種共同的符號，即一橫下面加兩個支撐狀的點，這種符號的象形含義乃是一個陳列架或陳列物品的有腿的桌几；當然，這不是普通的桌几，而是用於陳列重要物品的器具，通常都用於重大儀式或宗教巫術儀式上。 因此，「典」的原義是指一種陳列或安置在桌几上的具有重要意義的文書，它的作用相當於公告牌、公約板、神諭碑、法規文書和行為規範告示。它可能是從契約演化來的，即把小巧的便於收藏的契約大型化、公開化、莊嚴化，其材質可以是木板、竹板、石板或金屬材料，也可能是皮革、絲帛（附著在硬質材料上）。典這種文書的發明者，應當就是少典氏部落。典的進一步演化就是冊，史載殷先人「有典有冊」，冊就是後來的竹簡或木簡，它們是由典的不斷小型化、輕便化、折疊化、捲曲化而形成的。此外，典可能也是鼎（鑄有重要文字）的前身或雛形。 「索」字的含義有：大繩，絞，法，獨，盡，搜求，牽引，願欲，須要，涕流貌。但是，索作為一種文書或信息載體，應當是指結繩紀事符號體系，或許還包括以絲帛或其它編織物為載體的文書（在絲帛上寫字繪畫，或者編織出能夠傳遞信息的圖案符號）。事實上，中國人最先發明了養蠶和絲帛，因此也就有條件用絲帛作為信息載體；類似的例子是，由於中國製造出了又細又長又輕又結實的繩子，以及又輕又薄又結實的絲綢和紙，因此中國人才能率先發明風箏。從這個角度來說，八卦原名八索，也就順理成章了。所謂《八索》就是絲帛文書，它源於結繩紀事和結繩占卜（卦的字形含義原指測時，結繩符號的功能之一也是計時）；這就是《尚書序》稱「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉」的由來。 「丘」字的含義有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低為丘），墟，大塚，墓，空，大，聚，區域（四邑為丘）。從字形來說，丘指有平緩坡度的地形地貌。問題是，兵字為什麼也要用丘字符呢？其實，兵字實際上是斤和陳列桌几的合形，即把「斤」這種兵器（斤就是斧，具有斜面形狀）陳列在桌几上，相傳這是由蚩尤最先發明的，所謂「蚩尤作兵」即蚩尤部落最先把兵器作為神器來供奉。 那麼，《九丘》這部書，為什麼偏偏要選擇用丘字來形容或指稱呢？《尚書序》取其「聚」的含義，應當說是有一定道理的，但是並不完全。這是因為，丘還有山川的意思、區域的意思、龐大的意思、空墟的意思和大塚（通常都有豐富的隨葬品）的意思。有趣的是，上述含義綜合起來，很像是一種模擬的實物地圖，即在不同模擬區域上有著象徵該地理方位的物產，用今天的話來說，就是在社稷壇的五色土上陳列著相應方位的物產。更深一層地說，「丘」字在《九丘》中的使用，還表示中央的統治權力（斤）遍佈天下東西南北中的所有區域。 有鑒於此，《尚書序》所謂「九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也」，實際上正是《山海經?五藏山經》的另一種說法，或者是《五藏山經》的另一種版本。根據筆者對《山海經》二十餘年的研究，認識到《山海經》一書系由帝禹時代《五藏山經》、夏代《海外四經》、商代《大荒四經》、周代《海內五經》合輯而成，時在春秋末年，編輯改寫者為公元前516年追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書檔案館的學者或其後裔。而且《五藏山經》具有地理實測和國土資源考察基礎，其地理方位基本可尋，其地形地貌基本符合4200年前的中國景觀，實乃中華文明與文化第一歷史寶典，亦為人類文明的共同文化遺產。 因此，《九丘》是一部實物地圖地理書，它平鋪在一處聖潔的地面上（不需要桌几或支架），有點像今天的模型沙盤，也可能是一幅巨畫，畫有五區九州的山川地貌和物產，以及那裡的人文景觀。或許是心有靈犀一點通吧，1999年9月9日，筆者和夫人孫曉琴歷時多年，終於創作完成42平方米的巨畫《帝禹山河圖》，將《五藏山經》所記載的東、西、南、北、中五個區域的447座山，以及河流258處、地望348處、礦物673處、植物525處、動物473處（其中許多神奇的動物都是由人裝扮的）、人文活動場景95處等等內容全部繪出。為此，筆者曾欣然作詩曰：「功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海內外，千古一圖收。」大禹若有靈，當驚圖復出矣！ 綜上所述，可知《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》確實是中華民族最古老的典籍，而每一部這樣古老的圖書都是一座信息金字塔。從這個角度來說，繼承中國傳統文化，有必要從源頭抓起，弘揚中國優秀的傳統文化，有必要從一點一滴做起，是為此文。 古今社會生活 中華文化的形成和歷史演變[轉] 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:42 本章字數:33701 這是一篇對中華文明的歷史做簡單回顧的文章，筆者試圖超越左右兩種"西方中心論"的影響，立足於中華文化自身的視野，著眼於人本身，對比西方背景，來看待中華文化的過去和未來。 中華文化的產生，既有偶然性，也有必然性；既與地理狀況匹配，也與人們的主動選擇相關。中華文化的核心源流來自人人平等的時代，具有天然的平民主義特色和反對精英主義的內在根據，所以至今仍然為大陸精英主義者所憎惡，有人宣稱"批判中華文化仍然是當務之急"。中華文化在先秦時期就已經底定全部輪廓，後世甚少革命性的擴充和創新，但是在不同的歷史時代曾經發生非常大幅度的流變。 正是因為中華文化強烈的現實指導意義，中華文明的歷史演進過程在世界歷史中獨樹一幟。中華文化產生于氏族社會解體的時代，當時的思想家正是在道德主義黃金時代"由正而反"過程的基礎之上，對人類未來"由反而正"的道路做了通盤思考，其內核精神涉及到全人類的未來和全人類的歷史命運，所以中華文化的精神必將燭照人類的未來。 非常有對照意義的是，中華文化產生於人類的童年，當時由於人類沒有爪牙之利所以生存困難，需要團結奮鬥求生存才導致一個道德主義的黃金時代；而今天中華文化的復興將肇因於技術進步使得對自然的索取無度變得無法容忍，從而需要人們克制自身的慾望與自然和諧相處，協調而克制地使用已有的技術手段。而實現與自然和諧相處的必備社會條件是：要在社會上排除精英主義和消費主義，即排除叢林法則在人類社會中的適用為前提條件。這是一個人類由技術手段不足到技術手段過度，從團結奮鬥以彌補不足到實現共同自覺、協調安排未來而克制自己的慾望的過程。 一、 中華文化的產生和確立 中華文化的產生過程非常久遠，而中華文化確立的時代則相對晚近，大致是周代。春秋戰國時期則是中華文化的定型期。在這樣一個時代裡，一些自然和人為的因素，明顯對中華文化的特色起到了相當重要的決定性影響。 （一） 道德主義思想遺產進入中國文化核心源流的過程 1、 地域廣袤與心胸開闊 中華文明的主要發祥地，是黃河流域的汾河谷地，渭河平原和黃淮海大平原，總面積超過30萬平方公里。在古代由於人口稀少，所以土地非常寬裕，在農耕時代人地矛盾不突出，無疑為人們和諧相處、互諒互讓創造了非常有利的客觀條件。 中華文明的發祥地和其它主要文明發祥地形成了鮮明的對比，古埃及和巴比倫是狹小的綠洲地域，而希臘則是多山少地的半島。雖然不能在整個人類歷史中援用"地理決定論"，但是在人類的童年，人們對自然的依賴和被動適應程度，要遠遠高於今日。同時每個文明的先民的活動地域又確實非常有限，在技術上幾乎沒有逃避和克服地域影響的可能，相應地自然留在人們心靈深處的烙印也非常深刻。 由於當時處在農耕社會中，而土地又幾乎無限，所以作為勞動力的個人無疑就是第一位的財富，以人為本是中華文化的主要特色。孔子希望通過為政以德，以達到"四方之民負襁褓而至"的效果，所以實際上"仁義道德"還是有現實利害基礎的，並非一相情願的空想。即使是兵家也以"不戰而屈人之兵"和"懷敵附遠"為最高境界，實際上也是大政治家的套路。 2、道德選擇產生的良性循環 為中華文化形成做出決定性貢獻的周人是主動選擇道德主義的。據史書記載，周人居於渭河平原時期，就已經「耕者讓畔、行者讓路」，走路的人相互讓個路沒有什麼了不起，但是讓畔意義十分重大。"讓畔"意即種地到地頭邊界處就不種莊稼了，讓給鄰人種，鄰人也照此辦理，所以形成了"畔"---空地，這樣的空地自然就是一條天然的利益分界線。 正是這樣一條分界線，使得在古代農耕社會中，人們相互之間最主要的利益就清楚地劃分出來了，減少了許多無謂的爭執，使得道德主義的文化遺產能夠為人們所接受所傳播，這大概也是孔孟之道，能夠中國農耕社會中流傳二千多年的主要原因。而在遊牧社會和商業社會中，就沒有這樣一條明確的人與人之間的利益界限，基於生存的利益爭執太多，而且利益之間還普遍存在一種互為消長的關係，所以道德主義的社會風尚無法維持，叢林法則卻不可能不因此發揮主導作用。 周人熱中於道德主義的觀念，也為他們受益於"仁無敵、德有鄰"的歷史過程所強化。《詩經-商頌》裡說"邦畿千里、維民所止"，意即從我們這裡延伸出去的地盤無邊無際，哪裡的民眾認同我們，我們的疆域就延伸到哪裡。據說後來的周文王干戈未動，就已經三分天下而有其二；武王伐紂也是水到渠成，牧野之戰紂王部下倒戈以戰，武王不費吹灰之力便大功告成。 認同感的產生，主要就是依靠"不偏不黨、王道蕩蕩"這樣的道德主義和平等待人的"王道"手段。後來周人意識到這種製造認同感的招法威力無比，比武力還要管用，還產生了極度的樂觀主義，這就是"普天之下、莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"他們真誠地相信只要是行王道，所有的人都會最終認同他們。 2、 道德主義充分發育而制度化---周禮 由於中華民族的先民居住在汾渭谷地和黃淮海平原上，黃土覆蓋層非常深厚。據科學家鑽探結果，僅第四紀黃土沉積厚度，汾渭谷地就超過了1000米，而黃淮海平原也達到300-500米，所以鐵礦不容易找到，鐵器在中國相對晚出。鐵器對農業的意義非常重大，是農業生產單位家庭化的決定性工具，是決定私有制充分發展的主要技術因素，所以盧梭?quot;在詩人看來，使人們進於文明同時也毀了人類的是黃金和白銀，在哲學家看來，卻是鐵和穀物。" 鐵器晚出導致中華的先民，在氏族公社中停留了非常長的時間，極大地延緩了氏族社會的解體。由於人口的增加，氏族公社的規模往往達到非常驚人的規模，如詩經裡就有"千耦其耘""十千維耦"的句子。因為鐵器是農業勞動家庭化的決定性工具，沒有鐵器中華先民只好繼續實施"共耕制"或稱"耦耕制"，氏族公社規模越龐大，集體勞動就越需要進行組織和約束的制度。 道德發生作用的理想狀態是團體中個體數目要少，由於中華先民的氏族公社後來的規模很大，僅僅在田里一齊勞動的人就成千上萬，道德主義制度化就非常必須，否則無法在這樣大的團體裡維持必要的秩序和紀律。道德主義制度化就產生了---周禮。後來的周公作周禮，應該是把周禮進行推廣，推廣到殷的遺民中去才比較符合邏輯。而且在古代要進行這樣的創製性工作，大非易事，這個過程估計延續了很長時間，而且有許多人參與並接受了很多前人的經驗。儒家學者的一貫說法是堯舜禹湯傳之文武，文武傳之周公，這樣的說法比較可信。周公應該是接受前人的許多經驗積累，孟子說"周公身兼三王"，孔子也說"殷因於夏禮""周因於殷禮"，但是到了周代初期周公的手上就比較完善了，所以孔子說"鬱鬱乎文哉，吾從周"。 4、 王道的衰微與霸道的興起 周代實行分封制度，國人成群接隊離開邦畿地區擴散到中原大地，築城與野人比鄰而居，並與野人發生密切的經濟文化關係，最終在戰國時代完全實現了國人與野人的融合，國人和野人的界限趨於消失。疆域的過分擴大已經埋下道德主義黃金時代崩潰的種子，因為道德發生作用的條件極為苛刻。 道德主義要在社會上發揮主導作用，需要個體的深刻自覺，而個體的自覺在叢林群居時代是不成問題的，因為個體離開群體是無法單獨應付猛獸的威脅而生存下去的，所以個體高度依存於群體，個體利益與群體利益高度一致。從道德的產生過程看，正是老子所稱的"失道而後德"的過程，因為個人與群體利益德分化，"道法自然（自然就是不需要作為自己就那樣好）"無法維持就需要以"德行"來規約人們德行為。在農業氏族公社階段，道德發揮作用也還是具有一定的自覺性，因為個人缺乏鐵製工具，無法進行有成效的勞動，所以有共耕制的經濟合理性在起作用，此時道德的作用已經需要借助外在的制度安排來實現，周禮的產生就是道德自覺程度下降的標誌。 正如老子所言"禮也者，忠信之薄而亂之首也"，周禮已經是道德發生作用的最後一道防線。不幸的是由於分封制度帶來的社區範圍的空前擴大，所以利益關聯已經大大脫離可以監督的社區範圍；由於分工帶來利益關係的複雜化，而脫離了輿論常識可以監督的範圍；最重要的是工具進步鐵器出現，個人利益和群體利益的依存關係根本喪失，所以道德自覺無法維持；由於以上三個主要誘因，道德主義的黃金時代結束了。"天下為公"就無可奈何地演變成讓孔子感到悲哀的"天下為家"，與此相適應，王道政治淡出而霸道政治（實力政治）開始興起。因為大同成為不可能，所以孔子決心為實現小康而努力。 （二） 主導地位的農耕生產方式的思想烙印和宗教情感主義的形成過程 當時人們生活的主要來源是農業，絕大多數人都是在從事農業勞動，或者在為農業勞動服務，正是在這樣的基礎之上，適應於農耕社會的思想意識不可能不給中華文化以深刻的烙印。 因為在傳統的農耕社會中，財富的生產和積累困難，所以農民形成根深蒂固的"低成本運營方式"，在這種運營方式下，所有的開支必須盡量節約，所有的風險必須絕對避免，否則足以產生簡單再生產都難以為繼的風險。"低成本運營方式"直到今天還在大陸農村社會流傳，如老人普遍仍然把病死在家裡---"壽終正寢"作為一種道德性的習慣，實際上如果農民家有10萬人民幣存款，恐怕就不見得會拒絕死在醫院的病房裡了。 "低成本運營方式"是與產生力水平相適應的審慎經濟決策方式，是保證簡單再生產順利進行所必不可少的。實際上這是直到今天中華文化被批評為"保守、缺乏進取精神"，拒絕革新的主要依據。 同時低成本運營方式與中華文化的核心源流---道德主義，互為表裡。沒有低成本運營方式，道德主義在社會上就會缺乏普遍意義和被廣泛援引；在當時如果沒有道德主義，低成本運營方式就無法上升到文化高度，從而登上大雅之堂，農家和墨子思想就難以附驥流傳下來。 此外，農業社會的收穫量受自然的制約很大，水旱蟲等災害對莊稼收成有著決定性影響，但是當時對自然規律的認識有限，能夠動用的技術手段欠缺，無法有效抵禦和法制防治之。所以產生和信奉一些超自然的主宰力量，並進而把它和人為的德行聯繫起來的觀念，容易產生和流傳。其中既有自然知識欠缺的原因，也寄托了人們的一些現實期待，天人感應並不僅僅是一種迷信，而且是道德主義者在泛神論上寄托的理想，而且主要不是統治階級用來愚弄和欺騙人民的手段，本質上是中華文化的基本人生態度體現：一種溫和的現世主義和溫和的道德主義。從周易到陰陽五行的思想，從祭祀到禮樂儀式，都有淡淡的宗教情感主義因素在起作用，其中無不體現中華先民一分淡淡的對把握自然力量的期待，一分淡淡的無奈，一分淡淡的道德主義情懷。 （三） 春秋時代的國家政治格局與社會管理上革命呼喚 在春秋短短的242年中，弒君三十六，亡國五十二，發生這樣頻繁的政治異動的不是因為階級矛盾的激化，也不是因為社會進步需要突破原來的制度窠臼，而是因為現實的利益格局已經在社會分化的基礎上形成了可觀的差別，而力量格局卻不足以保衛國君特殊的利益地位。具體地說就是覬覦國君寶座的人不少，但是國君卻缺乏足夠的力量來保護自己的地位，所以孟子?quot;春秋無義戰"。 在這樣的時代背景下，老子堅決反對強化力量格局來維護利益格局，要求回歸到"自然秩序"時代，主張的是"無成本秩序"；孔孟主張降低利益分化的程度並爭取社會認同來保證利益格局得到普遍的承認，而使社會秩序得到大家自覺的維持，因為秩序混亂對所有人造成的損害總和，要遠遠大於最終的得利者所能夠獲得的最大利益數量，而秩序、等級和權力三者是相互滲透和包含的，所以三者需要同時得到維護，主張的是"低成本秩序"；墨子也是堅決反對利益格局的擴大和社會階層分化的加深，主張的也?quot;低成本秩序"，不過墨子是從秩序穩定的基礎層面來闡述的，而孔孟是從如何實現層面來闡述的；法家則堅定不移地主張強化力量格局，以維護利益格局的穩定性，在極端化的法家思想（如韓非）家那裡，強化利益格局的手段也是在"低成本秩序"的基礎之上來實現國家總動員，對韓非所處的時代而言，只有實現了國家力量的總動員，才能最好地服務於抵抗強秦的兼併的目標。 春秋時代是中國獨特的國家政權形式和國家基本政治制度確立的過程，因為道德主義在社會上的統治地位喪失，社會需要新的管理思想和管理手段，這是客觀上產生了諸子蜂起的時代要求。根據《易經》的說法，諸子?quot;天下同歸而殊途，一致而百慮"。所要解決的都是同一個社會問題，即如何用新的管理手段去填補，在道德自覺喪失之前的道德所起到的社會整合作用。所以先秦諸子的思想，沒有一個不是集中在安邦治國方面。按照孔子的說法，就是"禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也。" 1、 諸子的思想的側重點各有不同 中華文化最重要的思想資源，來自三個源流：氏族社會的道德主義思想遺產、農耕社會的人生經驗、在一個無法確知的自然界面前所產生的宗教情感主義。這三大思想淵源在四個不同的層面上分別由道家、儒家、法家、墨家所繫統表述。 道家不相信有能夠取代道德整合作用的手段，所以對社會管理持極度悲觀的看法，也因此有強烈的思古情調。根據老子的說法，在古代由於社區關聯度小，而且一個團體的數目有限，所以利益關係簡單，"結繩記事"的方式就可以應付；後來利益關係日趨複雜，聖人只好"易之以書契"；書契也許沒有什麼不好，但是利益複雜化就一定會脫離輿論和常識所能夠監督的範圍，而利益關係的複雜化和社區的急劇擴大，正是道德主義崩潰的主要誘因，所以"棄智絕聖"與"小國寡民"也有其深刻的內在合理性，因為這是道德自覺發生作用所必不可少的決定性條件。正是因為後世利益無法進行有效監督，所以老子主?quot;貴柔""守雌"，主張相互讓步甚至是單方面讓步，所以反覆訴求"弱者道之用""聖人無私乃能成其私""夫唯不爭，故天下莫能與之爭"。 儒家仍然"知其不可為而為之"，力主以"仁義禮智"在社會上推廣道德教化，"大同"既然不可能，那就為實現"小康"而努力。孔子要維護周禮，並不是因為他認為它特別值得推崇，而是因為這是道德自覺發揮作用的最後一道防線。說孔子是沒落的奴隸主貴族想開歷史倒車更是想當然，據史書記載，孔子的先人是宋國的貴族（宋是殷代遺民微子的封國），那麼孔子應該是殷的遺民，他的天堂無論如何不會是周公時代，而應該是紂王以前的時代。 法家痛感社會管理需要強制手段，以彌補社會上個體道德自覺喪失後的種種不足。從管仲經由慎到、申不害、商鞅，韓非成為先秦法家的集大成者。韓非所主張的已經不是一般性的國家管理，而是希望實現國家戰備動員，以應付在強秦侵削下韓國所面臨的覆亡危險。所以韓非不僅希望在現實中走極端，主張"去五蠹之民、養耕戰之士"；而且在理論也是走極端，以批駁儒家主張來確立自己的學說，以至於徹底否定道德自覺和個人主動認同的社會作用，希望實現"以法為教，以吏為師"。實際上極端化的法家主張必定在道德極端化，和營造全面目標認同的基礎才能實現，否則即使能夠成功，其管理成本會高到無法承受的地步。西方民族融合的反覆失敗和社會長期存在的激烈階級鬥爭，秦王朝的迅速垮台就是極為重要的佐證。 墨家除了在道德上繼承氏族社會的遺產之外，還很好地表述了在技術不發達的條件下，人們必須"強本節用"以適應自然的思想，很好地總結了農耕社會的人生經驗，比較系統地表述了"低成本運營方式"的方方面面。 2、 諸子思想的內在聯繫 諸子不僅目標一致，而且其思想實質也高度關聯。道家的核心思想與儒家的核心觀念"仁"相通，"仁"從人從二，是人與人關係應該把握的尺度。孔子認為「克己復禮為仁」---克制自己的利益和慾望按照周禮行事才是仁，「仁者愛人」---能夠真誠地為別人利益著想才是"仁"，仁的核心內涵包括克制自己和為他人著想兩個方面；而道家則是主張以退為進的處世處事方法，最後成為"君人南面之術"和"哀兵而勝"的治國治兵之道。 與儒家所不同的是道家是單純方法論的平鋪直敘，而儒家則從道德關愛的普世情懷出發論證仁的合理性，最後也可以歸結到最高利益層面---「仁者無敵」。極端的法家主張必須以極端化的道德主義做基礎才能實現，雖然真儒家不見得欣賞法家思想，但是頭腦清醒的真法家必定是真儒家。而根據唐代以"衛道者"自居的韓愈的說法"孔子必用墨子，墨子必用孔子"，認定儒家學者諷刺墨家，乃是沒有搞清楚問題的本質。 諸子思想有這樣的淵源關係其實不奇怪，因為他們都是處在同一個氏族解體的時代，所以學者的經歷和出發點都沒有根本不同，在核心源流上都繼承了氏族社會的道德至上的精神，所不同的是看問題的角度和所關注的重點。由於當時社會的階級分化並不特別深，所以道德主義的理想對他們而言，也不算是特別遙遠，不是如今天的人們所持的基本態度那樣，認為是一種純粹的空想和虛偽的說教。正是在這樣的意義上我們不應該苛求古人，而是應該對諸子的真誠努力保有合理的評價。考慮後來中華民族的獨特歷史軌跡，那就更加不能說先秦諸子的努力是白費了。 在中華文化中，道家具有提綱挈領的高度，可以用來參照理解其它諸子的思想。儒家代表中華文化的核心源流---道德主義。兵家較好地結合了道家、法家和儒家的思想，是三家思想的綜合應用。法家關注的是社會管理的強制性制度措施的建立，極端化的法家思想如韓非則必須以儒家的道德教化為基礎。墨子在留意道德主義之外，則更多更集中地表述了"低成本運營方式"。 中華文明演進過程中，具有非常獨特的歷史進程，不同於歐洲和中近東的諸文明。這不是歷史偶然性和地理差異的結果，而是中華文化優越性的自我證明。 1、 唯一實現民族大融合的國度 周代的分封制度，近似於一種氏族擴張過程，這與古希臘的殖民制度和奴隸制度相比，具有實現民族融合上的獨特優勢。 周代分封制度是以"天子共主"的名義正式進行的、是具有長期扎根打算的"上山下鄉"、目的十分明確就是為了實現種族融合，藉以擴大家族的地盤和影響力。所以在分封制度下，國人沒有過分地侵害野人的利益，也沒有屠殺野人和捉野人當奴隸，在相當程度上還是堅持"以德服?quot;，最後能夠在野人中間產生"心服"的效果，這就是為什麼最後國人和野人的界限趨於消失的根本原因。這也是中華民族能夠實現人類歷史上空前規模的民族大融合的原因，最後在中華大地上形成四海一家的局面。 古代希臘的殖民制度，是私人在利益驅動下進行的，以盡可能牟取最大利益為目的，缺乏長遠打算和堅定的長期目標，所以最後希臘化過程歸於失敗。特別是為了牟取最大利益，竟然使用奴隸制，這就加深了種族的隔閡和敵視，無法實現"心服"而只能依靠單純的"力服"，"力服"的結果不僅管理成本很高，而且在沒有壓倒人力優勢的情況下，則始終處於被顛覆的危險之中。但是如果保持奴隸主對奴隸階層具有人數優勢，則在技術不發達的情況下，可以提供的剩餘勞動產品也少，不足以滿足奴隸主的貪慾。所以最後奴隸主總會頑固地把自己置於危險境地，把奴隸階層擴大到奴隸主無力壓服的程度。 其實"中國化過程"即民族大融合的過程並不十分漫長，從周代的分封制度開始實施，到禮樂崩壞的時代約500年，氏族擴張形式的分封制度就已經走到了盡頭。從老子氏族分出兒子氏族，從兒子氏族分出孫子氏族，最後形成尾大不掉之勢，由於道德自覺的喪失，天子僅僅成為名義上的共主。後來戰國時代實力政治的強勢崛起，列國的紛爭需要以戰爭手段來解決，而戰爭動員需要建立真正的認同以實?quot;上下同欲者勝"，這又出人意料地從另一個方面加速了中華民族融合進程。 國人建立的"城"---土圍子，早先只是國人的居住地，這時已經主要成為一個軍事據點，目標不再是防備野人的侵襲而是對抗敵國的來犯，野人和國人的界限實際上已經完全消失。作為軍事據點的土圍子，不僅是國人的居住地，也是野人的家園，廣大的城郊和野外才是田地，所以這個體制不僅容易實現堅壁清野，而且也很容易實現"方城以為城"的全民抗戰和逐次抵抗戰略。秦王"願以十五城請易璧"，就是打算用這樣的土圍子15個交換"和氏?quot;，而不是十五座城市。 根據司馬遷的說法，"予嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯舜之處，風教故殊焉，總之不離古文者近是。"雖然各地風俗不同，但是大家都認同黃帝、堯舜是共同的祖先。最典型的是在春秋時期被"諸夏"看作是南蠻的楚人，也自認為是黃帝的後裔，屈原作《離騷》的第一句就是"帝高陽之苗裔兮"，高陽就是"五帝"中的顓頊帝，是黃帝的五個兒子之一。屈氏是從楚國王族中分立出來的"楚之同姓也"，而根據《國語》記載，楚國的王族姓羋（音mi），本是"祝融八姓"之一應該是祝融的後裔。 中華民族的融合過程中，有兩個因素特別值得一提：首先是儒家極力倡導的道德主義和平等待人思想；其次是實力政治興起過程中，國家認同建設的努力，具體可以看作是法家和兵家思想的貢獻。在大陸目前已經發現的新石器時代人類居住遺址超過7000處，根據考古學上的不同特點，被命名為文化就有數十種，最後他們都認同於共同的祖先和共同的文化，融合於統一的中華民族。在這個過程中，中華民族就像滾雪球一樣越滾越大，最後形成四海一家的局面。秦始皇能夠統一中國的一個最重要的前提，就是中華民族的大融合過程已經完成。 2、 唯一從遊牧民族的黃金時代中保存下來的文明 在中國長城一線以北，一直延伸到西北利亞的廣大區域，氣候條件只適合遊牧民族生存而不適合於定居民族。在這樣廣大的區域裡，歷史上曾經有多個遊牧民族在這裡興起和強盛，由於遊牧民族的生活習性，也不習慣於主動接受利益界限的約束，不僅遊牧部落相互之間攻伐不休，而且在歷史上一直是中華定居民族的安全隱患。最為典型的是匈奴的興起和漢朝發生的持久戰，從公元前200年的平城之役開始，到公元91年北匈奴遠遁，漢與匈奴的戰爭歷時291年之久。 在古代遊牧民族除了全民皆兵之外還始終處於戰爭動員狀態中；而且遊牧民族都是"馬背上的民族"能夠實現迅速機動；"逐水草而居"的生活習性使得遊牧民族在戰爭時期後勤問題也容易解決得多；由於長期處於不穩定的遊牧狀態下生活所以民眾多數習慣於吃苦耐勞；對定居民族還具有騎兵對步兵的優勢；這五個因素使得遊牧民族在歷史上擁有一個漫長"遊牧民族的黃金時代"。因此在歷史上各個主要文明的威脅都曾經是臨近的遊牧民族，並且歷史上遊牧民族也作為征服者在各大文明的歷史中反覆出現。成吉思汗的蒙古騎兵，能夠橫掃歐亞大陸的成功並不是偶然的，因為在現代火器在戰場占主導之前，在現代交通體系沒有形成之前，一直都是遊牧民族最有條件稱王稱霸的時代。具體地說就是直到十九世紀，遊牧民族才失去了沿江沿海地域的主動權，在二十世紀才徹底退出了歷史舞台，在世界各地成為少數民族。 而中華民族則是經受遊牧民族威脅最大的，因為在長城一線以北地區有寬廣的遊牧地帶，而且與定居的漢人之間缺乏有效的地理隔離條件。中近東地區氣候乾旱炎熱且植被稀疏，不適合遊牧民族大規模活動；早先歐洲北方的遊牧民族，基本上已經在歐洲大地上稱心如意地做了主人，完成了土地分割並建立起封建制。而中國歷史上長城不僅是一條軍事防線，同時也是一條文化分界線，即便是遊牧民族進入長城以內，也多數漢化（或稱定居化）。長城內外在兩千多年來，總是處於不同的生存狀態之下，所以這個安全威脅長期得不到解決，一直延伸到非常晚近的世代。 由於中華民族的生存一直有著這樣的長期威脅，所以中國歷代王朝不得不把抗擊遊牧民族的入侵，作為一個首要的公共政策目標。正是這樣的自覺努力，加上中華民族在長城以內實現了民族大融合，已經能夠集中足夠的人力物力，完成長城這樣的有效抵消遊牧民族騎兵優勢的曠世大工程，得以和遊牧民族進行長期的對壘。所以在世界各主要文明中，只有中華民族能夠從遊牧民族的黃金時代中保存自己的文明成果。西方和中近東諸文明盡行失陷於遊牧民族的統治，最後都放棄了他們先民本就不多的理性主義和諧精神，今天仍然是宗教極端主義和極端現世主義盛行的地區，缺乏中華文化中溫和的現世主義和溫和的道德主義精神。 3、 唯一穩定的大一統中央集權制國家 自從秦始皇統一中國以後，法家的思想就深入現實並完全制度化。中國歷代王朝政治都以安全和民生問題為兩大主要公共政策目標。這與中國北方廣大地域不適合農耕而只適合於遊牧，無法進行有效控制有關，遊牧民族的強大便會帶來相當的安全問題；而中國處於季風氣候控制之下，水旱災害嚴重頻繁，又攤上一條以"善淤、善決、善徙"著稱的黃河，為解決民生問題的困難，也需要集中人力物力來建設大規模的水利工程，適當的糧食儲備和救濟制度也是非常重要的。 這兩大公共政策目標能夠在很大程度上體現全民族的利益，自然是能夠營造相當程度的國家認同。而且由於治國以道德教化為手段，能夠培養人們的克己精神和自覺維護秩序。所以管理國家和維護國家統一的成本，最終能夠維持一個在比較低和可以接受的水平上，這在古代交通和通信技術不發達，生產效率低下的條件下，是維持大一統國家所必不可少的重要條件。 大一統國家帶來的一個問題是王權非常強大，完善的賦稅制度和官僚體系，使得皇帝能夠集中足夠的力量實現個人的意願。即使皇帝僅僅是為了維護自己的統治地位，也一樣能夠動員非常多的社會資源，所以中國歷代的改朝換代戰爭往往非常殘酷，而且非到皇帝弄到天怒人怨人心盡失的地步，起義者就無法集結足夠的力量以推翻之。這和西方的歷史演進過程形成鮮明的對照，"大家一起哄，國王就下台"就是英國光榮革命的真實寫照，而法國的大革命也有點兒戲成功的味道。一個主要的原因就是西方的封建國王，只是許多封建主中比較大或者是比較有名望的一個，缺乏真正統一的國家體制。最典型的是德國直到十九世紀，還是分裂為300多個邦，普魯士和奧地利是其中比較大的兩個而已。 西方革命容易成功，並非國王樂於妥協，而是國王缺乏相應的手段，可以動員足夠的力量來維護自己的統治利益。西方的資產階級革命，實際上是國王和商人合謀，以犧牲封建主的利益為代價，實現有利於商人和國王的社會變革。在這個過程中，國王實現了國家政治統一，商人獲得特許權等商業優勢地位和獲得進入政治權力中心的機會。這就是西方"經典民主制度"的產生過程，也是英國十三世紀"大憲章"的核心內容。資產階級革命的結果是"有組織的少數"陰謀家，戰勝了各自為政的封建主，是國王和商人的"官商結合"然後各得其所的皆大歡喜的結局。 直到今天第三世界的民主國家，仍然在重複這種西方國家古典的民主歷程---官商結合，當然必不可少的媒介是權錢交易。今天西方發達國家的民主的主要特徵，已經不是政治制度表徵而是經濟發展帶來的社會變遷。是西方國家在十九世紀獲取全世界"剪刀差"，和二十世紀在獲取全世界"壟斷利潤"的支持下，經濟權力和政治權力從金字塔社會的頂尖，在兩個世紀裡向下溢流和覆蓋的結果。這種社會變遷的結果卻被西方刻意包裝成"民主政治結果"，這樣的民主成就無疑是所有第三世界國家都無法學習和重複的。目前第三世界國家的民主化進程，複製的是西方早期民主過程中經典的官商結合，包括當前中國的官商結合在內，都是世界民主化大潮---向商人讓渡政治影響力過程---的一個有機組成部分。 4、終於能夠從百年屈辱中站起來的民族 從1840年的鴉片戰爭開始，西方殖民主義者開始插足中國，除了在中國劃分勢力範圍之外，還有與之俱來的"以華制華"的收買、分化和瓦解策略。中國終於免於帝國主義的瓜分，免於帝國主義代理人主導下的四分五裂，能夠重新成為一個統一的國家，也是中華文化所激勵所燭照下志士仁人前赴後繼努力的結果。最明顯地體現在共產黨的興起和中國解放的過程中。 說沒有共產黨就沒有新中國，倒是實事求是。但要說是只有社會主義才能夠救中國，就有些言過其實，馬克思主義在中國只是提供了一套新的進行民族總動員的語彙，提供了一個社會必然進步的鼓舞人心的信念，最終拯救中華民族出水火的還是老子、孔孟、孫子和韓非子。而且中國革命最終要在反對帝國主義侵略和土地革命中完成，那並不是西方的社會主義，更像是古代人們致力於大同世界的努力，這一點在建國以後表現得就更加明顯了。 中國革命之所以必然是以土地革命為中心，也是因為中國人均資源不足，多數人的生存問題必須列為第一位解決的問題。對地主富農階層的土地剝奪就是大家一起窮日子窮過，是經典?quot;不患寡而患不均"。在一部分富裕和多數人輾轉溝壑間的現實比照下，只要具備一點點道義情懷，就很容易作出判斷和抉擇。 考慮到季風氣候下頻繁的水旱災害，如果沒有人民公社進行土地公有化，進行大規模水利建設的人力物力動員困難存而不論，就是移民征地就不是一個容易解決的問題。可以說沒有人民公社就沒有毛澤東時代的水利建設成就，這實際上與所謂的共產主義有多大關係，我個人持根本懷疑態度。這也是為什麼在老蔣時代，中國無論是國家安全民族尊嚴，還是基本的民生問題都沒有出路的基本原因。 今天那些鼓吹"全盤西化"和熱中於在中國實?quot;精英優先"的中國精英主義者，大概忘記了歷史上真有哀鴻遍野和民不聊生的事情，大概忘記了即使是精英階層也有需要打起旗幟"反飢餓"的時候，大概忘記了如果沒有對共同利益的長期共同努力，中華民族是否能夠抵禦外侮，是否有可能解決最基本的民生問題。1929年，南京政府成立所謂的"導淮委員會"，開始搜刮民脂民膏聲稱是要治理淮河水患，忙乎了半天，結果1931年大水沖決洪澤湖大堤，裡下河平原一片汪洋，7000多萬畝田地被淹，75000人不幸淹死，後來病死餓死在逃荒的路上的更是不計其數。1938年國民黨為阻斷日軍進攻道路炸開黃河花園口，河南安徽44個縣淹在水裡，1250萬人受災，89萬人淹死，黃河在此後8年"奪淮入海"，把100多億噸的泥沙留在淮河干支流河道裡，到1949年前後，淮河流域大部分地區已經是"大雨大災、小雨小災，無雨旱災"了。無論是民生問題還是抵禦外侮，極端的精英主義者老蔣的成就是有目共睹的。 這就是中國的解放，在根本上不同於西方革命的現實基礎。中國的解放必須是以弱勢階層的基本生存利益為中心，精英階層要克制追求特殊和優勢的基本願望，才能真正與群眾打成一片，實現"上下同欲"和民族總動員，這照應了久遠的中華文化核心源流。而西方的資產階級革命是為了首先落實新精英階層對舊貴族的優勢地位，是叢林法則的創新和發展。 人們對現實道路的選擇非常之少，實際上只有兩個選擇，一是選擇道德主義走協調共處之"道"，這是中華文化的核心；另一條道路是放任紛爭和利己主義，在社會上廣泛引入叢林法則，這是西方文化的根基。按照中國古人的觀點，人之所以為人，是因為人能夠區別於禽獸，所以文化就是文明教化，叢林法則不是文化。根據古人的觀點，人與人之間的利益紛爭是不可容忍的，是不必要的精神和物質浪費。 正是由於人們的實際選擇極少，所以歷史思潮總是在叢林法則和道德主義這兩條線之間浮動。道德主義有利於社會上的弱勢階層即大多數，不利於強者實現優勢地位；叢林法則主張"強者尊、霸者王"是精英階層的意識形態。在過往時代由於社會生產力不發達，強者實現的優勢過分，會損害弱勢階層的生存導致同歸於盡的起義；相反，強者認為讓步太多社會資源過分分散，就缺乏對強者足夠的物質和精神刺激，不利於強者主導的社會文化和技術的進步。因此過分地傾向一個方面的結果必定是社會出現某種錯失，會相應地造成另一方面思潮的強烈反彈，出現反覆和循環，歷史常常有驚人的相似。 中華文化的主要精神和輪廓在先秦就已經完成底定，雖然在後來的歷史長河中發生過多次大幅度的流變，但是中華文化都沒有脫離原來的發展軸心，最終總是有相反的恢復過程繼之而起，在背離"道統"一個時期之後，緊接著總是有對"道統"的回歸過程，這是中華文化生命力的自我表現。這也表明了人類並不能真的隨心所欲地創造一個世界秩序，正如董仲舒所言"道之大原出於天，天不變道亦不變。" 中華文化在歷史演進過程中最主要的流變，有漢代的"法家改正錯誤"，恢復到以道德主義為基礎；宋代的理學開始兼容叢林法則，導致儒學發展為"吃人的禮教"；清代開始出現對"宋學"的反動主張回到"漢學"，最後在"五四新文化運?quot;的決定性打擊下，宋學從儒學極端化發展出來的綱常名教體系徹底瓦解；在1960年代開始的文革中，發生了對傳統的激進批判，實際上卻是對道德主義最徹底的回歸，名義上號稱是批孔，實際上是批朱；1980年代世界思潮發生整體"向右轉"，中國精英對中華文化的批判和妖魔化，也相應地達到了一個新的高度，但是中國精英主義思潮在1990年代迅速受到"新左派"的詰難。 尤為明顯的是，五四和1980年代開始的對中華文化的批判，是兩次西式樂觀主義思潮的一個組成部分。批判的理論資源也是直接來自西方，所不同的是五四時期的批判是基於"西方的極端現世主義"，具體表現主要為形形色色的"社會達爾文主義"；而八九十年代則骨子裡是西方的精英主義，理論是西方的"新自由主義"，其核心源流都是叢林法則。 正是因為不可逾越的自然資源限制和現實要求，所以不論是西方"征服自然"的狂妄企圖，還是中國古人"人定勝天"的殷切希望，都是沒有根據的。人類最終必須回到和自然和諧相處，為此人們也必須協調好人與人的關係。由於中國的人口基數巨大，而且在世界市場也沒有西方擴張時期那樣的地位，所以中華民族在全人類中，也許必須第一個主動放棄西方的精英主義和消費主義，實現協調發展。有中華民族榜樣力量的作用，更主要的是世界上絕大多數人口並沒有別的現實可行道路，最終也會走協調發展之路，在絕大多數人口選擇協調發展之後，西方的精英主義者就會被空前孤立，所以中華文化的未來一片光明。那些奴隸販子和鴉片販子的後代，在被空前孤立之後，最終主動放棄叢林法則的可能性是存在的。 1、漢代"獨尊儒術"的形式革命 秦始皇篤信法家學說，放棄在社會上進行深入細緻的教化工作，在滅六國人心未附的情況之下，迅速激起廣泛的對立和對抗情緒，結果在短短的十五年內就喪失統治根基。這在以統一中國的武功為基礎建立的王朝中，是最為短命的。 這與法家的理論缺陷緊密相關，法家特別是韓非以駁斥儒家信條來建立自己的理論體系，這在當時的韓國還有可能取得成功，因為韓國的君臣和士大夫這樣的領導階層，在對抗強秦的吞併這一問題上，無疑是具有共同利益基礎的，國家目標認同不成為一個問題。只要是推行韓非的極端政策措施，實現國家戰備動員，在抵抗強秦的軍事鬥爭上無疑會有所建樹，但是要真正與強秦對抗，在韓非生活的年代事實上已經喪失寶貴時間了。 因為秦自商鞅變法開始，經過六代君王120多年的努力，其實力已經增長到無法挑戰的地步。東方六國比強秦在實力上差距甚遠，所以後來秦滅六國僅僅花了區區十年時間，根據李斯上疏給秦始皇的說法，可以像掃除灶上灰塵一樣容易實現吞併六國。而後來王翦率領60萬大軍"勞師以襲遠"去攻楚，與楚將項燕相持，根據雲夢臥虎地秦簡的記載，結果反而是項燕打不起本土消耗戰，由於軍資補給困難最後犯冒進錯誤，被王翦殄滅。 秦代的迅速覆滅，固然有六國舊貴從中取事的原因，但是也與法家的極端化主張關聯甚大，忽視對社會認同建立的重要性，放棄溫和的道德教化採取強硬的嚴刑峻法，在人心未附的情況下無疑加劇了不滿情緒的蔓延。同時經過秦滅六國的戰爭之後，統一的大業已經完成，即使對秦故地的民眾而言，仍然實行國家動員的必要性都已經不存在了。秦始皇不知適當地進行"休養生息"政策，唯以建立功業和大興土木為務，終於不免於人心盡失導致"天下苦秦久矣"，民眾揭竿而起，六國舊貴也極力推波助瀾，結果迅速埋葬了秦王朝。從這裡可以看到，法家政策實行的基礎需要有社會認同和很好社會凝聚力，否則結果必定是適得其反。所以頭腦清醒的真法家必定是真儒家，只有在儒教教化完成社會認同建設的基礎之上，法家的政策措施才能得到良好貫徹。 漢代建立之後，實施了比較徹底的思想反動，休養生息政策執行也力度很大，所以國家財力欠缺成為一個問題。漢初的賈誼就曾對此憂心忡忡。而且國家的安全政策目標也無法實行，適值匈奴強盛常常寇邊，國家無力進行有效的反擊。經過這樣的必要曲折之後，為漢武帝實施法家政策並改正韓非的錯誤，創造了認識基礎。毛澤東欽點漢武帝是法家，是非常適當的，正是這個漢武帝，除了實施改正法家認識錯誤以儒家教化作為基礎之外，韓非想要做的其它事情，他幾乎都嘗試過，如實施鹽鐵官賣和均輸平准之法以與"商人爭利"，而以"算緡、告緡"對商人的打擊最為沉重。秦始皇反擊匈奴的力度和規模，遠遠不能與漢武帝相比。總之法家在國家管理實踐上，所確立的兩大基本國家公共政策目標---重視安全與民生問題，經過漢武帝的大力推行以後，從此就在中國生根了。 後來漢武帝接受董仲舒的建議"罷黜百家，獨尊儒術"，普遍被人作形式上的解讀，認為這是對秦始皇的反動和法家治國思路的拋棄，是儒家的復興並以意識形態的統治地位，吸收道法諸家思想的創製過程。其實正好相反，是法家改正從韓非那裡繼承而來的認識錯誤，恢復以道德教化為基礎，認識到只有在建設社會認同的基礎之上，才能更好地實現法家的公共政策目標，儒家的社會功用就是社會教化和建立認同。這在本質上就是"外儒內法"，董仲舒本人不僅主張"以教化為大務"，更主張"正法度之宜"。根據後來漢宣帝的總結就?quot;漢家自有制度，本以霸王道雜之"，而且是"霸道"在先"王道"在後。 所以漢代的"罷黜百家"僅僅是一個形式革命，本質上是法家改正理論和認識錯誤，恢復以道德主義為合理前提和基礎。而所謂的黃老之學和"與民休息"政策，則是因為中國統一大業已經完成，社會再繼續保持在戰爭動員狀態之中，失去了現實必要性而自然放棄。 和孔孟之關注"王道"強調社會整合實現的思想相比，兩漢經學更加關注"治道"以建立社會認同作為直接目標。 2、 魏晉時期的"來世主義"喧囂 在漢代末年的"建安之亂"以後，中原殘破民不聊生，王粲詩"出門何所見、白骨蔽平原"就反映了當時戰後中原的慘況。此後晉的短暫和平，卻迅速被"八王之亂"打斷，中華民族一直未能及時恢復元氣，以至為少數民族入主中原提供了機會。北方開始進入歷史上的"五胡十六國"時期。由於社會長期陷入動盪，民眾流離失所，中華民族發生了第一次大規模的南遷。 正是在這樣的時期，對於現實人生的絕望，中華文化中"溫和的現世主義"傳統受到挑戰，人們普遍把來世的當作精神寄托。這種社會場景正是宗教產生和流傳的理想條件，"來世主義"和宗教極端化思想，開始在社會思潮中佔據主流位置。正是在這個時期，佛教東來開始在社會上擴展影響，道家在北方的寇謙之和南方陶弘景的努力改造下發展為道教。 3、 隋唐的統一和現世主義的興起 正是因為長期的戰亂，不僅民眾備受荼毒，而且精英階層也深以為苦。這樣的態勢明顯有助於實現社會不同階層利益的根本協調，所以唐代能夠實現深刻的利益調整，"均田制"的實施就是精英階層痛下決心進行收斂，而從"租庸調"到"兩稅法"的改革，也是過去2000年歷史上最重要的改革措施。社會元氣因此得到很大的恢復和發展，來世主義逐漸為人們所揚棄，中華文化中溫和的現世主義傳統又回到人們的心中。 由於天下承平日久百廢俱興，魏晉時期發展起來的佛教也趁機擴大影響，這與當時的社會思潮走向明顯脫節，發生了可以稱之?quot;和尚反中庸"的事件。韓愈奮起"攘斥佛老"，提倡恢復儒學正宗不是偶然的。最後終於在845年，發生了歷史上最大規模的"會昌（唐武宗年號）滅佛"事件。佛門子弟在痛心"會昌法難"之餘，如果能夠反省"佛家出世"在塵世間應該有一個什麼樣的適應性地位，恐怕就能夠避免"與世有爭"的矛盾激化。 4、 宋代理學的興起是儒學的極端化 實際上極高明者不能道中庸。宋儒把儒學道德倫理絕對化，推演成一切社會規範的總和，實際上已經取消了道德本身與叢林法則的合理界線，以至於形成了兼容叢林法則的偽道德主義，最後在精英階層的主導下注定只能發展成"綱常名教"。 先秦儒學本來是一條現實的道路選擇，首要的是要實現社會各個階層的利益協調實現社會整合，並以教化為手段建設社會認同，具有社會整合功能和社會教化功能。先秦儒家要求精英階層和統治階級要首先作出表率，言必稱"君王"和"君子"應該如何如何；漢代在法家改正錯誤的基礎上把儒家作為社會教化手段來使用；宋儒則把儒家理論極端化，成為精英主義者實現自身優勢，要求弱勢階層無限退讓忍耐的"禮教"，所以重要的關注層面不是針對大人先生，而是弱勢階層要"餓死事小、失節事大"。在宋儒那裡，儒家理論已經喪失了原來的根基，也放棄了最重要的社會合理性和社會統合功能，越來越成為一種說教，而且主要是針對弱勢階層的說教。 儒學作為一種兼有社會教化功能和整合功能的"道"，被朱熹改造成為"教"，所以"治國平天下"變成為首重"正心誠意"，積極儒學變為消極儒學，"治國平天下"成為在弱勢階層無限忍耐之後的自然結果，先秦儒學的"王道"墮落為宋儒的"禮教"。同時原始儒學的"內聖"與"外王"並重，變成偏重於"內聖"，主要成為一種服務於"修身養性"的"內省"工夫，這就不可能不與宗教發生瓜葛，所以被清代學者痛斥為"朱子道、陸子禪"。正是由於宋代理學的極端化傾向，所以幾乎在一開始，就要面臨挑戰。二程的兄弟就有分歧，後來陸九淵"心學"對朱熹"理學"的迅速反動，就是非常好的例證。心學的衣缽最後傳到明代的王陽明那裡，仍然只是一種自我中心主義到另一種自我中心主義的變換，原始儒學的精神仍然缺失。宋明儒學的極端化和長期缺失原始儒學精神，對五四以後儒學地位和信譽的動搖，無疑是充當了"堡壘從內部攻破"的內部破壞角色。 作為宋代儒學極端化的先聲，首先是在士大夫階層產生了非常大的情趣變化，關注個人內心成為宋代的主要時尚。詩詞書畫更加精緻化，文字更見雕琢工夫，但是作品內容已經完全脫離社會實際，趣於"空靈"極富"道心"和"禪機"。唐代有邊塞詩，宋代有婉約詞，士大夫的情趣和關注的層面，在北宋就非常個人中心化。在這種情況之下，文人的派性也不會不突出，宋代文人的"黨爭"也是達到空前的規模。 唐代能夠實現"均田制"這樣大規模的經濟改革和階層利益調整措施，相比較而言，宋代的利益調整就極其困難。無論是范仲淹的"慶歷新政"，還是王安石變法，都沒有能夠堅持幾天，精英和既得利益階層堅決不讓步，則是另一個非常突出的特色。 正是由於精英階層過分地走向自我中心，過分地不與弱勢階層進行利益協調，所以宋代的社會整合程度奇差。雖然人口突破一億，而且常備軍多在百萬以上，但是常常敗多勝少，最後亡於異族之手。北宋文豪蘇東坡曾經做過"黃州團練副使"，相當於今天的"黃岡地區人民武裝部副部長"是武職，在黃州時期蘇文蘇詞並無一語涉邊關，滿腦子都是禪機道意再加上一肚子個人幽怨，這難道對後來的"靖康之恥"就沒有一點責任嗎？陸游後來寫了一首詩"諸公可歎善謀身，誤國當時豈一秦。不望夷吾出江左，新亭對泣亦無人。"，還有南宋士大夫們那股子"直把杭州作汴州"的勁頭，難道還不能夠說明問題嗎？ 內部各階層缺乏起碼的社會整合，精英階層極端地自我中心，無力擔當領導和動員民族力量的社會角色，宋明之亡於異族之手，難道是偶然的嗎？蒙古全盛時期人口估計僅僅200萬人左右，後來實際上是由於南宋抵抗缺乏主心骨，民眾各自為戰一盤散沙。蒙古實際上只有一個騎兵優勢，再加上就是以有組織的少數力量對付無組織的多數，最後各個擊破並戰而勝之。再考慮到後來元末農民起義時期的史實，就可以看到這種力量對比有多麼強烈。漢族民眾在實現起義動員以後，至少形成了朱元璋、陳有諒和張士誠三支龐大力量，他們都有能力單獨傾覆元朝的統治。所以產生了一個新問題，究竟由誰來執行這一替代元朝的歷史使命？這個問題最後由火並戰爭的結果來回答。 實際上直到近代乃至今天，中國精英階層不與人民大眾同甘苦，仍然常常導演著同樣的問題---對內不能動員足夠的可以依托的力量，對外一味軟弱退讓。 儒學由"王道"而"治道"而"禮教"，在客觀上是因為中國社會階層分化日益加深，作為社會主導思潮的儒學最終向精英階層利益傾斜的結果。當然由於道德主義的牽制，不僅儒學向精英階層意識形態轉化的過程極其緩慢，而且這個過程並沒有在理學那裡完成，今天的現代新儒家許多人就是試圖"接著講"，使用西學或者是啟蒙理性來改造和消解儒學，在邏輯上完成儒學的意識形態化過程。 4、五四時期對"禮教"的批判完成了儒學歸真的重要一步 先秦儒學飽含氏族社會時期的平民主義思想，經過漢代和宋代的改造，成為被統治階級和精英階層利用來壓迫弱勢階層的工具，成為"綱常名教"，成為"吃人的禮教"。這一點是近代以來，妨礙實現中華民族內部整合的主要因素，也是中國近代不能有效抵禦外來侵略，不能實現社會變革的重要原因。在1895年的興中會宣言中，對這一願望作了充分表述，"夫以四百兆蒼生之眾，數萬里土地之饒；固可奮發為雄，無敵於天下。" 此後五四時期的認識，趣於西方的極端現世主義。只要是能夠實現民族力量動員和促進社會變革，無不希望"拿來"。而且由於五四時期正處在西方第一次樂觀主義思潮的頂峰，所以也沿襲了西方的社會達爾文主義思想。而且由於五四時期前數年，也是西方帝國主義忙於第一次世界大戰，民族工業獲得了一個相對寬鬆的發展環境，成為"晚清十年"發展之後的另一個"一戰黃金時期"，在這樣的思想潮流和現實證據的作用下，對工業化的迷信和對不利於工業化的制度憎恨，也達到了"一葉障目、不見泰山"的地步。 五四時期的另一個問題是反帝主要停留在政治層面，因為工業發展的"一戰黃金時期"的緣故，反帝僅僅停留在維護國家主權和領土完整方面，在經濟方面也僅僅是停留在商業競爭方面。把反帝深入到經濟文化層面，深入到民族生存層面，則是後來特別是日本發動全面侵略戰爭以後的事。這一思想認識過程的完成，最後是在共產黨的領導下實現的。 晚清以降，中國的安全問題和民生問題都極為突出，解決這樣的問題最終需要動員全民族的力量共同奮鬥。由於近代中國人口密集而且人均資源有限，又沒有西方興起時代那樣的外部緩和空間，所以解決這樣的問題還必須有計劃地使有限的社會資源，向解決國家安全和基本民生需要的方向集中。所以平民主義不僅成為中國一個革命戰爭年代的社會動員特色，還應該成為一個建設年代的發展戰略方向。中國歷史已經證明精英主義者（老蔣的敗走）無法勝任這樣的歷史使命，而且西方的叢林法則也是一樣無法在中國實現廣大民眾動員，無論是西方左派思想還是右派思想，都沒有這樣的能力。 解決中國問題的思想資源最終來自先秦諸子，是以儒家思想為核心基礎的道法兵諸家思想，毛澤東思想就是這一革命和建設過程的產物。馬克思主義的本義對中國革命的指導意義和地位，可以參照100%的布爾什維克黨人，在共產黨內的地位變化來印證。1940年代延安的"整頓三風"運動，全面確立了中華傳統思想資源在革命中的指導地位，而經典的教條主義處於休息狀態。1960年代中共九*&評公開信所表述的也仍然是孔孟與教條主義的差別，因為不能放棄社會階層整合目標，而且在實現社會整合上精英階層具有第一責任，所以?quot;全民國家全民黨"的謬論，必須予以批判和清算。 以先秦諸子思想為基礎的中國革命是這樣：以土地革命為基礎，以反對帝國主義為外在條件。中國的解放就是在這個過程中完成民族整合和社會動員的。中國的建設過程，也必定以多數人的基本生存利益為出發點，以國家安全和民族尊嚴為首要的共同利益，這不僅是原始社會人道主義要求的提醒，也是中國革命的內在依據和邏輯。 五四運動的意義和歷史地位，在於她是中國革命和建設轉向平民主義的一個起點和里程碑，是中國實現社會整合和社會動員、實現階層協調共同拯救中華民族出水火的第一步，更為可貴的是，她是由精英主義者發起的、並帶頭作出流血犧牲的、拯救中華民族的成功革命的光輝序幕。五四不僅在理論上批判了破壞中華民族整合的精英自為主義---極端化儒學"吃人的禮教"，而且以實際行動作出了共赴時艱的榜樣，此後千百萬民眾前赴後繼流血犧牲的結果，終於贏得了國家獨立和民族的解放，中國人民從此站起來了。 5、 中國毛澤東時代對傳統文化的印證 中華文化產生于氏族社會解體的時代，當時的社會生產力極度不發達，而且生存條件惡劣叢林密佈猛獸橫行，先民就是在這樣的條件下，齊心協力團結奮鬥求生存。如果在今天的時代能夠在比較大的程度上，恢復中華文化主張的社會精神，就成為一種危機管理手段，社會實際上就會進入總動員狀態。 中國是在經歷百年屈辱之後，才進入毛澤東時代的，這一點常常為精英主義者所有意忽視。老子說過"抗兵相加哀者勝"，當時的中國社會普遍懷有一種哀兵之氣，這是毛澤東之所以選擇和能夠進行"大躍進高積累政策"的歷史和社會基礎。同時1959-1961年北方連續三年特大旱災，全國糧食減產30%，物質極度匱乏，國家不得不在空前大的範圍內進行"一平二調"，舉國上下共同挨餓共度時艱。而且為了根本改善農業生產的條件，農村得以在人民公社的基礎上順利轉入總動員狀態，進行空前規模的土地改良和水利建設，這個動員狀態一直沿襲到毛澤東時代的結束。最後在中國農業的減災防災能力的提高方面，取得了決定性的進展，以黃淮海平原的進步尤大，所以從根本上扭轉了歷史上延續近800年的"南糧北運"局面。這些成就的取得就是把人力資源動員到極限，主要是以人工勞動取得的最重大的成果。 1965年，由於美國在南方的嚴重挑釁，國家就已經明確宣佈進入戰爭動員狀態，宣佈立足於"早打、大打、打核戰爭"，工業佈局完全按照戰爭需要進行安排。1969年為蘇聯的公開戰爭叫囂做準備，開始進行城市人口疏散。在農業和農村於大躍進之後率先進入總動員狀態之後，工業和城市也於1960年代中晚期進入戰爭經濟軌道。 在社會經濟全面進入戰爭動員狀態的同時，精神方面的動員也緊鑼密鼓地進行。最為典型的是文革時期的宣傳，除了宣稱要埋葬吃人的資本主義制度之外，還宣稱要在精神領域進行不斷革命。對精英主義的追究和清算也空前深刻，這其實就是為了實現舉國一致的"上下同欲"，因為這是實現人民戰爭的基礎。 其中尤其值得注意的是對中華傳統思想資源的援用。筆者在前文指出，韓非所夢想的就是實現國家動員以共抗強敵，文革時期對法家思想的高揚也達到了空前的程度。最後產生了一種精英主義者所聲稱?quot;把一部階級鬥爭史歪曲為儒法鬥爭史"的偏頗。與此同時對儒家的激進批判也非常耐人尋味，在最激進的批判語言之下，實現了對道德主義最徹底的回歸。大概不可能有一個時期比當時更加高揚道德主義了，這其實也是法家實現國家動員的真正現實基礎，也是實現"上下同欲"的根本手段。 真法家不可能不是真儒家，不管在言語上做何種自我表白。毛澤東的欽定接班人林彪對毛澤東的評價是"假馬列之皮、行孔孟之實、執秦始皇之法"，這比所有的精英主義者對毛澤東的認識都更加接近於真實。毛澤東比秦始皇高明，他能夠真正混一儒法而且得心應手，能夠在中華傳統思想資源的指導下實現民族力量的總動員，以應付空前嚴峻的安全形勢和解決空前困難的民生問題。在毛澤東辭世的時候，中國的安全問題和民生問題都取得了決定性的進步。不僅"南糧北運"局面得以扭轉，人均預期壽命接近增加了一倍，從1949年的35歲到1976年的65歲，接近世界中等發達國家的水平；而且就外部而言美國已經死心絕望，放棄了繼續與中國為敵的政策；中國已經有能力用武力通過主動出擊，打破蘇聯的所謂"亞洲集體安全體系"，這為後來的"對越自衛反擊戰"結果所證明。而且在毛澤東在世的時候，蘇聯曾急於與中國達成東部邊界協議，而中國則根本不在乎，主動性也比後來更加掌握在中國手裡。 許多精英主義者今天仍然對毛澤東懷著刻骨仇恨，他們不明白毛澤東根本不是問題本身，毛澤東逝世都已經四分之一世紀了，他還能造成什麼問題呢？問題在於毛澤東所選擇的道路在許多方面具有唯一性，是無法繞過的。社會要實現協調發展真正"告別革命"，是需要精英們向弱勢階層讓步還是相反？現代化和普遍富裕和發達在中國有沒有可能？結合近百年的中國歷史經驗和二十年改革開放經驗，中國發展是應該走獨立自主的道路還是走依附性發展之路？ 迄今為止的歷史已經證明並將繼續證明，毛澤東所做的戰略選擇比他的反對者要高明。今天的關於毛澤東問題的許多爭論，其根子在於毛澤東依據中國現實所做的選擇無法被突破。 6、八九十年代中國精英主義者對中華文化的貶斥 中國大陸在二十世紀後半葉最重要的思想史事件，是平民主義思想和發展戰略被無情拋棄。八十年代隨著改革開發的潮流，中國精英主義者又開始了一輪新的精英主義化的努力。這種努力除了襲用五四時期的口號之外，拋棄歷史合理性的實質也是相輔相成的另一個重要方面。歷史認識的循環在二十世紀的中國空前加速，這是非常有意思的思想史發展事件。 八九十年代的中國精英主義者，除了緊抱"現代化"和"民主"兩根救命稻草之外，並沒有沒有任何新的理論建樹。誰不希望生活在富裕和發達的生活狀態之中，誰不希望免於外在權力和制度的侵害，所以民主和現代化難免有這樣的群眾"心理"基礎。訴諸常識和主觀願望，使用道德批判手段和反證法，是中國精英主義者最常用的理論樣式。 至於中國是否有希望實現現代化、或者達到普遍富裕和發達的資源基礎，是否具備精英階層和廣大民眾的利益充分協調、從而精英是否具有天然的民眾利益代言人的現實條件，中國精英主義者一般隱而不論。毫無疑問，實現現代化和民主的結果，一定能夠實現經濟和政治上的"精英優先"，而中國現代化的過程，根據二十年的發展經驗，是無法實現共同富裕的，因為這無法得到足夠的自然資源的支持。 目前中國發展所面臨的問題，實際在很大程度上就是處於資源的硬性制約之下，初級產品的消費無法向農村普及，產業結構無法提升，消費層次無法拉開，密集學習西方的結果是產品的市場壽命空前縮短，投資無法順利收回。這一切實際上都指向同一個問題：人口的大多數無法實現消費水平升級，在資源的制約下必須過低水平的生活。中國精英主義者的熱中於現代化和民主的結果，不能夠在事實上涵蓋大多數人的利益，結果只是成為精英主義者追求自身優勢地位，擴大社會階層分化和鴻溝，破壞民族整合和社會協調。實際上精英主義者並非都是天真到對此一無所知的程度，在中國對外關係中所持的"逆向種族主義"態度，最集中地體現了他們的深切用心。 目前中國精英主義者越來越走向理論自覺，從宣稱"批判傳統文化仍然是當務之急"，到對西方"新自由主義"的著力鼓吹，以及在實際上的內政外交政策上的表現，無不與既得利益集團和特殊階層的利益掛鉤。正是因為中國精英主義者的極端化，導致中國新左派的強勢崛起，和社會底層人士從常識出發對精英主義者的激進批判。中國精英主義者也有理由感到冤枉，因為與西方世界興起的時代新貴所擁有的優勢地位相比，他們的優勢地位還遠遠沒有落實到位。 中國精英主義者不願意看到中國發展進程中，不僅是從人口密集和人均資源少的現實出發，而且中國也永遠不可能有外部的拓展和緩和空間，所以中國現實的發展道路必須更加向基本生存需要方向傾斜，否則很容易產生侵害多數人的生存利益，是走上了老蔣"製造革命形勢"的老路。這一點也為今天的中國現實所證明，農民負擔沉重問題和政府向企業攤派問題，就是優勢階層建立優勢地位努力的一部分。雖然這並不比英國的"圈地運動"更血腥殘暴，也不比英國圈地運動的規模更大（英國在1714-1820年有600萬公頃以上的土地被圈占），但是中國沒有美洲大陸可供移民，英國有條件避免同歸於盡的起義，但是中國肯定沒有這樣的條件。 要真正地"告別革命"，唯一的道路是協調發展。不僅要實現人與人利益的協調，而且也要在總體上適當克制人本身的慾望，在技術對自然資源的開發加工能力急劇膨脹的今天，和自然和諧相處也顯得格外重要。正是由於現實不能提供給人們以自由選擇發展道路的機會，所以中華文化的主動協調原則，克己為人的道德主義核心源流就永遠不會過時。 五、明天的太陽依舊會從東方升起 在漫長的西方文明的歷史中，只有非常短暫的工具理性的光輝，這就是在資本主義興起的時代。今天工具理性已經是非常不必要的，而且其社會代價太過於沉重。人類終究需要實現與自然和諧相處，實現人與人之間的和諧，而這個目的的實現，最大的阻礙卻是叢林法則派生出來的精英主義和消費主義。沒有中華文化的發揚光大，就沒有全人類的光明未來。 1、 西方的太陽快要落山了 由於技術的進步，今天人們能夠在相當程度上用人力來營造居住和生存環境，以空前舒服的狀態生活，達到一個前人所難以想像的富裕和發達程度。但是這種生存環境是以消耗不可再生的資源為營造和運行代價的，發達的程度越高每單位個人所消耗的資源也愈多，以地球有限資源所能夠支持的富裕人口就越少。 從來也沒有一個時代像今天這樣，把技術進步無限制地用來建立和維護少數人獨佔資源的優勢地位，多數人被蓄意地排除在技術進步的受益範圍之外。這是西方以叢林法則為基礎和核心源流的文化，所與生俱來的不可克服的致命傷。這不僅導致人與人之間不可協調的根本矛盾，而且也造成人與自然的空前矛盾，這在根本上違反了中華文化的協調準則。而且這兩大矛盾的惡性發展，還導致對資源的爭奪和對技術進步的封鎖。西方文化在其本質上是一種"物本位"的"工具理性"，正是這種工具理性在資本主義興起時代，曾經是加速技術進步的主要動力，但是今天工具理性的合理性可以說是蕩然無存。戰後世界在美國的主導下把有限的不可再生資源，大量用來進行軍備競賽和建立並運行足以毀滅全人類的威懾力量，追求技術進步的目標竟然主要不是為人本身受益而進行。 由於計算機和智能技術的進步，富人將有可能不依賴於剝削窮人的勞動成果而過活，所以"兩極分化"的和平共處也已經受到質疑和挑戰。"文明的衝突論"甚囂塵上，核戰爭和歷史上曾經被西方人廣泛採用的種族滅絕政策，越來越走近人們的視野，美國的***和nmD計劃就是為此做準備的。姑且不論美國在技術上有沒有成功的可能，其它人有沒有有效的反制手段，單是這樣的"最後的瘋狂"計劃，就應該引起全人類的良知反省了。 2、 "中國困境"和二十世紀中國社會思潮的簡單反覆 中國人從1840年以後，就一直有一個極端強烈的強國夢，但是又空前地陷入"先生總是打學生"的困惑之中。這是一個典型的"中國困境"，走西方的道路不符合大多數中國民眾的利益，照顧多數人利益的道路與精英階層的願望有距離，中國又無法總是排除精英階層的領導，中國精英們又沒有擺脫中國人口的大多數而獨自發展的能力。正是處在這個"中國困境"之中，二十世紀中國的社會思潮發生過"兩正兩反"的曲折，大概在人類歷史上從未發生過如此密集的社會總體認識的簡單反覆。 其實西方的成功道路和富裕現實，僅僅是獨特的案例並沒有普遍意義，僅僅是因為中國精英們的主觀意願，才被說成是普遍的成功道路。西方的富裕和發達是以世界上絕大多數人口的貧困為條件的，否則維持富裕的生活所需要的物質資源支持的基數，遠遠超過地球所能夠應付的極限，西方七國1995年人口為6.8億，以不到世界人口的12%，但是所消耗能源占世界總量的60%，富裕和發達不可能不以物質資源的消耗為基礎，畢竟"物質不滅"和"能量守恆"規律還不能被突破。 全人類最終都必須放棄征服自然的狂想，實現與自然的和諧相處，在與自然資源相適應的基礎之上來安排生活水平；要真正做到與自然和諧相處，必須放棄精英主義和消費主義。中國人口眾多人均資源少，尤其缺乏實現富裕和發達的資源條件，大概必須在全人類中第一個放棄富裕發達的夢想，率先採用與自然和諧共處的"適度發展"之路。 "適度發展"的概念與可持續發展有根本不同，可持續發展的思路是一種對自然資源有限性的一種被動體認，只涉及人與自然的被動適應關係。而適度發展則不僅是要?quot;人與自然和諧相處"的主動選擇，而且也需要在社會上克制精英主義和消費主義，明確在適度發展戰略中，富裕和有優勢的階層具有第一責任---首先克制自己的慾望。最終需要以"人與人的主動協調發展"保證"人與自然的協調發展"，不可能在一部分人富得流油，同時另外一部分人窮得叮噹響的情況下，還能搞成什麼"適度發展"實現什麼"人與自然的主動協調"。 適度發展戰略的落實，需要適度產品和適度技術與之相適應。中國20年盲目的與國際接軌和向洋人看齊，實際結果就是在社會上帶來消費層次和就業上的鴻溝，促進和擴大了兩極分化和畸形發展，社會整合和協調程度下降社會矛盾激化。在的二十年中，中小城市和縣城整體趨於破產，工業向大城市集中，全國工業向沿海集中的趨勢非常明顯，而且上海明顯又有那種"十里洋場"的味道，重新獲得西方壟斷大企業佔領中國市場的跳板地位。 改革開放一個最重要的預想政策後果，就是會帶動中國產業結構的升級並提升中國的自主技術能力，從而實現現代化。在二十年後，我們不能不遺憾地看到，西方跨國公司正是依靠技術壟斷地位才獲取壟斷利潤的，所以關鍵技術和核心加工能力是不會轉移的，而且由於中國地方政府的地方利己主義，一味地以增加產值帶來稅源為主要目的，實際上連產業政策和環境政策目標都無法堅持，更何談爭取真正的技術能力關注。最明顯的是天津摩托羅拉公司，雖然曾經許諾在中國銷售額達到多少以後，將在中國投產芯片工廠，今天銷售額早已超出數倍，芯片工廠仍然連影子都沒有。所以在中國政府和外資企業的互動中，是外資企業實現了自己的目標，而我們的政策目標完全落空了。 在中國的毛澤東時代，曾經確立了一些"適度發展"的主要原則，如反對兩極分化（收入平衡）和畸形發展（地區平衡），注重適用技術的推廣和應用（非高科技的適度技術），注重技術工人的培養，在工業產品結構上注重大多數人口的最基本需要（適度產品戰略），刻意減少利益糾葛（公有制是一個得力的制度安排）增進整個社會發展的可協調性等等。不過這些都成為後來改革開放的對象，被錯誤地認為是妨礙現代化和進步的舊體制因素。實際上在毛澤東時代後期中國實行有效的計劃生育政策，也是人類在資源的壓力之下，第一次與自然的主動妥協，在人口規模上進行自覺控制以與自然相適應。 也許可以這麼說，適度發展是"中國困境"的唯一解決方案，在中國精英階層"超英趕美"現代化的熱望下，自然沒有留給中國人任何機會。實際上也沒有給世界上大多數人口以任何實現富裕和發達的機會，因為"只有一個地球"。 3、 中國毛澤東時代的光輝探索歷程 雖然在毛澤東時代，中國備受帝國主義威脅外患很重，國家經濟不得不在戰爭軌道上運行，但是在安全和民生問題這個最基本的方面，中國仍然取得了長足的進步。最重要的經驗是集體利益優先於個人利益，以低成本管理實現最大程度的資源動員，以平民主義發展戰略保證經濟發展的受益覆蓋面盡可能大，以適度技術和適度產品戰略實現工業穩步成長，農業最終在優先考慮增加生物資源年產出水平基礎上實現穩步增長。在外患極其沉重的條件下，優先使用非軍備競賽措施實現安全地位改善，同時還兼顧給別人留有餘地。 1949年，根據當時南京的教會大學金陵大學學生所做的一次大規模社會調查，中國人均預期壽命只有35歲。而在毛澤東逝世的時候，這個數字已經急劇上升到65歲，而成人識字率也大幅飆升至82%，接近於世界上中等發達國家的水平。衰頹的社會風氣也為之一振，人們的精神面貌也煥然一新。看來平均主義的經濟效果也是不錯的，這明顯符合西方經濟學的基本原理，由於邊際效用價值遞減律的作用，同樣的收入盡可能平均地分配給更多的人口，則總的邊際效用必定大副上升；相反貧富分化越突出，則因為富人增加一元錢收入的邊際效用價值小於窮人，所以必定降低社會總的平均效用（福利）水平。 a) 大力增加土地的淨初級生產量 毛澤東時代，為了建設水利事業，改善季風條件下中國的農業生產條件，進行了全國總動員的形式。在接近30年的艱苦努力之後，減災防災能力大為增強，這個在歷史上長期威脅中華民族生存的最大敵人才部分退卻了。1978年，中國大陸發生建國後最嚴重的一次旱災，但是這一年的農業收成反而有所增加，這稱得上是一個標誌性的事件。實際上在1970年代中期，由於北方特別是黃淮海平原農業條件的改善，在歷史上延續了近800年的"南糧北運"局面，就已經得到根本扭轉。 b) 注重多數人的利益、整體利益和長遠利益 毛澤東時代採用的平民主義發展戰略，至今仍然具有光輝的啟示性意義。首先著眼於人口的大多數，首先著眼於最基本的生存需要，在技術選擇上以適度技術為依托，以普及和大眾化為主要目標。文化教育、醫療衛生等工作的重點也在於滿足大多數人的需要，要求"學制要縮短""把醫療衛生工作的重點放到農村去"。 在實現進步的路上，毛澤東時代始終注意大多數人共享發展成果，所以在中國人均國民生產總值指針仍然很低的情況下，整體教育指針和人均壽命指針就已經接近中等發達國家水平。根據聯合國計劃開發署發佈的1997年"人文發展指數"指針，中國得分0.701排在南非（人均gnP3000多美圓）之前，就是靠人均壽命指數得分和教育指數得分拉高的，這兩項成就主要是毛澤東時代的遺產。而近二十年來由於合作醫療停辦和教育市場化農村失學兒童增加，這兩個方面反而大有退步。最為中國精英主義者所稱道的經濟發展成就，在二十年的高速超常規經濟發展之後人均gnP得分0.57分，是一個拉後腿的項目。 c) 在防禦上採取國土防禦戰略 以動員無形資源的方式，降低有形資源的損耗，以人民戰爭替代軍備競賽，來解決中國曾經面臨的極大安全風險問題。同時國土防禦戰略能夠體現老子的思想"弱者道之用"，以最不威脅別人的方法來解決自身的安全問題。而美蘇都是曾經耗費大量資源，進行軍備競賽，並採用"前出壓迫"的軍事佈置，來追求單方面的安全，而中國相應的"國土防禦"戰略就與之形成了鮮明的對比。人民戰爭的形成需要強大的心防建設，也是國土防禦戰略的基礎，沒有人民戰爭的汪洋大海，國土防禦戰略就是一紙空文。國土防禦戰略無疑對世界和平和裁軍事業是一個重大貢獻。 所以適度發展是基於道德主義這個中華文化的核心源流，是從整體協調出發的，是排斥西方文化的核心源流---叢林法則和精英主義的。適度發展具有三個層次上的意義：第一個層次「人與自然關係的協調」，需要採取適度產品和適度技術方針，高檔消費品和節約人力型技術不能佔據優先地位，這是經濟發展戰略問題；在第二個層次上追求"人與人關係的協調"，要求精英階層承擔社會整合的第一責任，放棄無限制地追求優勢地位的努力，這是政治問題；第三個層次是"中國與外國關係的協調"，由於中國能夠在適度發展上實現社會各階層的協調整合，因此必然能夠達到孫子所說的"上下同欲者勝"的境界，貫徹國家意志的力量會急劇上升，可以用無形資源彌補有形資源的不足，這實際上就是毛澤東同志所主張的"人民戰爭"成立的先決條件，「人民戰爭」的基礎上可以採取「國土防禦」戰略，來解決今天美國戰略東移以後中國所承受的戰略壓力加大的問題，這是國防和外交問題。 4、 探索光明的責任可能屬於中國大陸的"經濟學帝國主義"者 中華文化的關注核心是安邦治國，最適合於從管理學方面切入研究，但是非常遺憾的是目前對中華文化的研究主要是集中於文史哲領域，研究結果雖然有一定的成果，但是謬誤更多；雖然對文化的範疇有所澄清和介紹，但是導致的誤解更大。一個主要的原因是研究者多數從今天的經驗去取捨和揣度古人，用西方叢林法則派生出來的範疇去管窺蠡測，結果是非左即右，往往脫離事實太遠。 中華文化產生于氏族社會解體的時代，當時社會上佔統治地位的道德自覺精神正在淡出歷史舞台，社會整合和國家管理需要新的手段。諸子蜂起和百家爭鳴就是產生於這個時期，因應時代的要求諸子思想無不集中在"治國平天下"領域，是一次管理學的革命時代。中華文化最適合的探討切入角度是"國家管理"層面，在今天這是宏觀經濟學的研究範圍。"經濟學帝國主義"者明顯具有一個這樣的跨學科研究優勢。 中華文化的現實感非常強，純思辨方面並不發達，如果脫離實際去尋求什麼普遍真理恐怕會以失望而告終。中華文化的產生和流傳，並不是是以系統化和理論化的世界觀和方法論取勝，不是哲學而是關注現實社會人生無可逃避「道」，而且「道不遠人」就在"倫常日用之中"。所以研究中華文化也不能脫離現實，而聯繫現實的方式固然有不少，但是最合適的方式無疑在於闡明人與自然的關係，人與人關係的最合適的保持方式，在所有發生人與人相互關聯的社會關係之中，經濟利益關係無疑具有壓倒一切的重要性，這是歸結道人類的前進道路和全人類未來的話題。 西方經濟學割裂個人的社會性，把社會當作孤立個體在市場關係上的複雜集合。忽視人既作為主體又作為客體，人不僅是經濟人，而且更應該是社會人，沒有人類社會還有什麼經濟人，沒有共同利益的實現，還有什麼個人命運的自我把握。在資本主義興起的時代「一切為自己」的歷史合理性在於資本家和發明家在利潤刺激下帶來工具（科技）進步，這是一種典型的工具理性。現在技術進步已經成為一種職業化的開發行為，不是那種需要常識加靈感再加上堅持不懈的試驗成果，總而言之技術進步不再依賴個人的格外努力和偶然的靈感。今天技術進步雖然可以依托於個人追求利潤的動機刺激，但是更多的是來源於國家和社會的主動安排，不再需要社會為工具進步付出不必要的代價。 工具理性的歷史合理性已經不再有存在的必要了。人們應該而且能夠為自己也為全體以及自然，作出合理的選擇和安排，實現總體協調發展的社會。捨此以外，人們並沒有另外的出路，放任紛爭的最低結果是有限的自然資源不被用來增進人本身的福利，非常可能的後續結果是走向共同毀滅。看一看美國主導的冷戰，看一看美國策士叫囂「文明衝突」，看一看美國著手準備的***和nmD計劃，就是在為核戰爭做準備。這其實就是追求自身最大優勢的西方文化的致命傷，是叢林法則主導社會秩序的必然結果。西方人已經不可能為建立和諧相處的世界新秩序，作出任何有建設性的努力，只能是作為不情願的麻煩製造者角色阻礙進步的實現。探索光明的任務在於中國人的創造性工作，在於中華文化的發揚光大，正如湯因比所指出：如果中國人的努力終究歸於失敗，那麼全人類的未來將是黯淡無光的"。 古今社會生活 曲藝行話術語 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:43 本章字數:7204 □春——說相聲。 春口——說相聲。 單春——單口相聲。 對春——對口相聲。 □柴——說評書。 使短傢伙的——說評書。 柳海轟兒的——唱大鼓的。 使長傢伙的——唱大鼓的。 怯的——京韻大鼓。 清的——梅花大鼓。 正的——鐵板兒大鼓。 片子——雙簧。 顯快——聯珠快書。 □上的——蓮花落。 使扁傢伙的——唱竹板書的。 串花——《濟公傳》(評書書目)。 丘山——《精忠傳》(評書書目)。 渾水子——《於公案》(評書書目)。 丑官兒——《施公案》(評書書目)。 神冊子——《封神榜》(評書書目)。 大黑臉——《包公案》(評書書目)。 小黑臉——《小五義》(評書書目)。 黃臉兒——《隋唐》(評書書目)。 鑽天兒——《西遊記》(評書書目)。 大瓦刀——《永慶昇平》(評書書目)。 黃楊兒——《三俠劍》(評書書目)。 明冊子——《明英烈》(評書書目)。 漢冊子——《東漢》、《西漢》(評書書目)。 汪冊子——《三國》(評書書目)。 彭冊子——《彭公案》(評書書目)。 老劈兒——《劈牌》(折唱八角鼓曲目)。 嘴子——《射雁》(折唱八角鼓曲目)。 丘子——《小上墳兒》(拆唱八角鼓曲目)。 怯念兒——《怯算命》(拆唱八角鼓曲目)。 挪營兒——《拉駱駝》(拆唱八角鼓曲目)。 真子——《真逛西頂》(拆唱八角鼓曲目)。 鑽黑——《胡迪罵閻》(聯珠快書曲目)。 鋦子——《鋦大缸》(蓮花落曲目)。 腿子——《趕腳》(蓮花落曲目)。 牆子——《小化緣》(蓮花落曲目)。 摘挑兒——《四大賣》(蓮花落曲目)。 張扇兒——《八扇屏》(相聲曲目)。 樓腿子——《黃鶴樓》(相聲曲目)。 羅口——《大上壽》(相聲曲目)。 爬坡兒——《拴娃娃》(相聲曲目)。 晃梁子——《地理圖》(相聲曲目)。 菜單子——《報菜名》(相聲曲目)。 墊話兒——相聲即興的開場白。 瓢把兒——相聲轉入正文過渡性的引子。 正活——相聲的正文。 底——相聲中掀起高潮的結尾。 活——節目。曲目。書目。 點活——點節目。 戳活——點節目。 使活——演節目。 逗哏的——相聲表演中的甲。 捧哏的——相聲表演中的乙。 量活的——相聲表演中的乙。 調(diào)侃兒——說行話。 □——說。 倒口——說方言。 怯口——方言。 攣絲兒——彈弦兒。 拐著——拉四胡。 皮兒薄——容易使觀眾明白、發笑。 皮兒厚——不容易明白、發笑。 包袱兒——笑料。 圓黏兒——招徠觀眾。 下掛——重新編排整理。 相兒——面部表情。 包袱點——愛笑的觀眾。 火啦——演出效果極佳。 泥啦——演出效果不好。 悶啦——抖出「包袱兒」後沒人笑。 夯頭——嗓子。 格念——別說了，別動了。 馬前——快些說唱。 馬後——慢些說唱。 醒攢兒——明白了。 出蠱兒——發生問題。 鉚地——禁止演出。 頂瓜——心裡緊張。 叩瓢兒——磕頭。 咧瓢兒——笑啦。 聯穴——搭班演出。 劈穴——拆班分演。 攢兒亮——心裡明白。 響蔓兒——名聲大者。 綱口——說話。 滾綱——說書人將書中人名說錯。 混綱——亂說。 黑板了——唱得沒板了。 鬼搭牆——唱詞來回反覆。 稀溜綱——逗趣的話。 杵頭——錢。 托杵——收錢。 杵門子——能夠賺錢的說詞。 連環杵——唱幾句或說一段科諢即斂一次錢，間隔很短。 疙疸杵——觀眾格外多給的錢。 硬買賣——能掙錢的藝術或節目。 空碼兒——外行。 對托——異口同聲。 滾噘官兒——記錯了。 越詞——唱段重複。 越——在一台演出中唱前邊人唱過的曲目，犯規之舉。 折腰——指節目演出中間，因演員失誤而使觀眾情緒渙散。 黏箔——開書館的人。 詢家——聽書的人。 提摟把子——書館夥計。 擇毛兒——觀眾為說書人指正。 鑽鍋——現學現演。 過口白——鼓曲演唱中夾入的說白。 碟子——口白。 渾碟子——外省人用鄉音說書。 海(h□i)——大、多。 蹶(jü□)——小、少。 攏蔓兒——票房組織的名稱。 把兒頭——組織票房的負責人。 攏子——裝道具及樂器的圓盒子。 掌班的——藝人班社組織的領頭人。 班底——演出組織中相對穩定的骨幹演員。 賣單胳膊的——對班底演員的稱呼。 單檔兒——不在班底之列的臨時搭班演員。 大蔓兒——名演員。 黃調——走調。 串邪缽——到妓院演出。 念家——盲藝人。 亮家——明眼藝人。 把點開活——根據觀眾的情況決定所演的節目。 火——節目效果熱烈。 瘟——節目效果平淡。 抽籤兒——演出中，陸續走掉一些觀眾。 起堂——演出中，一大批觀眾離去。 相不錯賺——有名氣的演員必有其長處。 梁子——評書及鼓書故事的梗概。 柁子——評書及鼓書故事中的大關節和高潮處。 扣子——評書及鼓書故事中的懸念。 書道兒——評書或鼓書的內容大綱。 長(zh□ng)夯兒——提高嗓音。 落(lào)夯兒——壓低聲音。 雜正兒——演出服裝的統稱。 蔓子活——長篇大書。 擰蔓兒——說完一部書又換另一部書。 蹚蔓兒——按提綱口頭加工編說新書。 蔓子海(h□i)——書越說越長。 纂弄蔓子——藝人自己編書。 鞭轟兒——打鼓。 撅柳兒——小曲兒。 掐柳兒——點唱(後台語)。 群活兒——多人節目。 上量活——上堂會。 一塊活——一個節目。 老合——江湖行內人。 戳朵兒——寫字。 彩棒子——拆活。 丑棒——拆唱。 打裡的——拆活中的正角。 打外的——拆活的丑角。 掛甲的——《雙鎖山》中的高君保。 張家轟兒——八角鼓。 大□——蓮花落的大板兒。 客兒——大鼓板。 團絲——三弦。 忙子——三弦。 冊(ch□i)子——記錄曲詞、書詞的本子。 坎子——把守戲園門的人。 駁了口兒——說評書散了，書不說了。 鑽朵——認識字。 不鑽朵兒——不認識字。 人式壓點——演員相貌好，表演時能壓住場。 人式不正——長相一般，言不壓眾。 貼身靠兒——說書藝人與觀眾套交情。 挖點——說書藝人設法騙聽書人的錢。 蔓兒正——藝人名譽好。 蔓兒念——藝人名譽不好。 幌幌——海報。 鼓了夯兒——嗓子壞了。 章年不正——運氣不好。 海青腿兒——沒拜過師的藝人。 墨刻兒——書局出售的話本。 道兒活——按所繼承的前輩藝人的說書提綱敷衍而成的評書。 鴛鴦檔子——男女二人唱對口大鼓。 火穴大轉——掙錢很多。 噴口好——字音清楚。 黏子不酥——指觀眾不散。 臭包袱——內容不健康的笑料。 越道——散場。 八大棍兒——中篇評書或中篇單口相聲的俗稱。 片子活——短篇評書。 駁口——說書中小段落截止處。通常用幾句話打住。 開臉兒——對書中人物的外形描繪。 詩賦贊——說書中寫人、狀物、繪景、形聲的韻文。 貫口——演員快速連續歌唱或數說一連串事物。 書外書——在評書正書外插入講述的故事。 現掛——演員離開腳本的現場即興發揮。 摘掛——說書中摘取其他書目的內容。 扦關兒——說書中的接榫處。 筆法——說書中結構故事的方法。 拉典——說書中引入典故講述。 使掛子——說書中用扇子等模擬開打動作。 放湯——說書中使扣子失當，未能使聽眾入扣。 空子——外行。 相家——內行。 一頭沉——對口相聲中主要由逗哏的敘述的說表形式。 子母哏——對口相聲中甲乙互相爭辯的說表形式。 膩縫的——指群口相聲表演中的演員丙。 三翻四抖——相聲表演中製造笑料。 遲疾頓挫——相聲演員掌握節奏的技巧。 瞪諞踹賣——相聲捧哏的常用表演技巧。 說學逗唱——相聲表演的基本功夫。 春點——江湖行話。 花轍——謂指曲藝曲本(多為唱詞)中多次轉換韻腳。 袍帶書——講史和英雄傳奇類書目。 短打書——武俠、公案類書目。 書膽——評書中主人公。 書筋——評書中正面詼諧人物。 古今社會生活 西藏傳統手工業五金工匠 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:46 本章字數:14927 扎嘎 當今，藏學在世界社會科學研究中，已成為一門顯學．研究藏族歷史、宗教、語 言、天文、地理、文學、民俗、藝術、醫藥等方面的論著琳琅滿目，但是對藏民族傳統手工業的研究文章卻不多，尤其是民族手工業中的金、銀、銅、鐵匠方面的著述更是稀少。西藏的金、銀、銅、鐵手工業具有悠久的歷史，是整個西藏歷史發展的產物，具有 鮮明的民族風格和獨特的工藝，是西藏人民勤勞、勇敢、聰明、才智的體現。本文根據筆者1990年8月至11月對西藏民族手工業進行調查所獲得的第一手資料和收集到的一 些有關文獻，對西藏民族手工業中的金、銀、銅、鐵匠的歷史淵源、行會組織及其社會地位作一些介紹、分析和探討，其目的是想為促進西藏民族手工業的研究和發展作一點 貢獻，同時敬請各位專家予以指正。 一、西藏鑄制金、銀、銅、鐵的歷史淵源 西藏的傳統民族手工業具有悠久的歷史和獨特的民族風格，是我國手工業百花園中 的一朵燦爛奪目的奇葩。在論述西藏民族手工業中的金、銀、銅、鐵匠時，筆者認為首先應該知道它的歷史發展淵源。藏族鑄制金、銀、銅、鐵有著悠久的歷史，據《五部遺 教》中的《國王遺教》載："聶赤贊普前期，藏族地區曾有過六代王朝，其中第四代麻松九兄(ma sangs spun dgu)期間，就已出現鐵製武器。"此外，一篇研究文章指出： "在列西那波(gpod sbyin nay po)統領藏區時，便開始有了制做弓箭的技術；在熱待各亞 （re de mgo yag）時，就會制做斧等生產工具，到傑布昂波欽(rgyl po ngam po che)、貢布 九兄(rgong po spun dgu)統治時期，就已產生了陶器工、石匠、畫匠、鐵匠、紡線工等 手工業技術。"到了吐蕃王朝統治西藏地區時期，鑄制金、銀、銅、鐵的手工業已形成了一定的規模。據《紅史》、《青史》、《賢者喜宴》等藏族歷史書籍記載：公元一世紀左 右，吐蕃七良臣中的第九代贊普布德貢結（spu bde gung rgyal系吐蕃王止贊普次子）執政期間，大臣茹勒傑(ru 1as snyes)已知燒木造炭，而後冶煉金、銀、銅、鐵．漢文史書也 記載了吐蕃第三十二代贊普松贊干布曾遣使噶爾·東贊(祿東賀)攜五千兩金子赴長安，迎娶文成公主，為了慶祝唐太宗用兵戰勝東方的高麗國，松贊干布又用金子做了等 同真鵝般大的金鵝，並在酒壺裡盛滿了酒遣使噶爾·東贊前往恭賀。如《通鑒吐蕃史 料》載："貞觀十四年(640年)十月丙辰，吐蕃贊普遣其相祿東贊獻金五千兩及珍玩數 百，以請婚。上許以文成公主妻之。"《冊府元龜》吐蕃史料載：吐蕃遣使獻金鵝，以祝盡快平復高麗，"其鵝黃金鑄成，高七尺，中可實酒三斛"。"公元657年(顯慶二 年)"十二日，吐蕃贊普遣使獻金城，城上有獅子、象、駝馬、原羝等，並有人騎。並獻金食、金頗羅等"。"開元二十四年正月，吐蕃遣使貢獻方物，金銀器玩數百事，皆形 制奇異，帝令列於提象門外，以示百僚"。《唐書·吐蕃傳》載："上寶器數百具，制治詐殊，詔示提象門，示群臣"。該書還記載了吐蕃鑄造的鎧甲除了雙眼以外，身體及 諸部位全為鐵所鑲嵌，縱然利箭快刀也很難射穿砍透。"《賢者喜實》等藏族史籍記載了止貢贊布和大臣龍昂在發生的一場械鬥中，龍昂將止貢贊布弒殺後，將其放入一個銅器 內，釘上鐵釘，扔到了尼洋河裡。到第十代贊普埃肖勒(aixo lcgs)執政期間，其大臣拉布圖迦(Lhabu mgo dkar)大量冶煉金、銀、銅、鐵等金屬，制做了一批生產工具 和殺生武器。該書還記載了松贊干布曾給小貢倫、中囊倫、大噶倫三大相獎賜大金字牌，向三品大臣賞賜銀字牌，向四品位和大臣獎賜了銅字鑒牌。此外，松贊干布彌留人 世之際，人們將他的遺囑書寫於銅鑒牌上，存進庫房(後為赤德祖贊所見，內容不乏弘 揚佛教之言)。以及松贊干布用兵時隨身攜帶鐵字鑒牌的史實。《唐書·吐蕃傳》還記 載了贊普赤德祖贊(公元八世紀初)執政時，吐蕃軍隊曾經在一個叫羊唐必地方的大河 上建造了一座鐵橋，並在滇池附近豎立了一根很高的欽柱，上面用藏文刻下了當年戰爭的歷史經過。綜上所述的歷史事實，充分證明公元一世紀左右，藏族鍛打刀、鎧甲和 鑄制金、銀、銅物品的技術已達到了比較高的水平。公元八世紀初，就已經掌提了在大 河上建造鐵橋的技術。鐵橋和鎧甲較一般的生產資料，其鑄造尤為艱難不易，倘若沒有很高的冶煉、鍛造技術，要想造出這樣高水平的鐵橋、鎧甲以及如此規模宏大的永布拉 宮等那是根本不可能的。在《湯東傑布傳》中記載："公元1431年，湯東傑布七十一歲高齡親自指揮並搜集建材，在拉薩河上建起了鐵橋(位於現在拉薩大橋附近)，到了他 一百二十五歲高壽之際，己先後在堆龍德慶、拉孜、山南、桑耶、澎波、東渡口、止 貢、雅礱江、瀾滄江、金沙江、康定以及衛、藏、康三大地區共修建鐵橋五十八座。這些鐵橋鐵鏈粗如八歲小孩手腕一般，修建鐵橋的師傅均為藏族"。建造布達拉紅宮 時，西藏本土所有的金銀銅鐵匠高師雲集，凡分兩等，第一等是為領頭的師傅(衛倉家族)三人；第二等為一般鐵匠，總計有七十四人。從這些史料足以證明吐蕃時期手 工業製作工藝和冶煉技術已達到相當高的水平。 到了公元十七世紀，五世達賴喇嘛統治西藏時期，西藏地方政府開始派官員管理手 工業，建立官營性質的行會組織體系，並從尼泊爾邀請了一批鑄制金、銀、銅、鐵工匠來鑄制佛像。因為，當時尼泊爾是一個佛教盛行的國家，佛像的需求很大，而打制佛像 需要有很高的工藝水平，這樣就在尼泊爾造就了一大批手藝高超的金銀鋼鐵匠。尼泊爾 工匠來到西藏後，與西藏工匠充分發揮各自的聰明才智，建造了一批具有藏族和印度建築風格的大金子舍利塔、佛像以及各種宗教器皿和生活器皿。他們還共同建造了五世達 賴喇嘛靈塔。在《五世達賴靈塔目錄》一書內清楚地記載了所有尼泊爾工匠的人數、名 單。雖然沒有記載藏族金器工藝匠們的名字，但是從每月給工匠們發放糌粑以及當時所建造的藏式金銀佛塔、佛像等情況來看，鑄制金銀工藝隊伍中確有藏族。這有待專家、學者進一步考證。 公元十二至十三世紀，西藏的鑄銅技術有了更大的提高，諸如至今可以瞭解到的粗樸寺(位拉薩西)、鄧薩梯寺(位桑日縣)、止貢寺(位墨竹工卡縣)、竹拉籠寺(位江孜)以及蔡公堂(位拉薩東)等地寺廟的藏文典籍中均記載了一些鑄銅師的名字。在建造五世達賴靈塔時，西藏境內尼泊爾和本地的銅匠師們薈萃一堂，其中藏族銅匠分為三 等：頭等(洛巴拉郎巴)一人；二等(洛巴饒登)三人；三等為一般工匠(強巴次仁、昂旺等)及四十一人。 綜上所述，我們可以清楚地知道，金、銀、銅、鐵匠的手工業在西藏已有了幾千年 的歷史，這是無可置疑的。就我們至今能夠看到的西藏各地寺院中的佛像、佛塔以及宗教上所用的各種器皿，幾乎都出自西藏金、銀、銅、鐵匠手工業者之手，是他們創造和 繼承傳統工藝技術的結晶。 二、金銀銅鐵匠的行會組織及其職能 行會即行業協會。自從人類開始勞動分工以來就逐漸形成。它的形成是為了保護本 行業的勞動者利益，促進本行業的生產發展。然而西藏的行會組織卻與一般的行會組織有較大的差別，有其鮮明的西藏特色。 西藏金銀銅鐵匠手工業行會組織不同於歐洲中世紀手工業行會組織，中世紀歐洲手 工業行會組織是手工業者為了保護其自身的利益，聯合起來對付封建勢力的侵犯，防止逃入城市的農奴的競爭，因而自發地建立起了他們自己的組織一一行業協會。它幾乎是 與城市同時出現的。參加行會的作坊主，稱為行東。不屬行會的手工業者，不能開設作 坊。行會有會所，供集會之用。行會的首領有行頭(行會主席)、監督等，由會員大會 選出。然而，封建農織制"政教合一"下的西藏手工業行會組織，是一個工匠藝人的非自 發性的、始建於五世達賴喇嘛時期，七世達賴喇嘛時期又得到發展的一個嚴密組織，其行會全稱。"雪對白奪當列空。(zho1 rdod dpal do dam 1as khengs)，統屬於政府機關裡的 噶廈。在行會裡設有對白奪當巴(vdod dpal do dom pa)、基巧(spyi khayb)、對白若基 (rdod dpal bzo spyi)等機構，並設立了欽莫列參巴(chen nlo 1as tsna pa)、仲多(durng thob)、伍欽(dba chen)、伍窮(dbu chung)、居瑪(dkyus ma)等技術職稱。 管理行會內事務的最高統治者"對白奪當巴"是由噶廈委任的，他們屬於貴族階層中孜仲(rte drung)一級，其品位一般五品或六品。他們從達賴、噶廈、孜拉匡、拉章等政 府機關接受支差任務後，傳達給欽莫列參巴，並督促他們完成．對白奪當巴任職期是三年，換屆後可被任命為一個大宗(rdzong)的宗本(rdzong dpon)之職。噶廈派來任職的孜 仲一般都不願接受其職，原因之一是沒有任何特權，而且又沒有油水可撈；再則是會員的社會地位低下，不願與他們一起共事。"對白奪當巴"下設"基巧"(spyi khyb)二人，由 行會裡的四個欽莫列參巴輪流擔任，並協助"對白奪當巴"總管行會裡的眾多事務，其任職期一般一年一屆；下沒有"對白若基"，由四人輪流擔任(他倆屬於行會中普通成 員)，他們協助"欽莫列參巴"催收稅款、送信、跑腿、反映情況並總管行會裡的財務。欽莫列參巴是行會裡的手工業者逐級升上來的，這些人在藏政府有五品或七品官職，有 工薪，每年60克糧至105克糧和每月60至90兩藏銀。不參加勞動，他們和貴族同級官員平起平坐.頭上都有梳髻，戴紅纓帽，身披官服，佩帶刀劍及飾物。他們的職責是 承上啟下，傳達噶廈公文指令，收派差稅；處理案件，調解糾紛等。 仲多(drung thob)一職在行會裡有三人，僅次於欽莫列參巴，也是從手工業者逐級升上去的，官職比欽莫列參巴小一些，一般為六品或七品，在藏政府也有固定工薪，不 參加實際勞動，協同欽莫列參巴管理行業、派差、收稅、罰款，有的仲多實際上擁有欽 莫列參巴職權。 欽莫列參巴和仲多之職任選條件是識藏文草書、行書、楷書、梵文，並有一定的計 算能力；精通全套手工技術；在會員中有一定的威信，有一定的領導能力者，這種人往往是由老欽莫在伍欽、伍窮中推選，報噶廈或遞交達賴喇嘛審議後，噶廈派"壩切" (bang chen即一個差使)傳到"孜拉強『(rtse bal phayg)，在眾僧俗官員前，由達賴的 "仲涅欽莫"(drung ynyen chen mo)宣讀達賴和噶廈的批文。這套手續與任命貴族僧俗官員的手續完全相同，被任命後的"欽莫列參巴"和"仲多"。可著官服到羅布林卡參加"協商 會議"。(yrol ja tshoys rdus)以及政府內的其它活動；如果騎馬，在馬的頸部可飾一個紅 纓，這是官員的另一種特殊的象徵，藏語稱"奪當"(do dam)，他們的待遇一般與"色朗 巴"(sars mam pa)、『仁西"(rim bzhi)一樣。但官職一般只有五品或七品，雖然他們的官職相當，在月薪上仍有一定的區別。月薪名義上在噶廈領取，實際上則往往要到各宗溪 領取，月薪糧食一般都是年底一次發給，藏銀則在藏歷三月、九月各發一次，其實政府 不會給藏幣，一般都發給一些由群眾獻給寺院或政府沒收得來而又無多大用場的物品，折價發給後，由他們自己在外出售換取藏幣。擔任欽莫列參巴和仲多一職後，可在行會 工作到60歲，屆時便可申請退休，待遇則仍然不會改變。在退休前也要選擇好接班人 員，報送噶廈。他們的工資一直到離開人世都照常發給。 伍欽(dba chen)是欽莫列參巴、仲多的助手，在行會裡共有七人，他們在藏政府沒有官職，靠技藝為生，是行業手工業者的頂頭上司，為欽莫列參巴和仲多出謀獻策，傳 授手藝，是掌握實權的人。他們與普通會員不同之處是頭戴黃色帽，佩腰刀和碗套 (rgay gri phug shugs)，在行會會員名冊裡，其位子排在首位，支差施工中搞一部分設計 和監工，支差期間比一般手工業者多拿工資的25％左右。 伍窮(dbu chung)比一般手工業者技術較高，是支差的領工者，參加實際勞動，並負擔傳授手藝，支差期間工資比一般手工業者多拿12.5％左右。 伍欽和伍窮是在行會裡手藝超群的會員中任命，不識字不影響其擔任該職。伍欽和 伍窮是行會中主要技術人才。他們是直接按照噶廈和對白奪當巴、欽莫列參巴的指令參加支差和管理。所以，在選擇人員時很注重，一般由欽莫看重，並將推薦報告和當事人 的作品呈交噶廈請求批准。經噶廈同意上交達賴喇嘛審批後，方可獲得職稱。在行會裡 也有未經達賴審議，只經噶廈任命的伍欽和伍窮。這樣的人，職稱待遇和地位不會很高，人們會說三道四地議論，說他們"不是達賴審批的合格者"。伍欽和伍窮受職時，同 樣噶廈會派"壩切"來傳召，接受指示及職稱。此時，只須本人在要求的時間內到達孜拉強，仲涅欽莫(drung gnyen chen mo)宣讀達賴或噶廈的指示，並在行會會員名冊裡，將 座次排在第一列，月薪從30兩得到一定的增加(伍欽增加到60兩，伍窮增加到45 兩)。伍欽和伍窮一旦要退休，必須經過"雪對白列空"的欽莫列參巴們的同意，並報請 噶廈批准後，才能退休，一般都要支差到不能支差的年齡。一旦從行會退出後，行會組織不會將其退休者的姓名刪去，仍然包括在內，逢年過節都要邀請參加活動，並由行會 每月發給酥油兩個涅嘎和一塊茶葉，別無其它。 行會具有嚴密的行規。它的建立是由統治階級一手操縱的，是為了更好地控制手工 藝人，使其更好地完成各種差役。這種行規可以說是西藏封建農奴制下差役制度的附屬品。行規裡明文規定： (1)不能隨便出走，有事必須經欽莫同意獲准後，方可離開； (2)不能高聲喧嘩；(3)如果長期外出做工者，每天要向行會組織上交藏銀四兩；(4) 如果在規定的支差時間未到，除罰站外，罰藏銀一錢(zho gang)，遲到時間越長，所罰 之款越多；(5)未獲准私自在外拉活五一一六天者，每天罰款藏銀五錢；(6)打架鬥毆者，經勸說不改，輕者罰款，重者受皮鞭外，還要重罰四至五天的薪酬(每天四兩藏 銀)；(7)會員去世，除給家屬補助藏銀外，死者的名字第二年才能刪去，前一年其家 屬仍然可領取薪酬。如此等等。 行會會員的人數也受到嚴格控制，會員有108名，據稱這是五世達賴喇嘛所指定的人數，行會組織內的成員一般都不能超過其數。行會的分工也特別精細，分有浮雕工、 鍛打工、鑄工、塑像師、鐵匠、銅匠、畫師、木匠、金匠、學徒、車工．守門員、打掃 工等十三個工種。 行會裡支服差役的工作是艱苦的，工作時間從早上九點到晚上七點，除去膳食時間一 個半小時外，通常工作八個半小時。然而無數的宗教節日和冬季寒冷的氣候為會員提供了休息的機會。一般是藏歷年休息15至30天，傳召法會2天，薩嘎達瓦即氐宿月(sa ga zal ba)休息3天，贍州煙祭節(五月十五日)(rdzm giing sryi bsang)3天，六四轉山 會(drang pa tihes bzhi)1天，雪頓節(zho1 ston dus chen)休息10天，八月林卡節(brgyd pa dbayr skyid)休息7天，九月降神節(dgu pa lha rbab)休息1天，十月十日 至十五日為吉祥天母節(dpal ldan lha mo)體息1天，10月24日至25日為燃燈節(dgav ldan lngn mchod)休息4天，11月6日至7日為凶神會(hgan pa dgu vdzoms)休息4天 如此等等，總計起來，至少達到一年中的六分之一時間。 行會會員的工資是支差時才有，一般都不高，與當時的生活費用基本相適應。欽莫 列參巴和仲多每月90兩藏幣。伍欽為60兩，伍窮為45兩。一般會員則為30兩。他們 的工資不是按月發給，而是每年的3月和9月各發一次。除此之外，每月可從孜拉強 (rtse bad qhyg)領茶葉一塊、酥油二涅嘎、鹽一升，會員將這個稱"常薪『(rgyun phogs)。學徒和雜工也不例外，同樣能得到一份。 行會有它的財政來源，這是由政府資助、行會莊園收入或其他手工業稅捐構成的， 它有自己的"金庫"，自己的預算。這使它能夠為公共利益而作出應作的開支，有它自己 的節日或聚會活動，這有助於加強它的團結。行會將從莊園獲取的收入和山南、拉薩等地手工業者交納的手藝稅以及會員的罰款作為基金，用來舉辦有利行會成員的公益事 業。如，每年藏歷8月15日是行會宴會之日，此時要舉行"亞西"(dbyr skyid)活動，即 逛林卡；再如，行會組織中有人去世或家裡父母、兄弟、姊妹、兒女去世，行會要從集 體"基金"中撥給180兩藏銀，小孩50兩，此外，還從每人手中再集資一兩藏銀給當事人或親戚，並幫助料理喪事的全部過程。 從司法角度上講，它的司法特權在社會上都得到承認，它有自己的法庭來處理行會 會員與外部或內部發生的案件。據稱這種特權是五世達賴喇嘛所賜予的。當時所賜予的有下列主要特權：(1)本行會可自己斷案；(2)本行會可在拉薩、山南地區收取手工業 手藝稅；(3)行會支差任務繁重時，可召昌都、日喀則的工匠支差；(4)可在拉薩和山南地區廣招學徒。雖然我們沒有發現有關它的文字記載，但從上述老藝人口口承傳下來 的史實來看，五世達賴喇嘛對手工業行會給予了高度重視。 西藏的行會不像歐洲行會那樣，會員加入行會時，要繳付很高的入會費，才能進入 他們的行列。因為，西藏的行會並非工匠藝人自發的組織，而是官方性質的組織，它完全是為統治階級更好地支服差役而建立的，所以，入會的工匠往往是官方指定的，而不 是自願入會的，當一個新的工匠確定要加人行會時，要給"基巧"(srgi khyab)獻一罐青 稞酒和一條哈達，此酒稱為"米"(nai chang)意為"入會酒"。此外，還要向所在行業裡的同事們獻酒，請求日後多予照顧。 再從行會的職能上講，中世紀歐洲的行會的職能主要是團結同行業反對封建貴族掠 奪和商人欺詐，維持對當地市場的壟斷，維持產品的質顯標準，並且保持一個穩定的、沒有外部競爭的經濟環境。然而，對於封建農奴制"政教合一"下的西藏金、銀、銅、鐵 手工業行會組織卻是為政府和寺院支服差役為主體的，其次才包含對它的成員維持當地勞動力市場的壟斷，並且保持一個穩定的沒有外部競爭的組織功能。為了達到上述目 的，行會嚴格局限於"衛藏"(dbul gtsng)地區的工匠，康巴(khms pa)和安多(a mdo)地區 的工匠絕對禁止加入行會組織，這就形成了一定的地方性。 行會有自己的節日。這個節日差不多都在夏季，一年一次，通常是在野外或花園裡 舉行，同行業的人都要參加，由每個行員湊集一點錢，加上行會內部的一些收入，用來做飯食、肉食，大家聚餐。 總之，行會的建立對保證政府和寺院支服差役的質量以及促進手工業發展起到了積 極的作用。同時，在一定程度上也形成了具有互助、團結，並保障它的成員利益的作用。 三、五金工匠的社會地位 值得我們注意的是五金工匠在經濟上創造了許許多多的物質財富，然而他們在社會 上的地位最低下，生活在西藏封建農奴制度統治下的社會等級結構的最低層。他們與土地幾乎毫無關係(雖然莊園內的工匠與土地有點聯繫)，被人們視為是不務正業的流浪 人，被說成是"黑骨頭『(rus pa nag po)，在稱謂他們時，往往從事鐵器業者稱"那索" (nag bzo)即『黑鐵匠『，從事金、銀、銅器業者相對好一點，稱"噶索"(dbar bzo)即"白 匠"．他們在西藏所分等級中，屬於三等九級中的最低一層，不能與平民平起平坐，他 們只能內部退婚，居住於不同的場所，只許與同種人共餐，不准加入寺院僧侶的行列。即使他們的經濟地位有所提高，也不能改變其"低賤"的身份。一般人如果和他們結婚， 也將淪為"賤人"等級。不論他們怎樣努力，世世代代都無法改變封建農奴制度強加給他們的低賤社會地位。在牧區民間有這樣的說法："殺鼠吃者和鐵匠、送屍者為下賤人"。 還有一種說法是："欺詐者和鐵匠、乞丐為下等人。『筆者在拉薩和山南等地區實地調查時，得出同樣結果；屠夫、鐵匠、陶匠、漁夫、獵人、篾匠、揉皮匠和補鞋匠等，被社 會普遍認為是"不乾淨的人"。據說是因為他們直接或間接地屠殺生靈，造有罪孽的緣故。這種說法對屠夫、漁夫、獵人來講還能勉強成立。眾所周知，藏民族是一個全民信 教的民族，而屠夫等屠殺生靈，違背了佛教"十善"中的第一條不殺生的戒律；天葬師、揉皮匠、補鞋匠從直觀上講，其工作性質較髒．然而，對鐵匠、陶匠、篾匠來說這種解 釋是很難以成立的，因為，他們沒有違背佛教中的任何一條戒律，他們是靠自己出色的 手藝為人類創造所需的物質財富。 那麼，藏民族很早就有歧視鐵匠等手工業者的習俗嗎?或者整個藏區都有這種看法嗎？筆者直接或間接對安多、康區、衛藏三大地區進行了調查，得出的結論是：只有西 藏"衛藏"地區存在這種習俗，而安多、康區與此恰恰相反。在安多和康區的五金匠人的社會地位略高於衛藏地區，他們不但不被視為"不乾淨的下賤人"，而且還以羨慕的目光相待，認為他們是靠手藝工作之人，經濟比一般人富裕，所為願意與他們通婚。既然只有"衛藏"地區才有這種落後的習俗，其根源是什麼呢？ 首先從宗教上講，金、銀、銅、鐵匠被禁止入寺當僧侶。西藏政府在派僧尼差的通 知上特別註明：屠夫、鐵匠、陶匠等。"賤人"均不得派入寺廟為僧尼。寺院也在僧尼 出家授戒律時，問其當事人"你是鐵匠、屠夫、天葬師的兒子(或女兒)嗎?"如果是鐵匠、屠夫、天葬師的兒女，就不能授戒律。人們就根據寺院授戒時的提問作為理由， 對鐵匠、屠夫、天葬師等百般蔑視，認為他們是"不乾淨"的、最低層的人，受到社會的鄙視。其實，釋迦牟尼的教義中根本沒有鄙視鐵匠、屠夫、天葬師的觀點。反之，他所 創立的教義就是為反對印度種姓制度而創立的。在他的著作中明確指出："我所創立的教，沒有任何種姓之分，卑賤之分，不管是殺生者或近邊者，只要認真虔誠信仰，均可 立地成佛"。公元五世紀，印度佛學家世親所著《阿毗達磨俱捨論》(mngon pa mdzod)、《律本事》等經典中，明確把五金工藝列入十八明學科中，而且定為必修學 科，並不蔑視鐵匠的工藝。 只要懂得歷史的人，就會知道，遠古吐蕃時期，藏族並非有這種鄙視五金匠人等手 工業者的習俗。反之，吐蕃第九、十一、三十一、三十八贊普們統治西藏時期，燒木造炭，冶煉金、銀、銅、鐵製造農田工具的如勒傑(ru lus skyes)、拉布閣迎(lha bu mgo dkar)、鄂那贊蒙(rgor snang btsan mang)、吞彌桑布扎(thu mi sam bho ta)、桑陽頓涅 (bzang yang stong snags)、郭·赤桑亞拉(vgos khri bznag yab lhag)、達贊洞思(stag ltsan gdong gzigs)等被譽為"七良臣"(vphrul blon mdzongs mi bdun)，以此讚揚他們 對當時吐蕃社會所作的貢獻。赤松德贊時期，從印度請來大量譯師，為了譯出大量佛經 著作，他下令徵收紙張、銅、鐵和皮張等物，在《晶巖箴言》(bkav thng shel brag ma) 中記載："國王令從門禺徵收紙張，在統領區域的繕寫者、木匠、鐵匠等全體百姓在同一 時間內完成納徵"。從中我們可以瞭解到，吐蕃時期，鐵匠的地位與其他人一樣看待，並非按骨系或血統來劃分等級，並非被鄙視為"賤人『。鄔堅巴著《五部遺教》(bkar thang sde lnga)中的《后妃箴》(btsun mo bkav thang)載：吐蕃王赤松德贊初令蕃人出 家時，選拔的頸試七人之一的白若雜納大譯師前去山谷修行途中，曾到施主鐵匠家食 宿。再如，吐蕃歷史上赫赫有名的松贊干布的大臣噶爾·祿東贊就是一個典型的鐵匠出 生者。據著名歷史學家東嘎·洛桑赤列教授講："噶爾·東贊父子鑄制鐵器的地方，至今 在西藏拉薩市堆龍德慶縣有遺址可見"。綜上所述，足以說明吐蕃時期，西藏地區還沒有蔑視五金工匠等為"賤人"，不與他們接觸的習俗。不但如此，五金工匠等手工業者 仍然是寺院僧侶的施主，同樣可以成為吐蕃王朝的大臣。人們都很清楚，人類生活離不開金、銀、銅、鐵、錫等金屬物品，然而，這一切無不經工匠們製作而成。如果說鐵匠 是"不乾淨"的下等人，那麼，他們製作的器物也應是"不乾淨"的，不應使用。既要使用他們製作的物品，又要說他們是"黑骨頭"和"賤人"，這無任何道理可言，也不符合邏 輯。 筆者認為把鐵匠等手工業者列為血統卑賤的下等階層的現象是有其歷史、社會經濟 和文化等諸多原因的。第一，在西藏歷史上土地不僅僅是生產資料，而且是決定社會地位最重要的基石。沒有土地的人被視為社會的最低層，連基本的社會地位也沒有。而鐵 匠又是最先離開土地，走入"城市"的手工業者，他們當然被社會所歧視。自公元十三世紀以來，西藏的領主莊園封建農奴制社會空前發展，生產資料主要由只佔西藏百分之五 的三大領主所佔有，他們完全控制著占西藏人口百分之九十以上的農奴。領主利用自營 地、份地和其它生產資料，集中農奴和其它屬民在莊園內從事農業、牧業和手工業生產。大大小小的莊園，就是一個個自然經濟單位。莊園的一切生產目的都是供領主享 受，同時，也給生產者及其家庭提供最低標準的生活必需品。在莊園內，僅有農業和牧 業分工，手工業和商業尚未分離，長期處於家庭副業式的狀態，所佔經濟比重極小。然而，莊園內所需衣、食、住、行等用品，必須盡量由莊園內部提供；莊園內實在不能生 產的，才通過外部商人進行交換獲取。各分散的莊園之間很少有經濟聯繫。在這種社會 經濟形式下，分散和孤立的領主莊園經濟和西藏政治、經濟、文化的發展停滯，也決定了西藏社會商品經濟不發達，產品交換極為稀少。因此，當時的生產力水平及其政治經 濟制度，也需要造就一批這樣的人：即沒有生產資料的勞動者，他們在莊園內不是直接 從事土地耕種，而是為莊園自給經濟服務的手工業者和為莊園從事各種勞役的奴隸。土地是莊園的基礎，離開這個基礎的勞動者，當然其社會地位也喪失了基礎，在當時，理 所當然的會受到歧視，成了莊園的最低層。再由莊園制構成的西藏社會，這些人自然也 就成為全社會的最低層。 第二，藏族地區特別講究"如"(rus)，即"骨系"，用它來確認父系血統的繼嗣關係，並根據它來區分世襲社會階層的等級。這種觀念的產生，可以從有關人類生殖和人類生 命構成的觀念中獲得解釋。藏族人相信骨頭是一種特殊物質，它由父親的精子傳遞給胎 兒，成為影響孩子身體構成的主要因素。因此，藏族人認為自己與父親之間的聯繫是通過骨頭產生，並一代又一代通過骨頭因素傳遞給後嗣。這種觀念的發展，使遙遠的祖先 與他們現在的後裔通過骨頭的傳承而聯繫起來。如西藏的貴族往往把自己的"骨系"(rus) 或"血統"(rigs rgyud)追溯到吐蕃時期的某某贊普或某菜大臣，來提高自己的地位。所 以，西藏"衛藏"(dbul gzhang)地區的藏族認為鐵匠的骨頭是"黑"(rus nay)的，是"不干 淨"的人，其身份注定是卑賤的。社會把他們看成是危害骨系或血統純潔的因素之一，故把他們列為最低級的階層，不許與社區外通婚和共餐等。這種講究"如"(rus)的習俗遂 成了蔑視鐵匠等手工業者的一個原因。 第三，舊西藏封建農奴制的法典中，把鐵匠等手工業者列為最低階層。在公元十七 世紀初，第司·噶瑪登雄旺布(sdi srid krma bsdan skyo ng dbang po)治理西藏地方政府 時期，命白色瓦(spel ser ba)編輯了第一部封建法典，將人分成三等九級。即上等、中等、下等；每等又分成三級，即上上級、上中級、上下級、中上級、中中級、中下級， 下上級、下中級、下下級。達賴、班禪、大小活佛及貴族屬"上等人"；商人、職員、牧主和農村中的大差巴戶等為"中等人"；下層勞動人民則屬"下等人"。一切工匠、屠夫、 天葬師則被視為"下下級人"，其地位甚至低於平民，不能與平民平起平坐，也不能同他們在一個碗裡喝茶喝酒。根據這種等級制，制定了"殺人命價律『、"傷人抵罪律"、"盜竊 追賠律"等十六條封建法典。在《命價律》中明文規定："霍爾弒雅·茨王，命價等身黃 金。丹瑪沙麥·格薩爾王，至今未付書命價(命價無限)"，"若是殺了獵民或屠夫或鐵匠 等下等人的話，只須給一條捆屍的草繩就可以了。"由此可見，其"法典"完全是為上層統治階級服務的，廣大勞動人民，特別是所謂"下下等人"的鐵匠等手工業者無法享受 其"法典"的保護。雖然，後期曾幾度修改成"十五法典"、"十三法典"、"十二法典"，但它始終沒有脫離"等級制"的界線，也未提高過"下下等人"的社會地位，這就逐漸在社會上 形成蔑視鐵匠等手工業者的傳統習俗，它一直延續到了今天。 古今社會生活 中國古代漆器展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:48 本章字數:13986 前言 中國歷來以「絲國」。「瓷國」著稱於世，但是我們不要忘記，中國也是「漆器之國」。她是世界上最早使用漆器的國家，也是出土古代漆器最多的國家。早在原始社會，我們的祖先已懂得用漆樹的汁液塗在木器和陶器的表面使它們美觀耐用。天然漆持有的防潮防腐性能，使這些塗層保存至今還光彩奪目。中華各民族在漫長的文明史中，幾千年來從不間斷地在發展漆工藝。 無論是在黃河、長江、珠江三條「母親河」流域，還是在東北、西北和嶺南，都有古代漆器出土。其數量之多、系譜之全，連考古學家都驚歎不已 。它們造型各異、紋飾華美，使人目不暇接。 彩繪漆虎座立馬（戰國〕 連座高103厘米。湖北江陵李家台四號楚墓出土。現藏荊州博物館。 虎座立風是楚墓特有的隨葬品，木質雕刻為胎，各部分可以拆裝。底座為蹲踞狀虎形，風以虛為底座昂首立於虎ˍ上，背上插有表示龍角的鹿角。全器需黑漆為地，並以朱紅。黃。金。銀等色繪出風的羽毛、虎的斑紋以及風和虎的眼、喙、鼻等細部。這些花紋很有裝飾性，有明顯的程式化傾向。鹿角也髹黑漆並在技尖加彩。鳳頸誇張如振翅鳴叫，鹿角動勢很大。如雙翼展開。但尾短，稱「短尾鳳」。底座臥虎抬頭翹尾與風的動態相呼應。全器造型動靜結合，鳳欲飛不飛。虎欲動不動，其藝術價值早已超出一般的陪葬品，更像是一座紀念碑。 彩繪龍鳳紋內棺（戰國晚期） 長184厘米，寬46厘米，高46厘米。湖北省荊門市包山二號楚墓出土。現藏湖北省博物館。 此棺木胎，形狀為規則的長方體，內髹紅漆，外燻黑漆，棺外用紅、黃守三色彩繪龍鳳紋。蓋面及兩側相板繪寫實龍鳳紋，以四龍四風為一單位作四方連續，結構對稱嚴謹。其小鳳的形態尤為生動，昂首振翅、長尾舒展，使用鮮艷的黃色，並壓在龍身之上，是地位顯要的主紋樣。龍一首雙身，以黑色描繪，並以金色繪羽鱗紋於龍身，色彩深重以襯托鳳紋。整個蓋面和棺板紋樣用線流暢，色彩對比強烈，裝飾性強，是楚墓彩繪漆棺中難得的珍品。頭檔和足檔的紋樣為簡化變形龍鳳紋，除保留龍鳳的一些主要特徵外，均已幾何化，與長檯關楚墓出土的彩繪漆棺板畫法相似。以龍鳳和變形龍鳳紋樣裝飾棺木可能是楚國的一種習俗，漆棺彩繪的風氣在西漢得到繼承和發展。 彩繪透雕漆座屏（戰國中期） 長51.8厘米，上3厘米，下寬 12厘米，通高匕厘米。湖北省江陵縣望山一號楚墓出土。現藏湖北省博物館。 此座屏為木質，週身髹黑漆，用朱紅、灰綠、金、銀等色漆彩繪。外框長方形，其中透雕和浮雕了五十一隻動物，包括大蟒二十條，小蛇十七條，蛙二隻，鹿、鳳、雀各四隻。透雕部分由兩約對稱的圖形組成，兩組圖形完全相同，構圖十分穩定。每組圖形都以雙鳳。雙鹿圍繞著一個中心——鷙鳥搏蛇。底部浮雕以糾結的蛇、蟒和蛇吞蛙為主要內容。除邊框為直線外，鹿。鳳和蛇的輪廓均為曲線，形成有動感的韻律。各種鳥。獸、蛇、蛙都以寫實方法表現，但它們的動態和身上的羽毛、斑紋畢竟是理想化的，因此比自然更具有規律，也更美。如左右兩隻鷙鳥各銜蛇兩條，我們可以想像在烏嘴下掙扎的蛇是如何醜陋，但這兩條蛇都盤成對稱的花結，委婉自由、玲瓏剔透，是座屏中最引人注目的部分。這件座屏在藝術上極為成功，歷來被藝術史家看成是楚國漆工藝品的代表作。 彩繪漆鎮墓獸（戰國） 通高170厘米。湖北省江陵縣天星觀一號墓出土。現藏荊州博物館。 此鎮墓獸有實心方木底座，底座四面裝銅鋪首。獸身呈相背的雙弓形，以神卯插入底座。獸首分向左右，獸臉開在兩側面，瞪目。闊鼻，口吐長舌直抵胸部。頭插兩對成年雄鹿的角，也可卸下。此角向兩翼張開，蒼勁有力、氣勢雄偉，增加了鎮墓獸的神秘感。全器髹黑漆，用紅、金二色開臉，並在獸身和底座上繪行龍紋、雷紋和幾何紋，色彩十分富麗。這種雙頭鎮墓獸多形體高大，人殮時拆開放入棺倍的頭箱中，是楚國大型墓的隨葬重器，其他地區的墓中均不見。 彩繪漆鎮墓獸（戰國早期） 高128厘米。河南省信陽長檯關一號楚墓出土。現藏河南省文物研究所。 此獸木雕彩繪，作蹲坐狀，頭插兩支彩繪鹿角，但已殘，僅存15厘米。兩耳尖而上翹；雙目圓而大，如獸目；口大，吐長舌，直垂到腹部；胸部繪出雙乳、背部雕有四個對稱的卷雲紋；前股上舉，持蛇作吞食狀。兩前肢由樣卯與獸身相接。此獸的眼、舌髹紅漆，耳、爪髹黃漆，其餘各部分皆髹褐漆，然後繪紅、黃相間的鱗。雙尾外卷。全獸各部分雕刻精巧，色彩也很艷麗。它與天星觀、雨台山出土的單頭和雙頭鎮墓獸皆不相同，以較寫實的方法表現。除歧爪齊全外，耳、目。眼、舌和鱗片均作具體描寫，由於眼大舌長，又操蛇噬吞，所以氣勢很不一般。它不但反映了戰國楚墓具有獨特的葬儀，也反映當時有很高的木雕水平。 彩繪獸首鳳形漆勺（秦代） 高13.3厘米。湖北省雲夢縣睡虎地九號秦墓出土。現藏湖北省博物館。 此勺木胎，造型新穎。它以獸首、鳥頸為把、鳥身為勺，後有平面展開的三叉鳥尾。內髹朱漆、外髹黑漆，然後用朱色。褐色漆彩繪鳥的羽毛和獸首的細部。獸首烏身可能是一種龍首鳳身的神物。龍首鳳和鳳首龍在中國古代裝飾中並不鮮見。龍和鳳抽像化為幾何形再組合為一種紋樣的現象在楚漆器中尤為多見。這是使龍、鳳神性合一的現象。秦人有把奉雉神的習俗，雲夢睡虎地漆器中雉的形象經常出現，勺中的鳥身也有可能是雉。 彩繪雙耳長漆盒（秦代） 長27.8厘米，寬13.3厘米，通高11.8厘米。湖北省雲夢縣睡虎地九號秦墓出土。現藏湖北省雲夢縣博物館。 雙耳長盒是在秦代漆器中首次發現的。它由形狀相同的器身和器蓋扣合而成，橢圓形，兩頭有雙耳，蓋上與器底均有假足。如果打開器盒翻過來，就會成為兩件相同的盛器。此盒內髹朱漆。外燻黑漆，並用朱漆在黑漆地上彩繪紋樣。在器蓋和器身的假足內，以x形結構畫有逆對稱的變形鳥紋，紅黑關係正負互襯十分巧妙，直線與曲線的對比處理得也很和諧，從中可以看出秦楚文化交流之一斑。有人根據鳥頭的形狀認為是鸚鵡紋。在盒的肩部給有成雙的獸眼，雙耳則像鼻子，聯繫起來看像一隻雙頭臥獸，不但造型別緻，而且生動有趣。 彩繪黑地漆棺（西漢早期） 長256厘米，寬118厘米，通高114厘米。湖南省長沙市馬王堆一號漢墓出土。現藏湖南省博物館。 此棺是四層套棺的第二層，長方形，木胎。內髹朱漆，外髹黑漆。蓋板及四側邊緣飾帶狀卷雲紋。蓋板、兩側棺板和頭檔、足檔都繪有氣勢宏大的雲氣神獸紋。雲氣紋用瀝粉勾邊，施以朱、白、黃、綠、赭等色色漆，即所謂「五色雲」。它既不像秦代的雲龍紋有龍的局部隱約可見，也不似後代的團雲，而流動的長線條以「氣」為主，周圍還有流動而奔放的線條表小「風」，助長了雲氣的動勢。這些雲氣迴旋繚繞像「回」字形，時而水平流動，忽而 直線上升，凝重而莊嚴。雲氣之間用堆漆法畫有神獸、仙人、鳥、鶴、豹、牛、羊、鹿、馬、兔、蛇等，其中還有騎馬、樂舞、格鬥、操琴、覓蛇等情節，主角是有角蹄足的怪獸，有人認為它與楚墓出土的鎮墓獸同類。所畫雲氣、神獸都在一個平面中展開，無前後重疊，與漢代畫像五處理方法相同。但黑漆地色顯得深遠和神秘，彌補了層次不多的缺陷。全棺像宇宙天體包裹著墓主，似乎在迎接她的靈魂有朝一日走出棺停升向天際。 彩繪神八怪獸紋龜甲形漆盾（西漢早期） 長32厘米，寬20.1厘米。湖北省江陵縣鳳凰山八號漢墓出土。現藏荊州博物館。 此漆盾角甲形，稱為「龜盾」。背面曾去有木柄。兩面髹黑漆，用朱漆彩繪。背面在桐的兩測繪相向站立的人物各一。右側一人持杖，應為主人；左側一人戴豹尾冠，似為待從。這是墓主人生前的寫照。後上向下部繪一悍獸，前後各有一雲團、可能是龍作騰雲狀。龍之上有一神人，上身為人、雙腿像鳥。根據《中國美術全集·漆器》中彭浩的解釋，「神人應是墓主人的化身，正騎龍升天。」從盾的尺寸看，並非實用品，可能是陪葬用的明器，其中的漆畫表現墓主人死後升天的願望是很自然的。此畫用筆簡潔，是一種寫意的漆畫，十分難得。 彩繪七豹紋扁漆壺（西漢早期） 高48.5厘米，寬65厘米。湖北省江陵縣鳳凰山一六八號 墓出土，現藏荊州博物館。 此壺木胎。分兩半銑斫制後膠合，為貯酒器，扁平腹，矮圈足，兩肩有一對銅質鋪首街環。壺身近似委角矩形，邊 線方中有圓，造型洗練古樸。壺內髹朱漆，外髹黑漆並加彩繪。側邊用朱漆繪變形鳥紋，其形式與楚漆器變形鳥紋基本相同。可見西漢時楚地漆器仍受戰國楚文化的影響。頂蓋四邊為雲紋，中間有一立豹昂首長嘯。腹部正面用朱漆繪三隻豹作正三角形排列；背面用朱漆繪三隻豹作倒三角排列。豹身斑紋用藍灰漆繪，其中三隻豹長有上翹的羽翼。七隻豹均用線勾，線條準確有力，富有頓挫變化。七豹形態皆不相同，個個形神兼備。動感很強。其中正面右下角的捕獵神豹是最優秀者。兩面的雲氣紋都作對稱結構，中間一菱形，空隙中穿插S形流雲。雲氣紋皆用藍灰漆繪，與黑地者較接近，使朱色豹紋十分突出醒目。這些雲氣紋用平塗畫法，形式已與戰國和秦代五龍紋有所區別，更加抽像化。七豹中有三隻長翼，又都活動於雲氣之中，應為天上神物。根據《楚辭》可以確定是守天帝九重關（即天門）的虎豹之屬。 彩繪鴨嘴形柄漆盒（西漢晚期） 盒口徑17．5厘米，高11．5厘米，通長30厘米。安徽省天長縣安樂鄉漢墓出土。現藏安徽省博物館。 此盒木胎，平口留底矮圈足，分蓋和底兩部分。鴨嘴形柄的上下橡分別聯結在盒蓋和盒底上，然後用軸聯結起來。用手壓上喙盒蓋自然開啟，手鬆蓋即閉合，設計十分巧妙。盒內髹朱漆，外髹黑漆後用朱漆繪雲氣神獸紋，有龍、鳳、神仙等。鴨嘴形柄內髹朱漆，外髹黑漆，並用紅漆畫出頭、眼、嘴等細部，使之傳神。全器則像變形的鴨或鴨嘴的獸。它是集實用。便利和趣味性為一體的設計，是漢代「趣味性設計」作品之一。 貼金銀箔嵌瑪瑙珠漆七子奩（西漢晚期） 高14.5厘米，口直徑22.5厘米。江蘇省邢江縣甘泉鄉姚莊一o一號墓出土。現藏揚州博物館。 此奩木胎，有蓋，內裝七個子奩。奩內髹朱漆，外髹黑漆加彩繪、貼金銀箔花紋。查項正中貼銀箔六出柿蒂紋，柿蒂中心嵌一顆直徑約1.8厘米的紅瑪瑙。周圍每瓣各嵌一顆雞心形紅瑪瑙（多已脫落）。瑪瑙之間飾雞心形朱繪旋狀紋。外圈為貼金銀箔裝飾帶，紋樣已模糊，只有幾組貼金箔的畫面清晰，內容是羽人操琴、羽人騎狼等。奩蓋外壁三道銀扣形成兩條飾帶，內容為雲氣繚繞的山峰，以及雲、山之間的羽人祝壽、車馬出行、狩獵、鬥牛、六博、聽琴等。外底有一圈雲氣紋，中間是五個圓環相套，中間環內繪飛燕一隻，其餘四環內各繪一龍紋。以上裝飾是漢 代常用的雲氣神獸、神人紋樣，表現仙山上的仙人生活，與人世間的貴族生活相仿。羽人的體形、面相均如常人，頭後流高髻，肩背部長羽翼。 奩內七個子奩均極小巧，造型也很別緻，有長方形二件、圓形二件、馬蹄形一件、方形一件、橢圓形一件，都是薄木胎。奩頂均貼銀箔柿蒂紋、嵌黃色瑪瑙。各奩裝飾風格與母奩相似，主紋樣是金銀箔貼雲氣神獸、神人紋。 這套漆備用料高貴。製作精美，並把貼金銀箔、嵌寶石、銀扣工藝和彩繪結合起來，是一件華麗貴重的漆器。當時的揚州（廣陵郡）使用漆器比較普遍，應是漢代漆器主要產地之一。 彩繪三魚紋漆耳杯（西漢早期） 長21.3厘米，高5.9厘米。湖北省江陵縣鳳凰山一六八號漢墓出土。現藏荊州博物館。 此杯木胎，器口橢圓形，雙耳新月形，平底。內外均髹黑漆。內底用黃、朱二色繪蓮花一朵，花形已圖案化。蓮花周圍有三條游魚，充滿內底。魚身以黃色大筆寫畫，頭尾填紅色塊，十分熟練。花與魚多用紅、黃色，與黑地對比強烈。所顯風貌有別於用紅。黑二色的漆器，與民間藝術善於用原色作畫的特點相似。以上的魚紋對元代以後民間青花瓷魚盤的畫法可能有一定影響。此杯外間緣和雙耳內外測繪波折紋，內口緣繪變形鳥紋，這都是楚漆器中常見的紋樣。 嵌銀箔漆砂硯（西漢晚期） 長19厘米，前寬9.8厘米，後寬8.2厘米，高6.6厘米 。江蘇省邢江縣甘泉鄉姚莊一o一號漢墓出土。現藏揚州博物館。 此硯木胎，平面呈鳳尾形，共有硯池和硯盒兩部分。硯盒半橢圓頂形，硯盒和硯池間有孔相通，並配有木雕羊首形栓，可將余墨存入硯盒，用羊首形木栓封閉。用時取出木柱，余墨即可流出。硯池表面用手觸摸有砂粒感，此即漆砂硯的主要特徵，它使出墨流暢，被認為與澄泥硯特點相似。此硯外部髹黑漆，外表裝飾華麗。以雲氣神獸紋為主，並貼有銀箔動物。硯盒頂上飾四出銀箔柿蒂紋，正面盒壁有飛雁，左側飾虎，右側飾豹，後部飾一小鹿。硯池外側正面飾一跪坐高髻羽人，對面有一展翅的孔雀；左側飾猛虎和牛羊；右側飾武士斗猛獸。硯底髹朱漆，用黑漆繪騰龍雲氣紋，龍脊突起有立體感。另外，硯底垂直立面空隙上用黑漆繪一隻舞風。有人認為這裡的龍鳳紋樣表示「龍飛鳳舞」。 彩繪童子對棍圖漆盤（三國·吳） 直徑14厘米，安徽省馬鞍山市三國（吳）朱然墓出土。現藏安徽省文物考古研究所。 此盤旋制水艙，淺腹。內地由同心圓分為三層。中心朱漆地，繪兩童子在山前空地上相對舞棒，為「近鏡頭」特寫畫法，注重人物的神態描寫。除面、目、手等重要處勾黑線外，其餘用「沒骨」畫法。遠山近地幹線處漸虛，使畫面有深遠的空間感。童子圖外線一圈黑地彩繪游魚。水草、蓮蓬紋樣，魚背魚勝暈染深淺，畫法寫實，甚至不難辨認魚的種類，遠遠超出西漢耳杯魚紋圖案化、概念化的手法，極為生動自然。外線是朱地彩繪雲龍紋，顯然是秦漢以來的傳統紋樣。盤背面髹黑漆，邊飾一周雲龍紋，中央朱書「蜀郡作牢」四字。 彩繪宮鬧宴樂圖漆案（三國·吳） 長82厘米，寬56.6厘米。安徽省馬鞍山市三國（吳）朱然墓出土。現藏安徽省文物考古研究所。 案是有足的盤；用以盛舉食物。此案為木胎，案面長方 形，四線略高於案面，緣上鑲嵌鎏金銅皮，背面安裝四個矮蹄足。案內髹紅漆，四緣有數層裝飾紋樣，內容為雲氣紋、禽獸紋。背面髹黑漆，正中朱書一「官」字。案面中間是裝飾主體，即「宮闈宴樂圖」。宮闈指后妃所居之內宮，此圖應寫內宮室外庭院內的宴樂場面。上列一排建築，窗內有人。左上角設帳，為帝王席。右列一平列為官吏、貴婦席。前景主要是百戲藝人的表演場面，中間所演是「舞輪」。此圖以眾多的人物組成熱鬧而不紊亂的場面，以三橫列為主要結構，百戲藝人的活動又很自然地突破橫列的刻板。所有人物皆不重疊，僅以高低區別遠近。此畫的題材內容和構圖方法都與東漢畫像石相同。 彩繪季扎掛劍圖漆盤（三國·吳） 直徑24 8厘米。安徽省馬鞍山市三國（吳）朱然墓出土。現藏安徽省文物考古研究所。 此盤為木胎，淺腹，原口沿有鎏金銅扣。髹漆工藝為木胎上貼麻布，再塗漆膩，然後髹紅、黑色漆。盤內底共有彩繪三層，包括兩圈裝飾紋樣和盤中心的季扎掛劍圖。季扎掛劍圖為黑地彩繪，表現春秋時吳國的季扎贈劍給死後的徐君的故事。此畫主要用油彩繪製，人物用「沒骨法」，僅在頭客、臉面、手等部分用黑線勾畫，寥寥數筆表情已很生動。遠山畫出虛實變化。人物和景物雖仍用平列構圖，但遠景的山和近景的兔使畫面有了三層景，突出了縱深的空間感。外圈的魚、蓮蓬、童子、白鷺擺脫了平 塗勾線畫法的約束，以生動的筆觸畫出明暗變化。說明三國對漆畫的水平在漢代基礎卜有了很大提高。盤背面髹黑漆，有朱漆篆書「蜀郡造作牢」款。 彩繪鳥獸魚紋漆鬲（三國·吳） 長25.4厘米，寬16.3厘米，高4.8厘米。安徽省馬鞍山市三國（吳〕朱然墓出土。現藏安徽省文物考古研究所。 此鬲底為木胎，長方形。壁為竹胎，用竹針聯結並用麻布加固。有壺門足。鬲內分七格，朱漆地，每格繪一種吉祥靈物，有天鹿、鳳鳥、神魚、麒麟、飛廉、雙魚。白虎等。彩繪用油彩，並用黑線勾出輪廓和細部。線條奔放自然，又很準確。用獨立分散的多種紋樣裝飾一件器物而不加雲氣和蔓草，是漢代所不見的裝飾方法。福的側面繪蔓草紋和放鷹圖。彩繪漆鬲的出土至今僅見一件，所以更為珍貴。 錐刻戧金黑漆盒蓋（三國·吳） 邊長22.5厘米，高 11.5厘米。安徽省馬鞍山市三國（吳）朱然墓出土。現藏安徽省文物考古研究所。 此盒蓋為薄木胎，胎上貼麻布，然後塗漆膩再髹漆。內髹紅漆外髹黑漆。盒蓋平面呈正方形，蓋頂突起，四面轉角圓緩。器外黑漆地上滿佈錐刻戧金的花紋，只有各立面交界處的邊緣留有一段黑地，使花紋形成與器形適合的正方面或矩形面。花紋為細密的雲紋地，雲紋中有神獸六十五個，包括龍、虎、鳥、麒麟、天祿等，實為一種「瑞應圖」。另有三個人物：佩劍者、擁旗者和持節者。此器在黑漆地上鋪排大量金線，金色的光澤十分突出，效果極為華麗，是迄今出土年代較早、工藝精湛的戧金漆器珍品。 犀皮鎏金銅扣皮胎漆耳杯（三國·吳） 每件長9.6厘米，寬5.6厘米，高2.4厘米。安徽省馬鞍山市三國（吳）朱然墓出土。現藏安徽省文物考古研究所。 共兩件，均為皮胎，橢圓口，平底。耳邊及口沿鑲銅扣，銅扣鑾金。器身犀皮漆的花紋由黑、紅、黃三色漆組成，黑面、紅中、黃地，如行雲流水十分自然。這兩件犀皮漆器的發現在中國漆器史上有重要意義。過去根據文獻，有關犀皮漆的記載出現於晚唐，因此認為這種漆工藝的出現不會早於唐代。朱然墓發現的這對耳杯，使犀皮漆器出現的時間提早了近六百年。 彩繪人物故事畫漆屏風（部分）（北魏） 每塊長約 80厘米，寬約 20厘米，厚約2.5厘米。 漆屏風用木板製成，出土時較完整的有五塊，遍讀朱漆然後作畫，有黃色墨書榜題和題記。屏風兩面原皆有畫，向下一面因潮濕剝落嚴重，向上一面保存較完好。圖中所示為尚能拼合的第一、第二塊向上的一面。 第一、二塊屏風畫用欄界分為四層。第一層六個人物，為帝舜格守孝道的故事；第二層三個人物為周太王妃太姜、周武王母大姐、周文王母太任的立像；第三層兩個人物，為魯師春姜及春姜女像；第四層六個人物，為班捷仔辭成帝同乘輦故事。以上故事多出自西漢劉向所著《列女傳》，帝舜事跡見《史記·五帝本紀》。所畫內容與漢代以歷史人物故事喻世教民的傳統相承襲所畫人物用黑線作鐵線描，臉、手塗鉛白，服飾器具用黃白、青綠、橙紅、灰藍等色渲染，畫風與東晉名畫家顧愷之的作品十分相似，面相則已見南朝「秀骨清相」之端倪。而以漆或油彩作畫比在紙、帛上作畫更為不易，可見漆工技藝高超。這件屏風不但在當時屬於上品，在現存北朝文物中也是難得的精品。與屏風同出的還有四個石雕屏趺，當初是插立屏風用的，每件邊長約 32厘米，高6.5厘米。屏趺雕刻極精，但內容與屏風畫沒有聯繫，均與佛教有關，說明當時北魏佛教十分興盛。 人物花鳥紋嵌螺鈿漆背銅鏡（唐代） 直徑25厘米。河南省洛陽市十六工區六七號唐墓出土。 現藏中國歷史博物館。 此鏡圓形、圓鈕，鏡背紋樣完全由螺鈿在褐漆地上鑲嵌而成。主要人物為一左一右席地而坐的留項男子，均衣袍寬大，頭戴巾。左一人彈阮鹹，在一人持杯盞飲酒。右側後部有一唐裝低髻侍女、人物之前有鶴舞、鳧游。後部中央有一棵花樹，樹下一時鸚鵡和一隻似犬的獸，樹上一對飛鳥。一對立烏。空隙處有山石和花葉。全圖佈局對稱，結構嚴謹。人物、景物動靜結合，頗有詩意。構圖明確分前景。中景和背景三部分，已突破漢代常見的平列式，因此有顯著的景深和空間感。螺鈿上所刻線條精細準確，人物的衣褶和面目皆如白描，比較寫實，花樹和鳥紋則有較強的裝飾性，兩者的結合比較自然。地部殘留部分螺鈿碎片鑲嵌的痕跡，可見原鏡背地部應全部用碎螺鈿嵌出有「肌理」效果的地紋，與正倉院所藏府螺鋼銅鏡相同。此鏡是唐代嵌螺鈿漆器人物中水平最高的一件，。所出墓墓主卒於唐代至德二年（757年），此鏡當是盛唐所制。 「九霄環珮」紫漆琴（唐代） 通長124厘米，最寬21厘米。現藏北京故宮博物院。 此琴為伏羲式，桐木為面，杉木為底。灰胎為焙燒鹿角調製，稱「鹿角胎」。髹深栗亮色漆，用朱漆補過。通身發小蛇腹斷紋。十三微用蚌片鑲嵌。琴面半圓形隆起。據考證，其特徵與記載的唐代開元款雷氏琴相符。琴背龍池上方有「九霄環珮」四字方篆，他下方有「包含」細邊大印，都是制琴時刻就。其餘腹款、題識等，均系後刻。紫檀木填漆護軫（琴下轉弦的鈕）為清代重修時所裝。此琴形制古樸，肩弧而腰曲，典雅優美。而琴音純粹溫勁，為傳世後琴所罕見。鄭氓中在《中國美術全集·漆器》中 說：「清代末年此琴即享有盛名，被譽為『鼎鼎唐物』和『仙品』。《琴學叢書》《今虞琴刊》均有記述。已故音樂史家楊蔭瀏把這張琴作為唐代雷琴的典型器附於所著《中國音樂史稿》之中。」 花鳥紋嵌螺鈿黑漆經箱（五代） 長35厘米，寬12厘米，高12．5厘米。江蘇省蘇州市瑞光塔 出土。現藏蘇州博物館。 此箱為木胎，長方形，下有須彌座，四面平列壺門， 內施金平脫花紋。通體髹黑漆，鑲嵌螺鈿花紋。蓋面有三組並 列的團花，周圍散花，中嵌半圓形水晶和彩色寶石。盒身壁面是 石榴、牡丹等花卉和飛鳥峽蝶。花葉相接排列，枝幹多被掩蓋， 纏枝的特徵已不明顯。其中的石榴紋樣，是唐代新興的紋樣，初 用時多作花芯，現已比較寫實。以上兩點表現出此箱紋樣沿襲 了唐風，但已有變化，稍失唐代的氣韻和生動。這是晚唐至五代時期紋樣所共有的特點。 花瓣形圈足黑漆碗（北宋早期） 口直徑22.5厘米，底直徑11厘米，通高7.7厘米。湖北省監 利縣福田寺宋墓出土。現藏荊州博物館。 此碗木胎，口沿是花瓣形，敞口外侈，矮圈足。胎體用圈疊 法製成，胎上婊一層麻布，再上灰髹漆，所以輕薄而堅實。器外 髹黑褐色漆，器內髹朱漆，與傳統漆器相同，但全器不加紋飾，以 造型和一色漆的色澤和光澤取勝。一色漆器在三國（吳）未然墓 中已有黑漆憑幾出土，但木多見。宋代一色漆器則有大量出土， 百多為實用器皿，可見當時這種漆器十分流行，其造型深受宋瓷 的影響，具有古樸典雅的獨特風格。 紫褐色漆盒（南宋早期）） 高25.3厘米、江蘇省宜興縣和橋宋墓出土，現藏南京博物院。 此盒為本胎，有蓋，子母口扣合。盒外髹紫褐色漆，內內髹 黑漆，造型為圓柱體的變體，無紋飾，古雅質樸。盒體較大，但胎薄體輕。出土時，盒內裝有小件漆器三十餘件。 紫褐色漆渣斗（南宋早期） 高6.2厘米，口直徑10.5厘米。江蘇省宜興縣和橋宋墓出土。現藏南京博物院。 此渣斗為木胎，外需紫褐色漆，內擦黑漆，口沿有一道黑漆 邊，而且胎薄體輕。渣斗是一種藥具，唐代金銀器中也有渣鬥， 但造型頗不相同。這件漆渣斗不但造型別緻，而且比例和諧優 美。它的高和口徑的比例與「黃金比」（1:1618）極其相近。我 們不能說宋代匠人已經掌握了黃金比，這僅是一種巧合。但黃 金比本來就是從大量實踐中總結出來的，宋代匠人的成熟設計 與黃金比相合，又是必然的。 嬰戲圖剔黑漆盤（南宋晚期） 高4.5厘米，直徑31.2厘米。現藏日本文化廳。 此盤外圈刻茂密的折枝桂花紋。內圈刻三重樓閣，樓閣前廣闊的庭院裡有十個兒童在嬉戲，庭院有曲欄，欄外水中有雙魚、庭院地向刻錦地。樓門後桂花樹影婆娑，樹影中一輪圓月，中有桂花、玉兔。應是中秋夜景，其中兒童形態最為生動，十人動態皆不相同，而且神態生動。全圖構圖完整、嚴謹、有遠、中、近三層景，有明顯的空間感、反映了宋代繪畫的水平，此盤雕刻技法尚屬早期風格。即在一個平面上減地平刻，鏤刻較淺。因此，所表現物體的主體感不強，全靠塊面大小、線條虛實來區別主次、強弱，與單色木刻或雕版印刷的刻法相近，而與元代淺浮雕式的雕漆技法差異較大。 園林佳女圖使金蓮瓣形朱漆奩（南宋中期） 直徑19.2厘米，通高21.3厘米。江蘇武進縣村的鄉南宋五號墓出土。現藏常州市博物館。 此奩木胎，斷面如六出變形蓮花，分蓋、盤、中、底四層，口沿均有銀扣，通體髹朱漆，戧刻金紋裝飾。蓋自斜剎有戧金折枝花卉十二枝、中間平面部分戧刻園林仕女圖，此圖描寫二貴婦在園林的石板小徑上挽臂而行、切切私語，右側一侍女持長頸瓶，周圍有假山、花樹，後方不遠處有一籐墩。宋代造園藝術發展迅速、南方園林尤善疊石造山，並置太湖石以供賞玩。圖中有假山和籐器，應為南方私家園林景色，這與產地溫州地處南人相符。其中仕女和婢女的服飾裝束是典型的南宋樣式，而人物形象已與唐代仕女大異其趣，她們雙肩低削、身材柔弱、裙裾下收。裙下隱約可見弓鞋的翹頭。此奩全身側舉均刻寫生折枝花卉，結構準確。線條挺拔秀麗。充滿了生機。以寫實花齊為主的裝飾風格，與唐代以變形花卉為主的裝飾風格也有很大區別。奩蓋內側有朱書「溫州新河金念二郎上牢」款。 「張成造」梔子紋剔紅盤（元代） 口直徑17.8厘米，高2.8厘米。現藏北京故宮博物院。 此盤圓形，圈足。黃漆地上髹朱漆約百道，漆層十分肥厚。全盤以雕漆為飾。盤內正面雕刻梔子花一簇，以寫實的自由形態適合於盤形。位於盤心的梔子花是這簇花的主體，面積約有全盤的一半。這朵花正在盛開，花瓣已經怒放。三層花瓣由內向外逐圈加大，又逐層重疊，成功地表現了正面朵花的深度感體積感，花瓣捲曲目如，極為生動。主花旁的花蕾和枝葉向四周蔓延，擠滿了盤面的空間，幾不露地，顯得生機盎然十分茂盛。盤背雕陰文蔓革紋，並有針刻「張成造」行款。張成是元代嘉興西塘楊匯著名的漆工，以剔紅著稱。 「張成造」雲紋副犀盒（元代） 直徑14.8厘米，高6.2厘米。現藏安徽省博物館。 此盒圓形，木胎，用來黑色漆相間髹約百道，漆層十分肥厚，蓋面和盒身均雕如意雲紋。紋樣依圓心三分，各有一組雲紋，三級相同，極富韻律，構圖也很嚴謹，此盒刀法深峻，磨工圓潤，漆色光亮溫瑩，紋樣曲線流暢，有流動感、不同色漆層的紋理又加強了這一感覺。這是張成傳世剔犀作品中最優秀的一件，也整個元代剔犀作品中最優秀的一件， 「楊茂造」花卉紋剔紅尊（元代） 「楊茂造」花卉紋剔紅尊（元代） 口直徑12.8厘米，高9.4厘米。現藏北京故宮博物院。 此尊木胎，短頸圓腹，造型穩健，頗有宋代鈞瓷的特點。尊外及頸內在黃漆地上髹紅漆多道形成厚漆層。足內髹褐色漆。肩部刻弦紋一周，將頸和腹劃分為兩個裝飾區。口內、頸部和腹部雕滿花卉紋。品種有秋葵、山茶、桃花、梅花、振子、菊花。百合花等，花間露出黃漆硬地。此尊紋樣與刀法和「張成造」梔子紋剔紅盤十分相似，系同一時期同一地區的作品。從足內外劃「楊茂造」行款可知，作者是與張成齊名的浙江嘉興西塘楊匯人楊茂。所不同的是此尊採用了百花齊放式的組合構圖，花紋密佈，各花之間銜接自然成為一個整體。如果將紋樣展開即成為三條首尾相聯的帶狀紋樣。自宋代大量採用寫實花卉作為裝飾主題以來，以盛開的各種花卉反映自然之美、表示吉祥之意已成為程式，至今還經常可以見到這樣的紋樣設計，可以說是一種中國民 族傳統裝飾紋樣的重要樣式。 林擒雙鵬圖剔彩捧盒（明代宣德） 口直徑44厘米，高19.8厘米。現藏北京故宮博物院。 此盒圓形，色漆有紅、黃、黑、綠四種，自上而下為紅、黃、綠、 紅、黑、黃。綠、黑、黃、紅、黃、綠、紅逐層髹成，共有十三層之多。 紋樣困雕刻的深淺而形成不同的色彩，豐富華麗。這需要周密 的設計和高超的雕刻技巧，所以同類同水平的作品並不多見。 畫面以一株枝葉舒展、果實纍纍的沙果（即林搞）為主要結構，均 勻分佈在圓形蓋面上。沙果枝頭有兩隻相顧而啼的黃鵬，葉間有一蝶、一蜻蜓。此圖的風格介於裝飾紋樣和花鳥畫之間，既有元末花鳥雕漆作品的遺韻，又有工筆花鳥畫的影響。所以，沙果枝葉分佈像裝飾紋樣一樣均勻，但雙鳥已改變在花叢上對飛的程式，而立於枝頭對唱，使鳥和花木的關係更加協調。此盒蓋面四周及足上部雕纏枝花果一周，有桃、石榴、櫻桃、葡萄等。上下口邊刻花卉兩周，有牡丹、茶花、桅子、菊花等。其作風與張成、楊茂相似。 孔雀牡丹紋皮胎剔紅盤（明代中期至晚期） 口徑35厘米，高5 2厘米。現藏北京故宮博物院。 此盤圓形，皮胎灰漆地，髹紅漆。盤心中間是以牡丹、孔雀為題的主紋樣。五大一小六朵牡丹花均勻分佈在圓形內，兩枝主幹則從假山石後穿出。一隻孔雀在山石後，一隻孔雀飛於空中。這種構圖與元末張成的作品尚有相類之處，但刀法已有較大變化。它已不用有透視關係的體塊來表現花鳥，較多地借助 白描式的線來勾勒，而且雕工粗獷，不藏鋒，這是明代中晚期出現的一種雕漆風格。盤心周圍錦地開光，開光中刻瓜果紋樣，也用線條表現，與盤心相呼應。 龍鳳紋方勝形雕填漆盒（明代嘉靖） 長28.5原來，寬15.3厘米、高11厘米，現藏北京故宮博物 院 此盒造型別緻．為同心方勝形，取其「同心」的吉祥之意。六角的圓珠做成圓戟形，有方勝形足。通體髹紫色漆地，以紅、綠、黃、黑四色漆雕填，十分絢麗。所謂雕填，即是雕刻出花紋的輪廓和紋理，再填金或彩漆的工藝，在明清時期盛行。此盒蓋面一邊雕填雲鳳紋，一邊雕填雲龍紋。盒壁飾花卉、靈芝、雜寶、雲鶴、水紋等，均按器形呈帶狀裝飾。 古今社會生活 中國園藝技術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:50 本章字數:7511 精耕細作是蔬菜生產的突出特點 蔬菜生產在我國有悠久的歷史。西安半坡新石器時代遺址出土谷粒的同時，還發現在一個陶罐裡，保留有芥菜或白菜一類的菜子。據測試，時間大約在六千年以前。到了周代，蔬菜栽培已經相當發達了。《詩經》裡對蔬菜生產已經有所描述，如《豳風·七月》中有」七月食瓜，八月斷壺」（壺就是瓠），「九月築場圃，十月納禾稼」。春秋戰國時期，隨著城鎮的發展，農（大田作物）圃（蔬菜作物）分工，園圃種蔬菜已經成了專業。 合理利用時間空間，提高土地利用率，在蔬菜生產上有重要意義。公元六世紀的北魏賈思勰的《齊民要術》裡就說到，一年裡葵可以種三次，韭收割不過五回，反映了在一塊土地上連續播種收穫同一種蔬菜的情況。至於說到在瓜區中間種薤或小豆，蔥裡雜種胡荽，反映出當時在蔬菜栽培上已經出現了套種。《齊民要術·雜說》中還有一個說明蔬菜生產中種類繁多的例子：如果靠近城鎮，務須多種些瓜、菜、茄子等等，這樣既可供給家用，多餘的還可出賣。假如有十畝地，選出其中最肥的五畝，用二畝半種蔥，其餘的二畝半種雜菜。用這二畝半地，分別在二、四、六、七、八月，種上瓜、葵、離芭、蘿蔔、蔓青、白豆、小豆、芥、茄子近十種蔬菜。這樣頻繁的栽種，反映出當時蔬菜種植的技藝水平已經相當高了。到了宋代，孟元老在《東京夢華錄》裡描述當時開封近郊蔬菜種植的盛況說：「大抵都城左近，皆是園圃，百里之內，並無閒地。」皇家有專用的菜園，除了平時供應，還要在「立冬前五日，西御園進冬菜」，「充一冬食用」。 為了保證蔬菜豐產和週年均衡供應，就要求注意品種搭配，在茬口的安排上力求銜接，做到合理輪茬。我國農業生產有精耕細作的傳統，勞動人民又培育出豐富多樣的品種，這樣就能夠把多種蔬菜組織到一定的栽培制度中去。人們有時用「園耕」或「園田化」來描述我國的農業，就是因為蔬菜生產比較集中地體現了精耕細作的特點。 豐富多采的蔬菜品種資源 我國的蔬菜種類繁多，品種豐富。據清代吳其濬《植物名實圖考》（公元1848年）中的記載，當時蔬菜已有一百七十六種之多，現在經常食用的大約在一百種左右。在這一百種蔬菜中，我國原產的和引人的大約各佔一半。我國原產的蔬菜，最早的記載見於《詩經》，有瓜、瓠、韭、葵、蕩（蔓菁）、荷、芹、薇等十多種。但是哪些是栽種的，哪些是野生的，有些現在難以作出確切的判斷。據《齊民要術》記載，黃河流域各地栽種的蔬菜有瓜（甜瓜）、冬瓜、越瓜、胡瓜、茄子、瓠、芋、葵、蔓菁、菘、蘆菔、蒜、蔥、韭、芥、芸薹、胡荽乃至苜蓿等三十一種。其中現在仍在栽種的有二十一種，餘下的已經從菜圃中退出或轉作他用。在現有的二十一種中，經過歷代勞動人民的精心培育，如菘（白菜）、蘆菔（蘿蔔）已經成為主要的蔬菜，芥因為適應多種用途而有了許多變種。 白菜古稱菘。因為它栽培普遍，並且能四時供應，久吃不厭， 深受人們喜愛。白菜中以北方的包心大白菜最有名。大白菜是由不包心的小白菜經過人工培育演化而來的。晉代以前，北方的古書裡沒有關於白菜的明確記載。南北朝時期，文獻中有關的記載才多起來。如《南齊書》裡就有「春初早韭，秋末晚菘」，是菜食中昧最佳者。《齊民要術·蔓菁篇》中附帶提及「種菘、蘆菔法與蕪菁同」（蕪菁就是蔓菁）。後來宋代蘇頌在《圖經本草》中說：「舊說北無菘，今京洛種菘，都類南土，但肥厚不及爾。」明代李時珍在《本草綱目》中也說：「北無菘者，自唐以前或然，今則紫菘、白菘南北通有。」可見南北朝時期南方白菜種植雖然已經很發達，北方卻在唐宋以後方盛。菘在栽培過程中，經歷了散葉類型、半結球類型，最後才成為葉球堅實的結球類型，也就是包心緊湊的大白菜。這幾種類型現在都還有栽種。清《順天府志》產品錄有關於結球白菜的確切記載。經過精心培育，現在華北地區已經有了五百多個地方品種，有些又引種到南方，栽培上也得到良好的成果。由於小白菜和大白菜都原產我國，所以它們的學名分別叫Brassica chinensis和Brassica pekinensis，就是在芸薹屬後邊加上了中國和北京的字樣。日本從1875年開始由我國引種白菜，中間兒經波折，後來才迅速推廣開來，現在產量和種植面積都占蔬菜中第二位。解放後還有另外一些國家從我國引種白菜。 蘿蔔古稱葖或稱蘆菔、萊菔。我國是蘿蔔的原產地之一。最早的記載見於《爾雅》。唐代蘇敬在《新修本草》中說：「江北、河北、秦、晉最多，登萊亦好。」宋代已經「南北通有」，「河朔極有大者，而江南安州、洪州、信陽者甚大，重至五六斤，或近一秤，亦一時種蒔之力也。」（《圖經本草》）由於我國蘿蔔栽培時間久，種植地域廣，所以有世界上類型最多的品種。如有一二兩重一個的四季蘿蔔，也有一二十斤一個的大蘿蔔；有適於生吃色味俱佳的心裡美，也有供加工醃製的露八分等。 芥菜是我國特產的蔬菜之一，有利用根、莖、葉的許多變種。野生芥菜原產我國，最初只是用它的種子來調味。李時珍在《本草綱目》裡說，除了辛辣可以人藥的，還有可以食葉的如馬芥、石芥、紫芥、花芥等。現在葉用的有雪裡續、大葉芥等，莖用的變種有著名的四川搾菜，根用的變種有浙江的大頭菜等。這是我國勞動人民在改造植物習性上的一項成就。 除了馴化培育，我國還從很早就不斷引進外來蔬菜，經過精心培育，逐漸改變了它們的習性，適應我國的風土特點，創造出許多新的、優良的類型和品種。如黃瓜，原來瓜小、肉薄，經過改進，不僅瓜型品質有了提高，而且還育成了適應不同季節和氣候條件的新品種，從春到秋都可以栽種。原產印度的茄子，原始類型只有雞蛋大小，而在我國很早就育成了長達七寸到一尺的長茄，重到幾斤的大圓茄。華北的紫黑色大圓前已經引種到許多國家。辣椒原產美洲，後來經由歐洲傳入我國，不過三四百年，但是我們已經有了世界上最豐富的辣椒品種。除了長辣椒，還育成了許多類型的甜椒，其中北京的柿子椒已經引種到美國，命名為「中國巨人」。國外的許多甜椒品種就是在它的基礎上選育出來的。 多種形式的蔬菜栽培技術 黃河中下游是我國早期農業的基地之一，在這冬季寒冷乾燥而又漫長的地區，自古能夠做到週年均衡供應新鮮蔬菜，的確很不容易。為了爭取多收早獲，我國蔬菜生產除了露天栽培外，歷代勞動人民還在生產實踐中創造了保護地栽培、軟化栽培、假植栽培等多種形式。像風障、陽畦、暖窖、溫床以及溫室等，到現在仍在沿用。 利用保護地栽培蔬菜，世界上當以我國為最早，至遲在西漢已經開始。《鹽鐵論·散不足篇》描寫當時富人的生活享受有「冬葵溫韭」，溫韭就是經過加溫培育的韭菜。《漢書·循吏傳》說的更加具體，元帝竟寧元年（公元前33年）「太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊火，待溫氣乃生」，形象地描述了當時的宮廷為了在冬季培育蔥韭菜蔬，蓋了屋宇，晝夜不停地加溫來生產的實況。根據傳說，秦始皇的時候，在驪山已經能夠利用溫泉在冬季栽培出喜溫的瓜類。到了唐代，對利用溫泉的熱能栽培蔬菜就有了比較確切的記載，這從王建（約769—約830）的詩「內園分得溫湯水，二月中旬已進瓜」中可窺知一二。 元代《王禎農書》中，對利用陽畦生產韭菜有精確的記載：「又有就陽畦內，冬月以馬糞覆之，於迎鳳處隨畦以蜀黍籬障之，用遮北風，至春其芽早出，長可二三寸，則割而易之，以為嘗新韭。」這是說北方的菜農，在冬天作成陽哇，利用馬糞來發熱奎培舊韭菜根，在早春時節取得新韭。用陽畦生產比溫室更加經濟，產品就可以供「城府士庶之家，造為饌食」了。 由陽畦、溫室供應的蔬菜，在品種和數量上終歸有限。冬季每天吃貯藏的蘿蔔、白菜，也嫌有些單調。於是就有了更加簡便的用軟化栽培生產的黃化蔬菜。早在戰國時期就已有被稱做「黃卷」的豆芽菜了。宋代以後，孵豆芽發展成一套完整的技術。據林洪《山家清供》中「鵝黃豆生」一節的記載，可用黑大豆做豆芽菜，因為它「色淺黃名為鵝黃豆生」。豆芽菜是我國勞動人民的獨特創造，它是使種子經過不見日光的黃化處理發芽做成的。黃豆、綠豆和豌豆都可以用來生芽。它不只清脆可口，而且營養豐富，所以深受廣大人民群眾的喜愛。 黃化蔬菜，不限於豆芽菜一類，韭、蔥、蒜以至芹菜的秧苗都可以作黃化處理，其中韭黃一直受人珍視。宋代蘇軾已經有「青蒿黃韭試春盤」的詩句。孟元老在《東京夢華錄》裡，也說到當時開封在十二月裡，街頭也有韭黃賣，可見韭黃至遲在北宋已經有了。關於溫室囤韭黃的技術，《王禎農書》裡講的比較具體：「至冬移根藏干地屋蔭中，培以馬糞，暖而即長，高可尺許，不見風日，其葉黃嫩，謂之韭黃。」 鮮菜貯藏除了常用的窖藏、埋藏外，還可以用假植栽培的方法。《齊民要術》卷九「藏生菜法」條中說：九月到十月中，在牆南邊太陽可以曬到的陽處，挖一個四五尺深的坑，把各種菜一種一種的分別放在坑裡，一行菜，一行土，到離坎一尺左右時就停止，上邊厚厚的蓋上秸稈，這樣就可以過冬，要用就去取，和夏天的菜一樣新鮮。這是利用類似陽畦的設施來貯藏保存像芹、油菜、離苣一類蔬菜。 世界上最大的果樹原產地 世界上三個最大最早的果樹原生地，除了南歐之外，就是我國華北、華南以及和它毗鄰的地區。以華北為中心的原生種祥，包含許多重要的溫帶落葉果樹，其中包括桃、中國李、杏、中國梨、柿、棗和粟等。分佈在長江流域以南的常綠果樹，有柑橘、橙、柚和龍眼、荔枝、批杷等。有些不僅原產我國，而且到現在還是我國的特產。這些原產於我國的果樹，現在多數已經推廣到世界各地。下面僅就桃和柑橘類果樹稍加說明。 桃原產我國西北部，是我國古老的栽培果樹之一。過去西方一直誤認為它起源於波斯（令伊朗），所以桃在西方叫Persica，意思是波斯果；桃的英文名稱Peach，也是由此衍變而來。經過考證和調查，近年來已經公認桃是我國原產。 桃在我國栽培已經有三千多年的歷史，《詩經·周南·桃夭》中有「桃之夭夭，的的其華」，描寫桃樹開花結果的情況。《爾雅》也有「旄，冬桃」，「榹桃，山桃」的記載。其他文獻上記載桃的就更多了。《齊民要術》上關於桃的特性、繁殖、栽培技術已經有比較詳細的記載，可見當時桃樹栽培技術已經相當發達。明代王象晉的《群芳譜》對於桃的品種敘述得比較詳盡。 桃原產我國，近年來通過品種資源的調查，也得到了證實。桃的野生種和近緣種，如山桃、甘肅桃等，在我國西部和西北部山區都已經發現。而現在桃的栽培品種的不同類型，如粘核和離核，軟肉和硬肉，尖嘴和平頂，以及蟠桃和油桃兩個變種，在我國栽培品種中都有。所以說桃起源於我國，是無可懷疑的。 桃可能是在公元前二到一世紀西漢由我國西北沿「絲綢之路」經由中亞傳人伊朗的，再由伊朗傳到希臘，以後再傳到歐洲各國。公元九世紀以後栽培的逐漸多起來，十九世紀後半期，日本、美國等又從我國引種水蜜桃和幡桃，在這基礎上培育了許多新的品種。 柑橘類果樹是一個綜合名稱，它包含很多的種、變種和栽培品種。經濟意義比較大的有甜橙、橘、柚和檸檬四種。除了檸檬，其餘三種都原產我國。至於柑和橘嚴格說來沒有截然的區別，學名都是citrus reticulata Blauco，除了果形有些差別，在生物學的習性上橘比較耐寒一些。 柑橘類在我國栽培的歷史也是十分久遠的，周代已經作為貢品，《禹貢》中就有記載，「厥包橘柚錫貢」。到了漢代已經大規模種植，《史記·貨殖列傳》上說，「蜀漢江陵千樹橘」，收入可以比得上「千戶侯」。後來宋代韓彥直寫成了有關柑橘的專著《橘錄》（公元1173年）。以橘做題材的文學著作，從《楚辭》的《橘頌》開始，多得數不清。可見它是深深受到我國人民喜愛的。 現在柑橘在我國栽培種植得很廣，遍及長江流域以南十六個省區。柑橘類果樹雖然喜溫，但是經我國歷代勞動人民精心培育，提高了它的越冬性，成功地培育出了抗寒品種。在栽培上又總結出了用實生樹引種馴化，提早進人休眠期，以及培土奎根等措施。我國古代已經知道果園的位置要選在比較避風、避霜的地方。這樣儘管長江流域經常遭受到週期性凍害，但是柑橘種植業還是不斷得到發展。明代俞宗本在《種樹書》上就說過，「洞庭霜雖多，無所損，橘最佳，歲收不耗。」 在歐洲，古代只有香椽供藥用，公元十世紀以後才見到酸橙和甜橙的名稱。公元1545年中國的甜橙第一次由葡萄牙人引種到里斯本，在這以後西方各國才開始大量栽培，逐步傳播到世界各地。 巧奪天工的嫁接技術 在果樹和經濟林木的繁育上，嫁接有重要意義。因為這樣的無性繁殖，比用種子的有性繁殖，不僅結果快，而且還能保持栽培品種原有的特性。同時，還能促使變異，培育新品種。嫁接技術在我國至遲到戰國後期就已經出現。以後，《齊民要術》對有關嫁接的原理、方法，都有比較詳備的記載。 《齊民要術》在《種梨篇》裡指出：嫁接的梨樹結果比實生苗快，方法是用棠梨或杜梨做砧木，最好是在梨樹幼葉剛剛露出的時候。操作的時候要注意不要損傷青皮，青皮傷了接穗就會死去；還要讓梨的木部對著杜梨的木部，梨的青皮靠著杜梨的青皮。這樣做是合乎科學道理的，因為接木成活的關鍵在於砧木和接穗切面上的形成層要密切吻合。按《齊民要術》中說的，就是要求彼此的木質部對著木質部，韌皮部對著韌皮部，這樣兩者的形成層就緊密地接合了。 嫁接梨樹，《齊民要求》中提到可供利用的砧木有棠、杜、桑、棗、石榴等五種。經過實踐比較：用棠作砧木，緒的梨果實大肉質細：杜差些，桑樹最不好。至於用棗或石榴作砧木所結的梨雖屬上等，但是接十株只能活一二株。可見當時對遠緣嫁接親和力比較差、成活率低這個規律，已經有了些認識。我們今天知道梨和棠、杜是同科同屬不同種，至於梨和桑、棗、石榴卻分別屬於不同的科。 為了突出說明用嫁接繁育的好處，《齊民要術》還用對比的方法，介紹了果樹的實生苗繁育。指出：野生的梨樹和實生苗不經過移栽的，結實都很遲，而且實生苗還有不可避免的變質現象。就是每一個梨雖然都有十來粒種子，但是其中只有兩粒能長成梨，其餘的都長成杜樹。這個事實說明當時人們已經注意到實生苟會嚴重變劣和退化，而且有性繁殖還會導致遺傳分離的現象。用接木這樣的無性繁殖方法，它的好處就在沒有性狀分離現象，子代的變異比較少，能夠比較好地保存親代的優良性狀。 關於嫁接的方法，隨著時代的推移也有了提高。《齊民要術》講到的有見於《種梨篇》的一砧一穗或多穗的枝接法，有見於《種柿 篇》的「取枝於棗根上插之」（棗就是飲棗、黑棗）的根接法。元代《王禎農書·種植篇》中，總結出了以下六種方法：「夫接博（縛）其法有六，一曰身接，二曰根接，三曰皮接，四曰枝接，五曰靨接，六曰搭接。」「身接」近似今天的高接；「根接」不同於今天的根接，近似低接；「靨接」就是壓接。這個分法有依據不一致的缺點：有以嫁接方法分類的，如壓接、搭接；有以嫁接的砧木和接穗的部位分類的，如身接、根接、枝接等。但是他敘述得既簡明而又條理細緻，所以仍為後來的許多農書所襲用。有些接木名詞作為專門術語，今天不只是在我國，甚至在日本也還在沿用。 正確掌握嫁接成活的技術關鍵，可以看作是嫁接技術提高的一個標誌。明代徐光啟在《農政全書》卷三十六《種植》中說：接樹有三個秘訣：第一要在樹皮呈綠色就是還幼嫩的時候，第二要選有節的部分，第三接穗和砧木接合部位要對好。照這要求來做，萬無一失。它簡要而又確切他說明了嫁接的年齡、部位和應該注意的事。有節的地方分殖細胞最發達，選擇這個部位是有科學根據的。 清代陳淏子《花鏡》一書，對嫁接的生理做了探索。《王禎農書》裡只是用「一經接博（縛），二氣交通」這樣概括的推斷來說明內在的機制。而《花鏡》卻清楚他說：「樹以皮行汁，斜斷相交則生。」它對嫁接成活生理機制的解釋，符合砧木和接穗是通過兩者木質部和韌皮部的營養輸送而達到嫁接成活這一原理的。 最後順便指出，從唐宋時期起，嫁接的應用已經不限果樹桑木，並且推廣到花卉上。宋代周師厚的《洛陽牡丹記》（公元1082年）裡，就已有關於嫁接牡丹的記載。牡丹原產我國西北地區，它花大色艷，富麗多采，深受人們喜愛。但據成書於漢魏之間的《本草經》記載，最初卻是作為藥用植物被人採摘的。到了隋唐時期才成為主要供觀賞用的花卉來栽種。宋代除了用引種、分株和實生等方法，還採用嫁接來繁殖。嫁接的好處不只能產生新種，而且還能把新種很快繁殖起來。所以宋代牡丹的品種既多，花型花色的變化也就更加複雜了。當時洛陽還出現了一些靠嫁接牡丹為生的園藝專業戶，以致「種花如種黍，動以頃計。」嫁接的牡丹多已成為特殊的商品在市場上出售。嫁接的花卉除了牡丹，還推廣到海棠、菊花、梅花等等。這雖然是由於迎合文人雅士和官紳的興致，但也反映出當時的勞動人民在園藝技巧上的非凡成就。達爾文在《動物和植物在家養下的變異》一書中指出過：「按照中國的傳統來說，牡丹的栽培已經有一千四百年了，並且育成了二百到三百個變種」。在這些變種中就有許多是靠嫁接獲得的。 古今社會生活 精耕細作的中國農業技術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:52 本章字數:11330 爬爬書庫 北京農業大學 楊直民 農業生產是在一定的社會、自然和科學技術條件綜合作用下的生產活動，各國農業有不同的背景和發展道路。1949年中華人民共和國成立後，我國人民回溯、總結我國有悠久歷史的農業技術經驗時，創用了「精耕細作」這一詞彙。毛澤東也曾經指出：「我看中國就是靠精耕細作吃飯。」１「精耕細作」，對我國古代農業科學技術特點來說，是一個精闢的概括和總結，它也給我國農業科學技術現代化指明了前進的方向。 我國農事活動最早見於文字已經有三千多年。但是農業科學作為一門學問發展起來，還是春秋戰國時期的事。在公元前三世紀戰國未年寫成的《呂氏春秋》裡面，有《任地》、《辯土》、《審時》等篇。這幾篇著作強調因時、因地制宜，特別重視人的主觀能動作用，發掘土地增產潛力，稱得上是我國精耕細作農業科學技術的發端。 這一發端在漫長的年代裡不斷豐富、發展，形成了我國獨特的精耕細作優良傳統。 積極利用和改造土壤 古代農民很早就注意到「土宜」，對土壤逐步加深了認識。大約寫成於戰國時期的《禹貢》裡面，列舉了當時九州的各種類型的土壤和主要農作物。書中把雍州（今陝西、甘肅一帶）的土壤叫做「黃壤」，就是黃土層；把揚州（今長江下游）、荊州（今長江中游）的土壤叫做「塗泥」，因為那一帶當時天然沼澤很多，開墾出來是低濕田地；把青州（今山東東部）的土壤叫做「海濱廣斥」，所指大概是海濱地區的鹽漬土。這都同實際情況相符合。書中為種種不同的土壤定下「壤」、「壚」、「塗泥」、「斥」等名稱，並且把「壤」又分成白壤和黃壤等等。不少土壤名稱到現在仍然為廣大群眾所沿用。 春秋戰國時期的《管子》一書裡面，有一篇《地員》，可說是講土壤的一部專著。它把土壤分類同地下水位高低以及宜於何種作物和植物都聯繫了起來。它把九州的土壤，就它們的肥沃程度，區分為上、中、下三級，每級都包括六種，一共是十八種。這種分辨土壤、因土種植的傳統經驗，一直為後世所繼承。 元仁宗皇慶二年（公元1313年）成書的《王禎農書·地利篇》中說：「天下地土，南北高下相半。且以江推南北論之：江淮以北，高田平曠，所種宜黍稷等稼；江椎以南，下土塗泥，所種宜稻秫。又南北漸遠，寒暖殊別，故所種早晚不同；惟東西寒暖稍平，所種雜錯，然亦有南北高下之殊。」這講明南北不同緯度、日照、氣溫以及不同土質、東西不同海拔高度、乾濕寒暖，備有所宜種植的作物。 我國古代就有強土和弱土、輕土和重土、緊上和緩土、肥土和瘠土、燥土和濕土、生土和熟土、寒土和暖土等分法。種種性質不同的土壤，如果不合用的話，人們都可以設法加以改良，使它適於作物的生長。《呂氏春秋·任地篇》就講，要使堅硬的土變得鬆軟些，要使鬆散的土變得堅實些，要使貧瘠的土壤肥沃些，但是又不讓土壤過肥。公元前一世紀西漢後期的《氾勝之書》裡面還記載了「強土弱之」、「弱土強之」的辦法：過於堅硬的土壤（強土），可以在開春的時候犁過，然後再耙，等上面草長起來，再翻一遍，下過小雨之後，又再犁過使土裡不見硬塊為止，這樣使強土弱化。過於鬆散的土壤（弱土），要在杏樹一開花的時候就犁，杏花落的時候再犁一遍，每犁一次就壓一次，等上面草長起來，再犁，再壓：更鬆散的就叫牛羊在上面踐踏，這樣使土壤變得堅實一些。這種適時精細耕作的改上效果很明顯，古農書上曾有「田雖薄惡，收可畝十石」的稱譽。十二世紀南宋《陳身農書》中曾指出，過肥的黑壤土也不利於作物的生長發育，須用「生土以解之」，用摻生土的辦法，克服「苗茂而實不堅」的弊病。 戰國時期，黃河下游有大片鹽鹼地（古稱「斥鹵」）不能利用，當時有一個名叫史起的人，領導人們挖灌排水渠，利用漳水灌溉洗鹽，使鄴郡種上水稻，鹽鹼地長出好莊稼。當時民歌就有「鄴有聖令，時為史公，決漳水，灌鄴旁，終古斥鹵，生之稻粱「的稱頌（貝《呂氏春秋，先識覽·樂成篇》）。明神宗萬曆十九年（公元1591年）袁黃撰寫的《寶坻勸農書》裡面也提到：「瀕海之地，潮水往來，淤泥常積，有鹹草叢生，……其地初種水稗，斥鹵即可，漸可種稻。」把大片鹽鹼不毛之地，通過種植耐鹽植物和水利土壤改良等措施，轉化成為豐產田。無疑，這是我國古代勞動人民在改土造田方面的光輝成就之一。 在開田造地的艱巨事業中，還必須提到梯田。從什麼時候起有了梯田，現在說法不一。四川彭山崖墓中發現過漢代陶水田模型一方，陶水田田面呈魚鱗狀，可能就是梯田的雛型。文字上最早提到梯田名稱，見於宋孝宗乾道八年（公元1172年）范成大（1126—1193）所寫《驂鸞錄》，提到袁州「嶺販上皆禾田，層層而上至頂，名梯田」。在不同條件的地區，梯田的修築形式和效果差別很大。例如西北黃土地帶，主要是為著攔截水土，當地農民現在還有「水不下□、士不下坡、泥不出溝」的說法。而南方丘陵地區的梯田，結合豐富的水源條件，產生了對水土高度利用的效果。宋代朱行中有詩句：「水無涓滴不為用，山到崔鬼猶力耕」（據方勺：「泊宅編》），很恰當地道出了水的充分利用和山地造田的情景。古代勞動人民和山爭地，和水爭地，丘陵山地辟梯田，窪地設「圍田」、「櫃田」，水邊作「塗田」、「沙田」，水面弄「架田」，耕地面積不斷增多。這廣大肥田沃地的開闢，凝聚著中華民族各族人民的辛勤勞動和聰明才智。 用地養地，使地力「常新壯」 用地養地，使地力常新壯，是我國古代農業科學技術的傑出成就。我們知道，最早恢復地力的辦法是所謂棄耕制。後來發展為短期棄閒。到春秋時期，仍有不易之地（連種）、一易之地（休閒一年）、再易之地（休閒二年）的區別。 據史書記載，戰國初期（公元前四世紀）魏國政治家李俚（ku□）（約前455—前395）曾經提倡「盡地力」。「盡地力」的主張有倡導墾荒的含義，也有發揮土地潛力、增加單位面積產量的內容。「地力」這個農業技術常用的詞彙，出現已經有兩千四百多年的歷史，人們對它的認識不斷加深，並且發展了多種技術措施，維持地力久不衰竭。 公元前一世紀初西漢時期的趙過曾提倡過「代田法」。代田法就是種植行（壟溝）和行間（壟背）每年互換位置的種植辦法。它可以使全部土地每年都得到充分利用，又可以取得地力恢復的一定效果。具體辦法是招谷種播在壟溝，出來的幼苗得到壟的保護。 等到苗長起來，就逐漸把壟背的上堆到溝裡，壅培作物的根部，這樣作物根部人士比較深，能抗風旱。代田法配合使用便巧的農具，實行精細的田間管理，增產效果明顯，每畝要比中等田塊增產三分之一到三分之二。《漢書·食貨志》評價「代田法」是：「用力少而得谷多」。 為適應北方旱□各種複雜地形，公元前一世紀的西漢時期還有「區田」的創造。開出小區，集中使用水、肥，種植作物。《氾勝之書》裡面講：「區田，不耕旁地，庶盡地力。」「區田，以糞氣為美，非必須良地也。諸山、陵、近邑高危、傾阪，及丘城上，皆可為區田。」這是充分發揮人的作用、精耕細作、用地養地、爭取高產的辦法。我國傳統農學的特點是因地因時制宜，充分發揮人力作用，在地力維持方面尤其明顯。公元一世紀的東漢王充在《論衡·率性篇》中曾經提出：「深耕細鋤，厚加糞壤拋致人功，以助地力。」在《效力篇》中還說：「地力盛者，草木暢茂，一畝之收，當中田五畝之分。」地力好壞，影響收成顯著。而地力人助，確是積極改造自然的進取態度。 還應該提到十七世紀明代耿蔭樓的《國脈民天》一書中所提倡的「親田」。「親田」的特點是限地精耕，著眼於提高地力。辦法是把全部耕地分做五個區，每年對其中一個區加以特別的處理，耕、耙□、上糞都多加幾次，天旱用水澆，對這塊田偏愛偏重，分五年把全部耕地輪親一遍。在古代肥料種類少、耕具比較簡單的條件下，「親田」比一般田收穫「定多數倍」。 採取耕、耙、□、壓等耕作措施，精細整地，對改善土壤的水分、空氣、溫度、養分等狀況有決定性的作用。它可以使植物無法吸收的養分轉化為可以吸收的養分。公元六世紀北魏的《齊民要術》對土壤耕作技術作了科學的論述。特別對旱地耕地各項作業的密切配合，許多措施到現在仍有實際意義。書中說：「凡耕高下田，不問春秋，必須燥濕得所為佳。若水旱不調、寧燥不濕。」並引農諺說：「濕耕澤鋤，不如歸去」，講要趁土壤水分適宜的時候及時耕，由人們根據「燥濕得所」的情況具體掌握，強調關鍵是抓住土壤中的適量水分。《齊民要術》主張秋耕要深，深耕利於容納水分和熟化土壤；春耕要淺，防止跑□。耕作要求精細，一般不擾亂土層，最好把秋深耕和壓綠爬結合起來，就是所謂「凡秋耕欲深，春夏欲淺，犁欲廉，勞欲再，秋耕掩青者為上」，強調耕後必須耙□。提出春耕隨即耙□，秋耕後地皮發乾再□，使地表成為松土層，保□容易。並且引農諺警告說：「耕而不□，不如作暴。」意思是講，如果耕田以後不把土壤耙細，那就是糟踏土壤。 水田耕作技術創造也是很豐富的。公元九世紀唐代陸龜蒙（？一約881）《來耜經》所記當時江東水田犁和近世水田犁的部件已經很接近。《陳募農書》對南方水田耕作，就有早稻收割後耕翻曬□、施肥、復播豆、麥、蔬菜的記載。山區高地比較冷，冬深耕，放水於田，利用凍融作用，促使土壤酥碎。水田耙在我國應用很早。廣東連縣曾經發掘了西晉懷帝永嘉年間（公元307年到313年）的一座古墓，出土黑色陶質犁田耙田模型一方，模型中間有一條田埂耙耕地分成兩塊，一塊上有一人使牛犁田，另一塊上有一人使牛耙田。出土犁、耙、耪圖案和模型，說明在公元三四世紀，我國從北方到南方，不論是旱地還是水田，耕作農具都有了相當的進步。 除了使用肥料，我國很早就採用換茬、輪作、復種的辦法來培育地力，把用地養地結合起來。《齊民要術》裡面對換茬、輪作、復種技術有精闢的論述。前茬，《齊民要術》中稱作「底」，是我國傳統農學中的重要求語；到現在仍在廣泛使用。《齊民要術》把不同作物的前茬分為上、中、下三類。對綠肥作物的種植方法、翻壓時間、肥效評定、增產效果，都詳細作了說明，說「為春谷田，畝收十石，其美與蠶矢熟糞同。」谷子換茬為防雜草。麥接黍茬或小豆接麥茬看來是為了使生長期前後銜接。種穀用瓜茬，是因為一般瓜地施肥比較多，有餘力可以利用。水稻由於需水量大，地塊不能倒換需要連作的時候，採用移栽的辦法。稻「即非歲易，草稗俱生，艾亦不死，故須栽而菇之」。這是用移栽辦法解決除稗問題。 僅從《齊民要術》書中列舉的幾種作物的最適宜的茬口關係，就可以安排出十幾種復種輪作方式，如谷子和綠豆、小豆，大豆和麥，等等。把豆科作物和禾穀類作物、深根作物和淺根作物搭配起來，形成合理的復種、輪作制，保證主茬作物，調協不同作物的養分供應，有利於用地養地。 古代農書上曾經有「地久耕則耗」的諾，耕作管理不當，會招致「作物產量下降和地力衰竭的惡果。但是地力衰竭是否是必然的勢呢？不是。南宋的《陳敷農書》中說：「若能時加新沃之土壤，以糞治之，則益情熟肥美，其力常新壯矣，抑何蔽何衰之有！」這部書中還進一步闡發耕種莊稼是「盜天地之時利」的道理，主張充分利用天時地利，這樣，「則相繼以生成，相資以利用，種無虛月，收無虛月，一歲所資，綿綿相繼。」這說明了合理使用可以防止地力衰竭。 抗旱保□和合理用水 我國北方春旱多鳳，每到播種季節，常常缺少雨水，土壤水分蒸發卻很快。就在這種很不利的乾旱條件下，我國從古代起，就形成和發展了一套抗旱保□、精耕細作的農業技術。 古代杭旱保□主要通過耕、耙、□、鋤等作業實現。戰國時期《呂氏春秋·辯士篇》中說：「凡耕之道，必始於壚，為其寡澤而後枯。」意思是說耕地要緊的必須注意護上，因為它失去水分變乾硬就難侍弄了。《氾勝之書》裡面的「凡耕之本，在於趣時、和土、務糞澤，早鋤、早獲」這一因時耕作、因土耕作、精耕細作的農業技術要領，一直為後世所遵循。 採取正確耕作措施，保蓄水分，對北方旱□說來，不只是關係到收成多少而是決定有無收成的大問題。抓緊時令，耕作技術配合得好，可以收到「一而當五」的功效；錯過農時，耕耙不適，也可以遭到「五不當一」的失敗。日本學者西山武一著文說，中國北方到公元六世紀《齊民要術》問世，表明旱地農作法已經定型化，後世中外學者對這部書中旱地保□技術十分推重，是因為它觸及到亞洲農業的精髓。我國古代農業科學技術中，雨季收□，秋季蓄□，春季防止跑□，播種期缺雨套犁深耕借□，作物生長前期鋤地淺中耕保□，遇雨水多時深中耕放□。許多作物播種要趁□，像谷子等耐旱作物可以「黃□」下種。圍繞著□情創造了各種經驗，稱得上靈活運用，豐富多彩。 利用各種水源條件，發展農田灌溉，在我國古代農業科學技術中佔有重要地位。很早人們就利用流泉河溪，開鑿水井，澆灌作物。西晉傅玄（217—278）說：「水田制之由人，人力苟修，則地利可盡。」《魏書·刁雍傳》載有「一旬之間，則水一遍，水凡四溉，谷得成實」的灌水次數和每次間隔的經驗。 洪水有極大的破壞力，危害嚴重，但是我國古代勞動人民利用它的規律，化害為利，引導它灌溉農田。《漢書·溝皿志》中的「白渠歌」：「徑水一石，其泥數鬥，且溉且糞，長我禾黍。」這說的就是引洪灌溉。 秦漢時期黃河中下游鑿水井灌田已經比較普遍。考古學證明在現在的北京和河南泌陽等地，都曾經有灌溉農田的古代水井群發現。《齊民要術·種葵篇》還有田間井群怎樣佈置的方案。說三十畝園田，可穿井十口，地形狹長的作一行，方形的作兩三行，斜角布井妨礙耕作不好。書中還說：「若竟冬無雪，臘月中汲井水普澆，悉令徹澤。」「徹澤」是澆透的意思。這一記載是我國農書上最早見到的冬灌記錄，在世界上恐怕也是冬灌的最早記錄了。《種葵篇》中說，葵生三個葉再澆，澆水要利用早晚，中午不要澆。把一種作物的開始澆水時間，一天之內又怎樣掌握，講得詳細有理。種稻就要：「薅訖，決去水，曝根令堅，量時水旱而溉之。」（《齊民要術·水稻篇》）這說明不同作物有不同的灌溉技術要求，千篇一律不行。 古時稻田用水非常講究，正如《農政全書》所講：「稻田用水，隨地隨時，不拘一法，括之以兩言日，蓄與洩而已。」具體運用起來，的確是千差萬別。《陳募農書》認為南方高田，為解決用水問題，修鑿水塘，「約十畝田，即損二三畝以儲蓄水」，這種水塘，旱時灌水，澇時蓄水，為的是保證豐收。 《王禎農書》把元代以前的引水、提水工具和設施作了總的敘述，並且繪有圖冊，包括水豐、筒車、虹吸、渡槽等種種工具和設施。書中還說，由於這些東西創造出來，「大可下潤於千頃，高可飛流於百尺，架之則遠達，穴之則潛通，世問無不救之田，地上有可興之雨。」短短幾句話，概括他說明了我國古代在農田灌溉方面所取得的重大科學成就。 合理施肥，「用糞猶用藥」 我國古代很早就十分重視施肥技術，公元前一世紀西漢後期已經把施基肥、補追肥的經驗分開來敘述。尤其引人注意的是，《陳募農書》記下了宋代勞動群眾創造的「糞藥」經驗：「俚諺謂之糞藥，以言用糞猶用藥也。」把用糞比作醫生看病對症下藥，很簡樸深刻。 我國古代利用的肥料種類多樣。《詩經》裡面就有鋤草漚肥、使黍稷繁茂生長的記載，如《周頌·良相》：「其縛期趙，以薅茶蓼，茶蓼朽止，黍稷茂止。」戰國時期《荀子·富國篇》裡提到：「多糞肥田，是農夫眾庶之事也。」說明那時往田里施糞肥已經是農民群眾普遍做的事。稍晚些時候，《韓非子·解志》中講到：「積力於田疇，必且糞灌。」把施肥和灌水兩項技術緊密地聯在一起。《氾勝之書》裡談到肥料的種類已經有蠶矢、骨汁、糞便。它明確地提出，麻高一尺的時候，可以蠶糞作追肥，沒有蠶糞，用坑中腐熟過的人糞尿也好。書中還針對遇到天旱雨水少的情況，提出可用酢漿和蠶矢拌麥種，說這樣能使小麥「耐旱」、「忍寒」，提高抗寒性和耐旱能力。公元三世紀魏晉時期我國有最早種植、翻壓豆科植物茗草作綠肥。的記載。到公元六世紀南北朝時期，又增加了舊牆土、草木灰、廄肥等等。其後，像石灰、骨灰、食鹽、硫黃、石膏、滷水等，在不同地區曾經有當作肥料施用的。十七世紀明代宋應星的《天工開物》裡面，僅餅肥就列舉了芝麻餅、棉子餅等七種。在這部書的《稻宜》一節中，載有「土性帶冷漿者，宜骨灰蘸秧根，石灰淹苗足。」這是因地制宜、因土施肥的事例。「土性帶冷漿者」，就是冷浸田或冷漿田，一般都是山區窪地，水土溫度比較低，屬酸性土壤。骨灰蘸秧根，是施磷肥，符合酸性土的需要。石灰淹苗足，是利用石灰中和土壤的酸性以改良土壤。這些都是符合科學道理的。 《知本提綱》中提到，耕作施肥處理得好，可以收到「一載之間，即可數收，而地力新壯，究不少減」的功效。書中再三強調糞壤的好處，認為合理施用肥料，「田得膏潤而生息，變臭為奇，化惡為美，絲谷倍收，蔬果倍茂。」我國古代勞動人民這種「變臭為奇、化惡為美」的積極改造自然的光輝思想，在南方水田區的耕種技術中也早有論述。明代《沈氏農書》中就有這樣一段：「種田地力最薄，然能化無用為有用；不種田地力最省，然必至化有用為無用。何以言之？人畜之糞與灶灰腳泥，無用也：一人田地，便將化為布帛菽粟。」 《陳敷農書》所載「用糞猶用藥」這種寶貴經驗，後來更有發展。十八世紀清代《知本提綱》講施吧「實有時宜、土宜、物宜之分」，「寒熱不同，各應其候」，「物性不齊，當隨其情」，並著重指出：「皆貴在因物試驗，各適其性，而收自倍矣。」對肥料，元代《王偵農書·糞壤篇》裡記有大糞、踏糞（廄肥）、苗糞、草糞（後兩種都是綠肥）、火糞（草木灰、石灰）、泥糞（用溝、港裡的青泥同大糞合用）等多種。書中還指出「一切禽獸毛羽親肌之物」，也都是很好的肥料。《知本提綱》講：「釀造糞壤，大法有十。」把肥料更擴大為十大種類。對不同土壤、不同作物、不同時間使用不同肥料，都作了具體敘述。例如，骨蚌蹄角糞和毛皮糞可施用於稻田，種麥、粟要用黑豆糞和苗糞，種瓜菜宜用人糞之類。到現在也還流傳有冷性肥、熱性肥的說法。有的書中把施基肥稱作墊底，說「墊底尤為緊要」。把追肥稱作接力，說「蓋田上生活，百凡容易，只有接力一壅，須相其時候，察其顏色，為農家最要緊機關。」（《沈氏農書》）凡此種種，反映我國古代施肥技術是多種多樣的。 適時播種和種子處理 戰國時期已經很重視適時播種，《呂氏春秋·審時篇》詳細談論了谷、黍、稻、麻、豆、麥主要作物適時耕作播種的好處，失時（過早或過晚）的害處。說「得時之稼興，失時之稼約」。這裡「興」指長得好，收成多；「約」指長得差，減產。它還說小麥過早播種，麥苗容易得病遭蟲或冬前拔節；過晚播種會使植株弱小、貪青。這些部對收成不利。《氾勝之書》也講了麥「早種則蟲而有節，晚種則穗小而少實」。 《齊民要術》不僅重視適時趁□播種，還進而規定了播種不同作物的「上時」、「中時」、「下時」，並且用物候作為指標。根據播種期的適時與否，土質好壞，不同的□情，規定不同的播種量，採用相應的播種方法。從各方面把握適時下種，爭取全苗、壯苗，以發揮其他技術措施的作用。《齊民要術·種穀篇》中就講到：「凡春種欲深，宜曳重撻；夏種欲淺，直置白生。」對於谷子春播為什麼要深和播後要鎮壓，書中有精要的註解，說：「春，氣冷，生遲，不曳撻，則根虛，雖生輒死。」把播種前後的氣溫高低、種子萌發、作物動苗生長情況都作了周密考慮。夏播要淺，像撒在地皮上那樣就可以，是因為「夏，氣熱而生速」。書中引農諺說：「以時及澤，為上策也。」這就是說，要把握住播種最適時期和注意□情。 《齊民要術》講到撒種的有漫擲、耬耩漫擲、逐犁漫擲；條播有耬種、壟種、耬頭中下之；點播有摘種、逐犁種，等等。播種後，有的要鎮壓，有的不要鎮壓。特別指出了耬種的優點：「凡耬種者，匪直土淺易生，然於鋒鋤亦便。」（《大小麥篇》）講耬種的好處不只是覆土淺而均勻，容易出苗，也便於中耕鋤草和培土。在《種大豆篇》中說：「必須耬下，種欲深，故豆性強，苗深則及澤。」用耬下種，播的深，□情好，能適應大豆生長發育的要求。可見，同樣是用耬，完全根據具體情況，靈活運用，控制播種的深淺。 我國古代農業技術中有精緻的種子處理辦法。利用水淘、泥水選、風揚等措施去秕去雜，給種子拌精質肥料。《氾勝之書》裡面還提到用中藥附子浸汁拌種防蟲。明清兩代的農書比較多地出現用信石等劇毒藥物拌種的記載。種皮厚的，如首蓿種子，播前要碾壓搓摩；種子乾濕不勻的，「臨種必曬曝種子」。這些都是為了能使種子提早發芽，發芽整齊一致，減輕病害，培育成壯苗。 浸種催芽是農作物生產中廣泛採用的措施。《齊民要術》談到種胡荽時說：「凡種菜，子難生者，皆水沃令芽生，無不即生矣。」現今種瓜種菜，播稻植棉，仍然普遍實行浸種催芽技術。《齊民要術》中提到浸種的有大麥、小麥、水稻、麻、胡荽，還有槐等。《水稻篇》中說，稻種浸三天，撈出放在草編器具中，再經過三天，等到芽長二分，再播種。《齊民要術·旱稻篇》講到對旱稻播種的要求是只要種子開口，不待生芽就要下種。天時不好，為搶時間，也可以不浸種。高田種旱稻，「至春，黃□納種」，並且囑咐「不宜濕下」。可以看出，浸種、催芽、下種各項技術，完全根據作物生長發育特點和氣候土壤等具體條件而定。 精細的田間管理 播種出苗到收穫的田間管理作業，包括很多內容。我們僅從下列幾項措施，也可以看到我國古代農業的成就。 鋤地，在世界農業科學技術史上是很有特點的一項創造。脅草的作用不但在於去草鋤苗，而且在於蓄水防旱。《齊民要術·種穀篇》講：「春鋤起地，夏為除草。」春鋤主要是松土、髮根、防旱保□，適應春旱多風、氣溫回升快的情況。在「春苗既淺，陰朱覆地」，就是說苗小、遮蔭不良，不利於保蓄土壤水分的時候，鋤地松土，可以切斷毛細管水上升的通路，創造比較好的水肥條件，使作物生長發育良好。正如書中央注寫的，「鋤者非止除草，乃地熟而實多、糠薄、米息。」所以要「鋤不厭數」，「勿以無草而暫停」。夏鋤主要是除草，因為「夏苗蔭厚，地不見日」。莊稼長起來了遮蔭層大，又到了雨季，這時鋤地是為防止草荒。《齊民要術》在《雜說》中講到鋤谷，「第一遍鋤未可全深，第二遍唯深是求，第三遍較淺干第二遍，第四遍又淺於第三遍。」這種「淺、深、淺、淺」的安排，正適合谷子生長發育的要求，到現在仍有實際意義。 關於稻田水層管理的科學方法，《氾勝之書》說：水稻生長初期，水溫需要提高些，「令水道相直，」就是把田埂的進水口和出水口開對直，使田塊大片水層稍穩定，水溫容易上升；到了夏天，水溫太高不利於稻的生長發育，「今水道錯，」就是把田埂進水口和出水口錯開，灌進的水迂迴流過全田，不致使水層積溫過高。這在當時應該是很了不起的技術成就。在旱地灌溉中，人們也很注意水溫的細緻變化。《氾勝之書》關於種麻子還說到：碰到天旱，用流水澆，如果沒有流水，用井水要曬一曬，殺一下「寒氣」再澆。 古時種水稻還有「烤田」的技術創造。明代《沈氏農書》載有「六月不干田，無米莫怨天」的農諺。這種做法最旱見於公元六世紀北魏的《齊民要術》，說水稻薅過後，撤去水，「曝根令堅」。通過太陽曝曬，使稻根向縱深發展。《沈氏農書》說得更具體些，規定烤田的時間，在栽插後，經過兩次耘躺，靠近立秋節氣，放水曬田。還說，必要田干縫裂方好。經此一干，可以收到「根脈深遠，苗於蒼老，結秀成實，水旱不能為患」的功效。立秋前多曬幾天可以，到了立秋之後，地見裂縫就要車水灌田。這是因為到處暑節氣，水稻正在孕穗，決不可缺水。 栽插農作物，最早見干漢代的《四民月令》，書裡把移栽水稻叫「別稻」。《齊民要術·種穀篇》提到，缺苗斷攏稀豁的地方，就把苗補上，把補苗移栽看成很普通的事。還值得提一下，《齊民要術·旱稻篇》中說，栽插要淺，讓根須四散，生長發育才好；如果栽插過深，根窩在一團，稻就長不好。還說秧苗如果過大，可以把老秧苗從上部去掉幾寸葉，保護心葉，減少蒸騰，容易栽活。到了七月，就不能再栽插了。這種觀察、處置，不能不說細緻精巧。說到小麥移栽，近年國外曾經有人當作新創造加以報道。其實這項技術在我國古代農書中早有記載。十七世紀《沈氏農書》中說：「若八月初先下麥種，候冬墾田移種，每科十五六根，照式澆兩次，又撒牛壅，鍬溝蓋之，則干壯麥粗，倍獲厚收。」清代《知本提綱》雖然主要講旱地農業，但是對栽插仍很注意，說物性各有所宜，有的適合燥栽，如麥苗、小藍、離瑩、韭菜、瓜苗之類，適宜先栽後澆，如果放在水中栽，就不發旺，長不好；而有些適合水中栽，像稻秧、粟苗、前苗之類，隨水栽，栽後第二天再澆，隔一天又澆，三天才能生根，要是先栽後澆，也長不好。這些經驗之談，值得分析研究，精心提煉。 作物田間管理技術中，像棉花整枝打權這種措施，也很引起人們注意。公元十三世紀元代《農桑輯要》講種棉，「苗長高二尺之上，打去沖天心，旁條長尺半，亦打去心，葉葉不空，開花結實。」清乾隆三十年（公元1765年）編繪的《棉花圖》，有專門描述棉花摘尖的詩賦和圖畫。公元十八世紀的清代，我國一些農書中關於作物地上部分和地下部分（根、主根、鬚根）之間的關係，作物和光、溫、水、氣、養分之間的關係，有不少可貴的論述。《知本提綱》說：作物有根有梢，生長固定，長得好壞受地力影響極大。根向下，吸收「地陰」（指水、肥），枝梢向上，接受「天陽」（指陽光雨露）。上部下部配合得好，作物長勢才旺。提到有些作物主根能深扎，但是要去掉些表層浮根，否則主根扎不下，影響吸水吸肥，產量不高。 我國古代優異的農業科學技術創造，貫串著因時因地因物制宜的原則，豐富多采，巧妙靈活，蘊藏著深刻的科學道理，在人民群眾中流傳、發展著，它有無限的生命力，是我們取之不盡、用之不竭的寶藏和源泉。 古今社會生活 中國古代旅館名稱流變 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:55 本章字數:5417 中國古代旅館種類繁多，稱謂不一。由於各歷史時期的文化背景，機構建置，生活習慣的差異，以及人們對旅館的認識與理解不同，中國古代旅館在字號上出現了繁多的、與各個歷史時期社會特徵有一定淵源關係的名稱或稱謂。從出現於三代以前的中國古代最早的旅館名稱「逆旅」、「馬日傳」、「驛傳」到清嘉慶年間的「商館」、「客店」、「遞鋪」、「驛站」，在三千多年的歷史朝代更迭中，中國古代旅館在稱謂上出現了「館」、「驛」、「捨」、「店」四大類幾十種的名稱或字號，它們隨著人類社會經濟、文化、體制的演進或傳承或變更，形成了一部旅館名稱流變史。 「店」作為中國古代民間備宿供膳場所的名稱，較之官辦的「館」、「捨」等名稱，則出現較晚。根據所掌握的文字資料，中國古代旅館用「店」命名的，大致有邸店、客店、旅店、飯店四類。 一、邸店「邸」專指旅會、客店，源於戰國。《辭源》1686頁「邸」條：「邸，戰國時諸國客館，漢諸郡王侯為朝覲而在京都設置的住所。」漢時的「邸」專供進朝覲拜的官吏居住，屬於較高貴的食宿場所，且多為官辦。如漢長安稿街的「蠻夷邸」，歸屬九卿之一的「大鴻臚」管轄，專門接待外國商賈和官吏。《漢書》卷4《文帝紀》載： 「代王乃進至渭橋……太尉勃乃跪上天子璽。代王謝曰：『至邸而議之』」。 「邸店」名稱首見於南北朝，為民間私人開設的、建於城鎮內的一種備宿供膳場所。 《辭源》1686頁「邸店」條：「古代兼具堆貨、商店、客舍性質的市肆。」南朝梁武帝的六弟——臨川王蕭宏，在建康城內開設兼有宿客和貯貨功能的邸店就有數十處。１北朝也有邸店，北齊武平（公元570－575年）之後甚至有人提出要徵收邸店之稅。「黃門侍郎顏之推，奏請立關市、邸店之稅。」２足見其數量之多，規模之大。唐代都城長安東市有大商人王布開設的邸店，因「王布知書，藏錢千萬」，故「商旅多賓之」；３西市有巨商竇義開設的「竇家店」：「造店20餘間，當其要害，日收利數千，甚獲其要，店今存焉，號竇家店」。４除大店外，從唐代開始，城市中還有許多小店。例如長安「東市一小曲（小胡同）內，有臨街店數間，相與直入，捨宇甚整」。５隋唐以來各種民間邸店的出現及其迅速發展，引起了當朝者的重視與關注。《唐會要》卷83記載，唐大歷四年（公元769年） ，政府發佈旅館納稅政令：「其百姓有邸店、行鋪及爐冶，應准式合加本戶二等稅者，依此稅數，堪責徵納。」儘管如此，由於經濟的發展，旅館的發展仍是求大於供。這在政府的公文中就有反映。後周顯德二年（公元955年）四月的詔書中就有： 「東京華夷輻輳，水陸會通，時向隆平，日增繁盛，而都城因舊。……坊市之中，邸店有限，工商外至，終繹無窮。」６宋時邸店繁多，且多為私營的邸店。不僅有平民開設，如《夷堅丁志》裡提到的饒州人楊生，「娶妻開邸，生意絕如意」，而且還有王室貴族開設的邸店，宋初宰臣趙普有「 營邸店規利」７，武將米信有：「外營田園，內造邸店。」８徽宗朝宰臣何紈中，「邸店最多，甲於京師」；９仁宗宋衛尉盧士倫，在開封府陳留縣「創設邸店，營運賺錢」十。 宋時邸店之多，釋道潛《歸宗道中》詩句：「數辰競一夕，邸店如雲屯」，便是例證。 宋代以後，邸店則逐步消失，民間旅館名稱則逐步被客店、飯店、旅店取而代之。 二、客店「客店」名稱始見於唐。唐白居易《長慶集》卷20《閒夜泳懷因招周協律劉薛二秀才》 詩：「高置寒燈如客店，深藏夜火似僧爐。」宋孟元老的《東京夢華錄》中對「客店」有不少的描述：北宋都城汴梁城內，州橋東街巷迄東，「沿城皆客店，南方官員商賈兵役，皆於此安泊」。「清風樓」為東京城內之「無比客店」。每月五次開放「萬姓交易」的相國寺附近，客店櫛比，其中相國寺東門大街附近的「熙熙樓客店，都下著數」。潘樓街南面的「鷹店」，「只下販鷹鶻客」。 宋人張擇端所作《清明上河圖》也記錄有當時客店於鬧市中的情景。《水滸傳》中也有不少描寫宋時村野民間客店的情節，如「母夜叉孫二娘」、「菜園子張青」、「旱地蔥律朱貴」等都是開店納客的角色。《水滸傳》第四十六回「火燒祝家店」對鄆州地界的客店也有段精彩描述：這店「前臨官道，後傍大溪。數百株垂柳當門，一兩樹梅花傍屋。荊榛籬落，圍迴繞定茅茨，蘆葦簾攏，前後遮藏土坑」 。一幅宋時村野客店的典型特徵！《水滸傳》第七十四回中對泰山香客店的繁盛景色也有描述： 「（東嶽）廟上好熱鬧，不算120行經商買賣，只客店也有1405間,延接天下香客，到了菩薩聖節之時，也沒安人處，許多客店都歇滿了」。 一幅香客店的繁盛圖。 明代商業頗為發達，尤以沿海地區和大城市為甚。因而明代大城市與沿海地區民間客店甚多。其發展超越了元代的發展水平，與唐宋一樣繁榮。鄂多立克在杭州驚奇地發現「 那裡客店很多，每店設10－12間客房」(11)。明人張岱在《陶庵夢憶》中對泰山客店的描述：「客店至泰安州，不復敢以客店目之。」客店之多，官府對其也採取統一管理，設置「店歷」就是其中一項。《萬曆會典》卷35收稅條上記載：「凡客店，每月置店歷一扇，在內赴兵馬司，在外赴有司，署押訖……」 在清代，從清初經濟殘破狀況到三朝繁榮局面以及清末衰敗狀況的變更中，民間客店發展在清時既有興旺繁榮的狀況，也有蕭條不堪的情形。憂惠生在其《京華·百二竹枝詞》中有「客店別名在校場，三元房屋甚排場」。足見客店的繁榮。而《老殘遊記》描述清末一家客店的「上房」為「三間房子，一個裡間，兩個明間……，中間安放一張八仙桌子 ，桌上鋪一張漆布……」。如此簡陋寒酸，可見一斑。儘管如此，客店作為民間旅館的一個名稱，從北宋始，經過幾百年的發展，仍保留並延用到現今，足見其生命力的頑強。 三、旅店始見於唐代，為民間提供食宿之場所。《辭源》752頁「旅店」條:「旅店，旅客停居之所。」《全唐詩》卷554項斯的《曉發昭應》云：「旅店開偏早，鄉帆去未收。」宋時，旅店增多。宋《為政大要》中載：「茶坊、酒肆、妓館、食店、櫃坊、馬牙、解庫、銀鋪、旅店，各立行老……」《居家必用事類全集》辛集中也有關於旅店的記載：「司縣到任，體察奸細、盜賊、陰私、謀害、不明公事……，旅店各立行老。」作為備膳供宿場所的旅店，其同業行會的出現，一則說明旅店在宋時的地位，二則標誌著宋時旅店經濟已開始出現行業壟斷發展的勢頭。 在字號上，北宋以前，民間旅店多以姓氏或地名冠其店名，例如唐代長安西市的「竇家店」，崇仁坊之「王家店」，邊明河附近之「高家店」等，均是以姓氏冠名的。唐人《王糸沖》中的「狐泉店」，汴州西的「板橋店」，是以地名冠名的。宋代，旅店開始出現富於文學色彩的店名，如汴梁城內的「清風樓客店」、「熙熙樓客店」等。清風樓取自蘇東坡的名句「清風徐來」，表示此店環境幽雅，適宜旅客憩息。熙熙樓出自《史記》 卷129《貨殖列傳》「天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往」。這不外是向商旅表示，來這家旅店的商客就像參加相國寺萬姓交易的商人一樣熙熙攘攘、生意興旺，這是燦爛的中國古代文學與繁榮的商業相結合的劃時代的開端，它表明此時旅店的經營者已發現文學性商業廣告的作用。元明清時，這一作法有了新的發展，旅店經營者根據各店接待對象的不同而題寫迎合接待對像意願的匾額，並以此做為旅店的字號或名稱。例如，那些以接待進京赴試舉子為主的旅店，多掛「狀元店」、「連升店」、「高昇店」、「三元店」之匾。三元即鄉試中的解元，會試中的會元，殿試中的狀元，意皆在於祝福投宿者每試即中。接待南北商客的，則多冠名億魁店、廣源店、萬隆店等店號，意指住店客人生意興隆。 接待一般旅行者的，則多以「悅來」、「吉順」、「福星」等為字號，寓意客人旅途福順。店匾之外還有楹聯，「孟嘗君子店，千里客來投」，「近悅遠來，賓至如歸」等是舊旅店街牆上的常見之聯。「庭出暮接五湖賓，戶開朝迎三島客」的楹聯還見載於中國宋元中。旅店匾額，店家多請名人手書，如北京打磨廠內的第一賓館，其老匾即為清末大學士陸潤庠所書，這不外是借助名人的影響招徠主顧。 明馮夢龍輯《窮馬周際賣媼》在敘述唐代新豐市的旅店時道：「這新豐總是關內之地，市井稠密，好不熱鬧，只這招商旅店，也不知多少！」元雜劇中也有關於旅店的描述。《獨角牛》中有這樣一段旁白：「我來到這泰安州，我可便不住您那招商（旅）店。 」《金鳳釵》中也有：「問甚將著行貨，做甚買賣，有甚資財，你到行旅招商店開。」「 招商旅店」較多出現在元代城市中，與元朝政府優待商賈的政策有關。蒙思明先生在其《元代社會階級制度》一書中提到： 「商賈之特受優遇，為元代政治特色之一。……至商旅之徵收，則屢有減低之令，… …，以保護商旅之安全。」 元朝政府對商賈經營商業如此優待，則元代民間多用「招商旅店」之字號也就不足為奇了。明時民間旅店受政府制約較多，其中「不下單客」就是政府的一項禁令。馮夢龍《醒世恆言》的「小水灣天狐詒書」中就有關此方面的描述：王臣見「城門已關，即投旅店安歇，到店門口，下馬入來，……」。當王臣與客家正敘鄉誼時候，「忽聽背後有人叫道：『主人家，有空房宿歇麼？』主人家答道：『房屋盡有，不知客官有幾位安歇？』答到：『只有我一人』。主人家見是單身，又無包裹，乃道：『若止你一人，不敢相留』。那人怒到：『難道賴了你的房錢，不肯留我？』主人家道：『客官不是這般說，只因郭令公留守京師，頒榜遠近旅店，不容許留面生歹人，如隱匿藏留者，查出重治。……，今客官又無包裹，又不相認，故不好留得。』」由此足見當時民間旅店受制甚多。 旅店在清朝為民間供膳備宿場所的統稱，而無特指。今天，旅店則成為以提供住宿為主的、規模較小的民間旅館。 四、飯店始見於元代，當時掛此字號的是民間飲食店或兼營住宿（提供鋪席）的飲食店(12)。 「飯店」字號源於唐宋時代兼營住宿業務的「正店」（酒樓）和「食店」。如唐代的雩縣（今陝西戶縣）「食店」，「有僧二人，以萬錢獨憑房一日夜」(13)，唐「汴州西」，有一家「板橋店」，店主人名叫「三娘子」，該店「有捨數間，以鬻餐為業」，因使其德行，故「遠近行旅多歸之」。元和年間，「客有先至者六、七人，皆據使榻」(14)。這是食店兼營住宿業務兩例。宋代元佑年間，青州城北蔡市橋有四家正店（酒樓），是資政殿學士王安禮門下的姜殿直所開，除賣欽食外，還兼營住宿業務(15)。到元時，「正店」與「 食店」則合而為一統稱「飯店」。元代的雜劇《翫元江亭》中有「我要吃飯呵，走到那飯店門前」。這裡，「飯店」是食店、酒樓。明代《醒世恆言》中的「張淑兒巧脫楊生」中有「挽著手，同到飯店裡安歇」。這裡，飯店即旅店、客店。清末，飯店則成為大城市中的大型旅館、外國飯店的字號。今天，飯店則成為提供食、宿、行、娛、購等綜合性服務的、具有涉外性質的商業性的公共場所(16)，是現代飯店的主要稱謂。 〔作者簡介〕鄭向敏（1957－），男，漢族，福建人，華僑大學經管學院副院長、旅遊科學研究所所長、教授、博士。 １王仁興；《中國旅館史話》，中國旅遊出版社，1984年。 ２《隋書》卷24《食貨志》。 ３《太平廣記》卷220《王布》。 ４《太平廣記》卷243《竇義》。 ５段成式：《劍俠傳》卷1「車中女子」。 ６《五代會要》卷26「城郭」條。 ７《宋史》卷256《趙普傳》。 ８上官融；《友集會談》捲上。 ９董弅：《閒燕常談》。 十《續資治通鑒任編倦148。 (11)何高濟譯：《鄂多立克東遊錄》，中華書局，1981年。 (12)尉文澍：《旅館概論》，上海科技教育出版社，1991年。 (13)《太平廣記》卷238《寧王》。 (14)《太平廣記》卷286《板橋三娘子》。 (15)《太平廣記》卷286《板橋三娘子》。 (16)鄭向敏：《現代飯店經營管理》，湖北科技出版社，1996年。 古今社會生活 滿漢全席 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:55 本章字數:7846 滿漢全席起興於清代，是集滿族與漢族菜點之精華而形成的歷史上最著名的中華大宴。乾隆甲申年間李斗所著《揚州書舫錄》中記有一份滿漢全席食單，是關於滿漢全席的最早記載。 滿漢全席是我國一種具有濃郁民族特色的巨型宴席。既有宮廷菜餚之特色，又有地方風味之精華，菜點精美，禮儀講究，形成了引人注目的獨特風格。滿漢全席原是官場中舉辦宴會時滿人和漢人合坐的一種全席。滿漢全席上菜一般起碼一百零八種，分三天吃完。滿漢全席取材廣泛，用料精細，山珍海味無所不包。烹飪技藝精湛，富有地方特色。突出滿族菜點特殊風味，燒烤、火鍋、涮鍋幾乎是不可缺少的菜點；同時又展示了漢族烹調的特色，扒、炸、炒、溜、燒等兼備，實乃中華菜系文化的瑰寶。 北京御膳飯店將滿漢全席分為六種，並冠以不同的名字，現將其簡介如下： ●滿漢全席(一)蒙古親潘宴 此宴是清朝皇帝為招待與皇室聯姻的蒙古親族所設的御宴。一般設宴天正大光明殿，由滿族一、二品大臣坐陪。歷代皇帝均重視此宴，每年循例舉行。而受宴的蒙古親族更視此宴為大福，對皇帝在宴中所例賞的食物十分珍惜。《清稗類鈔*蒙人宴會之帶福還家》一文中說：「年班蒙古親王等入京，值頒賞食物，必之去，曰帶福還家。若無器皿，則以外褂兜之，平金繡蟒，往往湯汁所沾需，淋漓盡，無所惜也。" 茶台茗敘：古樂伴奏-滿漢侍女敬獻白玉奶茶 到奉點心：茶食刀切 杏仁佛手 香酥蘋果 合意餅 攢盒一品：龍鳳描金攢盒龍盤柱（隨上乾果蜜餞八品） 四喜乾果 虎皮花生 怪味大扁 奶白葡萄 雪山梅 四甜蜜餞 蜜餞蘋果 蜜餞桂圓 蜜餞鮮桃 蜜餞青梅 奉香上壽：古樂伴宴-焚香入宴 前菜五品：龍鳳呈祥 洪字雞絲黃瓜 福字瓜燒裡脊 萬字麻辣肚絲 年字口蘑髮菜 餑餑四品：御膳豆黃 芝麻卷 金糕 棗泥糕 醬菜四品：宮廷小黃瓜 醬黑菜 糖蒜 醃水芥皮 敬奉環漿：音樂伴宴-滿漢侍女敬奉貴州茅台 膳湯一品：龍井竹蓀 御菜三品：鳳尾魚翅 紅梅珠香 宮保野兔 餑餑二品：豆面餑餑 奶汁角 御菜三品：祥龍雙飛 爆炒田雞 芫爆仔鴿 御菜三品：八寶野鴨 佛手金卷 炒墨魚絲 餑餑二品：金絲酥雀 如意卷 御菜三品：繡球乾貝 炒珍珠雞 奶汁魚片 御菜三品：干連福海參 花菇鴨掌 五彩牛柳 餑餑二品：肉未燒餅 龍鬚面 燒烤二品：掛爐山雞 生烤□肉 隨上荷葉卷 蔥段 甜面醬 御菜三品：山珍刺龍芽 蓮蓬豆腐 草菇西蘭花 膳粥一品：紅豆膳粥 水果一品：應時水果拼盤一品 告別香茗：信陽毛尖 ●滿漢全席(二)廷臣宴 廷臣宴於每年上元後一日即正月十六日舉行，是時由皇帝親點大學士，九卿中有功勳者參加，固興宴者榮殊。宴所設於奉三無私殿，宴時循宗室宴之禮。皆用高椅，賦詩飲酒，每歲循例舉行。蒙古王公等皆也參加。皇帝籍此施恩來攏絡屬臣，而同時又是廷臣們功祿的一種像徵形式 麗人獻茗：獅峰龍井 乾果四品：蜂蜜花生 怪味腰果 核桃粘 蘋果軟糖 蜜餞四品：蜜餞銀杏 蜜餞櫻桃 蜜餞瓜條 蜜餞金棗 餑餑四品：翠玉豆糕 栗子糕 雙色豆糕 豆沙卷 醬菜四品：甜醬蘿葡 五香熟芥 甜酸乳瓜 甜合錦 前菜七品：喜鵲登梅 蝴蝶暇卷 薑汁魚片 五香仔鴿 糖醋荷藕 泡綠菜花 辣白菜卷 膳湯一品：一品官燕 御菜五品：砂鍋煨鹿筋 雞絲銀耳 桂花魚條 八寶兔丁 玉筍蕨菜 餑餑二品：慈禧小窩頭 金絲燒麥 御菜五品：羅漢大蝦 串炸鮮貝 蔥爆牛柳 蠔油仔雞 鮮蘑菜心 餑餑二品：喇嘛糕 杏仁豆腐 御菜五品：白扒廣肚 菊花裡脊 山珍刺五加 清炸鵪鶉 紅燒赤貝 餑餑二品：絨雞待哺 豆沙蘋果 御菜三品：白扒魚唇 紅燒魚骨 蔥燒鯊魚皮 燒烤二品：片皮乳豬 維族烤羊肉 隨上薄餅 蔥段 甜醬 膳粥一品：慧仁米粥 水果一品：應時水果拼盤一品 告別香茗：珠蘭大方 ●滿漢全席(三)萬壽宴 萬壽宴是清朝帝王的壽誕宴，也是內廷的大宴之一。后妃王公，文武百官，無不以進壽獻壽禮為榮。其間名食美饌不可勝數。如遇大壽，則慶典更為隆重盛大，系派專人專司。衣物首飾，裝潢陳設，樂舞宴飲一應俱全。光緒二十年十月初十日慈禧六十大壽，於光緒十八年就頒布上諭，壽日前月餘，筵宴即已開始。僅事前江西燒造的繪有萬壽無疆字樣和吉祥喜慶圖案的各種釉彩碗、碟、盤等瓷器，就達二萬九千一百七十餘件。整個慶典耗費白銀近一千萬兩，在中國歷史上是空前的。 麗人獻茗：廬山雲霧 乾果四品：奶白棗寶 雙色軟糖 糖炒大扁 可可桃仁 蜜餞四品：蜜餞菠蘿 蜜餞紅果 蜜餞葡萄 蜜餞馬蹄 餑餑四品：金糕卷 小豆糕 蓮子糕 豌豆黃 醬菜四品：桂花辣醬芥 紫香乾 什香菜 暇油黃瓜 攢盒一品：龍鳳描金攢盒龍盤柱 隨上 五香醬雞 鹽水裡脊 紅油鴨子 麻辣口條 桂花醬雞 蕃茄馬蹄 油燜草菇 椒油銀耳 前菜四品： 萬字珊瑚白菜 壽字五香大蝦 無字鹽水牛肉 疆字紅油百葉 膳湯一品： 長春鹿鞭湯 御菜四品： 玉掌獻壽 明珠豆腐 首烏雞丁 百花鴨舌 餑餑二品： 長壽龍鬚面 百壽桃 御菜四品： 參□燉白鳳 龍抱鳳蛋 父子同歡 山珍大葉芹 餑餑二品： 長春卷 菊花佛手酥 御菜四品： 金腿燒圓魚 巧手燒雁鳶 桃仁山雞丁 蟹肉雙筍絲 餑餑二品： 人參果 核桃酪 御菜四品： 松樹猴頭蘑 墨魚羹 荷葉雞 牛柳炒白蘑 燒烤二品： 掛爐沙板雞 麻仁鹿肉串 膳粥一品： 稀珍黑米粥 水果一品： 應時水果拼盤一品 告別香茗： 茉莉雀舌毫 ●滿漢全席(四)千叟宴 千叟宴始於康熙，盛於乾隆時期，是清宮中的規模最大，與宴者最多的盛大御宴。康熙五十二年在陽春園第一次舉行千人大宴，玄燁帝席賦《千叟宴》詩一首，固得宴名。乾隆五十年於乾清宮舉行千叟宴，與宴者三千人，即席用柏梁體選百聯句。嘉慶元年正月再舉千叟宴於寧壽宮皇極殿，與宴者三千o五十六人，即席賦詩三千餘首。後人稱謂千叟宴是「恩隆禮洽，為萬古未有之舉」。 麗人獻茗：君山銀針 乾果四品：怪味核桃 水晶軟糖 五香腰果 花生粘 蜜餞四品：蜜餞桔子 蜜餞海棠 蜜餞香蕉 蜜餞李子 餑餑四品：花盞龍眼 艾窩窩 果醬金糕 雙色馬蹄糕 醬菜四品：宮廷小蘿葡 蜜汁辣黃瓜 桂花大頭菜 醬桃仁 前菜七品：二龍戲珠 陳皮兔肉 怪味雞條 天香鮑魚 三絲瓜卷 蝦籽冬筍 椒油茭白 膳湯一品：罐燜魚唇 御菜五品：沙舟踏翠 琵琶大蝦 龍鳳柔情 香油膳糊 肉丁黃瓜醬 餑餑二品：千層蒸糕 什錦花籃 御菜五品：龍舟橛魚 滑溜貝球 醬燜鵪鶉 蠔油牛柳 川汁鴨掌 餑餑二品：鳳尾燒麥 五彩抄手 御菜五品：一品豆腐 三仙丸子 金菇掐菜 溜雞脯 香麻鹿肉餅 餑餑二品：玉兔白菜 四喜餃 燒烤二品：御膳烤雞 烤魚扇 野味火鍋：隨上圍碟十二品 一品：鹿肉片 飛龍脯 □子脊 山雞片 野豬肉 野鴨脯 魷魚卷 鮮魚肉 刺龍牙 大葉芹 刺五加 鮮豆苗 膳粥一品：荷葉膳粥 水果一品：應時水果拼盤一品 告別香茗：楊河春綠 ●滿漢全席(五)九白宴 九白宴始於康熙年間。康熙初定蒙古外薩克等四部落時，這些部落為表示投誠忠心，每年以九白為貢，即：白駱駝一匹、白馬八匹。以此為信。蒙古部落獻貢後，皇帝高御宴招待使臣，謂之九白宴。每年循例而行。後來道光皇帝曾為此作詩云:"四偶銀花一玉駝，西羌歲獻帝京羅" 麗人獻茗： 熬乳茶 乾果四品： 芝麻南糖 冰糖核桃 五香杏仁 菠蘿軟糖 蜜餞四品： 蜜餞龍眼 蜜餞萊陽梨 蜜餞菱角 蜜餞檳子 餑餑四品： 糯米涼糕 芸豆卷 鴿子玻璃糕 奶油菠蘿凍 醬菜四品： 北京辣菜 香辣黃瓜條 甜辣乾 雪裡蕻 前菜七品： 松鶴延年 芥茉鴨掌 麻辣鵪鶉 芝麻魚 腰果芹心 油燜鮮蘑 蜜汁蕃茄 膳湯一品： 蛤什蟆湯 御菜一品： 紅燒麒麟面 熱炒四品： 鼓板龍蟹 麻辣蹄筋 烏龍吐珠 三鮮龍鳳球 餑餑二品： 木犀糕 玉面葫蘆 御菜一品： 金蟾玉鮑 熱炒四品： 山珍蕨菜 鹽煎肉 香烹□脊 湖米茭白 餑餑二品： 黃金角 水晶梅花包 御菜一品： 五彩炒駝峰 熱炒四品： 野鴨桃仁丁 爆炒魷魚 箱子豆腐 酥炸金糕 餑餑二品： 大救駕 蓮花卷 燒烤二品： 持爐珍珠雞 烤鹿脯 膳粥一品： 蓮子膳粥 水果一品： 應時水果拼盤一品 告別香茗： 洞庭碧螺春 ●滿漢全席(六)節令宴 節令宴系指清宮內廷按固定的年節時令而設的筵宴。如：元日宴、元會宴、春耕宴、端午宴、乞巧宴、中秋宴、重陽宴、冬至宴、除夕宴等，皆按節次定規，循例而行。滿族雖有其固有的食俗，但入主中原後，在滿漢文化的交融中和統治的需要下，大量接受了漢族的食俗。又由於宮廷的特殊地位，逐使食俗定規詳盡。其食風又與民俗和地區有著很大的聯繫，故，臘八粥、元宵、粽子、冰碗、雄黃酒、重陽糕、乞巧餅、月餅等儀器在清宮中一應俱全。 麗人獻茗：福建烏龍 乾果四品：奶白杏仁 柿霜軟糖 酥炸腰果 糖炒花生 蜜餞四品：蜜餞鴨梨 蜜餞小棗 蜜餞荔枝 蜜餞哈蜜杏 餑餑四品：鞭蓉糕 豆沙糕 椰子盞 鴛鴦卷 醬菜四品：麻辣乳瓜片 醬小椒 甜醬姜牙 醬甘螺 前菜七品：鳳凰展翅 熊貓蟹肉 蝦籽冬筍 五絲洋粉 五香鱖魚 酸辣黃瓜 陳皮牛肉 膳湯一品：罐煨山雞絲燕窩 御菜五品：原殼鮮鮑魚 燒鷓鴣 蕪爆散丹 雞絲豆苗 珍珠魚丸 餑餑二品：重陽花糕 松子海羅干 御菜五品：猴頭蘑扒魚翅 滑溜鴨脯 素炒鱔絲 腰果鹿丁 扒魚肚卷 餑餑二品：芙蓉香蕉卷 月餅 御菜五品：清蒸時鮮 炒時蔬 釀冬菇盒 荷葉雞 山東海參 餑餑二品：時令點心 高湯水餃 燒烤二品：持爐烤鴨 烤山雞 隨上 薄餅 甜面醬 蔥段 瓜條 蘿葡條 白糖 蒜泥 膳粥一品：臘八粥 水果一品：應時水果拼盤一品 告別香茗：楊河春綠 古今社會生活 西方古代的飲食問題 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:56 本章字數:1796 西方古代這個定義太為寬廣，我想帖主想問的主要是歐洲中世紀的問題。就按這一背景來扯扯吧。 主食： 西方人的主食當然是麵包，但麵包的主要成分卻未必是小麥，在整個中世紀，西歐經常處於階段性的糧食危機中，危機的原因來自各個方面，一個主要方面是低產－－知道一點農業知識的人都知道，小麥的單位產量在三大主要糧食作物（小麥、水稻、玉米）中是最低的，加上農業水平的低下，歐洲的氣候又比現在冷的多，所以在整個中世紀（可以說這個匱乏時代幾乎延續到１７世紀）小麥的產量都處於供不應求的狀態之下。所以各式各樣的代用品包括大麥、黑麥、雙粒小麥之類的穀物都被做成麵包，甚至用栗子和豆子磨粉來做麵包。窮人長期以來食用成分複雜的麵包，白麵包則歸富人、貴族和教會特權者享用。當時的一種白麵包叫做司鐸麵包，還有一種加入牛奶並且用啤酒酵母來代替普通發面的精白小麵包，叫做皇后麵包。按法國革命家的說法，體現了教會和王權一體的醜惡。 肉類： 這是個比較複雜的問題，當時的歐洲人吃肉很多，但不是現在我們印象中的牛排，而是豬肉。當時的歐洲森林和公共荒地很多，豬基本上是放養，所以有牧豬人這樣的職業。豬肉在中世紀一直是西方的主要肉食。牛肉和羊肉也占一定比例，但不高。養羊主要是為了獲取羊毛和乳品，大規模養牛供食用當時還比較少見，主要也是為了獲取乳品－－奶酪和黃油。 順便說一句，現在歐洲人對我們食用豬下水不解，其實當時的歐洲人也食用豬下水和豬血。這個習慣到２０世紀在東歐還有保留。 野味也是肉食的一大來源，但這基本上歸領主貴族享用，包括鹿、野豬、野兔和淡水魚。中世紀歐洲貴族的第一大娛樂就是狩獵，因此嚴厲禁止私獵。但農民偷獵的情況還是經常發生的，到城市興起以後，野味也開始滲透的市民的餐桌上來。 禽類： 閹雞（為了肉質肥嫩）和肥鵝是中世紀的美食。還有許多野禽可供食用，天鵝和孔雀一度都是美食家的大菜，至於味道如何，不敢想像。 魚： 一位歷史學家說過，在歐洲中世紀，青魚是一位歷史人物。在天主教的齋戒期內，魚和蛋類是唯一可以食用的葷菜。因此醃製的青魚（也包括其他的魚類）是極受歡迎的商品，窮人幾乎常年食用以作為蛋白質的來源。青魚洄游路線的改變甚至在一定程度上決定了漢薩的衰落和阿姆斯特丹的興起（這個說法不是很妥當，只是說說而已）。 油脂： 地中海地區主要食用橄欖油，北方則食用黃油。 酒類： 葡萄酒和啤酒是當時主要的２種酒類，與中國不同，酒是歐洲人的常備食品，而非慶祝宴會上的興奮劑。無論窮富高低，酒都是每餐的必需品。當時的軍需供應表上每個士兵應當每餐可以發多少葡萄酒多少麵包都是有詳細規定的，其地位簡直不亞於麵包。當然酒有好壞之分，也是有三六九等的。一般說在葡萄酒產地（歐洲的南部），葡萄酒是大眾飲料。當時的葡萄酒已經有紅白之分，但葡萄燒酒（既帖主所說的白蘭地）還沒有出現。酒主要用木桶裝運，當時可能在釀酒技術上還不過關，當年新釀之酒一般價值都十倍於隔年的陳酒－－因為後者往往會變酸，無法入口。 中世紀的啤酒概念與我們的不同，不很恰當的說，與現代啤酒的相似程度還不如與我們的黃酒的相似程度來的高，當時的一些現在的基本啤酒工藝還沒有出現，使用蛇麻子則是晚近的事情。啤酒就是一種穀物酒的代名詞，但它仍舊是一種發酵酒，而非蒸餾出來的穀物燒酒（威士忌就是穀物燒酒）。啤酒主要在不產葡萄的地區流行，上層人物一般以喝葡萄酒為貴，啤酒主要是下層的飲料。 香料： 簡單說，歐洲的中世紀，冬季比現在冷得多。缺少飼料使得餵養牲畜的農民必須在冬季來臨前屠宰無法餵養的牲畜，醃製鹹肉和烹調都需要香料來調味。 古今社會生活 古琴的起源 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:59 本章字數:2580 古琴，亦稱七絃琴，或絲桐、綠綺等，因縛弦七根又稱「七絃琴」。琴體由面板和底板膠合而成，形狹長。弦外側的面板上嵌有十三個圓點的「徽」。唐朝詩人劉長卿詩句：「泠泠七弦上，靜聽松風寒。」其「七弦」指的就是古琴，「泠泠」則指的是古琴的音色。 關於古琴歷史的長短眾說不一，有說伏羲神農削桐為琴，繩絲為弦，有說起源於更早的巴比倫文化，但都無從定論。從漢代開始已經有文獻記載琴的創製者分別為伏羲（漢《琴操》、《宋史-樂志》）、神農（漢-桓譚《新論》、漢《說文解字》、漢《風俗通義》）及帝舜（漢《尚書》、漢《禮記-樂記》、漢《史記-樂書》）。至今較早出土的琴為戰國初期曾侯乙墓中的十絃琴和長沙馬王堆漢墓中的七絃琴。前者距今已有兩千四百多年的歷史，而後者距今則有一千九百多年的歷史。 《詩經》中記述「琴」的詩句很多：「椅桐梓漆，爰伐琴瑟。」（《定之方中》）「琴瑟在御，莫不靜好。」（《雞鳴》）「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。」（《鹿鳴》）等。《樂記》裡也記有：「撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙、而揚干戚。」「舜作五弦之琴。」及《戰國策》載「臨淄甚富而實，其民無不吹竽，鼓瑟，擊築，彈琴，」等。這些記述除了說明「琴」的存在有著悠久的歷史之外，還說明了它在當時社會生活中已有了相當範圍的影響和應用。公元前433年戰國曾侯乙墓的出土「琴」，其整體的結構形制，面板、底板、岳山、弦軫、雁足及縛弦的方法，這些基本結構都與今天還能見到的唐、宋以來的傳統古琴完全一樣。所不同的是，琴身較短，僅有67厘米，縛琴弦十根，琴面上刻有方圓形線條淺槽１西漢馬王堆墓出土的「琴」，縛弦七根，體長82.4厘米，形制與曾侯乙墓的出土「琴」一樣，屬同一種樂器，琴面雖仍有淺槽形痕，然從琴的內側側邊，離琴尾全長的三分一處（約五度按音的位置）磨損的痕跡分析，有可能增加了五度音的按音演奏。這兩張出土「琴」與現存唐代以來的古琴，不論在結構形制還是演奏方法，都是同出一源，一脈相承。它們作為古琴的前身，並發展成唐宋以來的古琴，是符合樂器發展從簡到繁、從多形到定形的邏輯軌跡的。《詩經》等文獻記載與出土「琴」的實物，其年代相近可以說是文實相符，所以古琴有著近三千年的歷史的說法是確鑿可信的。 古琴，是中國歷代文人雅士所崇尚的樂器之一。彈絃樂器。古代稱琴、瑤琴。現代稱古琴、七絃琴。在中 國古代文獻《詩經》、《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》等都有記載。在東周時，各國樂官多精通琴藝，如 楚國鍾義、晉國師曠等。孔子琴藝嫻熟，他教授的「六藝」中，即有彈琴誦詩的內容。漢魏以來的司馬相如、 蔡邕、嵇康都以彈琴著稱。唐代李嶠、李欣、李白、韓愈、白居易、張枯等詩人，為彈琴寫下了不朽的詩句。 宋徽宗趙佶熱愛琴藝，曾廣搜天下名琴藏於特設的「萬琴堂」。南宋末年以來，隨著古琴演奏藝術的發展，由 於演奏風格、師承淵源、所據傳譜的不同，形成眾多的琴派，各有卓越的琴家和琴曲。著名琴派有浙派、虞山 派、廣陵派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、諸城派、嶺南派等。 古琴製作工藝也有悠久的歷史，制琴名家輩出。唐代、僅四川雷氏家族就有雷霄、雷威、雷玨、雷迅等十 餘人。還有張越、郭亮、李勉等高手。給後世留下不少精品。宋代名家有朱仁濟、衛中正和金道，元代有朱致 遠、嚴古清、明代有祝公望、張敬修等。 古琴整體是一扁長形音箱，長約130厘米，寬約20厘米，厚約5厘米。面板又稱琴面，是一塊長形木板，表 面呈拱形，琴首一端開有穿弦孔，琴尾為橢圓形，在項、腰處兩旁有月牙形或呈方折凹人。底板又稱琴底，形 狀與面板相同但不作拱形，是在整塊木料下半部挖出琴的腹腔。底板開兩個出音孔，稱龍池、鳳沼，腰中近邊 處設兩個足孔，上安兩足，稱頌足。面、底板膠合成琴身，在琴首裡面粘有舌形木板，構成與琴腹相隔的空間 ，叫作舌穴。面板背部設音梁，又稱項實。琴腹中有兩個音柱，稱天柱和地柱。弦軸又稱琴珍，多為圓形或瓜 稜形，中空（穿弦用），琴弦由絲絨繩繫住拴繞於琴軫上。琴弦用絲製纏弦。岳山鑲嵌於面板首部，也開有穿 弦孔。底板上有四個琴腳，琴首部兩個叫鳧掌，琴尾部兩個叫焦尾下貼，起墊平琴身的作用。面板上嵌有十三 個螺鈿或玉石製作的徽，用以標記音位。 古琴造型優美，常見的為伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、月型式等。主要是依琴體的項、腰形制的不 同而有所區分。琴漆有斷紋，它是古琴年代久遠的標誌。由於長期演奏的振動和木質、漆底的不同，可形成多 種斷紋，如梅花斷、牛毛斷、蛇腹斷、冰裂斷、龜紋等。有斷紋的琴，琴音透澈、外表美觀，所以更為名貴。 演奏時，將琴置於桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音。古琴的音域為四個八度零兩個音。有散音七個、 泛音九十一個、技音一百四十七個。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、輪、撥刺、撮、滾拂等；左手有吟、猱，綽、注、撞、進復、退復、起等…… ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 古今社會生活 中國建築的文化精神 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:34:59 本章字數:3372 巍然屹立在東亞大陸的偉大的世界文明古國——中國，擁有九百六十萬平方公里的廣袤國土，共計占世界人口總數五分之一以上的五十六個民族和有文字記載的超過三千年的歷史，創造了獨具特色的優秀的中華傳統文化。中國建築藝術就是中華文明之樹中特別美麗的一枝。 籠統而言，古代世界曾經有過的主要的獨立建築體系大約有七個，其中有的或早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對有限，如古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建築等。只有中國建築、歐洲建築、伊斯蘭建築被認為是世界三大建築體系，其中又以中國建築和歐洲建築延續時代最長，流域最廣，成就也就最為輝煌。 中國最早的史前建築，誕生於距今約10000年前的舊、新石器時代之交，即原始農業開始出現，人們的定居要求開始增強的時候。而最早顯現出初步的關於美的即廣義藝術要求的建築，則出現於公元前4000年新石器時代中期。從一種結構體系而言，中國傳統建築終結於二十世紀初。 在漫長的發展過程中，中國建築始終完整保留了其體系的基本性格。從其全部歷史可以分出幾個大的段落，商周到秦漢，是萌芽與成長階段；秦和西漢是發展的第一次高潮；歷魏晉經隋唐到宋，是成熟與高潮階段；唐宋的成就更為輝煌，是第二次高潮，可以認為是中國建築的高峰；元至明清是充實與總結階段；明至盛清以前是發展的第三次高潮。可以看出，每一次高潮的出現，都相應地伴有國家的統一、長期的安定和文化的急劇交流等社會背景。例如秦漢的統一加速了中原文化和楚、越文化的交流；隋唐的統一增強了中國與亞洲其他國家，以及中國內部南北文化的交流；明清的統一又加強了中國各民族之間的交流，並開始了中西建築文化的交流。與其他藝術例如詩歌常於亂世而更見其盛的情況不同，可以認為，統一安定、經濟繁榮、國力強大和文化交流，正是建築藝術得以發展的內在契機。 中國傳統建築以漢族建築為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建築、景觀樓閣、王府、民居，長城、橋樑大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建築小品。它們除了有前述基本共通的發展歷程以外，又有時代、地域和類型風格的不同。 基於中國長期的宗法社會土壤，中國建築以宮殿和都城規劃的成就最高，突出了皇權至上的思想和嚴密的等級觀念，體現了古代中國占統治地位的政治倫理觀，與歐洲、伊斯蘭或古印度建築以神廟、教堂和清真寺等宗教建築成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經萌芽，隋唐達到高峰，明清更加精緻。西周已形成了完整的都城規劃觀念，重視規整對稱突出王宮的格局，在「禮崩樂壞」的春秋戰國，規整式格局有所破壞，漢代又開始向規整的復歸，隋唐完成此一過程，元明清則更加豐富。隋唐長安、元大都和明清北京，是中國歷史最負盛名的三大帝都。 中國的宗法倫理觀念，也影響及於其他幾乎所有建築類型，如祭祀自然神和先賢聖哲的准宗教建築壇廟，以及在特別強調血緣宗親關係、特別重視「慎終追遠」、「事死如生」等觀念的文化背景下發展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國特有的建築類型，以規模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。 中國主要流行從印度傳入的佛教，佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建築小品。佛教建築在初期受到印度的影響，很快就開始了中國化的過程，體現了中國人的審美觀和文化性格，充滿了寧靜、平和而內向的氛圍，道教是中國的本土宗教，道觀向佛寺學習，同樣具有安詳的風韻。大體而言，佛道寺觀可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類，前者更接近宮殿，嚴謹壯麗；後者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國建築藝術史中佔有重要地位，類型多樣，形式豐富，發展脈絡歷歷可尋，時代特色和地域特色也體現得更加鮮明。 與其他建築體系更強調人工與自然的對比不同，基於與自然高度協同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然、鑲嵌在自然中，彷彿是大自然的一個有機組成，這在中國各建築類型中都有明顯的反映，並上升到一定的理論高度。這在園林中有突出的表現，中國園林通屬於自然式，與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時以前者為主，成就高於後者；唐宋以後私家園林的水平漸高；到了清代，皇園轉而要向私園學習了。它們雖具有共通的藝術性格，但私家園林更多體現了文人學士的審美心態，現存者以江南地區成就更高，其風格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發展，現存者以北京一帶最集中，規模巨大，風格華麗。中國園林在世界上享有崇高的聲譽，被歐洲人譽為「世界園林之母」。 種類繁多的民間公共建築如宗祠、先賢祠、神祠、會館、書院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無不深深浸染著傳統文化精神。衙署留存較少，現存較完整的幾座也都屬清代，有一套規定的佈局模式，為示清廉，風格都比較樸素。屬於居住建築的王府和各地民居現存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但種類繁多，形式十分多樣，所體現的群體文化心態也特別率真而質直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質明智之美，有時並不在皇皇巨構之下。 中國建築特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則採用了自由式組合。不管哪種構圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學性格的追求，體現了中國人的民族審美習慣，而與歐洲等其他建築體系突出建築個體的放射外向性格、體形體量的強烈對比等有明顯差別。 中國建築是獨具風姿的唯一以木結構為主的體系，這一點又與世界其他所有建築體系都以磚石結構為主不同。建築結構不但具有工程技術的意義，其機智而巧妙的組合所顯現的結構美和裝飾美，本身也是建築美的內容。木結構體系的複雜與精微遠非磚石結構所能及，體現了中國人的智慧。對有機的結構構件和其他附屬構件的進一步加工，就形成了獨特的中國建築裝飾，包括內外裝修、彩畫、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動的發展過程。 中國各少數民族建築也都各具異采，大大豐富了中國建築的整體風貌。藏族建築深植於獨特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建築的一些形象和手法卻能自成體系，非常富於特色，其代表性傑作規模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，不愧為世界級的建築藝術精品；維吾爾族以伊斯蘭教建築成就最大，屬於世界伊斯蘭建築體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同；傣族信奉上座部佛教，建築受同為上座部佛教流行地區的泰、緬等國影響較大，除富於特色的干闌式民居外，其嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風韻；侗族建築雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風雨橋聞名中外，藝術性格質樸古拙。此外，如回族伊斯教建築、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建築藝術作品，像閃現在天空的點點明星，與漢族建築一起，共同組成為中華建築的燦爛。 中國建築以中國為中心，流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區，產生了巨大影響。它們與中國一起，共同構成為以中國建築為核心的東亞建築。明清時期，中國建築特別是與西方完全不同的園林藝術，又開始為歐洲所知，並產生了實際影響。同時，中國建築早在漢晉時代又接受了主要來自南亞和中亞的外來影響，這些影響在歷史的長河中都被中國融化為自身的有機部分。 由於歷史的原因，中國古代並沒有給我們留下有關建築理論的系統專著，但中國建築的高度成熟及其偉大成就，證明中國建築不但擁有而且已發展為十分富於中國特色的建築藝術理論，包括一整套建築哲理，也包括建築或環境的空間和形體構圖方法。它們散見在各種文史典籍之中，而且採取了「中國式」的闡述方式。有的雖然還沒有被古人總結為文字，但從大量的建築作品中，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。 古今社會生活 古今地名對照表 四畫以內 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:00 本章字數:11435 二畫－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 七星關——１今貴州畢節西南七星山上，傳為諸葛亮祭旗處。２即望星關，今四川茂汶西南。 七盤關——在今四川廣元東北與陝西寧強間的七盤嶺上。 七閩——指今福建。古指今福建和浙南少數民族地區。 八閩——宋分福建為八府、州、軍，元分八路，故後以八閩為福建的別稱。 八公山——今安徽淮南市西。 八百媳婦——在今緬甸撣邦東部。 九江——１今九江市。２明清府名，治德化(今九扛)。８秦漢郡。秦治壽春(今壽縣)，轄今豫皖淮南、鄂東一部分及江西省。漢轄今安徽淮南巢湖以北 地區。魏為淮南郡。 九原——秦郡，治九原(今包頭西)，轄後套及伊克昭盟北部地。秦末為匈奴所佔。 三畫－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 三川——秦郡，韓始置，秦治雒陽(今洛陽市東北)，轄今河南省黃河以南的伊、洛水流域等地。漢改河南郡。 三戶——１古楚地，今河南淅川西北。２古渡口，今河北磁縣西南古漳水上。 三關——宋與契丹分界的三關指淤口關(今河北霸縣東)、益津關(今霸縣)、瓦橋關(今雄縣)，一說無淤口關，為草橋關(今高陽東)。 三元裡——在廣州市北。 三受降城——唐景龍二年(708年)張仁願築，均在河套的黃河北岸，西受降城在今內蒙古杭錦後旗烏加河北岸、狼山口南，中受降城在今包頭西，東受降城在今托克托南。 三佛齊——即室利佛逝國，7—13世紀印度尼西亞蘇門答臘古國。 于闐——西域古國，在今新疆和田一帶。唐軍鎮名，在今和田西南。 土木堡——在今河北懷來東。 下邳——１古縣名。秦在今江蘇睢寧西北。金移睢寧西北古邳鎮。明廢。２古郡名。東漢置國，南朝宋改郡，治下邳，轄蘇、皖北部各一部分。 下相——古縣名，今江蘇宿遷西南，北齊廢。 下蔡——今安徽風台。春秋時名州來。秦置縣，明廢。 下港——今印度尼西亞爪哇島西部萬丹一帶的古國。十六世紀時國勢很盛。 大寧衛——明初置，治今內蒙古寧城西，轄今河北長城以北、內蒙古西拉木倫河以南地。旋改北平行都司。永樂仍稱大寧衛，移治保定。 大名府——五代後漢置，治今河北大名東。明移今大名。 大興城——隋於漢長安城東南築新城，名大興城，在今西安城及城東、城南、城西一帶。即唐長安城。 大都——元世祖在金中都城東北築新城，北至今北京德勝門、安定門外土城舊址，南至東西長安街，東西界即今內城原城牆。 大梁——古魏都，在今河南開封市西北，當時黃河離城很遠，今開封以北的封丘、延津、原陽等縣均在南岸。 大儀鎮——今江蘇儀征東北，韓世忠破金兵處。 大非川一一在今青海共和縣西南切吉平原，一說為今青海湖以西的布哈河。唐薛仁貴等在此為吐蕃所敗。 大金川——大金川即大渡河上游，在川西北。清土司治所在今四川金川。改土歸流後屬美諾廳。1936年置靖化縣，1953年改大金縣，1960年改金川縣。 大沫崮——山名，今山東費縣西南。 大澤鄉—一今安徽宿縣東南劉村集。 大昭寺—一在西藏拉薩中心。七世紀建。 大勝關——１在河南羅山縣南。２南京西南大城港，朱元璋破陳友諒後，改為大勝港，在此置關。 大庾嶺——五嶺(湘贛與粵桂間的越城、都龐、萌渚、騎田、大庾五嶺)之一，漢武帝時庾將軍在此築城，故名。又名梅嶺。唐張九齡、宋蔡挺、蔡抗都曾修築道路。 大雁塔——在陝西西安市南大慈恩寺內。652年唐玄奘建，原五層，武則天時增至十層，今存七層，高64米。 大震關——在今甘肅清水縣東隴山東坡。唐中葉以後為防禦吐蕃的要地。 大泥——今泰國南部北大年港一帶古國，明人紀載常見。 大宛——西域古國，在今蘇聯中亞費爾干納盆地。國都貴山城，在今卡散賽。 大食——唐稱阿拉伯帝國為大食，原語為波斯一部族名稱。 大秦——亦作犁軒。漢稱羅馬為大秦。 大夏——即希臘·巴克特裡亞王國，在今阿富汗北部。公元前三世紀中葉，脫離塞琉西王國獨立。公元前130年左右為大月氏所據。後為阿拉伯人所並。 大西洋國——明人指葡萄牙。 大呂宋國——清初稱西班牙為大呂宋，菲律賓的呂宋島為小呂宋。 萬年——古縣名，漢置，與櫟陽同城而治，在今陝西臨潼北。北周移治長安城中，在今西安市西北。隋造大興城，萬年亦隨之而移，在今西安市。 萬里橋——在今四川成都南錦江上。 萬里長沙——古指我國南海諸島中一些島群。又「萬里石塘」、「萬里石床」，意亦相同。 弋陽——今河南潢川西。三國至隋唐有弋陽郡、弋陽縣。 上元——唐上元二年(761年)改江寧為上元縣。五代吳在此分置上元、江寧二縣。民國併入江寧縣。 上谷——古郡名。秦治沮陽，(今河北懷來東南)。北魏廢。隋唐時的上谷郡即易州。 上京——１渤海上京龍泉府，即忽汗城，在今黑龍江寧安縣西南東京城。２遼上京臨潢府，在今內蒙古巴林左旗南。８金上京會寧府，在今黑龍江阿 城縣南白城。 上郡——古郡名。秦漢治所在膚施，今陝西榆林東南。隋上郡即郎城郡，治今陝西富縣。唐上郡即綏州，治今綏德。三個上郡及其治所，地望均不同。 上都——元上都開平府在今內蒙古正藍旗東閃電河北岸。 上黨——古郡名。韓始置。漢治長子(今山西長子西南)，東漢移壺關(今壺關北)。隋唐上黨郡即潞州，治上黨，即今長治市。歷代轄境雖有變更，但均在晉東南。 上海——今上海市。宋置鎮。元至元28年(1291年)置縣(以《元史·世祖紀》為據)。 上庸一一漢末至南朝梁有上庸郡，治上庸，在今湖北竹山縣西南。隋時移縣治至今竹溪縣東南，宋併入竹山縣。 上蔡——周蔡國原址，在今河南上蔡西南，後蔡國先遷新蔡，後遷州來(下蔡)，遂得上蔡之名。戰國韓置上蔡縣，南朝宋移治懸瓠，在今汝南。隋改汝陽，另在今上蔡縣地置上蔡縣。 山左——山東省舊時別稱，山指太行山。 山右——山西省舊時別稱。 山東——秦漢時指華山或崤山以東地區。以後多指太行山以東地區。金改北宋京東東路、京東西路為山東東路、山東西路，山東始成為政區名稱。元屬中書省。明置山東省。 山西——原為與「山東」相對的地區名稱。明置山西省。 山後——宋指今山西、河北兩省內外長城之間地區，即代北、大同等地。 山陽——１今江蘇淮安，晉山陽郡、山陽縣在此。２今河南焦作市東，漢置縣。漢獻帝被廢為山陽公，即此地。 山陰——今浙江紹興，因在會稽山之北得名。秦置縣。隋改會稽縣。唐在此分置會稽、山陰二縣。民國並為紹興。 山南——意為秦嶺之南。唐有山南道，旋又分為山南東道(治襄州，今襄樊市)與山南西道(治梁州，改稱興元府，今漢中)。轄境南至重慶至岳陽間的長江以北地區。 山前——宋金以太行山以東、燕山及軍都山以南地區為山前。 山陽瀆——公元587年隋文帝所開江淮間運河，北起山陽(今江蘇淮安)，南至揚州市南入江。 川邊——1914年置川邊特別區，治康定，轄區包括今四川甘孜藏族自治州和西藏昌都地區。1939年併入西康省。 廣東——今廣東省，秦在南海、桂林二郡境，漢屬交州，三國吳分屬廣州、交州，唐屬嶺南道，宋為廣南東路、廣南西路，元分屬湖廣、江西二行中書省，明設廣東省。 廣寧——明廣寧衛在今遼寧北鎮，遼東鎮在此地。 廣西——今廣西壯族自治區，秦在桂林、南海、象郡境，唐宋見「廣東」條，元屬湖廣，明為廣西布政使司，清為廣西省。1958年建壯族自治區。 廣州——三國吳永安七年(264年)分交州置廣州，轄境兼有今廣西一部。以後轄境逐漸縮小。今廣州市即古廣州治所番禺。 廣武——古城在今河南榮陽東北廣武山上，有東西二城，中隔一澗。為劉邦、項羽對峙處。 廣信——明廣信府，洽上饒(今屬江西)。民國廢。 廣陵——秦縣在今江蘇揚州西北。隋改江陽，治今揚州。南唐恢復廣陵原名。宋熙寧五年(1072年)併入江都。 廣固城一—今山東益都西北。南燕都城，為劉裕所毀。 義興——古縣名，原稱陽羨，隋改義興，宋避太宗諱改宜興。又東晉時曾設義興郡，治陽羨，轄今江蘇宜興、溧陽，隋廢。 義陽三關一—南北朝義陽郡(治今河南信陽)南有平靖(今信陽西南)、黃峴(今信陽南，宋以後名九里關)、武陽(今羅山縣南)三關。 衛國一一西周初封時都朝歌(今河南淇縣)。公元前660年遷楚丘(今滑縣)，後再遷帝丘(今濮陽)。最後遷野王(今沁陽)。公元前209年並於秦。 衛輝路(府)——北周置衛州，治朝歌，唐移治汲縣。1260年，元升為衛輝路，轄今豫北新鄉等地。明改衛輝府。清兼轄今封丘、蘭考一帶。民國廢。 衛藏——西藏舊時別稱。西藏舊分阿里、藏(後藏)、衛(前藏)、康(喀木)四部。故稱。 飛狐口——在河北淶源縣北、蔚縣南。又淶源縣在隋唐遼、宋、金、元時名飛狐縣。 小沛——漢沛縣(今屬江蘇)別稱。 小金川——發源於邛崍山，向西流到丹巴附近人大金川。又為土司名，治今四川小金，清乾隆間改土歸流，為懋功屯務廳。 小雁塔——在西安城南大薦福寺內。唐景龍元年至三年(707—709年)建。原十五層，今存十三層，高43．3米。 馬邑——秦漢馬邑縣在今山西朔縣。唐置馬邑縣在今朔縣東北。清嘉慶時廢。又隋唐馬邑郡即朔州，治善陽，即今朔縣。 馬陵——在今河北大名東南，一說在今河南范縣西南，戰國時田忌、孫臏破魏龐娟於此。 馬嵬坡——在陝西興平西。 子午道——從杜陵(今西安東南)穿南山(秦嶺)到漢中的通道，南口在安康縣。西漢末開。南北朝時西移，自今西安向南至寧陝縣。 四畫－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 木刺夷——伊斯蘭教什葉派的一個派別，約創立於1090年，秘密傳教，對敵用暗殺手段。在裡海南岸建國。旭烈兀西進時滅木刺夷。 木骨都束國——今非洲索馬裡的摩加迪沙一帶古國。鄭和曾至其地。 元和——清雍正二年(1724年)分長洲縣置。先是武則天萬歲通天元年(696年)分吳縣置長洲。至此三縣同城而治。民國併入吳縣。 元城——古縣名，與大名同城而治。民國併入大名縣。 雲中——秦漢雲中郡治雲中(今內蒙古托克托東北)，東漢末郡廢。北魏雲中郡治盛樂(今內蒙古和林格爾西北土城子)。唐雲中郡即雲州，治定襄(後改雲中，今山西大同)。漢郡在長城以北，唐郡在長城以南，漢郡的西南面。北魏郡與漢郡轄區也不完全相同。 雲州——見上條。 雲陽——秦漢雲陽縣在今陝西淳化西北。 雲間——舊時江蘇松江府的別稱。 雲南——雲南省舊以在雲嶺之南得名。今雲南祥雲縣東南雲南驛，西漢曾設雲南縣。蜀漢曾設雲南郡，以雲南縣為治所。雲南古有滇國等，唐為南詔，宋為大理。元置行中書省。明置雲南省。 雲夢澤——古澤藪，在南郡華容縣(今湖北潛江西南)，範圍不大。 雲梯關——在今江蘇濱海西南，明中葉以前為黃河河口所在。 雲中都護府——唐雲中都護府治原北魏雲中城，轄今內蒙古陰山河套一帶，後改稱單于都護府。 雲岡石窟——在山西大同武周山，主要部分完成於北魏和平元年至太和十八年間(460—494年)。現存五十三窟，造像五萬一千多尊。 王捨城——古印度摩揭陀國悉蘇那伽王朝(前六一前四世紀)都城，在今比哈爾邦巴特那南。法顯曾至其地，玄奘去時，已成遺址。 開平——元開平府，見上都條。 開州——唐改萬州為開州，即今四川開縣，明改為縣。金以澶州為開州，即今河南濮陽。民國改開州為濮陽縣。 開封——公元907年，五代後梁建國，以汴州為開封府。 井陘關——在今河北井陘北井陘山上，太行八陘之一。 天水——漢天水郡治平襄(今甘肅通渭西北)。東漢一度改為漢陽郡，移治冀縣(今甘谷東南)。魏恢復天水原名。西晉移治上邦(今天水市)。隋唐天水郡即秦州。 天方——我國古指麥加，亦指阿拉伯。 天竺——我國古指印度。玄奘謂應以作印度為是。 天津——明永樂初置天津衛，以成祖「靖難」起兵時曾涉其地得名。清雍正時改州，不久改府。民國廢府存縣。1928年設天津特別市。1930年改天津市。現為直轄市。 天井關——在今山西晉城縣南太行山頂。 天津橋——隋唐東都南洛水上的浮橋，-宋尚修建加固，金漸歸廢壞。 夫椒——吳王夫差敗越於夫椒，或即太湖中的洞庭西山，一說夫與椒各為一山。 豐鎬——周文王建都於豐，在今陝西西安西南灃河以西，武王又建鎬(鎬京)，在今長安縣韋曲公社西北，與豐同為國都。 韋曲——唐有韋曲鎮，在今陝西長安縣，因諸韋聚居得名。以東五里即今長安縣東少陵原東南端，有杜曲，為諸杜世居之地。合稱韋杜。 五嶽—一漢宣帝以今河南嵩山為中岳，今山東泰山為東嶽，今安徽天柱山為南嶽，今陝西華山為西嶽，今河北曲陽西北的恆山為北嶽。後改以今湖南衡山為南嶽。明改以今山西渾源的恆山為北嶽。 五原——漢五原郡治九原(今內蒙古包頭西北)。 五丈河——五代後周與北宋先後引汴水及金水河入五丈河，以通漕運。河自宋東京向東經今蘭考、定陶，至巨野西北注入梁山泊，下接濟水。 五丈原——在今陝西岐山縣南斜谷口西。 五尺道——秦時開通，從今四川宜賓至今雲南曲靖。 五羊城——廣州古稱五羊城，簡稱羊城。傳古有五位仙人騎五色羊，執六穗櫃到此。 五國城——遼金時有五國城，在今黑龍江依蘭。 太平——宋置州，元升路，明改府，治今安徽當塗。 太和——公元737年南詔王皮羅閣建太和城，在今雲南大理南太和村。元置太和縣，即今大理。民國改大理。 太原—一秦漢太原郡治所在晉陽，在今太原市西南。隋改晉陽為太原，又另設晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國中，改并州為太原府，移治陽曲(今太原市)。以後宋、金河東路、河東北路，明清以來省會都在此地。 太和嶺——《元史·速不台傳》所說太和嶺，即今蘇聯高加索山。 太行八陘——即軹關陘(在今河南濟源西北)、太行陘(在今沁陽)、白陘(在今輝縣)、滏口陘(在今河北磁縣)、井陘(在今井陘北)、飛狐陘(在今淶源北)、蒲陰陘(在今易縣)、軍都陘(在今北京市昌平)。 歷陽——今安徽和縣。秦置縣，晉以歷陽為治所，置歷陽郡。隋唐歷陽郡即和州。 車裡——亦作徹裡、撤裡、車厘。元明土司，治今雲南景洪，轄境大體相當於今西雙版納傣族自治州。清移治今景洪以東，後先分設普洱府，民國又設車裡等縣。 巨鹿——今河北平鄉西南，秦置縣，以為巨鹿郡治所。項羽破秦兵於此。 巨野澤——即大野澤，在今山東巨野縣北。古為大湖，五代後南部涸為平地，北部為梁山泊之一部。 少陵——在今西安市南，漢宣帝許後陵所在地。 少梁——今陝西韓城南。本為梁國，春秋時秦滅梁，為少梁，戰國時曾屬魏，後又歸秦，改名夏陽。 日南——漢郡，在今越南中部，東漢末以後，為林邑國所有。 中山——１中山國，戰國都顧(今河定縣)。一度為魏所滅，復國後遷靈壽(今平山東北)。公元前296年為趙所滅。２漢郡、國，治盧奴(今定縣)。後燕以為都城。隋廢。８宋以定州為中山府，治安喜(今定縣)。４今中山縣，宋以來為香山縣。1925年孫中山逝世後改今名，中山故里在縣南翠亨村。 中州——指今河南。 中興——元以江陵一帶為中興路，治江陵。 中牟——《論語·陽貨篇》「佛腫以中牟畔。」此中牟在今河南鶴壁市西，以在牟山之側得名。今河南中牟縣，西漢置。 中吳——舊時蘇州的別稱，亦作潤州(今鎮江)的別稱。 中京——１遼中京大定府在今內蒙古寧城西大明城。２金後期以河南府(洛陽)為中京。 中都——１金貞元元年(1153年)，遷都燕京，建為中都大興府。２明太祖曾以臨濠府(今鳳陽)為中都。 中東鐵路——亦作「東清鐵路」、「東省鐵路」。1903—1907年，帝俄築，以哈爾濱為中心，西至滿洲裡，南至大連。日俄戰爭後，南段(長春至大連)為日本所佔，稱南滿鐵路。十月革命後，北段由中蘇合辦。抗戰勝利，全線合稱中國長春鐵路。 貝州——北周置，治武城(隋為清河，今河北南宮東南)。宋仁宗時改為恩州。 少林寺——在河南登封西北少室山北麓五乳峰下，北魏太和十九年(496年)始建。 牛頭山——即牛首山，在南京市西南。 長勺——春秋魯邑，在今山東萊蕪東北。 長平——秦白起破趙軍處，在今山西高平西北。 長安——漢長安城在今西安市西北。隋改建都城，移至漢長安城東南。參「西安」專條。 長阪——在今湖北當陽東北。《三國演義》作長阪坡。 長沙——秦長沙郡治臨湘，隋唐潭州或長沙郡治所，明長沙府治，均即今湖南長沙。清為湖南省會。 長城——見「長城的長度」專條。 長洲苑——春秋吳王闔閭遊獵場所，在今蘇州市西南，太湖北。唐以長洲為縣名，見「元和」條。 仁和——五代吳越分錢塘、鹽官(今海寧)置錢江縣，宋改仁和，兩縣均在杭州。民國合錢塘、仁和為杭縣。 仇池——魏晉南北朝時氐族楊氏世居之地，在今甘肅成縣西西漢水北岸，有仇池山，山頂有池，又有平地百頃，故可長期據山扼守。 月氏——「氏」舊讀「支」。古月氏族本在敦煌、祁連一帶遊牧，漢文帝時為匈奴所迫西遷，至今新疆西部伊犁河流域及其以西之地，稱大月氏。以後又因烏孫攻擊，再遷大夏(中亞阿姆河上游)。公元一世紀中，貴霜(大月氏五部之一)翕侯兼併各部，建立貴霜王朝。 丹陽——１古楚國原在丹陽，即今湖北秭歸東南。楚文王東遷至今湖北枝江西，仍名其地為丹陽。２丹陽(楊)縣，秦置，在今安徽當塗東北，唐併入當塗。８漢置丹陽(楊)郡，治宛陵(今安徽宣城)，三國吳移治建業(今南京)，隋滅陳後廢。煬帝又以蔣州(今南京)為丹陽郡。 烏江——項羽自刎處，在今安徽和縣東北烏江鎮。 烏林——孫、劉破曹操處，今湖北洪湖縣東北長江北岸烏林磯。 烏程——舊縣名，在今浙江湖州，宋與歸安縣同城而治。民國並為吳興縣。 烏蒙——原為土司，治今雲南昭通。清中葉改流。 烏孫——古遊牧族，本在河西走廊，漢文帝時西遷至今伊犁河、伊塞克湖一帶。南北朝時遷至蔥嶺以北。 烏滸水——中亞阿姆河古名。 烏思藏——「思」一作「斯」。元明稱前後藏為烏思藏。 烏里雅蘇臺——舊城在今蒙古人民共和國扎布汗省省會扎布哈朗特。清定邊左副將軍駐此，統轄喀爾喀四部與科布多、唐努烏梁海二區。故又為清政區名，當時通稱外蒙古。 鳳翔——唐鳳翔府(本為郡)治天興，即今鳳翔。金為路，明清仍為府。民國廢府。 文州一一北周至元為文州，治所先在今甘肅文縣西，元移今文縣。明為縣，陰平道經此。 方城——楚在春秋時所築長城，戰國時擴展，自今河南方城沿伏牛山脈，南至今鄧縣北。方城縣東北有方城山，楚方城在其東麓。又湖北竹山縣東南亦有方城山，春秋時庸國在山南築城，也叫方城。有人認為春秋時楚大夫屈完說的「楚國方城以為城」的方城，指大別等山而言，當時還沒有築城。 巴——古有巴國，周以前在鄂西，後遷川東。公元前316年為秦所滅。 巴東——東漢末置巴東郡，治魚復(今四川奉節東)。南朝梁以魚復為治所，建信州。隋以信州為巴東郡。唐改夔州，以秭歸、巴東另置歸州。以後又曾以歸州為巴東郡，夔州為雲安郡。 巴郡——秦以巴國地置巴郡。東漢末劉璋改巴郡為巴西，治閬中(今屬四川)。另以江州(今重慶)為治所，置巴郡。南北朝後期為楚州，隋改渝州，又以渝州為巴郡。 巴陵——即今湖南嶽陽。晉置巴陵縣，南朝分長沙置巴陵郡。隋唐巴陵郡即岳州。治所都在岳陽。 鄧——古國，在今湖北襄樊市北，或曾發展到今河南鄧縣。公元前678年為楚所滅。 鄧州——隋置鄧州，治穰縣(今鄧縣)。 雙島——遼寧金縣西南海中有二島南北對峙，名雙島。袁崇煥斬毛文龍處。 雙嶼港(山)一一在浙江寧波東南海中。明王直與倭寇據此。 雙城子——在綏芬河下游北岸，傅爾丹河西岸。1860年《中俄北京條約》簽訂後入俄。名尼古拉斯克，後改烏蘇裡斯克。 孔廟、孔林——曲阜孔廟在縣城內，原為孔子闕里故宅，歷代修築，現佔地32，700平方米，有房屋460多間。孔林在北門外，為孔子及其後裔的基地。歷代修築，碑刻極多。孔林現有面積約3，000畝。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 五畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:01 本章字數:8532 邗溝——吳王夫差所開江淮間運河，開鑿時間在公元前486年。南起今揚州市南，向北過高郵西，向東北進入射陽湖，然後向西北至淮安北入淮。漢末陳登開從高郵一直向北至淮安的河道，但不甚通暢。隋復加疏通。 玉門關——漢置，在今甘肅敦煌西北小方盤城，在疏勒河南岸，六朝時移今安西雙塔堡附近。 玉壁城——西魏築玉壁以御東魏，在今山西稷山西南，四面皆臨深谷。 未央宮——漢長安未央宮，至唐末始全毀。前殿台基今存，在西安西北郊馬家寨村。 邛州——南朝梁置。唐時治所從依政(今四川邛崍東南)遷臨邛(今邛崍)。民國改邛崍縣。 甘州——今甘肅張掖。甘州之名始於西魏。 甘肅——元有甘肅行中書省，轄今甘肅省河西及青海、寧夏各一部。明九邊有甘肅鎮，轄嘉峪關以西，總兵駐甘州衛(張掖)。行政區劃則全屬陝西省。清置甘肅省，轄區包括今寧夏及青海北部。1928年，青海、寧夏建省。 甘露寺一在江蘇鎮江北固山上，三國吳始建。演義有劉備、孫權拔劍試石事，其實當時寺尚未建，那裡會有孫劉在此相會之事。 石頭城——在今南京清涼山，參「南京」專條。 石堡城——在今青海西寧市西南。唐曾置振武軍、神武軍、天威軍。唐與吐蕃爭此城，屢得屢失。 石國——西域古國，在今蘇聯烏茲別克共和國塔什干一帶。 左馮翊——漢與京兆尹、右扶風稱三輔，左馮翊與右扶風既系官名，又系政區名。即將京師附近地區交給三個地方官治理，治所都在長安城內。東漢始分出。魏改左馮翊為馮翊郡，治臨晉(今大荔)。 左國城——在今山西離石東北。十六國漢劉淵都此。 右北平——戰國燕置右北平郡，西晉改北平郡。秦時治無終(今天津市薊縣)，漢治平剛(今遼寧凌源西南)。 右扶風——魏改扶風郡，治槐裡(今興平東南)，余見「左馮翊」。 布達拉宮——在西藏拉薩西北角布達拉山上。七世紀松贊干布始建。清初，達賴五世大加擴建。高十三層，178米，東西綿亙四百米以上。 龍門——１黃河禹門口，在山西河津西北與陝西韓城東北間。２即伊闕，在洛陽市南，伊河東岸有龍門山，西岸有香山，對峙如門。從北魏太和十八年(494年)起，四百餘年間，開鑿石窟，雕刻佛像。今存1，352窟，造像97，000餘尊。 龍城一一１匈奴單于祭天處，在今蒙古人民共和國鄂爾渾河西側和碩柴達木湖附近。２十六國前燕舊都，後燕、北燕都城，在今遼寧朝陽。 龍編——在今越南河內東天德江北岸，東漢至南朝為交州及交趾郡治所。 平盧——唐開元七年(719年)置鎮，治營州(今遼寧朝陽)。安史之亂期間，平盧反正。上元二年(761年)，節度使侯希逸為史朝義部所迫，南遷淄青(青州)，從此淄青有平盧之號。 平州——漢末遼東即有平州之名。北魏以舊平州為營州，另設平州。唐時治所在盧龍(今屬河北)。 平江府——宋徽宗征和三年(1113年)升蘇州為平江府。 平陽——隋以前的平陽，在今山西臨汾西南；從隋起，在今臨汾。 平城——在今山西大同東北，北魏時曾為都城。 平原——漢平原郡，治平原，在今縣西南。隋唐曾以德州為平原郡，治安德，即今山東陵縣。漢唐平原郡轄區也不完全相同。 平涼——十六國前秦置平涼郡，治所平涼在今縣西北。北魏遷治鶉陰(今華亭西)，轄境亦有出入。隋唐曾以原州為平涼郡，治所在今寧夏固原，平涼僅為州內一縣。金置平涼府，治今縣。民國廢府。 平虜渠——曹操攻烏桓時所開運河，上起呼□(即滹沱河)，下入弧水(上游即沙河，下游入海處在今天津)。 平地松林——在今內蒙古克什騰旗一帶，南至河北圍場以北，為奚、契丹族活動的地方。 打箭爐——清雍正時置打箭爐廳，治打箭爐，即今四川康定。 打牲烏拉——原為明海西女真烏拉部烏拉城，在今吉林省吉林市北烏拉街。努爾哈赤滅烏拉，改稱打牲烏拉。 東川——唐至德二年(757年)分劍南為東川、西川，各置節度使。東川治梓州(今四川三台)，轄區在四川盆地中部。 東平——漢有東平國，南朝為郡，治無鹽(今山東東平東)。隋唐曾以鄆州為東平郡，治須昌，在今東平西北。宋宣和時以鄆州為東平府，治須城，即今東平。明清為州。民國改縣。 東吳——指三國孫吳，亦為蘇州別稱。 東坡——在今湖北黃岡東。宋蘇軾謫居黃州，因地名取號，稱東坡居士。 東昌——元以博州為東昌路，治聊城(今屬山東)。明清為府。民國廢府。 東京——１東漢、北周、隋、唐都以洛陽為東京(隋唐亦稱東都)。２渤海有東京龍原府，在今吉林琿春八連城。８五代北宋以開封為東京。４遼五京道之一，治所在東京遼陽府(今遼寧遼陽市)。 東郡——秦置，治濮陽(今河南濮陽西)，轄境包括魯西及豫東北。隋曾以兗州為東郡，此兗州由滑州改名，並非今山東之兗州。 東都——見「東京」條。 東莞——漢有東莞縣，治今山東沂水。東漢末設東莞郡，治所在今沂水東北。東晉僑置於晉陵(今江蘇常州市)東南，南齊末廢。今廣東東莞縣置於唐代。 東海郡——秦漢東海郡治郯(今山東郯城北)，秦漢之際曾稱郯郡。東晉僑置於海虞縣(今江蘇常熟)北境，旋移京口(今鎮江)。隋唐以海州為東海郡，治朐山(今連雲港西南海州鎮)。 東陵——清太宗後昭西陵、順治孝陵、康熙景陵、乾隆裕陵、咸豐定陵、同治惠陵、慈禧慈安定東陵，均在河北遵化馬蘭峪，稱東陵。另有西陵，在易縣西梁各莊，有雍正泰陵、嘉慶昌陵、道光慕陵、光緒崇陵。 歸綏——呼和浩特市舊名(1954年以前)。 歸安——舊縣名，見「烏程」。 歸德——金改原宋應天府為歸德府，治所在宋城(今河南商丘南)，移睢陽；明置商丘為治所。民國廢府。 北平——古代以北平為郡名、縣名者甚多，今從略。明初改元大都路為北平府，屬北平行中書省。永樂建都，改為北京順天府，北平省所領直屬中央，遂稱直隸。國民黨政府建都南京，改北京為北平。1949年中華人民共和國建國，復以北平為北京。 北邙——即邙山，在洛陽北，古為葬地。 北地——秦漢北地郡，秦時治義渠(今甘肅寧縣西北)，西漢移馬嶺(今慶陽西北)，東漢移富平(今寧夏吳忠西南)。 北京——１唐與五代後唐、後晉、後漢以太原府(今太原西南)為北京。２宋仁宗時以大名府(今大名東北)為北京。８金先一度以遼上京臨潢府為北京，後又改中京大定府為北京。４明初曾以開封為北京。永樂於今北京建北京，稱京師。 北庭——唐都護府名，又為方鎮名。702年，分安西都護府置北庭都護府，治庭州(今新疆吉木薩爾北破城子)，轄境遠達今鹹海(一說裡海)西突厥各部族。712年，設北庭節度使，轄伊、西、庭三州及北庭都護府境內軍、鎮等。後地入吐蕃。 北徐、南徐一一南朝有北徐州、南徐州。北徐州，東晉治彭城(今徐州)；齊治燕縣(今安徽風陽東北)，轄區在淮南。南徐州，劉宋治京口，轄區初在江北，後移江南。 北海——１蘇武牧羊處，今貝加爾湖。２漢北海郡治營陵(今山東昌樂東南)。隋唐北海郡即青州，治益都。今濰坊等地，漢唐都在北海郡境。８今北京市北海，元太液池的一部分，引玉泉山水入城為湖泊，明清均為御苑，清順治八年，在湖中瓊華島上建藏式白塔。1925年闢為公園。 北假——秦漢稱河套以北、陰山以南地為北假。 盧龍——１古塞在河北喜峰口附近。從今薊縣東北，經遵化，沿灤河河谷出塞後，東向可直趨大凌河流域。２盧龍縣，舊名肥如，隋改盧龍。唐盧龍又為方鎮名，幽州(范陽)節度使兼盧龍節度使。 史國——西域古國，在今蘇聯烏茲別克共和國撒馬爾罕南。 舊港(巨港)——在今印度尼西亞蘇門答臘島東南岸，即巴林馮。 舊柔佛——新加坡舊稱，亦作息辣、石叻。 占城——即占婆。地在今越南中南部。二世紀中建國。中國史書初稱林邑，唐中葉後稱環王，九世紀後期稱占城。後為越南所並。 且末——西域古國且末，在今新疆且末縣。 田橫島——在山東即墨縣東北海中；一說即江蘇連雲港市東雲台山一帶，古為郁洲，不與大陸相聯。 由拳——古縣，秦置，在今浙江嘉興南。吳改嘉興。 申——１姜姓古國，在晉、陝間。周時一部東遷至謝(今河南南陽)，為楚所滅。與犬戎聯合攻殺幽王者，系留在原地的申戎。２上海市稱申，以春申江(簡稱申江，即黃浦江)得名。 四川——1000年以前無此地區名。l001年，宋將西川路、峽路分為益州、梓州、利州、夔州四路，稱川峽四路，以後始有四川之名。 四大鎮——明清以朱仙鎮、景德鎮、佛山鎮(今廣東佛山)、漢口鎮為四大鎮，因四處工商業繁榮得稱。 出河店——阿骨打破遼處，在今黑龍江肇源西。 代郡——戰國趙武靈王始置。秦漢代郡治代縣，在今蔚縣西南。北魏置代郡，治平城(今大同)。 仙人關——南宋吳蚧破金兵處，在今甘肅徽縣南。 白下——舊時南京的別稱，因沿江舊有白石陂，晉陶侃於此築白石壘，後入又築白下城，故名。 白門——舊時南京的別稱，因六朝建康南門宣陽門又名白門，故稱。 白馬——秦漢白馬縣在今河南滑縣舊滑縣城東，當時在黃河南岸，白馬渡口在今滑縣東北，與北岸黎陽津相對。 白溝——１曹操遏淇水東入白溝以通糧運，此白溝在今河南浚縣西，經修治後水量增加，連同與它接連的清河，成為河北水運幹線，至隋為永濟渠取代。２宋遼界河，指巨馬河，從今白溝河店以北向東流，經霸縣、信安鎮北，東至今天津。明永樂末改道南流，再折向東，故道遂堙。 白馬寺——東漢明帝永平十一年(68年)，於洛陽城西(今洛陽東郊)仿天竺式建。 白龍堆——新疆羅布泊以東至甘肅玉門關間的礫質荒漠，因流沙堆積，蜿曲如龍，故名。亦稱龍堆。 白帝城——東漢初公孫述所建，在今四川奉節縣東白帝山上。公孫述自以為是白帝，故以此為山及城的名字。 白山黑水——長白山與黑龍江，舊作東北地區的別稱。 白沙瓦——在今巴基斯坦西北部，距開伯爾山口僅16公里，為交通要衝，法顯、玄奘都曾來此。 瓜州——一敦煌一帶，古為允姓之戎所居，號瓜州。北置瓜州，治敦煌(今縣西)，轄酒泉以西。唐分置瓜州、沙州。瓜州治晉昌(今安西東南)；沙州位瓜州以西，治敦煌。 瓜步——江蘇六合東南有瓜步山。山下有鎮，稱瓜步鎮。 令支—一指今河北灤縣、遷安一帶。齊桓公滅令支，即在此地。漢晉有令支縣，在今遷安西。 令居——漢魏有令居縣，在今甘肅永登西北。漢護羌校尉駐此。 外黃——秦置縣，在今河南民權西北。唐廢。 處州——隋置處州，唐曾改括州，後復原名。治所先在括蒼(今浙江麗水縣東南)，元移今麗水。元為路，明為府，民國廢府。 句章——秦置縣，在今浙江余姚東南。東晉後期移今寧波南。唐初曾為鄞州治所，公元625年撤銷。 句注山——亦作陘嶺、雁門山、西陘山，在今山西代縣北。 玄武門——唐長安宮城北門，即太極宮北門。建大明宮後，其北門亦名玄武門。 蘭亭——紹興西南蘭渚，有亭名蘭亭。今亭系1673年重建。 蘭陵——戰國楚置蘭陵縣，在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮。西晉置蘭陵郡，治丞縣(今棗莊嶧城鎮南，在古蘭陵縣西)。東晉僑置於江南，郡治(縣)在今江蘇常州西北，後稱南蘭陵。隋與金均改示縣為蘭陵縣，治蘭陵鎮。元初廢入嶧州。 汀州——唐開元時置，治長汀(今屬福建)。明清為汀州府。民國廢府。 漢中——戰國楚置郡，治南鄭(今陝西漢中東)。魏晉南北朝隋唐以漢中地區為梁州，治所均在南鄭。784年後為興元府，宋府治南鄭移至今漢中市。元為路。明清為府。民國廢府。解放後於南鄭原地設漢中市，另置南鄭縣。 漢陽——１東漢永平十七年(74年)曾改天水郡為漢陽郡，魏恢復天水原名。北魏有兩個天水郡，都在今甘肅境內，北周廢。隋又曾以成州為漢陽郡。２五代後周置漢陽軍，即今武漢市漢陽。 漢皋——漢口的別稱。皋意為水邊之地。 寧州——晉在今雲南置寧州，治所在今曲靖，其地兼有黔桂各一小部。梁末廢。元也在雲南置寧州，所轄僅今華寧等數縣地。元又於今江西修水置寧州。1801年，清改為義寧。又今甘肅寧縣，西魏置寧州，以此為治所。民國廢。 寧江州——遼置，治混同(今吉林扶余東石城子)。金廢。 寧遠——明寧遠即今遼寧興城。清乾隆時在固勒札(今伊寧)築寧遠城。1888年改縣，民國改名伊寧。 寧波——明洪武十四年(1381年)改明州為寧波。 寧夏——元在西夏故地置寧夏行省，以西夏故都為中興府，改寧夏路。後將寧夏行省併入甘肅行省。明寧夏亦屬甘肅，又為九邊之一。清有寧夏道，轄寧夏府。民國廢府留道。1928年以甘肅寧夏道及西套蒙古之阿拉善、額濟納兩旗置寧夏省。解放後，於1954年廢寧夏省，縣市歸甘肅，兩旗歸內蒙。1958年改建寧夏回族自治區。 寧古塔——清寧古塔在今黑龍江寧安縣西海林河南岸舊街鎮，康熙初於今縣城處築新城。 寧武關——在今山西寧武。 永樂——宋永樂城在今陝西米脂西。 永州——隋置，治零陵(今屬湖南)，又遼亦有永州，在潢河與土哈河(今西拉木倫河與老哈河)合流處。 永安——１今山西霍縣，舊名永安，隋改今名。２明中葉於今廣西蒙山置永安州。民國改蒙山縣。 永昌——東漢於今雲南大理白族自治州及哀牢山以西地置永昌郡，治不韋(今保山東北)。東晉時廢。 永順——明清土司有二永順，一在湖南，治今永順縣；一在廣西宜山縣境。 永嘉——溫州原即永嘉，今永嘉於1949年自溫州分出。 永樂宮——即純陽宮，原在山西芮城永樂鎮，今照原樣遷至縣北龍泉村五龍廟附近。傳為呂洞賓故居。元明清迭經修建。有精美壁畫。 永興軍——宋置，治京兆府(今西安)，轄今陝甘各一部，豫西一小部，金為京兆府路。 永安宮——在今四川奉節。劉備駐白帝城，建此宮。 永寧寺碑——明建永寧寺於奴兒干都司城西南、黑龍江恆滾河口對岸山上，兩次立碑。原碑今在俄羅斯伯力博物館。 弘農——漢弘農縣即舊函谷關地，在今河南靈寶北，為弘農郡治所，郡境包括黃河以南、宜陽以西一帶。 尼布楚——在黑龍江北源石勒喀河與尼布楚河(即涅爾查河)合流處。本蒙古人牧地。十七世紀四十年代為俄國所佔，俄名涅爾金斯克。 司州——三國魏、西晉、北朝以京師周圍地區為司州，東晉南遷不設，南朝在淮南地區設司州，劉宋初置治懸瓠(今河南汝南)，再置治平陽(今信陽)。 奴兒干——明置都司，治今俄羅斯境內黑龍江下游東岸特林地方。轄境包括黑龍江、精奇裡江、烏蘇里江、松花江流域與庫頁島。 皮島——即椴島，在朝鮮西朝鮮灣內。明毛文龍駐兵處。 台州——唐始有此名，以天台山得名，治臨海。明清有台州府，民國廢。 台城——在今南京雞鳴山南乾河沿北。三國吳後苑城，東晉改建，東晉南朝台省宮殿所在地。 台灣——明末稱荷蘭侵略者所築城堡熱蘭遮城為台灣城，在今台南市安平鎮。清康熙二十三年(1684年)置台灣府，屬福建省。光緒十一年(1885年)置台灣省。 』 遼左——指遼東。 遼東——戰國燕置遼東郡，治襄平，即今遼陽。十六國後燕末為高句麗所有。唐貞觀十九年(645年)取遼東城，置遼州，後廢。明九邊亦有遼東，總兵官駐廣寧(今北鎮)，冬季駐遼陽。明末地入後金(清)。 遼西——戰國燕置遼西郡，秦漢治陽樂(今遼寧義縣西)。前燕移令支(今河北遷安南)，北燕移肥如(今盧龍北)。北齊撤銷。 遼州——１遼陽曾名遼州，見「遼東」條。２山西左權縣舊名遼縣，隋始設遼州，治樂平(今昔陽西南)，唐移治今址。民國改遼縣。1942年改左權縣。８遼亦有遼州，治遼濱(今遼寧新民東北)。 遼陽——契丹以前見「遼東」條。938年，契丹置遼陽府。遼、金東京在此。元設遼陽路、遼陽行省，亦以此為治所。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 六畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:04 本章字數:11520 邢——周姬姓國，在今河北邢台，後遷夷儀(今山東聊城西南)。公元前635年為衛所滅。 邢州——隋置邢州，治龍岡(宋改邢台，即今河北邢台)。北宋末曾為信德府。金仍為邢州。元為順德府。民國廢府。 鞏昌——宋以通遠軍置鞏州，治隴西(今屬甘肅)。金升為鞏昌府。民國廢府。 吉州——１隋置吉州。治廬陵(今扛西吉安)。隋、唐都曾稱廬陵郡，後仍為州。元時改名吉安。２金在今山西吉縣一帶置吉州。民國改縣。 芍陂——在今安徽壽縣南。 考亭——在今福建建陽西南。宋朱熹晚年居此。 西川——１唐分劍南為西川、東川。西川治成都，轄成都平原及其以西、以北之地。２宋有西川路，治益州(成都)，1001年，分為益州、梓州二路。 西寧——1104年，宋改鄯州置西寧州，治所即今青海西寧。 西州——１漢晉時涼州的別稱。２640年，唐滅高昌置西州，轄今吐魯番盆地，治高昌，在今吐魯番東南。 西安——１唐鹹通至清末，今浙江衢縣名西安縣。２今陝西西安，自1369年明置西安府，始有此名。1928年始設市。 西吳一一浙江湖州的別稱。 西縣一一諸葛亮首次攻魏，屯西縣，在今甘肅天水西南。 西京——１漢唐指長安。２五代晉、漢、周及北宋指洛陽。８渤海以鴨淥府為西京，在今吉林渾江市舊臨江縣境。４遼金以大同府為西京。 西河——古代所指不一。春秋衛西境沿黃河，稱西河，即今浚縣、滑縣等地。戰國時黃河在今安陽東，故安陽可稱西河，《史記·仲尼弟子列傳》「子夏居西河教授」是也。魏取秦今陝西黃河沿岸地，置西河郡，則以晉陝間黃河為準，西岸為西河。漢有西河郡，有今內蒙伊克昭盟東部及晉西等地。魏時，北部為羌胡所得，僅有晉西，治茲氏，即今汾陽。唐亦曾以汾州為西河郡。 西城——漢西城縣在今陝西安康西北，西魏移今安康。東漢時在此建西城郡，魏名魏興郡。西魏稱金州。 西洋——元明時以南海以西為西洋，以東為東洋。其分界約在東經110度左右。 西鄂——東漢張衡為西鄂人，地在今河南南陽北。 西樓——契丹西樓在今內蒙古巴林左旗西南石房子村。 西套蒙古——指河西走廊以北、河套以西的阿拉善、額濟納二旗。 百花潭——在成都西郊，杜甫草堂即在潭北。 厭次——古縣名。秦在今山東惠民東；晉移至陽信東，後廢。隋在今惠民東南，北宋遷今惠民。明廢厭次為武定州，清為惠民縣。 成皋——在今河南榮陽汜水鎮。 成德——762年，唐收安史降將所置方鎮之一，治恆州(改名鎮州，即今正定)，轄恆、冀、深、趙等州，又名恆冀、鎮冀。922年為晉所並。 成周城——周公旦所築，在今洛陽東郊白馬寺以東。 夾谷——孔子相(任贊禮之職)魯定公會齊景公處，在今山東萊蕪南，另說在淄博市淄川西南。 扦關——有二，一在今湖北長陽西，一在今四川奉節東赤甲山上，又名江關，均春秋時楚、巴相拒時所築。 揚子——古津渡名，在今江蘇邗江南。本在長江北岸，為重要渡口。唐開元以後，因沙洲淤積，離江日遠，乃自此開運河南至瓜州渡口，以通航運。隋唐尚有揚子縣，宋移今儀征，為真州治所。明改揚子縣為儀征縣。 揚州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝所置十三部刺史之一。此時的揚州包括今江蘇的江南(今揚州即古廣陵，在徐州，不在揚州)、安徽的淮河以南及浙、閩、贛三省。三國魏、吳各有揚州，魏揚州治壽春，吳揚州治建業。東晉南朝的揚州縮小了。《宋書·州郡志》說揚州領十郡，只包括蘇南、淮南、皖南和浙江。事實上這些地區中還有許多僑置州郡，如南徐州等。隋以吳州為揚州，治江都。今揚州才和揚州這名字有關。 夷門——開封的別稱，因戰國魏大梁東門稱夷門得名。 夷洲——東漢三國時稱台灣為夷洲。 夷陵——楚邑夷陵在今湖北宜昌東南，漢置縣，吳改名西陵，晉又改夷陵。南朝齊遷至宜昌西北。隋峽州夷陵郡治所在此。唐移治今宜昌市，亦為峽州夷陵郡治所。元為峽州路治所。明為夷陵州，夷陵縣省入州治。1735年，清升為宜昌府，府治即宜昌。 師子國——斯里蘭卡古稱。 曲女城——在今印度北方邦的卡瑙季。玄奘到此時，為戒日王都城，極為繁盛。十一世紀初，伽色尼王朝馬默德侵入時被毀。 曲沃——春秋晉曲沃在今山西聞喜東北。戰國魏另有一曲沃，在今河南靈寶東北。 曲阿——楚邑名雲陽，在今江蘇丹陽。秦置曲阿縣。三國吳改雲陽，晉仍稱曲阿。唐天寶初改丹陽。 曳至河——即今新疆額爾齊斯河上游。 光州——南朝梁置光州，治光城(今河南光山，隋時所改)。712年移治定城(今潢川)。民國廢州，以州治為潢川縣。 當塗——漢當塗縣在今安徽懷遠東南。東晉僑置，後割原於湖地，治南陵東南。隋移治姑孰，即今縣。 吐火羅——中亞細亞古國，即大夏(巴克特裡亞)。 同州——西魏置同州，治武鄉(今陝西大荔)。清雍正時升府。民國廢府。 同谷——西魏末年置，在今甘肅成縣，後為成州。 回中——秦宮名，在今陝西隴縣西北。又有回中道，南起關中的沂水河谷，中經回中宮，北出蕭關，進入隴東。 回洛倉——隋築，在今洛陽隋故城北七里。 朱提——漢置朱提縣，在今雲南昭通。漢末劉備置朱提郡，以此為治所。南朝梁廢。唐再置朱提縣，天寶中地入南詔，唐復於今四川宜賓西南置朱提縣，唐末廢。 朱仙鎮——在河南開封西南，明清四大鎮之一。 朱雀航——六朝建康秦淮河上二十四航(浮橋)中最大的一座。在今南京鎮淮橋東。 伏羌——唐改冀縣為伏羌。後入吐蕃。元仍為縣，民國改為甘谷縣，屬甘肅。 伏俟城——曾為吐谷渾都城，在青海湖西岸布哈河河口附近。隋置西海郡。 伊州——隋於今新疆哈密置伊吾郡。唐改伊州。 伊闕——見「龍門」。 伊吾盧——簡稱伊吾，東漢置都尉屯田，舊城在今哈密西四堡。隋置郡，余見「伊州」。 伊邏盧城——唐龜茲都城，即今新疆庫車。 伊犁九城——1761—1780年間，清政府築伊犁九城，即：塔勒奇、綏定、惠遠、惠寧、寧遠、廣仁、熙春、瞻德、拱宸。 華州——西魏置華州，轄境歷代屢有變遷，治所在今華縣(曾名華山、鄭縣)。清不轄縣。民國為華縣。 華陽——晉常璩《華陽國志》謂「華陽」指華山以南川滇黔廣大地區。南朝曾在陝南勉縣一帶僑置華陽郡、華陽縣。 華亭——即華亭谷，在今上海市松江縣西。孫吳封陸遜為華亭侯。唐天寶十年(751年)置華亭縣。元明清為松江府治。民國為松江縣。 華容——漢華容縣在今湖北潛江縣西南。 延平——即今福建南平。漢置南平縣，元為南劍路治，明清為延平府治。 延州——西魏置延州。隋唐都曾改為延安郡，後仍為州。1089年，宋升為延安府。西魏治廣武，唐治膚施，均在今延安東北，宋移膚施至今延安。 延津——今河南有延津縣(漢唐等代的酸棗縣在其西)，漢唐時在黃河南岸。從延津東北至滑縣以北的各渡口，總稱延津。 延陵——春秋吳季札所居，即今江蘇常州。西晉延陵縣在今丹陽西南，隋移丹徒(今鎮江)，唐還舊治，宋廢為鎮。 延綏——明九邊之一，先治綏德州，後移榆林衛<今榆林)。 分州——唐改豳州為分州，治即今彬縣。民國廢州，以州治為那縣。 分寧——759年，唐置方鎮名分寧，領邰、寧、慶等州。唐末號靜難軍。 全州——五代楚分永州置全州。民國為全縣。今為全州縣。 合州——１南朝梁在雷州半島置合州，治徐聞(今海康)。隋廢。２南朝梁在淮南置合州，治汝陰(今合肥)，隋改為廬州。８西魏於涪江、嘉陵江合流處置合州，治石鏡(今合川)。隋改涪州，唐仍為合州。1243年，宋移治釣魚山(今合川東)。元還舊治。民國為合川縣。 合浦——漢武帝置合浦郡，治合浦(今合浦東北)。唐置廉州，亦治合浦。宋沿置，而移合浦縣至今洽。 會川——唐於今四川會理西置會川縣，天寶末為南詔所有。南詔置都督府。大理時置府。元為路。明為衛。清廢。 會寧——在今黑龍江阿城南白城。舊名按出虎。金置會寧州，升為府，加號上京。蒙古廢府。又今甘肅省有會寧縣。 會州——西魏置會州，治會寧(今甘肅靖遠)。曾屬吐蕃、西夏。北宋後期再置會州。元移治西寧(今會寧東)，後省西寧入州(即以州治為西寧縣)。明降州為會寧縣。 會稽——秦會稽郡治吳(今蘇州)，包有江南、浙江大部及皖南一部。西漢更包有浙、閩全部。東漢永建四年(129年)分吳、會稽為二郡，會稽移治山陰(今紹興)，有浙閩之地(今杭嘉湖均屬吳郡)。三國吳分設臨海(台州)等郡後，轄境縮小。隋為越州。又隋分山陰縣置會稽縣。民國合二縣為紹興縣。 會稽山——在浙江中部，主峰在嵊縣西北，又名秦望山。 會通河——元至元二十六年(1289年)始開，從今山東梁山縣安山西南，向北到臨清達御河(今衛河)，長二百五十餘里，造閘三十一座以蓄積水勢，名會通河。以後又在徐州至臨清間的河道上，建閘多處。於是把這條河道統稱為會通河(其中包括濟州河、泗水等水道)。這條河道的問題在於水源不足，所以不大能起作用。明永樂年間，工部尚書宋禮用汶上老人白英的建議，築東平戴村壩，把汶水向南遏入南旺湖，分流南北，增加運河水量，再加上其他一些措施，會通河才能充分發揮作用。但是由於黃河在徐州附近與運河交叉，黃河問題與運河問題糾纏在一起，明清兩代不斷發生問題。清末漕運停止後，能通航的部分就不多了。 朵甘思——一作朵甘。舊指前藏以東以北，包括川、甘、青三省藏族聚居的地區。 劉家港——即今江蘇太倉瀏河鎮。 交州——漢武帝所置十三刺史部，有交趾刺史部，管轄地區包括今兩廣大部和越南北部。東漢改交州，治廣信(今廣西梧州)，旋移番禺(今廣東廣州)。三國吳分交州置廣州，交州治龍編(今越南河內東)，所轄為越南北部及兩廣之雷州半島、欽州地區等。以後管轄地區縮小，唐交州實為交趾郡，僅有今河內一帶。 交趾——南越趙佗時建交趾郡，轄今越南北部。漢武帝時歸漢。東漢時治龍編。隋唐交趾郡即交州。唐於此置安南都護府。十世紀三十年代吳權從愛州(治今越南清化)攻取交州，為越南吳朝之始。宋人常稱之為交趾。明永樂五年(1407年)置交趾省，有今越南北部、中部地。宣德二年(1427年)放棄。 交河城——在今新疆吐魯番西北約五公里處。曾為車師前王國都城、麴氏高昌交河郡、唐交河縣，後曾屬吐蕃、回鶻。元末城廢。 齊州一北魏置，治歷城。隋曾稱齊郡。唐為齊州濟南郡。宋徽宗政和中升為濟南府。 齊郡——西漢先為臨淄郡，後改齊郡，治臨淄。隋唐為青州北海郡。 慶元——1194年，宋寧宗改明州為慶元府，元為路，明復為明州府。 慶州——１隋唐慶州治今甘肅慶陽。北宋曾為環慶路治所，後改慶陽府。２遼慶州治今內蒙占巴林右旗西北白塔子。 慶原——金以宋涇原、環慶二路合併為慶原路，治慶陽。 州來——春秋楚邑，後屬吳，吳助蔡遷此，見「下蔡」。 羊腸阪——太行山屈曲如羊腸的山路。 羊苴咩城——簡稱苴咩城。南詔王異牟尋築，在今大理。 并州——１《周禮·職方》九州之一(《禹貢》無并州)。２漢十三刺史部之一，轄今山西大部以及內蒙古、河北各一部。東漢治晉陽(今太原西南)。唐并州僅轄今山西中部，升太原府。宋并州移治陽曲，即今太原。以後又升太原府。 關中——初指函谷關以西地，其後或專指關中盆地。後來又有眾關之中之說，即東函谷，南武關，西散關，北蕭關。 關內——唐有關內道，東至黃河，西到隴山、六盤山，南到秦嶺，北接沙漠。玄宗開元時劃出一部分為京畿道。 關右——即關西，古指函谷關或潼關以西地區。 關東——１漢唐等代指函谷關或潼關以東地區。２舊以遼、吉、黑為關東，此關乃山海關。 關南——北宋指瓦橋、益津、淤口三關以南地區。 關索嶺——今雲南澄江縣西北、尋甸東北、貴州鎮寧西南，都有關索嶺。 米倉道——從漢中入川道路，自漢中縣西，沿濂水谷道和巴江谷道，到達四川巴中地區。 米國——西域古國，在今烏茲別克斯坦撒馬爾罕西南。 江左、江東——長江在蕪湖、南京一段，自南而北，折向東流，江南地區在這段江流之東，故名江東。古人於地理以東為左、西為右，故江東又稱江左，今江西省則稱江右。 江寧——937年，南唐以金陵府為江寧府。北宋與清亦為江寧府。江寧又為縣名，或在城區，或在郊區。清與上元縣同為江蘇省城。民國廢府及上元，以江寧縣為省會。國民黨政府建都南京，又移江寧於市郊。 江西——隋唐以前指長江以北、淮河以南地區。唐分江南道為江南東道、江南西道，宋亦分江南路為東西二路，於是始以江西指今江西省。 江州——１秦以原巴國都為江州縣，即今重慶市嘉陵江北岸。２西晉置江州，轄今贛、閩及湘、鄂各一小部，至唐而僅轄九江及附近數縣，治所先在豫章(今南昌)，後遷柴桑(今九江西南)，唐治潯陽(今九江)。明改九江府。 江表——古指長江以南地。 江南——清初有江南省，康熙六年(1667年)分為蘇、皖二省。 江夏——漢江夏郡治安陸(今湖北雲夢)，轄今豫、鄂各一部。三國魏吳各置江夏郡，吳江夏治武昌(今鄂城)，魏江夏治上昶(今雲夢西南)。晉滅吳，還治舊地，改為武昌郡。南朝宋移治夏口(今武昌)，轄區縮為今武漢及其附近一帶。隋唐江夏郡即鄂州。 江乘——秦至南北朝有江乘縣，在今江蘇句容北。 江南東道——唐初置江南道，後分東西二道，東道治蘇州，轄今蘇南及浙、閩之地。 江南西道——唐江南西道治洪州(今南昌)，轄今江西全省、湖南大部、皖南、鄂東一部。 江南東路——宋置江南路，後分東西二路。東路治江寧，轄今蘇南西部(常州即屬兩浙路)、皖南、贛東(北宋包括江州，南宋江州屬西路)。 江南西路——宋江南西路治洪州，轄今江西大部、鄂東一小部。 江東六十四屯——黑龍江省舊黑龍江城(今愛輝縣黑河鎮南七十里璦琿縣舊治)對面黑龍江東岸六十四個村屯總稱。 汲郡——晉置汲郡，治汲縣(今縣西南)。隋唐汲郡即衛州。 汜水關——在今河南榮陽汜水鎮，即原虎牢關。 池州——唐置池州，治秋浦，即今安徽貴池。明清為池州府。 汝州——隋改伊州為汝州，治即今河南臨池。民國為縣。 汝寧——元升蔡州為汝寧府，治汝陽(今河南汝南)。民國廢府，改汝陽為汝南。又隋以前另有一汝陽，在今河南商水縣西北。 汝陰——三國魏置汝陰郡，治汝陰(秦置縣，今安徽阜陽)。隋唐汝陰郡即穎州。 汝南——漢汝南郡治上蔡(今上蔡西北)。東晉治懸瓠城，即今汝南。隋唐汝南郡即蔡州(曾名豫州)。 汗八里——蒙古人稱元大都為汗八里。 興義——清改南籠府為興義府，治今貴州安龍。 興元——784年，唐升梁州為興元府，治南鄭。元為路。明改漢中府。 興化——宋置興化軍，治興化(今福建莆田北)，後移莆田，元有興化路，明為興化府。民國廢府，興化即莆田縣。 興慶——西夏國都名興慶府(今寧夏銀川)。 興州——１西魏置興州，即今陝西略陽、1207年，南宋改沔州。２西夏國都原名。８金曾在今河北灤平等地設興州，治興化(今灤平西)。金又以今山西興縣為興州，明為縣。 興安一"1583年，明改金州為興安州。清為府，治安康。 興和——1312年，元改隆興路為興和路，治高原(今張北)。明初置守禦千戶所，後移宣府(今宣化)。清廢。 興京——清以努爾哈赤前的舊都赫圖阿拉為興京， 安豐——南朝梁曾以在今壽縣南之安豐為治所，建安豐郡。隋度安豐郡。明廢安豐縣。 安化——唐置安化縣，歷代為慶州、慶陽府治所。民國改慶陽。 安平——清光緒十三年(1887年)改台灣縣為安平縣，即今台南。 安市——今遼寧海城南營城子，曾為高句麗所有。 安西——１元曾以京兆府為安西府，旋改路，又改奉元路，治咸寧、長安(今西安)。２清雍正時，在布隆吉鎮置安西廳，移至今安西縣地。後為府，繼又改州。民國為安西縣。 安慶一1195年，宋升舒州為安慶府，治懷寧(先在今安徽潛山，後移今安慶)。清與民國為安徽省省會。 安陽——秦取魏邑寧新中，置安陽，地在今安陽南。580年，楊堅毀鄴城，遷相州至安陽(今地)。明清為彰德府治。 安邑——古安邑在今山西夏縣西北。本戰國魏都，秦置縣。北魏分南北兩安邑，隋以南安邑為安邑，在今運城東北。民國安邑曾遷治運城。今在運城縣境內。 安陸一一秦安陸縣在今湖北安陸北，東晉末移治今縣。本為漢江夏郡治。南朝宋分出安陸郡，遂為郡治。以後多為安州治所。宋宣和間升安州為德安府，安陸為府治。元復於西面改郢州(治今鍾祥)為安陸府。於是既有安陸府，又有安陸縣，兩者既非一地，距離又不太遠。明改鍾祥之安陸府為承天府，清又改安陸府。民國廢府，才只有安陸縣。 安國——西域古國，在今蘇聯烏茲別克共和國布哈拉一帶。 安定——１漢有安定郡，治高平(今寧夏固原)。又有安定縣，在今甘肅涇川北，並屬於安定郡。東漢移治臨涇(今鎮原東南)，廢安定縣。十六國時，再置安定縣，並為郡治。隋唐安定郡即涇州。唐後期曾改保定郡，縣亦名保定。金為涇川縣，為涇州治所。２蒙古以陝西安定堡為安定縣，1935年改子長縣(謝子長烈土)，移治原縣治東的瓦窯堡。 安肅軍——1004年宋改靜戎軍為安肅軍。金曾名徐州，後仍改為安肅州。明為縣。民國改徐水縣，今屬河北。 安息——西亞古國，即帕提亞。公元前249一前217年間獨立。曾領有伊朗高原與兩河流域，與羅馬對峙。公元226年亡於波斯薩珊王朝。 安谷城——安息在波斯灣的重要港口，約在幼發拉底河口附近。 安條克——安提阿，塞琉西王國(前312一前64年)都城，在今土耳其南部的安塔基亞。 安西四鎮——唐安西都護府所屬龜茲、疏勒、于闐、碎葉四鎮。後碎葉屬西突厥，乃以焉耆為四鎮之一。 安東都護府一一668年唐置，治平壤(今朝鮮平壤)。676年遷治遼東故城(今遼東)。次年，再遷新城(今撫順北)。以後又由平盧節度使兼領都護。761年度都護府。 安北都護府一一669年，唐改瀚海都護府為安北都護府。治所先在今蒙古國杭愛山東端，其後逐步南移，最後治天安軍(改天德軍，今內蒙古烏拉特前旗北烏加河東岸)。德宗建中時廢。 安西都護府一一640年唐罩，初治西州(今新疆吐魯番東)，後移龜茲(今庫車)，曾移碎葉，692年還治龜茲。貞元年間府治被吐蕃攻陷。 安南都護府——679年，唐改交州都督府為安南督護府，治宋平(今越南河內)。都護由交州刺史兼，後期由靜海軍節度使兼。十世紀三十年代越南吳朝建立，遂廢。 許——西周所封姜姓國，本在今河南許昌東，後遷葉(今葉縣西南)，後複數遷，最後在容城(今魯山東南)，為楚(或魏)所滅。 許州——北周置，治長社(今河南許昌)，宋曾升為穎昌府，金仍為許州。民國為許昌縣。 許昌——曹操迎獻帝居許，曹丕時改許昌，地在今許昌東。宋併入長社。 祁山——在今甘肅禮縣東北。 祁州——唐末分定州置祁州，治無極，宋移蒲陰(今安國)。民國以原州治為安國縣。 尋陽——漢尋陽在今湖北黃梅西南。東晉以今九江、廣濟間長江兩岸地置尋陽郡，即以尋陽為治所。鹹和中(326—331年)移尋陽縣至今九江西，而移郡治至柴桑縣(今九江西南)。後將尋陽縣併入柴桑。南朝梁末移郡治至柴桑之湓口城(即今九江)。隋改柴桑縣為尋陽，治湓口城，即今九江市。唐改為潯陽。唐潯陽郡即江州，曾稱九江郡。 陽山——秦漢指陰山最西一段，即今內蒙古狼山。 陽關——漢置，在玉門關南，即今敦煌西南古董灘附近。 陽武——秦置陽武縣，在今河南原陽東南，唐移今原陽。1919年與原武縣合併，名原陽。 陽城——秦置，縣治在今河南登封東南告成鎮。五代後周併入登封。又秦於今河南方城縣東亦置陽城，漢名堵陽。 陽夏——秦太康縣，即今河南太康。 陽羨——今江蘇宜興舊名。 陽湖——清雍正分武進縣，置陽湖縣，同治府城，民國並八武進縣。 陽翟——即今河南禹縣。明併入鈞州。 陽平關——漢陽平關在今陝西勉縣西白馬河與漢水會合處。蜀漢有陽安關，在漢陽平關以南，即今寧強西北。宋改陽安關為陽平關，此後的陽平關均指此關。 阪泉——今河北涿鹿東南，傳為黃帝與炎帝交戰處。 階州——唐置階州，治所在今甘肅武都東。明移治今武都。民國為武都縣。 陰平——西漢陰平道治所。在今甘肅文縣西北。曹操建陰平郡，以陰平為治所，後為蜀漢所有。鄧艾由陰平道(道路名)入蜀，即由今文縣越岷山山脈，經四川平武、江油，進兵成都。隋唐陰平郡即文州。 媽港——澳門別名，因媽祖神廟得名。 好水川——即今甜水河，由六盤山東流至甘肅靜寧。 戲水——在陝西臨潼東，由驪山北流入渭。 戲亭——在臨潼東北戲水西岸，傳周幽王死此， 買賣城——《恰克圖條約》所說買賣城，即今蒙古國阿爾丹布拉克。又以前庫倫(今蒙古國烏蘭巴托)東部商業區，亦有買賣城之稱。 那爛陀——古印度摩揭陀國王捨城的著名寺院，在今巴臘貢。十二世紀末以後被毀。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 七畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:06 本章字數:8335 麥城——在今湖北當陽東南沮水、漳水之間。 壽州—一隋以北周揚州置壽州，治壽舂。宋為安豐軍。元安豐路。明清仍壽州。民國為縣。 壽昌——晉改新昌縣為壽昌縣，原治今浙江建德西南。唐移今壽昌。現併入建德。 壽春——今壽縣古為壽春，東晉名壽陽。 杜曲——已見韋曲。 杞——姒姓古國，初在雍丘(今河南杞縣)，後在淳於(今山東安丘東北)。戰國初為楚所滅。 楊劉——在今山東東阿北楊柳村，唐宋時黃河重要渡口。 邯鄲——戰國為趙都，始於公元前386年。秦設邯鄲郡。漢為趙國。自古至今，惟東魏一度度入臨漳縣，隋復置。 豆子航——今山東惠民縣境的古鹽澤。 芙蓉城——簡稱蓉城，指成都，因五代後蜀在城上遍植木芙蓉得名。 芙蓉湖——今無錫西北與常州間，古有芙蓉湖，後淤為田。 蒼梧——漢置蒼梧郡，治廣信(今廣西梧州)，轄境本兼有湘粵各一部。南朝時僅轄今梧州一帶。隋唐蒼梧郡即封州(隋)、梧州(唐)。 苧羅山——傳為西施生地，今地說法亦不一致，或雲今浙江諸暨南，或雲在今蕭山縣境。 蘇州——隋滅陳後，改吳州為蘇州，吳始有蘇州之稱。 蘇祿——古國，在今菲律賓的蘇祿群島。 花刺子模——中亞古國，在阿姆河下游，都城烏爾堅奇(玉龍傑赤)。成吉思汗征服其國，後又為帖木兒征服。十六世紀中葉遷都基華。1873年為俄國兼併。 亦縣——舊以「赤縣神州」指中國。又唐縣有赤、畿、望、緊、上、中、下七等。京都所治為赤縣，列第一等。 赤嶺——今名日月山，以土石皆赤得名，在青海湟源西。 赤城——浙江天台北有赤城山，四川青城山亦稱亦城山。浙江台州因赤城山而有赤城之稱。又今河北有亦城縣。 赤嵌——台南一帶原有赤嵌社之稱。1653年荷蘭侵略者在今台南造普羅文查城，人稱赤嵌城或紅毛城。 亦壁——１今蒲圻縣西北亦壁山，與洪湖縣烏林磯隔江相對，為赤壁戰處。另說謂戰地在今湖北武漢市以南的武昌縣西赤磯山。２湖北黃岡縣江邊赤鼻磯，宋蘇軾誤以為亦壁戰處。 杏山——明杏山驛在今遼寧錦縣西南。 杏花村——指今安徽貴池縣西，亦指山西汾陰東。 嚴州——唐嚴州治今桐廬西北。宋以睦州為嚴州，治建德(在今縣東北)。明清為嚴州府。民國建德縣治在舊府治。1958年西遷今治。 兩江——清初指江南、江西兩省，乒分蘇、皖、贛三省，而兩江總督官名不變。 巫縣——今四川巫山縣，隋以前名巫縣，晉以前治今縣北。 甫裡——指今江蘇蘇州東南角直鎮。 邳州——北周置邳州，治下邳(今江蘇睢寧北)。唐貞觀時廢。金復置。清移今邳縣西北舊邳縣。民國改縣。 辰州——隋改武州為辰州，後移沅陵，明清為府。 辰陽——漢辰陽縣在今湖南辰溪縣西南。隋改辰溪，移至今治。 扶風——曹魏改右扶風為扶風郡，治槐裡(今陝西興平東南)。隋唐扶風郡即岐州。 扶余——扶余即夫余，古族名，居松花江中游平原。渤海以其舊地置扶余府，治扶州，在今吉林農安。 扶南——中南半島古國，在今柬埔寨。七世紀中葉為屬國真臘所滅。 撫州——１隋撫州治臨川(今江西撫州市西)。明清為府。民國為臨川縣。今為撫州市，設臨川縣於其西南之上頓渡鎮。２金以柔遠(今河北張北)為治所，置撫州。蒙古為隆興府。 撫冥——北魏六鎮之一，在今內蒙古四子王旗東南。 連州——隋連州治桂陽(今廣東連縣)。1911年改為縣。 鄴——鄴本在今河北臨漳西南鄴鎮東，漢之魏郡、東漢末的冀州，都以鄴為治所。以後迭為都城。北周為相州魏郡治所。楊堅毀鄴城，遷相州至安陽。以後又在故地設鄴縣，宋並鄴縣入臨漳。 鄴都——五代後唐以魏州為興唐府，號鄴都。在今河北大名東北。即後周。北宋大名府所在地。 堅昆——唐於鐵勒結骨(黠戛斯)部地置羈縻都督府，名堅昆，在今俄羅斯境內葉尼塞河上游一帶。 岐山——１今陝西岐山縣，隋改北週三龍縣置。２岐山縣東北之山，亦稱天柱山。 岐州——魏孝文帝時置，治雍縣(今鳳翔南)，隋移鳳翔。唐為鳳翔府。 岐溝關——唐末至宋有岐溝關，在今河北涿縣西南。 峴山——即峴首山，在襄陽南，東臨漢水。 別失八里——城在今新疆吉木薩爾北破城子，唐為庭州治所。曾屬西州回鶻。十三世紀受蒙古統治；察合台汗國滅亡後，後裔於1370年建國，國號別失八里，以建都此城得名。後遷亦力把力(今伊寧)。最後為瓦剌所並。 吳山——１即虞阪、鹽阪，在山西平陸縣北，為中條山重要通路。２即杭州西湖東南的城隍山，亦名胥山。 吳門——蘇州的別稱。 吳會——指吳郡、會稽郡。 吳州——１梁、陳曾置吳州，隋改蘇州。２梁、陳又曾在今江西波陽一帶置吳州，隋改饒州。８北周在淮南東部置吳州，治江都，隋改揚州。 吳興——三國吳在今浙江湖州一帶置吳興郡。唐亦曾改湖州為吳興郡。 吳郡——公元129年，東漢分會稽郡置吳郡，治吳縣(今蘇州)，轄區包括建德以下錢塘江兩岸，故今杭州亦在吳郡之內。參「蘇州」條。 吳頭楚尾——今皖贛間沿江一帶，古吳楚交界之地。 利州——西魏置，治興安(今四川廣元)。宋以利州為路名，治興元府(今漢中)。南宋分東西兩路，西路治興元，東路治興州(今陝西略陽)。利州屬利州東路。元以利州為廣元路。 秀水——浙江嘉興北有繡水(秀水)。明宣德間分嘉興縣置秀水縣。民國先並為嘉禾縣，又改嘉興縣。 秀州——五代吳越始以嘉興為治所建秀州。南宋慶元時升嘉興府。余見「秀水」。 秀容——在今山西省西北部，即秀容川。有城，北秀容梁郡城在今朔縣北，北魏時爾朱氏為秀容部酋長居此。南秀容城在今嵐縣南。 伯力——即伯利。在黑龍江、烏蘇里江交會處東岸。1858年，俄占，稱哈巴羅夫斯克。簽訂《中俄北京條約》後，被俄割占。 佛山——原為鎮，今廣東佛山市。舊為四大鎮之一。 佛郎機——明稱葡萄牙人為佛郎機，因而又稱其炮為佛郎機。明人亦有稱西班牙人為佛郎機者。 佛逝國——即室利佛逝國，7—13世紀印度尼西亞蘇門答臘島古國。 佛堂山——即今斯里蘭卡南端棟德拉角。 佛陀加雅——傳為釋迦牟尼成道處，今印度比哈爾邦加雅城南。 余吾水一—即今蒙古人民共和國的土拉河。 谷城——谷城山亦稱黃山，今山東平陰西南。劉邦葬項羽處。 狄道——秦置狄道縣，在今甘肅臨洮，為隴西郡治。西晉末為狄道郡治。唐狄道郡、臨州，宋熙州，均治狄道。清乾隆時改州。民國初為狄道縣，後改臨洮。 鄒——古國，本為邾，都邾(今山東曲阜東南)，後遷繹(今鄒縣東南)。戰國時為楚所並。 龜茲——西域古國，在今新疆庫車一帶。唐於此置羈縻都督府，又為安西四鎮之一。 條支——西域古國，在今伊拉克境內。漢時屬安息。 身毒——漢時譯印度為身毒。 庫倫——意為城圈，用作地名。即今蒙古國烏蘭巴托。 應——在今河南魯山東。戰國秦封范雎應侯，即此地。 應天——北宋以宋州為應天府，治今商丘南。明初改元集慶路為應天府，治今南京。明統轄南直隸江南各府及江北安慶等地的巡撫稱應天巡撫，駐蘇州。 應昌——元應昌路治所，在今內蒙古克什騰旗西達來諾爾附近。 廬州——隋置廬州，治合肥。明清為廬州府。 廬江——漢廬江郡治舒(今安徽廬江西南)。隋廢。隋唐曾以廬州為廬江郡。 廬陵——漢置廬陵縣，歷代縣治屢遷，初在今泰和西北，隋在今吉水東北，唐始以今吉安為廬陵。孫策置廬陵郡，治廬陵。隋唐曾以吉州為廬陵郡。明清為吉安府。 懷慶——元有懷慶路，治河內(今河南沁陽)。明清為懷慶府。 懷州——北魏置，治今河南沁陽，本野王，隋改河內。蒙古為懷孟路，元改懷慶。 懷朔——北魏六鎮之一，在今內蒙古固陽西南。 懷荒——北魏六鎮之一，在今河北張北。 忻州——隋以秀容(今山西忻縣)為治所，置忻州。民國廢。 冶城——在今南京朝天門一帶，傳為吳王夫差冶鑄之地。 沅州——唐沅州治龍標(今湖南黔陽西南黔城鎮)，後曾稱巫州、敘州，宋熙寧中再改沅州，治盧陽(今芷江)。元為路。明清均曾為府。民國以府治為芷江縣。 沔州——南宋在略陽(今屬陝西)置沔州(原稱興州)。元移州治到鐸水(今勉縣東)，略陽為州之屬縣。明並鐸水入州，又降沔州為沔縣。今為勉縣。 沔陽——１西漢沔陽縣在今勉縣東，魏晉曾為梁州治所。２今湖北另有一沔陽。南朝梁在這一帶置沔陽郡。北周為復州。隋為沔州沔陽郡。唐為復州竟陵郡。宋為復州。元改復州路置沔陽府。明、清為州。 沙丘——今河北廣宗西北太平台。秦始皇死處。 沙州——十六國時河西各國屢置沙州，或在敦煌，或在樂都，或在酒泉，均不久即廢。南朝齊曾以陰平氐帥楊氏為沙州刺史。，唐以瓜州為西沙州，又改沙州，治敦煌(今縣西)。後入吐蕃，張議潮以之歸唐，後屬西夏。元再為沙州。明置衛，後廢。 沙苑——陝西大荔南洛水與渭水間一大片沙草地，東西八十里，南北三十里。唐在此置監牧馬。 沙羨——西漢置沙羨縣，在今湖北武昌縣(非武漢市的武昌)西金口。晉移夏口(今武漢市武昌)，後廢入沙陽。 狽水——史籍所記，一般指今朝鮮大同江。 沃野——北魏六鎮之一，在今內蒙古五原東北烏加河北。 沂州——北周置，治即丘(今山東臨沂東南)。隋移臨沂。清雍正時升府。民國廢府，以府治為臨沂縣。 滄州——北魏置，治饒安(今河北鹽山西南)。唐移治清池(今滄州市東南)。明移治長蘆，即今滄州。清中葉後不轄縣。民國為滄縣。今置市。 汾州——北魏置，治蒲子城(今山西隰縣)，後移西河(今汾陽)。明清為府。民國廢。 汴水——從中原通東南的水道，魏晉以前，為從狼湯渠(古鴻溝)南下穎水、渦水一線。魏晉以後，為先從滎陽汴渠沿狼湯渠向東至開封，再向東沿皈水(開封至商丘附近)、獲水(商丘北起，經虞城、碭山等地至徐州)到徐州入泗水的一線。這一線總稱汴水。隋開通濟渠後，開封以東的舊運道不大用了，唐宋人就把通濟渠叫做汴河。金元以後，舊汴河既被黃河所奪，通濟渠(汴河)也因宋金分治，廢棄不用而淤塞。 汴州——北周置，治浚儀(今開封)。五代後梁升開封府。 汴梁——開封的別稱。元改金南京路為汴梁路。 沛郡——漢改泗水郡為沛郡，治相縣(今安徽濉溪縣西北)。東漢為沛國。東晉又有沛郡。北齊廢。 汶山——西漢以汶江(今四川茂汶羌族自治縣以北)為治所，建汶山郡。隋汶山郡即會州。隋又於今茂汶置文山縣。會州、汶山郡及唐以後茂州，都以汶山縣為治所。 汶江一—一作汶水，古指岷江。 滬尾——台灣淡水港舊名。 滬瀆——「扈」即現在的籪。古時上海人民多用「扈」捕魚，因而境內的吳淞江有滬瀆之稱。六朝時所指為今青浦縣東北舊青浦一帶的古吳淞江。東晉時在此築壘稱滬瀆壘，故址在宋代坍陷江中。 沈州——契丹以樂郊(今遼寧瀋陽)為治所建沈州。元改瀋陽路。 沈黎——漢武帝以搾都(今四川漢源東北)為治所，置沈黎郡，旋廢。成漢曾復置，北周廢。 瀋陽故宮——清入關前所建宮殿，除北京故宮外，歷代帝王宮殿，保存完整者僅此一處。今為瀋陽故宮博物館。 宋州——隋置，治睢陽(今河南商丘南置郡後改宋城)，曾稱梁郡。唐為宋州睢陽郡。宋升應天府。 郟——春秋鄭地，在今河南滎陽北。公元前597年晉楚戰處。 張掖——公元前111年漢分武威郡置。後世又有甘州之名。 即墨——戰國齊即墨在今山東平度東南，不在今即墨。 靈州——北魏置，治薄骨律鎮(今寧夏靈武西南)。北周改州洽名為回樂縣。隋唐為靈州靈武郡。唐為朔方節度使治所。宋屬西夏。元為靈州。民國為靈武縣。 靈隱寺——在杭州西湖西北靈隱山麓。東晉鹹和元年(326年)始建。清康熙曾改題雲林寺。 陸口——即蒲圻口、蒲磯口，系陸水入長江處。魯肅、呂蒙屯兵處。 陸渾——春秋陸渾戎居今河南嵩縣東北一帶。漢在此置陸渾縣。五代時併入伊陽縣。漢又有陸渾關，即在縣境。 阿爾泰——清光緒末所設政區，統今新疆阿勒泰地區。1919年改隸新疆省，為阿山道。 阿力麻裡——即阿力馬力、阿里麻裡、阿里馬。元置行省，在今新疆霍城水定鎮西北。 阿勒楚喀——清雍正時建城，清末改為阿城縣(今屬黑龍江)。 阿爾泰烏梁海——清烏梁海三部之一，地在今新疆阿爾泰山區。 阿爾泰諾爾烏梁海——清烏梁海三部之一，地在今俄羅斯阿爾泰邊區戈爾諾阿爾泰自治州。1864年；俄強迫清政府簽訂《中俄勘分西北界約記》，割佔其地。另一部為唐努烏梁海。 阿旃陀石窟——印度古代佛教徒所開，從公元前一或二世紀至公元六七世紀，經營六七百年，共二十九洞。久已湮沒。近代據玄奘<<大唐西域記》，知地在印度西南部奧蘭加巴德東北文達雅山，始重新發現，中有大量石像、壁畫。 隴川——明有隴川宣撫司，治隴把，即今雲南隴川。 隴右——古指隴山以西地區。唐有隴右道，轄六盤山以西及今新疆東部、青海東部，治鄯州(今青海樂都)。又以為方鎮名，節度使亦治鄯州。安史亂後，地為吐蕃攻佔。 隴西一一秦置隴西郡，治狄道(今甘肅臨洮南)。曹魏移治襄武(今隴西南)。隋唐為渭州隴西郡。 陳倉——秦陳倉縣在今陝西寶雞市東。隋移治今寶雞市。757年，唐改名為寶雞。 陳州——北周置，治秣陵(今河南沈丘南)。隋移治宛丘(今淮陽)。北宋末為淮寧府。金仍為陳州。清為府。民國廢府，以府治為淮陽。 陳郡——秦陳郡，西漢淮陽國，東漢陳國，獻帝時改陳郡，均治陳縣(今淮陽)。隋唐為陳州淮陽郡。 陳留——秦置，在今開封東南陳留城。歷代均置。1957年併入開封縣。又西漢陳留郡，治陳留縣。北魏時治浚儀，隋唐為汴州陳留郡。 陳倉道——即故道。從陳倉向西南出散關，沿嘉陵江上游(故道水)谷道至今鳳縣，轉向東南入褒谷，出谷即至漢中。 陳橋驛——在今河南開封市東北，趙匡胤「黃袍加身」處。 媯水——中亞阿姆河古名，亦稱烏滸水。 媯州——唐置媯州，在今河北張家口、懷來一帶。 邵陵——晉避司馬昭諱，改原吳昭陵郡置，治邵陵(今湖南邵陽)。隋廢。 邵州——唐從潭州分出邵陽置南梁州，旋改邵州。南宋寶慶元年(1225年)升寶慶府。 雞籠——台灣基隆舊稱。港口外的基隆嶼稱雞籠山。 雞鹿塞——在今內蒙古磴口西北哈隆格乃峽谷口。 邰——周族遠祖至公劉所居地。在今陝西武功西。 甬——浙江寧波簡稱，因甬江得名。 甬橋——在今安徽宿縣南古汴水上的橋樑。唐時為水陸交通要衝，元和時置宿州，以資鎮守。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 八畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:08 本章字數:16160 環慶——宋環慶路治慶州(慶陽府，今慶陽)。「環」指環州(今環縣)，轄今陝甘各一部。金為慶原略。 青山——１即安徽當塗東南的青林山，李白葬此。２即內蒙古呼和浩特以北的大青山。 青州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝置十三刺史部之一。轄今山東東北部、河北一小部。東漢治臨萏。東晉以後治今益都轄境縮小。隋唐為青州北海郡。宋青州。元為益都路。明改青州府。民國廢府。 青城——今四川灌縣東南。本清城，唐開元中改「清」為「青」。元併入灌州。 青唐——吐蕃所築城，在今青海西寧或樂都。 青溪——１三國吳在建業城東南所開運河，從鍾山西南，經今市區入秦淮河。五代以後漸淤塞。２805年，唐改還淳縣為青溪縣，治今浙江淳安西淳城鎮。北宋末改淳化。南宋改淳安。 青龍鎮——今上海市青浦縣東北舊青浦，宋淳化二年(991年)在此置青龍鎮，地沿青龍江，江水北流入吳淞江。宋為港口，號小杭州。南宋以後衰落，青龍江亦多淤塞。 青羊宮——道觀，在四川成都西南，唐建，清初重建。 青草湖——即巴丘湖，指洞庭湖東南部。 青蓮鄉——唐屬綿州昌明縣，即今四川江油南青蓮場。李白幼時居此。 奉天——１唐德宗避難處，即今陝西乾縣。２清初於盛京(今瀋陽)設奉天府。光緒三十三年(1907年)設奉天省，治奉天府。1929年改遼寧省。 奉元——元中葉改安西路為奉元路，即今關中西安周圍地區。明改西安府。 奉先——唐開元時改蒲城縣為奉先(奉祀玄宗父睿宗之意)。宋仍為蒲城(今屬陝西)。 武川——北魏六鎮之一，在今內蒙古武川西南。 武鄉一一諸葛亮封武鄉侯，地在漢中東北。北魏曾置縣。 武關——秦武關在今陝西丹鳳東南。 武州一一南朝梁陳有武州，隋為辰州。武州以武陵(今湖南常德)而名，辰州則以辰溪得名。２西魏至唐在今甘肅武都一帶有武州，唐末改階州。３燕雲十六州中的武州，治今河北宣化，晚唐始置。契丹改歸化州。４遼在今山西神池等地設武州。明初廢。 武林——１即今江西余干北的武陵山。２杭州西靈隱、天竺諸山總稱，又稱虎林。因而又以武林為杭州別稱。 武昌——１今湖北鄂城舊名鄂縣，孫權改名武昌。吳曾為都，又為武昌郡、江夏郡治所。兩晉南朝都有武昌郡，以武昌縣為治所，隋始廢郡。南宋為壽昌軍。武昌縣名，至清尚存。民國先為壽昌，旋改鄂城。２唐後期建武昌軍，設節度使，治鄂州(今武漢市武昌)。其地漢置沙羨縣，隋改江夏縣，至此軍號武昌，縣名仍舊。元改鄂州路為武昌路，治所仍名江夏。明清為武昌府，府治亦名江夏。民國度府。武昌府治始為武昌縣。今為武漢市的一部分。另設武昌縣於武漢市以南的紙坊鎮。 武定一一１今雲南武定一帶，元置武定路。明為府。清中葉改武定州。２今山東惠民屍帶，明有武定州(原名樂安州)。清雍正時設府。民國廢。 武城——春秋魯武城在今山東費縣西南。楚有二武城，一在信陽東北，一在南陽北，後者本屬申。晉武城在今陝西華縣東。漢曾於此置武城縣。戰國趙武城亦稱東武城，在今山東武城西北，為平原君封地。南朝時，今湖北黃陂東南亦有武城，即武口城。 武威一一公元121年，漢置武威郡及治所武威縣(今甘肅民勤東北)。東漢移治姑臧(今武威)。隋唐為涼州武威郡。西夏為西涼府。元甘肅行省有永昌路，治所在今武威西北。明有涼州衛。清置武威縣，即今縣。 武都——漢武都郡治武都(今甘肅西和東南)。東漢移治下辨道(今成縣西)。西晉末，氐楊氏世有其地，以武都縣西有仇池，常被稱為仇池楊氏。後為北魏所有，廢武都縣之名。北魏所置武都郡，治石門(今武都東南)，遠在上述兩舊郡治之南。隋唐為武州武都郡。此外，北魏在今寶雞附近曾設武都郡，與上述武都是兩個地方。 武陵——漢置武陵郡，包括今湖北西南部、湘西及黔、桂各一部。治所先在義陵(今湖南漵浦南)，後移臨沅(今常德西)。以後郡境漸次縮小。隋改臨沅縣為武陵縣(今常德)。隋唐朗州武陵郡，均治武陵。以後武陵為鼎州、常德路、常德府治所。民國改常德縣。 武遂——戰國韓燕各有一武遂。韓武遂在今山西臨汾西南或垣曲東南。燕武遂即今河北徐水縣西遂城。 武州塞——今山西左雲至大同西。 武勝關——在河南信陽南，為大別山隘口。 武侯祠——在成都市南郊。西晉末李雄建。 林慮山——本名隆慮山，東漢改。在今河南林縣西。 析津——遼於今北京城西南置析津縣，與宛平同治。並建燕京析津府，以二縣為治所，轄今北京周圍地區。金改為中都大興府，以析津縣為大興縣。 板橋——１今河南開封西與正陽商山道中，古時都有橋名板橋。２今山東膠縣，古有鎮名板橋。又昆明市東古有板橋驛。 松山—一山名，在遼寧錦縣西南，其西有松山堡。明末洪承疇在此被清軍所俘。 松州——唐置，治所在今四川松潘。明曾設松州、潘州二衛，旋合併為松潘衛。清為松潘廳，後改州。民國松潘縣。 松江——1278年，元改華亭府為松江府，治華亭。明清松江府治為東南都會，文化經濟都很發達，今僅為上海市一屬縣而已。 松陵——今江蘇吳江在五代吳越前為松陵鎮，故以松陵為別稱。 松漠——唐以契丹部落置松漠都督府，在今西拉木倫河及老哈河流域。 松亭關——今河北寬城西南，古有關隘。 杭州——秦於今杭州置錢唐縣。東漢分吳、會稽為二郡後，錢唐隸吳郡。南朝陳為錢唐郡治所．隋始建杭州，統轄今杭州周圍地區。隋唐杭州餘杭郡均治錢唐<唐改錢塘)。五代為吳越國都。南末為行在所，升臨安府。元為杭州路。明清為府。民國以府洽為杭縣。 枋頭——在今河南浚縣西。東晉桓溫攻燕，在此大敗。 林邑——即占城。 刺桐——亦作桐城。泉州別稱。五代末留從效於城垣周圍遍植刺桐。宋元外國旅行家多稱泉州為刺桐。 直沽一一金元稱今北運河、南運河會合處為直沽，即今天津市內獅子林橋西端舊三漢口一帶。 直隸——直屬中央之意。明以直屬北京之地為北直隸，直屬南京之地為南直隸(今蘇、皖二省及上海市)。清以明北直隸為直隸省，南直隸為江南省。民國將直隸省長城以北地劃為熱河、察哈爾兩特別區域。1928年，改直隸為河北省。 直道一一秦始皇時所建道路，北起九原(今包頭西北)，南至雲陽(今陝西淳化西北)。 苦縣——春秋楚有苦縣，在今河南鹿邑東。傳老子為苦縣人。 若邪——「邪」一作「耶」。山名，又為溪，均在今紹興境。若邪溪又名浣紗溪，傳為西施浣紗處。 茂州——唐茂州治汶山(今四川茂汶)。明廢汶山入本州。民國為茂縣。1958。年改置茂汶羌族自治縣。 茂陵——漢武帝陵，在今陝西興平東南。 苑川——即今甘肅榆中大營川，漢在川內置牧師苑。東晉時，鮮卑乞伏部居此。 范陽——唐幽州范陽郡，本涿郡，天寶元年(742年)改置。治薊縣(今北京城西南)。又為方鎮名，本為幽州節度使，天寶元年亦改為范陽。寶應元年(762年)x改幽州節度使，並兼盧龍節度使。又幽州本有范陽縣(原涿縣，唐改)。大歷m年(?69年)，與固安等縣自幽州析出，置涿州，以范陽縣為治所。 范公堤——宋仁宗天聖四年(1026年)築泰州捍海堰一百八十里。議出監西溪鹽稅的范仲淹，知泰州張綸從其議，並命知興化縣，總其工事。因稱范公堤。後世擴建至582里。今堤東已漲出陸地百餘里，堤身的一部分已建為公路。 苕溪——浙江吳興有苕溪，因以苕溪為別稱。 茅麓山一亦作茅廬山，在湖北興山縣西北。李來亨守此抗清十一年。 碭山——１山名，在河南永城東北，北有芒山，號為芒碭。２秦碭縣即在上述之地，隋改碭山縣。1955年由江蘇改屬安徽。秦還以碭縣為治所，置碭郡，治今蘇豫皖毗連地區。漢初為梁國。 鬱林——公元前111年，漢置鬱林郡，治布山(今廣西桂平西故城)，轄今廣西大部。南朝時僅有以今桂平為中心之地。隋唐為郁州(唐鬱林州)鬱林郡。宋郁州治南流(今玉林)。民國以州治為鬱林縣。今名玉林。 郁洲——傳即田橫島，在今江蘇連雲港東雲台山一帶，原為海島，清時始因漲沙與大陸相連。 郁孤台一—在江西贛州西南賀蘭山頂，台築於宋代。 郁督軍山——即今蒙古國杭愛山。 奄——今山東曲阜舊城東，古有贏姓奄國，為周公所滅。 崖山——在廣東新會南，海口兩岸對峙如門，元將張弘宏滅宋於此。 招寶山——在浙江鎮海東北，亦名候濤山。 拂林——隋唐指東羅馬帝國及其所屬西亞、地中海一帶。 撥換城—一在今新疆阿克蘇。漢為姑墨國，唐初屬龜茲國，唐破龜茲後，撥換屬龜茲都督府。 拔達嶺——唐時稱今新疆烏什西北別迭裡山口為拔達嶺，又稱凌山。 輪台一一在今新疆輪台東北，原輪台國。漢滅其國，駐兵屯田。後入龜茲國。 虎牢關一—在今河南滎陽汜水鎮。春秋時虎牢為鄭地。秦在此置關。漢以虎牢為成皋縣。隋改汜水縣。唐避李虎諱，稱虎牢關為武牢關。 虎思斡耳朵——1133年耶律大石以此為西遼國都，在今吉爾吉斯坦托克馬克以東楚河南岸。 鳴條——傳為湯伐桀的戰地，在今山西運城安邑鎮北，一說在今河南封丘東。 嶺外、嶺表——均指嶺南地區。 嶺南——１指五嶺以南地區。８唐有嶺南道，治廣州，轄五嶺以南地區。肅宗時又置嶺南節度使。晚唐又分嶺南東道、嶺南西道兩節度使。 嶺海——亦指五嶺以南地區，海指南海。 嶺北行省——元代後期，改和林行省為嶺北行省。治和林。轄境包括今俄羅斯西伯利亞大部、蒙古國、我國內蒙古、黑龍江各一部。 岷州——西魏置，在今甘肅岷縣一帶。唐後期入吐蕃。北宋熙寧時復置岷州。南宋為西和州，改治白石(今西和)。元仍於今岷縣置岷州。民國為縣。 嶧山——鄒山，在山東鄒縣東南。 明州——738年；唐置明州，治鄖縣(今寧波南)，後遷今寧波地，吳越名鄞縣。南宋中葉升慶元府，元為路，明為寧波府。 明聖湖——杭州西湖舊名，又名金牛湖。 昆陽一一今河南葉縣，自戰國至元初，或名昆陽，或名汝墳。元移葉縣(本在昆陽西南)於此。 昆吾——夏朝己姓部落，在今河南許昌東，為商湯所滅。 昆明——唐昆明指今四川鹽源，入南詔後仍有昆明城之名。元始於今昆明置昆明縣，為中慶路治所。明清至今均為雲南省會。1928年分設昆明市、昆明縣，今並為昆明市。 崑崙山——即軍屯山，今越南南部湄公河口外崑崙島，古代海船視為險地，常有海難發生。 崑崙關——在廣西南寧東北崑崙山上，古今攻戰要地。 昆明池——西漢在今西安西南斗門鎮東南窪地開湖，周圍四十里。歷代幾次修浚。唐大和時乾涸為陸。 昆明湖——在北京西郊頤和園內。金稱為金海。元引玉泉山及昌平泉水匯入，水量增加，名甕山泊。明稱西湖。清乾隆時稱昆明湖，面積三千餘畝。 昆陵都護府——唐顯慶時以西突厥東部地置，轄境在今巴爾喀什湖以東至新疆準噶爾盆地及伊犁河一帶。 昌平——孔子生昌平鄉陬邑。昌平在今曲阜東南。 昌邑——今山東巨野東南，秦置縣，南朝宋廢，隋一度復置。兩漢為山陽國、昌邑國、山陽郡、兗州治所。 昌國——１今山東淄博市東南，古有昌國。燕封樂毅昌國君，即以所佔齊邑為封地。漢於此置縣。南朝宋改置昌國縣於臨朐(今屬山東)。隋恢復臨朐原名。２今浙江定海，宋置昌國縣，明置衛，旋廢昌國縣，遷衛至象山縣東南，清廢。 昌黎一—自曹魏至隋初，以昌黎(今遼東義縣)為中心，在遼河以西，有昌黎郡。今河北昌黎縣隋唐在盧龍縣境內。遼置廣寧縣，為營州治所；金為昌黎縣。 昌南鎮——景德鎮原名，又稱新平鎮。 易州一—隋改南營州為易州，置易縣(今屬河北)為州治。民國廢州，以州治為易縣。 忠州——唐改臨州為忠州，治臨江(今四川忠縣)。南宋末為鹹淳府。元仍為忠州。民國廢州，以州治為忠縣。 羅猴山——在湖北房縣西八十里；張獻忠破左良玉於此。 固原——明清固原州，明九邊之一的固原，均治今寧夏固原。 圖們泊——即今吉林省東南中朝邊境白頭山頂的天池。 圖伯特——清初文獻對西藏及其附近地區的稱呼。外語稱西藏，多據此譯音，如英語Tibet。 牧野——在今河南淇縣西南。商國都在今安陽，紂常居朝歌(一說紂父帝乙遷都，一說為離宮)，故戰地在其附近。 釣台——東漢嚴光(子陵)垂釣處，宋范仲淹築嚴祠。在浙江桐廬縣富春江濱。 釣魚山——在四川合川東，三面為涪江、嘉陵江、渠江環繞，山勢又極險峻，宋末余階在此築城。 釣魚島——台灣附屬島嶼，在台灣島東北約180公里。 和龍一原名龍城。前燕慕容鯇改名，在今遼寧朝陽。 和州一—１北齊至清有和州，治歷陽，即今安徽和縣。２高昌城常誤作和州、火州。 和林——即喀拉和林，在今蒙古人民共和國鄂爾渾河上游東岸哈爾和林。蒙古窩闊台汗建都於此。 和尚原——在今陝西寶雞西南。宋吳階破金兀朮於此。 制——春秋初年，鄭取自東虢。在今滎陽東北。 邾——即鄒，古國名。楚滅邾，遷其君於今湖北黃岡，遂稱其地為邾。秦在此設邾縣，東晉末廢， 岱、岱宗、岱岳——均指泰山。 岳州——本巴州，治巴陵(今湖南嶽陽)。隋平陳後為岳州。 岳陽——晉置巴陵縣，至清末改。民國始以清岳州府治為岳陽縣。今置岳陽市、岳陽縣。又古以太岳山以南地為岳陽。 岳陽樓——傳為漢末魯肅練水師的閱兵台。唐已建樓，杜甫有《登岳陽樓》詩。宋慶歷間，滕子京重修，范仲淹撰《岳陽樓記》。歷代均加修葺。 卑沙——古高麗城，在今遼寧金縣東大黑山。 邰陽——即合陽。在今陝西合陽東南，戰國與漢有此地名。 採桑——在今山西吉縣西，春秋時即有此黃河渡口。 採石磯——即牛渚磯，在安徽馬鞍山市長江東岸。 受降城——漢武帝時所築，在今內蒙古巴彥淖爾盟狼山西北。唐所築見「三受降城」條。 金山——１即阿爾泰山。突蹶語「阿爾泰」即金。２在江蘇鎮江西北，清末沙淤，與岸相連。有金山寺。８上海市金山縣東南海中有大金山、小金山。明置金山衛與海中金山相對。雍正二年(1724年)，分婁縣置金山縣，即原金山衛地。乾隆移今治。1937年，日軍在金山衛登陸。 金川——見「大金川」、「小金川」。 金華—一元末，朱元璋取婺州路，改為寧越府，旋改金華府，治金華(今屬浙江)。民國廢府。 金州——１西魏在漢中所置金州，治西城(今安康)。明萬歷時改興安。２明金州衛在今遼寧金縣。 金谷——晉石崇於洛陽築金谷園。五代蘇州亦有金谷園(見「蘇州」條)。 金城——今甘肅蘭州，古稱金城。漢置金城縣，在今蘭州西北；又宜金城郡，治允吾(今永靖西北)，轄境除今甘肅蘭州以西，兼有青海一部分。漢末以後西境逐漸縮小。前涼移郡治於子城，即今蘭州地。隋唐為蘭州金城郡。曾屬吐蕃。宋元豐年間再置蘭州。明一度降為縣。清設蘭州府，以府治為皋蘭縣。 金陵——楚滅越後置邑名金陵。五代吳升異州為金陵府，南唐為江寧府，以後金陵為南京的別稱。唐人亦稱今鎮江為金陵。 金匱——清雍正二年(1724年)分無錫置金匱縣。民國仍併入無錫。 金閶——蘇州的別稱。舊時閶門外有金閶亭。 金堤——西漢東郡、魏郡、平原郡黃河石堤號為金堤。東漢亦有金堤之名。今存古金堤在河南汲縣、滑縣，經濮陽、范縣、山東壽張，至張秋鎮，傳為宋代所築，亦有即東漢王景所修金堤之說。 金微——唐羈縻都督府名，在今蒙古國肯特省一帶。 金源——女真語謂「金」為「按出虎」。金以按出虎水(今哈爾濱東南阿什河)發源於會寧府，稱為「金源」。 金滿——漢在車師後部建城名金滿，即唐庭州治所所在。 金牛道——即石牛道，古代漢中與巴蜀通道，北起今陝西勉縣，中經七盤嶺入川，經朝天驛至劍門關。傳秦造石牛，詐言能屎金，蜀王信之，使五丁開山為道，秦因而進軍滅蜀。 金田村——在廣西桂平北部；今有太平天國金田起義陳列館。 金水河——１北宋引滎陽京水東匯五丈河，並引水入東京，以供公私之用。２金元引玉泉山水至京師禁苑(即今中、南、北三海)，稱金水河。 金堤關——在今河南滎陽東北。 金微山——即今阿爾泰山。 金墉城——曹魏在洛陽城西北角所築小城。 膚施——自戰國魏至東漢，膚施在今陝西榆林東南，秦漢為上郡治所。自隋至民國，膚施即今延安，但宋慶歷以前，縣治在今延安東北延河東，慶歷間移治今市。膚施改名延安在1936年。 肥水——肥水之戰的肥水，即東肥河。從合肥西北將軍嶺發源，西北流至壽縣，向北經壽縣城東，再向西北至八公山南入淮。 忽汗州——唐以粟末韓褐首領大祚榮為渤海郡王，在其地置忽汗州，治所在今吉林敦化。境內有忽汗河，即今牡丹江；渤海國都稱忽汗城(今寧安西南東京城)；鏡泊湖稱忽汗海。 魚復——今四川奉節東白帝城。春秋庸國邑，秦置縣。劉備居此時曾改永安。唐為奉節。 京——今河南滎陽東南。春秋鄭邑。秦置縣。北齊廢。 京口——即今江蘇鎮江。209—211年間孫權自吳移駐此地，因西有京峴山，稱京城。東晉南朝稱京口。 京東——宋有京東路、京西路。京東路治宋州(今商丘南)。轄今豫東、江蘇西北角及山東大部。熙寧時分京東為二。泰山以北、沂水以東為京東東路，治青州(今山東益都)；余為京東西路，治兗州，移應天府(即宋州)；金改為山東東路、山東西路。 京西——宋京西路治河南府(洛陽)，除鄭州、許昌、淮陽以西的今河南外，尚兼轄陝南及豫、鄂各一部；熙寧時分京西為南北二路。北路治河南府。金為南京路；南路治襄陽府。 京兆——漢以京兆尹、左馮翊、右扶風為三輔。魏改建京尹郡，「尹」為太守。唐以雍州為京兆府，置京兆尹。以上稱京兆者，均指京師及其附近地區。金元在陝西置京兆府(路)，此「京兆」與建都之地無關。民國改順天府為京兆地方，府尹為京兆尹，符合金以前「京兆」之意。國民黨政府成立時廢。 京江——指流經鎮江的一段長江。 京畿——一般指京師及其附近地區。唐開元年間置京畿道，宋皇佑年間置京畿路，都轄京師及附近州縣，但已變成具體地名。 夜郎——古夜郎國在今貴州西部、北部及川、滇、桂各一部。「夜郎自大」的夜郎指此。漢武帝在其地置撣舸郡，又置夜郎縣，則在今貴州關嶺縣境。晉置夜郎郡，即治夜郎縣，郡境遠比古夜郎國為小。此夜郎至梁而廢。唐又有珍州夜郎郡，轄地更小，不過今貴州數縣之地；唐夜郎縣初在今湖南芷江西南，天寶時改名峨山，與夜郎郡無關。天寶元年(742年)改珍州為夜郎郡，以郡治為夜郎縣(今正安西北)。李白流夜郎，應指此地。世傳桐梓為夜郎，實則桐梓在漢夜郎國界以北，與唐夜郎郡或縣更毫無關係。 兗州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝十三刺史部之一，轄今魯西南及豫東地區。東漢治昌邑(今山東金鄉西北)。南朝宋移瑕丘(今兗州)。唐兗州僅有今兗州、濟寧等幾個縣市。明清為兗州府。府治時名滋陽。 廟街——在黑龍江口北岸。1850年，俄築寨稱尼古拉耶夫斯克，1858年《璦琿條約》為俄割占。 怯綠連河——即驢駒河或龍居河，今譯克魯倫河，自蒙古國大肯特山東南，直至我國呼倫湖，長三千餘里。 怛羅斯——「怛」作「恆」者誤，在今哈薩克斯坦東南部江布爾城。唐高仙芝在此為大食所敗，被俘士兵傳造紙術至中亞細亞。 鄭——西週末鄭國始封，在今陝西華縣東，後東遷今河南新鄭一帶。 鄭州——隋初置鄭州，治成皋，唐遷管城，即今鄭州。 單父——在今山東單縣，春秋屬魯，秦置縣。五代後唐為單州治所，明改單縣。 單子台——在今內蒙古呼和浩特西。 單于都護府——唐高宗時改雲中都護府為單于都護府，治雲中古城(今內蒙古和林格爾西北土城子)，統漠南突厥部落。 河中——１唐河中府在今晉西南，原為蒲州，治河東(今永濟縣蒲州鎮)。又為方鎮，後期號護國軍。２西域地名的河中府指今蘇聯撒馬爾罕。 河內——古以黃河以北為河內，以南、以西為河外，這是晉國人的觀點。楚漢之際置河內郡，轄今豫北的西部，治懷縣(今武陟西南)。西晉移治野王(今沁陽)。隋於野王為河內縣。隋唐河內郡即懷州。元懷慶路。明清懷慶府。河內縣之名不變，常為治所。民國度府，改河內縣為沁陽。 河東——１指今山西。２秦置河東郡，治安邑，轄晉西南地區。東晉移治蒲阪(今山西永濟蒲州鎮，按即劉裕滅後秦時)。隋唐為蒲州河東郡。隋又分蒲阪置河東縣為治所。明並河東縣入蒲州。８唐有河東道，又設河東節度使。道治蒲州，節度使治太原(今太原西南)。４宋有河東路，治并州(太原府，今太原)，轄地北以內長城為限，而兼有今陝西東北角。金分河東南路、河東北路。南路治平陽(今臨汾)，北路治太原府。 河北——１唐有河北道，治魏州(今大名東北)，轄古黃河以北地區。２宋有河北路，治大名府(今大名東)。熙寧時分河北東路、河北西路。東路治大名府，西路治真定府(今正定)。金東路改治河間府(今河間)。８192S年，國民黨啤府改直隸為河北省。 河外——見「河內」，又秦人以河東為河外，因秦、晉各以自己的一方為內。 河西——漢唐以來一般指河西走廊及湟水流域。唐有河西節度使，治涼州(今武威)。 河州——前涼分涼州置河州，治抱罕(今甘肅臨夏東北)。唐後期屬吐蕃。宋熙寧復置。明清或為衛，或為州。民國為導河縣。 河陽——漢河陽縣在今河南孟縣西。隋移今縣南。金移至今縣。明初撤銷，併入孟州。歷代都洛陽者，常以河陽為重鎮。北魏築三城，北中城在北岸，中禪城在黃河中沙洲上，南城在南岸。唐後期置河陽三城節度使以鎮之。 河陰——唐在今滎陽北置河陰縣及河陰倉。元明縣治屢遷，均在今滎陽東北。清乾隆時併入滎澤。民國復置，後又與滎澤合併為廣武縣。 河間——漢有河間郡(或河間國)，治樂城(今河北獻縣東南)。隋唐時為瀛州河間郡。北宋後期升河間府，治河間(今河間)。元為河間路。明清為河間府。 河南——１河南地，秦漢指內蒙古河套黃河以南。２戰國時稱周雒邑王城為河南，漢置河南縣。８漢又有河南郡，即秦三川郡地，治雒陽。隋有豫州河南郡，唐為洛州河南府，轄境都遠小於漢河南郡。元為路，明為府。４唐又有河南道，為大行政區，轄河以南、淮以北的廣大地區，治汴州(今開封)。開元時從河南道析出京畿道。唐中葉以後又有河南節度使。 河橋——古代黃河橋屢見記載。最早為戰國秦昭襄王時建築的蒲津橋，在今陝西大荔東大慶關與山西永濟西蒲州鎮間。最著名者為晉杜預在富平津(今河南孟縣西南、孟津西北)所建浮橋。北宋時尚存。 河朔——指黃河以北。 河源——隋置河源郡，治亦水城(今青海興海縣東南)，本吐谷渾地。隋末仍入吐谷渾。唐置河源軍，治今西寧東南，後為吐蕃所有。 河西務——天津市武清西北北運河西岸集鎮。元在此接運海運漕糧。 瀘水——諸葛亮五月渡瀘，即今雅礱江下游及金沙江與雅礱江相會後的一段。 瀘州——今四川瀘州。南朝梁置，治所初名江陽，即今瀘州。 油口——亦壁戰後，劉備領荊州牧，駐軍油口，在今湖北公安北，為古油水入長江之口。油水，今松溪縣以上名界溪河。公安縣境之河已淤塞。 泗口——即清口，古泅水在此入淮，在今江蘇清江西南。 泗水——１古泅水長一千數百里，為淮河下游最大的支流。起源於今山東泗水縣東蒙山南麓，向西至今兗州後，向南至今濟寧市東的魯橋鎮，再循今運河南下，穿過今南陽湖，由今昭陽湖西繼續向南到今徐州東北，再從現存的淤黃河故道東南下，至清江市附近入淮河。魯橋以上的泗河至今仍存，以下則面目全非。徐州以下一段，金代被黃河所奪，黃河於清咸豐間北遷後，這段河道完全淤廢，故古泅水的下游不復存在。魯橋到徐州段，即古泅水中游，元明時成為大運河的一部分，而且在明隆慶、萬曆以後，這段運河的河道移到昭陽湖、微山湖以東，原來的泗水中游水源斷絕，從南陽鎮(在魯橋鎮西南，位於南陽湖和昭陽湖的分界點上)到徐州一段，完全變成了平地。２秦有泗水郡，治相縣(今安徽淮北市西北)，漢改沛郡。 泗州一一北週末改安州為泗州，治宿豫(今江蘇宿遷東南)。唐開元移臨淮(今泗洪東南，盱眙對岸，即在洪澤湖水下)。明清時州城屢遭洪水淹沒，康熙時陷入洪澤湖，乃寄治盱眙．乾隆時移治今泗縣。民國度州。現屬安徽。 泌陽——唐天寶時改上馬縣為泌陽縣，即今河南唐河。 泓——宋襄公與楚人戰於泓，敗績。故河道在今河南柘城西北，為古渙水支流。 澤州——隋改建州為澤州，治所在今山西晉城東北，唐移晉城。唐中葉後置澤潞(昭義軍)節度使，潞指潞州，今山西長治。 涇原——１唐後期方鎮有涇原(彰義軍)，治涇州(今甘肅涇川北)。２宋有涇原路，從陝西路析出，治渭州(今甘肅平涼)。金廢。 涇惠渠——漢武帝時開白渠，引涇水灌溉關中平原。唐以後廢。1930—1935年，水利家李儀祉主持改建，定名涇惠渠。 寶慶——南宋、明、清以今湖南邵陽為治所的寶慶府(元為路)，宋寶慶元年(1225年)自邵州升置。民國廢。 定州——北魏改安州為定州，北齊改其治所盧奴為安喜縣，即今河北定縣。北宋末定州為中山府。明改定州。 定襄——漢定襄郡治成樂(今內蒙古和林格爾西北土城子)。隋曾以雲州為定襄郡。 定軍山——在陝西勉縣西南。諸葛亮葬此。 宕渠——漢末劉備分巴西郡置宕渠郡，治宕渠，在今四川渠縣東北。隋宕渠郡即渠州。 宜州——１南朝梁所置，在今鄂西沿江，治夷陵(今宜昌西北)。２唐所置，在今廣西宜山一帶。８遼末所置，在今遼寧義縣，金改為義州。 宜昌——清雍正末升夷陵州為宜昌府，治東湖，即今宜昌。民國廢府，以府治為宜昌縣。今有宜昌市、宜昌縣。 官渡——在今河南中牟東北，為古官渡水渡口。 宛平——1012年，遼改幽都縣為宛平縣，與析津同為遼南京析津府治所。自此北京城垣位置雖有變化，宛平均在城之西部。1928年移宛平於蘆溝橋。1952年併入北京豐台區。 宛縣一—本戰國楚邑，秦置宛縣，在今河南南陽。 宛陵——宣城(今屬安徽)在隋以前名宛陵。 鄆州一—隋置，治萬安(今鄆城東)。唐治所在須昌(今東平西北)。宋治須城(今東平)，宣和時升為東平府。 房陵——秦置縣，即今湖北房縣。東漢房陵郡、曹魏新城郡治所。唐為房州治所。元廢房陵縣入房州。明降州為縣。 居延海——漢稱居延澤，魏晉又稱西海，唐以後稱居延海。在今內蒙古額濟納旗北境。古為一湖，元分為三湖，今有兩湖，與漢居延澤位置或有出入。 肅州——今甘肅酒泉舊名肅州，始於隋朝。 建業——212年孫權始以今南京為建業。西晉滅吳，用舊名株陵，既而分為秣陵、建業。西晉末，避愍帝諱改建康。 建寧——１蜀漢改益州郡為建寧郡，治味縣(今雲南曲靖)。南朝梁末廢。２南宋升建州為建寧府，治建安(今福建建甌)。元為路。明又為府。民國廢。 建州——１唐置，治建安，轄閩江上游一帶。２契丹有建州，治永霸(今朝陽西南)。明初廢。 建安——今福建建甌，東漢末分侯官縣置。孫吳分會稽郡置建安郡，以建安：縣為治所。福建與浙江分治始此。以後建安郡漸縮小為今福建西北部。隋唐以閩州、建州為建安郡。 建昌——１宋於今江西南城置建昌軍。元為路。明清為建昌府。民國廢府。２今四川西昌一帶，南詔蒙氏置建昌府。元為路。明置衛，改軍民指揮使司。清雍正改寧遠府。 建康—一１即今南京，見名城專條。８前涼建康郡在今甘肅高台西南。唐武則天時，王孝傑曾於今高台東南置建康軍，後地入吐蕃。 建州衛——明永樂元年(1403年)置，在今吉林市東南，以阿哈出(李思誠)為指揮使。八年至十年間，再在今吉林琿春與朝鮮慶源、會寧一帶，置建州左衛，以猛哥帖木兒為指揮使。以後兩部遷至今遼寧新賓縣境。正統七年(1442年)，明增置建州右衛，以猛哥弟范察為指揮使，猛哥子董山繼左衛任。 陝甲——作為大行政區，始於北宋陝西路，所轄不包括今秦嶺以南的陝南，而包有今甘肅東南部及寧夏、山西、河南各一小部。熙寧時分為永興軍路、秦風路。 陝州——北魏置，治陝縣(今陝縣)，包有今三門峽市等地。民國廢州，以本州為縣。 陝西三邊一一明陝西三邊指延綏(榆林)、寧夏、甘肅三鎮。主官官名為「總督陝西三邊軍務」 姑蘇——蘇州別稱，市西南有姑蘇山(胥台山)，春秋吳王闔閭在山上築有姑蘇台。 姑孰——東晉在今安徽當塗築緘名姑孰，又名南洲。 姑臧——即今甘肅武威，漢置。迭為漢武威郡、魏晉涼州治所，前、後、南、北四涼都城，唐涼州及河西節度使治所。 始興——孫吳分桂陽郡置始興郡，治曲江(今韶關南)，轄今粵北地區。隋廢。唐為韶州始興郡。 始安——孫吳分零陵置始安郡，治始安縣(今桂林，漢置縣)。隋廢。唐為桂州始安郡。始安縣於唐初改臨桂。 迦師城一—唐疏勒鎮駐迦師城，在今新疆喀什市。 參合陂一—在今內蒙古涼城東北。後燕慕容寶攻北魏，在此大敗。 孤竹——商周古國，在今河北盧龍南。 細柳——在今陝西咸陽西南渭河北岸，漢周亞夫屯兵處。 紹興——宋高宗紹興元年(1131年)升越州為紹興府。元為路。明清為府，民國廢府，並府治會稽、山陰二縣為紹興縣。 孟州——唐置，治河陽(今河南孟縣南)。金移治至今縣地。明降孟州為孟縣。 孟津——今孟津縣東北、孟縣西南，古為黃河重要渡口。 孟渚——古藪澤，在今河南商丘東北；虞城西北。唐時周圍尚達五十里。金元後因黃河沖決湮廢。 孟養一—明土司孟養在今緬甸孟養。清乾隆後屬緬甸。 孟密——明土司，萬曆間入緬甸，清初一度內屬。 甾川——西漢吳楚七國之一，治劇(今山東壽光南)。 沓中一—蜀漢姜維屯兵處，在今甘肅舟曲西、岷縣南。 承天——１明世宗升安陸州為承天府，治鍾祥，清為安陸府。２鄭成功以今台南市為治所，置承天府，轄台、澎等島，相當於今台灣省。鄭經改東寧省。 承德——清有二承德。一為縣，即今瀋陽，為奉天府治。一即今河北承德。雍正改熱河直隸廳為承德直隸州，乾隆初年改熱河廳，後期改承德府。民國廢府，以府洽為承德縣，為熱河特別區域、熱河省省會。今為河北承德市。 函谷關——戰國秦在今河南靈寶東北置函谷關。漢武帝元鼎三年(前114年)移關址於今新安東，於原函谷關地置弘農縣。新函谷關廢於曹魏時。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 九畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:10 本章字數:13912 春明——都城的別稱，因唐長安城東面正門春明門得名。 春申江——即申江，指上海市境的黃浦江。舊傳楚春申君黃歇疏浚此江，其實並無其事，上海亦非黃歇封地。 貳師城——古大宛貳師城，在今吉爾吉斯坦西南部馬爾哈馬特。 城父——古城父在今安徽毫縣東南。亦稱「夷」，先為陳地，後入楚，漢置縣。南朝宋併入浚儀，隋改浚儀為城父。五代曾名焦夷、夷父，旋復原名。明廢。 城阻——漢城陽郡治莒縣，旋為國。東漢初廢，末年再置。漢又有成陽縣，在今鄄城縣境，為濟陰郡屬縣。晉以漢城陽郡為東莞，而以成陽為城陽縣，北齊廢。金又於今莒縣一帶置城陽軍，旋改莒州。 城穎——春秋鄭城穎在今河南襄城東北。 城濮——晉文公破楚子玉處，在今山東鄄城西南臨濮集，一說在今河南舊陳留附近。 垓下——在今安徽靈璧以南的沱河北岸。 項縣——在今河南沈丘。古項國，秦置縣。隋改名項城。明移項城於沈丘西南，仍以故地為沈丘縣。今項城則在沈丘西北。 胡裡改——金代地名，在今黑龍江依蘭。徽、欽二宗囚處。 柘縣——秦漢魏有此縣，在今河南柘城北。 柘林——１西魏北周有柘林，先為郡，後為縣，在今河南唐河西南。２上海市奉賢縣南有柘林鎮，明倭寇曾屯此。 相——在今河南內黃東南，曾為商代國都。 相州——北魏分冀州置相州，治鄴(今河北臨漳西南)。東魏都鄴，以相州為司州。北周再為相州。北週末，楊堅毀鄴城，遷州治於安陽，本在今安陽南，隋移今市。自此安陽亦有鄴城之稱。金為彰德府。 相國寺——河南開封相國寺，北齊天保六年(555年)始建。唐宋均擴建。明末毀於洪水。清重修。 柏人——漢柏人縣在今河北隆堯西。 柏舉——楚柏舉在今湖北麻城境，吳破楚軍於此。 柏海——青海扎陵湖古名。松贊干布至此迎文成公主。 柳中——在今新疆鄯善西南魯克沁，東漢班勇駐此。 柳州——唐改南昆州置，治馬平(今柳州)。明清有柳州府。 柳林——在今北京市通縣南。元末毛貴軍進至此地。 柳城——西漢柳城縣在今遼寧朝陽南。北魏併入龍城縣。隋改龍城為龍山，再改為柳城，在今朝陽。遼為興中縣。 柳條邊——清順治至康熙時陸續建成，用柳條築籬，禁止邊內人民越籬採參放牧．分老邊、新邊。老邊從今遼寧鳳城南，北經新賓、開原，向西南到山海關。新邊從開原向東北至今吉林市北。 抱罕——古袍罕在今甘肅臨夏東北，北魏遷今臨夏。向為河州洽所。隋有河州袍罕郡。 櫟陽——秦漢櫟陽縣在今陝西臨潼北渭水北岸。 樹敦城——吐谷渾舊都，在今青海西寧西北。 荊——古楚國別稱。因楚初建國於荊山(今湖北南漳西)得名。 荊州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝十三刺史部之一，轄今兩湖全部及豫、黔、兩廣各一部。東漢治漢壽(今湖南常德東北)，漢末劉表移治襄陽。三國吳魏各據一部，吳荊州治江陵，魏治襄陽。東晉定治江陵。轄境遠小於漢。實僅荊州南部，唐沿隋稱，後為江陵府、江陵郡。明改元中興路為荊州府。民國廢府。 荊南——唐至德間置方鎮名荊南，治荊州(改江陵府)，轄區比行政區的江陵府大，常兼有川東及湘西北各一部。十國的南平高氏，本後梁所任荊南節度使，國號亦有荊南之稱。 荊湖——宋荊湖路治江陵，轄今湖南全部、湖北大部及桂北一部。後分南北兩路，南治潭州(今長沙)，北治江陵，因有湖南、湖北的名稱。 荊溪——清雍正分宜興置荊溪，同城而治。民國合併。 荊紫關——在河南浙川縣西。 勃海郡——漢勃(渤)海郡治浮陽(今河北滄州東南)，轄今天津市及冀、魯一部。東漢治南皮(今縣東北)。隋為滄州勃海郡。治陽信(今山東陽信西南)。今滄州市所在地在漢勃海郡中，而在隋滄州勃海郡界外。 勃利州——唐以黑水靺鞨一部置，在今俄羅斯哈巴羅夫斯克(伯力)。 勃律——古西域有大小勃律，均在今克什米爾。大勃律在今巴爾提斯坦，小勃律在吉爾吉特。兩國與唐有交往。 南山——漢長安在秦嶺以北，故稱秦嶺終南為南山。張騫穿過河西走廊，稱南面之山為南山，即祁連山、阿爾金山、崑崙山。 南寧——唐南寧州在今雲南曲靖一帶，元亦曾以曲靖為南寧州。今廣西南寧，唐為邕州宜化縣。元後期改邕州路為南寧路。明為南寧府。民國廢府，以府城為邕寧縣。今有南寧市、邕寧縣。 南安——１漢末曾改漢陽郡(公元74年以前為天水郡)為南安郡。隋廢。２宋分虔州置南安軍，治大庾(今為大余)。元為路。明為府。民國廢府。 南陽——１春秋戰國稱南陽的地區頗多。魯南陽指泰山以南、汶水以北地。晉南陽指太行以南、黃河以北地，戰國為魏南陽，一部分屬韓(按公元前263年，秦白起攻韓取南陽，韓本部與上黨郡被分隔)。伏牛山以南、漢水以北地亦稱南陽，分屬韓楚。２秦以宛為治所，置南陽郡。隋唐鄧州南陽郡改良穰縣(今鄧縣)為治所。元明清南陽府治南陽，即漢宛縣、今南陽市。 南京——１唐肅宗時一度號成都為南京．２渤海有南京南海府，在今朝鮮境內。８遼先以遼陽為南京，後改為東京，而以幽州為南京析津府。４宋以宋州為南京應天府。５金先以平州為南京，旋廢。後以開封為南京。６明成祖遷都北京，乃以應天府(今南京)為南京。清為江寧府，習稱南京。民國亦然。1927年始以南京為正式地名。 南都——１東漢稱南陽郡治宛為南都。２唐肅宗時曾以江陵府為南都。８南唐在北宋初曾以南昌為南都。４明人常稱南京為南都。 南徐——南朝宋在京口(今鎮江)置南徐州，轄地本在江北，後改為江南。 南籠——今貴州安龍，清代曾名南籠。 南康——晉南康郡治雩都(今江西於都東北)，後移贛縣(今贛州)。隋唐為虔州南康郡。此為贛南之南康。宋於贛北置南康軍，治星子。元為路，明曾稱西寧府，後仍為南康府。民國廢府。 南劍——宋於福建置南劍州，治南平。元為延牢路。 南兗——南朝宋改東晉僑置的兗州為南兗州，先治京口，後移廣陵(今揚州西北)，轄地在淮南。北魏也有南兗州，治渦陽(今安徽蒙城)。後郡境變動，治小黃(今毫縣)，在舊南兗的西北面。北周改為毫州。 南郡——秦以所佔楚地置南郡，治郢，移江陵。孫吳曾移治公安。西晉舊治江陵。隋南郡即荊州。 南海——秦置南海郡，治番禺(今廣州)。趙陀據其地建南越。漢武時再置。隋唐有廣州(隋為番州)南海郡。 南越——古代南方越人的一支，「越」亦作「粵」。秦在其地置南海、桂林、象郡。秦漢之際，龍川令趙佗據其地，為南越國。漢武帝元鼎六年(前111年)滅南越。 南蘭陵——南朝宋有南蘭陵郡，治今江蘇常州西北。 南運河——清代稱從天津到臨清的一段運河(衛河)為南運河，天津以北(白河)為北運河。 草橋關——在今河北高陽東。五代後晉時入契丹，周世宗復取其地。 滎陽——古滎陽在今河南滎陽東北，北魏移至今縣。曹魏曾置滎陽郡。北齊為成皋郡。隋唐為鄭州滎陽郡。 滎澤——今鄭州西北有舊榮澤縣，隋改廣武縣置，明中葉曾稍南移。1931年廢。 藥殺水——中亞錫爾河的古名。 趙州——北齊改殷州置，治廣阿(今河北隆堯東)，唐移平棘，即今趙縣。明省平棘入州。民國以本州為趙縣。 趙城——隋置趙城縣。1954年與洪洞合併。今為山西洪洞縣北的趙城鎮。 趙郡——漢趙國在今河北邯鄲一帶。魏趙郡在今趙縣一帶，不包括邯鄲等地。以後北魏趙郡、隋欒州趙郡、唐趙州趙郡均同。 硐州——今作□洲或匈州，廣東雷州灣外東海島東南海中的島嶼。宋末，帝是、帝昺曾駐此。 鹹平——遼置鹹平縣，在今遼寧開原東北。遼鹹州，金鹹州路、鹹平府，均以此為治所。元復為鹹平縣。明改開原。 咸陽——秦咸陽在今咸陽東北二十里。唐再置咸陽縣，在今咸陽東，明移至今縣。 軹關——軹道的關隘，見「太行八陘」。北齊曾在此築長緘二百里。 臨川——孫吳在今江西撫州一帶分豫章設臨川郡。本治南城(今南城東南)，晉治臨汝(今撫州西)。隋唐為撫州臨川郡。 臨邛——秦置縣，在今四川邛崍。西魏在其地置臨邛郡。隋有雅州臨邛郡。唐析雅州，另置邛州臨邛郡(雅州為盧山郡)，宋為邛州，治所在臨邛。 臨江——１今四川忠縣，漢為臨江縣。明初將縣併入忠州。２東晉曾在今江蘇如皋南置臨江縣，北周廢。８今江西清江縣西臨江鎮，宋於此設臨江軍，轄今清江等縣。元為路。明為府。民國廢府。 臨安——宋建炎三年(1129年)升杭州為臨安府。 臨汾一一漢置臨汾縣，在今山西新絳東北，北齊並人太平縣。隋再置臨汾，在今市。隋為晉州臨汾郡治所。唐改臨汾郡為平陽郡。 臨涇——西漢臨涇縣在今甘肅鎮原南，從東漢到北魏，為安定郡、涇州治所。西魏廢縣。隋復置，在今鎮原。唐元和中在此置行原州，五代、宋、金為原州治所。蒙古併入鎮原州。 臨城一在今山東棗莊市薛城區。北洋軍閥統治時期曾發生土匪孫美瑤劫火車巨案。 臨洮——今甘肅岷縣，古名臨洮，秦置，西魏與隋末都曾暫改溢樂。秦長城西端在此。 臨晉——戰國秦漢的臨晉在今陝西大荔東舊朝邑縣東南。東漢末移今大荔。晉改大荔。北魏仍為臨晉，又改華陰。西魏為華州(改同州)治所。 臨海——孫吳分會稽所置郡，治臨海(今屬浙江)。隋唐為台州臨海郡。 臨茁——「茁」亦作「淄」。在今山東淄博市東北舊臨淄。西周、春秋、戰國齊都。初名營丘。子城周十里，大城四十里。 臨湘——從秦至隋，今長沙為臨湘縣。隋改長沙。 臨潢——西拉木倫河古名潢水，契丹上京臨潢府即因而得名。在今內蒙古巴林左旗東南波羅城。 臨濠一一元曾改濠州為臨濠府，治鍾離(今鳳陽)。明初為中都，旋改鳳陽府，治鳳陽。 臨晉關——蒲津渡口要隘，戰國魏築關，在今陝西大荔東。後有蒲津關、蒲關、大慶關等名。 臨渝關——即渝關(山海關)。 哈拉和卓——約元明之際所建城堡，在今吐魯番東南六十里，堡之西南有漢唐高昌城故址。 峽州——北周改拓州置，在長江三峽之口，治夷陵，轄今宜昌等地。明為夷陵州，即今宜昌。 峽路——宋分西川路置，治興元府(今漢中)。後又分為利州、夔州二路。 蟯關——在今陝西商縣西北。劉邦繞此關進至藍田南。 崢嶸洲——在今湖北黃岡西北長江中的沙洲。東晉劉毅破桓玄處。 昭義——唐昭義軍領澤、潞、磁、邢、銘等州，參「澤州」。 昭文——清雍正分江蘇常熱置昭文，取昭明太子讀書處之意，民國仍併入常熟。 昭關——春秋時吳楚間要隘，在今安徽含山縣北小峴山，其地兩山對峙。傳為伍子胥入吳所經。 昭陵——唐太宗墓稱昭陵，在陝西醴泉東北五十里九峻山。又清太宗(皇太極)墓亦稱昭陵，在瀋陽北郊。 昭君墓——即青塚，在呼和浩特市南郊，大黑河以南。 昭莫多——蒙古語樹木。在今蒙古人民共和國烏蘭巴托東南圖拉河上游南岸。清軍破噶爾丹處。 毗沙——唐在于闐國置毗沙都督府，屬安西都護府。 毗陵——春秋吳季札封地延陵，漢置毗陵縣(今江蘇常州)。晉置毗陵郡，治丹徒(今鎮江東丹徒鎮)。後郡與縣均改名晉陵。隋唐為常州毗障郡。 郢——公元前689年，楚文王都郢，即今江陵西北紀南城，至前278年，秦白起破郢，為楚都四百餘年。中間昭王一度遷若，惠王遷鄢，均暫時性質。但二地因而亦稱為郢，江陵之郢亦稱紀郢，以相區別。其後楚遷陳，遷巨陽，遷壽春，均稱為郢。 郢州——隋以前的郢州一般指後來的鄂州，治所在今武漢市武昌。南朝宋從荊、湘、江、豫四州析置。隋滅陳，改為鄂州。另一郢州以今鍾祥為治所，西魏始置。故在隋統一前的數十年間，兩郢州並存，相去亦不遠。鍾祥的郢州，元升安陸府。 鄖——春秋時有鄖國，在湖北安陸或鄖縣，為楚所滅。 鄖陽——明成化時分襄陽府置鄖陽府，治鄖縣。時在荊襄流民起義失敗後，明政府在流民群集處增設府縣，以加強統治。民國廢府。 貴鄉——前燕曾置貴鄉郡，東魏於其地分館陶縣置貴鄉縣，在今河北大名東北。五伏後唐改廣晉，後漢改大名。 貴陽——明隆慶間改程番府置貴陽府。民國廢府。 貴德——遼有貴德州，治貴德，在今遼寧撫順北。蒙古廢。 貴霜王國——大月氏貴霜翕侯丘就劫於公元一世紀上半期創立，至二世紀前期迦膩色迦時，成為中亞大國，北起花刺子模，東南有印度半島西北部，都城布路沙布羅(今巴基斯坦白沙瓦)。其後漸衰，五世紀為懨噠所滅。 顯州——遼在今遼寧北鎮一帶置顯州，治奉先(今北鎮西南)。金升廣寧府。 昱嶺——今浙江臨安縣西部天日山要隘，有昱嶺關。 思南——明土司，後置府，治所在今貴州思南。民國廢府。 思恩——唐有思思州，明置府，治所在今廣西武鳴北舊思恩。民國初改武鳴府，旋即廢府。 幽州——１《周禮·職方》九州之一。２漢武帝十三刺史部之一。東漢治薊縣(今北京城西南)。轄今河北北部、遼寧大部、北京市、海河以北的天津市等。其後縮小。唐又為方鎮，見「范陽」。契丹為南京幽都府。 幽薊十六州——北宋末又稱燕雲十六州，石敬瑭割給契丹之地，在今河北、山西兩省北部。十六州為幽、薊、瀛、莫、涿、檀、順、新、媯、儒、武、雲、應、寰、朔、蔚。 科布多——科布多城，原在科布多河畔，1730年築成。1763年遷布揚圖河畔，現為蒙古國科布多省省會。1761年，乾隆派參贊大臣駐科布多，統轄阿爾泰山南北麓厄魯特蒙古及阿爾泰、阿爾泰諾爾兩烏梁海部落，受 駐烏里雅蘇臺的定邊左將軍節制。科布多遂為政區名稱。兩烏梁海被俄割佔大部後，清廷設阿爾泰辦事大臣，統率阿爾泰烏梁海的剩餘部分(民國併入新疆)。1912年，科布多厄魯特亦為受俄國指使的喀爾喀封建主所佔。 鍾離——秦以楚邑置縣名鍾離，在今鳳陽東北。晉於此置郡，亦名鍾離。隋唐為濠州鍾離郡；參見「臨濠」。 欽州——今廣西欽州，隋始有此名，治欽江，在今欽州東北。宋移治安遠，即今欽州。明廢安選入州。民國度州，州治為欽縣。今為欽州縣。原屬廣東，1965年劃歸廣西。 復州——１北周置，治建興(今湖北沔陽，隋改今名)，唐後期移竟陵(今天門)。南末後期再移沔陽。元為沔陽府。２遼復州治在今遼寧復縣東北，轄今復縣地。蒙古廢。 香山一一１洛陽龍門山東之香山，唐白居易居此。２北京西郊西山有香山，主峰鬼見愁；８南宋紹興末分東莞縣置香山縣，1925年改中山縣。 重慶——南宋淳熙十六年(1189年)改恭州為重慶府，治巴縣(今重慶市)。元為路。明清為府。民國廢府。府治為巴縣。1927年設重慶特別市，後改普通市。 保寧一一元升閬州為保寧府，治閬中(今屬四川)。民國廢府。 保安——宋以延州永康鎮置保安軍，即今陝西志丹。 保定——元改順天路為保定路，治清苑，即今保定。明仍為府，轄境小於元時。民國廢府。府治為清苑縣。今為保定市。 保德——宋改定羌軍為保德軍，金為州；即今陝西保德。 信州——１南朝梁置信州，治魚腹(今奉節東)。唐改夔州。２唐乾元時以上饒《今屬江西>為治所，置信州。元為路；元末，朱元璋升為廣信府。民國廢府。 信安一一１隋改端州為信安郡，治高要(今屬廣東)。唐仍為端州，２宋澶淵之盟後；改破虜軍為信安軍，在今河北霸縣東北信安鎮。金改為縣。 信都——１秦在今河北邢台西南置信都縣，項羽改為襄國。２漢在今河北冀縣置信都縣。又置信都國，後改廣川國、信都郡。隋唐為冀州信都郡。這些郡(國)都治信都縣。明撤銷信都縣，併入冀州。 侯官——福建舊有侯官縣，治今福州。「侯」本為「侯」，漢曾在此置候官。西晉因置此縣。隋改閩縣。唐又分出，後與閩縣同城。民國並為閩侯縣。 順天——明建都北京後，改北平府為順天府，治大興、宛平(今北京市)。清中葉後轄境略小。1914年始廢。改為京兆地方。 順慶——南宋後期升果州為順慶府，治南充(今屬四川)。元為路。明清為府。民國廢府。 順昌一一宋政和間升穎州為順昌府，治汝陰，即今安徽阜陽。金仍為穎州。 順德一一元初升邢州為順德府，旋為路，治邢台(今屬河北)。明清為府。民國廢府。 皇都一一契丹上京初建時稱皇都，在今內蒙古巴林左旗東南。 泉州一一１西漢至北魏前期，在今天津武清西南，有泉州縣。２隋滅陳後，改豐州為泉州，包括今福建全省，以後唐分建數州，轄境縮小。景雲二年(711年)改原泉州為閩州，轄閩江下游地；而於晉江縣(今泉州)另置泉州。宋元泉州轄晉江流域，並及金門、廈門、澎湖群島等地。明清為府。民國廢府。 禹州——明萬曆初改鈞州為禹州，即今河南禹縣。 禹王台——在河南開封東南郊，傳為師曠吹樂處，亦名古吹台。 須昌——秦置縣。五代後唐改須城。在今山東東平以東的須城鎮西北。 敘州—一宋政和間改戎州置敘州，治宜賓(今四川宜賓東北)。元為路。明清為府。民國廢府。 劍門——唐武則天時於劍閣東置劍門縣。元度。 劍外——唐人以劍閣以南蜀地為劍外。 劍州——唐先天間改始州置劍州，治昔安(今四川劍閣)。南宋為隆慶府。元仍為州。民國為劍閣縣。 劍南一一唐有劍南道，領今四川大部(不包括東部的南充、重慶等地)及雲、貴、甘各一部，治益州(今成都)。又為方鎮，從肅宗時起，更分設劍南西川、劍南東川兩節度使。參見「東川」。 獨石口——在河北赤城縣北，明宣德間移開平衛於此。 獨樂河——今蒙古人民共和國土拉河。三至八世紀中，鐵勒各部居此一帶。 饒樂——唐在奚族地區設置的都督府，治今內蒙古寧城西，轄老哈河上游與灤河中上游一帶。 饒州——隋平陳後置，治鄱陽(今江西波陽)。元為路。明清為府。民國度府。 饒樂水——西拉木倫河古名。 臚朐河——見「怯綠連河」。 勝州——隋分雲州所置，治榆林(今內蒙古准格爾旗東北十二連城)。五代廢。西夏曾置。 朐山——即江蘇連雲港西南錦屏山。秦於此置朐縣。南朝宋廢。梁置招遠縣。東魏改B9縣。北周為胸山。 施州——今湖北恩施，古為施州，北周始置。清雍正時為恩施縣。又設施南府，以恩施為府治。 哀牢——今雲南保山怒江以西，古有哀牢國。一世紀中葉，與東漢聯繫，受漢封號。漢於其地置哀牢縣，在今雲南盈江東。 帝丘——在今河南濮陽西南，傳為顓頊古都。 恆山——隋改恆州為恆山郡，治真定(今河北正定南)。唐仍恆州，後改鎮州常山郡。 恆州——１北魏遷都洛陽後，改舊都平城的司州為恆州。北周廢。２河北之恆州，北周分定州置。隋唐為恆州恆山郡。後避唐穆宗諱，改「恆」為「鎮」。五代先後為真定府、恆州、鎮州。 恰克圖——1727年中俄訂《恰克圖條約》於此，原本全在我國境內。訂約後，以舊市街歸俄，今仍名恰克圖；舊市街以南新建之城，清代稱買賣城，今屬蒙古國，名阿爾丹布拉克。 閩中——秦閩中郡治所在冶縣(今福州)，轄今福建全部和浙江寧海、天台以南。 閩縣——隋改陳侯官縣為原豐縣，旋又改原豐為閩縣，民國與侯官合併為閩侯縣。 前藏一—清雍正時將西藏的康部寧靜山以東劃歸四川省，以西與衛部為前藏。1914年建立川邊特別區，前藏僅指衛部。 美稷——西漢置美稷縣，在今內蒙古准格爾旗西北。 婁江——即今瀏河。又為江蘇太倉的別稱。 婁縣——秦於今江蘇昆山東北置婁縣，南朝梁改信義縣。清順治年間，分松江府首縣華亭置婁縣，民國併入華亭，華亭旋又改名松江縣。 婁山關——亦稱婁關、太平關，在貴州遵義北大婁山中。 洪州——隋滅陳後置，治豫章。南昌稱洪州始此。唐改豫章為南昌。南宋孝宗年號隆興，因升洪州為隆興府。元為路，改名龍興。 洪都——南昌的別稱，因系東南都會。 洹水——今名安陽河，從林縣隆慮山向東流，經安陽到內黃附近入衛河。 洄曲——唐淮西拒命，屯重兵於洄曲。指今河南沙河與澧河會流處下游一帶。 洙泗一一孔子講學，在洙、泗二水之間。世因以洙泗為孔子教澤之代稱。古洙水在今泗水縣地合泗水，會流至曲阜北，分為二水，洙在北，泗在南。後世洙水改道入汶水，與泅水隔絕，故道已湮。今洙水在曲阜孔林東，西南流入沂水，其實是另外一條河。 銘州——今河北永年，古為銘州地。掐州，北周置，治所廣年，隋改永年，但故址在今縣東南。 洛陽一一見名城專條。 洛澗——劉牢之敗前秦軍處，即今安徽淮南市東淮河支流洛河。洛澗又名洛水，按史書上常見的洛水有三，一即洛澗，一為今河南洛河，一為今陝西北洛河。 洛口倉——隋洛口倉又名興洛倉，在洛水入黃河之口處，故名。在今鞏縣東北。 洮州——今甘肅臨潭，古名洮州，北周始置。 濟水—一江、淮、河、濟，-古稱四瀆。濟水有黃河以北與黃河以南兩部分。黃河以北部分源出今河南濟源西王屋山，入河處漢時在今武陟縣南，後移今 溫縣東南，又移至溫縣西南。因受河堤阻擋，近代濟水不入黃河，而折入漭河。黃河以南部分系黃河支流，古時從今滎陽北分出，東流入巨野澤(北朝時從今滎陽東北至巨野澤有南北兩條水道)。出巨野澤後向北再向東流入海中，在今濟南附近一段，大體同今黃河，從濟南以北櫟口起至海，大體同今小清河。隋以後巨野澤以上漸湮，以下則漸稱清水。唐宋曾利用濟水南派故道，通東方航運，如五丈河即是。以後又湮。 濟州——１北魏所置濟州，治稿嗷(今山東茌平西南)。唐安史之亂以前、州城為河所陷，轄地併入鄆州。２五代後周分鄆州重置濟州，治巨野(今縣南)。巨野本在北魏濟州界之外，所領亦僅一小部分為舊濟州地。金移州治於任城(今濟寧，在北魏與巨野同屬兗州)。元升路，轄境兼有今蘇皖各一部。明仍為州，轄境縮小。清濟寧州僅濟寧、嘉祥、金鄉等數縣，巨野、鄆城都不在州境。民國廢州。 濟陽——漢濟陽縣在今河南蘭考東北，西晉在此曾置濟陽郡，南遷後廢。濟陽縣在唐初併入冤句縣。 濟陰——漢分梁國置濟陽國，改郡，治定陶(今縣西北)。隋唐為曹州濟陰郡。 濟南——漢有濟南國。呆楚七國亂後為郡，治東平陵(今章丘西)。晉移治歷城(今濟南)。北魏為齊州。宋政和中升濟南府。元為路。明清為府。民國廢府。 濟州河——元在濟州境內所開運河，即今運河魯橋、安山段的前身。會通河完工後，濟州河成為會通河的一段。 渾河——即今永定河。本名盧溝河，因河水渾濁稱渾河；又因下游河道常有遷徙，稱無定河(按陝北有無定河，是正式名字，此系別稱)。康熙三十七年(1698年)於成龍等疏浚改定河道，命名為永定河。 潯州一一唐分燕州置潯州，治所在今桂平東南。桂平一帶有潯州之稱始此。貞觀即移治桂平(今縣西，宋移今治)。清代尚有潯州府。明大籐峽瑤族起義，清太平天國金田起義，均在潯州府境內。民國廢府。 潯陽——即尋陽。又唐以今九江市地為潯陽縣，又曾以江州為潯陽郡。 律門、津沽——均天津別稱。稱門，因系北京門戶；稱沽，因天津本名直沽。 宣大——明宣府、大同的合稱。 宣化——清康熙時改宣府鎮為宣化府，轄今河北西北部內外長城間地，民國廢府。原府治即今宣化縣。 宣州——今安徽宣城古為宣州治所。隋滅陳後改南豫州置宣州。南宋乾道時升宣州為寧國府。 宣武一一唐汴宋的軍號。朱溫於唐末為宣武節度使，治開封，後遂以開封為後梁都城。 宣府——明九邊之一，總兵官駐宣府(今宣化)，鎮守今河北西北部內外長城間地。 宣城一一晉有宣城郡，治宛陵，即今宣城。隋唐有宣州宣城郡。(廢州存郡則為宣城郡，廢郡存州則為宣州。本表於隋唐常說某州某某郡，都屬這種情形。) 室利佛逝——古國，七——十三世紀在印度尼西亞蘇門答臘島。即三佛齊。 祖州——遼有祖州，治今內蒙古巴林左旗西南石房子村。原為耶律氏世居之地。 祖法兒——古國，即佐法兒，在今阿曼的佐法兒一帶。鄭和曾至其地。 神州——中國的別稱。 祝阿——今山東禹城，唐天寶以前名祝阿。 冠軍——漢以霍去病封地為冠軍縣(今河南鄧縣西北)。唐廢。 胥山——今蘇州西南有胥山，今杭州吳山一名胥山，又嘉興東亦有胥山，原名張山，均因伍於胥得名。 眉山——今四川眉山一帶，南朝梁置齊通縣(今眉山)，又有青州。西魏為眉州。隋改眉州為眉山郡。唐有嘉州眉山郡(天寶為犍為郡)與眉州通義郡。今眉山縣名通義縣，屬眉州。宋有嘉州、眉州、通義縣改為眉山縣，自此眉山之名與嘉州無涉。三蘇即眉山人。元廢眉山縣入州。民國廢州，以州治為眉山縣。 晝——孟子去齊，宿於晝，地在今淄博市臨淄西北。 姚州——唐於今雲南姚安一帶置姚州。後歸南詔，為弄棟府。元再置姚州。民國為姚安縣。 姚江——浙江余姚縣別稱，因有姚江得名。 姚源洞——在今江西萬年西南城廂鎮東。明王浩八等據此起義。明置萬年縣在鎮壓起義後。 勇士川一一今甘肅榆中大營川，又稱苑川。漢曾在此置勇士縣，漢末廢。十六國時期乞伏國仁在此築勇士城。 柔玄——北魏六鎮之一，在今內蒙古興和西北。 柔佛一一1530年，滿刺加王子阿拉烏丁在柔佛建都抗葡。1914年成為英國殖民地。 駱谷道—一關中與漢中交通要道之一。北口駱谷在今陝西周至西南，南口儻谷在今洋縣北。中間通過駱谷水、儻水河谷道，長四百餘里。 絳一—春秋晉國都城。本在今山西翼城東。公元前585年遷新田，即今曲沃西南，亦稱絳，即新絳，而以故都為故絳。 絳州——北周改東雍州置絳州，治龍頭城(今山西聞喜東北)。唐時治正平(今新絳)。金為晉安府。元又為州。民國廢州，以州治為新絳縣。 絳縣——漢周勃封絳侯，封地在今山西侯馬東北。 統萬城——公元413年赫連勃勃築，在今陝西靖邊縣紅攙界公社白城子。北魏至唐，均以此城為夏州治所。宋初趙保吉(即李繼遷)據此，淳化五年(994年)，宋破夏州，城毀。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 十畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:12 本章字數:10440 珠崖——「珠」亦作「朱」，「崖」亦作「崖」。漢武帝於海南島東北部置珠崖郡，治今瓊山縣東南。元帝時廢。孫吳所置名朱崖，治徐聞(今縣西)，在雷州半島，稱海南島為朱崖洲。晉廢。隋再在海南島置郡(珠崖、儋耳、臨振)，珠崖治所在今瓊山東南。唐改崖州，廢州存郡時又曾稱珠崖郡。 敖倉——秦在中原的重要糧倉，在今鄭州西北邙山上。 秦——１秦城(秦亭)在今甘肅清水縣北，秦始封之地。２陝西省的簡稱。 秦川——指今陝、甘秦嶺以北地區，川為平川。 秦中——指關中平原。 秦鳳——宋置秦鳳路，秦指秦州(今甘肅夭水市)，鳳指鳳翔府(今陝西鳳翔)，治秦州。金廢。 秦州——晉置，初治冀縣(今甘肅甘谷東)，旋移上邦(今天水市)。民國度州，以州治為天水縣。 泰山——泰山郡，漢初改博良郡置，治博縣(今泰安東南)，移奉高(今泰安東北)。北魏移博平(即漢博縣)。北齊為東平郡。 泰寧——明有兀良哈三衛(泰寧、朵顏、福余)，泰寧在西拉木倫河以北至洮兒河流域。永樂後南遷至今朝陽、阜新西至遼河一帶，後入蒙古土默特部。 泰州——１遼泰州轄今洮兒河上游地。金中葉曾廢，旋又復置，領地擴至下游地區，金末廢。治所均在今吉林白城市東南，惟金治所位置更偏東南。２今江蘇泰州，漢為海陵縣。南唐置泰州，以海陵為治所。清泰州不轄縣。民國為泰縣。今有泰州市、泰縣。 泰安——今山東泰安東南，漢有博縣，唐為乾封縣，宋改乾封為奉符，即今泰安。金置泰安軍，改州。清雍正時有泰安府，東平、肥城等縣均屬此府。民國廢府。 起兒漫——西遼耶律大石即帝位處，在今烏茲別克斯坦克兒米涅。 桂州——南朝梁置桂州，治始安(唐為臨桂，即今桂林)。隋唐為桂州始安郡。南宋升為靜江府。 桂陽——漢桂陽郡治郴縣，轄今湘南、粵北。郡內有桂陽縣，即今廣東連縣，西晉已別屬始興郡。桂陽郡在隋唐時即郴州。郡內之平陽縣即今湖南桂陽縣，五代後晉置桂陽監，始有桂陽之名。郴州也從此和桂陽之名脫離關係。宋郴州治郴縣，鄰境桂陽監(南宋為軍)治平陽。平陽自明省縣入州，從此只有桂陽州，民國為縣。此外，宋又在今汝城縣地置桂陽縣，屬郴州。民國改汝城。 桂林——秦桂林郡治所在今桂平西南，今桂林市在郡境北端偏東處，尚未置縣。漢改為鬱林郡。而以今桂林市為零陵郡始安縣。三國分鬱林郡置桂林郡，以今柳州為中心。隋桂州始安郡轄境較大，今桂林、柳州均在郡境，並即以始安縣為治所。唐有桂州始安郡，又以馬平等地置柳州龍城郡，桂柳又為二州(郡)。南宋、元為靜江府(路)。明改靜江路為桂林府，治臨桂。民國廢府，改府治臨桂縣為桂林縣。今為桂林市。 桂陵——田忌、孫臏破魏軍處，在今河南長垣西，一說在今山東菏澤東北。 桓州——遼桓州以高句麗故丸都城為治所，在今吉林集安西北。金桓州治所在今內蒙古正藍旗西北。兩桓州非一地， 郴州——隋置郴州，即洽郴縣(今郴州市)。明為府，後降為州。民國郴縣。 格爾必齊河——《尼布楚條約》以此河及河源以東的外興安嶺為中俄東段國界。此河從尼布楚(涅爾琴斯克)東北卓爾納河附近，向南流入石勒喀啊。 桃林塞——指潼關以東、河南靈寶以西之地。 桃源山——湖南桃源西南桃源山，下有桃源洞，傳為陶潛《桃花源記》所記的地點。 都畿道——唐有都畿道，治洛陽，轄伏牛山以北、中條以北，崤山、熊耳山以東，中牟、葉縣等地以西之地。 真州——宋以建安軍為真州，治揚子(今江蘇儀征)。明初廢。 真定——漢置真定縣，在今河北正定南，唐移今正定。清避雍正諱為正定。漢常山郡、真定國，隋唐恆州，鎮州，五代後唐真定府，宋真定府路，元真定路，明真定府均治此。民國廢府。 索——古有索城，在今河南滎陽，為楚漢戰處。 袁州——隋置，治宜春(今屬江西，漢即名宜春，晉為宜陽，隋恢復原名)。元為路。明清有袁州府，民國廢府。 壺口——１即壺關，在山西黎城東北太行山口。２山西吉縣西，黃河從北而南，水傾注而下，落差20米，號壺口瀑布。８今山西有壺關縣，在長治市東南。兩地界上有壺關山，兩峰夾峙，中如壺口。 萊州——隋改光州為萊州，治掖縣(今屬山東)。屬縣有萊陽(本昌陽，五代後唐改)等。明清為府。民國廢。 莫州——唐景雲中置，本鄭州，旋改莫州。治莫縣(今河北任丘北)。宋移治任丘。明屬河間府。 莋都一一漢一度置此縣，在今四川漢源北。 鹽州——西魏置，治五原(今陝西定邊)。後入西夏。蒙古廢。 晉——今為山西省的簡稱。 晉州——１北魏以唐州為晉州，治白馬城(今山西臨汾)。宋政和中升為平陽府。２成吉思汗所置晉州在河北，即今晉縣。 晉安——晉在今福建東部與南部置晉安郡，治侯官(今福州)，隋廢。又有晉安縣，本名東安，晉改，在今福建南安東晉江北岸。隋改為南安。 晉陽——春秋末，趙筒子家臣董安於築晉陽城，在今太原西南晉源鎮。秦以為晉陽縣。以後迭為太原郡、并州治所。西晉擴建。北齊於汾水東岸增築新城，旋在舊城增設龍山縣。隋以龍山為晉陽，晉陽為太原。五代為北漢都城。宋滅北漢，毀晉陽，移并州至陽曲，即今太原。 晉昌——晉分敦煌郡置晉昌郡，治所在今安西東南。轄今安西、玉門市一帶。其地在隋時均屬敦煌郡，唐又析出為瓜州晉昌郡。 晉祠——紀念晉國第一代國君唐叔虞的祠堂，在今太原西南二十五公里的懸甕山下。北魏時已見記載。北齊曾為寺。北宋天聖年間所建聖母殿，有精美泥塑彩色侍女像。 晉陵——西晉末改毗陵縣為晉陵縣(今江蘇常州)；同時，又改毗陵郡為晉陵郡，治丹徒(今鎮江東南丹徒鎮)，東晉時移治京口，又移晉陵縣。唐曾以常州為晉陵郡。晉陵縣於明初併入武進縣。 栗裡——晉陶潛曾居處，在江西九江南陶村西。 夏口——漢水入長江之口，亦稱漢口、沔口、魯口。孫吳於黃鵠山(今蛇山)上築城，在夏口對岸，號夏口城，實在今武漢市武昌。清光緒二十四年(1898年)在漢水以北置夏口廳。民國為夏口縣。漢口本為鎮名，原為漢陽縣地，夏口廳即以鎮為治所。國民黨政府於漢口、武昌分別置市，漢陽為縣。今合三鎮為武漢市。 夏州——北魏改統萬城置。見「統萬城」條。 夏陽——戰國時，秦改少梁邑為夏陽，後為縣，在今陝西韓城南。西魏廢。又唐曾於今陝西合陽東置夏陽縣，宋時併入邰陽。今改合陽。 夏綏——唐後期在夏州置方鎮，領夏、綏、銀、宥等州。後號定難軍。 原州——北魏始置，治高平(今寧夏固原)，轄今固原、平涼一帶。唐後期曾屬吐蕃，唐收復後移治臨涇(今鎮原)。元為鎮原州。明為鎮原縣。 捕魚兒海——１元大都的大湖，即今內蒙古克什克騰旗達裡諾爾。２明藍玉敗元脫古思帖木兒處，即今貝爾湖。 振武——唐後期於今內蒙古和林格爾西北所置方鎮。後地入契丹。遼置振武縣。金降為鎮。 頓丘——漢置頓丘縣，在今河南清豐西南。晉以此為頓丘郡治所。北齊廢頓丘郡。唐五代曾以頓丘為澶州治所。 熱河——熱河本河名，即武列河，在承德境有溫泉注入，故名。康熙四十二年(1703年)在其西岸建避暑山莊。五十二年築城。雍正置廳，雍正十一年(1733年)為承德州。乾隆四十三年(1778年)置承德府。乾隆時置熱河副都統，嘉慶時設都統。1914年置熱河特別區。1928年置熱河省，轄今河北東北郎，遼寧西南部、內蒙古東南部．1956年撤銷。 柴市——宋文天祥就義處，今北京府學胡同西口，即文丞相祠所在地。一說在明清刑場所在的菜市口，又有在菜市口西舊柴炭市之說。 柴桑——西漢柴桑縣在今九江市西南。隋改尋陽縣。 虔州——隋滅陳後置，治贛縣(今江西贛州)。南宋紹興年間改為贛州。 消遙津——在今安徽合肥東北隅，相傳為張遼敗孫權處。 鴨子河——遼金時稱松花江為鴨子河，亦稱混同江。女真阿骨打在此大敗過遼軍。鴨子河也可能專指今吉林扶余附近的一段松花江。 圃田澤——一作甫田。古時在今河南中牟西的大澤。宋代尚存，後淤為平地。 息——周代姬姓國，在今河南息縣西南。約在公元前683年左右為楚所滅。 錢塘——秦置錢唐縣，在靈隱山麓，隋移今杭州市。唐加「土」傍為錢塘。民國與仁和縣合併為杭縣。 鉗盧陂——漢南陽太守召信臣所築水利工程。東漢時杜詩為太守，又加疏浚。在今河南鄧縣東南。 鐵山——在今內蒙古陰山北。頡利可汗「走保鐵山」即此。 秣陵——南京舊名。秦始皇三十七年(前210年)改金陵邑置秣陵縣，在今南京市南的秣陵關。孫權改建業。晉分置秣陵、建鄴二縣。隋並秣陵入江寧。 造陽——在今河北獨石口附近，一說即今懷來。燕長城西面的起點。 皋亭山——在杭州市東北、臨平鎮西南。 徐州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝十三刺史部之一。東漢治郯(今山東郯城)。漢末陶謙為刺史，治所尚在郯(見《通鑒》卷六十，初平四年胡三省注)。曹魏移彭城(今徐州)。東晉南朝若有淮北，則徐州在彭城，否則在京口。十六國及南朝置郡以徐州為名者頗多。均在今魯豫皖境內。隋唐為徐州彭城郡，轄境不過豐、沛、宿遷等地。元為徐州路。明仍為州。清雍正時為徐州府，於府治置銅山縣。民國廢府。原府治仍為銅山縣。今置徐州市、銅山縣。 愛州——南朝梁分交州置。從隋起，治所在今越南清化。五代後屬交趾(指越南吳朝)。 愛琿——清末後作「璦琿」。有二城，一在今黑龍江愛輝縣(黑河鎮)南七十里愛輝鄉，亦稱黑龍江城。另一城在黑龍江東岸。根據1858年《中俄璦琿條約》，此城在江東六十四屯內，仍歸中國管轄。1900年，俄國以武力強佔。 狼湯渠——蒗蕩渠、莨蕩渠，即鴻溝，見該條。 狼虎谷—一在今山東萊蕪西南，黃巢自殺處。 狼居胥山——霍去病擊匈奴至此，所在地或雲在今內蒙古克什克騰旗西北至阿巴嘎旗一帶，或雲系今蒙古國肯特山。 留縣——漢張良封地，在今江蘇沛縣東南。 膠東——秦郡，漢為郡，亦為國，治即墨(今山東平度東南)。 膠西——１漢郡(國)，治高密(今山東高密西南)。後改高密國。２宋以高密縣板橋鎮置膠西縣。元為膠州治所。今為膠縣。 高平——１指今寧夏固原。兩漢、十六國、北魏均有此縣。北周改為平高。漢有「高平第一城」之稱，言其險固。北魏在這一帶置軍鎮，置郡，皆稱高平。北周改名平高郡。２從東漢到東魏，在今山東微山縣西北也有高平縣，晉又改山陽郡為高平郡，南朝宋曾以高平縣為郡治。北齊廢此縣。隋廢郡。８北周改高都郡為高平郡。唐為澤州高平郡。郡治在今晉城東北。澤州有高平縣，北魏置，本在今縣西北，北齊遷至今縣。周世宗在此破北漢軍。 高奴——秦置縣，在今延安東北延河北岸。《漢書·地理志》謂洧水(即延河)可燃，即關於石油的最早記載。 高州——南朝梁置，治高涼(今廣東陽江西)。唐移良德(今高州東北)。元有高州路，移治茂名(今高州，唐時屬潘州)。明為府。1911年廢。 高涼——漢末孫權分合浦郡置，治安寧(今陽江西)。南朝宋移恩平(今恩平北)。齊還治安寧，梁改安寧為高涼縣。隋唐均曾以高州為高涼郡。 高陽——１古有高陽鄉，在今河南杞縣西北。秦末酈食其自稱「高陽酒徒」，高陽即指此路。２漢桓帝置高陽郡，治高陽(今河北高陽東)。晉曾置高陽國，治博陸(今蠡縣南)。北魏只有高陽郡，仍治高陽。隋廢。 高郵——宋分揚州置高郵軍，即在今縣。 高昌——古城在今新疆吐魯番東二十餘公里哈拉和卓堡西南，亦稱亦都護城，城周約五公里。公元前48年至公元327年，為漢魏晉戊己校尉駐地。327年，前涼張駿建高昌郡於此。460年，闞伯周為高昌王，遂為高昌國。以後，張孟明、馬儒相繼為高昌王。499年，麴嘉為王。高昌麴氏立國141年，640年為唐所滅。唐於此建西州，以其都城為高昌縣，為西州治所。 高密——漢高密郡治高密，即在今高密西南。東漢併入北海國。晉復置。南朝宋曾移治桑犢(今維坊東)。北魏仍治高密。隋唐為密州高密郡。 高闕——陰山山脈在內蒙古杭錦後旗東北有一缺口，狀如門闕，古有此名。 高陽關——地址見「三關」條。宋慶歷間置高陽關路，治瀛州(今河間)，轄地除今天津市外，尚有今河北白洋澱、武邑、南宮、清河以東及山東一小部。 高雞泊——在今河北故城西南，隋時蘆葦叢生，湖面周圍數百里，極便於農民起義軍的活動。 高梁河——古高梁河從今北京西直門外起，向東流至德勝門外，東南流斜穿今北京內外城，至今十里村東南入今永定河河道。宋太宗攻遼，至高梁河而敗，戰地在遼南京(幽州)東郊，即今北京外城。中下游故道已湮。今北京城內什剎海等湖泊，即元時圈入城內的高梁河中游的遺址。上游後為長河的一部分。 毫——商代故都。今河南商丘東南為南毫，商丘以北為北毫，偃師以西為西毫。又偃師二里頭發現商代宮殿基址。一說以為鄭州商城即湯都毫。 毫州——今安徽毫縣為古毫州治所。毫州始置於北週末。 唐古特——「特」亦作「忒」。蒙古語稱青藏地區及該地藏族為唐古特。清代文獻常用此稱。 唐徠渠——唐渠。從寧夏青銅峽附近引黃河水向北流至永寧縣、銀川市、賀蘭縣、平羅縣一帶。傳漢鑿唐修，故名。 唐努烏梁海——清烏梁海三部之一，以唐努山得名。1864年中俄簽訂《塔城界約》(《中俄勘分西北界約記》)，西北部被割給俄，即今俄羅斯哈卡斯自治州和克麥羅沃州的南部。1911年，俄占中部地，受俄指使的喀爾喀封建主占東部。東部地後屬蒙古國庫蘇古勒省。1924年，中部俄佔地成立「烏梁海共和國」。1926年改稱「唐努圖瓦人民共和國」，1944年併入蘇聯，先為圖瓦自治共和國，又改圖瓦自治州。 朔方——１漢武帝時衛青破匈奴，取河南地，遂置朔方郡，轄河套西北部及後套地區，治朔方縣(今內蒙古杭錦旗北)。東漢廢朔方縣，移郡治於臨戎(今磴口北)。２漢武帝十三刺史部之一，轄區南至陝西宜川、寧縣一帶。東漢併入并州。８唐初改巖綠縣為朔方縣，在今陝西靖邊縣紅絡界公社白城子。後為夏州治所。８唐方鎮有朔方，開元時置<治靈州(今寧夏靈武西南)。 朔州——即今山西朔縣，北齊置。治所先在今縣西南，後遷今縣。縣名北齊為招遠，隋唐為善陽，唐尉遲恭即善陽人。 剡縣——１即今浙江嵊縣。北宋宣和時改今名。２郯本古國，在今山東郯城北，戰國初亡於越。秦在其地置郯縣，唐併入下邳，一度另置郯城縣。元末重置郯城縣，即今縣。 益州——１漢武帝十三刺史部之一，轄今四川(除折多山以西)、陝南、甘肅一小部、鄂西北隅、雲貴大部。東漢治雒(今四川廣漢北)，末年先移綿竹(今德陽東北)，繼移成都。以後今四川以外之轄境既逐漸他屬川境之內，置州亦多。北周益州僅轄成都及附近各縣。隋以益州為蜀郡。唐為益州蜀郡。宋太宗又曾以成都府為益州。２宋分西川路為益州路，後改成都府路，此則為大行政區。８漢在今雲南境內置益州郡，治滇池(今晉寧東)。蜀漢改為建寧郡。 益津關——見「三關」。 涼州——漢武帝十三刺史部之一。東漢治隴縣(今甘肅張家川回族自治縣)。轄今寧夏、甘肅及青、陝、內蒙各一部。曹魏移治姑臧(今武威)，乃僅轄河西地區。曾屬吐蕃。五代西夏為西涼府。元西涼州。明涼州衛。清雍正時置涼州府，僅轄武威及其周圍數縣。民國廢府。 酒泉——即今甘肅酒泉。漢武帝時置。隋置肅州，以州治為酒泉。民國廢州。 浙江東道——唐後期所建方鎮，治越州(今紹興)，領浙東各地。唐末先後有義勝軍、威勝軍、鎮東軍之號。 浙江西道——唐後期所建方鎮，號鎮海軍，治所先後為舁州(今南京)、蘇州、宣州(今安徽宣城)、潤州(今鎮江)、杭州；領長江以南，至新安江以北地。 渦陽一一即今安徽蒙城，南北朝常為兵爭要地。 涅陽——在今河南鄧縣東北。漢置縣，隋改課陽，唐廢。 海門——１在今越南海防省安陽縣北，本為鎮，唐鹹通間，安南都護府與交州曾暫移治於此。２五代後周在今扛蘇啟東東北置海門縣。後以縣境土地坍入海中，明代一再遷治，終於康熙十一年(1672年)撤銷。乾隆三十三年(1768年)以通州(南通)與崇明縣新漲沙地建海門廳。民國改海門縣。８浙江黃巖縣東北有海門鎮，在椒江入海口南岸。1981年建椒江市。 海曲——西漢海曲縣在今山東日照西。縣境呂母崮傳為新莽時呂母起義之地。 海州——１東魏在今江蘇東北角置海州，治龍沮(今灌雲西南)，北齊移朐縣(今連雲港市西南海州鎮，北周改朐山)。明並朐山入州。民國廢州，以州治為東海縣。２遼於今遼寧海城置海州。金曾改澄州。明置海州衛。清為海城縣。 海陽——即今廣東潮安。東晉置，時為義安郡治所。 海陵——即今江蘇泰州。西漢置縣時為海邊高地。海陵縣於明初撤銷。 海蘭泡——今黑龍江愛輝縣治舊名黑河屯，一作海蘭泡。黑河屯北面隔江亦為海蘭泡。先被俄國強佔，繼於1858年《璦琿條約》中劃歸俄國。俄名布拉圖維申斯克。 海參崴——1860年《北京條約》劃歸俄國。俄名符拉迪沃斯托克。 浮梁——唐天寶改新昌為浮梁縣，在今江西景德鎮北。1916年移治景德鎮。今已併入景德鎮市。 浮圖城——即可汗浮圖城。突厥所建。在今新疆吉木薩爾北。唐庭州與北庭都護府治所在此。 流求——隋唐宋元時稱台灣為流求。 潤州——隋置，治延陵(今江蘇常州)，唐移丹徒(今鎮江)。北宋政和間升鎮江府。 浣花溪——在成都西郊，為錦江支流。杜甫居溪旁。 浚儀——西漢置縣，在今河南開封市。宋真宗大中祥符間改為祥符縣。 浩罕——十八世紀烏茲別克人所建汗國，在中亞費爾干納盆地。1876年亡於俄國。 寬城子——吉林長春市舊稱。 賓州——１唐在今廣西賓陽縣地置賓州。宋以後州境有所擴大。清雍正時一度領四縣，旋又不轄縣。民國為賓陽縣。２遼在今吉林農安東北之東小城子置賓州。 資州——今四川資中、資陽兩縣均古資州地。西魏初置資陽，治陽安(今簡陽西北)。北周治資陽，即今縣所在。隋移盤石，在今資中北。元末明玉珍時則治今資中。明以資中為資縣。清復為州。民國廢州，州治為資中縣。 娑陵水——回紇族本居娑陵水旁。即今蒙古人民共和國北部色楞格河。 諸羅——康熙二十三年(1684年)在台灣置諸羅縣，治佳裡興堡(今台南市佳裡鎮)。四十三年移治今嘉義市。乾隆晚年改名嘉義。 祥符——即今開封，參「浚義」。 朗州——隋改嵩州置朗州，治武陵，即今湖南常德。宋真宗時改為鼎州。 冤句——秦置冤句縣，在今山東曹縣西北。宋時改宛亭、金時城為黃河洪水沖毀，遂廢。 弱水——古人常稱不通舟楫，賴皮筏交通的河流為弱水，故歷代被指為弱水的河流很多。如甘肅山丹河與下遊山丹、甘州二河合流後的黑河，即《禹貢》所說的弱水。 劇縣——漢劇縣在今山東壽光南。 陬——孔子生於昌平鄉陬邑，「陬」，在今曲阜東南。 陶——古陶邑在今山東定陶西北。春秋末屬宋，戰國屬齊。范蠡居此經商，號陶朱公。 娘子關——在山西平定縣東鄰接河北省處。傳李淵女平陽公主領兵駐此。然史籍謂公主起兵關中，似難有駐兵此地之事。 桑落洲——在九江東北長江中。晉劉毅拒盧循，大敗於此。 通州——１今北京通縣，習稱北通州。金始置通州，治潞縣，即今通縣。２今江蘇南通，五代後周改靜海軍為通州，治靜海，即今南通市。因與北方的通州同名，故習稱南通州。民國廢州，遂以南通為縣名。 驪山——在陝西臨潼東南。傳為周幽王舉烽火戲諸侯以博褒姒一笑處。秦始皇陵、唐華清官均在附近。 綏定——伊犁九城之一。新疆建省後伊犁府、綏定縣治所在此。 綏遠——清乾隆初在歸化城東北築綏遠城，綏遠將軍治此。二城即今呼和浩特市，民國合併為歸綏縣。國民黨統治時期置綏遠省，歸綏為綏遠省會。解放後，綏遠省併入內蒙古自治區，歸綏改為呼和浩特市。 邕州——今廣西南寧舊為邕州治所。邕州，唐改南晉州置。治宣化，即今南寧市。元為邕州路，後改南寧路。明清有南寧府。民國廢府，以府治為邕寧縣。解放後有南寧市、邕寧縣。南寧為廣西壯族自區首府。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 十一畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:12 本章字數:7887 撣國——古國，在今滇緬邊境，東漢時有使者來中國。 理番—一今名理縣，在四川阿壩藏族自治州中部偏南。清嘉慶時改雜谷直隸廳為理番直隸廳。民國先改理番縣，後於1945年改為理縣。 琅邪一一春秋齊有琅邪邑，在今山東膠縣南琅邪台西北。有越王勾踐遷都至此之說。秦在此置琅邪縣，並以之為琅邪郡治所。郡境為山東半島東南部。漢治東武(今諸城)。東漢琅邪國改治開陽(今臨沂北)。北魏治即丘(今臨沂東南)。隋唐有沂州琅邪郡。從魏晉琅邪國起，琅邪台及秦琅邪郡治均不屬琅邪郡(國)。 舂陵——１秦在今湖南寧遠東北置舂陵。後廢。孫吳復置於今寧遠西。隋併入營道縣。這一帶地方唐宋等代為道州，故昔人有「春陵古之道州也」之語。２公元前45年，改以今湖北棗陽南之地為舂陵。東漢改章陵。隋以棗陽為治所置郡，即以春陵為名。唐為昌州舂陵郡，天寶改郡名為淮安。 梧州——今廣西梧州古為蒼梧，唐置梧州，以蒼梧為治所，始有此名。明清有梧州府。 梅李——一作梅裡，即泰伯城，在今江蘇無錫東南。傳為泰伯所居地。公元前560年諸樊遷吳前，此為吳都。又江蘇常熟東北亦有梅李，傳為五代吳越梅、李二將戍地，漸成市集，即以為地名。 梓州——隋改新州為梓州，治所在今四川三台。宋分西川路置梓州路，以梓州為治所。徽宗重和時，以梓州為潼川府，梓州路為潼川府路。 梓潼——漢末劉備分廣漢郡置梓潼郡，治梓潼(今屬四川)。隋廢。唐有梓州梓潼郡，即上條所述。舊梓潼縣，西魏改名巴西，隋唐時為綿州巴西(先名金山)郡地。 乾州——１今陝西乾縣一帶，唐末置有乾州。北宋後期廢，旋置醴州。自金代起仍名乾州。民國以本州為乾縣。２清康熙時曾在湖南置乾州，民國曾改乾縣，旋為乾城鎮，屬吉首縣。 乾陵——唐高宗與則天後合葬墓，在陝西乾縣梁山。已發掘的永泰公主、懿德太子、章懷太子諸墓都是乾陵陪葬墓。 鄄城——本春秋衛邑鄄，漢置縣名鄄城，在今山東鄄城縣北舊城。明併入濮州。 營丘——周封呂尚於齊，建都營丘，後改臨淄。見該條。 營州——北魏置營州，治所在今遼寧朝陽，所轄之地均在今遼寧境內。唐末地入契丹，改置營州於廣寧(今河北昌黎)，五代後唐時又為契丹所取。 蕭關——在今寧夏固原東南。此系關中與塞北間的交通要衝。北宋又在寧夏同心南築蕭關以御西夏。地在原蕭關北偏西二百里左右。 薩爾滸——今遼寧撫順東渾河南岸有薩爾滸山，為努爾哈亦破明軍處。努爾哈赤戰勝後在山下築城，名薩爾滸城。 黃——春秋時楚所滅嬴姓國，在今河南潢川西。 黃州——今湖北黃岡，南朝齊為南安縣，隋改黃岡縣。隋置黃州即以此為治所。明清有黃州府。民國廢府。 黃池——在今河南封丘西南，春秋宋地，夫差與中原諸侯會盟處。 黃浦——上海市內黃浦江舊稱。本為吳淞江一支港，明初已很寬廣。後經疏浚改流東北會吳淞江，代吳淞江為太湖下游入海干流。 黃天蕩—一１今南京市東北一段長江，古有黃天蕩之名。韓世忠阻擊金兀朮於此。２今蘇州東南隅葑門外也有黃天蕩，「黃」一作「皇」。 黃龍城——契丹黃龍府在今吉林農安。宋岳飛「痛飲黃龍」之語，論者或以為岳飛誤以燕京為黃龍城。 黃金台——燕昭王招賢所築，在今河北易縣東南的北易水南。今北京市、徐水、滿城、定興均有黃金台，乃後人依托。 黃陵岡——在今山東曹縣西南廢黃河北岸，元明時最為黃河險工所在。 黃鵠(鶴)山——即今武漢市武昌蛇山，傳為仙人子安乘黃鵠而過之處。孫吳時在此建黃鶴樓。歷代修建。建長江大橋時拆除，遷其塔至高觀山。 黃歇浦——上海市內黃浦江別稱。楚春申君黃歇與上海無關，黃歇疏鑿黃浦事純係後人誤傳。 焉耆——西域古焉耆國都，在今新疆焉耆西南。唐在其地置羈縻督府，為安西四鎮之一。清光緒二十四年(1898年)曾建焉耆府。民國廢府。 焉支山——即燕支山、胭脂山，在甘肅永昌西、山丹東南，為山丹河與石羊河的分水嶺。 曹——周同姓國，都陶丘(今定陶西南)，後為宋所滅。 曹州——北周改西兗州置，治左城，隋改名濟陰，在今曹縣西北。隋唐或稱曹州，或稱濟陰郡。金因治所受黃河影響，遷至北面的乘氏，亦稱濟陰，即今菏澤。自此言曹州即指菏澤。清雍正時為曹州府。民國廢府。 曹國——西域古國，在今蘇聯烏茲別克撒馬爾罕以北和東北一帶。 瓠子河——古瓠子河，從今河南濮陽南分黃河水，先向東南到古巨野澤，干流在澤的西北面向東北流去，注入濟水。漢武帝時，河決瓠子，即濮陽方面的河堤決口，大量洪水經瓠子河灌進巨野澤，由澤向東南溢出，通於淮泗。河決在公元前132年，堵塞決口在公元前109年。 盛京——清以留都瀋陽為盛京，關外東北地區由盛京管轄，故又為大行政區名稱。 盛樂城——北魏祖先所居在內蒙古和林格爾西北，即西漢定襄郡治。其後又在故城東南兩次築新城，均稱盛樂城。 堂邑——１古堂邑在今江蘇六合北，先屬楚，稱棠邑；後入吳，為堂邑。西晉堂邑郡即以堂邑縣為治所。東晉安帝時改名秦郡。堂邑縣在隋初併入六合縣。２隋於今山東聊城西北設堂邑縣。其地今分屬聊城、冠縣。 堂溪——即棠溪，在今河南西平西。戰國屬韓，以造鐵兵器著名當時。 常山——今河北曲陽西北的恆山，漢、宋避帝諱為常山(漢文帝、宋真宗均名恆)。秦恆山郡，漢亦因而改常山郡(國)，治元氏(今縣西北)。西晉常山郡治真定(今正定南，唐始為今正定)。隋為恆州恆山郡。唐有恆(鎮)州常山郡。天寶中曾用平山，後又用恆山之名，元和又以穆宗諱仍改常山。 常州——今江蘇常州本晉陵郡，隋滅陳，改晉陵郡為常州，始有此名。州治本為晉陵縣，唐分出武進，二縣同城。明並晉陵入武進，清又增置陽湖，仍為二縣。民國合為武進。今有常州市、武進縣。 常德——宋孝宗時升鼎州為常德府，治武陵。鼎州武陵此後一直指今湖南常德。明清有常德府。 略陽——晉改廣魏郡為略陽郡，治臨渭(今甘肅天水縣東北)，北魏改治隴城(今泰安東北)。隋廢。 野王——今河南沁陽，古名野王。戰國韓地，漢置野王縣，曹魏野王郡亦以野王為治所。隋改野王縣為河內縣。 野狐嶺——在今河北萬全西北。 鄂州——隋改郢州為鄂州，治江夏(今武漢市武昌)。從此郢州專指今鍾祥，元改鄂州為武昌路． 鄂縣——秦鄂縣即今湖北鄂城。孫權改為武昌。西晉又分武昌(在鄂城之武昌)置鄂縣，隋再併入武昌。 鄂渚——傳古時在今武漢市黃鶴山上游三百步有沙洲名鄂渚(渚，小洲)，鄂州因渚而名，遂以為鄂渚。 崖州——史籍所載崖州，均在海南島，具體位置多變。南朝梁所置，治今儋縣西北，在海南島北面偏西處。隋珠崖郡、唐崖州珠崖郡，治所移至東北部的捨城(今瓊山縣東南)。宋崖州則以唐振州改置，治寧遠(今崖縣崖城鎮)，在島的南部。以後明崖州也在此處。民國改崖縣。今縣治在舊崖縣東。參見「朱崖」、「瓊州」。 崇——商代有崇國，為周文王所滅，在今河南嵩縣北。 懸瓠——在今河南汝南。東晉南北朝時兵爭要地。南朝宋移上蔡縣治此。隋唐為蔡州治所。 邏些——即邏娑，吐蕃國都，即今西藏拉薩。 銅堤——春秋晉有銅堤，在今山西沁縣南，後置縣。歷代多有，宋移治今沁縣。明與沁州合併。 銅瓦廂——在今河南蘭考西北黃河東岸，1855年黃河大決處，地已坍入河中。 銀州——北周置。唐銀州治儒林(今陝西榆林東南)，有今榆林、米脂、佳縣之地。以後為黨項拓跋氏所有。 符離——秦符離縣在今安徽宿縣東北，唐移至今宿縣北符離集，後期移至今宿縣。元初併入宿州。 笠澤——太湖古名，一說非太湖，系今江蘇吳江縣一小湖。後作吳江縣與吳淞江的別稱。 斜谷道——褒斜道的一部分，斜咎在今陝西眉縣西南，詳見「褒斜道」。 猗氏——春秋魯猗頓經營鹽業致富，地在今山西臨猗南。 象林——漢日南郡屬縣，在今越南峴港以南武嘉河之南。東漢末區連起兵建林邑國。後西晉復置，北移寄治盧容(今越南順化附近)。東晉後為林邑所有。 象郡——秦在嶺南所置郡，轄今廣西西部、越南北部中部。 商於——商在今陝西商縣東南，於在今河南西峽縣境，兩地一帶即商於。 商山——漢初商山四皓所居，在今陝西商縣東南。 商丘——商族所居，在今河南商丘南。 商州——北周改洛州置，治上洛，即今商縣。歷代多有，轄境伸縮不定。民國為商縣。 章武——西漢黃河人海處，在今河北黃驊西南。北齊廢此縣。 竟陵——秦漢竟陵縣在今湖北潛江西北。西晉分江夏郡置竟陵郡，治石城(今鍾祥)。東晉略為更動竟陵縣治所在，位今潛江西南。梁末撤銷。北周再置竟陵縣，在今糊北天門，在舊縣的東北面。竟陵郡，隋即郢州，今天門之竟陵縣在復州沔陽郡內。唐為復州竟陵郡。五代後晉時，改竟陵縣為景陵縣。清改天門。 望海蝸——明初築堡防倭寇地，在今遼寧金縣東北。 麻沙鎮——在福建建陽西。南宋至明以刻印書籍著名，稱為「麻沙本」。 麻六甲——南洋古國，即滿刺加，見該條。 康——西藏四部之一。大體即今昌都地區。舊西康省簡稱康。 康居——西域古國，約在今巴爾喀什湖與鹹海之間； 康國——西域古國，在今蘇聯烏茲別克撒馬爾罕一帶。 鹿耳門——在台灣省台南安平港北，昔為船舶出入之口，後因淤淺而廢。 閼與——在今山西和順。馬服君趙奢破秦處。 蓋州——唐貞觀時置，本為蓋牟城，即今遼寧蓋縣。 清口——１即泗口，見該條。２古汶水入濟水之口亦稱清口，在今山東梁山東南，從此以下的濟水亦稱清水． 清州——宋大觀間置清州，即今河北青縣。明改青縣。 清河一一１漢清河郡治清陽(今河北清河東南)。東漢清河國治甘陵(今山東臨清東)。歷代均置。北齊移治武城(今清河西北)。隋治清河，即今清河。隋唐為貝州清河郡。２南宋末置清河縣，在今江蘇淮陰西南。後屢因河患遷移。清乾隆時移治清江浦。民國為淮陰縣。今為清江市、淮陰縣。 清源軍——五代南唐所置軍號，治泉州(今屬福建)，領閩南地區，即留從 效、陳洪進統治地區。陳洪進歸宋後廢。 鴻溝——戰國魏(梁)惠王所開中原運河。從今河南滎陽以北引黃河水，向東流經開封以北(當時的開封離黃河有相當大的距離)，再折而南流到淮陽東南入穎水。穎水南流入淮，濟、汴、睢、泗等水都可與鴻溝相通，故以鴻溝為中心，黃淮大平原上水道到處可通。開鑿時間約在(或約始於)公元前360年。 涿州——唐大歷時分幽州置。民國改涿縣。 涿郡——漢涿郡治涿縣，即今縣。隋有幽州涿郡。唐幽州則為范陽郡。 淮西——１唐方鎮，全稱為淮南西道，治蔡州(今汝南)，常領申、光、蔡三州。李愬雪夜入蔡州，即平定割據淮西的吳元濟。２宋淮南西路、淮南東路常簡稱淮西、淮東。淮西治壽州(今安徽風台)，南宋治廬州(今合肥)；淮東治揚州。 淮安——１今江蘇淮安縣，漢置射陽縣，晉為山陽縣，宋改淮安縣。元又為山陽。民國為淮安。２南宋後期改楚州置淮安軍，治淮安，即今縣。後改州。元為路。明清有淮安府。民國廢府。８隋以顯州為淮安郡，唐有唐州淮安郡，均治比陽(今河南泌陽)。 淮陽——今河南淮陽，周為陳國都城宛丘。漢於此置淮陽國，後為淮陽郡。隋唐為陳州淮陽郡。民國改原陳州府治淮寧縣為淮陽縣。 淮陰——東魏置淮陰郡，轄今清江市及淮陰等縣。唐有楚州淮陰郡。東魏時郡治懷恩在今淮陰西南。唐時楚州治所在山陽(今淮安)，淮陰縣為其屬縣。以後亦為淮安府屬縣，明改名清河縣。民國恢復淮陰縣原名。 淮南——１漢曾置淮南國，治六安(今安徽六安北)，後遷壽春(今壽縣)。魏亦曾置淮南國，後為淮南郡，轄境均在今安徽淮河以南地區。隋亦以壽州為淮南郡(唐為壽州壽春郡)。２唐有淮南道，治揚州，自今湖北應山、安陸、應城以東，淮以南、江以北，均在境內。中葉以後，置淮南節度使，亦治揚州。８宋有淮南路，治揚州。後分為東西二路。西界在今湖北黃陂、河南光山一帶。東西二路分界約在今安徽鳳陽、和縣一帶。 漁陽——秦漁陽縣在今北京密雲西南，秦、漢、魏、晉、漁陽郡治此。隋末改無終縣為漁陽，即今河北薊縣。隋玄州漁陽郡、唐薊州漁陽郡均治此。唐以後漁陽為薊州治所。明省入薊州。 淤口關——見「三關」。 涪州——隋唐都有涪州涪陵郡，並非一地。隋涪州原為合州，治石鏡(今合川)。唐涪州治涪陵(今縣)，地在隋涪州之東。元省縣入州。清涪州不轄縣。 涪縣——西漢置縣，西魏改名巴西，在今四川綿陽東涪江北岸。 涪陵——西漢涪陵縣在今彭水，劉備在此置涪陵郡。後廢。隋於此置彭水縣。其地在隋唐涪陵縣東南。隋唐涪陵縣即今涪陵。 淡水一台灣島西北部滬尾為淡水河口，本為港口，因淤淺衰落。從淡水河口循台灣島西岸而南，今新竹縣，雍正時設淡水廳，光緒元年(1875年)改為新竹縣。是年，又於滬尾東南的艋舯，設淡水縣，為台北府治所。日占時改為台北。 深州——隋深州治安平(今屬河北)。唐先天時治陸澤(今深縣西)。宋治靜安(今深縣南)。明移治今縣，省靜安不設。 淄青——唐寶應元年(762年)平盧節度使侯希逸南遷青州(今山東益都)。唐授為淄青節度使。其後淄青常有淄、青、登、萊、齊、棣等州。 密州—一隋改膠州為密州，治所在今諸城。明廢。 梁門——在今河北徐水。五代後周置梁門口寨。宋為靜戎軍(澶淵之盟以前名)、安肅軍(盟後改)治所，仍有梁門之稱。 梁州——１《禹貢》九州之一。２曹魏分益州置梁州，轄地除陝南外，並南伸到川、黔各一部。後世多僅有陝南。魏治沔陽(今陝西勉縣東)。晉治南鄭(今漢中)。唐後期升為興元府。 梁郡——漢建梁國，治睢陽(今商丘南)。南朝宋為梁郡，治下邑(今安徽碭山)。隋曾以宋州為梁郡，唐為睢陽郡。 梁溪——江蘇無錫有梁溪，發源惠山，流入太湖，傳東漢梁鴻曾居其旁。今以梁溪為無錫的別稱。 隋一一周時的姬姓國，在今湖北隋縣。春秋後期為楚附庸。 隆興——宋孝宗升洪州為隆興府，治今南昌。參見「洪州」。 隆中山——在今湖北襄樊市襄陽西。東漢末諸葛亮隱此。或傳隆中在今河南南陽。南陽漢時為宛，漢末在曹操手中，諸葛亮若在南陽，決非劉備所能羅致。 維州——唐維州在今四川理番縣。州治薛城在今縣東北。入吐蕃為無憂城。宋為威州。 維揚——《尚書·禹貢》有「淮海惟揚州」之語，「惟」通「維」，遂以維揚為揚州別稱。明初曾稱揚州府為維揚府，後改。 綿山——傳晉介之推隱綿山，自焚而死，在今山西介休東南，亦稱介休山、介山。 綿州一隋置，治巴西(今四川綿陽東)。元廢巴西縣入本州。清綿州轄有綿竹、德陽、梓潼等縣。民國廢，以州為綿陽縣。 綠林山——新莽末綠林軍起義處，在今湖北當陽東北。近人又有為大洪山之說。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 十二十三畫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:13 本章字數:8655 瓊州——明清瓊州府包括海南島全部，治瓊山(今海口市)。明以前建置甚複雜。漢有珠崖、儋耳二郡，均在島之北部，旋撤銷。吳置珠崖於徐聞，對海南島不過遙控而已。晉並珠崖而省。南朝梁在海南恢復珠崖郡。隋置珠崖(東部)、儋耳(西部)、臨振(南部)三郡。唐始從崖州分出瓊州，領今海口市、瓊山等地。又設儋州(隋儋耳)、振州(隋臨振)、萬安州(東南部、從崖州分出)。宋置瓊州(大體包括唐瓊州、崖州)、昌化軍(相當儋州)、朱崖軍(相當振州)、萬安軍。元於瓊州置乾寧安撫司，另設南寧軍(今儋縣西北)、吉陽軍(相當宋朱崖軍)、萬安軍(名仍舊而地減)。明始以全島為瓊州府。 琴川——江蘇常熟的別稱。以舊有七港注運河(一作五浦注海)，狀似琴弦而名。 博州——隋唐宋金博州均治聊城，惟隋唐在今縣東北，五代後晉在今縣東，宋始在今縣。元改名東昌。 博陵——東漢博陵在今河北蠡縣南，又置博陵郡，即治此縣。建安末度博陵郡，曹魏改博陵縣為博陸縣。西晉置博陵國，治安平(今屬河北)。北魏為博陵郡。隋唐有定州博陵郡，並非晉博陵舊地(舊地在瀛州、深州境)。 博望——漢至南朝宋有博望縣，在今河南方城西南。 博浪沙——在今河南原陽東南。 棣州一—隋置。地在黃河下游出海之處。初置時在陽信(今山東陽信南)，唐遷厭次(今惠民東南)。宋治今惠民。 韓州——遼金韓州在今遼寧昌圖，治所在今縣北。 朝歌一一商別都朝歌，在今河南淇縣。 散關——即大散關，在今陝西寶雞市西南大散嶺上。 彭城——指今江蘇徐州。傳堯封彭祖於此，為大彭氏國。秦置彭城縣。西漢後期一度以楚國為彭城郡。東漢建彭城國。以後或為彭城郡，或為徐州，均治彭城。彭城縣於元初撤銷，併入州治。 彭蠡一—指今鄱陽湖。 彭郎磯——江西彭澤縣西北沿江有一石磯，名彭郎磯，與江中小孤山相對。 蔣山——即南京鍾山，因漢末秣陵尉蔣子文葬此得名。 蔣州——隋文帝在今南京置蔣州，煬帝改丹陽郡。 葭萌——古蜀王弟葭萌為苴侯，秦用人名為地名，置縣於今四川廣元西南。蜀漢改為漢壽。 葵丘——齊桓公會諸侯處，宋地，在今河南蘭考縣境。 粟末水——古粟末水即今吉林第二松花江。 惠州——宋改禎州為惠州，治歸善(今廣東惠陽東)。明清有惠州府。民國廢府，府治為惠陽縣。今有惠州市、惠陽縣。 越州——隋煬帝時改吳州為越州，治會稽(今紹興)。參見「紹興」。 雄州——周世宗取契丹瓦橋關置。明改雄縣。 雁門關——今雁門關在代縣西北，系明代所置。古雁門關在關西雁門山上，又稱西徑關。元廢。 輞川——唐詩人王維有別業在輞川。即輞谷水，在今陝西藍田南。 雅州——隋雅州以嚴道(今四川雅安)為治所。清雍正時設雅州府。民國廢府。 雅克薩——在今黑龍江呼瑪縣西北漠河東黑龍江北岸。 紫荊山一—在廣西桂平北，金田村即在山前。 景德鎮——本名昌南鎮，宋景德年間(1004—1007年)因燒瓷作貢品聞名，乃改稱景德鎮。本屬浮梁縣，解放後分出置景德鎮市。 鼎州——宋真宗時改朗州為鼎州，參見「常德」。 黑水都督府——唐在黑水靺鞨地置，轄黑龍江中下游流域。治所今為俄羅斯哈巴羅夫斯克(伯力)。 犍為——漢犍為郡初置時治所在今貴州遵義西，後遷今四川宜賓西南、武陽(今四川彭山東)，轄地有今川南及滇黔各一部。南朝梁廢。隋有戎州鍵為郡。 犍陀羅——古國名，在今巴基斯坦白沙瓦及阿富汗東部。犍陀羅佛教藝術，吸收古希臘的影響，自具特色。 築——今貴州貴陽簡稱「築」。明有貴築司、貴築鄉，清為貴築縣(清貴築與新貴二縣同處府治，旋省新貴。民國以府治為縣。貴築後移息烽城，即今息烽)。 皖——安徽天柱山即皖山，安徽因而簡稱為皖。 集慶——1329年，元改建康路為集慶路。1356年朱元璋取集慶，改為應天府。 街亭——在今甘肅莊浪東南。馬謖失街亭即此。他處頗多假托，不可信。 循州——隋循州(龍化郡)治歸善(今廣東惠州東)。南漢移於今龍川，以惠州為禎州，循州所轄僅循江(東江)上游之地。明廢。 舒縣——古舒縣在今安徽廬江縣西南。南朝梁廢。 殽函——殽山和函谷關的合稱，在今潼關至新安縣間。 穎川——秦滅韓，以所得韓地置穎川郡，在今河南中部，治陽翟(今禹縣)。東魏遷治穎陰(後為長社，即今許昌)。隋唐為許州穎川郡。 穎州——北魏始置。唐治汝陰(今安徽阜陽)。宋政和中為順昌府。金為穎州。清雍正時為穎州府。民國廢府。 穎昌——宋元豐中升許州為穎昌府，治長社(今河南許昌)。 魯陽——漢以舊楚邑魯陽為縣，在今河南魯山。北魏改為山北縣，旋置魯陽郡，以山北為治所。隋廢。 魯郡——漢改薛郡為魯國，治魯縣(秦以曲阜為魯縣)。晉為魯郡。北齊為任城郡。又隋有魯州魯郡，唐有兗州魯郡，雖轄有曲阜(隋改魯縣為汶陽，繼又恢復曲阜原名)，而治所均在兗州。 普洱一一清雍正時在雲南置普洱府，治寧洱(今普洱)，今西雙版納傣族自治州亦在府境。民國廢府。 善化——宋元符時置善化縣，與長沙同城。民國始合併。 善闡——南詔所築，在今昆明舊城南關外。 道州——唐改南營州為道州，治營道(今湖南道縣)。 遂城——隋改新昌為遂城，在今河北徐水西。北宋為威勇軍，澶淵之盟後改為廣信軍。金為遂州治所。元省。 湘州——晉湘州治臨湘(今長沙)，除湖南湘、資二水流域外，兼有粵桂及湖北各一部。隋改潭州時，僅有今湖南中部。 湖廣——元置湖廣行省，轄今湖北東南部、湖南、廣西全部，廣東雷州半島與海南島及貴州大部。治武昌路。明仍稱湖廣，轄區大體為今湘鄂二省清遂分湖南、湖北二省。清湖廣總督正式名稱為湖北湖南總督。 湖州——今浙江湖州，隋文帝始置。參見「吳興」。 湖南一—唐後期所置方鎮，先治衡州(今衡陽)，繼治潭州(今長沙)。宋時荊湖南路簡稱湖南，北路簡稱湖北。 渤海一一靺鞨粟末部為主體所建，先稱振國(震國)。唐玄宗冊封大祚榮為渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海地跨烏蘇里江兩岸。公元926年，為契丹所滅。 溫州—一今浙江溫州，唐高宗時分括州始置，以溫嶠嶺得名。 渭州——北魏置，治襄武(今甘肅隴西東北)。唐時曾屬吐蕃，收復後復置，治平涼(今屬甘肅)。參見「平涼」。 渭橋——漢唐時長安附近有渭橋。１中渭橋，在秦咸陽正南，即今咸陽東二十里處。唐向東移十里。２東渭橋在今西安東北灞水、滬水與渭水會合處東側。８西渭橋在今咸陽南，唐稱咸陽橋。諸橋都屢建屢廢。唐末後毀。 滑台——東晉南北朝兵爭要地之一，即今河南滑縣東舊滑縣城。 滑州——隋置，治白馬，即古滑台城。明初撤銷白馬縣，又改州為縣。今縣治在舊治西，原為道口鎮。 湟中——指今青海省湟水兩岸，漢為羌族等族聚居處。 渝州——隋初改楚州為渝州，治巴縣，即今重慶。後遂以渝為重慶的簡稱。 湓口城——即湓城。西漢初灌嬰築，以在湓水(今龍開河)入江處得名。隋為尋陽，唐改「尋」為「潯」，即今江西九江。 摟中——古指今湖南摟水流域。 滁州——隋改南譙州為滁州，治所新昌，後改清流，即今安徽滁縣。 富平——１秦漢富平縣在今寧夏吳忠西南。漢末廢。２今關中有富平縣，曹魏始置。縣治屢遷，均不離本縣範圍。唐宋時在今縣北。金廢。元復置，在今縣。南宋初宋金有富平之戰。 富春——今浙江富陽。秦置縣名富春，晉太元中改富陽。五代吳越為富舂。宋復為富陽。 傲——商代曾為都城，在今河南滎陽北敖山南。 疏勒——西域古國，在今新疆喀什市。唐在此置都督府，又為軍鎮，為安西四鎮之一。 婺州——隋置婺州，治金華。朱元璋改寧越府，不久改金華府。 登州——唐武則天時置，治牟平(今屬山東)，神龍年間遷蓬萊。明清登州府亦治蓬萊。民國廢府。 緱氏一—春秋周地，秦置縣，在今河南偃師東南。唐移治今緱氏鎮。宋熙寧時廢。 彘——西周國人起義時，厲王避難處，在今山西霍縣東北。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 瑞州一一宋理宗時改筠州為瑞州，治高安(今屬江西)。元為路。明清為瑞州府。民國廢府。 槐裡——後秦姚興稱帝處。漢改廢丘縣置，在今陝西興平東南。 榆關——即渝關、山海關。隋開皇三年(583年)築。明洪武初徐達修復改建。 榆林——隋唐榆林郡治榆林縣，在今內蒙古准格爾旗東北十二連城。榆林郡，隋唐時即勝州。五代後廢。今陝西榆林，明本為榆林堡。明成化七年(1471年)移延綏鎮治此，延綏後稱榆林，遂為重鎮。清雍正置榆林府。民國廢府。世傳有榆林為沙患三次遷城之說，實無其事。 樓煩——１古部落樓煩，春秋末居今山西寧武，岢嵐等地。戰國趙武靈王攻佔今寧武附近後，建樓煩縣。西晉末廢。２隋置樓煩郡，治靜樂(今屬山西)。唐為嵐州樓煩郡。 鄢、鄢陵——鄢本壇姓古國，春秋初年為鄭武公所滅，改稱鄢陵，在今河南鄢陵縣西北。 幕府山——在今南京北，東晉南朝時為建康門戶。 薊——先秦燕國國都，在今北京城西南隅。 薊縣一—古薊縣在今北京城西南隅，秦置，遼改為析津。今天津市薊縣本為薊州治所，名漁陽，明省入本州。民國改為薊縣。 薊州——唐開元時置，治所見「薊縣」條。薊州在明為九邊之一，轄地東起山海關，西至居庸關，總兵官駐三屯營(今河北遷西西北)。 蓬州——北周置，治安固(今四川營山東北)。唐治大寅(今儀隴南)。元移相如(今蓬安)。 蒲子——漢蒲子縣在今山西隰縣。劉淵曾以為都城。 蒲州——北周改泰州置，治蒲阪(今山西永濟西蒲州鎮)。唐升河中府。明仍為蒲州。清雍正時為蒲州府。民國廢府。 蒲阪——秦置縣。曹魏至北周為河東郡治所，隋大業中併入河東縣。 蒲姑——即毫姑、薄姑，古國，在今山東博興東南。被周公所滅。周封呂尚於此。 蒲類——西域古國，在今新疆東部巴裡坤湖附近。曾屬姑師，漢破姑師，置車師前後國、蒲類前後國等。東漢時僅存蒲類前國。以後為鮮卑、突厥屬地。 蒲類海——漢代人稱巴裡坤湖為蒲類海。唐稱婆悉海。 蒲昌海一—今羅布泊的古稱，又稱鹽澤。 蒙捨城——公元649年蒙捨詔的細奴邏建大蒙政權，建都此處，在今雲南巍山彝族回族自治縣。 楚州——隋曾置，治所先在今淮陰西南，後移山陽(今江蘇淮安)。後廢。唐再置楚州，仍治山陽。南宋後期改淮安軍。 碎葉——今中亞楚河，古有碎葉水、素葉水、吹河等名。碎葉城在水畔，今地在吉爾吉斯坦北部托克馬克附近。唐在此設軍鎮，為安西四鎮之一。 雷池——東晉庾亮疑溫嶠，命「無過雷池一步」。雷池在今安徽望江縣東南，從黃梅、宿松流來的雪水，在此積而成池。 零陽一今湖南慈利，漢初置縣名零陽。隋改零陵，再改慈利。 零陵——１傳舜南巡而死，葬於九疑，是為零陵，在今湖南寧遠東南。２秦在今廣西全州西南置零陵縣。漢武帝置零陵郡，以零陵縣為治所，轄今湘南桂北。東漢移治泉陵，即今湖南零陵。隋唐有永州零陵郡。 零丁洋——即伶仃洋，在廣東珠江口外。文天祥被俘後過此，有《過零丁洋》詩。 肆州——北魏置。北周時治廣武(今代縣)。隋改為代州。 督亢——荊軻入秦，以獻督亢地圖為名。其地在今河北涿縣東，中有陂澤，周圍五十餘里。 鑒湖——在紹興西南。舊時因以此為紹興的別稱。 睦州——隋置，治雉山(今浙江淳安西南)，唐治建德(今縣)。宋宣和時，於鎮壓方臘起義後，改為嚴州。 睢州——今河南睢縣，民國以前為睢州，金始置。 睢陽——秦置睢陽縣，隋、唐、宋為宋城，金恢復原名。明廢入歸德州。在今河南商丘南。自漢梁國、南朝梁郡至宋金應天府，歸德府，均治睢陽。唐天寶以宋州為睢陽郡，安史亂時，張巡、許遠守睢陽，即此地。 蜀郡——秦蜀郡北至今松潘，西至今天全、滎經西，南面包括今宜賓，東面則今南充已在巴郡境。漢蜀郡的東界更西，郡治成都處於本郡東邊。以後在今四川省之地分郡益多，蜀郡轄境更加縮小。隋唐益州蜀郡僅轄成都平原各縣。 雉河集——即今安徽渦陽縣治，在雉河入渦水之口。 錫山——在今無錫西郊，僅一小丘，傳周秦時產錫。 錦州——清改廣寧府置，治錦縣，即今錦州市。民國廢州，州治仍為錦縣。1937年由錦縣析置錦州市。 錦城——即錦官城，在成都南，蜀漢管理織錦的官吏的衙署所在。錦江流經此地，這一帶號為錦裡。後入遂將錦城、錦官城、錦裡作為成都的別稱。 籌筆驛——在今四川廣元北，傳諸葛亮曾在此籌劃軍事。 筠州——唐置筠州，治高安(今屬江西)。南宋避理宗諱，改瑞州。 簡州——隋置簡州，在今四川簡陽地。原治所在今縣西北，明遷今縣。 騰沖——今雲南騰沖，南詔時先名軟化府，後改騰沖府。元騰沖麻。明為州。清為廳。民國改縣。 解州——五代後漢置，治解縣(今山西運城西南解州)。民國以州為縣。1954年，解縣與虞鄉並為解虞。1958年，解虞與安邑合併為運城。以後又將原虞鄉部分劃歸永濟縣。 解梁——春秋晉有解梁，在今山西臨猗西南。 新豐——漢置新豐縣，高帝仿豐邑而作，以慰其父思鄉之情，在今陝西臨潼東北。 新安——１今安徽歙縣一帶，晉為新安郡，詳見「歙州」。２今河北安新縣，元分容城置新安，清道光時廢入安州。明萬歷時分東莞縣置，即今廣東寶安。 新陽——清雍正時分江蘇昆山縣置，與昆山同城。民國仍合。 新城——曹魏得蜀孟達所獻地，以房陵、上庸、西城三郡合置新城郡，治房陵(今湖北房縣)。其後三郡仍分，房陵為新城，西城為魏興，上庸仍舊名。 新亭——孫吳時建造，在今南京南。 新息——春秋息國在今河南息縣西南，漢於今縣地置縣，故名新息，元初廢入息州。 新野一一古新野縣即今縣，西晉末置新野郡，治新野，北周時廢。 新蔡一一即今河南新蔡。蔡國自蔡遷此，故名。晉新蔡郡即治新蔡。北齊改廣寧郡。 新秦中一一指蒙恬擊匈奴所得河套地。 雍丘——春秋屬宋，戰國屬魏，秦置縣，在今河南杞縣。 雍州一一《禹貢》九州之一。東漢末始置。曹魏時轄今陝西中部、甘肅東南部及寧夏、青海各一部。唐時僅有關中的一部。開元時升京兆府。東晉南朝時雍州以襄陽為中心，有今湖北北部與河南的一小部。 雍縣一一秦秋秦國故都，後為縣。在今鳳翔南。唐肅宗時改鳳翔。 廓州——北周以吐谷渾澆河城(今青海貴德南)置，唐治化隆(今化隆西)宋曾置，後廢。 廉州——唐改越州置，治合浦。明清有廉州府。民國廢府。 灤州——契丹分平州地置，治義豐，即今河北灤縣。 灤陽——今承德在灤河之北，因以灤陽為別稱。金曾置灤陽縣，在今河北遷西西北，明廢。 濱州一一今山東濱縣，自五代後周至清為濱州。清中葉濱州已不轄縣。 滿刺加——國名。14—16世紀立國於今馬六甲州。鄭和曾至其國。十六世紀初葡萄牙殖民勢力侵入後衰亡。 真顏山——匈奴真顏山約為今杭愛山南面一支。 福寧——元分福州置福寧州。明為縣。清雍正時設府。治霞浦。今為霞浦縣。 福州——本閩州，唐開元中改。別稱榕城。 福建——今福建省，秦為閩中郡，漢屬揚州，唐屬江南東道。宋置福建路。元先置行中書省，後改屬江浙行省。明復為行省。 福陵——亦稱東陵。清太祖墓，在瀋陽東郊天柱山上。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 古今地名對照表 十四畫以上 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:14 本章字數:6804 靜寧——今甘肅靜寧，元以前為德順。 赫圖阿拉——在今遼寧新賓西老城。 酸棗一—秦酸棗縣在今河南延津西南。隋移至今延津，北宋末改名。 斡難河——黑龍江上源之一，發源於肯特山，流入原蘇聯境為鄂嫩河，下游為石勒喀河。 嘉州——北周置，治平羌(今四川樂山)。隋大業初改眉州。唐既有眉州，也有嘉州。嘉州有今樂山、峨眉等地。南宋慶元時升嘉定府。 嘉興——南宋慶元中升秀州為嘉興府。明清都有嘉興府。孫吳時有嘉禾生此，宋以「嘉禾」為郡額，故別稱嘉禾。 嘉定—一１指南宋所升的嘉定府，在四川。今尚稱樂山為嘉定。２今上海市嘉定，南宋嘉定千年(1217年)置縣，故名。 嘉峪關——在甘肅嘉峪關市西，明洪武五年(1372年)置關。 蔡——蔡在春秋時先從上蔡(今河南上蔡西南)遷新蔡(今屬河南)，再遷州來(今安徽風台)，為下蔡。 蔡州——隋改溱州置，治所隋名上蔡，唐名汝陰，即今河南汝南。北朝也曾置蔡州，治蔡陽，在今湖北棗陽西南。 磁州——隋置慈州，唐改磁州，治滏陽，今為河北磁縣。 熙河——宋熙寧時置，治熙州(今甘肅臨洮)，轄熙、河、洮、岷等州。 鄱陽——秦於今江西波陽東置鄱陽縣。孫權移今波陽。又置鄱陽郡，治鄱陽。隋唐為饒州鄱陽郡。 雒邑——周公築雛邑二城，詳名城「洛陽」專條。 雒縣——漢雒縣在今四川廣元北。後移今廣元。元省入漢州。 端州——今廣東肇慶一帶，古為端州，隋置，治高要(今肇慶)，境內有端溪，產硯名端硯。宋徽宗時升為肇慶府。 韶州——隋置，治曲江，本在今韶關北，南漢移今韶關。明清有韶州府。民國度府。 彰德——金改相州為彰德府，治安陽(今屬河南)。元為路。明清為府。民國廢府。 精奇裡江——精奇裡，滿語為「黃」。本我國內河。《璦琿條約》簽訂後，遂為俄有。 鄯州——從北魏至唐，鄯州治今青海樂都。後屬吐蕃。北宋元符再置，治青唐城。後改為西寧州，即今西寧。 潢水——西拉木倫河古名。 漳州——今福建漳州，唐則天後時分泉州置，初治漳浦<今雲霄，後移今漳浦)，後移龍溪。明清有漳州府。民國度府後，以府治為龍溪縣。解放後分龍溪置漳州市，其餘部分今屬龍海縣。 漳南——竇建德起義之地，在今河北故城東北。 譙縣——秦置縣，在今安徽亳縣。明廢入毫州。 譙郡——漢建安末置，治譙縣。隋唐為毫州譙郡。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 橫海——唐方鎮滄景的軍號，後改義昌軍。治滄州<今滄州東南)，常領滄、景、德、棣等州。 醉翁亭——宋僧智仙建，在安徽滁縣琅琊山麓。 蘄水、蘄春——今湖北有浠水、蘄春二縣，都在長江北岸。浠水，唐天寶時改蘭溪縣置蘄水縣，1938年始改浠水，南朝本有蘄水縣，在今浠水東，唐初已併入蘄春。古蘄春，漢末置，在今蘄春蘄州鎮西北，常為蘄州(北周始置)治所。南宋移縣治於今蘄州鎮。民國廢州，州治為蘄春縣。 高嗷一一東晉南北朝時軍事重地，與滑台、洛陽、虎牢號為北魏河南四鎮，在今山東茌平西南。唐天寶毀於河水。 震澤——太湖古稱。 播州——唐置，治今貴州遵義，後廢。北宋曾置，治今桐梓西南，又廢。理宗嘉熙時置土司播州安撫司，治今遵義。元為宣撫司。明為宣慰司。1600年，土司楊應龍敗死。次年，明置遵義府。楊氏在896年已入居播州，傳29代。 墨山一一西域古國，在今新疆庫爾勒縣東庫魯克山區。 墨爾根——清康熙時所築城。今為黑龍江嫩江縣。 鎮戎一一宋鎮戎軍在今寧夏固原。 鎮州——即恆州。唐元和間改名。後晉仍稱恆州。漢又改鎮州。宋慶歷間升真定府。 鎮江——宋政和間升潤州為鎮江府。 鎮南關——今友誼關舊名，設於明初。 鎬一一豐、鎬並為西周都城，見「豐」。 稷下一一戰國時的學術活動中心，在齊都臨淄稷門附近。稷門以在稷山下得名。 黎陽——古為重鎮。西漢置縣，在今河南浚縣東。縣南有黎陽津(即今浚縣東南)，位於古黃河北岸，對岸為白馬津。這是軍事上的必爭之地。隋於此置黎陽倉(今浚縣西南)。 德化——五代南唐改潯陽縣為德化縣(今江西九江)。民國初年改為九江。 德安一—北宋宣和時升安州為德安府，治安陸(今屬湖北)。民國廢府。 德勝城——即德勝寨。五代晉王李存助在德勝渡黃河兩岸各築一城。北城即今河南濮陽。參見「澶州」。 虢——周姬姓國；有三。東虢在今河南滎陽東北，為鄭所滅。西虢在今陝西寶雞市東，為秦所滅。北虢在今三門峽和山西平陸等地，為晉所並， 虢州——隋、唐、宋時有虢州，治所先在今河南盧氏，唐移今靈寶。元併入陝州。 滕——西周姬姓國，在今山東滕縣西南，後亡於宋。 褒斜道——秦嶺太白山發源的褒水向南流入漢水，斜水向北流入渭水，褒斜道就是利用兩河河谷作通道的道路。參見「斜谷道」。 遵義一一今貴州遵義，漢置蹩縣，後廢。唐置恭水縣，改羅蒙，再改為遵義。宋曾置遵義軍。明平楊應龍後，改播州為遵義府。民國廢府。 潮州——隋分循州置，治海陽(今潮安)，明清為潮州府。 潭州——隋改湘州為潭州，治長沙。元為天臨路。明改長沙府。 潼川——宋重和時以梓州為潼川府(今三台)。又改梓州路為潼 川府路，轄地在今四川中部。元廢路存府。明改為潼川州，清雍正時又為府，民國廢府。 潼關——古桃林塞，東漢末設關。 豫州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝十三刺史部之一。轄今豫東、皖北。東漢治譙(今安徽亳縣)。魏晉南北朝都有豫州，轄區治所常有改變。隋 曾以洛州為豫州。今河南省古為豫州地，故簡稱為豫。 豫章——漢豫章郡治南昌，轄境大致同今江西省。後世所轄漸縮為南昌附近一帶。又隋改南昌縣為豫章縣。唐後期改鍾陵縣，又改為南昌。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 檇李——即醉李，春秋時地名，在今浙江嘉興西南。 翰海——霍去病擊匈奴，登臨翰海而還。翰海，或雲當是今呼倫湖、貝爾湖；或雲系山，當即今杭愛山。《北史》所云瀚海，所指非一，或即上述翰海，或系今貝加爾湖。唐指蒙古高原大漠以北直至準噶爾盆地的地區。元指今阿爾泰山。明指戈壁沙漠，現代沿用。 薛——任姓古國。先居薛(今山東滕縣南)，春秋時居下邳(今江蘇邳縣西南)，後為齊邑。 薛———秦有薛郡，治魯縣(今曲阜)。西漢為魯國。 薄骨律——北魏軍鎮，在今寧夏靈武西北。後改靈州。 燕——古有兩燕國，一為周同姓(姬)國，都薊(今北京城西南隅)，戰國時又以武陽(今河北易縣南)為下都。另一為姑姓國，在今河南延律東北，後人稱南燕。 燕山——宋宣和時贖得燕京，置燕山府及燕山府路。旋為金所得，恢復燕山府原名析津府，改路名為燕京路。 燕京——北京為燕國故都，故有此稱。遼南京一稱燕京。金初以為路名(見「燕山」)。忽必烈初年亦稱燕京。 燕然——指今杭愛山。唐有燕然都護府，治西受降城(今內蒙古杭錦後旗烏加河北岸)，轄河套以北廣大地區。 燕雲十六州——詳見「幽雲十六州」。 冀州——１《禹貢》九州之一。２漢武帝十三刺史部之一。轄今冀中、冀南及魯、豫各一小部。東漢先治高邑(今河北柏鄉北)，後治鄴(今臨漳西南)。歷代均置，治所轄區多變。清冀州轄今冀縣等數縣地。民國廢州，以治所為冀縣。 黔中——戰國楚置黔中郡。秦時治臨沅(今湖南常德)，轄今湖南西部及毗連的鄂、川、黔各一部。西漢改為武陵郡。唐曾以黔州為黔中郡。又唐分江南道置黔中道，治黔州(治今四川彭水)，轄地比秦黔中郡，東境減今湖南方面部分地區，西則包有今貴州大部。後世遂以黔為貴州的別稱。 黔州一北周改奉州為黔州，南宋升紹慶府。 穆陵關一在今山東臨朐東南大峴山上。409年，劉裕攻南燕，越大峴後自料必克。大峴屬沂山山脈。 衡山——１即今南嶽衡山，又今安徽天柱山(霍山)，古時亦名衡山。２秦漢有衡山郡，漢或為國，轄今江淮之間皖西及毗連之豫鄂各一小部，衡山(霍山)在此郡內。漢武帝時改六安國，轄地僅今安徽六安、安豐等數縣地，天柱山已不在轄區之中。隋唐衡山郡即衡州。 衡州——隋平陳，置衡州，治衡陽(今市)。大業改州為郡，為衡山郡。唐武德廢郡設州，又為衡州。天寶改州為郡，改衡陽郡。至德再改衡州。明清有衡州府。民國廢府。 歙州——今新安江流域的歙、黟一帶，孫吳始分丹陽郡置新都郡。晉改新安郡。隋為歙州，先治休寧(今安徽休寧東萬安)，後移歙縣。大業復為新安郡。唐仍為歙州新安郡。宋宣和間改徽州。 潞州——北周置。唐時治上黨(今山西長治)，轄今晉東南。明嘉靖時為潞安府。民國廢府。 澧州—一隋置，治澧陽(今湖南澧縣)。民國廢州。 澶州——唐置，治頓丘(今河南清豐西)，因澶淵(今濮陽西，古有湖名澶淵)得名。五代後晉移濮陽(今濮陽南)。宋熙寧移今濮陽(見「德勝城」)。後升開德府。金仍為澶州，旋改開州。宋有黃河浮橋，以通濮陽南北二城。寇准、高瓊催宋真宗過橋入北城，即此地。 濂溪——宋周敦頤號為「濂溪先生」。濂溪有二，一為原名，在湖南道縣一帶，為周氏世居之地。一在廬山蓮花峰下一帶，因周敦頤居此得名。 避暑山莊——在承德市區東北。建於康熙四十二年(1703年)至乾隆五十五年(1790年)間。為清朝皇帝避暑離宮。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 壕鏡一一澳門的舊稱。 檀州——隋分幽州置。唐治密雲。石晉割給契丹。明改密雲縣。 軒轅——河南偃師東南有山名軒轅，山路迂迴曲折，號為絕險。東漢末築關。 豳州一一「豳」同「邡」，在今陝西彬縣東北，周公劉遷居此地。西魏在這一帶置豳州。隋治新平，即今彬縣。唐改「豳」為「分」。 魏——周姬姓國魏在今山西芮城北。晉獻公滅魏，封給畢萬。畢萬遂為晉魏氏始祖。其子孫世為晉卿，後建魏國。 魏州——北周置。治所貴鄉在今河北大名東北，轄境跨今冀、魯、豫三省之界。隋為魏州武陽郡，唐為魏州魏郡。五代後唐升為興唐府。 魏郡——漢置，治鄴(今河北臨漳西南)，轄境跨今冀、魯、豫三省之界。北週末遷安陽。隋為相州魏郡。至唐，為相州鄴郡(此鄴即安陽，非北週末年以前之鄴)，而魏郡之名，則移給魏州。 魏博——唐河朔三鎮之一，治魏州，常領有魏、博、貝、衛、澶、相等州。 徽州——宋宣和間改歙州置。元為路。明清為府。民國廢府。參見「歙州」。 襄平——秦置襄平縣，在今遼寧遼陽。東晉時地入高句麗。 襄州——北魏所置在今河南方城；舞陽、葉縣一帶。西魏改雍州為襄州，即襄陽一帶。 襄陽——東漢置襄陽郡。隋唐為襄州襄陽郡。宋為襄陽府。元改路。明清仍為府。民國廢府。 襄國一—項羽置襄國縣，在今河北邢台西南。隋改龍岡。 濡須——孫權在濡須口築城。濡須，水名，從巢湖經今無為東南流入長江。 濮陽——濮陽古為帝丘；春秋衛數遷至此。地在今濮陽西南，古黃河南岸。漢魏為東郡治所。晉建濮陽國，改濮陽郡，均治古濮陽。北魏移濮陽郡治所於鄄城(今山東鄄城北)。隋唐濮州濮陽郡治所均在鄄城。五代梁晉夾河苦戰，晉王李存助建德勝二城。其後德勝北城為濮陽，就在黃河邊上。這一帶是河道變動頻繁之處，宋金之際，黃河主流南趨，濮陽便遠離黃河。 濠州一一隋置，治鍾離(今安徽風陽東)。明初為臨濠府。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 瀛州——北魏置。治所在今河間(隋置)。宋升河間府。 霸上——即灞上，在今西安市東，因在霸水西高原上得名． 霸州——後周以益津關及分莫、瀛二州地置，在今河北霸縣及附近一帶。 贛州——今江西贛州本名虔州，宋紹興間改。 夔州——唐改信州為夔州，治奉節。宋又有夔州路，治夔州，轄今川鄂黔各一部。元廢宋夔州路，而以夔州為夔州路(相當於府)。明清為府。民國廢府。 懿州——遼懿州治所在今遼寧阜新東北。明廢。 麟州——唐置，治新秦(今陝西神木北)。末移吳兒堡(今綏德西北)。金廢。 衢州——今浙江衢州，唐置，治信安，即今衢縣。元為路。明清為衢州府。民國廢府。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 推薦《群芳鬥艷夢之城》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id43912 古今社會生活 清代嚴密的貞節審核制度探秘 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:15 本章字數:788 中國歷史上不缺少貞節女人，歷朝歷代政府對貞節女人也有著不同程度的表彰。甚至專門成立一些類似於「全節堂」、「保節堂」的機構，大肆提倡貞節，收容安置貞女、節婦。在此基礎上，有人苦心孤詣地摸索出一套行之有效的獎勵、管理、規範貞節「行業」的理論和方法。到了清朝，對貞女的表彰達到了最高的境界——皇帝親自從國庫撥錢為貞女立牌坊。 雍正皇帝還制定了另一條法規，要求寡婦們守節及妻子對丈夫忠貞。皇帝說：國泰民安尤其取決於婦女們的忠貞。她們應該恪守婦道，履行她們的義務。一個年輕的婦女失去了丈夫，如果她能守寡，不再嫁人，在她去世前至少守寡二十年；或者一個婦女為了保持貞操，受到逼迫不屈而死，朕令她的家人不管在如何條件下，都要報告地方官。地方官核實事實後，再奏報朕知道，朕將下旨，從皇家財庫裡提取必需的銀兩，在她的家鄉為她樹碑立傳。 能夠得到皇帝的親自賞賜，自然是馬虎不得。因此，清代對貞節的旌表，有一套較為完備的制度。關於旌表的手續和方法，《道光禮部則例》規定： 直省孝子順孫義夫節孝貞烈婦女，應旌表者，由該督撫同學政具題，由禮部復議題准後，令地方官給銀三十兩，聽本家建坊，並設位於祠中，地方春秋致祭。 從這項規定中，可以對清代旌表貞節的手續和方法有所瞭解。 一般地，首先由各地都督巡撫會同學政具題請旌，也就是將旌表對像具體事跡匯總，並提出初步意見如歸屬種類、旌表等第等，上報禮部；禮部核實情況，證明無誤以後，即議定旌表的方法，在地方申報文件上題准；最後，由各相關部門實施旌表。政府給予旌表對象的待遇則是給建坊銀，建立牌坊。 一個貞節牌坊的建立要經過這麼多繁雜的手續，一層層核實、審批、上報，可見，旌表貞節真的不是一件小事。 古今社會生活 轉 - 古時人們之間的稱呼 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:16 本章字數:10675 唐： 皇帝自稱：「朕「。另外，有時候也用「我」或者「吾」 別人稱呼皇帝：唐代時稱呼皇帝多用「聖人」，至於像唐明皇這樣的風流天子，則親近者俱呼其為「三郎」 皇后自稱：皇太后下制令時，自稱「予」，在便殿見群臣時，則稱「吾」，很多時候也用「我」 后妃自稱：在正式場合用「妾某氏等」，（注意，並不是臣妾）平時則用「我」或者「吾」 公主自稱：對皇帝，她也是稱「吾」或者「我」 皇帝對兒子的稱呼：親暱一點可叫小名，平時可叫他的名或者稱呼其排行，如九郎之類 皇太子自稱：平時還是多用「我」或者「吾」，另外對皇帝或者皇后或者時可用「兒臣」，對下人可用「小王」。 太子則常被左右之人稱為「郎君」；諸王則被稱呼為「王爺」 普通人： 戲文之中，夫妻之間，多有「相公」和「娘子」之類，事實上，這在唐宋兩朝，是非常大的錯誤！ 基本上，男子和女子打招呼，不管是否相識，一律可以稱為「娘子」，年輕一點的可以稱呼為「小娘子」。這裡「娘子」並非老婆含義，各位可以大膽使用。 「相公」一詞，嚴禁隨便使用！在唐代，只有宰相才被稱為「相公」。 年長者也會叫少年人為「郎」或「郎君」，稱呼熟悉的男子多以其姓加上行第或最後再加以「郎」呼之；而稱呼女子則多以其姓加行第再加「娘」呼之。 宋 皇帝自稱：「朕「。另外，有時候也用「我」或者「吾」 別人稱呼皇帝：宋代時稱呼皇帝多用「官家」。 皇后自稱：皇太后下制令時，自稱「予」，在便殿見群臣時，則稱「吾」，很多時候也用「我」 后妃自稱：在正式場合用「妾某氏等」，或者「臣妾」，平時則用「我」或者「吾」 皇帝對太后、皇后和妃嬪的稱呼：皇帝稱呼太后(母后)為「娘娘」，皇帝稱呼皇后為「聖人」（這個要和唐朝的「聖人」區分），皇帝稱呼妃子為「娘子」 公主自稱：對皇帝，她也是稱「吾」或者「我」 皇帝對兒子的稱呼：親暱一點可叫小名，平時可叫他的名字，加上什麼兒之類：如桓兒，構兒等。 皇帝對公主的稱呼：親暱一點可叫小名，平時可叫她的名字，或者稱呼其封號。 皇太子與諸王子自稱：平時還是多用「我」或者「吾」，另外對皇帝或者皇后或者時可用「兒臣」，對下人可用「小王」。 諸王則被稱呼為「王爺」。皇帝對自己的兄弟的稱呼一般是按排行來叫，如「大哥」、「九哥」之類。皇子和公主之間，或者皇帝兄妹之間，也是如此。如高宗趙構就稱呼柔福帝姬為「二十姐」，而柔福稱呼趙構為「九哥」，其時趙構已經登基。 太監對皇帝以及皇后等人的稱呼是：「小的「，或者「小人」都行，並非滿清的「奴才」。 普通人： 戲文之中，夫妻之間，多有「相公」和「娘子」之類，事實上，這在唐宋兩朝，是非常大的錯誤！ 基本上，男子和女子打招呼，不管是否相識，一律可以稱為「娘子」，年輕一點的可以稱呼為「小娘子」。這裡「娘子」並非老婆含義，各位可以大膽使用。 值得注意的是，也不能隨便用「小姐」這個稱呼，非常不幸，早在宋代，「小姐」的含義就是「妓女」的意思。 「相公」一詞，嚴禁隨便使用！在宋代，就狹義來說，依舊限於對宰相的尊稱，但事實上，作為一般的高官尊稱也是可以，如岳飛就是被稱呼為「相公」。 唐宋時，尤其盛行排行，甚至與姓、名、字同等重要，一部分下層民眾或只有姓和排行，沒有名，更不論字。所以很多時候的稱呼是姓加排行，如燕小乙，或者小乙哥之類。注意的是，當時如果稱呼他人為「漢子」或者「老漢」，含有相當的輕蔑成分在內。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 一些考證文章： 唐代稱呼漫談 中國的稱呼從唐代到明、清兩代，曾有過巨大的變化，而我們今天所熟悉的古代稱呼多是明、清兩代之稱呼。至於唐時所用之稱呼，無論電視中亦或中，都少有提及。現將唐代稱呼略述如下： 唐代時稱呼皇帝多用「聖人」，至於和其親近之人或其近侍則稱其為「大家」，有趣的是在唐代，女子稱呼其婆婆亦呼為「大家」。至於像唐明皇這樣的風流天子，則親近者俱呼其為「三郎」，而呼太真妃為「娘子」；皇太后自稱為「朕」，這個可見《舊唐書·武則天傳》中則天登基之前的談話記錄；至於皇太子，則常被左右之人稱為「郎君」；而太子、諸王有時自稱為「寡人」，這個一可見於順宗為太子時同王叔文的對話，一可見於《舊唐書·永王璘傳》中永王說：「寡人上皇天屬，皇帝友於」；國公會自稱為「孤」，此可見《大唐創業起居注》中，時為唐國公的李淵的講話。 而對於太真妃和太子的「娘子」、「郎君」之呼非憑空無據，在唐代，沒有「老爺」之稱，奴僕稱呼男主人為「阿郎」；而稱呼少主人為「郎君」；稱呼主母和小姐俱為「娘子」。但是，「娘子」、「郎君」並非只用於奴僕稱呼主人，旁人見了女子亦呼其為「娘子」，見了少年女子也有呼為「小娘子」者；年長者也會叫少年人為「郎」或「郎君」，像李白的一句詩中就描寫有：一個老人問李白「郎今欲渡緣何事」？然後告誡他「如此風波不可行」。 在唐代，稱呼相熟悉的男子多以其姓加上行第或最後再加以「郎」呼之，例如，白居易呼元縝為「元九」，唐德宗曾呼陸贄為「陸九」；而稱呼女子則多以其姓加行第再加「娘」呼之，例如：「公孫大娘」、「李十二娘」等等叫法。而「蕭郎」和「蕭娘」作為普遍的代稱，早是大家所熟知的了。 另外，既講到了「郎」，另兩個稱呼也不可不提：當時，女子稱呼丈夫的弟弟為「小郎」；而女婿又被稱為「郎子」，就如《無雙傳》中，無雙家人從小就戲呼王仙客為「王郎子」。 說了這麼多，才發現還沒有講到當時的自稱。當時的男子多自稱為「某」，也有謙稱「僕」的，稱呼就比較多了。而女子除了像後來的女子那樣謙稱為「奴」外，更多的是自稱為「兒」，同時，也有女子自稱為「某」的。 在唐代，只有宰相才被稱為「相公」，而不像後來那樣用的普遍；中書省和門下省的官員相互之間稱為「閣老」；刺使被尊稱為「使君」；縣令的尊稱為「明府」；至於縣丞等則被稱為「少府」。而他們都常被尊稱為「明公」。 另外，看看唐代官場中的相互稱呼和百姓見了皇帝或官員的稱呼，就感到那時人們間的關係遠較明、清時代更加平等： 在唐代，「大人」只是作為父親的尊稱，並不用於稱呼地位高於自己的官員，而且下級官員見了上級官員或者百姓見了官員，也並不像後世那樣奴顏婢膝。當時，對於官員的稱呼普遍是呼其官職的，除非是相熟之人可稱其「行第」。宰相見了一個刺使會自稱為「某」，而稱呼此刺使為「某刺使」或者是「某使君」，而這個刺使對宰相的自稱亦是「某」，同樣，這個刺使治下之民稱呼這個刺使，也是「某刺使」或者是「某使君」，而刺使對百姓的自稱亦同百姓對刺使的自稱————「某」。同樣，對於一個侍郎，無論是其長官或是其下級以至於百姓，俱呼其為「某侍郎」，而對於大理寺卿即使是在獄中待審的囚犯，也是稱呼其為「某卿」。即使在公堂之上，百姓若是男子也是自稱為「某」，而女子亦自稱「兒」同常時一樣。 例如，像郭子儀這樣地位的人，對給他家修牆的工人講話時，自稱為「某」，而工人回話是也自稱為「某」。 另外，百姓見了皇帝，也同百官一樣自稱為「臣」，這可見於明皇逃難時和一蓍老的對話，以及德宗出巡時與一農民之談話。 此外，還有我不能十分確定的一點，就是唐代諸王的世子，如果沒有另外封號的如何稱呼，我疑心是也稱為「某太子」的。在《全唐文》中，有「汲太子妃」的文章；而在《舊唐書·肅宗本紀》中，述說肅宗改名字的原因時，講到肅宗名字從「紹」改為「亨」是因為：「紹」字與宋太子同名。 宋代稱謂和排行 作者：王曾瑜 古代各朝的稱謂變遷頗大。何心先生歸納了中的許多稱謂，全不見如今影視劇套用的如小姐、老爺、大人之類。若對照一下元雜劇，關漢卿《錢大尹智勘緋衣夢》李慶安稱王閏香為「小姐」，他與公人稱錢大尹為「大人」。《錢大尹智寵謝天香》中張千對錢大尹說：「報的老爺得知。」但元時百姓或下屬稱官長為「大人」，又與後世在官場中同僚互稱「大人」，有所區別。如今影視劇中套用的一些稱謂大致始於元雜劇。 《水滸傳》中的稱謂似乎更古老，例如宋人稱官員的兒子為衙內，《續資治通鑒長編》卷１８太平興國二年三月癸未條說：「洛下有十衙內，尤放恣。」孔平仲《珩璜新論》卷４說，「或以衙為廨捨」，「兒子謂之衙內。」第七回有「高衙內」，第五十一回篇名就是「美髯公誤失小衙內」。如在後世，應稱公子。再如老爺，宋人還沒有形成通用的稱謂。南宋初造反的巫師鍾相，他用迷信鼓動群眾，人稱「鍾老爺」，紛紛前去「拜爺」，「拜爺」就是「拜父」，「鍾老爺」即是鍾老父。 宋人也有「小姐」的稱呼，但決不是指富貴之家的女兒，如《夷堅三志己》卷４《傅九林小姐》說傅九「與散樂林小姐綢繆」，類似於今之三陪女郎。即使是富貴之家的女兒，則稱小娘子或女娘子，見《夷堅支戊》卷５《任道元》和《鄂國金佗續編》卷２７。話本《楊溫攔路虎傳》說楊溫「娶左班殿值（直）太尉冷鎮之女為妻。擇定良時吉日，娶那冷太尉宅院小娘子歸」。但到元代，王實甫《崔鶯鶯夜聽琴雜劇》第三折中，崔鶯鶯被稱為「小姐」，而張珙稱紅娘為「小娘子」。又如《夢粱錄》卷２《諸庫迎煮》稱宋時「官私妓女」之出眾者為「行首」。《朱文公文集》卷１８載朱熹彈劾唐仲友，說：「行首嚴蕊稍以色稱，仲友與之媟狎。」商業同業組織稱為行，而妓館顯然也是一行，美妓可稱行首，即行頭。第二十一回閆婆介紹女兒說：「有幾個上行首要問我過房幾次，我不肯。」第六十九回稱李瑞蘭為「李行首」，第七十二回稱李師師為「東京上廳行首」。可與上引記載對照。第二十四回說張惜惜是「路岐人」，這也是宋金時的稱呼，《金史》卷１０４《完顏傳》：「賈耐兒者，本岐路人，俚語詼嘲，以取衣食。」 唐宋時，尤其盛行排行，甚至與姓、名、字同等重要，一部分下層民眾或只有姓和排行，沒有名，更不論字。由於各個家族和宗族的排行各不相同，又無排行的完整史料傳世，所以令今人難以捉摸。例如有的學者認為，排行使用「乙」字，當依甲乙的次序，為行二。第六十一回燕青「排行第一」，稱「小乙」，又《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》大致應照抄宋人話本，其中說「許宣排行小乙」，「在表叔李將仕家生藥鋪做主管」，他對白娘子說自己「排行第一」。可見「乙」與「一」通。「將仕」已如前述。宋時排行第一，也可稱「大」或「一」。 宋金時代語彙簡釋 作者：王曾瑜 內命婦：宋時宮中妃、嬪之類稱內命婦。 外命婦：宋時官員的母妻等，按官位而得的封號，如國夫人、郡夫人等。 底：的。 官家：皇帝。 聖人：皇后。 娘娘：太后。 娘子：妃嬪。 閣、閣分：宋宮妃嬪的居所。 石炭：煤。 團練：團練使簡稱。 效用：宋軍中的一種高級軍士，宋時軍士一般須刺字，而效用往往可免於刺字。 孛堇：女真語彙，官長。 忒母：女真語彙，金軍編制單位，滿員為一萬人。 忒母孛堇：萬夫長。 猛安：女真語彙，金軍編制單位，滿員為一千人。 猛安孛堇：千夫長。 謀克：女真語彙，金軍編制單位，滿員為一百人。 謀克孛堇：百夫長。 蒲輦：女真語彙，金軍編制單位，滿員為五十人。 蒲輦孛堇：五十夫長。 阿里喜：女真語彙，金軍中正兵的隨從。 窪勃辣駭：女真語彙，敲殺，這是女真人流行的處死方式。 通事：翻譯。 珊蠻：女真語彙，巫師。 蒲察：女真姓。 裴滿：女真姓。 兀林答：女真姓。 徒單：女真姓。 斜卯：女真姓。 古裡甲：女真姓。 溫敦：女真姓。 阿典：女真姓。 夾谷：女真姓。 納剌：女真姓。 女奚烈：女真姓。 漢兒：金朝稱原遼朝統治區的漢人。 南人：金朝稱宋朝統治區的漢人。 勾抽：抽調。 大資：資政殿大學士簡稱。 諸班直：宋朝皇帝的衛隊以班和直為編製單位，總稱諸班直。 鈞容直：諸班直之一，軍樂隊。 指揮：宋軍編制單位，一般每指揮四百或五百人。 廝兒：小子、青年、青年僮僕。 女使：被雇的婢女。 小姐：妓女。 行首：美妓。 直閣：直龍圖閣等簡稱。 舍人：中書舍人簡稱。 觀察：觀察使簡稱。 修撰：秘閣修撰簡稱。 差遣：宋朝官員的實職總稱差遣。 細作：奸細。 安泊：安住。 畫押：宋代流行的簽名符號。 小底：小的，身份較低者的謙稱。 漢子：對男子的蔑稱。 老漢：對老年男子的蔑稱。 自家：我。 自家們：我們。 煞、煞是：真、真是。 怎生：怎麼樣。 甚底：什麼。 莫須：豈不須，不是應當。 相公：宰相等高級官員的尊稱，一般官員不得稱相公。 察院：監察御史簡稱。 殿帥：殿前都指揮使簡稱。 擁項：圍脖、脖套之類。 質庫：當鋪。 戶貫：籍貫。 都頭、副都頭：宋軍編制單位「都」的長官，一般每都有一百人。 剩員：宋軍中的年老或疾病者，仍保留軍籍，而減削軍俸。 物事：東西。 理會：宋代理會一詞使用較廣，在不同場合有處置、負責等意。 消停：取消。 承節：承節郎簡稱。 合（音各）扎：女真語彙，侍衛。 生兵：生力軍。 硬探：武裝偵察。 渾家：妻子。 佃客：佃農。 長行：軍士。 白身：主要用於指軍中無官銜者。 修武：修武郎簡稱。 節使：節度使簡稱。 太尉：正二品高等武官，而在更多場合下則作為對武人的尊稱。 內翰：翰林學士簡稱。 樞相：樞密院長官簡稱。 二府：宰相的辦事機構中書省、門下省、尚書省（三省）稱東府，樞密院稱西府，合稱二府， 為宋朝最高軍政機構，也可作二府長官的合稱。 中丞：御史中丞的簡稱。 台官：御史台官員的合稱。 待制：徽猷閣待制等簡稱。 都統：都統制簡稱。 大官：宦官的尊稱。 旗頭：軍隊中選拔壯勇者執旗，作戰時麾眾當先。 隊：宋軍編制單位，一隊五十人。 押隊：宋軍編制單位「隊」的軍官。 擁隊：宋軍編制單位「隊」的軍官。 統制：宋軍編制單位「軍」的統兵官。 統領：宋軍編制單位「軍」的統兵官，地位低於統制。 將：宋軍「軍」之下的編制單位。 正將：宋軍編制單位「將」的統兵官。 副將：宋軍編制單位「將」的統兵官。 準備將：宋軍編制單位「將」的統兵官。 大尹：府尹。 大卿：衛尉卿、司農卿等通稱大卿。 郎主：金朝皇帝。 郎君：金朝完顏氏男性皇族。 牙人、牙郎：商業交易的中間人。 承宣：承宣使的簡稱。 防禦：防禦使的簡稱。 閣學：徽猷閣直學士等簡稱。 新婦：兒媳。 抵准：抵押。 主張：主持。 淑人：外命婦，即宮外貴婦的一種稱號。 碩人：外命婦，即宮外貴婦的一種稱號。 安人：外命婦，即宮外貴婦的一種稱號。 官人：對官員的尊稱。 下官：官員自我謙稱。 宮祠、宮觀官：以主管道教宮觀為名的閒官。 泰山：岳父。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 關於太后和妃子等自稱 太后自稱予，稱制的太后也有直接稱朕的。我手頭有一份資料是武則天為太后時已經自稱「朕」了〈新唐書*則天皇后〉——太后震怒，召群臣謂曰：「朕於天下無負，群臣皆知之乎？」群臣唯唯。太后曰：「朕輔先帝逾三十年，憂勞天下。爵位富貴，朕所與也；天下安佚，朕所養也。先帝棄群臣，以社稷為托，朕不敢愛身，而知愛人。今為戎首者皆將相，何見負之遽？且受遺老臣伉扈難制有若裴炎乎？世將種能合亡命若徐敬業乎？宿將善戰若程務挺乎？彼皆人豪，不利於朕，朕能戮之。公等才有過彼，蚤為之。不然，謹以事朕，無詒天下笑。」群臣頓首，不敢仰視，曰：「惟陛下命。」 宋史中有一段，是太后自稱吾〈宋史*后妃傳〉——太后曰：「吾聞『為君難』，天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊；苟或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也。」 還有稱我的——太后曰：「今強敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下？」 公主也是稱吾或者我的——間遇旱，帝降損以禱，主亦如之，曰：「我奉賜皆出公上，固應同其僳戚。」帝居慈聖光獻皇后喪，毀甚，主曰：「吾與上同體，視此亦復保聊！」立散遣歌舞三十輩。 至於后妃，遇皇帝時自稱妾或臣妾，平時應該也是自稱我或吾為多。 關於「臣妾」 宋代「臣妾」確是貴族女子在皇帝前的自稱，使用者不僅有后妃，也包括命婦，甚至某段時間的公主。例如： 《宋史》卷四五 本紀第四五 甲寅，皇太子擇配，帝詔其母族全昭孫之女擇日入見。寶祐中，昭孫沒於王事，全氏見上，上曰：「爾父死可念。」對曰：「臣妾父固可念，淮、湖百姓尤可念。」 《宋史》卷一一o 志第六三 禮志十三·嘉禮一·上皇太后皇太妃冊寶儀條 有司請應宮中並依稱臣妾，外命婦入內准此。 《四朝聞見錄》之「憲聖不妒忌之行」 （這是宋高宗趙構與他的吳皇后的對話選句，當時吳氏為德妃，趙構告訴她等韋太后回來即讓其選她為後，吳氏如是答）憲聖再拜，對曰：「大姐姐遠處北方，臣妾缺於定省……臣妾誠夢不到此。」 明代也是： 《明史》卷五四 志第三o 禮志八·嘉禮二·冊皇后儀冊妃嬪儀附條 皇后北面稱臣妾，跪受。 《明史》卷三二二 列傳第二一o 楊繼盛列傳 其妻張氏伏闕上書，言：「臣夫繼盛誤聞市井之言第05541頁，尚狃書生之見，遂發狂論。聖明不即加戮，俾從吏議。兩經奏讞，俱荷寬恩。今忽闌入張經疏尾，奉旨處決。臣仰惟聖德，昆蟲草木皆欲得所，豈惜一回宸顧，下垂覆盆。倘以罪重，必不可赦，願即斬臣妾首，以代夫誅。夫雖遠御魑魅，必能為疆場效死，以報君父。」 古今社會生活 轉 西藏的禮儀 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:16 本章字數:1437 藏族的禮儀是多種多樣的，禮俗與佛教也有密切聯繫，主要有以下幾種禮儀： 獻哈達獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪節慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等等，都有獻哈達的習慣。哈達是一種生絲織品，紡得稀鬆如網；也有優良的、用絲綢做料的哈達。哈達長短不一，長者一二丈，短者三五尺。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來．藏族認為白色象徵純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以五彩哈達只在特定的時候用。哈達是在元朝時傳入西藏的，薩迦法王八思巴會見元世祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達回來。當時的哈達，兩邊是萬里長城的圖案，上面還有「吉祥如意」字樣，故可以說哈達是從內地傳入西藏的。後來，人們對哈達又附會上宗教解釋，說它是仙女的飄帶。 磕頭磕頭也是西藏常見的禮節，一般是朝覲佛像、佛塔和活佛時磕頭，也有對長者磕頭的。磕頭可分磕長頭、磕短頭和磕響頭三種。在大昭寺、布達拉宮及其他有宗教活動的寺廟中，常常可以見到磕長頭的人群。磕時兩手合掌高舉過頭，自頂、到額、至胸，拱揖三次、再匍伏在地，雙手直伸，平放在地上、劃地為號。然後、再起立如前所做。過去，有些虔誠的佛教徒，從四川、青海各地磕長頭到拉薩朝佛、行程數千里，三步一拜，一磕幾年，有許多死在路途之中，也覺得盡誠盡意、毫無怨言。大昭寺前的粗石板，也被磕長頭的人磨光了。 在寺廟裡．也有一種磕響頭的磕頭方法。不論男女老少，先合掌連拱三揖．然後拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂、表示誠心懺悔之意。 鞠躬過去遇見長官、頭人和受尊敬的人，要脫帽、彎腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。對於一般人或平輩，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭略低，也有合掌與鞠躬並用的．對尊敬者合掌得過頭，彎腰點頭；回禮動作也相同。 敬酒茶藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五穀斗裡抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲口，然後一飲而盡，主人飲完頭杯酒後，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。逢年過節．到藏族家裡做客，主人便應敬酒。請喝青稞酒。是農區的一項習俗。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度，西藏幾乎男女老少都能喝青稞酒。敬獻客人時。客人必先喝三口再一滿杯喝乾、這是約定俗成的規矩，不然主人就不高興，或認為客人不懂禮貌。或認為客人瞧不起他。喝茶則是日常的禮節．客人進屋坐定，主婦或子女必來倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝、這樣，才算是懂得禮遇。 以上是藏族禮儀中最常見、最普遍的情況，其他還有稱呼上的禮節。尊稱別人時，-般在他的名字後面加一「啦」字。藏語還有敬語和非敬語之分。用敬語，對尊者或客人說話，表示尊敬對方。其次。在吃飯方面，還有食不滿口、咬不出聲、喝不作響、揀食不越盤的規矩。行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。坐時不能搶主賓席、不能東倒西歪，不能隨便伸腿等等，這是一般長輩教育子女的一些必須注意的禮儀。至於遞煙桿、吸鼻煙、饋贈禮物等禮節，這裡就不一一列舉了。 古今社會生活 花茶功效知多少 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:17 本章字數:310 玫瑰花：降火氣，可調理血氣、促進血液循環、養顏美容，且有消除疲勞、保護肝臟、胃腸的功能。 熏衣草：可鬆弛神經、幫助入眠，是治療偏頭痛的理想花茶。 茉莉：有提神功效，可安定情緒及舒解鬱悶。有慢性支氣管炎的人宜多飲用，此外它對於便秘也有幫助。 金盞花：對消化系統潰瘍及淋巴結炎有極佳的療效。有助緩解經痛，建議女性不妨多加飲用。 菩提花：可以減輕感冒，有助於治療神經衰弱、降血壓及防止動脈硬化。 紫羅蘭：有助於治療呼吸系統疾病，也可以解決因蛀牙引起的口腔異味。 古今社會生活 中國四大茶道 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:19 本章字數:8439 文化背景不同便形成中國四大茶道流派。貴族茶道生發於『茶之品『，旨在誇示富貴；雅士茶道生發於『茶之韻『，旨在藝術欣賞；禪宗茶道生發於『茶之德『，旨在參禪悟道；世俗茶道生發於『茶之味『，旨在享樂人生。 貴族茶道 由貢茶而演化為貴族茶道，達官貴人、富商大賈、一豪門鄉紳於茶、水、火、器無不借權方和金錢 求其極，很違情肯理，其用心在於炫耀權力和富有。 源於明清的潮閩工夫茶即貴族茶道，發展至今日漸大眾化。 茶雖為潔品，但當它的功能被人們所認識，被列為貢品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成員，再是達官 貴人。「小家碧玉」一朝選在君王側，還能保持質樸純潔麼？恐怕很難。這叫近朱者赤，近墨者黑。 茶列為貢品的記載最早見於晉代常據著的《華陽國志· 巴志》，周武王發聯合當時居住川、陝、部一帶的庸、蜀、羨、苗、微、盧、彭、消幾個方國共同伐紂，凱旋而歸。此後，巴 蜀之地所產的茶葉便正式列為朝廷貢品。此事發生在公元前1135年，離今有3000年之久。 列為貢品從客觀上講是抬高了茶葉作為飲品的身價，推動了茶葉生產的大發展，刺激了茶葉的科學研究，形成了一 大批名茶。中國社會是皇權社會，皇家的好惡最能影響全社 會習俗。貢菜制度確立了茶葉的「國飲地位」，也確立了中國是世界產茶大國、飲茶大國的地位，還確立了中國茶道的地位。 但茶一旦進入宮廷，也便失去了質樸的品格和濟世活人的德行。反之，貢茶坑苦了老百姓。 為了貢茶，當此時，男廢耕，女廢織，夜不得息，晝不得停。茶之靈魂被扭曲，陸羽所創立的茶道生出一個畸形的貴族茶道。條被裝金飾銀，脫盡了質樸；茶成了坑民之物，不再濟世活人。達官貴人借茶顯示等級秩序，誇示皇家氣派。 貴族們不僅講「條」，也講「真水」，為此，乾隆皇帝親自參與「孰是天下第一泉」的爭論，『稱水法『一錘定音，欽定北京玉泉水為天下第一泉。為求『真水『又不知耗費多少民脂民膏。相傳，唐朝宰相李德裕愛用惠泉水煎茶，便令人用壇封裝，從無錫到長安『鋪遞『，奔波數千里，勞民傷 財。此後因一雲遊和尚點化，知其弊端，才「人不告勞，浮位乃洱」。 貴族茶道的茶人是達官貴人、富商大賈、豪門鄉紳之流的人物，不必詩詞歌賦、琴棋書畫，但一要貴，有地位，二要富，有萬貫傢俬。於茶藝四要「精茶、真水、活火、妙器」無不求其「高品位」，用「權力」和「金錢」以達到誇示富貴之目的，似乎不如此便有損「皇權至上」，有負「金錢第一」。 貴族茶道有很多違情背理的地方，但因為有深刻的文化背景，這一茶道成為重要流派香火綿延，我們不得不承認 其存在價值。作為茶道應有一定儀式或程序，貴族茶道走出宮門在較為廣泛的上層社會流傳，其富貴氣主要體現在程序上。其變種即源於明清至今仍在流傳的閩潮功夫茶。 雅士茶道 古代的「士」有機會得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養起對茶的精細感覺；茶助文思，又最先體會茶之神韻。是他們雅化茶事並創立了雅士茶道。受其影響此後相繼形成茶道各流派。可以說，沒有中國古代的士便無中國茶道。 中國古代的「士」和茶有不解之緣，可以說沒有古代的士便無中國茶道。 此處所說的「士」是已久仕的士，即已謀取功名撈得一官半職者，或官或吏。最低也是個拿一份工資的學差，而不是指范進一類中舉就患神經病的腐儒，嚴監生一類為多了一根燈草而嚥不下最後一口氣的庸儒?quot；那些篤實好學但又囊空如洗的寒士亦不在此之列。 中國的「士」就是知識分子，士在中國要有所作為就得 「入仕」。榮登金榜則成龍成風，名落孫山則如同草芥。當然不一定個個當進士舉人，給個「地師級」、「縣團級」官兒做做，最起碼的條件是先得溫飽，方能吟詩作賦並參悟茶道。這便是中國封建時代的特點。 中國文人嗜茶沓在魏晉之前不多，詩文中涉及茶事的漢 有司馬相如，晉有張載、左思、郭噗、張華、杜育，南北朝有鮑令暉、劉孝綽、陶弘景等，人數寥寥，且懂品飲者只三、五人而已。但唐以後凡著名文人不嗜茶者幾乎沒有，不僅品飲，還詠之以詩。唐代寫茶詩最多的是白居易、皮日休、杜牧，還有李白、杜甫，陸羽、盧金、孟浩然：劉禹錫、陸龜蒙等；宋代寫條詩最多的是梅堯臣、蘇城、陸游，還有歐陽 修、蔡襄、蘇轍、黃庭堅、秦觀、楊萬里、范成大等。原因 是魏晉之前文人多以酒為友，如魏晉名士「竹林七賢」，一個中山濤有八斗之量，劉伶更是拚命喝酒，「常乘一鹿車，攜酒一壺，使人荷鋪隨之，云：死便掘地以理」。唐以後知識界頗不贊同魏晉的所謂名土風度，一改「狂放嘯傲、棲隱山林、向道慕仙」的文人作風，人人有「入世」之想，希望一展所學、留名干秋。文人作風變得冷靜、務實，以茶代酒便蔚為時尚。這一轉變有其深刻的社會原因和文化背景，是歷史的發展把中國的文人推到這樣的位置：擔任茶道的主角。 中國文人頗能勝任這一角色：一則，他們多有一官半職，特別是在茶區任職的州府和縣兩級的官和吏員近水樓台先得月，因職務之便可大品名茶。貢茶以皇帝為先，事實上他們比皇帝還要「先嘗為快」；二則，在品茗中培養了對茶的精細感覺，他們大多是品茶專家，既然「窮春秋，演河圖，不如 載茗一車」，茶中自有「黃金屋」，茶中自有「顏如玉」，當年為功名頭懸樑、錐刺股的書生們而今全身心投入茶事中，所以，他們比別人更通曉茶藝，並在實踐中不斷改進茶藝，著之以文傳播茶藝；三則，茶助文思，有益於吟詩作賦。、李白可以「鬥酒詩百篇」，一般人做不到，喝的酷叮大醉，頭腦發脹，手難握筆何以能詩？但菜卻令人思勇神爽，筆下生花。正如元代賢相、詩人耶律楚材在《西域從王君玉乞茶因其韻》中所言: 啜罷江南一碗茶．枯腸歷歷走雷車。 黃金小碾飛瓊雪，碧玉深甌點雪芹。 筆陣兵陳詩思奔，睡魔卷甲夢魂賒。 精神爽逸無餘事，臥看殘陽補斷霞。 茶助文思，興起了品茶文學，品水文學，還有茶文、茶學、茶畫、茶歌、茶戲等；又相輔相陳，使飲茶昇華為精神享受，並進而形成中國茶道。 雅士茶道是已成大氣候的中國茶道流派。茶人主要是古代的知識分子，「入仕」的土為主體，還包括未曾發跡的土，有一定文化藝術修養的名門因秀，青樓歌妓、藝壇伶人等。對於飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而在乎導引人之精神步入超凡脫俗的境界，於鬧情雅致的品茗中悟出點什麼。茶人之意在乎山水之間，在乎風月之間，在乎詩文之間，在乎名利之間，希望有所發現，有所寄托、有所忘懷。「雅」體現在下列幾個方面： 一是品茗之趣 二是茶助詩興 三是以茶會友 四是雅化茶事 正因為文人的參與才使茶藝成為一門藝術，成為文化。文人又將這門特殊的藝能與文化、與修養、與教化緊密結合從而形成雅士茶道。受其影響，又形成其它幾個流派。所以說是中國「士」創造了中國茶道，原因就在此。 禪宗茶道 僧人飲茶歷史悠久，因茶有「三德」，利於叢林修持，由「茶之德」生發出禪宗茶道。僧人種茶、制茶、飲茶並研製名茶，為中國茶葉生產的發展、茶學的發展、茶道的形成立下不世之功勞。日本茶道基本上歸屬禪宗茶道，源於中國但青出於藍而勝於藍。 明代樂純著《雪庵清史》並列居士「清課」有「焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、參禪、說法、作佛事、翻經、懺悔、放生……」，「煮茗」居第二，竟列於「奉佛」、「參禪」之前， 這足以證明「茶佛一味」的說法是於真萬確。 和尚飲茶的歷史由來已久。《晉書·藝術傳》記載： 敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服 藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。 這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開是東晉時代人， 在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰「茶蘇」的飲料。 清欽是宋代以後的事，應當說單道開飲的是當時很正宗的茶湯。 壺居士《食論》中說： 苦茶，久食羽化，與韭同食，令人體重。 長期喝茶可以「羽化」，大概就是唐代盧金所說的「六碗通仙靈；七碗吃不得，唯覺兩腋習習清風生」。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無人驗證。作者壺居上顯是化名，以「居上」相稱定與佛門有緣。 僧人飲茶已成傳統，茶神出釋門便不足為怪。 陸羽生於唐開元二十一年（733），抓抓墜地便落於佛的懷抱。《天門縣志·陸羽傳》載： 或言有借晨起，聞湖畔群雁喧集，以翼覆一嬰兒，收畜之。 陸羽3歲時育於竟陵龍蓋寺，由主持增智積撫養，9歲跟積公學佛，11歲逃離寺院，隨雜戲班子流落江湖，並學習雜 藝，有所成。28歲後交了個和尚朋友，就是詩人皎然，又稱「釋皎然」、「僧皎然」，28歲以後長住湖州標山那一帶。陸羽自小就跟著積公學習煮茶技藝，並迷上了這門技藝，終於在建中元年．（780）48歲時在湖州完成了世界第一部茶學專著 《茶經》人陸羽能寫成此書與他長期在茶區生活有關，但主要得益於佛門經歷。可以說，《茶經》主要是中國僧人種茶、制 茶、烹茶、飲茶生活經驗的總結。中國茶道在寺廟香火中熏過一番，所以自帶三分佛氣。 僧人為何嗜茶？其茶道生發於茶之德。佛教認為「茶有三德」，坐禪時通夜不眠；滿腹時幫助消化；茶可抑制性慾。 這三條是經驗之談。釋氏學說傳入中國成為獨具特色的禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達到身心「輕安」，觀照「明淨」。其姿勢要頭正背直，「不動不搖，不委不倚」，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅睡魔；飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食；佛門雖清淨之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉移注意力、抑制性慾，自當是佛門首選飲料。 僧人的另一個突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產於山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現民間茶園。 古代多數名茶都與佛門有關。如有名的西湖龍井茶，陸羽《茶經》說：「杭州錢塘天竺、靈隱二寺產茶。」宋代，天竺出的香杯茶、白雲茶列為貢茶。乾隆皇帝下江南在獅峰胡公廟品飲龍井茶，封廟前18棵茶樹為御茶。宜興陽羨茶在漢朝就有種植，唐肅宗年間（757--762）一位和尚將此茶送給常州刺史（宜興古屬常州）李棲駕，茶會品飲有陸羽出席， 陸羽稱「陽羨紫筍茶」是「芳香冠世產」，李刺史心有靈犀一點通，便建茶會督制陽羨茶進貢朝廷，自此陽羨茶點了「狀元」，身價百倍。顯然，陽羨茶的最早培植者是僧人。一屯溪綠茶站名松蘿茶，是一位佛教徒創製的。明代馮時可一《茶錄》記載：「徽郡向無茶，近出松蘿萊最為時尚。是茶始於一比丘大方，大方居虎丘最久，得采製法。其後於松蘿結庵，來造山茶於庵焙制，遠跡爭市，價倏翔湧，人因稱松蘿茶。」武夷巖茶與龍井齊名，屬烏龍茶系，有「一香二清三甘四活」之美評。其中又以「大紅袍」為佳。傳說崇安縣令久病不愈，和尚獻武夷山茶，這位縣官飲此茶後竟出了奇事，一百病全消。為感激此茶濟世活人之德，縣官親攀茶崖，把一件大紅艷披於茶樹之上，故此茶以「大紅袍」名之。不論此說是否合情理，武夷茶與佛門有線則是真實無偽的。安溪鐵觀音「重如鐵，美如觀音」，其名取自佛經。普陀佛茶產於佛教四大名山之一的浙江舟山群島的普陀山，僧侶種茶用於獻佛、待客，直接以 「佛」名其茶。廬山雲霧原是野生茶，經寺觀廟宇的僧人之手培植成家生茶，並進入名茶系可。君山銀針產於湖南嶽陽君山，《巴陵縣志》記載：「君山貢茶自清始。每歲貢18斤。谷雨前知縣遣山僧采制一旗一槍，白毛茸然，俗稱白毛尖。」此茶仍由僧人種植。黃山毛峰是毛峰茶中極品，《黃山志》載：「雲霧茶，山僧就石隙微土間養之，微香冷韻．遠勝匡廬。」雲霧茶就是今之黃山毛峰。桂平西山茶初產於西山觀音巖下。惠明萊因浙江惠明寺而得名。別說產於中國的茶，就是日本的菜也是由佛門僧人由中國帶回茶種在日本種植、繁衍並成世界重要產茶國之一。 見之於文字記載的產茶寺廟有揚州禪智寺、蒙山智炬寺、蘇州虎丘寺、丹陽觀音寺、揚州大名寺和白塔寺、杭州靈隱寺、福州鼓山寺、一天台雁宕山天台寺、泉州清源寺，衡山南嶽寺、西山白雲寺、建安能仁院、南京棲霞寺、長興顧清吉祥寺、紹興白雲寺、丹徒招隱寺、江西宜慧縣普利寺、岳陽白鶴寺、黃山松谷庵、吊橋庵和雲谷寺、 東山洞庭寺、杭州龍井寺、徽州松蘿庵、武夷天心觀等等。 毫不誇張地說，中國茶的發現、培植、傳播和名茶的研製，佛門僧人立下不世之功。 世俗茶道 茶是雅物，亦是俗物。進入世俗社會，行於官場，染幾分官氣。行於江湖，染幾分江湖氣；行於商場，染幾分銅臭；行於清湯，雜幾分脂粉氣；行於社區，染幾分市儈氣；行於家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發於「茶之味」以「享樂人生」為宗旨的。「世俗茶道」，其中大眾化的部分發展前景看好。 茶是雅物，亦是俗物。 當它進入官場，與政治結緣，便演出一幕幕雄壯的、悲壯的、偉大的、渺小的、光明的、卑劣的歷史活劇。 唐代，朝廷將茶沿絲綢之路輸往海外請國，一借此打開外 交局面，都城長安能成為世界大都會、政治經濟文化之中心，茶亦有一份功勞。 唐代，文成公主和親西藏，帶去了香茶，此後，藏民飲茶成為時尚，一此事在西藏傳為歷史美談。 唐代，文宗李昂太和九年（835），為抗議榷茶制度，江南茶農打死了榷茶使王涯，這就是茶農鬥爭史上著名的『甘露事變『。 明代，朝廷將茶輸邊易馬，作為殺手銅，欲借此「以制番人之死命」，茶成了明代一個重要的政治磋碼。 清代，左宗棠收復新疆，趁機輸入湖茶，並作為一項固邊的經濟措施。 茶是個靈物，隨國家政治的舉措而升沉起伏，輝煌過，也晦氣過。 史書記載，1044年（宋仁宗慶歷四年。西夏景宗天授禮法延詐七年八家與夏議和，宋封元是為夏國王，並每年給以「銀七萬兩，綱十五萬匹，茶葉三萬斤。」 宋朝國人將茶貢給朝廷，朝廷又將它貢給西夏，以取悅強敵。茶負載的不是友誼，而是對強權的屈服。 在我國清代，官場欽榮有特殊的程序和含義，有別於貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道。在隆重場合。如拜謁上司或長者，僕人獻上的蓋碗茶照例不能取飲，主客同然。若貿然取飲，便視為無禮。主人若端茶，一意即下了「逐客令」，客人得馬上告辭，這叫「端茶送客」。主人令僕人「換茶」，表示留客，這叫「留茶」。 茶作為有特色的禮品，人情往來靠它，挖門子搭橋鋪路也靠它。機構重疊，人浮於事，為官為燎的，「一杯茶，一包煙，一張『參考』看半天」。茶通用於不同場合，成事也壞事， 溫情又勢利，茶雖潔物亦難免落入染缸，常扮演尷尬角色，借茶行「邪道」，罪不在茶。 茶入商場，又是別樣面目。在廣州，「請吃早茶！」是商業談判的同義語。一盅兩件，雙方邊欽邊談。隔著兩縷裊裊 升騰的水氣打開了「商戰」，看貨叫板，討價還價，暗中算計， 價格廝殺，終於拍板成交，將茶一飲而盡，雙方大快朵頤。沒茶，這場商戰便無色彩，便無詩意。只要吃得一杯早茶，縱商戰敗北，但那茶香仍難讓人忘懷。 茶入江湖，便添幾分江湖氣。江湖各幫各派有了是是非非，不訴諸公堂，不急著「擺場子」打個高低，而多少講點江湖義氣，請雙方都信得過的人物出面調停仲裁，地點多在茶館，名叫「吃講茶」。這不為錯，茶道之宗旨就有「致清導和」一說。 茶道進入社區，趨向大眾化、平民化，構成社區文化一大特色。如城市的茶館就很世俗，《清稗類鈔》記載： 京師茶館，列長案，茶葉與水之資，須分計之；有提壺以注者，可自備茶葉，出錢買水而已。漢人少涉足，八旗人士，雖官至三四品，亦廁身其間，並提鳥籠，曳長裙、就廣坐，作茗憩，與困人走卒雜坐談話，不以為懺也。然亦絕無權要中人之蹤跡。 民國年間的北京茶館溶飲食、娛樂為一體，賣茶水兼供茶點，還有評書茶館，說的多是《包公案》、《雍正劍俠圖》、《三俠劍》等，顧客過茶病又過書痛；有京劇條社，唱戲者有專業 演員也有下海票友，過茶癮又過戲癮；有藝茶社，看雜耍，聽相聲、單弦，品品茶，樂一樂，笑一笑。 文人筆下的茶館雖不甚雅，卻頗有人間煙火氣，在老殘先生的「明湖居茶館」，可頎賞鼓書藝人王小玉的演出；在魯迅先生的「華老栓茶館」裡可聽到殺革命黨的傳聞並目睹華小栓吃人血饅頭的鏡頭；在沙汀先生的「其香居茶」可見 到已成歷史垃圾的袍哥、保甲長、鄉紳之流；在老捨先生的「茶館」裡你更可見到1889年清末社會各色人等，什麼聞鼻煙的、玩鳥的、斗蛐蛐的、保瞟的、吃洋教的、特務、打手 …… 等等，最後是精明一生的王掌櫃解下腰帶了其一生。…… 總之，一個小茶館就是人間社會的縮影。 茶葉進入家庭，便有家居茶事。清代查為仁《蓮坡詩話》中有一首詩： 書畫琴棋詩酒花， 當年件件不離它； 而今七事都更變， 柴米油鹽醬醋茶。 茶已是俗物，日行之必需。客來煎茶，聯絡感情；家人共飲，同享天倫之樂。茶中有溫馨。茶道進入家庭貴在隨意隨心，茶不必精，量家之有；水不必貴，以法為上；器不必妙，宜茶為佳。富貴之家，茶事務求精妙，可誇示富貴、誇示高雅，不足為怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭縱粗茶陶缶，只要烹飲得法，亦可得條趣。茶不孤傲怪僻，是能伸能屈的木中大丈夫。 綜上所述，茶作為俗物，由「茶之味」竟生發出五花八的茶道，可叫官場茶道、行幫茶道、情場茶道、社區茶道、平民茶道、家庭茶道，茶中有官氣、有霸氣、有匪氣、有江湖氣、有市儈氣、有脂粉氣、有豪氣、有小家子氣，這一切都發端於「口腹之慾」，其主旨是「享樂人生」，非道非佛，更多儒學的內蘊。為了學問完整些、系統些，我們可概稱為「世俗茶道」。 進入80年代，生活節奏加快，市面出現了速溶茶、袋泡茶。城市裡最便民的還是小茶館，飲大碗茶，花錢少，省事， 是最經濟實惠的飲料。小茶館和賣大碗茶的增多使飲茶的富貴風雅黯然失色。中國老百姓最歡迎的還是世俗茶道（主要指大眾化茶道）。中國人在，茶道在，但茶道不會再是明清時代的格局。 古今社會生活 中國古代十大宮廷貢酒 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:20 本章字數:4866 中國古代的十大宮廷貢酒，綿爽清冽，香醇宜人，流傳至今，非常受歡迎。 1、古井貢酒 東漢建安年間(公元196年)，曹操將家鄉的『九醞春酒『（即古井貢酒）以及釀造方法獻給漢獻帝劉協，自此『九醞春酒『（古井貢酒）成為歷代貢品 古井貢酒的商標註冊卻頗費周折：1960年2月26日，古井酒廠按級申請註冊古井牌古井貢酒商標時，3月18日，中國工商行政管理局卻致函答覆:古井酒廠申請註冊的古井牌商標可以使用，但『古井貢酒『最好改為『古井酒『，也就是「貢」字不能用。後經據理力爭，後經中央工商行政管理局同意使用古井牌古井貢酒的註冊商標和產品簡介。古井貢酒1960年5月被評為安徽省名酒，1963年11月，在全國第二屆評酒會上，被評為中國八大名酒第二名。從此，古井貢酒進人中國名酒行列，名字也越叫越響。 十年浩劫期間，文化界及中國傳統文化受到了最嚴重的摧殘。帶有中國傳統文化色彩最濃的『古井貢酒『也難逃劫難。1967年古井貢酒的『貢『字被戴上了『四舊『的帽子慘遭戰害，數十萬套『古井貢酒『商標被一舉焚之，簡易新商標『古井酒『以『革命『身份進人『革命者『手中。然而，文化的魁力是無法消退的。應消費者的強烈要求，古井酒廠1973年上報安徽省輕工業局請求恢復使用古井貢酒商標。1973年9月1日，安徽省革命委員會輕工業局下發文件，同意恢復古井貢酒名稱的批復。 從此，古井貢酒這個歷經政治、經濟、文化滄桑的品牌才被固定下來，並為人們所鍾愛。 2、鶴年貢酒 創立於明朝永樂三年的北京鶴年堂在明、清兩朝就專門為皇宮配製御用養生酒、養生茶等而揚名海內外，被譽為「京城養生老字號歷史悠久第一家」！現專供於中央國家機關的《1405?鶴年貢》系列養生酒系運用鶴年堂世傳六百年御用養生酒釀製工藝精製而成，色澤瑰麗、口味醇香，酒性溫和，營養豐富，養人養生，是中老年養生保健的上好嘉品。 鶴年堂把歧黃之術融於酒茶之道，他善長用佛手、桂花、金橘、茵陳、玫瑰等配以多種中藥泡製成佳釀，製成後，酒的色澤瑰麗，紅、綠、黃、紫無不晶瑩剔透，花果之香濃郁，醇甜回味悠長，極投合文人雅士所追求的浪漫意境；而且具有解郁理氣、保膽利肝、補氣養血之功效，少飲養性，多飲微薰怡情，有酒意而無酒醉，且體無酒攻脾胃肝之害，人無酒後少德行之象，從永樂皇帝起，就把此酒列為皇宮御飲，永樂徐皇后、清朝慈安、慈禧等還以「金瑰酒」為養生養顏常用飲品。此方曾列為宮廷秘方，1927年曾按傳承之方重新配製金佛酒、金橘酒、金茵酒、金瑰酒，深受京城名流雅士歡迎，甚至外賓也爭相飲用。 鶴年堂重又按古方及工藝研發生產，《1405.鶴年貢》系列養生酒，一經推出，立即受到追求健康完美的人士所鍾愛，成為名流聚飲、親朋饋贈的上等嘉品，日本、韓國、東南亞等也有人聞訊而至，未曾上市，就訂購一空。 鶴年堂最負盛名的「鶴年壽酒」等功能性養生酒，更是具有傳奇色彩。明嘉靖四年（1525年），當時才25歲的嚴嵩任南京翰林院侍讀，文章書法已負盛名，來京公幹時住在菜市口南邊的江蘇會館，距鶴年堂很近。此時的鶴年堂已經從丁家轉到浙江藥商曹蒲颯的手中。當時人們稱他為「曹菩薩」，口碑極好。一日嚴嵩偶染小恙來到鶴年堂，「曹菩薩」為他親自開方配藥，相談甚歡，「曹菩薩」知道嚴嵩書法極好，就請他給藥鋪寫個牌匾，據說嚴嵩當時欣然提筆寫下了「鶴年堂」三個字，從此，圍繞這塊牌子匾，演繹了許多傳說。據說此匾一掛上去，便吸引了過往的行人，人們對這三個雄渾大字讚歎不已，認為京師無二。 有一位山西的老舉子，站在匾下端詳許多，點點頭又搖搖頭，說：字是好字，有功底，有韻味，可惜筆鋒轉折處，時時透出一股奸氣。後來嚴嵩果然成為權臣，當然，這只不過是後人的附會。 嚴嵩題匾之後，從此與鶴年堂來往我了起來。後來嚴嵩嘉靖十五年（1536年）入京為禮部尚書，費盡心神，攀爬仕途，終於位至首輔，由於過於功於心計，官場明爭暗鬥錯綜複雜，如履薄冰，太過勞神，剛過花甲之年，就已老態龍鍾。他到鶴年堂討教調養之方，鶴年堂幼主曹永利用結合祖先之法，以培植中氣、調節氣血運行的原理給他配製了「鶴年長生不老酒」，用了年餘，竟然白髮變黑，臉色紅潤。嚴嵩和他的家人始終都在使用鶴年堂配製的中草藥，「鶴年長生不老酒」更是每日必飲，身體慢慢調養的非常健康，嚴嵩一生在政治鬥爭的漩渦中竟然活了八十九歲（1408--1569）高齡。嚴嵩喝鶴年長生不老酒而神爽體健之事，後來傳到了嘉慶皇帝的耳朵裡，他是又喜又怒，喜的是世上竟然有此等妙方，怒的是「嚴嵩有此秘方，未嘗呈錄，可見人心是難料啊！」於是傳旨命太醫院到鶴年堂照方配酒，交將此方改名為「鶴年壽酒」，列為宮廷秘方，嚴令不得外傳。此方也秘傳至今，鶴年堂福、祿、壽、禧貢灑，就是用此系列配方配製，功效強，效果好，始終非常受歡迎。 3、棗集美酒 棗集鎮是我國著名的傳統酒鄉，是道教鼻祖老子的誕生地。其釀酒歷史久遠，上可追溯至春秋，盛於隋唐，產出的酒被宋真宗趙恆欽定為「宮廷貢酒」，有「天賜名酒，地賜名泉」「棗集美酒，名不虛傳」之美句流傳。公元前518年，我國歷史上著名的思想家、教育家。儒學祖師孔子問禮拜謁於道教祖師——老子(李耳)，老子奉上棗集釀造的美酒招待孔子，孔子飲後遂留下「惟酒無量不及亂」的千古名言。宋真宗趙恆於在中祥符七年來鹿邑拜老子，夜宿老君台前「明道宮」飲用棗集酒後才思大發，命筆寫下「先天太后贊碑」立於太清宮門前，並下詔地方每年進貢兩萬斤棗集酒作為宮廷之用。 4、酃酒 又名酃酉錄酒。在北魏時就成為宮廷的貢酒，而且還被歷代帝王祭祀祖先作為最佳的祭酒。湖之酒最初是酃湖附近農民自製的「家作酒」，後逐步進入市場，民國24年上海版《中國實業雜誌》載：清末民初，衡陽城內有釀酒作坊179家，每年產酒達32，600擔。故城衡陽酒店遍及大街小巷，有「青草橋頭酒百家」之贊。今衡陽四鄉，每家每戶都會釀製。逢年過節、紅白喜事，都用湖之酒待客。湖之酒用途廣泛，除作飲料酒外，還用來作烹調佐料，除腐去腥，添色添香。其酒糟加澱粉沖蛋，甜酒糟煮湯元等美味可口。 5、鴻茅酒 鴻茅酒始創於清代康熙三十二年（公元1693年），至今已有三百多年的生產歷史。它產於內蒙古涼城縣的鴻茅古鎮。 獨特的地域風貌，獨特的氣候環境，獨特的原料寶藏，獨特的上乘水質，獨特的釀造工藝，造就了鴻茅基酒綿爽清冽，香醇宜人。 清乾隆四年，山西榆次縣王家堡馳名中醫王吉天行醫至鴻茅古鎮，見此等上乘好酒，便毅然收買了鴻茅基酒（當時叫鴻茅白酒或稱鴻茅酒）釀製缸坊，將自家歷代秘傳的中草藥秘方用該酒浸提，製成了功效卓著的鴻茅藥酒。自此，王吉天便停止了此酒的銷售，專用作鴻茅藥酒的基酒使用，故使得此酒更加神秘，外界很少見得到。後道光年間，與鴻茅藥酒一併被選為宮廷貢酒。抗戰期間，賀龍元帥在涼城工作期間，常飲用此酒，以御塞外嚴寒。 6、羊羔美酒 羊羔美酒配方獨特，用料考究，選用優質黍米、嫩羊肉、鮮水果及名貴中藥材陳釀而成，酒業呈琥珀色，酒度17度，融酯香、奶香、果香、藥香於一體，酸甜適度，風格獨特，具有滋陰潤肺，增補元氣，壯腰益腎，開胃健脾，養肝明目及烏髮美容之功效。 三國時諸葛亮以羊羔酒犒賞三軍，在《空城計》中，當司馬懿兵臨城下時，諸葛亮在城樓上唱到：「大開城門將您迎，我用羊羔美酒犒賞你的三軍。」唐代羊羔美酒作為貢品進入宮廷，供皇帝享用，唐玄宗李隆基給楊貴妃過二十歲生日時，從「沉香亭」貢酒中特意為楊貴妃選中了「羊羔美酒」以示祝賀，貴妃醉酒後，翩翩起舞，跳起了「霓裳羽衣舞」，玄宗酒興排擊奏樂。宋朝大文豪蘇東坡在同客人暢飲羊羔美酒時，揮筆寫下了「試開雲夢羊羔酒，快瀉錢唐藥王船」的精美詩句，明代醫藥學家李時珍在名著《本草綱目》中記載：「羊羔美酒健脾胃、益腰身、大補元氣」的滋補保健用品；清朝學者李汝珍在《鏡花緣》中記載羊羔美酒系欒城所產，並將羊羔美酒列為當時55種名酒之量。 7、杏花村汾酒 據《北齊書》記載，杏花村汾酒在1500年前的南北朝時期就已經成為宮廷貢酒。唐代大詩人杜牧「借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」的千古絕唱更使杏花村和汾酒天下聞名，婦孺皆知。《唐國史補》、北宋朱翼中的《北山酒經》、竇革的《酒譜》、張能臣的《酒名記》、元朝宋伯仁的《酒小史》、明代王世貞的《酒品》、清代袁枚的《隨園食單》都有關於杏花村美酒為歷代名酒的記載。上世紀初的1915年汾酒在巴拿馬萬國博覽會上榮獲甲等金質大獎章，成為我國民族工業的優秀代表。 8、五加皮酒 五加皮酒，堪稱最古老的貢酒。五加皮酒是由多種中藥材配製而成，關於它的配製有一段段優美的傳說。 傳說，東海龍王的五公主佳婢下凡到人間，與凡人致中和相愛。因生活維難五公文提出要釀造一種既健身又治病的酒，致中和感到為難。五公文讓致中和按她的方法釀造，並按一定的比例投放中藥。在投放中藥時，五公主唱出一首歌：「一味當歸補心血，去瘀化濕用妾黃。甘松醒脾能除惡，散滯和胃廣木香。薄荷性涼清頭目，木瓜舒絡精神爽。獨活山楂鎮濕邪，風寒頑痺屈能張。五加樹皮有奇香，滋補肝腎筋骨壯，調和諸藥添甘草，桂枝玉竹不能忘。湊足地支十二數，增增減減皆妙方。」原來這歌中含有十二種中藥，便是五加皮酒的配方。五公主為了避嫌，將酒取名「致中和五加皮酒」。據秦漢時期的〈申農本草經〉載，「魯定公母單服五加皮酒，以致不死」。 9、菊花酒 據東晉葛洪的《西京雜記沂己載，漢高祖時，宮中「九月九日佩茱萸，食蓮餌，飲菊花酒。雲令人長壽」。據南朝梁關均撰《續齊諧記》記載，「九月九日……，飲菊酒，禍可消」。這是舊俗重九為重陽節，需飲菊花酒的開始。 溥傑先生曾為菊花白酒賦詩：「媲蓮花白，蹬鄰竹葉青。菊英誇壽世，藥估慶延齡。醇肇新風味，方傳舊禁廷。長征攜作伴，躍進莫須停。」為蓮花白酒題詩為：「釀美醇凝露，香幽遠益精，秘方傳禁苑，壽世歸聞名。」 10、「同盛金」燒酒 1996年6月9日，一項令人驚歎的考古發現在遼寧錦州面世。人們搬遷錦州凌川釀酒總廠的老廠時，偶然在地下80厘米處發現了四個木製的酒海（古代酒的容器），酒海內竟然完好地保存著香氣宜人的白酒。這些酒海以紅樺構築，長為2.62米、寬1.31米、深1.64米箱內裱糊以約1500層、內蘸以鹿血的宣紙。這些宣紙上用漢字，澇文書寫『大清道光乙已年『『同盛金『、『大清國『等字樣。通過這些記載及其他遺跡、文物考古專家確認這是『同盛金『酒坊在清道光二十五年封存的，這些酒不僅命長，而且十分好喝。 『燒酒『屬陳香型，色微黃，酒精度53%，理化和衛生指標符合國家食品衛生標準規定。由於是貢酒，它用鹿血蘸宣紙封存，150多年的浸泡使鹿血滲入酒中，功效了得。 據遼寧省考古研究所和中國食品工藝協會白酒專業協會反覆考證後認為：這批清朝貢酒是世界上穴藏時間最長的白酒，它和盛酒器皿『木酒海『的發現，對中國酒文化的研究具有極其重要的價值。 古今社會生活 白酒起源與發展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:21 本章字數:3082 我國是制曲釀酒的發源地，有著世界上獨創的釀酒技術。日本東京大學名譽教授阪口謹一郎曾說中國創造酒麴，利用黴菌釀酒，並推廣到東亞，其重要性可與中國的四大發明媲美。白酒是用酒麴釀製而成的，為中華民族的特產飲料，又為世界上獨一無二的蒸餾酒，通稱烈性酒，成為全球酒類飲料產銷大國，對中國政治、經濟、文化和外交等領域發揮著積極作用。 白酒起源於何時？何人始創？迄今說法尚不一致。從商代甲骨文中已有「醴」字，淮南子說：「清醴之美，始於耒穭」。《尚書說命》記載：「若作酒醴，爾為曲□」。最早的文獻記錄是「鞠□」，發霉的糧食稱鞠，發芽的糧食稱□，從字形看都有米字。米者，粟實也。由此得知，最早的鞠和□，都是粟類發霉發芽而成的。《說文解字》說：「□，芽米也」。「米，粟實也」。以後用麥芽替代了粟芽，□與曲的生產方式分家以後，用□生產甜酒（醴）。商、週一千多年到漢朝，□酒還很盛行。北魏時用榖芽釀酒，所以在《齊民要術》內無□曲的敘述。1636年宋應星著《天工開物》內說：「古來曲造酒，□造醴，後世厭醴味薄，逐至失傳」。據周朝文獻記載，曲□可作酒母解釋，也可解釋為「酒」。例如杜甫《歸來》詩裡有「恁誰給曲□，細酌老江乾」；陳騊聲有「深深曲□日方長」的詩句，這裡「曲□」也是指「酒」。 曲在《辭源》的解釋為酒母，釀酒或制醬的發酵物，亦作「曲」。曲或鞠的簡化字為曲。酒麴的發展，經過不斷地技術改良，由散曲發展到餅曲，終於形成了大曲和小曲。大曲中主要微生物是曲霉，適宜於北方天氣寒冷的各省。製造大曲的原料為大麥、豌豆或小麥，例如前者為汾酒、西鳳酒大曲，後者為茅台、瀘州酒麴等。因制曲原料為麥類，常稱為麥曲，其形狀似磚，又稱磚曲，其曲塊大和用曲量多，通稱大曲，用於釀造我國的傳統工藝名優白酒。小麴酒主要微生物是根霉和毛霉，在南方亞熱帶的溫暖氣候，有利於生產小曲及其小麴酒。製造小曲的原料為大米或稻糠，有的加入中草藥，如邛崍米曲、董酒米曲；有的不用中草藥，如廈門白曲、稗木鎮糠曲等。1982年，法國微生物學家卡爾麥提（calmette）在中國小曲中發現一種糖化力強的根霉，利用此種黴菌生產酒精，定名為阿明諾法或澱粉法（amolproetzz），1985年正式投產。1956年，方心芳先生開始將小曲分離出的根霉分類及重要的生理特性的研究，確定了根霉是小曲的主要糖化菌。 白酒所應用的酒麴，大概可分為小曲、大曲和麩曲三類。小曲到南北朝時，已相當普遍生產，到了宋代時又有重要的改進，其根霉小曲成了世界最好的釀酒菌種之一。這種根霉小曲傳播很廣，如朝鮮、越南、老撾、柬埔寨、泰國、尼泊爾、不丹、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓和日本（在繩紋末期從中國傳入了稻作技術和造酒技術）都有根霉小曲釀酒，產品受到國外人民的青睞。 麩曲是方心芳先生研究高粱酒的改良，提倡用曲霉製造酒麴，又稱快曲，因制曲時間短而得名。制曲後，麩曲直接作為糖化劑，一般用量較大，仍有誤稱為大曲。釀酒必先制曲，好曲釀出好酒，這是培養有益菌類，利用自然界或人工分離的微生物，分泌出許多複雜的□，利用它的化學性能來完成的。 白酒釀造始於何人？其說法不一。從戰國時期《世本·作》：「儀狄做酒醪變五味」，這是造酒最早的文字記載，傳至周朝，更有漢朝許慎《說文解字》「古者儀狄作酒醪，禹口嘗之而美，逐疏儀狄。杜康作秫酒」。至今杜康造酒之說廣為傳頌，及至日本人將釀酒工統稱「杜氏」。更有曹操《短歌行》：「對酒當歌，人生幾何？何以解憂，唯有杜康」。有人認為杜康是釀酒的祖師爺，這是一種悖論。宋高承在其《事物紀原》一書中說：「不知杜康何世人，而古今多言其釀酒也」，說明杜康究竟是哪個時代人，尚未搞清楚，何況當年杜康釀造的酒絕非今日的蒸餾酒。 人類社會的發展及微生物學原理推測，認為酒的起源，最早出來是水果酒，其次是奶酒，最後發現為糧食（穀物）釀造的蒸餾酒，這是討論的課題。水果中含有糖類的果汁，如暴露於皮外，果皮上常附有酵母，在溫度適宜的條件下，果汁就會發酵成酒。動物家畜的乳汁，其中含有乳糖，同樣經酵母發酵為奶酒。穀物釀酒要複雜很多，糧食中為碳水化合物不是糖而是澱粉，澱粉需要經澱粉□分解為糖，然後由酵母的酒化□將糖變成酒。我國糧食酒中最早出現是黃酒，稱為釀造酒，又稱發酵酒，是不經過蒸餾的，隨後才會出現為現在的蒸餾酒，即中國白酒，這與蒸餾器有關。 白酒在唐朝又稱為燒酒，歷代詩句中常出現燒酒。白香山有詩云：「荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香」；雍陶亦有詩云：「自到成都燒酒熟，不思身更入長安」，可見當時的四川已生產燒酒。古詩中又常出現白酒，例如李白的「白酒新熟山中歸」；白居易的「黃雞與白酒」，說明唐朝的白酒就是燒酒，亦名燒春。研究白酒的起源，必先以蒸餾器為佐證。方心芳先生認為宋朝已有蒸餾器（《自然科學史》6卷2期，1987年），但他在1934年時曾說我國唐代即有蒸餾酒（《黃海化學工業研究社調查報告》第7號）。1975年在河北承德市青龍縣出土的金代銅質蒸餾器，其製作年代最遲不超過1161年的金世宗時期（南宋孝宗時），認為可信無疑。據西方在10或11世紀發現蒸餾法以後，就可能由發酵的飲料中得到較早的乙醇（酒精）。但在16世紀以來，由穀物原料直接制備乙醇，其酒精和水的類似飲料產品，就被廣泛應用。 新中國成立以來，白酒行業迅速發展。從白酒質量看，1952年全國第一屆評酒會評選出全國八大名酒，其中白酒4種，稱為中國四大名酒。隨後連續舉行至第五屆全國評酒會，共評出國家級名酒17種，優質酒55種；1979年全國第三屆評酒會開始，將評比的酒樣分為醬香、清香、濃香、米香和其他香五種，稱為全國白酒五大香型，嗣後其他香發展為芝麻香、兼香、鳳型、豉香和特型5種，共計稱為全國白酒十大香型。從白酒產量看，1949年全國白酒產量僅為10.8萬噸，至1996年發展到頂峰為801.3萬噸，是建國初期的80倍，近幾年來基本穩定在350萬噸左右，全國註冊企業達3.7萬家，從業人員約幾十萬。從白酒稅利看，每年為國家創稅利約120億以上，僅次於煙草行業，其經濟效益歷來是酒類產品的前茅。從白酒科技看，中央組織全國科技力量進行總結試點工作，如煙台釀酒操作法，四川糯高粱小曲法操作法、貴州茅台釀酒、瀘州老窖、山西汾酒和新工藝白酒等總結試點，都取得了卓越的成果。業內人士一致認為總結試點就是科研，科研就是發展發生力。從白酒工藝看，它的生產可分小曲法、大曲法、麩曲法和液態法（新工藝白酒），以傳統固態發酵生產名優白酒，新工藝法為普遍白酒，已佔全國白酒總產量70%。從白酒發展看，全國釀酒行業的重點，在鼓勵低度的黃酒和葡萄酒，控制白酒生產總量，以市場需求為導向，以節糧和滿足消費為目標，以認真貫徹「優質、低度、多品種、低消耗、少污染和高效益」為方向。 白酒是我國世代相傳的酒精飲料，通過跟蹤研究和總結工作，對傳統工藝進行了改進，如從作坊式操作到工業化生產，從肩挑背扛到半機械作業，從口授心傳、靈活掌握到有文字資料傳授。這些都使白酒工業不斷得到發展與創新，提高了生產技術水平和產品質量，一批廠家成為我國釀酒的大型骨幹企業，為國家做出了重要的貢獻。我們應繼承和發展這份寶貴的民族特產，弘揚中華民族的優秀酒文化，使白酒行業發揚光大。 世界科技發展 世界農學生物學科技發展史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:22 本章字數:12001 公元前600年以前 傳說公元前2800年前，埃及人製作木乃伊時，先對內臟作解剖處理。據《大戴禮記·夏小正》，中國夏朝已有關於動物習性的記載。據河南安陽殷墓出土的蠶絹，表明在公元前1200年前，中國勞動人民已經馴養家蠶，利用蠶絲織成絲絹。公元前1000年左右，中國周朝《詩經》上記有植物名稱一百餘種，動物名稱二百多種。據《周禮》，中國周朝時，已把生物分為動、植物二大類，並將動植物各分為五類。公元前640年，古希臘人泰勒斯認為水是萬物之源，生命來源於水，並依賴於水。公元前七至六世紀，古希臘人阿那克西曼德提出生命起源於泥澤之說。 公元前600-1年 公元前六世紀，進行人體解剖，指出腦是思想和感覺器官(古希臘 阿爾克梅翁)。 公元前五世紀，醫學力圖擺脫迷信，重視自然療法。古希臘人柯斯的希波克拉底研究了病危時的情態，提出四體液說。 公元前五世紀，提出四元素理論(火、氣、水、土)，認為它們的結合和分離是愛和憎所引起。發現了耳蝸。指出皮膚可進行呼吸。首次提出血液流出流進說，並認為心臟是中心(古希臘 恩培多克勒)。 公元前384-前322年，提出「隱得來希」的生機論。發表《動物自然史》、《動物結構學》、《動物發生學》、《論靈魂》等書。記載了五百多種動物(古希臘 亞里士多德)。 公元前約372年，發表《植物誌》、《植物起源》等書，標誌植物學的創始。提出理性位於腦的觀念(古希臘 鍬奧弗拉斯圖)。 據《山海經》，中國公元前四世紀左右的戰國時代，已有近百種藥物的記載。公元前四世紀左右，中國戰國時代的《扁鵲難經》有人體解剖、人體生理、病理、療法等記載，還提及氣血循環的理論。 公元前四世紀，中國戰國時代的《內經》已有氣血循環等生理現象的記載和屍體解剖的知識。公元前258-前257年，從事比較解剖學和病理解剖學最早的研究(古希臘 埃拉西斯特拉托)。 公元前三世紀，進行人體解剖，改良解剖技術與用語(古希臘 希羅費羅)。 公元前三世紀，中國《爾雅》註釋了詩經中的草木蟲魚鳥獸之名。 公元前二世紀，與希波克拉底的體液學說相對立，將原子論應用於醫學(羅馬 阿斯克勒必阿德)。 公元前一世紀，前漢後期的《汜勝之書》，是我國現存最早的一部農書，總結了我國古代旱地農業耕作知識和多種農作物的豐產技術(中國 汜勝之)。 1-400年 25至220年，中國《神農本草經》中記載有365種藥物。一世紀，《藥劑學》五卷問世。該書集古希臘人藥物和應用植物學之大成(古希臘 底奧斯柯裡德)。 二世紀西漢時,指出大麻有雌雄的區別(中國 崔實)。二世紀，醫學家蓋侖在解剖、生理、胚胎、病理、醫療、藥物等領域均有新發現，著述也很多(羅馬 蓋侖)。三世紀初，漢末華佗發明麻醉劑麻沸散，在麻醉狀態下進行外科手術(中國 華佗)。 四世紀，著作醫學百科辭典七十卷，與宗教迷信進行了鬥爭(古希臘 奧勒巴西奧斯)。 晉代的《竹譜》是最早的植物專譜(中國戴凱之)。 304年，晉代的《南方草木狀》中，分草、木、果、竹四章，列舉華南植物79種，是我國最早的地方植物誌。書中並有生物防治的記載(中國 嵇含)。 401-1000年 五、六世紀，後魏時的《水經注》內有魚化石的記載(中國 酈道元)。六世紀，六朝的《本草經集注》中，記有七百二十多種藥物的特性(中國 陶弘景)。六世紀，北魏的《齊民要術》中提到豆科植物肥四田的事實─即根瘤菌的作用(中國 賈思勰)。據傳七、八世紀，中國唐朝托名郭橐駝著《種樹書》中，記有很多嫁接的方法 七世紀，唐朝《千金方》中記有腳氣病的症狀和療法，以及用龜甲治軟骨病，用羊豬肝煮汁治夜盲症等藥方(中國 孫電邈)。八世紀，唐朝《本草拾遺》中記載有很多藥物知識(中國 陳藏器)。八世紀，研究了羊、馬、駱駝、野生動物和人體的生物學特性(阿拉伯 阿爾·阿斯密)。九世紀，根據希臘和印度的知識寫成《醫學大百科辭典》，被認為是醫療化學的先驅(阿拉伯 阿爾·拉茲)。九到十世紀，唐朝《酉陽雜俎》中已有涉及動物逃避敵害的方法(中國 段成式)。十世紀，宋朝的《銅人針灸經》中，認為從夏商起就有針灸療法(中國王維德)。十世紀，宋朝的《菊譜》中指出，變異可形成生物的新類型，並記有35個菊花品種(中國 劉蒙)。十世紀，《醫學經典》一書對以後六個世紀影響很深(阿拉伯 伊本·西拿)。 1001-1500年 十一世紀，發表《眼科醫學寶典》三卷，載有眼的解剖等內容(阿拉伯 阿里·伊本·愛薩)。 1078─1085年，宋朝的《埤雅》中，對265種動植物作了解釋(中國 陸佃)。 1163年，中國宋朝已開始金魚家化的遺傳研究。十三世紀，宋朝發表《洗冤錄》，內容是屍體檢驗的各種方法，是一部較早的法醫著作(中國 宋慈)。 1270年，宋代的《爾雅翼》中，有生物界生存競爭的記載(中國 羅顧)。中國宋代的《農桑輯要》中，已有人工選擇的方法和事例。十三世紀，元朝的《農書》中，提出生物適於生長的地區因種類、本性不同而異的學說(中國 王楨)。 1406年，明代的《救荒本草》中，對許多種植物作了簡要說明，並畫出了414種植物的圖(中國 朱橚)。明朝刊行的《國脈民天》中，提及人工選擇的原理(中國 耿蔭樓)。 1493年，意大利人達·芬奇模仿鳥的結構，首次設計各種飛行器。十五世紀末，繪製了一些比較詳細的人體解剖圖(意大利達·芬奇)。 1501-1600年 1543年，比利時人韋薩利的《人體機構》一書，批判了蓋侖的解剖學。1555年，首次將鳥類骨骼和人體骨骼作了比較，由此開創比較解剖學(法國 貝朗)。 1596年，明代《本草綱目》出版，書中記有藥物1892種，附圖1126幅，是科學上的重要典籍(中國 李時珍)。 1596年，明代《閩中海錯疏》中有海中無脊椎動物的記載(中國 屠本畯)。 1601-1650年 十七世紀，明朝《農政全書》中，指出植物應天時而種植的重要性(中國 徐光啟)。 1628年，發表《心血運動論》，發現血液循環(英國 哈維)。 1651-1700年 清朝康熙年間出版《康熙幾暇格物論》，內有早已滅絕的古代毛象的記載(中國 愛新覺羅·玄燁)。 1660─1678年，研究燃燒和呼吸對於空氣的影響(英國 波義耳)。 1665年，製成顯微鏡，觀察到植物細胞，首次提出細胞的概念(英國 胡克)。 1675─1683年，用顯微鏡首次發現了輪蟲、滴蟲和細菌(荷蘭 列文虎克)。 1688年，清朝的《花鏡》中指出植物隨氣溫而變異，並記有植物嫁接法(中國 陳淏)。 1694年，在歐洲第一次證實植物是有性別的(德國 卡默拉留斯)。 1701-1750年 1713年，開展了胃液消化作用的研究(法國 羅默)。 1727年，出版《植物靜力學》，1733年出版《動物靜力學》，將力學實驗法導入生理學(英國 哈爾斯)。 1742年，中國清代出版《授時通考》，是有關農業、園藝及工業的重要著作，內有栽培植物的考證。 1742年，清代《巨田編》，有人工選擇的記載(中國 帥念祖)。 1751-1800年 1753年，提出植物碳素營養的概念(俄國 羅蒙諾索夫)。1753年，發表《自然系統》，確定雙名命名法(瑞典 林奈)。1757-1766年，出版《人體生理學概要》，奠立近代生理學，提出應激性學說(瑞士 馮·哈勒)。 1759年，出版《發生的理論》，創立胚胎發育的後成學說(俄籍德國人 沃爾弗)。 1765年，否定生命起源的自然發生說。並在1768年，首次以蠑螈為材料，進行了動物的再生實驗(意大利斯巴蘭讓尼)。 1771年，首次觀察到老鼠在有綠色植物的密閉鐘罩內可延長生命，發現植物呼出氧氣的現象(英國 普利斯特利)。 1775年，發表《人類的先天差異》，建立人類學(德國 布魯門巴哈)。 1775年，根據頭顱、面形，分人類為五大類型，開創體質人類學的研究(德國 布魯門巴哈)。 1779年，發表(1773年發現)只有植物的綠色部分在日光下才能淨化空氣(荷蘭 英根·浩斯)。 1780年，發明切片機，提供了顯微觀察生物組織的技術條件(美國 埃·亞當斯等)。 1782年，確定植物吸入二氧化碳，呼出氧氣的交換現象及其作用(瑞士辛尼比涅)。 1784年，發現人類中顎骨，證明人在生物學上屬於哺乳動物(德國 歌德)。 1787-1838年，進行了植物體有機物代謝和運轉的研究(英國 奈特)。 1790年，描述了植物器官的變態現象(德國 歌德)。 十八世紀末，創立組織學（體素學）(法國 畢夏)。 1801-1850年 1801-1805年,發表《比較解剖學》講義（法國 居維葉）。1749-1804年，發表《自然史》共44卷，提出物種是變化的觀點，並注意到器官退化等現象（法國 布豐）。 1804年，實驗證明植物生長所需的碳來自空氣中的二氧化碳，推翻過去認為來自土壤的看法；從純水長大的植物證明植物中的無機物是來自土壤（法國 尼.索修爾）。 1809年，《動物哲學》一書發表，提出了關於生物進化的學說，與當時占統治地位的生物不變論進行不調和的鬥爭（法國 拉馬克）。 1819年，發表《自然分類學基本原理》一書，提出在生物學中採用自然分類法（瑞士 德.堪多）。 1828年，發表《動物的發言》一書，創立著名的「馮.貝爾法則」，提出胚層學說（俄籍德國人 馮.貝爾）。 1830年，清代發表《醫林改錯》，在觀察屍體的基礎上，對古代的人體解剖圖作了更正（中國 王清任）。《動物哲學的原則》出版，認為外界環境的變異直接影響動物器官的變異（法國 聖提雷爾）。 1831年，首次發現細胞核（英國 羅.布朗）。1831-1836年，達爾文乘「貝格爾號」軍艦作環球考察旅行，對他後來建立生物進化論有很大意義（英國 查.達爾文）。 1833年，發表《人體生理學》，系統地總結與敘述了當時人體生理學的成就，並對神經和感官的功能提出了「特殊能量學說」（德國 約.繆勒）。 1835-1839年，記載了細胞的有絲分裂過程（德國 馮.摩爾）。 1838-1839年，提出「細胞學說」，即植物、動物均有細胞組成的細胞理論（德國 施萊登、許旺）。 1840年，提出表徵頭型特徵的指數，並對各種頭型進行命名（瑞典 辣齊烏斯）。清代《植物名實圖考》，按實物繪圖，為我國十九世紀主要的植物著作（中國 吳其浚）。 1841年，發現農作物中碳、氫、氧、氮含量總大於肥料中這些元素的含量，而豆科植物含氮更大於肥料；而作物中無機鹽含量總小於肥料中含量，從而認識到作物和肥料之間的一定關係（法國 鮑辛高兒特）。 1850-1855年，發現肝臟有合成肝糖的功能，並分離出肝糖（法國 貝爾納）。 1851-1900年 1855年，結合症狀觀察病人的腎上腺皮質，開始了臨床內分泌學的研究（英國 阿迪生）。認識到除豆科植物外，所有植物需要的肥料中應含氮，從而發現了自然界氮的循環。化肥已獲廣泛應用（英國 勞維斯）。 1857年，在德國杜賽爾道夫附近發現古人尼安德脫人的化石（德國 富洛特）。 證明乳酸發酵是微生物引起的（法國 巴斯德）。 1858年，創立細胞病理學理論（德國魏爾嘯）。 分別提出「自然選擇」理論，認為物種進化是在自然選擇的基礎上實現的（英國 查.達爾文、華萊士）。 1859年，發表《物種起源》，奠定了達爾文進化論的基礎。該書「不僅第一次給了自然科學中的目的論以致命的打擊，而且也根據經驗闡明了它的合理意義」，這本書「可以用來當作歷史上的階級鬥爭的自然科學根據」（英國查.達爾文）。 發現血管運動神經（法國 貝爾納）。 1861年，發現原生質是生命的物質基礎，創立了原生質學說（德國 舒爾茲）。發現大腦皮層上的語言區，並創製了多種人體測量儀器（法國 布洛卡）。 1862年，發現葉綠體中的澱粉粒是光合作用的第一個可見產物，並發表《植物實驗生物學說手冊》，在植物生理學的發展中引起了重要影響（德國 薩克斯）。 1863年，出版《大腦反射》，認為一切意識活動都是神經的反射活動（俄國 謝切諾夫）。發表《人類在自然界的位置》一書，明確論證了人是猿猴進化而來的觀點（英國 托.赫胥黎）。 1864年，用實驗批判了反科學的生命「自然發生說」，提出機械的生命只能來自生命的「生源論」。確立消毒滅菌方法，對醫療衛生、輕工業生產具有很大價值（法國 巴斯德）。 1866年，發表《植物雜交試驗》一文，提出遺傳學的兩個基本定義（奧地利 孟德爾）。發表重演論，又叫生物發生律，為生物進化提供有力證據（德國 海克爾）。 1868年，在法國發現舊石器時代化石智人----克羅馬努人（法國 鐵路工人發現，由拉特德檢定）。 1869年，從繃帶濃血中分離出去氧核糖核酸即Dna（瑞士 米歇）。 研究了胰臟的結構，發現了無管腺體--胰島（德國 朗格漢斯）。 1871年，發表《人類原始及類擇》一書，以大量材料進一步論證人來源於猿，並提出性選擇在從猿到人過程中的作用（英國 達爾文）。出版《人體測量學》一書，為人體測量法開闢新道路（比利時 格特勒）。 1872年，提出氧化是發生在組織中而不是在血液中的概念（德國 浦弗留格）。 1874年，出版《我們的身體形式》一書。該書就人體胚胎的形態變化提出機械的解釋（德國 海斯）。 1875年，首次描述了細胞裡的染色體（德國 斯脫勞伯格）。證明受精作用是精、卵的胞核的結合（德國 赫脫維奇）。發現了腦中的微電流，成為生物物理研究腦的基礎，並引起了電生理技術的發展（美國 卡頓）。 1877年，發表《日光殺菌的研究》，是放射微生物學的萌芽（英國 唐斯、布倫特）。 1878年，發表《關於創傷傳染病病因的研究》，提出各種傳染病均由一定病原菌引起（德國 柯赫）。 1881年，採用病原菌毒素的接種法防治一些疾病，開創了醫學上的免疫學（法國巴斯德）。 1883年，第一次報告染色體的遺傳連續性原理，及在性細胞形成時染色體出現減數現象（比利時 范貝納登o）。 1884-1885年，證實細胞核是遺傳的基礎（德國 赫脫維奇、斯特勞伯格、克裡克爾、魏斯曼）。確定日光是提供綠色植物進行光合作用的能源，並證明在光能轉化為生物能過程中葉綠素起著重要作用，從而說明整個生物界的能量主要來自日光（俄國 季米裡亞捷夫）。 1888年，在高等動物和人體內發現吞噬現象，提出吞噬細胞學說，指出吞噬細胞在炎症過程中起著防禦機體的作用（俄國 梅契尼科夫）。 1890年，發現微生物的另一大類--自養性微生物，並確定硝化作用是硝化細菌引起的（俄國 維諾格拉茨基）。 1891年，在爪哇發現直立猿人化石（荷蘭 杜波瓦）。 1892年，出版《種質論》，提出種質和體質的概念和種質連續學說（德國 魏斯曼）。發表有關煙草花葉病的論文，首次發現病毒（俄國 伊凡諾夫斯基）。 1894年，發表了一系列生物統計學的論文，奠定生物統計學的基礎（英國 畢爾生）。 1895年，首次發現x射線會引起皮膚炎（美國 格拉布斯）。 1896年，發現甲狀腺是含碘的組織，從而獲得治甲狀腺機能失調的方法（法國 卡萊特）。 發現放射線對活組織的作用（法國 昂.貝克勒爾）。1897年，從磨碎的酵母中分離出一種酵素，開創了□的研究（德國 布希納）。 1900年，孟德爾原理的重新發現，開始了西方現代遺傳學的研究（荷蘭 德弗裡斯，德國 柯倫斯，奧地利 丘歇馬克）。發現人類的a、B、o血型，建立了血液分類學的基礎（奧地利 蘭斯坦納）。 提出條件反射學說（俄國 巴甫洛夫）。通過馴化、雜交等方法，創造了300多種果樹新品種（六十年內），開始了無性雜交、遠緣雜交等研究，為李森科創建的米丘林遺傳學奠定了基礎（俄國 米丘林）。發現海膽受精卵第一次分裂後，將兩個胚細胞分開，發現各細胞可以發育成完全的成體（德國赫脫維奇、杜裡舒）。首次將群落遷徙的概念導入生態學（美國 考爾斯）。 發現性染色體，表明了染色體對遺傳性的重要性（英國 克.麥克倫）。 確立了孟德爾法則的細胞學基礎（英國 薩頓）。 1901-1910年 1901年，提出了突變學說，反對達爾文的自然選擇學說（荷蘭 德弗裡斯）。 發現鐳射線對皮膚有灼傷作用（法國 昂.貝克勒爾、比.居裡）。發表了《x射線在醫學上的應用》一書，把放射治療系統化（美國 弗朗西斯、威廉）。1902年，提出細胞膜電位理論，以說明生物電現象（德國 尤.伯恩斯坦）。 首次獲得結晶腎上腺素（德國 艾貝爾）。 發現放射線能引起癌腫（德國 弗裡本）。1903年，提出遺傳學中的「純係學說」（丹麥 威.約翰遜）。1904年，搞清了器官形成物質存在於卵細胞的植物極內（美國 埃.威爾遜）。1905年，發現一種無管腺體分泌物定名為荷爾蒙--激素（英國 斯塔林、貝利斯）。 提出光合作用的限制因子律（英國 布萊克曼）。從失活的酵母在磷酸鹽中恢復功能，開始認識磷酸基在生物化學各領域中的重要作用（英國 哈頓）。1906年，第一次詳細地描述了神經細胞（神經元）結構（意大利 哥爾基，西班牙 卡赫爾）。 1909年，在《精密遺傳學原理》一書中首次提出基因是遺傳單位的概念（丹麥 威.約翰遜）。 1910年，研究果蠅的伴性遺傳，由此開始摩爾根遺傳學派的工作（美國 托.摩爾根）。 1911-1920年 1911年，首先發現雞肉瘤的無細胞濾液可以引起腫瘤（美國 勞斯）。 1912年，分離出維生素B結晶，首次提出維生素的概念（波蘭 豐克）。 1914年，首次獲得甲狀腺素結晶，後十年確定其結構為含大量碘的氨基酸（美國 肯德爾）。 1915-1917年，發現細菌中可傳播的溶解作用，由此發現噬菌體（加拿大 托特，法國 鐸埃雷）。 1917年，發表《生命的起源和進化》，根據古生物學的觀點提出定向進化理論（美國 奧斯本）。 1918年，在蠑螈原腸胚的交換移植實驗中發現胚胎學上的「組織者」，對胚胎發育起誘導作用，描述了兩棲類背唇部位「組織者」的效應（德國 斯佩曼）。發現人工單性生殖，用簡單的化學刺激代替精子，引起海膽卵的發育（美籍德國人 呂勃）。 1919年，發現人種不同血型的分佈也不同（德國 赫爾茲費爾特）。 發明「瓦氏呼吸器」，對生理生化的研究有很大促進（德國 瓦特）。 1920年，發現植物的光週期現象（美國 加納、阿拉德）。提出氧分子的激活是生物氧化的見解（德國 瓦勃）。 發明通過酸化的途徑（pH∼3-4），貯藏新鮮飼料不變質的方法（芬蘭 威爾坦能）。 1921-1930年 1922年 發表《筋肉收縮的化學及新量論》，開創了細胞生理代謝的研究工作（英國 阿·希爾，美籍德國人 邁那霍夫）。提取出胰島素（加拿大 班丁、自斯特）。 1924年 創立數理群體遺傳學（英國 荷爾登）。首次提取出植物激素（蘇聯 赫洛特內，荷蘭 范恩脫）。1925年 發現第一個南方古猿的化石（南非 達特）。 發現細胞色素，並指出其在活組織生物氧化過程中起電子傳遞作用（英國 凱林）。 1926年 發現赤黴素（日本 黑澤）。首次製成結晶的尿素□，開闢了□化學發展的道路（美國 薩姆納）。發表《基因論》，使基因遺傳理論系統化（美國 托·摩爾根）。1927年分別用果蠅和玉米為材料，第一次利用射線人工誘發突變（美國 赫·穆勒、斯塔德勒）。 開始發掘中國猿人——「北京人」，1929年12月2日發現了第一個完整的頭蓋骨（中國 裴文中等）。 1928年 提出植物階段發育理論（蘇聯 李森科）。 1929年 在北京周口店，發現「新人」——「山頂洞人」的化石（中國 裴文中等）。發現有殺菌作用的青黴素但尚未醫用（英國 亞·弗來明）。第一次記錄人的腦電圖（德國 貝格）。發現三磷酸腺甘（aTP）（德國 羅曼）。 1931-1940年 1931年開始研究呼吸時□的活動和作用（德國 瓦勃）。 1932年提出「團聚體」概念，後為蘇聯奧巴林探討生命起源時引用（荷蘭 德·容）。 1935年首次提純煙草花葉病毒，並獲得病毒體的結晶體，確認病毒能在細胞中再生（美國 斯坦來，英國 鮑登）。 1936年發表《生命起源》一書（蘇聯 奧巴林）。 1937年《物種起源和遺傳》出版（美籍蘇聯人 杜布贊斯基）。發現三羧基循環即Krebs循環（英籍德國人 克勒勃斯）。1938年發現在鐵鹽液中葉綠體在照光時的放氧反應，從此開始了細胞外離體的光合作用研究（英國 兒·希爾）。分得第一個用於醫藥的短桿菌素，開始重視青黴素等類似物用於醫藥（美籍德國人 杜波斯）。 1940年 發現Rh血型因子（奧地利 蘭德斯坦勒等）。 1941-1950年 1941年，發現三磷酸腺甘（aTP）的高能鍵在生物體碳水化合物代謝過程中所起的重要作用，認為aTP是生命體的能源（德國 弗.李普曼)。 1943年，發表《遺傳性及其變異性》（蘇聯 李森科）。 1943年，利用羅素的邏輯工具，建立人腦的神經網絡理論（美國 麥克卡洛、匹茨）。 1944年，首次測定神經纖維直徑與傳導速度的關係，並據此對神經纖維進行分類（美國 厄朗格、改瑟）。 1944年，用肺炎雙球菌的轉化實驗，第一次證明了遺傳的物質基礎是脫氧核糖核酸（Dna）（加拿大 愛威瑞）。 1945年，提出「一個基因一個□」的假說，來解釋基因在發育中的作用，由此開創生化遺傳學和細胞遺傳學（美國 比得爾、塔特姆、萊德伯格）。 1945年，發現細菌可以雜交（美國 萊德伯格）。 1948年，用c14闡明植物中二氧化碳的同化作用，到1957年進而提出光合作用的藍圖（美國 加爾文）。 1948年，發表《植物營養雜種》（蘇聯 格魯森科）。 1949年，試驗半胱氨酸對輻射防護的效應（美國 帕特）。 1950年，提出「新種」可由舊種突然形成的見解，引起生物學界的一場爭論（蘇聯 李森科）。 1951-1960年 1952年，發現病毒的核酸部分對感染起主要作用（美國 赫希、恰賽）。 1953年，首次進行了生命起源的模擬試驗，通過水、氨、甲烷、氫放電，制得簡單的氨基酸（美國 斯.米勒）。 1953年，根據維爾肯Dna的x光衍射資料，提出Dna一級雙螺旋的分子結構模型（美國 華特森，英國 克裡克）。 1953年，揭露1912年英國人陶蓀（Dawson）所「發現」的五十萬年前的辟爾當人化石是偽造的（英國 威納）。 1954年，提出視覺感光的化學機理模型，並從而說明夜盲症的起因（美國 喬.瓦爾德）。 1954年，開闢昆蟲激素的研究領域（英國 韋格爾瓦茲）。 1954年，首次提出三個核甘編成一個遺傳密碼的「三聯密碼說」（美籍俄國人 伽莫夫）。 1955年，利用變形蟲進行核移植試驗（美國 丹尼艾利）。 1955年，中國科學院海洋生物研究所首次搞清紫菜生活史，解決人工繁殖紫菜的孢子來源。1955年，把煙草花葉病毒的二部分——核糖核酸和蛋白質「拆開」與「裝配」，「裝配」起來的病毒仍有感染活力（美籍德國人 弗蘭克耳.康拉脫，美國 羅.威廉斯）。 1955—1956年，首次用□促法人工合成核糖核酸（Rna）和脫氧核糖核酸（Dna）（美籍西班牙人 奧巧阿，美國 孔勃）。 1956年，用指紋法分析蛋白質，發現人類鐮刀狀紅血球貧血症是血紅蛋白中單個氨基酸的差異造成的，由此開始了人類分子病和分子進化的研究（英國 英格蘭姆）。 1958年，中國首先使用針刺麻醉法摘除扁桃腺，開闢生理學和醫學研究的新領域。1958年，提出射線引起雄性不育消滅害蟲，作為害蟲的生物防治的新途徑（美國 尼普林）。 1960年，認為核酸是記憶的物質基礎，提出記憶分子假說（瑞典 許登）。 1960年，在中國廣東馬壩發掘出二、三十萬年前的古人化石——馬壩人化石。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 世界科技發展 世界太陽能科技發展史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:23 本章字數:2218 世界將太陽能作為一種能源和動力加以利用，已經有300多年的歷史。1615年法國工程師所羅門.德.考克斯發明了第一台利用太陽能加熱空氣使膨脹做功而抽水的機器.在1615年-1900年之間,世界上又研製成多台太陽能動力裝置和一些其它太陽能裝置。 下面主要回顧20世紀100年間太陽能科技發展的歷史。在這100年間太陽能發展的道路比較曲折，有高潮期，有低潮期。處於高潮的大約55年，處於低潮的大約有45年。 第一低潮期：1920-1945年，參加研究工作的人員和研究項目大為減少。其原因與礦物質燃料的大量開發利用和發生第二次世界大戰（1935-1945）有關。 第二低潮期：1965-1973年，太陽能的研究工作停滯不前，主要原因是太陽能利用技術處於成長階段，尚不成熟，並且投資大，效果不理想，所以得不到公眾，企業和政府的重視和支持。 第三低潮期：1980-1992年，進入80年代後太陽能的開發利用逐漸進入低谷，世界上許多國家大幅度的削減太陽能研究經費，美國最為突出，導致這種現象的主要原因是：世界石油價格大幅度回落，而太陽能產品價格居高不下，缺乏競爭力，太陽能的技術也沒有重大的進展。這樣就動搖了一些人開發太陽能的信心。我國太陽能的研究工作也收到了一定程度的影響，有人主張外國研究成功後引進技術，雖然持這種觀點的人極少，但對我國的太陽能事業的發展也有不良影響。 儘管太陽能利用的發展受礦物資源、政治和戰爭等因素的影響，但世界各國的科學家在太陽能的利用方面，還是取得了許多輝煌的成績，在21世紀出現了幾次高潮。 第一高潮起：1900-1920年，世界上太陽能研究的重點仍是太陽能動力裝置。但採用的聚光方式多樣化，開始採用平板集熱器和低沸點公質，裝置逐漸擴大。1901年在美國加州建成一台太陽能抽水裝置。1902-1908年，在美國建造了五套雙循環太陽能發動機。1913年在埃及建成一台由5個拋物槽鏡組成的太陽能水泵。 第二高潮起：1945年-1965年，在第二次世界大戰結束後，一些有遠見的認識已經注意到石油和天然氣資源正在逐漸減少，呼籲人們重視這一問題，從而推動了太陽能研究工作的開展，並且成立了太陽能學術組織，舉辦學術交流和展覽會再次興起太陽能研究熱潮。1952年法國國家研究中心在比利牛斯山東部建成一座功率為50kw的太陽爐。1954年美國貝爾實驗室研製成實用型硅太陽電池，為光伏發電大規模應用奠定了基礎。1960年，帶有石英窗的斯特林發動機問世。這20年中加強了太陽能基礎理論和基礎材料的研究。 第三高潮期：1973-1980年，1973年10月中東戰爭爆發，使那些依靠從中東地區大量進口廉價石油的國家，在經濟上遭到沉重打擊，世界發生了"能源危機"。從而使許多國家，尤其是工業發達國家，重新加強了對太陽能及其它可再生能源技術發展的支持，在世界上再次興起了開發利用太陽能熱潮。1973年美國制定了政府的陽光發電計劃，太陽能研究經費大幅度增長，成立太陽能開發銀行，促進太陽能產品的商業化。1974年日本政府制定了"陽光計劃"。世界上出現的開發利用太陽能熱潮，對我國也產生了巨大的影響，1975年在河南安陽召開"全國第一次太陽能利用工作經驗交流大會"，進一步推動了我國太陽能事業的發展。這一次會議之後，太陽能研究和推廣工作納入了我國的政府計劃，獲得了專項經費和物資支持。 第四高潮期：1992-2000年，由於大量燃燒礦物能源，造成全球性的環境污染和生態破壞，對人類的生存和發展構成威脅，在這種情況下，1992年聯合國在巴西召開了"世界環境與發展大會"，會議通過了《里約熱內盧環境與發展宣言》，《21世紀議程》和《聯合國氣候變化框架公約》等一系列重要文件。這次會議以後，世界各國加強了清潔能源技術的開發，將利用太陽能與環境保護結合在一起。1996年，聯合國在津巴布韋召開"世界太陽能高峰會議"，發表了《哈拉雷太陽能與持續發展宣言》，會議上討論了《世界太陽能10年行動計劃》（1996-2005），《國際太陽能公約》，《世界太陽能戰略規劃》等重要文件，這次會議進一步表明了聯合國和世界各國對開發太陽能的堅定決心，要求全球共同行動，廣泛利用太陽能。世界環保大會以後，我國政府對環境與發展十分重視，提出10年對策和措施，明確要"因地制宜的開發和推廣太陽能、風能、地熱能、潮汐能、生物質能等清潔能源"，制定了《中國21世紀議程》，進一步明確了太陽能重點發展目。1995年國家計委、國家科委和國家經貿委制定了《新能源和可再生能源發展綱要》（1996-2010），明確提出了我國在1996-2010年新能源和可再生能源的發展目標任務以及相應的對策和措施。 通過以上回顧可知，在20世紀的100年間太陽能的發展道路並不平坦，儘管如此，21世紀是人類大規模利用太陽能的世紀。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 世界科技發展 船舶的飛躍發展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:24 本章字數:5649 學過物理的人都知道，水的比重為1，比重比水大的物質將沉入水中。 鋼鐵的比重為7.8，所以，拿一塊鋼鐵擲入水中，它很快就會沉入水底。 可是，大家又會發現這樣一個現象，現代船舶大多是由鋼鐵製造的，它們不僅自身浮在水上，而且還能裝載很多東西。這又是為什麼呢？ 瞭解浮力的朋友會很快告訴我們，鋼鐵船舶之所以能浮在水上，是由於受到浮力作用。 浮力是古希臘物理學家阿基米德在2000 年前發現的，而且，阿基米德根據自身的反覆實踐得出了這樣一條規律：物體在水中所受的浮力的大小和物體本身所排開的水的重量相等。如果物體所受的浮力大於自身重量的話，物體就會浮在水面。相反，如果物體所受的浮力小於自身重量，物體將會沉入水中。 鐵塊沉入水中是因為鐵塊本身所受的浮力小於鐵塊本身的重量，而一旦我們將鐵塊稍加改變，情況將又會有所變化。比如，把鐵塊壓成鐵板，然後加工成一隻空心的盒子。當鐵盒子放入水中時，盒子本身所受的浮力與盒子排開的水的重量相同，浮力作用於盒子的底部，支撐著盒子，使它不會沉沒。要是盒子重量增加，盒子就會下沉，那麼，盒子排開的水就會增加，也就是說，盒子本身所受的浮力就會增加。一旦盒子本身的重量比盒子本身排開的水的重量輕時，盒子就不會下沉。 鋼鐵輪船與鐵盒子在水上漂浮的道理一樣。輪船所以不會沉入水中而在水中漂浮，是由於輪船浸在水中的體積比用來做成船殼的鋼鐵本身的體積大得多。 大家知道，船舶浮在水上所排開的水的重量叫排水量，它與船體在水中所受到的浮力大小相等。船體浸在水中的深度稱為吃水，由於船體建造前後左右不均，故船體各部分吃水並不相同，一般測量船體艏部的艏吃水和船體艉部的艉吃水。船體和水面的交線稱為吃水線，也叫水線。船體浸在水中所受的浮力大小隨著載物的多少而變化，貨裝多了，船體浸在水中的深度增加了，船在水中所受的浮力也增加了。 不過，鋼鐵成為造船材料是經過了一番激烈鬥爭而得以實現的。 鋼鐵最初是與其他金屬（比如銅）一起走上船舶的。當時，鋼鐵等金屬用來包裹木船船舷，防止木船被撞壞。後來，戰船出現了，人們又在船首和船尾包裹厚厚的鋼鐵，用以撞擊敵船。 經過長時間的實踐，有人萌生了這樣一個想法：如果將木船外表全部用鋼鐵包裹，那麼用作戰船將更加牢固。於是，鐵殼木質船出現了。 鐵殼木質船的長期使用使人們發現了這樣一些現象，一個船隻的木質全部腐爛之後，其鐵殼仍能浮在水面上。於是，又一種設想萌生了：用鋼鐵做成鋼鐵船。 用鋼鐵做成鋼鐵船的設想一出現，一些意想不到的阻攔紛紛出現了： 有人說：鐵船易生蛂A難保養。後來，人們發明了防袟ㄐA初步解決了鐵船生蛌滌暋D。 又有人說：鐵船重，跑不快。可事實說明，由於鋼鐵堅固，船殼可以做薄些，所以，鋼鐵船體比裝載同樣噸位貨物的木船還要輕。而且，鋼鐵船體比木質船體外殼所受的阻力小，所以，鋼鐵船舶比同樣噸位的木船跑得更快。 還有人說：鋼鐵船如若中了炮彈，鐵殼破裂會炸傷人。後來的事實說明，炮彈擊中鐵船不會燃燒，鐵殼破裂後也不亂飛，而且，如果在船體的重要部分裝上厚厚的鋼鐵殼，大炮甚至炸不開它。 至於什麼「鐵殼惹鬼」、「鐵殼不吉利」、「鐵殼影響海龍王巡視」之類的迷信說法，更是不值一駁。 不過，鋼鐵船舶的建造就有個外殼連接的問題。最初，人們是用螺釘、鉚釘連接的。由於這種方法笨重、勞動量大、質量差，影響了鋼鐵船舶的發展。後來，焊接工藝出現了，於是，用焊條來使構件熔化而連接在一起的新型鋼鐵船舶出現了。 現在，大多數船舶是用焊接工藝連接而成的鋼鐵船舶。 早期船舶的推進工具是篙、槳、櫓、帆。那麼，現代船舶是用什麼來推進的呢？ 也許有人會說，現代船舶還有用篙、槳、櫓、帆來推進的。是的。但是，現代船舶中用篙、槳、櫓、帆來推進的，是一些非常次要的小船，與原始船舶一樣，它們被人們稱為「慢牛」，而現代的船舶主要是用機器帶動推進器運轉來推進船舶航行的。用機器來推進的船舶被人們稱為「機動船」或「輪船」，更有人形象地稱它為「水上快馬」。 最早應用在船舶上的機器是蒸汽機，它出現於19 世紀初。蒸汽機由汽缸、活塞、氣閥、曲軸、連桿等組成，當用煤或其他燃料將鍋爐中的水燒成蒸汽，蒸汽又通過氣閥進入氣缸，借助蒸汽的推力，推動活塞做往復運動，由連桿帶動曲軸做往復運動，曲軸帶動槳輪運轉，從而推動船舶前進。 由於蒸汽機結構簡單、方便，因此而風靡一時，我國也於1865 年建成了第一艘蒸汽輪船，該船每小時可航行25 公里。 不過，蒸汽機體積大、重量大，但發出的馬力卻非常小，蒸汽機帶動小船航行速度尚可，一旦帶動噸位較大的船，速度就顯得降低了，甚至比不上一些航速較快的帆船！ 後來，科學家們又在蒸汽機的基礎上發明了蒸汽輪機。蒸汽輪機是讓鍋爐中燒出來的蒸汽通過噴嘴衝到裝有葉片的輪上，使葉片轉動，進而帶動推進器推動船舶。與蒸汽機相比，蒸汽輪機效率高、馬力大、振動小，重量、體積也小。 不過，蒸汽輪機也有難以克服的缺點：構造複雜，製造困難，造價高，不能開倒車。於是，人們又開始了更新型機器的研製工作。 1897 年，德國人基塞爾發明了一種可使用較重、較低廉燃料油的內燃機。內燃機由氣缸、活塞、連桿、曲軸構成，利用燃油在氣缸內直接燃燒，燃燒後氣體膨脹，推動活塞運動，再通過連桿，使曲軸轉動，帶動推進器。與蒸汽機相比，內燃機具有體積小、效率高、功率大等一系列無可比擬的優點，因而很快就被用做船舶的動力。內燃機的燃料有柴油、汽油、煤油、煤氣、天然氣等，依據所使用燃料的不同，分別稱為柴油機、汽油機、煤油機、煤氣機、天然氣機等。船用內燃機主要是柴油機。目前，內燃機已廣泛應用於各種類型的船舶上，成為當前最主要的船舶動力。 隨著海洋運輸和海上軍事競爭的日益加劇，船越造越大，速度要求也越來越高，內燃機就顯得力不從心了，而且為適應大功率的要求，內燃機的體積也過於龐大，一艘萬噸級船舶所用的柴油機竟有三層樓高！40 年時間內，人們又發明了新型的旋轉式發動機——燃氣輪機。它具有馬力大、啟動迅速、噪音低、維護管理容易、換裝主機時間短的優點，是船舶動力的又一革新。 在燃氣輪機中，空氣先經過壓縮機壓縮，提高溫度，通入燃燒室，燃油在燃燒室中燃燒後，產生高溫燃氣，再通過噴嘴衝動裝有葉片的轉子，或者直接通過葉片而噴出，使轉子高速轉動。 在發展內燃機、燃氣輪機的同時，人們還發明了核動力和超導推進動力。核動力即原子能動力，通過原子能反應堆產生出原子能，進而帶動推進器運轉。超導動力即利用超導原理製成的超導電機推進船舶前進。 在發展機器動力的同時，船舶推進器也得到了發展。最初，船舶推進器採用的是酷似我國古代車船上輪子一樣的槳輪，後來，人們發現了早在15世紀的螺旋槳構思很有新意，並在1802 年由美國新澤西州人約翰&#8226;史蒡文斯造成了第一艘螺旋槳船。儘管這條螺旋槳船和富爾頓之後設計的螺旋槳船均建成，但是，人們卻不能相信小小的螺旋槳會比巨大的槳輪優越，所以，在螺旋槳出現之後很長的一段時間內，蒸汽動力遠洋船仍很少用螺旋槳推進，而是採用舷側明輪打水推進。裝在舷側的明輪在風浪較平靜時航行比較順利，在風浪較大時，由於輪船的劇烈橫搖，往往一側的槳輪脫離水面無法打水，使槳輪空轉，不僅浪費動力使船速減慢，而且使船舶難以操縱。1844 年，「大不列顛」號用蒸汽機帶動螺旋槳推動輪船橫渡大西洋成功，證明了螺旋槳推進的可靠性。1845 年，英國海軍部又在用螺旋槳推進的巡洋艦「響尾蛇」號和用明輪推進的汽船「愛裡克托」號之間安排了一場有趣的比賽。動力相當的兩艘船的船尾相互繫牢，獲得信號後就全速開航。「響尾蛇」號的螺旋槳飛快地轉動，「愛裡克托」號的明輪猛打著水。結果是前者獲勝，後來被倒拖過來，船尾向前以2.5 節的速度被拖著跑。 這一場震驚造船界的水上「拔河」比賽以螺旋槳的勝利告終。但是，保守的英國海軍部還是不肯在所有的軍艦上裝備螺旋槳。直到19 世紀中葉，帝俄的大炮在克里米亞海戰中把英國軍艦上的明輪推進器輕易地擊毀後，才使英國海軍清醒。從此，英國才將所有的軍艦上的推進器都改為螺旋槳。與此同時，其他各國海軍也吸取了英國海軍的教訓，紛紛採用螺旋槳。之後，商船也逐步以螺旋槳代替明輪。 天文導航和指南針導航這兩種方法使人們擺脫了海岸，但在霧天、陰天和複雜的海區就可能出現誤差而釀成悲劇。後來無線電導航和雷達導航以及衛星導航誕生後，人類才真正地做到了「海闊憑船行」，才真正地獲得了海上航行的自由。航海學家們把其稱為「並不轟動但極有力量的航海革命」。 無線電導航就是接收沿岸設置的導航台中較近的兩個導航台同時發來的無線電信號，根據這兩個導航台發出信號到達艦船的時間差計算出這兩個導航台與船隻之間的距離差。比如距離差為零，那麼，船隻只能在兩個導航台連線的垂直線上的任何一點。比如距離差為100，那就可能在圖上劃出的曲線上得到一個距離差曲線，當然無法測出艦位，但既然測一個時差可得一個距離差曲線，那麼連續測兩個時差，或者兩部儀器同時測一個時差，兩條距離差曲線的交點就是艦位了。以上介紹的就是無線電導航最基本的原理。後來人們又變測時差為測信號電磁波的相位差，從而提高了導航精確度和導航距離。 雷達導航是依靠雷達螢光屏上目標顯示的變化情況而引導航行的。大家都知道，雷達是由天線、發射機、接收機、顯示器、電源組成的，而雷達也是利用無線電來測定目標方位、距離的。當雷達的發射機發射出的電波遇到障礙後，就被反射回來，被接收機接收到，便在顯示器的螢光屏上顯示出來。根據回波的方向便可測定目標的方位，根據發射電波到回收電波的時間，可計算出被測定目標的距離。船舶在海上航行時，打開雷達，周圍二三十海里的目標都顯示在螢光屏上。只要選擇近而顯影清楚的小島、海角等目標，測定三個目標的距離，以目標為圓心，距離為半徑，用圓規畫出三個圓弧，圓弧的交點就是艦位了。知道了艦位，也就知道了船舶應該航行的方向。在霧、雨、雪等不易看清前方的情況下，整個航行途中均啟動雷達，還可防止與其他船舶相撞。這與前面測知艦位的方法相反，即時刻觀察本船前方有無「目標」，如有，則在螢光屏的亮點上用色筆點描出點「1」，過1∼ 2 分鐘，亮點移動，得出點「2」，再過1∼2分鐘，亮點再移動，得出點「3」。把1、2、3三點連成一線，如果連線指向螢光屏中心或接近中心，也就是指向本船的話，表明跟來船有碰撞危險，應採取避讓措施。假如1、2、3點連線是1、2』、3』三點，即連線指離螢光屏中心（即船位），就不存在碰撞危險，不必避讓。 衛星導航是借助衛星引導船舶航行的方法。研究和應用衛星進行導航時間很短，至今才有40多年的歷史。1957年，美國霍普金斯大學應用物理實驗室的研究人員在跟蹤前蘇聯發射的世界上第一顆人造地球衛星的時候，忽生奇想：既然我們站在地球上能夠測出衛星的位置，那麼，人們運用衛星也一定能夠測出地球上一些設施的位置。這一設想萌生後不久，人類就進入了用人造衛星進行導航的新時代。 導航衛星直徑只有50厘米，儘管它的個頭不大，但它小小的身軀中卻裝滿了多樣多種的現代化儀器，有無線電接收機、信息編譯器和存貯器，這些儀器能接收地面送來的信息，進行編譯工作，然後將信息存起來。另外，衛星上還裝有無線電發射機，不斷地按規定的程序向地球播發信息。在衛星體外的下面裝有一副天線，既能收信息，又能發信息。衛星體外的上面伸出一根很長的桿，桿頂有一重物，在衛星繞地球飛行時，由於離心力的作用，重物總是保持在外邊，結果，使衛星下面的天線始終向著地球，保證了無線電聯絡不間斷。 導航衛星上的電子儀器是需要電的，那麼衛星上的電源是哪裡來的，也許有人會猜想在上面建個小發電站，也有人猜想是用發射衛星前帶去的蓄電池，其實都不是。衛星上的電源是受到太陽光照射時就產生電能的太陽能電池。當然，衛星還帶有蓄電池。當太陽光照到衛星時，太陽能電池一邊給各個儀器供電，同時還給蓄電池充電，當衛星飛到地球的背陰部分時，太陽光照不到衛星，太陽能電池不發電，蓄電池就成為電子儀器的電源了。 衛星導航實際上也是一個為船舶定船位的問題，它和前述的天文導航中測星星定船位有很多共同之處，都只要知道在不同時間星星或衛星和地球上船舶位置的具體關係，通過計算或作圖把船舶的位置確定下來。不過，這一切均已被科學家們完成了，根據這一原理設置的衛星導航儀就裝在現代船舶上，每當測量時，導航儀內的電子計算機便能夠根據電子儀器自動測量的數據自動計算出艦船的位置，並在螢光顯示器上顯示出來。 世界科技發展 古代帆船 - 節選，同步資料收集中 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:24 本章字數:831 早在公元前3000年，埃及人就駕著細長的、用帆作動力的船，往西北渡過480千米海面到達克里特島。到公元200年左右，羅馬帝國由於需要大宗進口貨品，如象牙、酒、油、五金、紡織品、寶石等、尤其是糧食，而這些貨品大都是靠商船從世界各地運來的。因此當時的船運業已相當發達。這種羅馬商船約長30米，寬9.1米。先造出堅固的龍骨，然後安裝肋骨。再在肋骨上安裝外層木板，用青銅釘並排固定。船尾甚高，可以消散尾隨浪。船首相當低。全船重量大概是120噸，船底用鉛包護，不致受蛀船蟲侵蝕。只在船中部設置一根桅桿，上面懸掛方形橫主帆，裝有一種新的「卷帆」系統，可以像活動百葉窗那樣從底部捲起或縮短帆。最重要的發明是裝有一根長圓桿向前方斜伸過船首，它上面有一塊小帆，稱為「前帆」。這種船首裝置有助於乘風行進，它轉向的作用大於推進的作用，並且啟發後人發明雙桅帆船。但是，這種船最大的缺點是不能逆風行駛。公元866年，出現了可以逆風行駛的三角帆船。帆呈三角形，裝置在一根長桁上，長桁斜懸在一根短桅上面。它可以在船的橫位上做幅度大得多的轉向，直到它和船本身的長軸形形成一線為止。有人把它稱作縱帆船。縱帆所具有的革命性在於它有較大的可加調整以適應風向的自由，這樣的裝置可使船在行駛時能逆風，航行時先向一方轉，然後再向另一方轉，像一條公路沿著山坡蜿蜓上升那樣「之」字形逆風而上。 在13世紀左右的北歐，海盜橫行海上，以搶動商船為職業。他們造出了一種速度很快的以槳和帆為混和動力的船。最重要的是北歐「維京」海盜的長船。這是一種細長輕巧的雙頭船，船體用板材互相疊接成，升起的橫帆是手織的，有一個舵，舵葉長而直，舵柄按直角裝進舵頭的槽裡。 這種船可能靈活地利用風力，因而走得很快。1893年，人們完全依照戈克斯塔所造的一條船以28天的時間橫越大西洋，航行時的速度高達10節。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 世界科技發展 中世紀歐洲的科學和技術發展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:25 本章字數:2891 中世紀的歐洲籠罩在基督教會黑暗的統治下。但是，科學的車輪即使在夜裡也是滾滾向前的，雖然它的速度可能會放慢。因此，即使是中世紀的「黑暗」，在它的幕布遮掩下，同樣有著非常真實的社會革命，與其密切有關的技術和科學的進步。 中世紀的技術進步 如果把在中世紀創造的或第一次實際應用的發明都排列起來，這些成果即使談不上燦爛輝煌，卻也非常重要。在發展工藝技術、解放勞動力，改進農業生產技術等方面，中世紀所取得的進步確實非常顯著。 中世紀在農業機具上的一個重要改進是開始在大家畜身上使用類似現代挽具的一整套裝置，這樣馱載和拉拽用的大家畜得到了更充分的利用。騎用的馬有了一整套的馬具，包括挽具、馬鞍和馬蹄鐵；拉車的牛、馬、騾等則有了肩軛、車槓和蹄鐵。到十三世紀時，一種新的重輪犁連同模板和舵投入了實際使用。水力磨房、風力磨房、開礦業、道路建築、排水裝置等等，在十世紀也都得到發展。栽培作物的品種也增加了，例如出現了黑麥、燕麥、斯佩耳特小麥以及蛇麻草等。 中世紀的發明還包括機械鋸，帶有落錘的鍛爐，具有固定板和活門的箱，窗用玻璃和玻璃窗，油燈罩，蠟燭和極細的燭蕊，手推車，遠視眼用的眼鏡，運河上的水閘，火藥以及有擺的落地大座鐘等等。機械的發明以印刷機和火藥武器的使用達到了頂點。 在中世紀，水力的應用促進了許多改進，尤其是為煉鐵爐使用的風箱提供了動力，從而可以熔鐵、鑄鐵。航海業也得到了發展，艦船造得更大，可以維持更長時間的連續航行。在中世紀，唯一沒有得到發展的是起重技術。在失去了成千奴隸的巨大力量以後，工程師和建築者就改用小塊的建築材料來建造當時高大的紀念性建築物。 及至十二世紀，糧食生產和人口在歐洲都有了顯著的增加。隨著生產率和人口的增長，工業、工匠的技藝、商業貿易以及城市中心都發展起來了。中世紀早期的發明以及工業技術的改進，改變了歐洲社會的面貌，使它變得有生氣起來。然而人們並沒有認識到這些發明的重要意義，那些抄寫久已失傳的亞里士多德著作的人們受到了社會的尊敬，而那些改變了中世紀面貌的技術發明家卻名不見經傳。他們可以比作一個巨大的蟻塚的成員，每一個小小的個體只是這個偉大事業的一小部分，但是不能指望他們每個個體都會對這個偉大事業有所理解。 中世紀的科學發展 十一世紀到十三世紀之間，學術活動的復活使歐洲文化有了生氣。人們可以責備中世紀的學者們沒有給古希臘的傳統中加進多少東西，但是希臘傳統能夠部分地保存下來並得到吸收利用也是非常有意義的，而這卻正是中世紀的學者們所做的工作。歐洲不是直接地得到這份文化遺產的，它是從那些與古代的學術活動有更密切關係的猶太人、阿拉伯人和東方人那裡，通過曲折的道路獲得的。到了十三世紀末，歐洲已在不少學術和科學領域取得了顯著的進步，這些領域包括數學、天文學、煉金術和醫學。 翻譯古代著作的重要時期從基督教徒十字軍向西班牙穆斯林的西征開始。他們在1085年佔領了托菜多，並把它變成了一個基督教大主教的教區。西班牙由於有許多懂得兩種語言甚至三種語言的穆斯林、基督教徒和猶太人，因此那裡成了學者們相互影響的重要地區。 由於雷蒙德大主教在托萊多辦了一所翻譯學校，吸引了全歐洲所學者，從而促進了這些學者相互影響。其中，著名的克雷莫納的格蘭白特翻譯了托勒密的天文學著作，還翻譯了其它八十多種著作。西西里島是另一個懂得拉丁語、希臘語和阿拉伯語的學者們相互影響的重在地方。這個地區曾被穆斯林統治過一段時期，後來在1091年被基督教的勢力所控制。學術傳統在這裡雖然從未完全被消除，但是斯科特的事業卻代表著歐洲人研究科學的新熱情。斯科特的工作曾受到神聖羅馬帝國皇帝、南意大利及西西里島的國王弗雷德裡克二世的鼓勵。他是個非常聰明的奇才，他對氣象學、醫學、社會學、心理學、觀相術、占星術和巫術都非常感興趣。教皇曾稱讚他「從小就充滿著熱愛科學的熾熱感情」。雖然他曾把亞里士多德的生物學著作譯成了拉丁語，但他的主要「科學」卻是占星術和占術。在占卜將來的命運時，總是勸告人們要隨大流，並且帶回一些作為預兆的物體。斯科特解釋說星星將會指導他們作出選擇。他事先假設靜脈切開放血術和占星術之間有相互作用，從而把占卜也應用於醫學。斯科特曾警告皇帝，當月亮處於雙子座位時，最好不要放血，否則就會兩次受傷有危險。但是腓特烈聽了他的理髮師的話，認為在任何時候放血都是合適的。在放血時，理髮師卻把柳葉刀掉到了皇帝的腳上，結果腳步上起了很痛的一個腫塊。為此，皇帝就相信了斯科特所謂「科學預言」的價值。 這樣，從斯科特身上，可以很好在看到他那個時代知識分了奇怪的特徵。由於對哲學家都感興趣，他們接受了占星術和煉金術。他說：「所有的科學家來自於哲學。」他還勸告人們，作為一個聰明人，必須具備對問題透徹的理解力，工作的勤勉，廣泛的閱歷和極好的記憶力。然而他所講關於植物、動物的事情卻至少象普林尼所講的一樣神奇。斯科特的動植學認為，鳥的尾巴上有12根羽毛，這些羽毛，是與黃道十二宮相一致的，如果掉了一根，它就不能很好地飛翔。印度的長生鳥能夠用提問者所說的任何一種語言回答他所提的任何一個問題。據說戴勝科鳥是靠吃人糞為生的；豹身上散發出的一股蜜氣味可飄至一英里遠。斯科特對農業的評論也同樣富有啟發性。為了保護灌木叢免遭暴風雨的襲擊，他建議讀者只要把三隻活的蟹燒成灰就可以了。而在一隻新的泥罐中放一隻紅的青蛙，就可防止暴風雨對莊稼和葡萄園的傷害。如果在葡萄樹中祭獻一隻喜鵲，也同樣可以保護葡萄園。 在中世紀的十二、十三世紀中，有許多因素有利於造成新的學術風氣，這種風氣刺激了學術和科學活動的發展。意大利在地中海東部諸國家和島嶼進行的商業貿易和十字軍的東侵活動，由於幾乎沒有帶來什麼翻譯，因此它們對造成這種風氣沒有直接的影響。新的宗教運動開始動搖著鐵板一塊似的信仰結構，帶來了懷疑與好奇的氣氛。懷疑與好奇的口袋就像知識真空一樣，要用東西來填塞，而古老的希臘哲學看來可以滿足這種需要。 基督教徒的譯著涉及的範圍很廣泛，但並非無所不包。基督教徒們偏愛於翻譯他們比較熟悉的羅馬人和希臘人的著作。阿拉伯人那些創造性的貢獻卻僅被看作是中間媒介而遭到了忽視。例如，阿拉伯人阿爾·納菲曾發現了小循環，但是他的這一發現直到本世紀才為世人所知。其他阿拉伯人和波斯人的著作至今仍然沒有得到翻譯。亞里士多德卷帙浩繁的全集被發現之後，他就立即被人推崇為「哲學王子」。這種對亞里士多德的興趣，有利於人們用亞里士多德的觀點來取代基督教早期教父派的柏拉圖觀點。而阿奎那通過編輯校訂亞里士多德的著作更長了這種傾向。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界科技發展 中國古代光學成就 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:27 本章字數:6894 光學是現代科學的一門重要分科，滲透到人類社會生活的各個領域，顯示出了越來越大的威力。光學的發展有它悠久的歷史。在光學發展的道路上，我國古代曾經做出過重大的貢獻。 光的直線傳播 太陽給人類以光和熱，這是人類不可缺少的光源。但是由於地球的自轉，形成了白晝和黑夜。每到晚上，黑暗就籠罩著大地。生活在遠古的人類祖先，對黑夜是無能為力的。黑暗給人們以可怕、可惡的感覺，直到今天黑暗仍為人們用來形容邪惡。不知經歷了多少個世紀，人類才發現火也能提供光和熱。開始是使用天然火，以後又發明了人工摩擦取火。人工摩擦取火的發明是人類歷史的一個劃時代進步，它「第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開」１。生活在五十萬年以前的北京猿人就已經懂得使用天然火，大約在幾萬年前人類又學會了用鑽木的方法人工取火。火在長時期裡一直是人們唯一可以利用的人造光源，後來人們創造了油燈、蠟燭，還是離不開火，一直到近代光源的發明才取代了火。 通過對光的長期觀察，人們發現了沿著密林樹葉間隙射到地面的光線形成射線狀的光束，從小窗中進入屋裡的日光也是這樣。大量的觀察事實，使人們認識到光是沿直線傳播的。為了證明光偽這一性質，大約二千四五百年前我國傑出的科學家墨翟和他的學生作了世界上第一個小孔成倒像的實驗，解釋了小孔成倒像的原理。雖然他講的並不是成像而是成影，但是道理是一樣的。 在一間黑暗的小屋朝陽的牆上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋裡相對的牆上就出現了一個倒立的人影。為什麼會有這奇怪的現象呢？墨家解釋說，光穿過小孔如射筋一樣，是直線行進的，人的頭部遮住了上面的光，成影在下邊，人的足部遮住了下面的光，成影在上邊，就形成了倒立的影。這是對光直線傳播的第一次科學解釋。 墨家還利用光的這一特性，解釋了物和影的關係。飛翔著的鳥兒，它的影也彷彿在飛動著。墨家分析了光、鳥、影的關係，揭開了影子自身並不直接參加運動的秘密。墨家指出鳥影是由於直線行進的光線照在鳥身上被鳥遮住而形成的。當鳥在飛動中，前一瞬間光被遮住出現影子的地方，後一瞬間就被光所照射，影子便消失了；新出現的影子是後一瞬間光被遮住而形成的，已經不是前一瞬間的影子。因此，墨家得到了「景不徙」的結論，「景」通「影」，就是說，影子不直接參加運動。那麼為什麼影子看起來是活動著的呢？這是因為鳥飛動的時候，前後瞬間影子是連續不斷地更新著，並且變動著位置，看起來就覺得影是隨著鳥在飛動一樣。在二千四五百年前，能這樣深人細緻地研究光的性質，解釋影的動和不動的關係，確是非常難能可貴的。墨家還從光線直線傳播的原理解釋了投影和半影的現象。 十四世紀中葉，元代天文數學家趙友欽在他所著的《革象新書》中進一步詳細地考察了日光通過牆上孔隙所形戍的像和孔隙之間的關係。他發現當孔隙相當小的時候，儘管孔隙的形狀不是圓形的，所得的像卻都是圓形的；日食的時候，像也有缺，和日的食分相同；孔的大小不同，但是像的大小相等，只是濃淡不同；如果把像屏移近小孔，所得的像變小，亮度增加。對於這一現象，趙友欽經過精心思索和研究，得出了關於小孔成像的規律。他認為孔相當小的時候，不管孔的形狀怎樣，所成的像是光源的倒立像，這時孔的大小只不過和像的明暗程度有關，不改變像的形狀。當孔相當大的時候，所得到的像就是孔的正立像。 為了證實這個結論，趙友欽設計了一個比較完備的實驗。在樓下的兩間房子的地板中各挖兩個直徑四尺多的圓井，右邊的井深四尺，左邊的深八尺，在左井裡放置一張四尺高的桌子，這樣兩井的深度就相同。作兩塊直徑四尺的圓板，板上各密插一千多枝蠟燭，點燃後，一塊放在右井井底，一塊放在左井桌上。在井口備蓋直徑五尺、中心開小方孔的圓板，左板的方孔寬一寸左右，右板的方孔寬半寸左右。這時可以看到樓板上出現的都是圓像，只是孔大的比較亮，孔小的比較暗。趙友欽用光的直線傳播的道理，說明了東邊的燭成像於西，西邊的成像於東，南邊的成像於北，北邊的成像於南，每根燭都有時應的像，由於一千多枝燭是密集成圓形的，所成的像也相互連接成為圓像。這樣就說明了在光源、小孔、像屏距離不變的情況下，所成的像形狀不變，只有照度上的差別：孔大的「所容之光較多」，因而比較亮；孔小的「所容之光較少」，因而比較暗。如果把右井裡東邊的蠟燭熄滅五百枝，那右邊房間樓板上的像西邊缺半，相當於日月食的時候影和日、月食分相等一樣。如果在左邊中蠟燭琉密相間，只燃點二三十枝，那像雖是圓形分佈，但是各是一些不相聯接的暗淡方像；如果只燃一燭，方孔對於燭光源來說不是相當地小，因而出現的是方孔的像；把所有的燭重新點著，左邊的像就恢復圓形。其次，在樓板上平行於地面吊兩塊大板作為像屏，這時像屏距孔近，看到的像變小而明亮。接著去掉上面所說的吊著的兩塊板，仍以樓板作為像屏，撤去左井裡的桌子，把蠟燭放到井底，這時左井的光源離方孔遠，左邊的樓板上出現的像變小，而且由於燭光弱，距離增加後亮度也變弱。從這些實驗結果，趙友欽歸納得出了小孔成像的規律，指出了燭（光源）的遠近、強弱和小孔、像屏的遠近之間的關係，指出像屏近孔的時候像小，遠孔的時候像大；燭距孔遠的時候像小，近孔的時候像大；像小就亮，像大就暗；燭雖近孔，但是光弱，像也就暗；燭雖遠孔，但是光強，像也就亮。實驗的最後一步是撤去覆蓋井面的兩塊板，另在樓板下各懸直徑一尺多的圓板，右板開廣四寸的方孔，左板開各邊長五寸的三角形孔，調節板的高底，就是改變光源、孔、像屏之間的距離。這時仰視樓板上的像，左邊是三角形，右邊是方形。這說明孔大的時候所成的像和孔的形狀相同：孔距屏近，像小而明亮；孔距屏遠，像大而暗淡。 從以上的實驗結果，趙友欽得出了小孔的像和光源的形狀相同、大孔的像和孔的形狀相同的結論，並指出這個結論是「斷乎無可疑者」。用這樣嚴謹的實驗，來證明光的直線傳播，闡明小孔成像的原理，這在當時世界上是絕無僅有的。 光的直線傳播性質，在我國古代天文曆法中得到了廣泛的應用。我們的遲先製造了圭表和日暑，測量日影的長短和方位，以確定時間、冬至點、夏至點；在天文儀器上安裝窺管，以觀察天象，測量恆星的位置。 此外，我國很早就利用光的這一性質，發明了皮影戲。漢初齊少翁用紙剪的人、物在白幕後表演，並且用光照射，人、物的影像就映在白幕上，幕外的人就可以看到影像的表演。皮影戲到宋代非常盛行，後來傳到了西方，引起了轟動。 鏡面成像原理 光是沿直線傳播的，但是在光的前進方向上遇到物體的時候，就會發生反射現象。我國在三千年前就製造和使用銅鏡，並且很早就對光的反射有深刻的認識。 從農曆的月初到月底，人們看到月亮從上弦月到圓又到下弦月，週而復始地變化著。月光是從哪兒來的呢？是月球本身能夠發光嗎？遠古時代，人們以為月亮是能夠發光的。但是大約在公元前四世紀以前，我國就知道了月亮本身是不發光的，它的光是日光照射在月面上所引起的反射光。為了說明月光是日照射的結果，宋代科學家沈括曾經做過圓球受光的實驗。他用一個彈丸（代表月球），一半塗粉（表示月球受太陽光的一面），這樣，「側視之則粉處如鉤，對視之則正圓」，（《夢溪筆談》卷七）說明了月的圓缺的道理。 我國古代造鏡技術非常發達，並且對各種鏡子成像原理有深入的研究。 大家知道，只要對著光滑的平面，就可以照見自己的臉孔。在鏡子使用以前，人們是利用靜水來看自己的臉的，並且知道流水是照不成像的。早在公元前十一世紀前，我國就已經使用銅鏡。到了秦漢以後，銅鏡大大發展，暢銷國內外。我國的古代銅鏡至今仍舊被人們看作世界文明史上的珍品。特別是有兩千多年歷史的所謂「透光鏡」，它能通過反射映出鏡子背面的美麗圖案，引起了人們的極大興趣。為了解開「透光鏡」之謎，國內外花了幾百年的時間進行研究探索，直到近代才發現，這是由於鏡面在製造加工以後，有相對於背面圖案的輕微不等的曲率，通過反射產生映出背面的圖案。這充分說明了我國古代高超的制鏡技術和對光的反射特性的深刻認識。 利用平面鏡反射的原理，我國在公元前二世紀前就製成了世界上最早的潛望鏡。漢初《淮南萬畢術》一書中，有「取大鏡高懸，置水盆於下，則見四鄰矣」的記載，這個裝置雖然粗糙，但是意義深遠，近代所使用的潛望鏡就是根據這個道理製造的。 世界上最早的潛望鏡。 在利用平面鏡的同時，人們又發現了球面鏡的奇特現象。球面鏡有則面鏡和凸面鏡兩種。 認識凹面鏡的聚焦特性，利用凹面鏡向日取火，在我國有悠久的歷史。在古代，我國把凹面鏡叫做「陽燧」，意思就是利用太陽光來取火的工具，這是太陽能的最初利用。早在公元前五世紀，墨翟和他的學生就對凹面鏡進行了深入研究，並且把他們的研究成果，記載在《墨經》一書中。他們通過實驗發現，當物體放在球心之內時，得到的是正立的像，距球心近的像大，距球心遠的像小。當物體在球心之外時，那得到的是倒立的像，距球心近的像大，距球心遠的像小。當物體在球心處時，那像在物處，和物大小相等，方向相反。（「景，一小而易，一大而正：說在中之外、年。」「中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大，遠中，則所鑒小，景亦小：而必正。」「中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大，遠中，則所鑒小，景亦小：而必易。」）當時墨家已經明確地區分焦點和球心，把焦點稱作「中燧」。 墨家對凸面鏡也進行了研究，認識到物體不管是在凸面鏡的什麼地方，都只有一個正立的像。（「鑒團景一」，「鑒團，就是凸面鏡。）像在鏡面的另一側，就是虛像，並且總是比原物體小，只是距中心近的像顯得大，距中心遠的像顯得小。（「鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，則所鑒小，景亦小。」） 我國古代制鏡的手工工人在鏡子生產中熟練地利用了凸鏡的成像特性。宋代沈括在《夢溪筆談》卷三申總結古代鑄鏡的技術說：如果鏡大，就把鏡面做成平面；如果鏡小，就把鏡面做成微凸，這樣鏡面雖然小，也能照全人的臉。（「古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凹。凡鑒窪則照人面大，凹則照人面小。小鑒不能全視人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。」）現在汽車上的反光凸鏡、拐彎路口所立的凸鏡，也是利用這個原理。 沈括還在前人研究的基礎上，正確地表述了凹鏡成像的原理。他在《夢溪筆談》卷三中指出：用手指放在凹面鏡前成像，隨著手指和鏡面的距離遠近移動，像就發生變化。沈括用這個事例說明了凹面鏡成像和焦點的關係。當手指迫近鏡面的時候，得到的是正立的像；漸遠就看不見像，這就是因為手指在焦點處不成像；超過了焦點，像就變成倒像。他指出四鏡「聚光為一點」，他把這點叫做「礙」，就是近代光學上所謂焦點。他並且用窗隙（小孔成像）、搖櫓的小支柱、腰鼓的最細處來比擬，生動又形象他說明了凹面鏡產生倒像的道理。（「陽隧照物皆倒，中間有礙故也。」「如人搖櫓，桌為之礙故也。」「又如窗隙中樓塔之影，中心為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。」「陽隧面窪，以一指迫而照之則正，漸遠則無所見，過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格。」） 現在我們知道，平行光徑凹面鏡反射後聚焦於焦點，它的成像有如下幾種情況：當物體處在球心以外時，那得到的是倒立的實像，像小於物體；當物體在球心處時，像和物在同一位置，大小相等，方向相反；當物體在球心和焦點之間時，像是比物體大的倒立實像；當物體在焦點處時，由於通過焦點的光經球面鏡反射以後成平行光，就不成像；當物體在焦點之內時，得到的是虛像，像比物體大。凸面鏡卻不能成實像，不論物體在鏡前什麼地方，都是正立的虛像，像總比物體小。 光從空氣中進入透明的物質，會發生折射現象，這個事實人們很早就已經發現了。例如，我們把筷子斜插到水中，就會看到筷子好像折斷似的，就是由於光的折射的緣故。由於我國古代沒有應用玻璃，對於透鏡的知識比較差。但是具有聰明才智的我國古代人民，通過特殊的方法，還是認識到凸透鏡的聚焦現象。一千多年前晉代的張華著的《博物誌》一書中說：「削冰命圓，舉以向日，以艾承其影，則得火。」這可以說是巧奪天工的發明創造。冰見到了熱會融化，但是古人把它製成凸透鏡，利用聚焦，來取得火。這看起來是不可思議的，但是事實上是可能的。從這裡可以看出當時對凸透鏡的聚焦已經有充分的認識，而這認識的得來是要經過多次反覆實驗，付出很大代價的。 彩虹，長期以來人們寫下了大量優雅的詩句來讚美它。對於彩虹的成因，我國古代也早有所探討。大約一千五百年前，唐初的孔穎達（574—648）就提出了「若雲薄漏日，日照雨滴則虹生」。這段描述是很深刻的，這說明了虹產生的條件是薄雲、日照和雨滴，表明了虹是日光照射雨滴所產生的自然現像。八世紀中葉，張志和（約730—約810）還進行了人工造虹的試驗。他背向太陽噴出小水珠，就觀察到了類似虹霓的情景，這就證實了虹的產生是陽光通過水滴的結果。他並且指出，要看到虹必須「背日」，如果面對太陽就看不到。沈括在去我國北方契丹的途中，親自實地考察了虹，也說明了對著太陽看不到虹，只有背向太陽才能觀察到彩虹。沈括在《夢溪筆談》卷二十一中記這件事的時候，還引述了當時精於歷數的孫彥先的話：「虹乃雨中日影也，日照雨則有之，」來解釋虹的成因。南朱的朱高在前人的經驗基礎上，也提出過「虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色散射雨氣」的話，說虹往往出現在雨過初晴的時候，並不是虹能止雨，而是這時雨氣已經很薄，日光散射雨氣的結果。孫彥先、沈括、朱熹等用「雨中日影」、「日色散射雨氣」等來解釋虹的成因，就成虹的具體過程來說，是不精確甚至是錯誤的，因為現在知道是日光在雨滴中經過兩次折射和一次（或二次）全反射產生色散的結果，但是在當時條件下，能對虹的成因提出這樣的解釋，是有可取之處的。 宋代的時候，人們經過長期的觀察，還明瞭早晨和傍晚的紅霞是由於太陽斜照的結果。當時有人用「斜日明霞，殘虹分雨」的詩句，生動而精煉地描述產生明霞和彩虹的天空環境條件。 在認識水滴能產生五顏六色的彩虹的同時，我國至遲在公元十世紀，就發現了天然的透明晶體經日光照射以後也會出現五色光，因而把這種天然透明晶體叫做「五光石」或「放光石」。後來人們認識到透明晶體是六稜形的，「就日照之，成五色如虹霓」。把日光照射透明晶體產生的色散現象和虹霓現象聯繫起來，這在今天看來也是正確的。 這些關於日光通過水滴和晶體會產生色散現象的論述，雖然還很原始和粗糙，但是在人類認識光的性質的歷史過程中是有重要意義的。它表明人們已經對光的色散現象從神秘中解放出來，知道它只是一種自然現象。這是對光的認識的一大進步。到了十六世紀中葉，牛頓通過三稜鏡把日光分成紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七色光，說明了白光是由這七色光復合而成的。後來人們又瞭解到，光在通過透明物質的時候，由於各色光的波長不同，折射率也不一樣，紅光折射率最小，依次遞增，紫光折射率最大，因此出現七色的光譜，終於解開了虹和五光石之謎。 隨著近代和現代科學的發展，人們對光的認識早已遠遠超出了幾何光學的範圍。現在人們已經知道了可見光是波長從四百到七百七十納米（一納米等於十億分之一米）之間的電磁波，在它兩端還有看不到的紫外線和紅外線，再向外擴展就是各種射線和無線電波。對光的本質的認識已經深入到原子的內部結構，已經知道光是由於原子內部運動變化產生的，並且對光的各種特性已經有深刻的瞭解，如波粒二重性、偏振等。在對光的本質認識深化的同時，人們製造了各種各樣的工具來利用光的特性。目前光學已經在工農業生產、國防建設和科學研究中廣泛應用，近幾年來激光技術的發明展現了光的應用的廣闊前景。人類的認識是沒有止境的，對光的認識和應用將會不斷發展，開拓更廣闊的前途。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界科技發展 中國古代造船工程技術成就 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:27 本章字數:7699 船 型 中國是世界上造船歷史最悠久的國家之一。在歷史上，中國木船船型十分豐富多彩。到本世紀五十年代估計有千種左右，僅海洋漁船，船型就有二三百種之多。我國古代航海木帆船中的沙船、鳥船、福船、廣船，是最有名的船舶類型，尤以沙船和福船馳名於中外。 沙船在唐代出現於江蘇崇明。它的前身，可以上溯到春秋時期。沙船在宋代稱「防沙平底船」，在元代稱「平底船」，明代才通稱「沙船」。 沙船載重量，一般記載說是四千石到六千石（約合五百噸到八百噸），一說是二千石到三千石（約合二百五十噸到四百噸），元代海運大船八九千石（一千二百噸以上）。清代道光年間上海有沙船五千艘，估計當時全國沙船總數在萬艘以上。沙船運用範圍非常廣泛，沿江沿海都有沙船蹤跡。元明海運最盛時期年運量達三百五十萬石以上。遠洋航線沙船也很活躍。早在宋代以前公元十世紀初，就有中國沙船到爪哇的記載。在印度和印度尼西亞都有沙船類型的壁畫。二十世紀初有人認為，當時從我國北方到新加坡航線上的沙船，就是中世紀以前從我國到紅海以及東非港口貿易的那種船。 公元十五世紀初的明代初年，鄭和七次下「西洋」，二十多年間訪問了三十多國，在世界航海史上寫下了光輝的一頁。每次出動船艦一百多艘或兩百多艘，其中寶船四十多艘或六十多艘，共載兩萬七千多人。當時在南京和太倉造船，集中在太倉劉家港整隊出海。鄭和寶船長約一百五十米，舵桿長一一·o七米，張十二帆，這是最大的沙船了。 五桅沙船。 沙船有許多特點：第一，沙船底平能坐灘，不怕擱淺。在風浪中也安全。特別是風向潮向不同時，因底平吃水淺，受潮水影響比較小，比較安全。第二，沙船能調俄使斗風（詳見船舶動力一節），順風逆風都能航行，甚至逆風頂水也能航行，適航性能好。第三，船寬初穩性大，又有各項保持穩性的設備，所以穩性最好。第四，多桅多帆，帆高利於使風，吃水淺，阻力小，快航性好。 沙船方頭方尾，俗稱「方艄」；甲板面寬敞，型深小，干舷低；採用大梁拱，使甲板能迅速排浪；有「出艄」便於安裝升降舵，有「虛艄」便於操縱艄篷：多桅多帆，航速比較快，舵面積大又能升降，出海時部分舵葉降到船底以下，能增加舵的效應，減少橫漂，遇淺水可以把舵升上。沙船採用平板龍骨，比較弱，寬厚是同級繒船□船的百分之四五十，而大T（是沙船兩舷前後縱通材，非常粗壯堅實）特別多，大中型沙船每側有大T四根到六根，直壓到頭，川口鑲口（沙船艙口前後的縱通材）也很粗壯，直通前後。因而結構強度仍比其他同級航海帆船大。採用多水密隔艙以提高船的抗沉性。七級風能航行無礙，又能耐浪，所以沙船航程遠達非洲。 福船是一種尖底海船，以行駛於南洋和遠海著稱。宋人說：「海舟以福建為上。」明代我國水師以福船為主要戰船。古代福船高大如樓，底尖上闊，首尾高昂，兩側有護板。全船分四層，下層裝土石壓艙，二層住兵士，三層是主要操作場所，上層是作戰場所，居高臨下，弓箭火炮向下發，往往能克敵制勝。福船首部高昂，又有堅強的衝擊裝置，乘風下壓能犁沉敵船，多用船力取勝。福船吃水四米，是深海優良戰艦。1974年七八月間，福建泉川灣後渚港發掘出一艘宋代海船，尖底而船身扁闊，平面近似橢圓形，頭尖尾方，從龍骨到舷側有船板十四行，一到十行是兩層船板疊合，十一到十三行是三層船板疊合，三層總厚度十八厘米（裡層八厘米，中層五厘米，外層五厘米），用三層板是防水線附近波浪沖擊，這和沙船用大T甚至用護T是一個道理。船板搭接和平接兩種方法混合使用。板縫有麻絲、竹茹和桐油灰搗成的□合物。泉州古船十三艙，復原以後的船長三四·五五米，寬九·九米，深三·二七米，排水量三七四·四噸。 公元七世紀的唐代，我國海船就以體積大、載量多、結構堅固、抗風力強聞名於世。此後，阿拉伯商人常乘中國帆船往來於東南亞一帶。九世紀中葉晚唐時期以後，我國建造的大海船更為許多亞非國家的人民所樂於乘坐。宋元時期，我國造船業又進一步發展。許多外國朋友往往用「世界最進步的造船匠」來稱譽我國船工。 我國古代造船技術的特點，是能創造出可以適應各種不同地理環境、各種不同性能要求的優良船型。例如，周代的方舟，是一種雙體船。戰國時期有舫船，也是兩船並連在一起的雙體船，不僅能提高穩性，更便於裝貨載人。漢代的樓船非常高大雄壯。三國時期海上大船長二十多丈。晉代盧循（？—411）作八槽艦。南北朝時期祖沖之作千里船。唐代有海鶻船，又出現新型漕船叫歇艎支江船。宋代最大的車船（槳輪船），長三十六丈，寬四丈一尺。明代有鄭和寶船，還有兩頭船、蜈蚣船、連環舟、子母舟以及其他新型船艦。連壞舟分前後兩截，前截沖炸敵船，後截脫壞駛回。連壞舟還長時期地用於民間運輸，也很方便，在彎曲小河中可以分成兩截，便於轉彎。子母舟後部中空藏小船，人敵陣後發火和敵船同毀，戰士乘小船返回。 我國船工還善於吸取兒種優良船型的優點，綜合起來，創造新船型。例如宋代的江海兩用船，就是採用湖船底、戰船蓋、海船頭尾的新船型。又如清初康熙年間的福州運木船，又稱三不像船，它不像沙船，不像鳥船，不像蛋船，實際上就是吸取了這三種船型的優點創造出來的新船型。 船舶設計 宋代文獻中曾出現「船樣」二字：「溫州言，制置司降下《船樣》二本，仰差官買木，於本州有管官錢內各做海船二十五隻」，這裡記載的《船樣》可能主要還是船圖和工料定額。另外還有提到「戰船木樣」，那就顯然是指木製船模了。 明代《南船紀》、《龍江船廠志》、《漕船志》中，記載的工料定額、尺寸、數量十分詳盡，但是沒有涉及船舶設計。目前已經發現的有關船舶設計的歷史文獻是清初的記載，它可說是我國封建社會後期傳統的船舶設計的代表作，表現了我國船工的智慧和創造性。 清初，福建趕繒船的設計，是我國古代福船系統設計放樣的精華。趕繒船的龍骨是有彎度的，先決定龍骨長短，後決定彎度。先由船長決定龍骨總長度，再按比例決定三段龍骨長度。其次便要決定龍骨兩端的起橇（起翹），根據前後起橇就決定了龍骨的彎度。我們知道，三角形已知兩邊和高是不難畫出的。以前起橇作高，前龍骨和中龍骨作兩邊，畫出一個三角形；再甩後起橇、中龍骨和後龍骨又畫出一個三角形。把兩個三角形相同的一邊（中龍骨）重合起來，再描繪平滑曲線，如上圖所示，便繪出龍骨縱剖面圖。 趕繒船的橫剖面，設計和繪製程序如下：設梁頭（船上的橫樑）長若干，這就是上平墨長度（上平線，墨是墨線）。每上平墨一丈配下平墨（下平線）若干。上下平墨互相平行，兩端兩兩連接起來就是邊墨（邊線）。上下平墨間的垂直距離等於艙深減去雞胸，這就得出上下平墨間的距離。又有所謂「樣橇」，就是為了把水艕圓轉處畫得肥圓一些的起橇。樣橇是邊墨和下平墨的交點到水艕圓轉處的垂直距離（和邊墨垂直）。如圖所示，畫出上下平墨、邊墨、雞胸、樣橇以後，再把上平墨兩端，雞胸下端，兩個樣橇外端，五點連成一條平滑曲線，這一條平滑曲線和上平墨就構成了船舶橫剖面單線圖。由四大梁頭處的四個橫剖面（四大梁頭指頭禁梁、駛風梁、官艙粱、尾禁梁），以及龍骨縱中剖面，構成趕繒船的基本線型圖。 此外，在邊墨的中點畫一根和邊墨垂直的線，叫班胸，可以使水線附近的弧度更加肥滿一些。 這種傳統的船舶設計方法是我國船工創造的具有民族風格的古代船舶設計方法。它的特點是方法簡便，效果良好，整體局部巧妙結合。以船舶的橫剖面為例，變更上下平墨和邊墨圍界起來的梯形，是橫剖面的整體變更。變更樣橇、班胸等的長短，那是局部調整。把整體變更和局部調整靈活地互相結合起來，就形成了一套十分簡便而又巧妙的設計方法。它體現了我國船工的智慧和創造性。 至於我國各個地區各種船型的設計，往往採用各種不同的設計模數，一代一代地傳授下來，而採用哪一種尺度作基數，那是各不相同的。 船舶建造 南京市漢中門挹江門之間的三漢河中保村，相傳是寶船廠遺址。遺址上分佈著許多長方形大型水塘，依次稱一、二、……有幾個塘長二百到二百四十米，寬二十七到三十五米，深二米左右，當地居民都知道這是建造寶船的地方，至今仍有「上四塢」、「下四塢」的名稱。在這幾個大船塢遺址當中，1953年、1957年和1965年先後發現長一一·o七米的大舵桿以及殘損的絞關木（復原長四·七五米）等船上設備構件。這八個大船塢可以說是我國古代勞動人民製造寶船的歷史見證。 在造船過程中設計船模，以及利用船塢造船，歷史文獻累有記載。宋代有黃懷信用大船塢修理大船，明代有「二十五日出塢，塢那造船之所」等記載。金代張中彥「手制小舟，才數寸許，……」記述了建造船舶先制船舶模型的過程。這比戰船「木樣」的記述更加明確地表示了設計建造船舶的程序。由此上溯到秦漢時期，漢墓中幾次發現的木製、陶制船舶明器，類似船舶模型。這至少可以說當時在造船過程中已經具備了先製造船模的條件。而廣州秦漢造船工場遺址的發現，似乎更加足以證明，在歷史上我國船工很早就利用船台造船，利用滑道使船舶下水了。 1974年底在廣州市發掘的秦漢造船工場遺址，是一個規模巨大的古代船舶工場，有三個平行排列的造船台，還有木料加工場地。船台和滑道相結合，外形和鐵路相似，由枕木、滑板和木墩組成。枕木分大小兩種。滑板寬距可以調節。一號船台兩滑板中心間距一·八米，船的寬度應是三·六到五·四米；二號船台兩滑板中心間距二·八米，能造五·六到八·四米寬的船。滑板上平置兩行承架船體的木墩，共十三對，兩兩相對排列，高一米左右。在船底鑽孔、打釘、□縫，有這樣的高度是比較合適的。 一號船台南側有木料加工場地，場地上有烘彎木料的「彎木地牛」結構。還出土了劃線鉛塊，這是下料時劃線用的。造船台出土鐵鑄、鐵鑿、鐵釘和□縫用的「掙鑿」，此外還有方錐形木垂球（取垂線用）。 秦漢時期相當規模的造船基礎，為以後唐宋時期我國遠洋帆船的高度發展創造了很好的條件，這就使我國航海木帆船在太平洋和印度洋上聲譽卓著達一千年以上。 船舶性能 我國古代船舶有很好的性能，主要有以下四點： 第一，快航性。如江蘇沙船由於多桅多篷，篷又高，能充分利用風力，船體吃水又淺，阻力小，所以快航性好。鳥船頭小肚膨，身長體直，由於型線比較好，在速度方面和沙船、唬船差不多一樣快。明清時期各種船型當中具有快航性能的不少，如淮揚課船、江西紅船等內河船，也都具有快航的特點。 第二，抗沉性。我國古代船舶的抗沉性是世界聞名的。唐代的船已用桐油石灰□縫，使船舶具有很好的抗沉性。有人認為晉代八槽艦就是八個不漏水的艙（水密隔艙），雖然沒有確切的證明，但是當時的確已經具備製造水密隔艙的條件。宋元時期我國船舶的水密隔艙蜚聲中外，許多外國朋友提到中國船，就要稱譽中國船的抗沉性和水密隔艙（一艙兩艙漏水，不至於全船沉沒）。而西方到十八世紀才有水密隔艙。 第三，適航性。我國古代的船泊船型眾多，多能因地制宜。各種不同船型能適應各種不同的地理環境。例如北方沿海多沙灘，我國船工就創造了平底沙船，少擱無礙。不管順風逆風，甚至逆風頂水，也能航行。至於各水系的內河船，適航性能好的也很多。 第四，穩定性。宋代大龍舟用壓艙鐵八十萬斤才能保持船舶的穩定性。福船分四層，最下層裝士石壓艙。這說明我國船工對於船舶的穩定性一向予以極大的注意。 公元九世紀以前，唐代海鶻船兩舷有浮板，起穩定作用，這是披水板的起源。宋代海鶻船圖每側浮板四到六具，到明代已經簡化為一具。這就是披水板，遮稱橇頭。後來，到明清之際，船底增設了梗水木兩根，有如今天的□龍筋，起穩定作用。梗水木的出現是一大進步。沙船又備有竹製太平籃，平時懸掛船尾，遇風浪時裝石塊放置水中，使船不搖蕩。因此，中國船的安全平穩在當時獲得了世界好評。 船舶動力 充分和靈巧地利用風力，是我國古代船舶技術高度發展的標誌之一。利用人力推進時，從槳、楫發展到櫓是一大進步。俗話說「一櫓三槳」，說明櫓的效率是槳的兩倍甚至三倍。用槳划船一半做實功，一半做虛功；而櫓的整個運動過程都是做實功，使船舶推進工具的效率大大提高。秦漢造船遺址，漢代樓船，以及高效率推進工具櫓的出現、船尾舵的出現和風帆的使用，說明我國古代造船技術到漢代已經成熟了。 漢魏時期，我國船工就經常把帆轉到一定的角度，它的使用面積是隨風力大小而增減的。 宋人說：「風有八面，唯當頭不可行。」這說明十三世紀以前我國在使用風力方面，除當頭風以外，其餘七面都可以行船。而西方的帆船，到十六世紀以後才能做到這一點。 至於逆風行船，在我國已有四百年以上的歷史。逆風行船的記載首見於沙船。「沙船能調俄使斗風！」逆風行船必須戧走（斜行），否則不能前進。為了保持正確航向，又必須「調戧」（輪流換向），必須走「之」形航線。逆風行船，披水板、船尾舵和風帆要密切配合。 二桅沙船兩舷各裝披水板一塊，調戧時輪流使用下風一側的披水板。把披水板放落水中，伸到船底之下，以增加船舶橫向移動的阻力，來減少船舶偏航角度。 我國船工曾經創造了各種不同形式的風帆。例如同是沙船，而風篷不同：內河沙船風篷狹長；外海沙船風篷比較寬而短，大約寬一倍，短三分之一左右。大概因為海風強勁，海船風篷必須降低風壓中心。我國南海帆船的風篷，把下風的邊緣做成折角或曲線形，上部比較小而下部比較寬大，使風壓中心降低，船就不易被風吹翻。 風帆的利用，從初期的單桅單帆說，帆不大，船跑得不快。後來逐步發展到三帆、四帆、五帆、七帆，甚至十二帆。人們並發現帆掛桅頂最有效。所謂「頭巾頂可以提吊船身輕快」，順風時使用「頭巾頂」航行速度就加快。在大篷的兩邊加「插花」，可使船身不欹側。「插花」多在旁風時使用。大篷下面再加「篷裙」，更能降低風壓中心。 風篷增多固然可以充分利用風力，但同時也增加了操作的複雜性，加重了船工的勞動。如遇風暴突然來臨，不能把帆及時降下，就有折桅翻船的危險。於是又逐步簡化到一桅只有一帆，而帆的面積加大，使得既能充分利用風力，又便於操作和節省勞力。明代公元十五世紀以後，我國帆船的篷帆便逐漸簡化。從簡單到複雜，又從複雜進步到在同等效率下力求簡化，這是事物發展的一般規律。 在古代，我國船舶動力大多使用風力，特別是長途航行。至於短途航行，卻多使用槳櫓。而槳輪船（車船）的出現，在一千多年當中也發揮過巨大的作用。 南北朝時期祖沖之造千里船，日行一百多里。千里船可能是一種槳輪船。唐代李皋（733—792）創造槳輪船，史書記載十分明確：「為戰艦，扶二輪踏之，翔風破浪，疾若掛帆席。」（《舊唐書·李皋傳》）槳輪船到南宋就有了較大規模的發展。在洞庭湖起義的農民領袖楊麼（？—1135），他的部下高宣曾經創造許多槳輪船。宋代大型的槳輪船長二三十丈，可容戰士七八百人。楊麼的槳輪船有樓兩三重，載一千多人，吃水一丈左右。槳輪船車數從四車、八車增到二十車、二十四車、三十二車。當時還有一種飛虎戰艦是四車船，四輪兩軸，每一輪槳一般有八葉槳片。以後一直到清末二十世紀初，我國南方地區還曾有過少量槳輪船。槳輪船的動力是用人力，不如帆船使用風力經濟，因此，雖然在一定時期裡面也曾形成高潮，但是終於未能十分廣泛地使用。 槳輪船也叫明輪船，是把槳楫改成槳輪推進，把槳楫的間歇推進改成槳輪的旋轉推進（連續運轉）。槳輪船的出現是船舶推進技術上的一次重大進步。從唐代李皋算起，我國創造槳輪船比西方槳輪船的出現要早七八百年，歐洲到十五、十六世紀才有槳輪船出現。 船舶的動力問題解決了以後，同樣重要的是航行方向問題。 這個問題又可分兩個方面，一是掌握航向，一是辨別方向。掌握航向靠舵。我們知道，用槳櫓推進的船舶，可以不需要船尾舵：而帆船卻非有船尾舵不可。在我國，漢代陶船明器（廣州漢墓出土）上的船尾舵，可以明顯地看出由「梢」發展成舵的跡象，它標誌著當時船尾舵的出現。我國船工創造船尾舵比西方約早四個世紀。以後逐步發展，甚至有了正舵、副舵、三副舵。兩千多年來，我國船工創造了各種形式的舵，如升降舵、平衡舵、開孔舵等各種式樣。平衡舵和開孔舵都可以降低轉舵力矩，使轉舵省力。我國在唐宋時期已經有平衡舵。 至於用指南針辨別方向，那更是我國航海技術的突出成就。航海船舶沿海岸航行，不需要辨別方向的儀器，老舵工熟悉沿海岸水域的海水深淺，看海岸遠近趨深避淺，船上往往只有舵工。在大洋中航行，舵工掌舵就要聽「火長」指揮（火長就是現今所謂「領航員」）。所謂「惟憑針盤而行，乃火長掌之」，說的就是這個情況。在大洋中航行，一望無邊，指南針就成為必不可少的航行儀器。「夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。」（朱或：《萍州可談》）指南針是我國四大發明之一，在宋代用於航海，是我國航海技術的卓越成就，比西方要早兩個世紀。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界科技發展 印刷術介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:28 本章字數:4380 隋唐五代印刷 隋唐五代歷三百七十九年(公元581-960)，是雕版印刷的早期階段。從出土文物和文獻記載來看，唐代的雕版印刷品主要是一些讀物、日常和宗教用品，如佛經、佛像、歷書、語言文字工具書以及票據等。除了純文字的讀物外，還有圖文並茂的插圖本。這些印刷品在當時的社會有很大需求量。 在唐代基礎上發展起來的五代十國(10世紀)印刷，出現了新的突破。由政府刊刻的儒家《九經》是印刷業的一個創舉。因為印刷的範圍從此大大拓寬，更進一步被用於刊印聖賢之書。雕版印刷的普及，更為兩宋的印刷黃金時代奠下了基礎。 附： 玄奘取西經 玄奘(公元602-664年)，俗姓陳，名褘，洛州人(今河南)，十三歲即受度為僧。玄奘有感當時的佛教典籍疑惑甚多，認為是佛教典籍翻譯的差誤引起，遂決定西行至天竺(印度)求法，用梵本經籍來釋疑。 據文獻記載，玄奘西行取經回來後，曾於公元658-663年間用回鋒紙印刷菩薩像，發給僧尼以及在家的信眾。印刷品每年要用五匹馬來運載，而且每年所派發的數量都沒有剩餘。這不單表明唐初的印刷技術已經達到一定水平，而且大眾對有關佛教的印刷品也有一定的需求量。 《九經》的印刷 《九經》指以下九部重要的儒家經典：《易經》、《書經》、《詩經》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》《儀禮》、《禮記》、《周禮》，總共130卷。《九經》的刊刻是中國印刷史中的重大事件，它是由五代後唐(公元923-936年)的宰相馮道(公元882-954年)奏請國子監刊刻的。 《九經》要先經過文字校勘、註釋，成為標準版本後，才能刊印。《九經》的刻印從後唐長興三年(公元932年)起，直至後周廣順三年(公元953年)止，共享了二十一年的時間。馮道在目睹《九經》刻印本後的第二年(公元954年)便與世長辭，他多年的心願總算在有生之年實現。 宋元印刷 兩宋時期，雕版印刷技術更趨成熟，北宋時發明了活字印刷技術；元朝時王禎完善活字印刷，製造了轉輪貯字盤，加快了撿字速度。除了有單色印刷外，更有復色印刷，在印刷品裝訂與裝幀方面也有新的突破。 宋朝印刷品內容擴及儒、釋、道及諸子百家所有領域，舉凡文史、哲學、地理、詩文、、戲劇、星象及音樂之類的刊本，應有盡有。特別是出版了更多的科技和醫學著作。除了書籍和版畫的印刷以外、還有紙幣的印刷和發行。 宋元以來出版中心散及全國四面八方，印刷用紙質量和品種超過以往歷代，形成官刻、坊刻及私刻的印刷網絡。由於印刷術的普及和進步，使這一時期的印刷品趨於完美，成為後世典範，為明清兩代的發展奠下了基礎。 附： 王禎轉輪貯字盤 宋代用帶有許多抽屜的大木櫃貯存活字，檢字工取字，放在檢字盤中，再排版。元大德元年(公元1297年)，王禎在安徽旌德縣時，親自設計製造木活字三萬個，排印了《旌德縣志》，全書六萬多字，不到一個月就印出一百多部，速度快，質量又好。 王禎在排字技術上，又創造了可以轉動的貯字盤，或稱轉輪字盤。其狀似圓桌面轉盤，盤的直徑七呎，軸高三呎多。盤內用竹條劃分成許多的格子，格子按照各字音韻的順序編號，按韻歸入格中。 排版時，由兩人合作，一人看文章、喊號，另一人坐在兩個貯字盤的中間，轉動左右輪盤，按照報出的號把字模選出。排字工人由是不用走來走去的選字，從而節省了人力和時間，這是排版技術上的一大進步。 最早的紙幣－－交子 宋代由於工商業的發達和印刷業的繁榮，開始出現紙幣，以代替古代沿用的金屬貨幣。紙幣最初由四川商人使用，後由地方政府接管。真宗大中祥符四年(公元1011年)先由四川印發"交子"作為紙幣，效果良好，及後推廣於其它地區。 宋代雖然曾印發大量紙幣，但實物遺存甚少，只有北宋所印"交子"的印版拓片及南宋「行在會子庫」印版實物能夠保存下來，其版材為金屬(銅)。鈔面可能是以朱墨間錯的多色印刷，印文或用屋木人物。 十二世紀時北宋發明的金屬活字，在印刷紙幣時，得到應用。在印刷紙幣前，需要將銅活字放在版上，表示票面字號和官員花押。宋、金、元、明的印鈔均利用銅活字進行。 遼代印刷(公元907-1125年) 契丹族建立的遼國，於公元十世紀達到鼎 盛。他們重視佛教，大量吸收中原文化，除大 量印刷佛經外，也印刷儒家經典、各類史書、 詩集及各種工具書。 遼代印刷業最發達的是燕京(北京)、范陽 (涿洲)以及河北、山西北部一帶。在當時的燕 京，已有多間民間作坊，說明當時北京的印刷 已經十分興盛。遼代的大型印刷品為《契丹藏》 (《遼藏》)卷軸裝，約五千餘卷。 在山西應縣木塔中，還發現幾件印刷敷彩 佛畫，為印刷黑白底紋後，再用手工塗彩而成。 金代印刷(公元1115-1234年) 北宋徽宗政和五年(公元1115年)，金世祖完顏旻稱帝，正式成立大金國，天會三年(公元1125年)滅遼，天會四年佔領開封，形成南宋和金朝長期對峙的局面，並且設北京為中都，成為當時的政冶中心。 金代對印刷十分重視，設國子監，主管書籍的印刷。據載，金國子監所印的書有六經、《十七史》等書三十餘種。 金民間印刷業，遍及今河南、山東、河北、山西、陝西等北方廣泛地區，尤以平陽一帶最為興盛。 平陽(今山西臨汾)及其附近分佈了較多的印刷作坊，數量及質量可與建陽相比。黑水城出土的《四美人圖》即來自平陽著名印刷作坊姬家。平陽民間印刷的《金藏》，工程巨大，歷三十多年才刻印完成，現存約四千多卷。這證明當時平陽一帶集中了一批精良的刻版工匠。 《大藏經》 女真族與漢族、契丹族一樣信奉佛教，各地寺院藏有印本佛經圖，有的寺院自行籌資印經。最著名的是公元1148至1173年在河東天寧寺(今山西運城西南)所刻印的金版《大藏經》，收佛典6900餘卷，作卷軸裝。公元1933年此金版藏經於山西趙城廣勝寺被發現，又稱《趙城藏》。 西夏印刷(公元1032-1227年) 以黨項族為主體建立的西夏，居今寧夏一帶。他們信奉佛教，除使用自己的文字外，也使用漢字。 西夏建國以後，開始刻印書藉，而且印量很大。政府機構中，設有紙工院和刻印司等，可見西夏政府很重視印刷。 西夏印刷品中佛經數量最大，非宗教著作中有字書、儒家典藉、歷史書、政治書、兵書和歷書等，有西夏文，也有漢文。既有木刻本，還有十二至十三世紀的木活字本和泥活字本，如1991年寧夏發現的西夏文木活字本《吉祥遍至口和本續》和1989年甘肅武威出土的西夏文泥活字本《維摩詰所說經》。 明清印刷 明清兩代的印刷，不但在數量、題材及產地分佈上超過前代，而且印刷品的藝術性也非前代可比，在技術方面達到前所未有的水平。 明清期間的木雕版印刷技術更趨成熟，插圖本著作驟增，由於多色套印的發展，使整幅美術作品能用印刷形式表現出來。歷史上的泥活字和金屬活字得到全面復興，出現了用木活字和銅活字大規模印刷的高潮。 明清時形成橫平豎直、橫輕豎重的方形標準印刷字體，是印刷術進步的標誌。書籍裝訂方面，包背裝和線裝成為主流。歷史上沒有任何朝代像明清時那樣出版題材廣泛的通俗讀物，尢其是插圖本戲曲、、畫冊。此外，經史子集、釋道、科學技術、地方志、譜牒、叢書、類書、西洋著作及各種用少數民族文字 編成的作品，甚至天主教讀物，都無所不包地出版。 附： 西式印刷東漸 清代末年，西方印刷技術和設備輸入中國，遂漸取代雕版技藝。一些圖像著作都改用石印。但木刻雕版的技藝依然延續到現在。 從一些清代宮廷刻印的版畫中，可以看出這時的印刷技藝已受到西方技法和內容的影響。 印刷術在西方 十五世紀後期及十六世紀早期，印刷術的傳播對西方的思想和社會都有深刻的影響。它激發了文藝復興和宗教改革的興起；而這兩個運動反過來進一步促進印刷術的發展。西方學者曾指出，"西方世界現代文明進程中的幾乎每一項成就、都以不同的方式與印刷術的引進和發展有聯繫。"首先，印刷術能使書籍廣泛發行，這意味教會對知識的壟斷被打破，從而為發展新學問開拓道路。另一方面，印刷術促進了歐洲民族文學的發展，從而促進民族主義興起。由於當時的書籍多以不同的歐洲民族語言出版，不同民族的語言詞彙、語法、結構、拼法和發音等可透過印刷品得以固定，這不單促進通俗文學的發展，還促使歐洲各國民族意識的確認。 宗教改革與印刷 歐洲印刷術的發展與宗教改革有密切的聯繫。1517年馬丁．路德發出宗教改革聲明之前，一定數量的通俗版聖經己經出版。宗教改革其中一個導火線是要反抗教會濫用職權，特別是出賣"贖罪卷"以獲利。另一方面，印刷術也使宗教改革的思想能以小冊子和傳單等印刷形式而廣泛流行。 所以，歐洲宗教改革者 馬丁．路德在提到印刷時認為"它是上帝無上而終極的恩典，使福音得以傳播"。 ——推薦《幻想城市》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id39813 世界科技發展 中國古代鑄劍術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:29 本章字數:2758 神鑄劍須配合天時,一年中以春秋兩季最佳,夏天太熱，冬天太冷，皆會影響材質,尤其農曆五月,俗稱「毒月」,聚積各種毒氣；而七月則為「鬼月」代表至邪之氣,對象徵正義化身之劍,皆不適合。除節氣之禁忌外,天陽亦有屬於自己之最佳時辰,因生肖屬龍,而龍之地支為辰,因此選擇於辰日、辰時鑄劍,於「三龍調合」下,方得於心理、上實際上鑄造出完美無缺之名劍。 礎b中國古代的各種工匠中，最受人尊崇的，就是戰國時代吳、越兩國的鑄劍師。他們不但名留史冊，甚至許多刀劍，都以他們的名字命名。在現代，也有一位祖籍浙江的台灣商人，他以三年的時間回到歷史，重新扮演了一次鑄劍師……。 鑄劍名工干將被楚王召見進宮，據說王妃生下一塊純青透明的鐵，大王知道是異寶，便決計用來造一把劍。將鐵塊捧回家後，干將與妻子日日夜夜地鍛煉，費了三年時間，鐵塊未鎔，鐵水不下，夫妻倆剪下頭髮、指甲，投入火中，鐵水終於流出。最後開爐時，嗶啦啦地騰上一道白氣；漆黑的爐子裡，躺著通紅的兩把劍，干將用井華水慢慢地滴下去，這樣七日七夜，就看不見了劍，仔細看時，卻還在爐底，純青的，透明的，正像兩條冰……。精氣遙指鬥牛間這是魯迅在集《故事新編》中的「鑄劍」一篇。關於造劍，自古就有許多引人的神話故事，不但鑄劍過程驚天地、泣鬼神，故事中的寶劍甚至還有「神性」。 礎b《吳越春秋》和《越絕書》中，越王句踐就曾請名劍師歐冶子為他造了五把寶劍，後來越國戰敗，只得將三把送給吳王夫差求和。然而吳王無道，其中的湛盧劍竟「自行而去」，到了楚國。一天楚王醒來，發現身邊多了一把寶劍，十分驚異，就請來當時著名的劍師風鬍子來評劍，問他這把劍值多少錢？風鬍子告訴他，無法算出它的身價。當造這柄劍時，赤堇山裂開，現出錫礦；若耶溪也乾涸，露出銅礦；雨神降下大雨灑掃、雷神拉動鼓風爐、蛟龍捧著熔爐、天帝裝炭，由通曉天機的鑄劍師歐冶子經過千錘百煉，才作成魚腸、湛盧等這五把寶劍。古代煉一把寶劍名刀，是要山崩水枯、諸神出動，還要出現一位上通天機的鑄劍師.日本的武士刀在國際市場上最有價值，被公認為藝術極品.因為日本刀的技術，是從中國傳過去的。 瞻擖誘M最早仿自我國西漢，到了唐朝又模仿「唐樣大刀」，其後便以此為藍本，對冶煉方法、淬火技術、造型變化等發展出自己的風格。日本對於歷代刀工名錄、各系鍛造方法都做了極有系統的整理，因此技術一脈相承下來。為什麼中國古代的刀劍鑄造技術卻失傳了？「還在刀劍等『冷兵器』的時代，每個政權都不喜歡人民擁有刀劍，不是沒入，就是大量摧毀」古書記載，干將為楚王煉成世間無二的劍，卻因楚王怕他再去給別人煉劍，便把他給殺了。在《列異傳》及《搜神記》中，就有干將之子持「莫邪」劍為父親復仇。為了掌握「軍事機密」，鍛冶刀劍的資料，中國書籍出現得不多，可以說是很禁忌的話題。道家由於煉丹，對中國早期的化學及冶金技術發展，有很大貢獻。南北朝的道家學者陶弘景就在《刀劍錄》中說過：「刀劍之由出久已，前王后帝莫不鑄之」，可惜古代文獻中「不甚詳錄」。百煉鋼化為繞指柔 中國刀劍工藝最高水準，在史料上有詳細記錄的，應該是東漢時代出現的「百煉鋼」。日本在三十五年前出土一把中國的鋼刀，上面的錯金銘文中，有「中平」、「百煉清剛」等字。而中平，就是東漢靈帝（西元一八四年）的年號。百煉，則是反覆加熱、折疊鍛打一百次，使得雜質盡出，最精純的鋼。可惜這樣的技術太費工，動輒耗費數年，才得寶刀三五把。 穡鴗F唐末「安史之亂」，社會大亂，十室九空，百煉鋼的技術就逐漸失傳了。到了北宋，當時的大科學家沈括曾在《夢溪筆談》一書中說到他造訪磁州鍛坊，觀看煉鐵，才認識所謂「真鋼」。他還記述了當時的一把寶劍：有人將十支大釘釘入柱中，揮此寶劍一削，釘子全部截斷，劍鋒卻纖毫無損；用力彎曲，劍身如勾，放開來鏗然有聲，又如箭弦一般平直。 穡鴗F明朝，更是每下愈況。戚繼光在《練兵實紀·雜集》中指出，當時的工匠不肯好好磨刀，結果「砍入不深、刀芒一禿，即為頑鐵矣。」清朝的乾隆皇帝是非常重視文治武功的一位。他尤其喜愛刀劍，從乾隆十三年到二十二年，不惜人力物力，製作了一批帶款識的精美刀劍。由於「今上」的重視，當時冶煉刀劍的技術又大幅提升。花紋鋼就是百煉鋼？根據中國自唐朝後就少有刀劍著作、墓葬出土來推測：百煉鋼的技術，唐以後可能就失傳了。「清朝扣鳴刀上花紋鋼的技術，很可能是從日本、東南亞、中東、印度學習的。」世界上最好的花紋鋼不在中國；我們古代刀劍的鑄造技術，沒有流傳下來。 瞻什磢漲妢瓵就是一種花紋鋼,大馬士革刀上的花紋，是鋼鐵坩堝鑄造時結晶的天然花紋；日本刀上的花紋，則是局部淬火法形成的溫度線；中國的花紋鋼，是百煉鋼製作過程中不斷折疊鍛打後出現的紋理。魏晉時代的文學作品「魏都賦」就形容當時的寶劍「流采之珍，素質之寶，乍虹蔚、波映，或龜文、龍藻。」「古代對於花紋的形容，如雨、如雲、如流星。以前看到這些文字，覺得古人真是誇張，後來看到刀劍上的紋路，才知道真有其事」中國的百煉鋼之所以會發展出各種花紋，是因為可以從花紋的排列整齊、細密與否，鑒定工匠鍛造時所花的心血與其功力。淬綠水，鑒紅雲刀胚完成後，要用銼刀小心地銼出平而直的「荒面」，再刨出血槽、繼續刨光。刀身打造好之後，還需要經過入水「淬火」。金屬經過急遽冷卻，可以增加刀的硬度，而變得鋒利異常。據《太平御覽》記載，三國時代蜀國有一位著名的兵器製造家，名叫蒲元。 有一次諸葛亮命他在斜谷造鋼刀三千把，蒲元嫌漢水的水質「鈍弱」，不適宜淬火之用，就派人到成都，取來「爽烈」的蜀江水。結果士兵取回水後，蒲元一淬火，就發現不對勁，找來取水的人問道：「這水裡怎麼摻了涪江水？不能用了。」士兵不肯承認，蒲元再問：「摻進去八升，是什麼原因？」那人知道再也瞞不住，趕緊叩頭認罪：「我過涪江時，背的水桶翻了，我怕回來交不了差，只好摻進八升的涪江水。」蒲元能夠分辨水桶裡有多少比例的蜀江水與涪江水，或許過於神話；但是用什麼水淬火，在科學上確實有講究。北齊時代，分別用牲尿和牲脂淬火。牲尿含有鹽分，淬火時比水冷卻得快，淬火後刀刃鋼質堅硬銳利；用牲脂淬火冷卻慢，因此刀背鋼質柔韌，可以抵銷刃口受到的衝擊，以免折斷。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界科技發展 造紙術的發明和發展 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:31 本章字數:3699 自然科學生研究所 潘吉星 紙是我們日常生活中最常用的物品，無論讀書、看報，或是寫字、作畫，都得和紙接觸。在工業、農業和國防工業生產中，也離不開紙。今天，如果沒有紙，那簡直是不可想像的。紙在交流思想、傳播文化、發展科學技術和生產方面，是一種強有力的工具和材料。回顧歷史，這種重要物質就是我國古代勞動人民發明的。造紙術和指南針、火藥、印刷術並稱為我國古代科學技術的四大發明，是我國人民對世界科學文化發展所作出的卓越貢獻。 最初的紙是作為新型的書寫記事材料而出現的。在紙沒有發明以前，我國記錄事物多靠龜甲、獸骨、金石、竹簡、木犢、縑帛之類。商代的甲骨文、鐘鼎文實物資料，本世紀以來不斷出土；戰國到秦漢的竹簡、木犢和帛書、帛畫，近年來也有大量出土實物。但是甲骨不易多得，金石笨重，縑帛昂貴，簡犢所佔空間很大，都不便於使用。隨著社會經濟文化的發展，迫切需要尋找廉價易得的新型書寫材料。經過長期探索和實踐，終於發明了用麻繩頭、破布、舊魚網等廢舊麻料製成植物纖維紙。 關於造紙術的起源，過去多是沿用公元五世紀的歷史家范嘩（398—445）在《後漢書·蔡倫傳》中的說法，認為紙是東漢的宦官蔡倫（62—121）於漢和帝永元十七年（公元105年）發明的。但是本世紀以來的考古發掘實踐動搖了蔡倫發明紙的說法。1933年新疆羅布淖爾漢烽燧遺址中出土了公元前一世紀的西漢麻紙，比蔡倫早了一個多世紀。1957年西安市東郊的灞橋再次出土了公元前二世紀的西漢初期古紙。經筆者對這紙的分析化驗，確認它主要由大麻和少量苧麻的纖維所製成。繼這之後，1973年在甘肅省居延的漢代金關遺址、1978年在陝西省扶風中顏村的漢代窖藏中，也分別出土了西漢時的麻紙。值得指出的是，1986年甘肅天水市附近的放馬灘古墓葬中更出土西漢初文帝、景帝時期（公元前179年到前141年）的繪有地圖的麻紙，這是目前發現的世界上最早的植物纖維紙。1990年冬在教煌甜水井西漢郵驛遺址中發掘出三十多張麻紙，其中三張紙上寫有文字。這些事實有力他說明了，早在公元前二世紀，我國勞動人民就已經發明了造紙術，而且當時造出的紙已經可以用於書寫。 但是早期的西漢麻紙仍有待進一步改進。到了公元二世紀，在東漢宮廷中任尚方令的蔡倫，憑借充足的人力和物力，監製並且組織生產了一批良紙，於永元十七年獻給朝廷，從此造紙術在國內推廣起來。同時，東漢還進而用樹皮特別是格皮造紙，擴大了原料來源。從這個意義上說，蔡倫在歷史上是作為良紙的監製者和推廣者的身份出現的，這些活動在客觀上對造紙術的發展有利，因此他的作用不應該完全抹殺。 漢代麻紙製造過程，根據我們的實驗研究，大體上是把麻頭、破布等原料先用水浸，使它潤脹，再用斧頭切碎，用水洗滌。然後用弱鹼性草木灰水浸透並且蒸煮，這可以說是後世鹼法化學制漿過程的濫臨。通過鹼液蒸煮，原料中的木素、果膠、色素、油脂等雜質進一步被除去，用清水漂洗後，就加以春搗。搗碎後的細纖維用水配成懸浮的漿液，再用漏水的紙模撈取紙漿，經脫水、乾燥後就成紙張。如果紙表皺澀，還要砑光，方能書寫。 漢代勞動人民用簡單平常的設備，從紡織廢料中用化學和機械加工方法使纖維原料更生，製成植物纖維紙，在化學史和工藝史上的確是伴值得大書的一項成就。這裡有兩個技術關鍵。一是用化學方法把纖維原料中的非纖維素成分去掉，再用強力春搗使純纖維素大分子被切短和分絲。二是設計出一種多孔的平面篩，使 紙漿能在篩面上滯流，把大部分水濾出後，含少量水的纖維便留在篩面上，再經乾燥脫水，就構成一張有一定機械強皮的紙。這種平面篩就是抄紙器，是現代長網和圓網造紙機的原始雛型。 公元二世紀造紙術在我國各地推廣以後，紙就成了和嫌帛、簡犢的有力的競爭者。公元三到四世紀，紙已經基本取代了帛、簡而成為我國唯一的書寫材料，有力地促進了我國科學文化的傳播和發展。公元三到六世紀的魏晉南北朝時期，我國造紙術不斷革新。在原料方面，除原有的麻、格外，又擴展到用桑皮、籐皮造紙。在設備方面，繼承了西漢的抄紙技術，出現了更多的活動簾床紙模，用一個活動的竹簾放在框架上，可以反覆撈出成千上萬張濕紙，提高了工效。在加工製造技術上，加強了鹼液蒸煮和春搗，改進了紙的質量，出現了色紙、塗布紙、填料紙等加工紙。 從敦煌石室和新疆沙磧出上的這一時期所造出的古紙來看，紙質纖維交結勻細，外觀洽白，表面平滑，可謂「妍妙輝光」。公元六世紀的賈思勰還在《齊民要術》中，專門有兩篇記載了造紙原料楮皮的處理和染黃紙的技術。同時，造紙術傳到我國近鄰朝鮮和越南，這是造紙術外傳的開始。 公元六到十世紀的隋唐五代時期，我國除麻紙、楮皮紙、桑皮紙、籐紙外，還出現了檀皮紙、瑞香皮紙、稻麥稈紙和新式的竹紙。在南方產竹地區，竹材資源豐富，因此竹紙得到迅速發展。關於竹紙的起源，先前有人認為開始於晉代，但是缺乏足夠的文獻和實物證據。從技術上看，竹紙應該在皮紙技術獲得相當發展以後，才能出現，因為竹料是莖稈纖維，比較堅硬，不容易處理，在晉代不太可能出現竹紙。竹紙應該起源干唐以後，而在唐宋之際有比較大的發展。歐洲要到十八世紀才有竹紙。 這一時期的產紙地區遍及南北各地。由於雕板印刷術的發明，興起了印書業，這就促進了造紙業的發展，紙的產量、質量都有提高，價格也不斷下降，各種紙製品普及於民間日常生活中。名貴的紙中有唐代的「硬黃」、五代的「澄心堂紙」等，還有水紋紙和各種藝術加工紙。唐代的繪畫藝術作品已經有不少紙本的，正反映出造紙技術的提高。 在公元十到十八世紀的宋元和明清時期，楮紙、桑皮紙等皮紙和竹紙特別盛行，消耗量也特別大。造紙用的竹簾多用細密竹條，這就要求紙的打漿度必須相當高，而造出的紙也必然很細密勻稱。先前唐代用澱粉糊劑做施膠劑，兼有填料和降低纖維下沉槽底的作用。到宋代以後多用植物粘液做「紙藥」，使紙漿均勻，常用的《紙藥」是楊桃籐、黃蜀葵等浸出液。這種技術早在唐代已經採用，但是宋代以後就盛行起來，以致不再採用澱粉糊劑了。 這時候的各種加工紙品種繁多，紙的用途日廣，除書畫、印刷和日用外，我國還最先在世界上發行紙幣。這種紙幣在宋代稱作「交子」，元明後繼續發行，後來世界各國也相繼跟著發行了紙幣。明清時期用於室內裝飾用的壁紙、紙花、剪紙等，也很美觀，並且行銷干國內外。各種彩色的蠟箋、冷金、泥金、羅紋、泥金銀加繪、研花紙等，多為封建統治階級所享用，造價很高，質量也在一般用紙之上。 這一時期裡，有關造紙的著作也不斷出現。如宋代蘇易簡的《紙譜》、元代費著的《紙箋譜》、明代王宗沐的《楮書》，尤其是明代宋應星的《天工開物》，對我國古代造紙技術都有不少記載。而《天工開物》第十三卷《殺青》中關於竹紙和皮紙的記載，可以說是具有總結性的敘述。書中還附有造紙操作圖，是當時世界上關於造紙的最詳盡的記載。 以竹紙為例，《天工開物》中指出：在芒種前後登山砍竹，截斷五七尺長，在塘水中浸漚一百天，加工捶洗以後，脫去粗殼和青皮。再用上好石灰化汁塗漿，放在楻桶中蒸煮八晝夜，歇火一日，取出竹料用清水漂洗，更用柴灰（草木灰水）漿過，再人釜上蒸煮，用灰水淋下，這樣十多天，自然臭爛。取出入臼，春成泥面狀，再制漿造紙。這些記載，和後來的民間土法造竹紙過程大體相同。 造紙術在公元七世紀經過朝鮮傳人日本，八世紀中葉經中亞傳到阿拉伯。在阿拉伯（古時稱「大食」）的報達（今伊拉克的巴格達）、大馬色（今敘利亞的大馬士革）和撒馬爾罕等地組織第一批造紙工場的時候，還是我國造紙工人親自傳授技術以後興建的。阿拉伯最初造的麻紙，用破布做原料，採用的是我國的技術和設備。阿拉伯紙大批生產以後，就不斷向歐洲各國輸出，於是造紙術也隨後由阿拉伯傳入歐洲。 公元十二世紀，歐洲最先在西班牙和法國設立了紙廠，十三世紀在意大利和德國也相繼設廠造紙。到十六世紀，紙張已經流行於全歐洲，終於徹底取代了傳統的羊皮和埃及紙莎草紙等，此後紙便逐步流傳到全世界。 在公元前二世紀到公元十八世紀初的兩千年間，我國造紙術一直居於世界先進水平。我國古代在造紙的技術、設備、加工等方面為世界各國提供了一套完整的工藝體系。現代機器造紙工業的各個主要技術環節，都能從我國古代造紙術中找到最初的發展形式。世界各國沿用我國傳統方法造紙有一千年以上的歷史。 世界科技發展 中國古代造船工程技術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:32 本章字數:7702 自然科學史研究所 周世德 船 型 中國是世界上造船歷史最悠久的國家之一。在歷史上，中國木船船型十分豐富多彩。到本世紀五十年代估計有千種左右，僅海洋漁船，船型就有二三百種之多。我國古代航海木帆船中的沙船、鳥船、福船、廣船，是最有名的船舶類型，尤以沙船和福船馳名於中外。 沙船在唐代出現於江蘇崇明。它的前身，可以上溯到春秋時期。沙船在宋代稱「防沙平底船」，在元代稱「平底船」，明代才通稱「沙船」。 沙船載重量，一般記載說是四千石到六千石（約合五百噸到八百噸），一說是二千石到三千石（約合二百五十噸到四百噸），元代海運大船八九千石（一千二百噸以上）。清代道光年間上海有沙船五千艘，估計當時全國沙船總數在萬艘以上。沙船運用範圍非常廣泛，沿江沿海都有沙船蹤跡。元明海運最盛時期年運量達三百五十萬石以上。遠洋航線沙船也很活躍。早在宋代以前公元十世紀初，就有中國沙船到爪哇的記載。在印度和印度尼西亞都有沙船類型的壁畫。二十世紀初有人認為，當時從我國北方到新加坡航線上的沙船，就是中世紀以前從我國到紅海以及東非港口貿易的那種船。 公元十五世紀初的明代初年，鄭和七次下「西洋」，二十多年間訪問了三十多國，在世界航海史上寫下了光輝的一頁。每次出動船艦一百多艘或兩百多艘，其中寶船四十多艘或六十多艘，共載兩萬七千多人。當時在南京和太倉造船，集中在太倉劉家港整隊出海。鄭和寶船長約一百五十米，舵桿長一一·o七米，張十二帆，這是最大的沙船了。 五桅沙船。 沙船有許多特點：第一，沙船底平能坐灘，不怕擱淺。在風浪中也安全。特別是風向潮向不同時，因底平吃水淺，受潮水影響比較小，比較安全。第二，沙船能調俄使斗風（詳見船舶動力一節），順風逆風都能航行，甚至逆風頂水也能航行，適航性能好。第三，船寬初穩性大，又有各項保持穩性的設備，所以穩性最好。第四，多桅多帆，帆高利於使風，吃水淺，阻力小，快航性好。 沙船方頭方尾，俗稱「方艄」；甲板面寬敞，型深小，干舷低；採用大梁拱，使甲板能迅速排浪；有「出艄」便於安裝升降舵，有「虛艄」便於操縱艄篷：多桅多帆，航速比較快，舵面積大又能升降，出海時部分舵葉降到船底以下，能增加舵的效應，減少橫漂，遇淺水可以把舵升上。沙船採用平板龍骨，比較弱，寬厚是同級繒船□船的百分之四五十，而大T（是沙船兩舷前後縱通材，非常粗壯堅實）特別多，大中型沙船每側有大T四根到六根，直壓到頭，川口鑲口（沙船艙口前後的縱通材）也很粗壯，直通前後。因而結構強度仍比其他同級航海帆船大。採用多水密隔艙以提高船的抗沉性。七級風能航行無礙，又能耐浪，所以沙船航程遠達非洲。 福船是一種尖底海船，以行駛於南洋和遠海著稱。宋人說：「海舟以福建為上。」明代我國水師以福船為主要戰船。古代福船高大如樓，底尖上闊，首尾高昂，兩側有護板。全船分四層，下層裝土石壓艙，二層住兵士，三層是主要操作場所，上層是作戰場所，居高臨下，弓箭火炮向下發，往往能克敵制勝。福船首部高昂，又有堅強的衝擊裝置，乘風下壓能犁沉敵船，多用船力取勝。福船吃水四米，是深海優良戰艦。1974年七八月間，福建泉川灣後渚港發掘出一艘宋代海船，尖底而船身扁闊，平面近似橢圓形，頭尖尾方，從龍骨到舷側有船板十四行，一到十行是兩層船板疊合，十一到十三行是三層船板疊合，三層總厚度十八厘米（裡層八厘米，中層五厘米，外層五厘米），用三層板是防水線附近波浪沖擊，這和沙船用大T甚至用護T是一個道理。船板搭接和平接兩種方法混合使用。板縫有麻絲、竹茹和桐油灰搗成的□合物。泉州古船十三艙，復原以後的船長三四·五五米，寬九·九米，深三·二七米，排水量三七四·四噸。 公元七世紀的唐代，我國海船就以體積大、載量多、結構堅固、抗風力強聞名於世。此後，阿拉伯商人常乘中國帆船往來於東南亞一帶。九世紀中葉晚唐時期以後，我國建造的大海船更為許多亞非國家的人民所樂於乘坐。宋元時期，我國造船業又進一步發展。許多外國朋友往往用「世界最進步的造船匠」來稱譽我國船工。 我國古代造船技術的特點，是能創造出可以適應各種不同地理環境、各種不同性能要求的優良船型。例如，周代的方舟，是一種雙體船。戰國時期有舫船，也是兩船並連在一起的雙體船，不僅能提高穩性，更便於裝貨載人。漢代的樓船非常高大雄壯。三國時期海上大船長二十多丈。晉代盧循（？—411）作八槽艦。南北朝時期祖沖之作千里船。唐代有海鶻船，又出現新型漕船叫歇艎支江船。宋代最大的車船（槳輪船），長三十六丈，寬四丈一尺。明代有鄭和寶船，還有兩頭船、蜈蚣船、連環舟、子母舟以及其他新型船艦。連壞舟分前後兩截，前截沖炸敵船，後截脫壞駛回。連壞舟還長時期地用於民間運輸，也很方便，在彎曲小河中可以分成兩截，便於轉彎。子母舟後部中空藏小船，人敵陣後發火和敵船同毀，戰士乘小船返回。 我國船工還善於吸取兒種優良船型的優點，綜合起來，創造新船型。例如宋代的江海兩用船，就是採用湖船底、戰船蓋、海船頭尾的新船型。又如清初康熙年間的福州運木船，又稱三不像船，它不像沙船，不像鳥船，不像蛋船，實際上就是吸取了這三種船型的優點創造出來的新船型。 船舶設計 宋代文獻中曾出現「船樣」二字：「溫州言，制置司降下《船樣》二本，仰差官買木，於本州有管官錢內各做海船二十五隻」，這裡記載的《船樣》可能主要還是船圖和工料定額。另外還有提到「戰船木樣」，那就顯然是指木製船模了。 明代《南船紀》、《龍江船廠志》、《漕船志》中，記載的工料定額、尺寸、數量十分詳盡，但是沒有涉及船舶設計。目前已經發現的有關船舶設計的歷史文獻是清初的記載，它可說是我國封建社會後期傳統的船舶設計的代表作，表現了我國船工的智慧和創造性。 清初，福建趕繒船的設計，是我國古代福船系統設計放樣的精華。趕繒船的龍骨是有彎度的，先決定龍骨長短，後決定彎度。先由船長決定龍骨總長度，再按比例決定三段龍骨長度。其次便要決定龍骨兩端的起橇（起翹），根據前後起橇就決定了龍骨的彎度。我們知道，三角形已知兩邊和高是不難畫出的。以前起橇作高，前龍骨和中龍骨作兩邊，畫出一個三角形；再甩後起橇、中龍骨和後龍骨又畫出一個三角形。把兩個三角形相同的一邊（中龍骨）重合起來，再描繪平滑曲線，如上圖所示，便繪出龍骨縱剖面圖。 趕繒船的橫剖面，設計和繪製程序如下：設梁頭（船上的橫樑）長若干，這就是上平墨長度（上平線，墨是墨線）。每上平墨一丈配下平墨（下平線）若干。上下平墨互相平行，兩端兩兩連接起來就是邊墨（邊線）。上下平墨間的垂直距離等於艙深減去雞胸，這就得出上下平墨間的距離。又有所謂「樣橇」，就是為了把水艕圓轉處畫得肥圓一些的起橇。樣橇是邊墨和下平墨的交點到水艕圓轉處的垂直距離（和邊墨垂直）。如圖所示，畫出上下平墨、邊墨、雞胸、樣橇以後，再把上平墨兩端，雞胸下端，兩個樣橇外端，五點連成一條平滑曲線，這一條平滑曲線和上平墨就構成了船舶橫剖面單線圖。由四大梁頭處的四個橫剖面（四大梁頭指頭禁梁、駛風梁、官艙粱、尾禁梁），以及龍骨縱中剖面，構成趕繒船的基本線型圖。 此外，在邊墨的中點畫一根和邊墨垂直的線，叫班胸，可以使水線附近的弧度更加肥滿一些。 這種傳統的船舶設計方法是我國船工創造的具有民族風格的古代船舶設計方法。它的特點是方法簡便，效果良好，整體局部巧妙結合。以船舶的橫剖面為例，變更上下平墨和邊墨圍界起來的梯形，是橫剖面的整體變更。變更樣橇、班胸等的長短，那是局部調整。把整體變更和局部調整靈活地互相結合起來，就形成了一套十分簡便而又巧妙的設計方法。它體現了我國船工的智慧和創造性。 至於我國各個地區各種船型的設計，往往採用各種不同的設計模數，一代一代地傳授下來，而採用哪一種尺度作基數，那是各不相同的。 船舶建造 南京市漢中門挹江門之間的三漢河中保村，相傳是寶船廠遺址。遺址上分佈著許多長方形大型水塘，依次稱一、二、……有幾個塘長二百到二百四十米，寬二十七到三十五米，深二米左右，當地居民都知道這是建造寶船的地方，至今仍有「上四塢」、「下四塢」的名稱。在這幾個大船塢遺址當中，1953年、1957年和1965年先後發現長一一·o七米的大舵桿以及殘損的絞關木（復原長四·七五米）等船上設備構件。這八個大船塢可以說是我國古代勞動人民製造寶船的歷史見證。 在造船過程中設計船模，以及利用船塢造船，歷史文獻累有記載。宋代有黃懷信用大船塢修理大船，明代有「二十五日出塢，塢那造船之所」等記載。金代張中彥「手制小舟，才數寸許，……」記述了建造船舶先制船舶模型的過程。這比戰船「木樣」的記述更加明確地表示了設計建造船舶的程序。由此上溯到秦漢時期，漢墓中幾次發現的木製、陶制船舶明器，類似船舶模型。這至少可以說當時在造船過程中已經具備了先製造船模的條件。而廣州秦漢造船工場遺址的發現，似乎更加足以證明，在歷史上我國船工很早就利用船台造船，利用滑道使船舶下水了。 1974年底在廣州市發掘的秦漢造船工場遺址，是一個規模巨大的古代船舶工場，有三個平行排列的造船台，還有木料加工場地。船台和滑道相結合，外形和鐵路相似，由枕木、滑板和木墩組成。枕木分大小兩種。滑板寬距可以調節。一號船台兩滑板中心間距一·八米，船的寬度應是三·六到五·四米；二號船台兩滑板中心間距二·八米，能造五·六到八·四米寬的船。滑板上平置兩行承架船體的木墩，共十三對，兩兩相對排列，高一米左右。在船底鑽孔、打釘、□縫，有這樣的高度是比較合適的。 一號船台南側有木料加工場地，場地上有烘彎木料的「彎木地牛」結構。還出土了劃線鉛塊，這是下料時劃線用的。造船台出土鐵鑄、鐵鑿、鐵釘和□縫用的「掙鑿」，此外還有方錐形木垂球（取垂線用）。 秦漢時期相當規模的造船基礎，為以後唐宋時期我國遠洋帆船的高度發展創造了很好的條件，這就使我國航海木帆船在太平洋和印度洋上聲譽卓著達一千年以上。 船舶性能 我國古代船舶有很好的性能，主要有以下四點： 第一，快航性。如江蘇沙船由於多桅多篷，篷又高，能充分利用風力，船體吃水又淺，阻力小，所以快航性好。鳥船頭小肚膨，身長體直，由於型線比較好，在速度方面和沙船、唬船差不多一樣快。明清時期各種船型當中具有快航性能的不少，如淮揚課船、江西紅船等內河船，也都具有快航的特點。 第二，抗沉性。我國古代船舶的抗沉性是世界聞名的。唐代的船已用桐油石灰□縫，使船舶具有很好的抗沉性。有人認為晉代八槽艦就是八個不漏水的艙（水密隔艙），雖然沒有確切的證明，但是當時的確已經具備製造水密隔艙的條件。宋元時期我國船舶的水密隔艙蜚聲中外，許多外國朋友提到中國船，就要稱譽中國船的抗沉性和水密隔艙（一艙兩艙漏水，不至於全船沉沒）。而西方到十八世紀才有水密隔艙。 第三，適航性。我國古代的船泊船型眾多，多能因地制宜。各種不同船型能適應各種不同的地理環境。例如北方沿海多沙灘，我國船工就創造了平底沙船，少擱無礙。不管順風逆風，甚至逆風頂水，也能航行。至於各水系的內河船，適航性能好的也很多。 第四，穩定性。宋代大龍舟用壓艙鐵八十萬斤才能保持船舶的穩定性。福船分四層，最下層裝士石壓艙。這說明我國船工對於船舶的穩定性一向予以極大的注意。 公元九世紀以前，唐代海鶻船兩舷有浮板，起穩定作用，這是披水板的起源。宋代海鶻船圖每側浮板四到六具，到明代已經簡化為一具。這就是披水板，遮稱橇頭。後來，到明清之際，船底增設了梗水木兩根，有如今天的□龍筋，起穩定作用。梗水木的出現是一大進步。沙船又備有竹製太平籃，平時懸掛船尾，遇風浪時裝石塊放置水中，使船不搖蕩。因此，中國船的安全平穩在當時獲得了世界好評。 船舶動力 充分和靈巧地利用風力，是我國古代船舶技術高度發展的標誌之一。利用人力推進時，從槳、楫發展到櫓是一大進步。俗話說「一櫓三槳」，說明櫓的效率是槳的兩倍甚至三倍。用槳划船一半做實功，一半做虛功；而櫓的整個運動過程都是做實功，使船舶推進工具的效率大大提高。秦漢造船遺址，漢代樓船，以及高效率推進工具櫓的出現、船尾舵的出現和風帆的使用，說明我國古代造船技術到漢代已經成熟了。 漢魏時期，我國船工就經常把帆轉到一定的角度，它的使用面積是隨風力大小而增減的。 宋人說：「風有八面，唯當頭不可行。」這說明十三世紀以前我國在使用風力方面，除當頭風以外，其餘七面都可以行船。而西方的帆船，到十六世紀以後才能做到這一點。 至於逆風行船，在我國已有四百年以上的歷史。逆風行船的記載首見於沙船。「沙船能調俄使斗風！」逆風行船必須戧走（斜行），否則不能前進。為了保持正確航向，又必須「調戧」（輪流換向），必須走「之」形航線。逆風行船，披水板、船尾舵和風帆要密切配合。 二桅沙船兩舷各裝披水板一塊，調戧時輪流使用下風一側的披水板。把披水板放落水中，伸到船底之下，以增加船舶橫向移動的阻力，來減少船舶偏航角度。 我國船工曾經創造了各種不同形式的風帆。例如同是沙船，而風篷不同：內河沙船風篷狹長；外海沙船風篷比較寬而短，大約寬一倍，短三分之一左右。大概因為海風強勁，海船風篷必須降低風壓中心。我國南海帆船的風篷，把下風的邊緣做成折角或曲線形，上部比較小而下部比較寬大，使風壓中心降低，船就不易被風吹翻。 風帆的利用，從初期的單桅單帆說，帆不大，船跑得不快。後來逐步發展到三帆、四帆、五帆、七帆，甚至十二帆。人們並發現帆掛桅頂最有效。所謂「頭巾頂可以提吊船身輕快」，順風時使用「頭巾頂」航行速度就加快。在大篷的兩邊加「插花」，可使船身不欹側。「插花」多在旁風時使用。大篷下面再加「篷裙」，更能降低風壓中心。 風篷增多固然可以充分利用風力，但同時也增加了操作的複雜性，加重了船工的勞動。如遇風暴突然來臨，不能把帆及時降下，就有折桅翻船的危險。於是又逐步簡化到一桅只有一帆，而帆的面積加大，使得既能充分利用風力，又便於操作和節省勞力。明代公元十五世紀以後，我國帆船的篷帆便逐漸簡化。從簡單到複雜，又從複雜進步到在同等效率下力求簡化，這是事物發展的一般規律。 在古代，我國船舶動力大多使用風力，特別是長途航行。至於短途航行，卻多使用槳櫓。而槳輪船（車船）的出現，在一千多年當中也發揮過巨大的作用。 南北朝時期祖沖之造千里船，日行一百多里。千里船可能是一種槳輪船。唐代李皋（733—792）創造槳輪船，史書記載十分明確：「為戰艦，扶二輪踏之，翔風破浪，疾若掛帆席。」（《舊唐書·李皋傳》）槳輪船到南宋就有了較大規模的發展。在洞庭湖起義的農民領袖楊麼（？—1135），他的部下高宣曾經創造許多槳輪船。宋代大型的槳輪船長二三十丈，可容戰士七八百人。楊麼的槳輪船有樓兩三重，載一千多人，吃水一丈左右。槳輪船車數從四車、八車增到二十車、二十四車、三十二車。當時還有一種飛虎戰艦是四車船，四輪兩軸，每一輪槳一般有八葉槳片。以後一直到清末二十世紀初，我國南方地區還曾有過少量槳輪船。槳輪船的動力是用人力，不如帆船使用風力經濟，因此，雖然在一定時期裡面也曾形成高潮，但是終於未能十分廣泛地使用。 槳輪船也叫明輪船，是把槳楫改成槳輪推進，把槳楫的間歇推進改成槳輪的旋轉推進（連續運轉）。槳輪船的出現是船舶推進技術上的一次重大進步。從唐代李皋算起，我國創造槳輪船比西方槳輪船的出現要早七八百年，歐洲到十五、十六世紀才有槳輪船出現。 船舶的動力問題解決了以後，同樣重要的是航行方向問題。 這個問題又可分兩個方面，一是掌握航向，一是辨別方向。掌握航向靠舵。我們知道，用槳櫓推進的船舶，可以不需要船尾舵：而帆船卻非有船尾舵不可。在我國，漢代陶船明器（廣州漢墓出土）上的船尾舵，可以明顯地看出由「梢」發展成舵的跡象，它標誌著當時船尾舵的出現。我國船工創造船尾舵比西方約早四個世紀。以後逐步發展，甚至有了正舵、副舵、三副舵。兩千多年來，我國船工創造了各種形式的舵，如升降舵、平衡舵、開孔舵等各種式樣。平衡舵和開孔舵都可以降低轉舵力矩，使轉舵省力。我國在唐宋時期已經有平衡舵。 至於用指南針辨別方向，那更是我國航海技術的突出成就。航海船舶沿海岸航行，不需要辨別方向的儀器，老舵工熟悉沿海岸水域的海水深淺，看海岸遠近趨深避淺，船上往往只有舵工。在大洋中航行，舵工掌舵就要聽「火長」指揮（火長就是現今所謂「領航員」）。所謂「惟憑針盤而行，乃火長掌之」，說的就是這個情況。在大洋中航行，一望無邊，指南針就成為必不可少的航行儀器。「夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。」（朱或：《萍州可談》）指南針是我國四大發明之一，在宋代用於航海，是我國航海技術的卓越成就，比西方要早兩個世紀。 世界科技發展 中國古代航海技術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:34 本章字數:4827 自然科學史研究所 嚴敦傑 我國幅員遼闊，海岸線很長，不只是一個大陸國家，而且也是一個海洋國家，自古以來航海事業就很發達。 天文航海技術 天文航海技術主要是指在海上觀測天體來決定船舶位置的各種方法。我國古代出航海上，很早就知道觀看天體來辨明方向。西漢時代《淮南子》就說過，如在大海中乘船而不知東方或西方，那觀看北極星便明白了。（《齊俗訓》：「夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則悟矣。」）晉代葛洪的《抱朴子外篇·嘉遯》上也說，如在雲夢（古地名）中迷失了方向，必須靠指南車來引路；在大海中迷失了方向，必須觀看北極星來辨明航向。（「夫群迷乎雲夢者，必須指南以知道；並乎滄海者，必仰辰極以得反。」）東晉法顯從印度搭船回國的時候說，當時在海上見「大海瀰漫，無邊無際，不知東西，只有觀看太陽、月亮和星辰而進。」一直到北宋以前，航海中還是「夜間看星星，白天看太陽」。只是到北宋才加了一條「在陰天看指南針」。 大約到了元明時期，我國天文航海技術有了很大的發展，已能觀測星的高度來定地理緯度。這是我國古代航海天文學的先驅。這種方法當時叫「牽星術」。牽星術的工具叫牽星板。 牽星板用優質的烏木製成。一共十二塊正方形木板，最大的一塊每邊長約二十四厘米，以下每塊遞減二厘米，最小的一塊每邊長約二厘米。另有用象牙製成一小方塊，四角缺刻，缺刻四邊的長度分別是上面所舉最小一塊邊長的四分之一、二分之一、四分之三和八分之一。比如用牽星板觀測北極星，左手拿木板一端的中心，手臂伸直，眼看天空，木板的上邊緣是北極星，下邊緣是水平線，這樣就可以測出所在地的北極星距水平的高度。高度高低不同可以用十二塊木板和象牙塊四缺刻替換調整使用。求得北極星高度後，就可以計算出所在地的地理緯度。 元代意大利的馬可波羅由陸路來我國，在我國耽了二十多年後由海路回去。海路航線是經我國南海進入印度洋折而往西。馬可波羅當時是搭乘我國航海家駕駛的我國船舶回去的。在馬可波羅遊記中記載了當時我國海船和航海的情況。據遊記記載，海船由馬六甲海峽進入印度洋後，便有北極星高度的記錄，可見那時我國航海家已經掌握了牽星術。明代鄭和七次下「西洋」，「往返牽星為記」。可知當時航行在印度洋中的我國航海家已經十分熟悉牽星術了。明代牽星，一般都是牽北極星，但在低緯度（北緯六度）下北極星看不見時，改牽華蓋星（北極星是小熊座a星，華蓋星是小 熊座β、γ雙星）。 明代在航海中還定出了方位星進行觀測，以方位星的方位角和地平高度來決定船舶夜間航行的位置。當時叫觀星法，觀星法也屬牽星術範圍之內。 明代牽星術的航海記錄，例如從古裡（今印度西海岸的科澤科德）到祖法兒（今阿拉伯半島東海岸阿曼的佐法爾）航路，在古裡開船，看北極星的高度是六度二十四分（折合今度，下同）。船向西北，船行九百公里到莽角奴兒（今印度西海岸的門格洛爾），看北極星的高度是八度。後船向西北偏西，航行一千五百公里，在大海中，看北極星的高度是十度。又船向正西稍偏北，航行二千一百公里，到祖法兒，看北極星的高度是十二度四十八分。把北極星高度用當時的算法拆算地理緯度，和現在各地的地理緯度基本相合。又從航路來看，航向和航程也和現在的骯路大致相同。由此可見，明代天文航海技術已經相當先進。 關於求天象出沒時間，明代航海家也有些規定。流傳下來的明末抄本航路專書中有太陽月亮的出沒時間表，還有「定太陽出沒歌」和「定太陰出役歌」。「定太陽出沒歌」文是： 「正九出乙沒庚方；二八出兔沒雞場； 三七出甲從辛沒；四六生寅沒犬藏； 五月出艮歸乾上；仲冬出巽沒坤方； 惟有十月十二月，出辰入申仔細詳。」 這是把十二個月的太陽出沒時辰用一首歌訣來概括。正月、九月太陽出在乙時沒在庚時，乙時在卯時和辰時之間，庚時在申時和西時之間。又兔指卯時，雞指酉時。甲時在寅時和卯時之間，辛時在酉時和戌時之間。犬指戌時。艮時在丑時和寅時之間，乾時在戌時和亥時之間。巽時在辰時和已時之間，坤時在未時和申時之間。五月是夏至所在的月份，所以太陽出的時間要早，沒的時間要晚。仲冬是十一月，是冬至所在的月份，所以太陽出的時間要晚，沒的財間要早。這樣計時和天象實際相比是有些誤差的，但大致還適用。 據明代一些航海書籍記載，遠洋海船上各色人員俱備，其中陰陽官、陰陽生專管觀測天象。明末流傳的《三寶太監西洋記通俗演義》中記載，「觀星斗陰陽宮十員」。又說：」每一號船上面有三層天盤，每一層天盤裡面擺著二十四名官軍，日上看風看雲，夜來觀星觀鬥。」雖然這是一部，但多少也反映了明代航海中一些實際情況。 地文航海技術 我國古代地文航海技術的成就，包括航行儀器如航海羅盤、計程儀、測深儀的發明和創造，以及針路和海圖的運用等。 航海羅盤是我國發明的。我國發明指南針後，很快使用到航海上。北宋時的指南浮針，也就是後來的水羅盤。宋代朱或敘述宋哲宗元符二年到徽宗崇寧元年（公元1099年到1102年）間的海船上已經使用指南針。宣和五年（公元1123年）徐兢到朝鮮去回國後所著《宣和奉使高麗圖經》中描寫這次航海過程說：晚上在海洋中不可停留，注意看星斗而前進，如果天黑可用指南浮針，來決定南北方向。這是目前世界上用指南針航海的兩條最早記錄，比公元1180年英國的奈開姆記載要早七八十年。 航海羅盤上定二十四向，二十四向我國漢代早有記載。北宋沈括的地理圖上也用到這二十四向。把羅盤三百六十度分做二十四等分，相隔十五度為一向，也叫正針。但在使用時還有縫針，縫針是兩正針夾縫間的一向，因此航海羅盤就有四十八向。大約南宋時已有這四十八向的發明了。四十八向每向間隔是七度三十分，這要比西方的三十二向羅盤在定向時精確得多。所以三十二向的羅盤知識在明末雖從西方傳進來，但是我國航海家一直用我國固有的航海羅盤。 古時船上放羅盤的場所叫針房，針房一般人員不能隨便進去。掌管羅盤的人叫火長。明代《西洋番國志》中說：要選取駕駛人員中有下海經驗的人做火長，用作船師，方可把針經圖式叫他掌握管理。「事大責重，豈容怠忽。」可見航海羅盤是海船上的一個重要設備。 計程儀又叫測程儀。三國時期吳國海船航行到南海一帶去，有人寫過《南州異物誌》一書，書中有這樣的記載：在船頭上把一木片投入海中，然後從船首向船尾快跑，看木片是否同時到達，來測算航速航程。這是計程儀的雛型。一直到明代還是用這個方法，不過規定更具體些，就是以一天一夜分為十更，用點燃香的枝數來計算時間，把木片投入海中，人從船首到船尾，如果人和木片同時到，計算的更數才標準，如人先到叫不上更，木片先到叫過更。一更是三十公里航程。這樣便可算出航速和航程。 我國古代這種計程的方法，和近代航海中扇形計程儀構造很相近似。扇形計程儀也是用一塊木板（扇形），不過用和全船等長的游線繫住投入海中，然後用沙時計計算時間。沙時計一倒轉是十四秒。在游線上有記號，從游線長度算出航速和航程。我國古代用香枝（也叫香漏），西方近代用沙時計（也叫沙漏），兩者實在是異曲同工。 我國至遲在唐代末年已有測深的設備。一種是「下鉤」測深，一種是「以繩結鐵」測深。深度達到六十多尺，這還是淺水測深。再稍晚一些，有記載說用綱下水測深，「綱長五十餘丈，才及水底。」綱是大繩，五十多丈，在已是深水測深了。 南宋末年吳自牧的《夢粱錄》上說：如果航海到外國做買賣，從泉州便可出洋。經過七洲洋，「船上測水深約有七十餘丈」。當時測水這樣深，可見我國宋代已經有比較熟練的深水測深技術了。 宋代已經有針路的設計。航海中主要是用指南針引路，所以叫做「針路」。記載鐵路有專書，這是航海中月積月累而成。這些專書後來有叫「針經」，有叫「針譜」，也有叫「針策」的。 凡是針路一般都必寫明：某地開船，航向，航程，船到某地。航向的名稱有下列各種：單向的，叫單針（也有叫丹針的），或叫正針。雙向的，以相鄰兩向並稱，就是上文提到的縫針。兩個航向合稱時，有四種情況：第一，先單向後雙向；第二，先雙向後單向；第三，兩個都是單向；第四，兩個都是雙向。還有超過兩個航向合稱的。航程都用更計算。船到某地，就用四種不同稱號：第一，平，並靠的意思；第二，取，經過的意思；第三，見，望見的意思；第四，收，到達的意思。船舶在晚間航行時，要把牽星記錄寫入針路裡。又在航行過程中還要不斷測量水深，也要寫入針路。 現在把明代《籌海圖編》記載由太倉到日本的針路舉例摘錄如下：「太倉港口開船，用單乙針，一更，船平吳淞江。用單乙針及乙卯針，一更，平寶山，到南匯嘴。用乙辰針出港口，打水１六七丈，沙泥地是正路，三更，見茶山。自此用坤申及丁未針，行三更，船直至大小七山，灘山在東北邊。灘山下水深七八托２，用單丁針及丁午針，三更，船至霍山。……」這段文字不算難懂。現在已經發現好幾種針路抄本，包括東洋和西洋的，我們要進一步研究。十六世紀初葡萄牙人航行於東南亞時，襲用了我國航海家所用的針路。 至於海圖，北宋徐兢《宣和奉使高麗圖經》上己有海道圖，這是我國航海海圖最早的記載，可惜原圖已失傳。我國現存最早的海道圖是明初《海道經》裡附刻的「海道指南圖」。 明茅元儀輯《武備志》二百四十卷，卷末附有「自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國諸番圖」，這就是著名的「鄭和航海圖」。圖上的航程地理，和明代祝允明（1460—1526）《前聞記》所記宣德五年《公元1430年）鄭和末一次下「西洋」相合，推測這圖大概是十五世紀中葉的作品。「鄭和航海圖」已蜚聲中外，研究十五世紀中外交通史和航海技術史，都把這幅海圖作為重要的依據。 明末有些古籍記有「各處州府山形水勢深淺泥沙礁石之圖」，「靈山往爪哇山形水勢法圖」，「新村爪哇至瞞刺加山形水勢之圖」，「彭坑山形水勢之圖」等，這些圖都只保留了文字記載，原圖都失傳了。從這些海圖的文字說明看，當時海圖上都註明海上危險物（比如「有草嶼」、「有蘆荻」等），淺灘（比如「灣內淺可防」、「有泥淺」等），暗礁（比如「有沉礁在港口不可近」、「有沉礁打浪」等），沙州（比如「有沙礁」）以及岩石（比如「有老古石」、「有古老石岸」等）。這些和近代海圖上的要求大致符合。 清代前期保存下來的海圖，有西南洋各番針路方向圖一幅，彩繪紙本，時代大約在康熙五十年到五十四年（公元1711年到1715年）間，有東洋南洋海道圖一幅，也是彩繪紙本，時代大約在康熙五十一年到六十一年（公元1712年到1722年）間。這兩幅海圖現在都保存在北京故宮。 世界科技發展 中國古代各種車輛 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:35 本章字數:2472 早在商代，我國車工已經能製造相當高級的兩輪車，車輪有輻條，結構精緻華美。周代已經採用油脂作為軸承潤滑材料。春秋戰國時期除了出現高架車輛巢車等新型車輛以外，還特別注意薄弱環節的加強，如車輪上出現夾輔等。 在漢魏時期，盛行獨輪車。獨輪車在當時是一種極經濟而應用很廣的交通運輸工具，在交通運輸史上是一項十分重要的發明。《三國演義》中所著力描述的「木牛流馬」，據許多人研究，就是一種獨輪車。同時也出現了四輪車。 南北朝時期出現駕十二條牛的大型牛豐；又出現磨車，把石磨放在車上，行十里磨十斛。還有用石油做潤滑材料的記載，以及裝二十個輪子的車。五代時出現三輪車。明代為了運輸建築材料，曾經設計製造性能良好、山地和平原都能適用的八輪車。清代出現掛帆的獨輪車和四輪鐵甲車。 在車輛發展的過程當中，從機械結構方面來說，尤其重要的是指南車和記裡鼓車的出現。 從三國時期開始，歷代史書差不多都有記裡鼓車和指南車的記載：但是比較簡略。直到宋元時期，《宋史》才詳細地記載了它們的內部齒輪構造。 指南車是一種雙輪獨轅車。車上立一個木人伸臂南指。只要一開始行車的時候木人的手臂向南指，此後不管車向東或向西轉彎，由於齒輪系的作用，木人的手臂始終指向南方。在宋代，燕肅於宋神宗天聖五年（公元1027年）造指南車，後來又有吳德仁於宋徽宗大觀元年（公元1107年）再造指南車。這裡介紹的是指南車的基本原理。指南車上的輪和齒輪如下： 足輪二個，直徑六尺，圓周十八尺１： 小輪二個，直徑三寸； 附足立於輪（齒輪）二個，直徑二尺四寸，圓周七尺二寸，齒距三寸，齒數二十四個； 左右小平輪（齒輪）二個，直徑一尺四寸，齒數十二個； 中心大平輪（齒輪）一個，直徑四尺八寸，圓周十四尺四寸，齒距三寸，齒數四十八個。 所謂足輪就是車腳輪，是著地旋轉的行走元件。小輪是滑車。附足立子輪是附在足輪上的齒輪。中心大平輪是平放在車箱當中的一個大齒輪，這個大齒輪的軸向上伸出，軸上立一個木人。中心大平輪轉多少度，軸上的木人同樣也轉多少度。左右小平輪是兩個小齒輪，分裝在中心大平輪的兩邊，起傳動作用，當車一直向前行駛的時候，左右小平輪和中心太平輪是分離的，不相接觸，因此兩邊足輪的轉動不影響中心大平輪。當車輛向左轉彎時，轅的前端向左移動，轅的後端就向右移動，轅後端的繩向右經過滑車，把右邊的小平輪放落，和中心大平輪相接觸。結果中心大平輪受右邊車輪的影響向右轉動，恰好能抵消車輛向左轉彎的影響，使木人手臂所指的方向不變，仍舊指向南方。比如車向左轉六十度，中心大平輪就向回轉，向右轉六十度，使木人保持原來的方向，手臂仍指向南方。 指南車結構簡單，能使木人的手臂始終指向南方，關鍵就在於中心大平輪和附足子輪或聯或斷的設計。這種設計體現了我國古代勞動人民和機械設計人員的高度智慧和創造能力。 關於記裡鼓車的製造，《宋史·輿服志》也有兩項記載：一是宋神宗天聖五年（公元1027年）盧道隆制記裡鼓車；一是宋徽宗大觀年間（公元1107年到1110年）吳德仁再造記裡鼓車。盧道隆記裡鼓車的輪和齒輪如下： 足輪二個，直徑六尺，圓周十八尺； 立輪（齒輪）一個，直徑一尺三寸八分，圓週四尺一寸四分，齒距二寸三分，齒數十八個，下平輪（齒輪）一個，直徑四尺一寸四分，圓周十二尺四寸二分，齒距二寸三分，齒數五十四個； 旋風輪（齒輪）一個，齒距一寸二分，齒數三個； 中平輪（齒輪）一個，直徑四尺，圓周十二尺，齒距一寸二分，齒數一百個； 小平輪、上平輪（都是齒輪）各一個，尺寸原文有訛誤，齒數分別是十個和一百個。 記裡鼓車的整個齒輪系是和車輛同行同止的。只要車輪一轉動，整個齒輪系就隨著轉動。車輪一停下來，整個齒輪系也就隨著停下來了。 足輪直徑六尺，轉一周車行十八尺，足輪轉一百周，車行一百八十丈，恰合一里之數。足輪、下平輪、旋風輪和中平輪等四個齒輪的齒數分別是十八、五十四、三、一百。車行一里， 中平輪只轉一周。在中平輪的軸上裝上一個起凸輪作用的撥子，撥動木人的手臂，就可以使木人擊鼓一次。也就是車行一里擊鼓一次。如果再加上一個十齒的小平輪和一個一百齒的上平輪，每當車行十里的時候，上平輪才能轉一周，它上面的撥子撥動另一個木人的手臂，使木人擊鐲一次。 指南車和記裡鼓車都經王振鐸氏復原製作模型，如前圖所示。 記裡鼓車本身具有一套減速齒輪系使運動變慢，最後一根軸在車行一里或十里的時候才轉一周：而指南車的齒輪系雖然比較簡單，但是它是能自動離合的齒輪系，技巧又超過了記裡鼓車。總之，這兩種車，根據記載，在我國封建社會前期、漢魏時期就已經出現，它體現了兩千年前我國機械工程技術的高度水平，是我國古代技術的卓越成就。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界科技發展 早期火炮的歷史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:36 本章字數:5242 世界上最先出現的是青銅鑄炮。根據記載，15世紀中葉之前已在法國第戎煉出了鑄鐵塊，顯然這是仍處於初級階段而不太成功的一項孤立的技術成果。英國都鐸王朝初期，這種鑄鐵新技術傳到了英國，從而為蘇塞克斯的煉鐵業奠定了基礎。在此之前，蘇塞克斯的煉鐵業一直在歐洲的槍炮製造業中佔據著統治地位。鑄鐵的優點在於價格便宜，而不是它的性能優於別的金屬，無論黃銅或者是青銅，雖然價格昂貴，但質地堅韌，不易爆裂。 大型炮的鑄造吸取了鐘的鑄造技術。它是將金屬熔液注人一個粘土模子而成的。模子由模蕊和橫殼構成。粘土模型放在一個凹坑裡，熔鐵爐有一出口，以便鐵水流進模子。當鑄件冷卻後，便打碎模子，再取出鑄件。這樣鑄成的每一門炮就像一件雕塑製品一樣那是各自獨立的產品，上面的精細飾紋也是不相同的。炮的質量的優劣取決於工匠澆鑄技藝的高低。過了200年之後，人們才設法用一個模子進行加農炮的連續澆鑄。 在打碎模子取出炮的鑄件毛坯後，就要用裝在一根長軸上的鑽頭利用水輪機作動力進行鏜孔。因為裝鑽頭的軸只是一頭有支架，因此，鏜孔常常不能做到精確，而且由於鏜孔工序的問題，模子上原有的誤差無法糾正。鏜孔後要進行炮的測試，包括目測，用鐵錘敲打，進行逐步加大火藥量的發射，最後一次發射的火藥量與彈丸重量要相等。如果試驗合格，這門炮就可交付使用。到了18世紀，荷蘭在整體澆鑄炮管的鏜孔技術方面佔據了領先的地位。 19世紀中葉前，在炮的製造上，除了海軍重炮外，青銅炮和黃銅炮始終以優勢壓倒了鑄鐵炮。但是，青銅炮的炮管比較軟，在多次發射圓形炮彈時，炮彈以不正圓的方式穿過炮管，容易使它變形，因此青銅不適宜製造重型炮。 14世紀末，戰爭使加農炮發生了變化。隨著熟鐵和鑄鐵新技術的採用。這一變化就更加明顯而突出。 11世紀在中國出現了拋石機，並迅速在歐洲得到推廣應用。它大量取代了希臘和古羅馬陳舊的靠張力和扭力的攻城機械，在黑火藥問世後的很長一段時期裡這種拋石機一直被延用著。這種機械製作簡便，造價低廉，而且投擲量大，使用非常可靠。但是，除了這種老式機械外，新型炮已開始顯露頭角。黑火藥問世後發明的加農炮比手槍效能更佳，使用更方便，這就是黑火藥對攻城炮所產生的最初的重大影響。但是，直到15世紀下半葉，加農炮才真正有效地取代了拋石機，成了重要的攻城炮。 14世紀出現了種類繁多的重型加農炮，其中最重要的是一種稱為射石炮的巨型炮。這種炮的炮管較短，通常用青銅或鐵澆躊而成，有時也用紫銅和黃銅製造。由於它發射的石彈重達 300磅，因此，必須使用大量的火藥。火藥常常塞滿整個炮管，石彈則突出在炮管的外面，因此發射談不上什麼精確度，而且初速也極低。為了提高炮的效能，不得不將炮放到離城牆很近的地方，這樣石彈才能轟擊到目標。 據說，鑄鐵射石炮曾在1340年用於轟擊意大利的特爾尼城。英國可能於1346年使用較小的射石炮襲擊了克雷賽城。到了14世紀末，人們將熟鐵條焊接起來，再用環套加以固定，製成了更長的射石炮。理查德二世曾製造過一些這樣的炮用來保衛倫敦塔。英國愛丁堡著名的蒙斯梅格炮就是用螺扣將幾段鑄鐵接起來，再用環套將整個炮管焊接加固而成的。 隨著炮管的加長，鑄鐵工藝的改進，攻城加農炮的效能有了很大提高。1450年左右，鑄鐵製的炮彈取代了石彈，因而減少了炮的游隙（即炮膛內徑與彈體之間的空隙），提高了炮彈的初速，增強了炮彈的衝擊力。從1470年起，攻城炮已經能夠在很短的時間內迅速摧毀中世紀的城牆防禦工事。由於受炮的重量及彈道的限制，因此無法將大型加農炮設置在城堡和有城牆的城市裡。到了15世紀末，炮的強大威力終於使中世紀的堡壘防禦工事變得不堪一擊了。 新型炮對攻城作戰產生了十分直接而顯著的影響。其原因是，從一開始就表明它在戰爭中能夠發揮巨大的作用和效能。可以說，歷史上很少有哪種新式兵器可以與它相媲美。15世紀上半葉，軍隊士兵將二輪或四輪馬車排成縱隊，大部分馬車有金屬裝甲，車子的兩邊開若炮眼。在有裝甲的或敞篷的四路馬車上，裝了許多小型射石炮。軍隊裡大多是徒步作戰的士兵，有的配有手槍，而大部分手執長矛。此外，還有少量披著輕型盔甲的騎兵，負責進行偵察和反擊敵人。這種馬車營壘可以用來發起進攻，給敵人以毀滅性的打擊。 炮的牽引馬車常常圍成一個臨時防禦營地，用鏈子將馬車連接起來，並在防禦營地前面挖一條防護溝。射石炮設置在車與車之間的地方，或者放在四輪敞篷馬車的上面，但更可能架在泥土築的工事上或堅固的木製炮架上。火槍手和十字弓手在車與車之間或者通過裝甲馬車的槍眼進行射擊。還有一些長矛兵負責保護射石炮，防止敵人步兵砍斷連接馬車的鏈子。不過敵人往往早被炮火壓住，因此長矛兵很少有用武之地。一旦敵人的進攻被擊退，長矛兵和騎兵就發起反攻，以最後解決戰鬥。 西歐最早使用野炮是在\"百年大戰\"的最後階段。吉恩和加斯帕德·比幽儒兄弟為法王查理七世設計了一種新型炮。這種炮很機動靈活，因此在多次戰役中發揮過巨大的作用。1450年，在豐米尼有一支英國小部隊駐紮在堅固的防禦工事裡，當遭到法國炮兵的騷擾時他們忍無可忍，在不利條件下向法軍發起進攻，最後全軍覆沒。三年後，在卡斯蒂隆又一支英國軍隊向有炮兵護守的法國兵營正面發動進攻，也遭到了同樣的結局。在這兩次衝突中，都沒有使用真正的野炮。值得注意的是在兩次衝突中，法軍藉以取勝的長炮（一種輕型遠程加農炮）和射石炮在以前都是用於攻城作戰的，後來才改成用來擊退英國援兵。這些炮在戰場上都是不能機動的。 野炮是在15世紀的最後十來年裡突然而又在引人注目的情況下出觀的。法國軍隊將比較輕型的銅鑄加農炮裝在馬拉的兩輪車架上，從而成了一種野炮。這種新式法國野炮可以在戰場上很快地從炮車上卸下來並作好戰鬥準備。就在這十來年裡，法國又提出炮耳的設計原理，這樣，炮就可以很方便地裝在永久性的帶輪子的炮架上，並可進行較為精確的瞄準和測距。在早期，人們採用在炮架的尾部下面挖坑或在車輪下面填木塊等笨辦法來升降炮管。 1515年9月13日至14日，法國和瑞士在法國的馬裡尼安進行了兩天激烈的爭奪戰。戰鬥證明，這種改進後的法國野炮性能優良。法國用這種炮擊敗了瑞土，取得了決定性的勝利。瑞士在稱霸歐洲戰場一個多世紀後初次遭到這樣嚴重的挫折，不得不立即跟法國改和。這次和平一直延續到法國大革命時期。 但是，16世紀炮兵武器的發展卻沒有能夠跟得上輕型兵器發展的步伐，主要原因是炮兵還無法使炮既具有很高的機動性，同時又做到十分可靠，而且射程又遠。人們早就知道，要使炮做到射程遠，精確，破壞力（或稱殺傷力）大，那末最好炮的長度必須是炮的口徑的20倍或20倍以上（即炮管長度是膛徑的20倍），同時炮管的管壁要厚，以承受裝藥量大的炮彈爆炸所產生的巨大壓力。管壁較薄的炮和裝藥量較少的炮彈雖然也能發射同樣重的彈丸，但是，精確度和射程要打很大的折扣。因此即使是最輕型的炮，仍然很不靈便，移動很困難，需要很長時間才能做好發射準備工作。 由於當時的炮具有這些缺點，因此，15世紀末，法國在野炮方面所取得的優勢很快被西班牙在步兵輕武器以及步兵戰術方面的驚人改良所抵消了。法國的優勢反而變成了劣勢，結果在16世紀裡炮的重要性大大降低了。只是在攻防堡壘和海軍作戰中有一點用處。儘管當時的一些大的戰役還都用到了炮，但在意大利拉文納的一場激戰之後，一般情況下輕武器成了戰爭勝負中更具決定性的因素。 就在這一時期，法國在炮的製造和應用技術上的優勢被更能幹的德國槍炮製造者和炮兵取代了。接著，西班牙人又很快奪取了這一優勢。在16世紀的大部分年代裡，跟軍事科學的其它多數領域裡一樣，西班牙在造炮技術方面始終佔據著明顯的優勢。 炮的製造者不斷對炮的新型設計、炮膛直徑、炮管管壁內的厚度、炮彈的炸藥裝填量和彈丸重量的綜合性能進行多方面的驗證。結果造成炮的型號繁雜多樣，使彈藥的供應成了一個極重的負擔，因此，炮在野戰中的重要性也降低了。為了改變這一局面，16世紀中期前不久，西班牙國王查理五世下令將所有帝國製造的炮標準化為七種型號。不久法王亨利二世也效仿西班牙，將法國炮規定為六種標準型號。但是炮的試制工作仍在繼續進行著，在原有標準型號基礎上，又增加了許多新的型號，不過，總算比以前更有系統更有計劃了一些。當時各國有許多炮是仿照西班牙的設計而製造的，但國與國之間炮的型號一直各不相同。 到了17世紀，炮的生產技術進步如此之大，以致於在後來將近兩個世紀的時間裡，炮的射程、威力以及炮的主要型號基本上沒有大的改變。這時炮的改進主要限於機動性的提高，編製的改良，戰術以及射擊技術等方面。 這一時期，炮兵武器開始組合成作為現代化炮兵原型的三種主要類型；第一類是長炮型，相當於現代的火炮；第二類是加農炮，即榴彈炮的原型，第三類是一種炮管管壁較薄，彈道較高的炮（根據其特性可叫做不同的名稱，如射石炮或迫擊炮等），即現代迫擊炮的雛型。 長炮類似於現代的野戰火炮，其炮管較長（約為口徑的30倍），炮彈初速較快，因此它的彈道低平，射程遠，精確度較高。為使炮彈達到所需的初速，又不引起炮管爆炸殺傷炮手，因此加農炮的炮管都很厚，造成炮的重量很大，機動性較差。因此大口徑長炮只能用於攻城作戰。 第二種類型的炮，其炮身較輕較短，用來發射較重的彈丸，但射程較近。這種炮雖然犧牲了射程和精確性，卻換來了較大的機動性，又不降低它的威力。這就是所謂的加農炮。它的炮管長度約為口徑的20倍， 大致相當於現代的榴彈炮。但是，早期加農炮的機動性甚至還不如長炮，有的實際上比最大的長炮還要龐大而笨重。 就像15世紀胡斯的擁護者和法國軍隊所做的那樣，輕型加農炮可以裝在馬拉的四輪車架上，很容易運到戰場上的陣地。最初，炮必須放在現場製作的炮座或炮架上，一旦戰鬥開始，炮就無法移動。後來發明了帶牽引桿的兩輪炮車（不久又發明了炮耳，這樣不必移動整個炮身就可以使炮管升降），這就是現代野炮的開始。 粒狀火藥的發明加上炮管的延長，提高了炮彈的速度和射擊的精確度。但是，炮管延長後，炮的重量也隨之增加，這就妨礙了大型加農炮在戰場上的應用。 17世紀初，聰敏的土兵顯然感到需要這樣一種野炮，它既要有加農炮那樣遠的射程和那樣高的精確度，又要有14至15世紀的射石炮那樣好的機動性。荷蘭率先研製成功了這樣的一種新式兵器，這就是人們所知的榴彈炮。到了l7世紀未，它成了歐洲各國軍隊標準化的炮兵武器。 榴彈炮是一種炮管較短、口徑較大、裝在兩輪炮車上的野炮。這種炮的架尾很短，閱此，射角比較大，它的炮管要比長炮或火炮短而輕，比迫擊炮長。這樣，彈道就更加低，精確度也更高了。榴彈炮的優點在於它的攻擊火力更強，炮身更輕，因此機動性更大。在可以用炮彈襲擊和需要掃清障礙的地方，榴彈炮比使用加農炮更加優越。 從黑火藥時期一開始，人們就知道短炮管的迫擊炮能以拋物線彈道發射彈體。由於迫擊炮能夠發射炸裂彈，它的拋物線彈道能使炮彈越過城牆這樣的防禦物，擊中彈藥庫、兵營以及後備隊等目標，因此在攻城作戰中變得十分重要。追擊炮的主要優點是炮管短，炮管的管壁薄（可能是由於炸藥裝填量少的緣故），因此重量輕，機動性大，缺點是射程短，精確度低。 追擊炮的大小尺寸不一，有的很大，有的卻小得只能用來拋擲手榴彈。它的炮口較大，炮管較短，可以固定在一個方形底座上。炮管與底座之間有時是固定的45度角，有時角度可以調節。17和18世紀有一種頗負盛名的炮，名叫科霍恩，1673年由巴倫·科霍恩發明，它能發射重達24磅的炮彈。還有一種重達幾噸的巨型攻城炮，能發射直徑10至12英吋的炮彈。 世界科技發展 百年諾貝爾獎（生理學醫學） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:38 本章字數:7131 時間獲獎人及國籍 獲獎原因 1901年e . a . V . 貝林（德國人） 從事有關白喉血清療法的研究 1902年R.羅斯（英國人） 從事有關瘧疾的研究 1903年n.R.芬森（丹麥人）發現利用光輻射治療狼瘡 1904年I.P.巴甫洛夫（俄國人）從事有關消化系統生理學方面的研究 1905年R.柯赫（德國人） 從事有關結核的研究 1906年c.戈爾季（意大利人） S.拉蒙-卡哈爾（西班牙人） 從事有關神經系統精細結構的研究 1907年c.L.a.拉韋朗（法國人）發現並闡明了原生動物在引起疾病中的作用 1908年P.埃利希（德國人）、 e.梅奇尼科夫（俄國人）從事有關免疫力方面的研究 1909年e.T.科歇爾（瑞士人）從事有關甲狀腺的生理學、病理學以及外科學上的研究 1910年a.科塞爾（德國人）從事有關蛋白質、核酸方面的研究 1911年a.古爾斯特蘭德（瑞典人）從事有關眼睛屈光學方面的研究 1912年a.卡雷爾（法國人）從事有關血管縫合以及臟器移植方面的研究 1913年c.R.裡謝（法國人）從事有關抗原過敏的研究 1914年R.巴拉尼（奧地利人）從事有關內耳前庭裝置生理學與病理學方面的研究 1915年 -- 1918年未頒獎 1919年 J . 博爾德特（比利時人）作出了有關免疫方面的一系列發現 1920年S.a.S.克勞（丹麥人）發現了有關體液和神經因素對毛細血管運動機理的調節 1921年未頒獎 1922年a.V.希爾（英國人）從事有關肌肉能量代謝和物質代謝問題的研究 邁爾霍夫（德國人） 從事有關肌肉中氧消耗和乳酸代謝問題的研究 1923年F.g.班廷（加拿大） J.J.R.麥克勞德（加拿大人）發現胰島素 1924年W.愛因托文（荷蘭人） 發現心電圖機理 1925年未頒獎 1926年J.a.g.菲比格（丹麥人） 發現菲比格氏鼠癌（鼠實驗性胃癌） 1927年J.瓦格納-姚雷格（奧地利人）發現治療麻痺的發熱療法 1928年c.J.H.尼科爾（法國人） 從事有關斑疹傷寒的研究 1929年c.艾克曼（荷蘭人） 發現可以抗神經炎的維生素 F.g.霍普金斯（英國人）發現維生素B1缺乏病並從事關於抗神經炎藥物的化學研究 1930年K.蘭德斯坦納（美籍奧地利人） 發現血型 1931年o.H.瓦爾堡（德國人） 發現呼吸□的性質和作用方式 1932年c.S.謝林頓 e.D.艾德裡安（英國人） 發現神經細胞活動的機制 1933年T.H.摩爾根（美國人） 發現染色體的遺傳機制，創立染色體遺傳理論 1934年g.R.邁諾特 W.P.墨菲發現貧血病的肝臟療法 g.H.惠普爾（美國人） 1935年H.施佩曼（德國人）發現胚胎發育中背唇的誘導作用 1936年H.H.戴爾（英國人） o.勒韋（美籍德國人） 發現神經衝動的化學傳遞 1937年a.森特-焦爾季（匈牙利人） 發現肌肉收縮原理 1938年c.海曼斯（比利時人）發現呼吸調節中頸動脈竇和主動脈的機理 1939年g.多馬克（德國人）研究和發現磺胺藥 1940年--1942年未頒獎 1943年c.P.H.達姆（丹麥人）發現維生素K e.a.多伊西（美國人） 發現維生素K的化學性質 1944年J.厄蘭格 H.S.加塞（美國人） 從事有關神經纖維機制的研究 1945年a.弗萊明 e.B.錢恩發現表黴素以及表黴素對傳染病的治療效果 H.W.弗洛裡（英國人） 1946年H.J.馬勒（美國人）發現用x 射線可以使基因人工誘變 1947年c.F. 科裡 g.T.科裡（美國人）發現糖代謝中的□促反應 B.a.何賽（阿根廷人）發現腦下垂體前葉激素對糖代謝的作用 1948年P.H.米勒（瑞士人）發現併合成了高效有機殺蟲劑DDT 1949年W.R.赫斯（瑞士人） 發現動物間腦的下丘腦對內臟的調節功能 1950年e.c.肯德爾 P.S.亨奇（美國人）發現腎上腺皮質激素及其結構和生物效應 T.賴希施泰因（瑞士人） 1951年m.蒂勒（南非人） 發現黃熱病疫苗 1952年S.a.瓦克斯曼（美國人） 發現鏈黴素 1953年F.a.李普曼（英國人） 發現高能磷酸結合在代謝中的重要性，發現輔□a H.a.克雷布斯（英國人） 發現克雷布斯循環（三羧酸循環） 1954年J.F.恩德斯 T.H.韋勒研究脊髓灰質炎病毒的組織培養與組織技術的應用 F.c.羅賓斯（美國人） 1955年a.H.西奧雷爾（瑞典人）從事過氧化□的研究 1956年a.F.庫南德 D.W.理查茲（美國人）開發了心臟導管術 W.福斯曼（德國人） 1957年D.博維特（意籍瑞士人）從事合成類箭毒化合物的研究 1958年g.W.比德樂 e.L.塔特姆（美國人） 發現一切生物體內的生化反應都是由基因逐步控制的 J.萊德伯格（美國人） 從事基因重組以及細菌遺傳物質方面的研究 1959年S.奧喬亞 a.科恩伯格（美國人）從事合成Rna和Dna的研究 1960年F.m.伯內特（澳大利亞人） P.B.梅達沃（英國人）證實了獲得性免疫耐受性 1961年g.V.貝凱西（美國人）確立「行波學說」，發現耳蝸感音的物理機制 1962年J.D.沃森（美國人） F.H.c.克裡克發現核酸的分子結構及其對住處傳遞的重要性 m.H.F.威爾金斯（英國人） 1963年J.c.艾克爾斯（澳大利亞人） a.L.霍金奇發現與神經的興奮和抑制有關的離子機構 a.F.赫克斯利（英國人） 1964年K.e.布洛赫（美國人） F.呂南（德國人）從事有關膽固醇和脂肪酸生物合成方面的研究 1965年F.雅各布 J.L.莫諾 研究有關□和細菌合成中的遺傳調節機構 a.m.雷沃夫（法國人） 1966年F.P. 勞斯（美國人）發現腫瘤誘導病毒 c.B.哈金斯（美國人） 發現內分泌對於癌的干擾作用 1967年R.a.格拉尼特（瑞典人） H.K.哈特蘭 發現眼睛的化學及重量視覺過程 g.沃爾德（美國人） 1968年R.W.霍利 H.g.霍拉納 研究遺傳信息的破譯及其在蛋白質合成中的作用 m.W.尼倫伯格（美國人） 1969年m.德爾布呂克 a.D.赫爾發現病毒的複製機制和遺傳結構 S.e.盧裡亞（美國人） 1970年B.卡茨（英國人） u.S.V.奧伊勒（瑞典人）發現神經末梢部位的傳遞物質以及該物質的貯藏、釋放、受抑制機理 J.阿克塞爾羅行（美國人） 1971年e.W.薩瑟蘭（美國人） 發現激素的作用機理 1972年g.m.埃德爾曼（美國人） R.R.波特（英國人） 從事抗體的化學結構和機能的研究 1973年K.V.弗裡施 K.洛倫滋（奧地利人）發現個體及社會性行為模式（比較行為動物學） n.廷伯根（英國人） 1974年a.克勞德 c.R.德·迪夫（比利時人）從事細胞結構和機能的研究 g.e.帕拉德（美國人） 1975年D.巴爾摩 H.m.特明（美國人）從事腫瘤病毒的研究 R.杜爾貝科（美國人） 1976年B.S.豐盧姆伯格（美國人）發現澳大利亞抗原 D.c.蓋達塞克（美國人） 從事慢性病毒感染症的研究 1977年R.c.L.吉爾曼 a.V.沙裡（美國人）發現下丘腦激素 R.S.雅洛（美國人）開發放射免疫分析法 1978年W.阿爾伯（瑞士人） H.o.史密斯 發現限制性內切□以及在分子遺傳學方面的應用 D.內森斯（美國人） 1979年a.m.科馬克 （美國人） g.n.蒙斯菲爾德（英國人）開始了用電子計算機操縱的x 射線斷層掃瞄儀（簡稱掃瞄儀） 1980年B.貝納塞拉夫 g.D.斯內爾（美國人）從事細胞表面調節免疫反應的遺傳結構的研究 J.多塞（法國人） 1981年R.W.斯佩裡（美國人） 從事大腦半球職能分工的研究 D.H.休伯爾（美國人） T.n.威塞爾（瑞典人）從事視覺系統的信息加工研究 1982年S.K.貝里斯德倫 B.I.薩米埃爾松（瑞典人） J.R.范恩（英國人）發現前列腺素，並從事這方面的研究 1983年B.麥克林托克（美國人）發現移動的基因 1984年n.K.傑尼（丹麥人） g.J.F.克勒（德國人） 確立有免疫抑制機理的理論，研製出了單克隆抗體 c.米爾斯坦（英國人） 1985年m.S.布朗 J.L.戈德斯坦（美國人） 從事膽固醇代謝及與此有關的疾病的研究 1986年R.L.蒙塔爾西尼（意大利人） S.科恩（美國人） 發現神經生長因子以及上皮細胞生長因子 1987年利根川進（日本人）闡明與抗體生成有關的遺傳性原理 1988年J.W.布萊克（英國人） g.B.埃利昂 對藥物研究原理作出重要貢獻 g.H.希欽斯（美國人） 1989年J.m.畢曉普 H.e.瓦慕斯（美國人）發現了動物腫瘤病毒的致癌基因源出於細胞基因，即所謂原癌基因 1990年J.e.默裡 e.D.托馬斯（美國人）從事對人類器官移植、細胞移植技術和研究 1991年e.內爾 B.薩克曼（德國人）發明了膜片鉗技術 1992年e.H.費希爾 e.g.克雷布斯（美國人）發現蛋白質可逆磷酸化作用 1993年P.a.夏普 R.J.羅伯茨（美國人） 發現斷裂基因 1994年a.g.吉爾曼 m.羅德貝爾（美國人）發現g 蛋白及其在細胞中轉導信息的作用 1995年e.B.劉易斯、e.F.維紹斯（美國人）、c.n.福爾哈德（德國人） 發現了控制早期胚胎發育的重要遺傳機理，利用果蠅作為實驗系統，發現了同樣適用於高等增有機體（包括人）的遺傳機理 1996年P.c.多爾蒂（澳大利亞人） R.m.青克納格爾（瑞士人）發現細胞的中介免疫保護特徵 1997年S.B.普魯西納（美國人）發現全新的蛋白致病因子—— 朊蛋白（PRIon） 1998年芬奇戈特 (Dr. Robert Furchgott) 伊格納羅教授(Professor Louis Ignarro)發現氧化氮可以傳遞信息 穆拉博士(D r. Ferid murad)（美國人） 1999年君特-布洛伯爾（美國人） 發現蛋白質有內部信號決定蛋白質在細胞內的轉移和定位 世界科技發展 百年諾貝爾獎（化學） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:39 本章字數:7169 時間獲獎人及國籍 獲獎原因 1901年J. H.范特·霍夫（荷蘭人）發現溶液中化學動力學法則和滲透壓規律 1902年e. H.費雪（德國人） 合成了糖類以及嘌噙誘導體 1903年S . a .阿倫紐斯（瑞典人）提出電解質溶液理論 1904年 W .拉姆賽（英國人）發現空氣中的惰性氣體 1905年a .馮·貝耶爾（德國人） 從事有機染料以及氫化芳香族化合物的研究 1906年H .莫瓦桑（法國人） 從事氟元素的研究 1907年e .畢希納（德國人）從事酵素和□化學、生物學研究 1908年e. 盧瑟福（英國人）首先提出放射性元素的蛻變理論 1909年W. 奧斯特瓦爾德（德國人）從事催化作用、化學平衡以及反應速度的研究 1910年 o. 瓦拉赫（德國人）脂環式化合物的奠基人 1911年m. 居裡（法國人）發現鐳和釙 1912年V. 格林尼亞（法國人）發明了格林尼亞試劑 -- 有機鎂試劑 P. 薩巴蒂（法國人） 使用細金屬粉末作催化劑，發明了一種制取氫化不飽和烴的有效方法 1913年a. 維爾納 （瑞士人） 從事分子內原子化合價的研究 1914年T.W. 理查茲（美國人） 致力於原子量的研究，精確地測定了許多元素的原子量 1915年R. 威爾斯泰特（德國人） 從事植物色素（葉綠素）的研究 1916---1917年未頒獎 1918年F. 哈伯（德國人）發明固氮法 1919年未頒獎 1920年W.H. 能斯脫（德國人）從事電化學和熱動力學方面的研究 1921年F. 索迪 （英國人） 從事放射性物質的研究，首次命名「同位素」 1922年F.W. 阿斯頓 （英國人） 發現非放射性元素中的同位素並開發了質譜儀 1923年F. 普雷格爾（奧地利人）創立了有機化合物的微量分析法 1924年未頒獎 1925年R.a. 席格蒙迪（德國人） 從事膠體溶液的研究並確立了膠體化學 1926年T. 斯韋德貝裡（瑞典人）從事膠體化學中分散系統的研究 1927年H.o. 維蘭德（德國人） 研究確定了膽酸及多種同類物質的化學結構 1928年a. 溫道斯（德國人）研究出一族甾醇及其與維生素的關係 1929年a. 哈登（英國人） 馮·奧伊勒 - 歇爾平（瑞典人） 闡明了糖發酵過程和□的作用 1930年H. 非捨爾（德國人）從事血紅素和葉綠素的性質及結構方面的研究 1931年c. 博施（德國人） F.貝吉烏斯 （德國人）發明和開發了高壓化學方法 1932年I. 蘭米爾 （美國人） 創立了表面化學 1933年未頒獎 1934年H.c. 尤里（美國人） 發現重氫 1935年J.F.J. 居裡 I.J. 居裡（法國人） 發明了人工放射性元素 1936年P.J.W. 德拜（美國人）提出分子磁耦極矩概念並且應用x射線衍射弄清分子結構 1937年W. n.霍沃斯（英國人）從事碳水化合物和維生素c的結構研究 P. 卡雷（瑞士人）從事類胡蘿蔔、核黃素以及維生素 a、B2的研究 1938年R. 庫恩（德國人）從事類胡蘿蔔素以及維生素類的研究 1939年a. 布泰南特（德國人）從事性激素的研究 L. 魯齊卡（瑞士人） 從事□、聚甲烯結構方面的研究 1940年-1942年未頒獎 1943年g. 海韋希（匈牙利人） 利用放射性同位素示蹤技術研究化學和物理變化過程 1944年o. 哈恩（德國人）發現重核裂變反應 1945年a.I.魏爾塔南（芬蘭人）研究農業化學和營養化學，發明了飼料貯藏保養鮮法 1946年J. B. 薩姆納（美國人） 首次分離提純了□ J. H. 諾思羅普（美國人）分離提純□和病毒蛋白質 W. m. 斯坦利（美國人） 1947年R. 魯賓遜（英國人）從事生物鹼的研究 1948年a. W. K.蒂塞留斯（瑞典人） 發現電泳技術和吸附色譜法 1949年W.F.吉奧克（美國人）長期從事化學熱力學的研究，物別是對超溫狀態下的物理反應的研究 1950年 o.P.H. 狄爾斯、 K.阿爾德（德國人） 發現狄爾斯 - 阿爾德反應及其應用 1951年g.T. 西博格、 e.m.麥克米倫（美國人）發現超鈾元素 1952年a.J.P. 馬丁、 R.L.m. 辛格（英國人） 開發並應用了分配色譜法 1953年H. 施陶丁格（德國人） 從事環狀高分子化合物的研究 1954年L.c.鮑林（美國人）闡明化學結合的本性，解釋了複雜的分子結構 1955年V.維格諾德 （美國人）確定併合成了含硫的生物體物質（特別是後葉催產素和增壓素） 1956年 c.n. 欣謝爾伍德（英國人） n.n. 謝苗諾夫（俄國人） 提出氣相反應的化學動力學理論（特別是支鏈反應） 1957年a.R. 托德（英國人）從事核酸□以及核酸輔□的研究 1958年F. 桑格（英國人）從事胰島素結構的研究 1959年J. 海洛夫斯基（捷克人）提出極普學理論並發現「極普法」 1960年W.F. 利時（美國人） 發明了「放射性碳素年代測定法」 1961年m. 卡爾文（美國人）提示了植物光合作用機理 1962年m.F. 佩魯茨、 J.c. 肯德魯（英國人） 測定了蛋白質的精細結構 1963年K. 齊格勒（德國人）、 g. 納塔（意大利人）發現了利用新型催化劑進行聚合的方法，並從事這方面的基礎研究 1964年D.m.c. 霍金英（英國人）使用x射線衍射技術測定複雜晶體和大分子的空間結構 1965年R.B.伍德沃德（美國人）因對有機合成法的貢獻 1966年R.S. 馬利肯（美國人） 用量子力學創立了化學結構分子軌道理論，闡明了分子的共價鍵本質和電子結構 1967年R.g.W.諾裡會、 g. 波特（英國人） 發明了測定快速 化學反應的技術 m. 艾根（德國人） 1968年L. 翁薩格（美國人） 從事不可逆過程熱力學的基礎研究 1969年o. 哈塞爾（挪威人）、 K.H.R. 巴頓（英國人）為發展立體化學理論作出貢獻 1970年L.F. 萊洛伊爾（阿根廷人）發現糖核甘酸及其在糖合成過程中的作用 1971年g. 赫茲伯格（加拿大人）從事自由基的電子結構和幾何學結構的研究 1972年c.B. 安芬森（美國人）確定了核糖核甘酸□的活性區位研究 1973年e.o. 菲捨爾（德國人）、 g. 威爾金森（英國人）從事具有多層結構的有機金屬化合物的研究 1974年P.J. 弗洛裡 （美國人） 從事高分子化學的理論、實驗兩方面的基礎研究 1975年J.W. 康福思（澳大利亞人）研究□催化反應的立體化學 V.普雷洛格（瑞士人）從事有機分子以及有機分子的立體化學研究 1976年W.n. 利普斯科姆（美國人）從事甲硼烷的結構研究 1977年I.普裡戈金（比利時人）主要研究非平衡熱力學，提出了「耗散結構」理論 1978年P.D.米切爾（英國人） 從事生物膜上的能量轉換研究 1979年H.c.布朗（美國人）、 g.維蒂希（德國人） 研製了新的有機合成法 1980年P. 伯格（美國人） 從事核酸的生物化學研究 W.吉爾伯特（美國人）、 F.桑格（英國人） 確定了核酸的鹼基排列順序 1981年福井謙一（日本人）、 R.霍夫曼（英國人） 確定了核酸的鹼基排列順序 1982年a.克盧格（英國人）開發了結晶學的電子衍射法，並從事核酸蛋白質復合體的立體結構的研究 1983年H.陶布（美國人） 闡明了金屬配位化合物電子反應機理 1984年R.B. 梅裡菲爾德（美國人）開發了極簡便的□合成法 1985年J.卡爾、 H.a.豪普特曼（美國人） 開發了應用x射線衍射確定物質晶體結構的直接計算法 1986年D.R. 赫希巴奇、 李遠哲（中國台灣人）研究化學反應體繫在位能面運動過程的動力學 J.c.波利亞尼（加拿大人） 1987年c.J.佩德森、 D.J. 克拉姆（美國人）合成冠醚化合物 J.m. 萊恩（法國人） 1988年J. 戴森霍弗、 R. 胡伯爾分析了光合作用反應中心的三維結構 H. 米歇爾（德國人） 1989年S. 奧爾特曼， T.R. 切赫 （美國人）發現Rna自身具有□的催化功能 1990年e.J. 科裡（美國人）創建了一種獨特的有機合成理論--逆合成分析理論 1991年R.R. 恩斯特（瑞士人） 發明了傅裡葉變換核磁共振分光法和二維核磁共振技術 1992年R.a. 馬庫斯（美國人）對溶液中的電子轉移反應理論作了貢獻 1993年K.B.穆利斯（美國人）發明「聚合□鏈式反應」法 m. 史密斯（加拿大人）開創「寡聚核甘酸基定點誘變」法 1994年g.a. 歐拉（美國人）在碳氫化合物即烴類研究領域作出了傑出貢獻 1995年P.克魯岑（德國人） m. 莫利納闡述了對臭氧層產生影響的化學機理，證明了人造化學物質對臭氧層構成破壞作用 F.S. 羅蘭（美國人） 1996年R.F.柯爾（美國人） H.W.克羅托因（英國人）發現了碳元素的新形式--富勒氏球（也稱布基球）c60 R.e.斯莫利（美國人） 1997年P.B.博耶（美國人） J.e.沃克爾（英國人） 發現人體細胞內負責儲藏轉移能量的離子傳輸□ J.c.斯科（丹麥人） 1998年 科恩( Walter Kohn) 發展了一套量子化學方法理論，分析分子的性質和分子的化學反應過程 波普( John Pople) 1999年 艾哈邁德-澤維爾使「運用激光技術通過化學反應觀測原子在分子中的運動成為可能」 （埃及和美國雙重國籍） 世界科技發展 百年諾貝爾獎（物理） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:40 本章字數:11306 1901 W.c.倫琴 德國 發現倫琴射線(x射線) 1902 H.a.洛倫茲 荷蘭 塞曼效應的發現和研究 P.塞曼 荷蘭 1903 H.a.貝克勒爾 法國 發現天然鈾元素的放射性 P.居裡 法國 放射性物質的研究，發現放射性元素釙與鐳並發現釷也有放射性 m.S.居裡 法國 1904 L.瑞利 英國 在氣體密度的研究中發現氬 1905 P.勒鈉德 德國 陰極射線的研究 1906 J.J湯姆孫 英國 通過氣體電傳導性的研究，測出電子的電荷與質量的比值 1907 a.a邁克耳孫 美國 創造精密的光學儀器和用以進行光譜學度量學的研究，並精確測出光速 1908 g.裡普曼 法國 發明應用干涉現象的天然彩色攝影技術 1909 g.馬可尼 意大利 發明無線電極及其對發展無線電通訊的貢獻 c.F.布勞恩 德國 1910 J.D.范德瓦耳斯 荷蘭 對氣體和液體狀態方程的研究 1911 W.維恩 德國 熱輻射定律的導出和研究 1912 n.g.達倫 瑞典 發明點燃航標燈和浮標燈的瓦斯自動調節器 1913 H.K.昂尼斯 荷蘭 在低溫下研究物質的性質並製成液態氦 1914 m.V.勞厄 德國 發現倫琴射線通過晶體時的衍射，既用於決定x射線的波長又證明了晶體的原子點陣結構 1915 W.H.布拉格 英國 用倫琴射線分析晶體結構 W.L.布拉格 英國 1917 c.g.巴克拉 英國 發現標識元素的次級倫琴輻射 1918 m.V.普朗克 德國 研究輻射的量子理論，發現基本量子，提出能量量子化的假設，解釋了電磁輻射的經驗定律 1919 J.斯塔克 德國 發現陰極射線中的多普勒效應和原子光譜線在電場中的分裂 1920 c.e.吉洛姆 法國 發現鎳鋼合金的反常性以及在精密儀器中的應用 1921 a.愛因斯坦 德國 對現物理方面的貢獻，特別是闡明光電效應的定律 1922 n.玻爾 丹麥 研究原子結構和原子輻射，提出他的原子 結構模型 1923 R.a.密立根 美國 研究元電荷和光電效應，通過油滴實驗證明電荷有最小單位 1924 K.m.g.西格班 瑞典 倫琴射線光譜學方面的發現和研究 1925 J.弗蘭克 德國 發現電子撞擊原子時出現的規律性 g.L.赫茲 德國 1926 J.B.佩林 法國 研究物質分裂結構，並發現沉積作用的平衡 1927 a.H.康普頓 美國 發現康普頓效應 c.T.R.威爾孫 英國 發明用雲霧室觀察帶電粒子，使帶電粒子的軋跡變為可見 1928 o.W.裡查孫 英國 熱離子現象的研究，並發現裡查孫定律 1929 L.V.德布羅意 法國 電子波動性的理論研究 1930 c.V.拉曼 印度 研究光的散射並發現拉曼效應 1932 W.海森堡 德國 創立量子力學，並導致氫的同素異形的發現 1933 e.薛定諤 奧地利 量子力學的廣泛發展 P.a.m.狄立克 英國 量子力學的廣泛發展，並預言正電子的存在 1935 J.查德威克 英國 發現中子 1936 V.F赫斯 奧地利 發現宇宙射線 c.D.安德孫 美國 發現正電子 1937 J.P.湯姆孫 英國 通過實驗發現受電子照射的晶體中的干涉現象 c.J.戴維孫 美國 通過實驗發現晶體對電子的衍射作用 1938 e.費米 意大利 發現新放射性元素和慢中子引起的核反應 1939 F.o.勞倫斯 美國 研製迴旋加速器以及利用它所取得的成果，特別是有關人工放射性元素的研究 1943 o.斯特恩 美國 測定質子磁矩 1944 I.I.拉比 美國 用共振方法測量原子核的磁性 1945 W.泡利 奧地利 發現泡利不相容原理 1946 P.W.布裡奇曼 美國 研製高壓裝置並創立了高壓物理 1947 e.V.阿普頓 英國 發現電離層中反射無線電波的阿普頓層 1948 P.m.S.布萊克特 英國 改進威爾孫雲霧室及在核物理和宇宙線方面的發現 1949 湯川秀樹 日本 用數學方法預見介子的存在 1950 c.F.鮑威爾 英國 研究核過程的攝影法並發現介子 1951 J.D.科克羅夫特 英國 首先利用人工所加速的粒子開展原子核 e.T.S.瓦爾頓 愛爾蘭 蛻變的研究 1952 e.m.珀塞爾 美國 核磁精密測量新方法的發展及有關的發現 F.布洛赫 美國 1953 F.塞爾尼克 荷蘭 論證相襯法，特別是研製相差顯微鏡 1954 m.玻恩 德國 對量子力學的基礎研究，特別是量子力學中波函數的統計解釋 W.W.g.玻特 德國 符合法的提出及分析宇宙輻射 1955 P.庫什 美國 精密測定電子磁矩 W.e.拉姆 美國 發現氫光譜的精細結構 1956 W.肖克萊 美國 研究半導體並發明晶體管 W.H.布拉頓 美國 J.巴丁 美國 1957 李政道 美國 否定弱相互作用下宇稱守恆定律，使基本粒子研究獲重大發現 楊振寧 美國 1958 P.a.切連柯夫 前蘇聯 發現並解釋切連柯夫效應(高速帶電粒子在透明物質中傳遞時放出藍光的現象) I.m.弗蘭克 前蘇聯 I.y.塔姆 前蘇聯 1959 e.薩克雷 美國 發現反質子 o.張伯倫 美國 1960 D.a.格拉塞爾 美國 發明氣泡室 1961 R.霍夫斯塔特 美國 由高能電子散射研究原子核的結構 R.L.穆斯堡 德國 研究r射線的無反衝共振吸收和發現穆斯堡效應 1962 L.D.朗道 前蘇聯 研究凝聚態物質的理論，特別是液氦的研究 1963 e.P.維格納 美國 原子核和基本粒子理論的研究，特別是發現和應用對稱性基本原理方面的貢獻 m.g.邁耶 美國 發現原子核結構殼層模型理論，成功地解釋原子核的長週期和其它幻數性質的問題 J.H.D.詹森 德國 1964 c.H.湯斯 美國 在量子電子學領域中的基礎研究導致了根據微波激射器和激光器的原理構成振蕩器和放大器 n.g.巴索夫 前蘇聯 用於產生激光光束的振蕩器和放大器的研究工作 a.m.普洛霍羅夫 前蘇聯 在量子電子學中的研究工作導致微波激射器和激光器的製作 1965 R.P.費曼 美國 量子電動力學的研究，包括對基本粒子物理學的意義深遠的結果 J.S.施溫格 美國 朝永振一郎 日本 1966 a.卡斯特萊 法國 發現並發展光學方法以研究原子的能級的貢獻 1967 H.a.貝特 美國 恆星能量的產生方面的理論 1968 L.W.阿爾瓦雷斯 美國 對基本粒子物理學的決定性的貢獻，特別是通過發展氫氣泡室和數據分析技術而發現許多共振態 1969 m.蓋爾曼 美國 關於基本粒子的分類和相互作用的發現，提出「夸克」粒子理論 1970 H.o.g.阿爾文 瑞典 磁流體力學的基礎研究和發現並在等離子體物理中找到廣泛應用 L.e.F.尼爾 法國 反鐵磁性和鐵氧體磁性的基本研究和發現，這在固體物理中具有重要的應用 1971 D.加波 英國 全息攝影術的發明及發展 1972 J.巴丁 美國 提出所謂BcS理論的超導性理論 L.n.庫珀 美國 J.R.斯萊弗 美國 1973 B.D.約瑟夫森 英國 關於固體中隧道現象的發現，從理論上預言了超導電流能夠通過隧道阻擋層(即約瑟夫森效應) 江崎嶺於奈 日本 從實驗上發現半導體中的隧道效應 I.迦埃弗 美國 從實驗上發現超導體中的隧道效應 1974 m.賴爾 英國 研究射電天文學，尤其是孔徑綜合技術方面的創造與發展 a.赫威期 英國 射電天文學方面的先驅性研究，在發現脈衝星方面起決定性角色 1975 a.n.玻爾 丹麥 發現原子核中集體運動與粒子運動之間的聯繫，並在此基礎上發展了原子核結構理論 B.R.莫特爾孫 丹麥 原子核內部結構的研究工作 L.J.雷恩瓦特 美國 1976 B.裡克特 美國 分別獨立地發現了新粒子J/Ψ，其質量約為質子質量的三倍，壽命比共振態的壽命長上萬倍 丁肇中 美國 1977 P.W.安德孫 美國 對晶態與非晶態固體的電子結構作了基本的理論研究，提出「固態」物理理論 J.H.范弗萊克 美國 對磁性與不規則系統的電子結構作了基本研究 n.F.莫特 英國 1978 a.a.彭齊亞斯 美國 3K宇宙微波背景的發現 R.W.威爾孫 美國 P.L.卡皮查 前蘇聯 建成液化氮的新裝置，證實氮亞超流低溫物理學 1979 S.L.格拉肖 美國 建立弱電統一理論，特別是預言弱電流的存在 S.溫伯格 美國 a.L.薩拉姆 巴基斯坦 1980 J.W.克羅寧 美國 cP不對稱性的發現 V.L.菲奇 美國 1981 n.布洛姆伯根 美國 激光光譜學與非線性光學的研究 a.L.肖洛 美國 K.m.瑟巴 瑞典 高分辨電子能譜的研究 1982 K.威爾孫 美國 關於相變的臨界現象 1983 S.錢德拉塞卡爾 美國 恆星結構和演化方面的理論研究 W.福勒 美國 宇宙間化學元素形成方面的核反應的理論研究和實驗 1984 c.魯比亞 意大利 由於他們的努力導致了中間玻色子的發現 S.范德梅爾 荷蘭 1985 K.V.克利青 德國 量子霍耳效應 1986 e.魯斯卡 德國 電子物理領域的基礎研究工作，設計出世界上第1架電子顯微鏡 g.賓尼 瑞士 設計出掃瞄式隧道效應顯微鏡 H.羅雷爾 瑞士 1987 J.g.柏諾茲 美國 發現新的超導材料 K.a.穆勒 美國 1988 L.m.萊德曼 美國 從事中微子波束工作及通過發現μ介子中微子從而對輕粒子對稱結構進行論證 m.施瓦茨 美國 J.斯坦伯格 英國 1989 n.F.拉姆齊 美國 發明原子銫鍾及提出氫微波激射技術 W.保羅 德國 創造捕集原子的方法以達到能極其精確地研究一個電子或離子 H.g.德梅爾特 美國 1990 J.傑羅姆 美國 發現夸克存在的第一個實驗證明 H.肯德爾 美國 R.泰勒 加拿大 1991 P.g.德燃納 法國 液晶基礎研究 1992 J.夏帕克 法國 對粒子探測器特別是多絲正比室的發明和發展 1993 J.泰勒 美國 發現一對脈衝星，質量為兩個太陽的質量，而直徑僅10-30km，故引力場極強，為引力波的存在提供了間接證據 L.赫爾斯 美國 1994 c.沙爾 美國 發展中子散射技術 B.布羅克豪斯 加拿大 1995 m.L.珀爾 美國 珀爾及其合作者發現了τ輕子 雷恩斯與c.考溫首次成功地觀察到電子反中微子他們在輕子研究方面的先驅性工作，為建立輕子 -夸克層次上的物質結構圖像作出了重大貢獻 F.雷恩斯 美國 1996 戴維.李 美國 發現氦-3中的超流動性 奧謝羅夫 美國 R.c.裡查森 美國 1997 朱棣文 美國 激光冷卻和陷俘原子 K.塔諾季 法國 菲利浦斯 美國 1998 勞克林 美國 分數量子霍爾效應的發現 斯特默 美國 崔琦 美國 1999 H.霍夫特 荷蘭 證明組成宇宙的粒子運動方面的開拓性研究 馬丁努斯-韋爾特曼 荷蘭 世界科技發展 歷史上阻礙中國科技發展因素之透視 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:42 本章字數:8290 科技史的研究得出結論：中國在十六、十七世紀前，科技水平是領先於歐洲的。但是到了十六、十七世紀，歐洲誕生了以物理學為根本的近代科學，從此中國的科學始落後於西方。原因何在？很少有哪個問題能夠像這個問題這樣吸引中外眾多學者的關心並形成百家爭鳴的態勢。下面首先將前人對這一問題的觀點予以總結，然後從系統論角度，借助非平衡態物理的原理分析這一問題並給出結論。 5.3.1諸家說法 a.數學缺乏說 德國哲學家及數學家萊布尼茲在1697年的《中國近事》一書中說：「看來中國人缺乏心智的偉大之光，對證明的藝術一無所知，而滿足於靠經驗而獲得的數學，如同我們的工匠所掌握的那種數學。」（[1]，59頁）至於中國在科學方面沒有達到極高的造詣，「簡單的原因是，他們缺乏歐洲人的慧眼之一，即數學。」[1]愛因斯坦也曾說過：「西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，……」[2]李約瑟同樣認為「當自然科學與數學的融合成為普遍現象之後，自然科學才能成為全人類的共同財富。」但是他研究發現：「中國數學思想基本是代數學思維模式而不是幾何學式樣的」（[3]，103頁）而近代科學的發端恰賴於幾何學，如牛頓「在寫《數學原理》的時候他並沒有用微積分，他證明每一個定理時用的都是幾何的方法，跟歐幾里德書裡很相像。」（[4]，3頁） b.文化制約說 美籍學者成中英認為：「一門新的物理科學必須開始於一個新的數學創造，完成於一個新的邏輯的誕生。」（[5]，2頁）「我們甚至可主張，現代科學及因果律模型，都是西方形而上學與西方文明之主流的結晶」 （[5]，270頁）「猶太教及基督教傳統的超絕神學，與德謨克利特原子論的機械式模型相輔相成，共同造就了作為現代科學的基礎的因果律標準模型。……若沒有這些文化傳統作為科學知性的基礎，西方科學就不可能產生。」（[5]，273頁） 然而在中國，宗教意識較為淡薄。取而代之的是「哲學在中國文化中所佔的地位，歷來可以與宗教與其他文化中的地位相比。在中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發蒙」（[6]，307頁）而中國哲學的特點是「在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世」（[6]，313頁） 狄德羅在分析中國沒有出現歐洲那樣近代科學天才的原因時指出，主要在於東方精神的束縛。在他看來，東方精神趨於安寧怠惰，只囿於最切身的利益，對成俗不敢逾越，對事物缺乏熱烈的渴求。而這一切恰恰與科學發展所需要的探索精神格格不入。歷史上幾個時期，東方文化熏陶下的中國人確實體現出了好靜的性格，喜好坐而論道；西方人則好動，更偏於做而論道。 那麼中國文化如何不利於近代科技的發展呢？《「陰陽五行說」對中國傳統科學的負面影響》一文的分析十分透徹。[7] 「五行說」是滿足相鄰相生、隔一相剋等循環性要求的所用元素最少的唯一體系，符合思維經濟性原則。因此它極具涵概力和包容性，對科學實踐中認識的一切現象均可予以「解釋」，這是以它為核心的中國傳統科學思想帶有模糊性的內在原因。正因為它能解釋一切，它也就阻礙了新的科學方法的誕生，並在一定程度上造成了中國傳統科學思想方式帶有滿足於似是而非而不追根求源的缺陷。視這樣的理論為終極真理，則中國古代文化人要做的也只有擺卦究玄坐而論道了。按玻普爾的觀點「陰陽五行說」算不上科學理論，因其不具備可證偽性。「『陰陽五行說』的巨大包容性對中國傳統科學思想的影響，雖沒有刀光劍影，沒有流血犧牲，卻把人們的思想局限在一個框子裡，使人們自以為已經找到了真理，從而不再有進一步探索的念頭。從這個意義上講（與『宗教裁判所』壓制科學相比）難說哪一個遺害更深」[7]黃克孫先生從物理學家角度表示了他這方面的觀點：「中國古代的技術，很多方面都超過了其他國家。我們有對自然現象的興趣。從墨子的光學觀察，到沈括對磁偏角的研究，都是實驗物理的先河。宇宙觀更是中國古代哲學家重視的題目。但是，由於實驗和理論沒有結合起來，技術的發展怎麼也跳不出耳聞目睹的範圍；對自然的觀察只被人當作一種消遣；諸子百家的宇宙觀不是幻想就是作為倫理政治思想的箭垛。在古代中國，經驗和思維似乎是毫不相干的兩回事。」 c.語言決定論 在《風俗論》一書中，伏爾泰認為：「如果要問，中國既然不間斷地致力於各種技藝和科學已有如此遙久的歷史，為什麼進步卻微乎其微？這可能有兩個原因：一是中國人對祖先流傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美；另一個原因在於他們的語言的性質——語言是一切知識的第一要素。」（[1]，187頁）伏爾泰所說的第一原因，屬於文化因素範疇。第二原因，則點出了語言問題。李約瑟將語言與原子論聯繫起來，給語言決定論作了極好的註解。從本質上可以說原子論的思維方式即近代科學化整為零的分析式的思維方式。「原子論是歐洲人和印度人推理的最為人熟悉的特徵，雖然在不同時期某些中國思想家播下了它的種子，但這種思想從未在他們中間生根，因為它是與作為中國思想基礎的有機論前提不相調和的。」（[3]，12-13頁） 「一個引人注意因而或許重要的事實是，所有發展了原子學說的文明所使用的語言都是拼音的。正如幾乎無限變化的詞可用相對少的字母以不同拼法所形成的那樣，想出以數量很少的作為基礎成分的微粒借不同方式結合而形成具有不同性質的大量物體的思想，就是十分自然的了。另一方面，中國的每個字都是一個有機整體，一個形體，而且習慣於象形文字語言的思維很難接受物質由原子組成的思想。」（[3]，27-28頁）因為我們使用象形為主的漢字，因而難以確立原子論，進而難以形成近代科學的思維方式。這就是語言決定說的主要觀點。 d.態度決定論 明末清初朝廷有個叫楊光先的遺老，他有句「名言」：「寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人」。這個人死後近二百年還有人讚其曰：「正人心，息邪說，孟子之後，一人而已。」可見這期間中國學者大多從主觀心理到客觀事實都是抗拒西方新科技的。 清朝還有一種思潮即「西學中源」說，這是對待西方科技文化的變態心理的衍生物。如清代數學家梅文鼎就說整個幾何學就是勾股術。康熙也說：「阿爾日巴拉即天元術。」所謂阿爾日巴拉即代數學。楊振寧認為，「以後整個清朝有些大學者如戴震、阮元等都繼續發揮『西學中源』說。由於他們的影響，使中國的學者在清朝三百年間沒有真正吸取西方人的科技。……我認為，清朝的『西學中源』說產生了非常惡劣的影響。」（[4]，5頁）時的中國已將漢唐時因強大自信心而展示出的對外來文化包容的大胸襟喪失殆盡。 e.墨家絕世說 在春秋戰國時期的諸子百家中，墨家的學說在許多科學領域有相當大的貢獻，如時空觀如幾何學如力學如原子論如光學等等。亡了墨家即除了科技的根基，因此有文獻認為墨學終成絕世之學是近代科學沒有在中國誕生的主要原因。這當然有其道理。然而儒家道家可流傳至今，而當時的顯學——墨學為什麼會成為絕世之學呢？一個原因是墨家宣傳的非攻、兼愛、尚賢等主張在一定的社會背景下「有可能成為一種『令人生厭』的學說」，即墨家中絕於世的「直接原因可能在於秦漢政權的鎮壓，但深層的原因卻在於中國傳統社會結構中統治階級所進行的文化選擇。」[9] 墨家中絕於世除外在因素外，也有其學派的內在原因。《莊子·天下第三十三》中說墨家：「不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者，墨翟，禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。…生不歌，死不服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。…天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛已。…其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。…天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！…墨子真下之好也，將求之不得也…」可見莊子已從墨家內部的紀律角度分析出了其必將絕於世的後果。 f.社會制度決定說 墨家中絕於世，已顯示了社會制度的決定性作用，有些學者對此作了更深入探討。 竺可楨先生在新中國誕生前就指出：「歸根起來講，中國農村社會的機構和封建思想，使中國古代不能產生自然科學。」[10] 任何新制度的誕生，在一定歷史階段內，總會顯示出其積極的作用，封建制度亦然。正如戴念祖先生所說：「與其說春秋戰國時期，中國的科學技術趕上或超過了古希臘，不如更確切地說，封建制度優勝於奴隸制度。以後，中國的科學技術達到了人類封建主義歷史時期的最高峰，任何一個民族在封建時代的科學水平都不能和中華民族相比擬」「人類歷史上的第二次科學大飛躍是出現在文藝復興運動時期……。」（[11]，158頁）毛建儒認為近代西方數學進步的外在原因有兩個：「第一，人類社會由農業社會進入工業社會，這發生在西方。…第二，力學發展迅速，並很快建立起理論體系。力學的發展與生產需要有關，主要與工業需要有關。」[12]其實早在1793年法國著名化學家拉瓦錫就說過：「應該把中國這個大國當作我們的教訓：在那裡，藝術與兩千年前一模一樣，因為政府的形式束縛了科學的天才，給工業設置了無法跨越的障礙。」（[1]，194頁）「從歷史上看，統治中國最久的政治是封建專制的官僚統治，它是官僚主義發展的頂峰，是科學賴於繁榮的民主制度的死敵。」（[11]，162頁） g.地理位置決定論 英國哲學家休謨在其《論文集》中認為，沒有什麼能比若干鄰近而獨立的國家，通過貿易和政策聯合在一起，更有利於提高教養和學問。中國恰恰在這一方面有很大的缺陷，從而使原來可能發展出更完善和更完備的教養和科學，在許多世紀的進程中，收穫甚微。從外部來說，其原因在於沒有更多的外貿對象。但從內部說，是由於中國處於一大位的狀態之下，說一種語言，在一種法律統治下，贊成相同的生活方式；對權威的宣傳和敬畏，造成了勇氣的喪失。（[1]，189頁） 耶穌會士巴多明認為使中國科學停滯不前的原因之一「就是裡裡外外沒有刺激與競爭。假如中國鄰幫有一個獨立的王國，它研究科學，它的學者能夠揭露中國人在天文學中的錯誤，中國人也許可以從他們的昏昏欲睡中醒來，皇帝變得關注推動這門科學的進步……」（[1]，182頁） 5.3.2系統論分析 關於中國近代科技落後原因的分析，還有更多說法。在這眾多說法中耶穌會士巴多明早在1730年的分析比較全面，除上文提到的外且不說其它具體論述，單就他認識到：在中國，「許多原因會合在一道起阻礙的作用，使科學至今不能得到應有的進步」（[1]，180頁）這一點，就足以給我們以很大的啟發。中國明清科技落後的史實，不是一個簡單的因果鏈下的必然，沒有簡單的唯一的原因。科技事業是一項龐大系統工程，對其必須做系統論方法的分析。所謂系統論方法，就是依照事物本身的系統性把對像放在系統的形式中加以考察的一種方法。即從系統的觀點出發，著重從整體與部分之間；整體與外部環境的相互關係、相互作用、相互制約的關係中綜合地精確地考察對象。就科技事業而言，經濟、政治、文化教育等都是其發展的外部環境要素，科技同它們有或強或弱或緊或松的聯繫與作用。在明清以前，若說中國也存在數學、物理、農業、化學等較不系統的科技知識的話，它們之間的相互影響就是內因內部作用。那麼「討論我國近代科學落後的原因應從那裡入手？固然每個人都可以列舉一些原因，甚至十幾條，但是那些從自然條件、語言與思維方式、人的性格等方面尋找的原因是不能令人信服的；而有些原因又和其它學科的討論成了『連環套』式的答案，如：科學不發達是因為沒有邏輯；而哲學家說，中國邏輯貧乏是因為科學不發達。」（[11]，156頁），認為這種討論是「不切要害的」。 人類的科技活動是隸屬於人類社會活動這一大系統的子系統。而在一定意義上人類社會的本質等價於人與自然、人與人、人與人腦的相互作用及人與時間關係的特徵之總和。人類的科技活動，本質上是人與自然的關係。但思維的腦及思維過的腦（精神產品）對人的行為有巨大的作用，人的活動是有意識的有理性的活動，他的實踐行為在大多數情況下都受到思維著的大腦的支配，而已形成的思維產品如科學理論、道德、法律、宗教信仰、文化、習俗等都通過思維著的大腦影響人的各種行為，包括人的科技行為。科技活動總是受到社會形態以及該社會所能給予的支持與限制的影響。因此分析各個領域各個方面對科技的影響都應該是有積極意義的。而所謂的「連環套」結論，則恰恰反映了科技活動受到外部「環境」的作用，而又反作用於外部「環境」，說明「系統」與「環境」，以及該系統內部諸子系統之間的作用是交互的，若為正反饋，就是積極的促進的，若是負反饋，則是消極的抑制的。也就是說，所謂「連環套」結果，正揭示了科技系統作用模式的內在機制。文化哲學過早地在春秋戰國時期的「完善」成了作繭自縛為科技進一步發展壓上了沉重的精神負擔，科學技術難有大的作為反過來很難對文化哲學的進步提供足夠的促進，於是這二者相互作用的結果只能是近乎停滯不前；工業不發展就不會發現有意義的物理問題，進一步也就沒了在解決物理問題時發現對數學的促進，反之數學的貧乏不利於物理的發展，物理不發展不利於工業的進步，這又是一個停滯不前；如此等等。 系統方法強調系統是有層次的。在一般情況下，系統的功能處在支配的主要地位，而層次的功能則處於被支配地位。但是在一定條件下，個別層次的功能及其變化也會對系統的功能起主要的支配作用。同樣道理，影響系統的外界環境因素的作用也是有主次的，但這種主次也不是絕對的。在一定的條件下，對特定系統，找到了主要功能單位、主要環境因素才能對它的行為得以正確分析研究並得出有益結論。我國物理學家羅遼復1983年在第3期《科學探索》上提出了層次假設：一般說來，對於一個包含若干層次的複雜自組織系統，高層次（例如細胞）的運動總是慢於低層次（例如分子）的運動，因此根據協同學伺服原理的精神可以認為，高層次的動力學變量控制著低層次變量的變化。這些道理都適用於科技系統。上面我們介紹了幾種影響中國科技發展的方面性的說法。幾種說法都有道理，但是對阻礙中國科技發展的結果而言，它們的作用又不是平權的。在特定歷史時期某一方面可能突顯得更重要。科技活動總是處於一定的社會演變過程之中，或說總發生在社會的大背景之下，用協同學的話講，比較社會的演變和科技的發展，總地說來，社會演變是慢變量的。依據層次假設，社會運動是高層次的而科技活動是屬於低層次的，前者控制著後者的變化。有了長期的農業國家的封建制度，才決定了哪些學說的興與衰，即選擇了其相應的文化，也進一步決定了對待科技的態度等等。至於環境等等外在因素，總要通過內因起作用，而好的內在機制是完全可以抵禦或沖淡不良的外在影響的。 與西方科技的發展相比較，中國科技發展的特點之一就是總地來說具有發展的持續性。比如物理學它不像西方那樣，經過古希臘時的大起，到中世紀的大落，再文藝復興後的輝煌。這其實只能說明中國幾千年主流社會對科技幾乎一直缺乏應有的足夠的重視。這就是中國近代科技落後的主要原因，也是封建制度下的必然結果。一件事物，竭力地遭到反對如西方中世紀的物理學與大力地得到支持如西方近代物理學，是得到重視的兩個方面。唯有在幾千年封建制度下的中國，科技事業幾乎始終是「雞肋」。巴多名分析制約中國科技進步的原因時說：「首先，凡是可能在此方面取得成功的人將得不到任何報償。從歷史上看，數學家的疏忽受到重罰，卻無人見到他的勤勞受到獎賞，也無人見到他們因觀察天象就可以免於貧困。…總而言之，它無足輕重，在那裡無法有甚奢望。」（[1]，180頁）不僅明清時期如此，李約瑟還發現：「足以令人奇怪的是，在明代以前似乎只能例外地發現某一重要工程師在工部中獲得高級職務。這可能是由於真正的工作總是由文盲或半文盲的匠人和熟練的一批手藝人去做，他們從不能跨過在上述衙門中將他們與『白領』的文人隔離開的鴻溝。最大的發明家無疑來自平民、匠師和手工業者，他們從不是官員，甚至連不官也不是…有時我們甚至找不到這類人的姓名，這種情況使人想到這些人是否接近於生活在半奴役狀態下，而不習慣道出姓氏。」（[3]，113-114頁）「搞方伎，沒出息」，是對科技活動在中國幾千年歷史上的地位的高度準確概括。 相反在16、17世紀的歐洲，提倡學術研究和尊重學者成為一種風尚。如1705年牛頓受到英國女王封為爵士，女王和王子特地步行到劍橋大學參加授爵典禮，以示重視。有人認為沒有出現西方中世紀的黑暗是中國文明的福音，其實不然。正是中世紀長期的高壓下的物極必反，社會的巨大需要以及人們逆反心理等的強烈反彈張力，成了培根、奧卡姆等人及其後人推動科技復興發展的強大動力。這較之中國科技歷來遭遇的吃不飽餓不死苟延殘喘青黃不接難以維繫要更具再生力。 歷史告訴我們要科技持續良性發展，方方面面的重視，存在一個以科技文化治學為職業的社會階層，並且他們享有較高的社會地位以及言論自由，是最最基本的條件。對科技史若干問題，有必要立足系統論甚至耗散結構理論、突變論、協同學及混沌理論等角度進行深入再分析，這樣換個角度換個思考方法才會有新的認識得到新的透視效果。 參考文獻 1．轉引自 韓琦：《中國科學技術的西傳及其影響》[m]，河北人民出版社， 1999。 2．許良英 范岱年編譯：《愛因斯坦文集》[c]，卷一,商務印書館 ，1976，574頁。 3．潘吉星主編 ：《李約瑟文集》[c]，天津人民出版社，1998年。 4．楊振寧：「近代科學進入中國之回顧與前瞻」[J]， 《廣西物理》,1995年（5、6）期。 5．成中英：《論中西哲學精神》[m], 東方出版中心 ，1998年。 6．陳來： 《中國哲學的精神——馮友蘭集》[c],上海文藝出版社，1998年。 7．樊嘉祿：「『陰陽五行說』對中國傳統科學的負面影響」[c] ，見宋正海、孫關龍主編《中國傳統文化與現代科學技術》，浙江教育出版社，1991年495頁。 8．黃克孫：「物理學的教訓」[J]，《自然雜誌》，1979，（12）733。 9．翟傑全：「墨家科學思想及其歷史使命」[J]，《自然辯證法研究》，1995，（1）55。 10．竺可楨： 「為什麼中國古代沒有產生自然科學」[J]，《科學》，1945，（3）：137-141。 11．戴念祖：「談中國近代科學技術落後的原因」[J]，《大自然探索》，1983，（1） 。 12.毛建儒：「對中國近代數學落後原因的分析」[J]，《自然辯證法研究》2001，（12）52 。 （厚宇德文，《科學學研究》2002年三期，234頁） 世界科技發展 中國古代的空間觀念 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:43 本章字數:9222 摘要本文討論中國古代的空間觀念，分析了古人對空間觀念的定義以及他們關於空間的有限與否、空間取向的絕對性等問題的認識，並對古人有關時空關係的理論作了解說。 關鍵詞科學思想史，中國古代，時空觀 ＊＊＊ 對空間特性的認識，是古人自然觀的重要組成部分。中國古人在探索自然的過程中，形成了豐富多彩的空間觀念，研究科技史，有必要對之加以探討。 １關於空間的定義 在對空間概念的抽像上，古人有多種說法，常見的是用空間的三維性來定義空間。《管子》書中有《宙合》篇，後人解曰：「四方上下曰合」，「合」即為抽像意義的空間概念。由「四方上下」著眼進行定義，顯然是強調的其三維性。 除了用「合」表示空間以外，古人更多地則是以「宇」表示空間。據《文子·自然》篇記載：「老子曰：……往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」這就是一例，它也是著眼於空間的三維性的。在歷史上，類似說法很多，表明它是中國古代常見的一種空間表示方法。 《莊子·庚桑楚》對空間的定義則強調其客觀實在性，說：「有實而無乎處者，宇也。」即是說，空間是一種客觀實在，它可以容納一切，其本身卻不能被別的東西容納。這一定義同時也涉及到了空間的無限性。 《墨經》對空間的定義頗富分析色彩，它強調空間方位，認為各種具體方位的集合就構成總的空間概念。《經上》有「宇，彌異所也」的定義，《經說》解釋說：「宇，東西家南北。」即空間是各種不同場所或方位的總稱，例如東、西、家、南、北這些具體方位概念，合在一起就抽像出總的空間概念。引文中提到「家」，這是墨者選定的空間方位參考點。東西南北以何為定？以生活中心「家」為參照而定。因此，這裡也涉及到空間方位定域問題，注意到了具體空間方位的相對性。本條的精華在於它對「彌異」二字的使用，「彌異」就是包容一切有差異的某類事物，此處即時空。這是古今中外獨樹一幟的時空觀念，有極強的邏輯性〔（１）〕。 凡此種種，都是以「宇」作為抽像的空間概念，只是定義的角度不同而已。 另外，中國古人也有將「宇」和「宙」合在一起，用「宇宙」表示空間的。這雖然與現代用法一致，但卻為學術界所忽略。學術界通常認為，古人以「宇」表示空間，以「宙」表示時間，「宇」「宙」連用，則綜合表示空間和時間，所謂「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，」就昭示著這一點。這種認識，固然是不錯的，但不能絕對化，古人並非一概用「宙」表示時間，「宙」的本義與空間相關。《說文解字》說：「宙，舟輿所極覆也。」這種意義的「宙」，就只能是抽像的空間概念了。從「宙」的這種意義出發，古人將其與「宇」連用，表示空間。從而演化出「宇宙」這一抽像空間概念，這裡不妨舉幾個例子。 晉朝郭璞《江賦》：「若乃宇宙澄寂，八風不翔，舟子於是搦棹，涉人於是＠１榜。」〔（２）〕陸云：「函夏無塵，海外有謐，芒芒宇宙，天地交泰。」〔（３）〕後秦姜岌：「日之曜也……赫烈照於四極之中，而光曜煥乎宇宙之內。」〔（４）〕這些，都是以「宇宙」表示空間的典型例子。 對於古人將「宇」「宙」連用或並提以表示空間的做法，必須有清醒認識，否則在評價古人相關學說時，就容易犯錯誤。例如東漢張衡在其《靈憲》中論述了天地直徑以後指出：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」對於這一段話，論者鹹以為張衡提出了無限時空觀念，從而給予高度評價。其實，從上下文來看，張衡這段話只討論了無限空間觀念，與時間概念無涉。 ２空間的有限與否 空間有限與否，直到今天仍然為現代宇宙學所關注，也是古代哲人討論的熱點。古人在思考這一問題時，有多種說法，其中很多人主張空間無限。例如，《管子·宙合》即說：「宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至於無間……是大之無外，小之無內，故曰有棠天地。」天地囊括萬物，宙合又有棠天地，大之無外，這樣的空間，應該說是無限的。引文的最後一句特別指出，無限性是表現在宏觀、微觀兩個方面的。這一認識非常深刻。 《列子·湯問》同樣從宏觀和微觀兩個方面對空間性質進行探討，認為它「無極無盡」。殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，復無無極；無盡之中，復無無盡。朕是以知其無極無盡地，而不知其有極有盡也。」 這裡借夏革之口，討論了空間的「極」、「盡」問題。極，指空間的外部邊緣；盡，指空間的內部破缺。《列子》認為，如果空間是虛無，它就沒有邊緣，是無限的；如果空間由具體物質組成，它的內部就會有盡處，即空缺，這樣，空間的無限性就是不完全的。但是在無窮大的宇宙之外，不可能再有無窮大的空間；在光滑連續的純粹空間之內，也不會再有空缺。《列子》主張空間不能等同於物質，它是容納具體物體的，是無限大的，內部也是連續的、光滑的，沒有空缺。《列子》能夠考慮到空間的破缺與否，其思想深度令人歎服。 唐代柳宗元認為，「無極之極，莽彌非垠」；「東西南北，其極無方」，明確指出空間是無限的。因為是無限的，所以它「無中無旁」〔（５）〕，沒有中心。由無限空間觀念進一步否定宇宙中心的存在，在人類認識史上是一大進步。 我國古代對空間無限性的議論甚多，這裡不再詳列。 空間無限的判斷，合乎邏輯思維。古人常認為，有形則有極，無形則無盡，空間是無形的，所以它無極無盡。這一思想方法具有普遍性，無論是在中國還是在西方，都可以覓到它的蹤跡。例如古羅馬盧克萊修就曾提出過一種投擲飛矛的理想實驗，用以論證空間的無限性。中西文化在用邏輯推理方式論證空間的無限性時，在思路上是彼此相仿的。 另一方面，古人也確有主張有限空間觀的。例如西漢學者揚雄即曾提出：「闔天謂之宇。」〔（６）〕空間（宇）的範圍以渾天說所主張的天球（闔天）為尺度，當然是指有限空間。這種有限空間觀念，有它自己一定的觀測依據和數理推算過程。三國王蕃的議論，就充分表明了這一點。他說：「夫周徑固前定物，為蓋天者尚不考驗，而乃論天地之外，日月所不照，陰陽所不至，日精所不及，儀術所不測，皆為之說，虛誕無征，是亦鄒子瀛海之類也。」〔（７）〕 王蕃反對那種任意臆測天球之外空間範圍的方法，他的話表現了一種求實精神。在歷史上，很多渾天家都計算過天球的大小，其結果雖然不能成立，但他們重視用數理方法研究空間性質，也有其可取之處。我們不能以與今人所持信念是否相符為標準評價古人，而應重點考察他們工作的實質，瞭解他們的思想方法，以此為依據進行評價。實際上，空間究竟有限與否，現代科學亦存在不同看法，對於古人，當然也不必在此問題上過於苛求。 在這裡，張衡的工作值得一提。他在論述天球的大小時說：「 八極之維，逕二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重〔差〕鉤股。懸天之景，薄地之義（儀），皆移千差裡一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」〔（８）〕 括號中的字是前人據意思所作的校正。由引文來看，張衡所持是一種橢圓天球觀念，認為這個天球的平均直徑是２３２３００里。他特別強調說，要得到這一結果，所用的數學工具是重差勾股術，物理依據是所謂地隔千里、影差一寸的學說。今人對張衡這段陳述給以高度評價，是說他提出了「宇之表無極，宙之端無窮」的無限時空觀。實際上，張衡這段話並未涉及時間，前文對此已有說明。筆者認為，張衡的功績並不僅僅在於他認為空間是無限的，他的話隱含了這樣一種認識：用數理方法所能觀測和認識的空間，是有限的，超出這個範圍的空間是無窮盡的。對於無限空間，只能用思辨的方法去解決。換言之，在討論空間範圍時，哪些屬於物理問題、哪些屬於哲學問題，張衡的理論對之做了區分，這才真正是其高明之處。 ３空間取向的絕對性 中國古代空間觀念的另一特徵，是其對空間取向性的重視，認為空間各向異性，方向具有絕對意義。這一特徵的作用首先在於它發展出了一套實用角度概念體系，用四維、八干、十二支表示二十四個地平方位角。由於中國古代角度概念缺乏，這一體系成功地解決了物體分佈地平方位的表示問題，因而具有較大的實用價值。而其更重要的意義則在於：這是對空間物理特性的揭示。物質的分佈及運動與空間分不開，所謂空間的各向異性，實際上反映了物質在空間中分佈及運動的特徵，認為它不是渾渾沌沌，各向同性，而是沿各個方向有不同的表現。因此我們說這一認識揭示的是空間的物理特性。 中國古人對空間取向絕對性的論述很多，例如《管子·七法》篇云：「不明於則而欲出號令，猶立朝夕於運鈞之上。」立朝夕，即確定東西取向。不能在旋轉的鈞石上建立方向標誌，因為方向本身是固定的。這裡就涉及到方向的絕對性。 除了水平方向，古人對鉛直取向亦很重視，認為它是自然本身的特質，人類在主觀上不能對之加以更改。例如，《荀子·王制篇》云：「有天有地，而上下有差。」《墨子·辭過》：「聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。」這些，都反映了一種絕對的上下觀念。 中國古人的絕對上下觀，與其固有的地平大地觀分不開。古人缺乏地球觀念，認為大地是平的，在量級上與天的大小差不多〔（９）〕，由此，上下取向是絕對的，背離地面，就是向上，否則為向下。這與古希臘人不同。希臘人篤信地為球形，他們的上下觀以指向地心為下，背離地心為上，是一種相對的上下觀念。後來，在中國古代宇宙結構理論中出現了渾天說，認為天包地外，否定了傳統所謂天在上地在下的說法，但中國人對於上和下的理解並沒有改變。這種絕對上下觀與地圓說不相容。例如，清代陳本禮在反對明末清初傳入我國的地圓說時就曾議論道：「泰西謂地上下四傍，皆生齒所居，此言尤為不經。蓋地之四面，皆有邊際，處於邊際者，則東極之人與西極相望，如另一天地，然皆立地上。若使旁行側立，已難駐足，何況倒轉腳底，頂對地心，焉能立而不墮乎？」〔（１０）〕陳本禮的這種疑慮，從西方相對上下觀念來看，不成其為問題。清初學者方中通就曾運用西學觀點解釋過這一問題：「方者以上為上，以下為下；圓者以邊為上，以中為下。地居天之正中，故人以各立之地為下，不知其彼此顛倒也。」〔（１１）〕因為圓者以中為下，以邊為上，人在地球上無論居於何處，都是頭上腳下，傾墜之事，當然無從發生。 中國和西方關於上下的觀念在幾何意義上完全不同，但引導他們產生上下意識的物理因素卻是同一的，是地心引力。古人通過對與地心引力有關的大量事實的感受，結合他們對大地形狀的認識，產生了各自不同的上下觀念。由此，古人對空間在鉛直方向取向性的重視，有其內在的物理依據，即地球引力的客觀存在，儘管他們自己並不知道這一點。 古人重視對方向的判別，是由於他們認為空間不同的方位有不同的性質。所謂「五方配五行」，就反映了這種認識。五方，指東、西、南、北、中五個方位，古人認為五行按木、金、火、水、土順序與上述五方相配。這種說法在古書中比比皆是，這裡不再例舉。古人不但認為空間方位有五行意義的差異，而且進一步把它推向了更廣泛的涵義。《晏子春秋》的一則記述可以幫助我們更好地理解這一點：「景公新成柏寢之室，使師開鼓琴。師開左撫宮，右彈商，曰：『室夕。』公曰：『何以知之？』師開對曰：『東方之聲薄，西方之聲揚。』」〔（１２）〕 東漢高誘注「室夕」曰：「言其室邪不正……夕又有西義。」這是說，房子朝向不正、會通過它的聲學效應表現出來。本條記述未必屬實，但它反映了古人一種信念：空間取向的不同，有著物理意義的差異。 《晏子春秋》的記述，雖然跡近神話，但其思想內涵則未必完全荒唐，因為方向概念的產生，確有其一定的物理依據。正如人們對鉛直方向的強調是對重力現象的體會一樣，水平四向觀念的產生則是對地球自轉有關現象感受的結果。地球的自轉，造成了太陽東昇西落的週日視運動，這導致東西二向的建立。地球自轉時，角動量守恆，其自轉軸在空間中的指向恆定不變，這一指向投影到地面，就構成了南北二向。因此，地球自轉是人們得以建立恆定水平四向的物理基礎。 空間取向是絕對的，這等價於說空間各向異性。古人這一認識與現代所謂宇宙學原理大相逕庭。宇宙學原理主張宇宙均勻各向同性，它揭示了大尺度空間物質分佈的特性。中國古代的有關認識，是就人直接可見尺度而言的，它與現代宇宙學原理是互補的。 ４時空關係 在古人有關時空關係的議論中，占主導地位的是時間與空間相關的說法。例如，《管子》中有《宙合》篇，其中提到「宙合有棠天地」。按後人註解，古往今來曰宙，四方上下曰合，即這裡的「宙合」指時間和空間，天地就存在於時空之中。這是將時間與空間相提並論。古籍中常見四時配四方之說，認為春屬東，夏屬南，秋屬西，冬屬北，則是將特定的時空相聯繫。《莊子·則陽》引容成氏曰：除日無歲，無內無外。」認為沒有時間的累積，連空間方位的內外都無從區分。明末方以智對時空關係有更精闢論述：「《管子》曰宙合，謂宙合宇也。灼然宙輪轉於宇，則宇中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋轉，即列於五方。」〔（１３）〕這裡把時間比成輪子，以為時間的推移在空間中進行，空間中有時間，時間中有空間，二者渾然一體。這種陳述，側重於強調時空相關性，與牛頓絕對時空觀強調時空互不相關相比，著眼點有所不同。 我國先秦曲籍《墨經》的《經下》篇，則從物理問題著手，涉及到了時間、空間和運動的關係。《經》：「行修以久，說在先後。」《說》：「行：者（諸）行者必先近而後遠。遠近，修也；先後，久也。民行修必以久也。」《經》：「宇域徙，說在長宇久。」《說》：「宇：徙而有處，宇。宇南北，在旦又在暮，宇徙久。」引文中的「久」，是墨家所定義的抽像時間概念，「宇」則表示空間。這兩條，都是說空間距離的變化伴隨著時間的流逝。即對於表徵運動而言，時間、空間缺一不可。 中國古代這種時空和運動不可分的觀念，得到了當今學界的熱情讚揚，人們傾向於把它看作是愛因斯坦相對論時空觀在中國古代的樸素表現。但這種認識不能成立，中國古代時空觀的科學基礎並未超越經典物理學範圍。愛因斯坦本人即曾指出：「我們必須注意不要認為實在世界的四維性是狹義相對論第一次提出的新看法，甚至早在經典物理學中，事件就由四個數來確定，即三個空間坐標和一個時間坐標，因此全部物理『事件』被認為是寓存於一個四維連續流形中的。」〔（１４）〕即是說，物理「事件」發生於一定的時間和空間之中，從這個意義上說，時空是聯繫在一起的。中國古人的論述，與經典物理學內在並不矛盾。 狹義相對論時空觀所主張的時空相關，有其特定內涵，那就是同時相對性概念。這一概念是在光速不變和自然界定律對洛侖茲變換保持不變這兩條原理的基礎上推證出來的，它認為，「所有與一個選定的事件同時的諸事件就一個特定的慣性系而言確實是存在的，但是這不再能說成為與慣性系的選擇無關的了。」〔（１４）〕即是說，「每一個參考物體（坐標系）都有它本身的特殊的時間，除非我們講出關於時間的陳述是相對於哪一個參考物體的，否則關於一個事件的時間的陳述就沒有意義。〔（１４）〕所謂時間與空間的不可分，即是就這一意義而言的。顯然，狹義相對論的時空觀（廣義相對論的時空觀更進了一步，認為時空、空間與物質不可分，這裡姑且不論）在依據的原理和具體內涵上都與中國古代時空相關的觀念不同，我們不能說中國古代時空觀遠離經典物理學而接近於狹義相對論的時空觀。 中國古代代空觀在表現形式上有異於牛頓的陳述，那是由於雙方思想方法不同，因而在討論同一問題時，著眼點也不同。西方思想方法以分析為主，他們當然知道表徵物理事件要用四個坐標，但並不去強調它的整體性，而是側重於具體分析每個坐標對表徵物理事件所起的作用，分析的結果，時空被分割為一維的時間和三維的空間，二者相互獨立，時間的流逝對於不同的參照系是一樣的，由此，產生了牛頓的絕對時空觀。中國人則側重於綜合，重視整體效應，認為要表徵物理事件，時間空間缺一不可，所以，二者不可分。在相對論時空觀提出之前，人們認為牛頓絕對時空觀天經地義；相對論廣為人知之後，人們又對中國古代時空觀推崇備至，這些皆為不妥。中國古人的說法與牛頓的論述有相通之處，它們都揭示了經典物理學時空觀的某些特徵。將這兩種說法結合起來，可以獲得對經典物理學時空觀比較完整的認識，這就是其價值之所在。 參考文獻 （１）李志超．天人古義——中國科學史論綱．鄭州：河南教育出版社，１９９５，１６３ （２）郭璞．江賦．昭明文選．卷十二 （３）陸雲．大將軍宴會被命作詩一首．昭明文選．卷二 （４）姜岌．渾天論答難．續古文苑．卷九 （５）柳宗元．天對 （６）楊雄．太玄．玄cｈ□＠２ （７）王蕃．渾天象說．唐開元占經．卷一 （８）張衡．靈憲 （９）李志超，華同旭．論中國古代的大地形狀概念．自然辯證法通訊，１９８６年第２期 （１０）游國恩主編．天問纂義．北京：中華書局，１９８２．１１７—１１８ （１１）方以智．物理小識．卷一 （１２）晏子春秋．景公成柏寢之室而師開言夕，晏子辨其所以然第五 （１３）方以智．物理小識．卷二 （１４）a．愛因斯坦著，楊潤殷譯．狹義與廣義相對論淺說．上海：上海科學技術出版社，１９７９ THe concePT oF SPace In ancIenT cHIna guan Zengjian (Science and Technology History Research center, Zhengzhou university,Zhengzhou,Henan 450052) abstractThis paper discusses the concept of space in ancient china.The ancient chinese definition of space and their cognition of whetherspace is finite of infinite and their knowledge of the absoluteness ofspace direction are analysed.The theory of the relationship between time and space in ancient china is evaluated. Key wordshistory of scientific thought ancient china,concept of timeand space 〔作者簡介〕關增建，１９５６年生，教授。１９９０年畢業於中國科技大學，獲科學史博士學位。現為鄭州大學科技史研究中心主任、文博學院院長。 責任編輯陳敦和 字庫未存字註釋： ＠１原字木加義 ＠２原字打去丁加離S 世界科技發展 人類移動通信史：電報與電話的發明 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:44 本章字數:3078 一、上帝創造了何等奇跡！——電報的發明 人類歷史上最早的通信手段和現在一樣是「無線」的，如利用以火光傳遞信息的烽火台，通常大家認為這是最早傳遞消息的方式了。事實上不是，在我國和非洲古代，擊鼓傳信是最早最方便的辦法，非洲人用圓木特製的大鼓可傳聲至三四公里遠，再通過「鼓聲接力」和專門的「擊鼓語言」，可在很短的時間內把消息準確地傳到50公里以外的另一個部落，不會像前段時間湖南衛視的「悄悄話接力」那樣傳得完全變了樣。 其實，不論是擊鼓、烽火、旗語（通過各色旗子的舞動）還是今天的移動通信，要實現消息的遠距離傳送，都需要中繼站的層層傳遞，消息才能到達目的地。不過，由於那時人類還沒有發現電，所以要想暢通快速地實現遠距離傳遞消息只有等待了…… 人類通信史上革命性變化，是從把電作為信息載體後發生的。 1753年2月17日，在《蘇格蘭人》雜誌上發表了一封署名c·；m的書信。在這封信中，作者提出了用電流進行通信的大膽設想。雖然在當時還不十分成熟，而且缺乏應用推廣的經濟環境，卻使人們看到了電信時代的一縷曙光。 1793年，法國查佩兄弟倆在巴黎和裡爾之間架設了一條230千米長的接力方式傳送信息的托架式線路。據說兩兄弟是第一個使用「電報」這個詞的人。 1832年，俄國外交家希林在當時著名物理學家奧斯特電磁感應理論的啟發下，製作出了用電流計指針偏轉來接收信息的電報機；1837年6月，英國青年庫克獲得了第一個電報發明專利權。他製作的電報機首先在鐵路上獲得應用。不過，這種方式很不方便和實用，無法投入真正的實用階段。歷史到了這關鍵的時候，彷彿停頓了下來，還得等待一個畫家來解決。美國畫家莫爾斯在1832年旅歐學習途中，開始對這種新生的技術發生了興趣，經過3年的鑽研之後，在1835年，第一台電報機問世。但如何把電報和人類的語言連接起來，是擺在莫爾斯面前的一大難題，在一絲靈感來臨的瞬間，他在筆記本上記下這樣一段話: 「電流是神速的，如果它能夠不停頓走十英里，我就讓他走遍全世界。電流只要停止片刻，就會出現火花，火花是一種符號，沒有火花是另一種符號，沒有火花的時間長又是一種符號。這裡有三種符號可組合起來，代表數字和字母。它們可以構成字母，文字就可以通過導線傳送了。這樣，能夠把消息傳到遠處的嶄新工具就可以實現了！」 隨著這種偉大思想的成熟，莫爾斯成功地用電流的「通」、「斷」和「長斷」來代替了人類的文字進行傳送，這就是鼎鼎大名的莫爾斯電碼。 1843年，莫爾斯獲得了3萬美元的資助，他用這筆款修建成了從華盛頓到巴爾的摩的電報線路，全長64.4公里。1844年5月24日，在座無虛席的國會大廈裡，莫爾斯用他那激動得有些顫抖的雙手，操縱著他傾十餘年心血研製成功的電報機， 向巴爾的摩發出了人類歷史上的第一份電報:「上帝創造了何等奇跡！」 電報的發明，拉開了電信時代的序幕，開創了人類利用電來傳遞信息的歷史。從此，信息傳遞的速度大大加快了。「嘀—嗒」一響（1秒鐘），電報便可以載著人們所要傳送的信息繞地球走上7圈半。這種速度是以往任何一種通信工具所望塵莫及的。 說到這裡，還有一個故事必須提到，1912年「泰坦尼克」號撞到冰山後，發出電報「SoS，速來，我們撞上了冰山。」幾英里之外的「加利福尼亞」號客輪本應能夠救起數百條生命，但是這條船上的報務員不值班，因此沒有收到這條信息。從此以後，所有的輪船都開始了全天候的無線電信號監聽。 二、「沃森特先生，快來幫我啊」——電話的發明 電報傳送的是符號。發送一份電報，得先將報文譯成電碼，再用電報機發送出去；在收報一方，要經過相反的過程，即將收到的電碼譯成報文，然後，送到收報人的手裡。這不僅手續麻煩，而且也不能進行及時雙向信息交流。因此，人們開始探索一種能直接傳送人類聲音的通信方式，這就是現在無人不曉的「電話」。 歐洲對於遠距離傳送聲音的研究，始於18世紀，在1796年，休斯提出了用話筒接力傳送語音信息的辦法。雖然這種方法不太切合實際， 但他賜給這種通信方式一個名字——Telephone(電話)，一直沿用至今。 1861年，德國一名教師發明了最原始的電話機，利用聲波原理可在短距離互相通話，但無法投入真正的使用。 如何把電流和聲波聯繫在一起而實現遠距離通話？ 亞歷山大·；貝爾是注定要完成這個歷史任務的人，他系統地學習了人的語音、發聲機理和聲波振動原理，在為聾啞人設計助聽器的過程中，他發現電流導通和停止的瞬間，螺旋線圈發出了噪聲，就這一發現使貝爾突發奇想——「用電流的強弱來模擬聲音大小的變化，從而用電流傳送聲音。」 從這時開始，貝爾和他的助手沃森特就開始了設計電話的艱辛歷程，1875年6月2日，貝爾和沃森特正在進行模型的最後設計和改進，最後測試的時刻到了，沃森特在緊閉了門窗的另一房間把耳朵貼在音箱上準備接聽，貝爾在最後操作時不小心把硫酸濺到自己的腿上，他疼痛地叫了起來:「沃森特先生，快來幫我啊！」沒有想到，這句話通過他實驗中的電話傳到了在另一個房間工作的沃森特先生的耳朵裡。這句極普通的話，也就成為人類第一句通過電話傳送的話音而記入史冊。1875年6月2日，也被人們作為發明電話的偉大日子而加以紀念，而這個地方——美國波士頓法院路109號也因此載入史冊，至今它的門口仍釘著塊銅牌，上面鐫有:「1875年6月2日電話誕生在此。」 1876年3月7日，貝爾獲得發明電話專利，專利證號碼no:174655。 1877年，也就是貝爾發明電話後的第二年，在波士頓和紐約架設的第一條電話線路開通了，兩地相距300公里。也就在這一年，有人第一次用電話給《波士頓環球報》發送了新聞消息，從此開始了公眾使用電話的時代。一年之內，貝爾共安裝了230部電話，建立了貝爾電話公司，這是美國電報電話公司（aT&；T）前身。 電話傳入我國，是在1881年，英籍電氣技師皮曉浦在上海十六鋪沿街架起一對露天電話，付36文制錢可通話一次，這是中國的第一部電話。1882年2月，丹麥大北電報公司在上海外灘揚於天路辦起我國第一個電話局，用戶25家。1889年，安徽省安慶州候補知州彭名保，自行設計了一部電話，包括自製的五六十種大小零件，成為我國第一部自行設計製造的電話。 最初的電話並沒有撥號盤，所有的通話都是通過接線員進行，由接線員將通話人接上正確的線路，撥號盤始於20世紀初，當時馬薩諸塞州流行麻疹，一位內科醫生因擔心一旦接線員病倒造成全城電話癱瘓而提起的。不過在我國70年代，部分區縣還在使用乾電池為動力，沒有撥號盤的手搖電話機。 今天，世界上大約有7.5億電話用戶，其中還包括1070萬因特網用戶分享著這個網絡。寫信進入了一個令人驚訝的復甦階段，不過，這些信件也是通過這根細細的電話線來傳送的。 世界科技發展 [中]石器·銅器·鐵器——力的飛躍 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:45 本章字數:6820 先秦時期，是一個漫長而神奇的時代。 它那獨有的跨越石器時代、銅器時代、鐵器時代的經歷，銘刻著無盡的艱辛與血汗，飄逸著誘人的傳奇與浪漫。 當人們越過先秦時期的二千多年之後，再回眸這石器、銅器、鐵器的時候，已經不再局限於具體的器物，而是站在一個更高的視點，將它們視為不同生產力水平與科學技術水平的標誌。 一、石器時代 石器是力，是強大的力。 從猿類脫胎而來的人類，選擇了石器來作為最強大的工具。這是因為，只有石器具有這個時期最強大的力。 人類是幸運的，當人類誕生的時候，已經有了一個萬物俱備的大自然，人類能夠在這個大自然中進行充分的選擇。選擇的結果，是那些具有強硬力量的木、竹、骨、石成為了最主要的工具。而在木、竹、骨、石之中，又以石的堅與硬為最，石的力量成為這個時代的象徵。 從偶然到必然，人類使用石器的歷史已經有二百多萬年了！ 作為工具的石器，早期的製作方法以打擊為主，屬於舊石器時期；晚期在打製的基礎上增加了磨光的工序，從此進入了新石器時代。 石器時代的先人們給我們後人留下那麼多姿態各異的石器製品，考古學家會告訴你什麼呢？ 器形大而重，有刃部的，是砍砸器。 器形較小，有刃部的，是刮削器。 頂端有尖刃的，是尖狀器。 器形大而呈不規則球型的，是球狀器(又稱「石核」)。 器形小而像箭頭的，是鏃形器(又稱「石鏃」)。 還有石斧、石刀、石矛、石鏟、石錛、石鑿、石鐮、石磨與石質裝飾品等等，形制就較為易於識別了。 一件成熟的石器，要經過選料、切割、打制、磨光這樣一系列的工序，有的還要進行鑽孔或雕刻，製成一件最簡單的石器也是那麼的不容易。 石器的鑽孔是一件充分體現遠古先民智慧的技術。在沒有金屬工具的條件下要在石頭上鑽一個孔，其難度可想而知。先民們發明了用木棒、竹棒或石製的鑽頭，蘸上濕的沙子，在石器上用手或弓弦不停地旋轉，這樣就鑽出了大小各異的石孔。 舊石器時代裡，人類最複雜的、科學技術含量最高的工具是弓箭。 弓箭的發明，是人類對彈性物質與彈性原理最初的認識與成功的運用。馬克思更是盛讚弓箭中已經包含了現代機器的三個要素：動力，人拉弓弦做功，將力能轉化為勢能；傳動，拉開的弓弦彈回，將勢能又轉化為動能，將箭彈射出去；工具，箭鏃射中物體，所起到的作用與人直接用石器擊中物體是一樣的。 然而，石器的力是有局限的：它很硬，卻不夠堅韌；它很容易得到，卻不容易加工，更難以製作成精良的工具。這一切，都使得石器工具的工作效率很低。 漫漫的原始社會延綿了200-300萬年之久，其根本的原因是生產力發展極其緩慢。制約生產力發展的因素有兩個：一是早期人類的科學技術知識與技能極其低下；二是以石器為主的生產工具效率極其低下。 石器，歷史注定了它只能是人類有限度的朋友與助手。當歷史發展到一定階段的時候，人類又以自己的智慧與才能找到了新的朋友與助手，那就是「銅」！ 二、銅器時代 與石器相比，人們對銅器的感覺明顯地要親近多了。 在5000-6000年前以西北地區為主的北方地區新石器時代晚期，星星點點地出現了一些小型的銅合金製品。而此時的人們恐怕還未曾意識到，他們從此進入了一個新時代棗銅器時代(或稱「青銅時代」)。 銅器時代的萌始期很長，有1000?000年之久。這時期裡，銅器猶如一片大荒漠上開始萌生的綠苗一般，艱難地而又頑強地拱出地面。 到了大約3500年以前，從夏代晚期(考古學上的二里頭文化晚期)至商代早期(考古學上的二里崗時期)，是銅器時代的奠定期，中型的銅器開始出現，宣告人類正式進入了這個新時期，「荒漠」終於「綠苗」遍野了！ 從商代盤庚遷殷至西周早期，迎來的是銅器的鼎盛期。在這個時期裡，大型而精美絕倫的青銅器層出不窮，不愧是青銅時代最為輝煌的時期。從西周中期至春秋早期，是銅器鼎盛的延展期，也有的人將之劃入鼎盛期。這時期基本保持了鼎盛期的輝煌，但已經缺少了鼎盛期的靈氣與生動，更多的是凝固與陳式。 從春秋中期至戰國時期，是銅器的衰變期。這時期雖然在鑄造技術上有許多的發明與創新，然而在整體上卻衰落了，因為新的「主角」棗鐵器棗已經登場了！ 當人們面對那麼多繽紛燦爛的青銅器物時，知道究竟有多少器物嗎？ 以用途而言，大致有農具與工具、兵器、食器、酒器、水器、樂器、雜器(包括生活用具、車馬器、貨幣、度量衡器、符印)等。 一件銅器的製作過程，如果要全面地考察的話，就包括了採礦、冶煉、合金配製、制范、澆鑄與後期處理這樣一系列的工序。採礦，這是極具工業意味的生產形態，現代考古為我們發現了近三千年前的遼寧林西古銅礦、湖南麻陽古銅礦、湖北大冶銅綠山古銅礦。特別是湖北大冶銅綠山古銅礦，從西周時期一直使用到了春秋晚期，礦區延綿整個銅綠山，豎井、斜井、斜巷、平巷遍佈全山，最深的采區深入到了地下50米。在沒有任何現代動力與機械的條件下，能深入到地下50米，簡直是不可想像的。而當時的人們居然以極原始而又極巧妙的方法解決了通風、照明、排水、提升與巷道支護等等複雜而難度極高的技術問題，再一次向世界展示了中華民族的高超智慧與技能！ 煉銅首先要有熔爐。古代中國的煉銅熔爐起初只用純草泥土做成，商代晚期開始出現了用石英砂與粘土組成的耐火爐襯，能經受1300℃的高溫。春秋時期的熔爐就更為進步，具備了現代鼓風爐的雛形。 最初的煉銅無法控制合金的比例，後來就演變為先煉出純銅與錫、鉛等，再配製冶煉出符合要求的合金銅(主要是鉛、錫合金)。 合金銅配製的比例，是古代時期經過長期的摸索才逐步掌握的，《周禮·考工記》記載了世界上最早的青銅合金配比表，這就是流芳千古的「六齊」。 制范是鑄造的前奏。先民們在實踐中創造出了泥范、石范、陶范、銅范，後來還出現了鐵范、熔模。其中，泥范、鐵范、熔模是古代中國先秦時期的「三絕」。 泥范由於很容易損壞，所以世界上使用者較少，而我國卻大量地使用，是先秦時期銅器鑄造的基本范型，並一直使用到近代的砂型之前。 鐵范的出現雖然較晚，但一出現就顯示出了特殊的優越性，所以後來就逐漸流行了起來，成為大量重複鑄造的首選范型。熔模鑄造是一項更為先進的鑄造技術。具體用作塑模的材料較多，古代中國最先創造發明的是用蠟製成模具，稱為「失蠟法」鑄造。 考古發掘在河南淅川春秋晚期的楚墓與湖北隨縣戰國早期曾侯墓中都發現了精美的用「失蠟法」鑄造的青銅器，研究表明，其技術已經相當成熟，可以斷言，最初的嘗試肯定還要早得多。 許多大型與複雜的器物，還要用多塊的組合范來鑄成，有的還要用焊接技術來完成。 在鑄好的器物上，有的還要進行錯磨拋光、刻鏤、鑲嵌、包金、鎏金等工藝，使器物更為精美華麗。 精美的銅器給人類帶來了什麼呢？是更美好的享受還是能更快地提高生產力的工具呢？ 從根上來說，人們當然更希望是後者。 與石器工具相比，銅器工具當然有較大的優越性。青銅工具的出現與使用，給農業生產與手工業生產以更強的力量，也為夏、商、西周時期的繁榮與發展注入了新的活力。 然而，對這種新的強力不能給予過高的評估，青銅的工具仍然有著先天不足。它比石器工具所增加的「力量」還不夠大，其價格優勢也不明顯，所以在實際上銅器工具(特別是農具)的數量並不很多，遠不如貴族們的禮樂用品。因此，在銅器時代，原始的石器工具並沒有被完全淘汰出歷史的舞台，而且仍占相當大的比例。有的學者主張將這個時期稱為「銅石並用時期」，認為這樣的提法可能更接近實際。 銅器對於當時社會生產力發展的作用，顯然不能單從生產工具上去評價，這種作用更體現在銅器生產全過程所蘊含的科學技術知識與技能上，它對整個社會的影響恐怕更大於銅器工具的直接作用。 銅器的產生，開創了一個嶄新的產業棗冶金，這個意義就更不能限於一個短時期內來考察。 如果沒有銅器生產所帶來的冶金事業，其他一切金屬的冶煉幾乎都不可能產生，也就沒有了人類後來的鐵器時代。 歷史讓銅器統率了一個過渡的時代，但銅器並沒有成為歷史的匆匆過客，它的輝煌永載青史，它的風采至今猶存。 銅器時代最高的歷史使命，是將為人類迎來一個最具強力的時代——鐵器時代！ 三、鐵器時代 我們的先人認識鐵，最早是從隕鐵開始的。 1931年，河南浚縣出土了商末周初的鐵刃銅鉞與鐵援銅戈；1972年，河北稿城台西村出土了商代的鐵刃銅鉞。這些器物上的鐵，都是由隕鐵鍛打而成的。這是我們的先人使用鐵的開始。 最早的人工冶鐵開始於什麼時候，至今尚未明瞭。但在春秋晚期，似乎是從地下冒出來一般，一下子在全國的許多地方都出土了鐵器，個別地方還有鋼製品出土，使得今天的人們大為吃驚而又百思不得其解。 在世界古代時期，中國出現人工冶鐵的時間不是最早的，甚至可以說是較遲的。然而，古代中國人工冶鐵發展的勢頭卻出奇迅猛，在極短的時間裡就趕上、超過了當時世界的先進水平。這是什麼原因呢？ 雖然這原因可能很複雜，在短時期裡也幾乎難以全部搞清，然而，與當時中國極其發達的冶銅技術有密切的關係，則是絕對可以肯定的。 從春秋晚期到戰國時期終結，只不過短短的二三百年時間。就在這短短的二三百年中，我們的先人在冶鐵技術上就取得了三項重大的突破，走到了世界的前列。 這三項技術就是：生鐵、鋼與鑄鐵柔化技術。 古代時期最初的人工冶鐵產物，是海綿狀的塊煉鐵(又稱「塊鐵」)。塊煉鐵的純度低，雜質多，強度低，硬度差，比青銅還不如。塊煉鐵只有經過鍛打，去除雜質，改變質地，才能成為較高強度的鐵。 我們的先人天才地發明了生鐵的冶煉。生鐵的熔點相對純鐵要低得多，因此，能夠用來鑄造形態各異的器物。生鐵比塊煉鐵的實際用途更為廣泛，可使鐵的使用迅速地擴大到社會的各個領域。 但生鐵的含碳量太高，特別是早期的白口鐵，質地硬而脆，很容易折斷，妨礙了它的實際運用。古羅馬在公元初也曾偶然煉得了生鐵，但因為沒有能力克服生鐵過脆的致命弱點，後來也就多廢棄而不用了。一直到14世紀，歐洲才開始正式使用生鐵鑄造，比我國則落後了足足有1700年之久。 我們的先人則又繼而發明了生鐵的柔化技術，成功地解決了生鐵過脆這一難題。生鐵的柔化技術，就是對生鐵進行長時間的加熱，使原來的碳化三鐵(Fe3c)得以分解為鐵和石墨，使原來的脆性鐵變為了展性鐵。 在鐵的冶煉史上，生鐵的柔化處理是一項具有劃時代意義的創造發明。正是因為有了這項突破性的技術，古代中國能使生鐵大量而廣泛地付諸實用，特別是能夠用來製作農具與手工業工具，從而真正徹底地告別了石器時代，使社會生產力得以飛速地發展，一舉躍居世界的前列。 戰國時期的墓葬中有許多的生鐵鑄造的農具與工具，如鏟、橛、鋤、錛、削、鑿、刀、錐等，可見當時用鐵的熱潮。在對生鐵進行柔化處理的同時，我們的先民又對塊煉鐵的處理技術進行了革新。 塊煉鐵的質地疏鬆而低劣，這是它的短處。但它的生產工藝較為簡便，使得許多條件簡陋的地方也能生產。而且，正因為它的質地疏鬆，進行鍛打就十分容易。我們的先民將塊煉鐵在爐火中反覆地鍛打，結果卻產生了意想不到的效果棗誕生出了世界上最早的鋼棗滲碳鋼。 這種技術，是將塊煉鐵放入熾熱的木炭中長時間地加熱，使得鐵的表面滲入碳元素，再經過鍛打，就形成為滲碳鋼。再經過淬火處理，原先鬆軟的爛鐵成了堅韌的鋼材，質地超過了柔化生鐵，真可謂是醜小鴨變成了白天鵝！ 我們的先人也深知鋼比鐵的優點所在，因此，就用它來製造成兵器。這樣的兵器，在春秋晚期已經產生，在南方的楚國墓與北方的燕國墓中都有相當數量的器物出土，可見當時這項技術的普遍程度。 由於鐵的優越性能遠遠超過了以往一切材質，冶鐵業成為了當時發展最為迅速的一門產業。從春秋末年還只有寥寥幾處冶鐵遺址到戰國晚期冶鐵遺址的大量湧現，發展速度之快令人吃驚！ 到戰國晚期，鐵器農具已經明顯成為農具的主流。在一些發達地區，鐵製農具的比例佔到了70％∼80％以上。據《管子·輕重乙篇》的記載，一個農夫要有一耜、一銚、一鐮、一鎒、一椎、一銍；一個造車的工匠要有一斤(斧)、一鋸、一釭、一鑽、一鑿、一銶、一軻；一個婦女要有一刀、一錐、一箴、一鉥。由此可見，鐵器工具在當時社會中的普及。 古代中國的先人們，對於這剛剛登上歷史舞台的鐵，有一個很具意味的看法。他們把銅稱為「美金」，把鐵稱為「惡金」，用銅製作禮器，用鐵製作工具。 鐵為什麼會被稱為「惡金」呢？這是因為，最早的人工冶鐵所得的是塊煉鐵，質地較為低劣。然而，當著鐵的質量迅速地提高以後，「惡金」的名稱也就不再流行了。「惡金」的名稱只是冶鐵史上一閃而過的短暫插曲而已。 當著鐵器那強大的力為當時的中國帶來了相對發達的生產力的時候，鐵器便迅速地成為了這個時代的生產與科學技術的主角與標誌。 這種新的、強勁的力也成為了奴隸制與封建制交替的最終推動者，為古代中國迎來了一個新的社會制度。 鐵是古代中國的福音！ 從石器到銅器再到鐵器，每一次的變革都給人類社會注入了更為強大的力。 力的飛躍，賦予人類的是生產力與科學技術乃至整個社會的飛躍！ 經歷了石器、銅器、鐵器時代的古代中國，風塵僕僕，歷盡滄桑，從一個古老的民族演變成了一個強盛的封建大國。這是一個多麼豐富而精彩的歷程。 古代中國終於成為了當時世界上的先進國家，她的整個科學技術的基礎得以奠定！ 世界科技發展 先秦時期-分道揚鑣的醫與巫 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:46 本章字數:2660 醫學是人類惟一以自身健康為主要研究對象的科學。 人類在與自然界相鬥的同時，也免不了要與自身的傷病死亡相鬥。考古發掘表明，原始人類的壽命很短，大多在年輕時就夭折了。人類要為消除傷病、延長生命而奮鬥，也就是很自然的事了。 我們的先民在用火、熟食、穿衣之後，又學會了挑選自然物(植物、礦物、動物)制為藥品，並逐漸發明了針砭技術，最終形成了古代中國獨特的醫藥科學。 然而，古代時期的醫學總是與巫術相交融，兩者往往是合而為一的，醫師與巫師往往是同一個人。這在原始時期是很自然的現象。但是，科學與宗教在本質上終究是冰炭不同爐的，醫學與巫術的分道揚鑣也必然是要發生的事。 古代中國的巫、醫分離，大約啟始於原始社會與奴隸社會交替之際。到西周時期，我們看到這種分離已經相當成功。在西周的王室御醫中，已經沒有「巫」的位子了。戰國時期成書的《周禮·天官》部分，列有醫師(最高醫官)、疾醫(內科醫師)、瘍醫(外科醫師)、食醫(營養師)及獸醫，不僅沒有了巫師，而且醫師們已經有了初步的分工。由此可以看到，到戰國時期，醫與巫的分離已經大致完成。當然，要徹底地分離，那路還遙遠得很。 從原始時期到戰國時期，古代中國的醫藥科學從無到有，從微到著，最終奠定了整個古代中醫體系的基礎。 一、中醫藥學技術 醫藥學技術，是從對疾病的認識起步的。 在甲骨文中，人們所認識的疾病已經遍及現代的各科，但還未出現具體的病名。而到戰國時期成書的《山海經》中，許多冷癖的疾病都有了名稱，如瘕疾、癭、痺、瘧、疫疾等等。 在治療手段上，逐漸形成了兩個大類： 一類是藥物治療，這是產生最早、運用最多的治療方式。相傳我國的藥物是神農嘗百草而發現的，雖然這只是傳說，卻如實地反映出了藥物的發現與食物嘗試之間的關係。 中藥以草本植物為主，也有少量的木本植物果實與枝葉、動物的某些部分、某些礦物等構成。 早期中藥的使用，是以湯劑為主，少數外敷。商代的一篇文獻《說命》(收於《尚書》)中，曾記載了「若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳」，表明當時對服藥後的病人反應與疾病治療效果的關係也開始有了認識。 長沙馬王堆三號漢墓中曾出土一份《五十二病方》帛書，共記有52類疾病的103種疾病的治療藥方約300個，所有藥物達247種，近100種見於漢代的《神農本草經》。這部著作，專家們都公認可能是戰國時期的著作。 另一類是針灸與外科治療，這裡特別值得一提的是針灸，這是我國所獨有的。後世成熟的針灸，起源於原始的砭石。1963年在內蒙古多倫縣道窪新石器遺址中曾出土一枚石製砭針，一端為刃，一端為針，既可以切膚，又可以針刺。1978年在內蒙古達拉特旗又發現一枚青銅砭針，形制與上述的石針相同。這是從砭石向針過渡的中間形態。至戰國時期，針刺技術與理論都已走向成熟。春秋時期的名醫扁鵲，就是針砭技術的高手。在漢代的畫像石中，扁鵲針砭是一個十分流行的畫題。 長沙馬王堆三號漢墓出土的《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》，就是戰國時期針灸所專用的經脈著作。針灸技術只有在經脈理論上得到配合以後，才算真正走上了成熟的道路。 二、中醫藥學理論 古代中國任何一門自然科學的理論，都是整體哲學理論的分枝和具體化，中醫藥學也不例外。 古代中國的哲學以氣為宇宙萬物的本原，醫學上也以人為「氣之聚」，「聚則為生，散則為死」(《莊子·知北遊》)。氣亦稱精氣或精，用在人身上較多。 氣分陰、陽，陰、陽既是一對矛盾體，又是一對統一體；它們之間的消長變化是事物變化的動力，決定了事物特性的變化。陰陽的平衡協調，是中醫學上健康的標誌；而任何疾病，都是陰陽失衡不調。 五行，原本是「六府」與「五材」說，指世界萬物中最基本的物質。戰國時期的子思、孟子學派與鄒衍卻把五行的內涵推衍到了人類生活以及自身的所有領域，同時又在五行的相生相剋上大做文章。醫學上也大受影響，不僅有眾所周知的五臟，還有五體、五志、五液、五色、五味等等，都是具體的推衍。 天人對應，是古代人們的又一個重要的思想，對中醫學的影響較大。漢代以後，天人對應發展為天人合一，對中醫學的影響就更大了。這種影響，雖然有少許的合理成份，但更多的是消極的作用。 上述種種的思想影響與具體的醫學相結合，在戰國晚期結晶出了一部傑出的中醫理論著作棗《黃帝內經》。 《黃帝內經》(簡稱《內經》)的最終成書可能是在漢代，但它的絕大部分內容是戰國時期的作品，是漢代人將它們匯合成一書的。這就像《大戴禮記》和《小戴禮記》，雖然最終成書是在漢代，但內容基本上都是先秦的。 《內經》包括《素問》與《靈樞》兩部分，共18卷162篇。《內經》的內容極其豐富，從基本理論到具體的生理解剖、結構、病理、病因、診斷、治療、針灸、經絡、保健等等，都有精闢的論述。而最為精髓的，就是基本理論部分。 《內經》對古代醫學的基本理論作了總結性的歸納，對於生命與氣(及精、神)，對臟腑，對經絡，對陰陽學說與生理，對諸病的機理等等，都有精闢的理論闡述。 所有這些理論闡述，開闢並奠定了中醫學的基本理論，從而成為兩千多年來中醫學的「經典」理論。後世的中醫學理論，雖然有許多的發展，但基本的仍然是《內經》所闡述的那一套。所以，《內經》就成為了中國古代中醫學理論的開山鼻祖、萬世之典。古代中醫學的整個體系框架，自此正式誕生了！ 古代軍事資料 無馬鐙時代的重騎兵 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:48 本章字數:2573 首先聲明，在無馬鐙時代肯定是沒有真正意義的重騎兵的，在一些書籍上談到的重騎兵應是狹義上的重騎兵，據本人理解，它應是指以非投射而使用近戰兵器衝鋒作戰的騎兵部隊，它雖然不是很完善，但是已經擁有了對某些兵種的巨大優勢，如果僅僅把馬匹的質量算為重步兵的5倍，那麼在同等速度下重騎兵的衝擊能力就是步兵的6倍，更不要說機動與高度優勢了。現在我們來探討它存在的可能性。 在無馬鐙時代，重騎兵作戰需要克服的困難有： 1，通過兵器傳遞過來的反作用力。 2，把騎兵剖為一個平面，反作用力在這個平面內引起指向平面法向的彎距產生的效果稱為縱向穩定性；反作用力在這個平面引起的指向平面內的彎距產生的效果成為橫向穩定性。 為了克服這些影響，人們發明了馬嚼和韁繩以及馬鞍，並依靠有力的腿夾緊馬腹來努力把騎兵與馬匹結合為一個整體，但是這還不足以成為產生重騎兵的條件，讓我們來看看無馬鐙的重騎兵與真正重騎兵的區別： 1，無馬鐙時代的重騎兵與重騎兵的明顯區別之一是戰鬥時馬匹的速度，騎兵的衝擊能力與馬匹的速度平方成正比，但同時也給騎兵帶來巨大的反作用力與彎距，如果降低速度，就可以明顯減少這種影響，任何看過《勇敢的心》的兄弟都難以忘懷重騎兵衝鋒時那種山崩地裂般的衝鋒給我們的步兵兄弟們造成的巨大心理壓力，但是我們在卡萊之戰看不到這種現象，而是 鐵甲騎兵並不打頭陣，而且等待敵人被輕騎兵大大削弱，隊形散亂的時候，排成密集隊形衝擊敵陣。雖然衝擊速度並不是很快，但威力驚人，可謂當者披靡。 帕布羅的高盧騎兵異常勇悍，雖然坐騎幾乎都被射死，他們依然徒步迎了上去，有的抓住波斯人的長矛，生生將其拖下馬來用短劍刺死；有的則竄到波斯人的馬下，猛刺馬腹。 顯然，為了有效的作戰，當時的重騎兵對抗步兵時要控制馬匹的速度，因此羅馬的的主要裝備是短劍，對抗重騎兵的能力遠不如長矛，但是當時的重騎兵不敢輕易衝擊。重騎兵雖然強悍，但是馬匹速度不能過快，所以步兵能抓住其長矛，甚至竄到他們的馬下 ！ 2,在騎兵衝鋒所需要克服的困難中，莫過於縱向穩定性了，如果騎兵正面衝鋒，長矛刺上敵人，將會有一個反作用力沿長矛傳遞給騎兵，我們可以將它分解為沿馬匹的水平力與豎直力，把這兩個力對騎兵的重心取距，現在只考察縱向穩定性，就會發現水平力越大，它的作用點離重心平面（即通過重心並且平行於地面的平面）的距離越大，那麼就可以產生很大的彎距來威脅敵人的縱向穩定性，所以如果進攻的一方將長矛向上傾斜，並努力使它通過自己的重心平面，以此方式努力進攻敵人的遠離其重心平面的部分，這樣還有一個好處，可以增大馬匹對騎兵的支撐力而獲得更大的摩擦力來平衡反作用力，而對於受攻擊的對象效果卻剛好相反。根據這個原則，在當時條件下，在騎兵之間對抗時，進攻敵人的頭部將會起到最大的效果！這個結論在我找到論據後欣喜不已。如下： 亞歷山大接過長矛，一眼發現大流士的女婿米色瑞達提斯騎在馬上帶著呈楔形的一些騎兵衝了過來，已遠遠離開了他們的戰線，他自己衝在最前頭。亞歷山大直挺長矛一下子就扎到他臉上，把他甩在地上。這時羅薩西斯拍馬朝亞歷山大衝來，舉起大刀劈在他頭上，把他的盔砍掉一塊，但這頂盔總算擋住了這一刀。亞歷山大隨即把他也甩倒地上，用長矛刺透他的胸甲扎人心窩。 現在，波斯人四面八方都在受折磨了，人臉馬面（可憐這些英俊的戰馬！）都吃上長矛。 亞歷山大親率騎兵奮不顧身撲向波斯部隊，亂推硬擠地衝殺，用長矛狠扎猛刺他們的臉。 3，在很多歐洲歷史書中都記載了重騎兵，在我國歷史上難道就沒有嗎？ 楚漢以前的以衝鋒方式戰鬥的騎兵希望有兄弟能補充。 項王令壯士出挑戰。漢有善騎射者樓煩，楚挑戰三合，樓煩輒射殺之。項王大怒，乃自披甲持戟挑戰。樓煩欲射之，項王瞋目叱之，數煩目不敢視，手不敢發，遂走還入壁，不敢復出。 漢軍圍之數重，項王謂其騎曰：『吾為公取彼一將。』令四面騎馳下，期山東為三處。於是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。……與其騎會為三處漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之。項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數十百人，復聚其騎亡其兩騎耳，乃謂其騎曰：『何如？』騎皆伏曰：『如大王言。』 到了漢代，裝備先進的馬鞍、環首刀、弩漢人可以大量武裝其部隊，從狹義上以使用近戰兵器衝鋒作戰的騎兵部隊的定義的話，也可以稱為重騎兵，東漢初，出現了所謂「突騎」「光武北擊群賊，（吳）漢常將突騎五千為軍鋒，數先登陷陳。」「劉永將周建別招聚收集得十餘萬人，救廣樂。漢將輕騎迎與之戰，不利，墮馬傷膝，還營，建等遂連兵入城。」 4，有兄弟認為亞歷山大的重騎兵是龍騎兵，如果全部是龍騎兵，在無馬鐙時代，身披重甲的部隊上馬是很不容易的，如果把部隊在戰場各區域內調動稱為戰場機動能力，把士兵作戰時的前進，後退稱為戰鬥機動，在上馬困難下，如何才能保障其戰鬥機動能力去與敵人的騎兵戰鬥？難道我們的龍騎兵兄弟都像驍勇善戰的慶忌一樣能走及奔馬嗎？ 5，在《西方戰爭藝術》中談到重騎兵作戰時，其一是在刺中前放手，我覺得不可信，一旦長矛離開人體，它具有的能量實在太有限了，還不如象輕騎兵那樣投擲作戰，其二是在刺中時放手，應是虛握長矛，刺中撒手，可以卸掉很多力以保證不從馬上摔下。 綜上所述，在無馬鐙時代重騎兵作戰是有可能的。 當然，本人的文章中可能有疏漏之處，還請兄弟們多多拍磚！ 古代軍事資料 中國歷史上十大常勝軍隊！- 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:49 本章字數:4466 ToP10：蒙古鐵騎 點評：掃歐洲，克中東，滅金朝，平南宋，在整個十三世紀裡無敵於天下。這樣一支軍隊誰人不怕。與傳統的遊牧民族軍隊不同，這支軍隊既有超強的個人戰鬥力，又有漢人所擅長的嚴格的軍事紀律和先進的武器裝備，既能進行大規模騎兵作戰，又配備當時最先進的火炮，具有超強的遠距離打擊能力。真是將科技優勢與戰鬥力完美結合的典範，難怪歐洲人將之稱之為「黃禍」。 ToP9：岳家軍 點評：《射鵰英雄傳》裡有一情節，成吉思汗在聽郭靖說完岳飛的故事後感歎：恨不早生百年，與這位英雄交手。今人對岳家軍和蒙古軍誰弱誰強的問題還有頗多爭論，但我寧願投岳家軍一票。因為蒙古軍面對已經衰亡的金軍，仍然不能速戰勝之，常常在兵力佔絕對優勢的情況下依然打的舉步維艱。而岳家軍面對鼎盛時期的金軍，即使是兵力劣勢，依然能戰而勝之，戰鬥力之強大由此可見。更為重要的是，蒙古軍是一群強盜，岳家軍是一支為保衛家園而戰的正義之師。以正義對邪惡，蒙古軍又怎能不敗，若成吉思汗早生百年，相信蒙古民歌裡也會悲哀的歌唱：撼山易，撼岳家軍難。 ToP8：漢軍 點評：衛青，霍去病，李廣，趙充國，一連串流光異彩的名字，無不讓每個中國人神往，讓每個中國人自豪。匈奴人當年橫行歐洲，十三國聯軍竟不能擋，西羅馬帝國迅速滅亡。這樣一支強大的軍隊，卻最終倒在了漢軍的鐵蹄下。漢軍是一支將遊牧民族的野蠻精神與漢朝人的戰術紀律發揮到極致的一支軍隊。嚴酷的訓練和優秀的將領造就了這支軍隊強大的戰鬥力。匈奴人被歐洲人稱為閃電的鞭子，那如果他們遇見漢軍呢！相信他們寧願遇見匈奴，也不願遇見衛青霍去病們。漢王朝存在了400多年，與其他朝代不同的是，即使是其處於統治末期，其軍隊依然保持著強大的戰鬥力。這點更是其他王朝不能比擬的。 ToP7：秦軍 點評：秦軍掃六合而得天下，兵威之猛，世所罕見。秦軍可以說是中國歷代軍隊中最具備國家軍隊性質的常勝軍，與岳家軍等私家軍性質的武裝相比，秦軍無論是誰指揮，都可以打出輝煌的戰績，其軍隊的強大令人瞠目結舌。秦軍有當時世界上最好的軍事制度，足夠激起士兵心中對戰爭的渴望，秦軍還有當時世界上最嚴明的軍事紀律，軍令如山，誓死前行。秦軍還有當時世界上最好的戰車和弩箭。這一切都使其稱霸天下。漢軍戰匈奴，前後近百年，終解除邊患，秦軍河套會戰一戰定乾坤，打的匈奴十年不敢南下牧馬，真是倚天不出誰與爭鋒，可以說，漢朝軍事的成功是吸取了秦軍優點的結果，但若兩軍相爭，秦軍無疑是佔據了上風的。 ToP6：滿洲八旗 點評：現在人說到滿洲八旗，都會想到北京茶館裡的那些紈褲子弟，但在十七世紀的東亞，滿洲八旗確實是一支橫行天下的無敵之師，斗明朝，平朝鮮，戰沙俄，一統中華，這支軍隊可以說是古代中國軍事裡最後的輝煌。這支軍隊的裝備是相對低劣的，但他的尚武精神和士氣都是最出色的。嚴格的軍事編制，險惡的生活條件，強大的生存能力，使這支軍隊最終能擊敗明朝統一華夏。但是這支軍隊最終還是重複了蒙古大軍的悲劇，在佔領中原以後迅速蛻化，蛻化速度甚至是蒙古軍的幾倍，到17世紀下半葉，這支軍隊就基本已經變成了一群無用的草包，戰台灣和平蒙古葛爾丹的戰役基本都是由漢綠營軍承擔，八旗鐵騎僅僅用了20年時間就成為了絕唱，只能寄生在北京的茶樓裡按月領取鐵桿莊稼過活，可謂是曇花一現。 ToP5：袁崇煥關寧鐵騎 點評：明軍裡有句老話，叫女真不滿萬滿萬不可戰，可這句神話卻被一個叫袁崇煥的書生打破了，明朝實行文官帶兵的弱智制度，可偏偏運氣好，趕上了袁崇煥這個不世出的軍事天才。寧遠大戰1萬殘兵鬥敗13萬八旗鐵騎，可那是攻防戰，許多人並不以為然，但寧錦會戰，關寧鐵騎卻實實在在的在野戰裡打敗了滿洲八旗。遼東軍不過七萬人，卻鑄就了一條讓滿洲人一籌莫展的寧錦防線，後來滿清經蒙古入寇北京，關寧鐵騎星夜馳援，九千騎兵硬是在北京城外阻擊了十萬八旗軍，此戰雖然勝的僥倖，但足以體現關寧鐵騎強大的戰鬥力，假如崇禎皇帝用人不疑，那五年復遼並不是不可能實現的。關寧鐵騎有不亞於滿清八旗的高素質騎兵隊伍，還有遠強於八旗的火器裝備，其騎兵多數配備了火龍槍，並有數百門一流火炮，可謂是能攻善守，儘管這支軍隊在數量上不如滿洲八旗，但如果明朝真能給袁將軍足夠時間將軍隊擴充，那必將錘煉出一支無敵天下的精銳。可恨明朝皇帝自壞長城，遺恨千古。 ToP4：東晉北府軍 點評：肥水之戰是中國古代歷史上最著名的一次以少勝多的戰役，八十七萬氐族軍敗於八萬北府軍，從此北府軍聲威天下。這是一支由南逃的北方農民組成的精銳之師，每個人都與五胡有血海深仇，每個人都把光復河山作為己任。這支軍隊有東晉最著名的戰略家謝安，又有東晉最著名的將領劉牢之，可謂是精銳中的精銳，雄心勃勃的符堅碰到這樣的對手，就算有八百七十萬軍隊又怎能不敗。胡人在戰前瘋狂叫囂，要飲馬長江，投鞭斷流，結果卻被八萬漢族子弟兵打的丟盔卸甲。據說捷報傳來的時候，謝安只是淡淡的說了句「小兒輩已破敵。」但歸家的時候，卻因興奮過度連門檻都撞斷了。可謂是狂喜。其實狂喜的又何止謝安呢！那個時刻，肥水的輝煌把那個世紀中國的歷史濃縮成一刻永恆的絕唱，捷報傳來的時刻，也許全中國的漢人都已經淚如雨下了。 ToP3：大明水師 點評：將大明水師列入常勝軍也許無人同意，畢竟明朝黑暗腐敗透頂。但是從鄱陽湖水戰開始，到鄭成功光復台灣，大明朝立國近三百年，大明水師卻未曾遭遇一敗，簡直是常勝軍中的常勝軍，可惜中國古代軍事向來重陸戰輕水戰，因此大明水師的光輝也就因此而淹沒了。事實上大明水師確實是中國古代史乃至世界古代史上最強大的艦隊，鄭和下西洋的輝煌人所共知，斯里蘭卡之戰活捉其國王，大揚華夏國威。可惜後來明朝政府實行海禁，撤裁艦隊，使倭寇橫行，海防空虛，但經過戚繼光整頓，大明朝水師重新煥發了戰力。16世紀葡萄牙殖民者東來，本想變廣東為其殖民地，但明朝水師在番於海戰中將其重創，使其打消這個傻念頭，轉與中國通好。16世紀末**發動侵朝戰爭，大明水師在露梁海戰裡全殲**艦隊，打的**200年國力一蹶不振。即使到了腐敗透頂的明朝中後期，大明水師依然兩戰澎湖，將荷蘭水師擊敗，17世紀末更是一舉收復台灣，打的有「海上馬車伕」之稱的荷蘭狼狽而逃。明朝水師艦隊規模之大，裝備之精良，戰鬥力之強大，都為中國歷代之最，明朝水師配備有各式樣戰船百種，其主戰炮艦載炮四十多門，遠超過同時代西班牙無敵艦隊和英國皇家艦隊的規模，堪稱世界第一艦隊。可惜如此強大的力量，後來在被滿清收編並用於收復台灣後即被裁撤，天才水師將領施琅在侯爵位置上終老。後來的滿清水師簡直成了海上緝私隊，在鴉片戰爭裡被英國人打的片甲無存。 ToP2：唐軍 點評：漢唐是中國封建社會的兩個頂峰時代，而唐朝則更是將華夏武功發揮到極至。唐軍是一支以漢人為主力兼有各民族士兵的混合戰隊，其武功極盛時曾遠達裡海地區。漢朝戰匈奴，歷經百年終告全勝。唐時的突厥其力量不弱於匈奴，而唐朝卻一戰定天下。李靖夜襲陰山，活捉突厥可汗，可謂千古奇功。後來唐朝軍隊開疆拓土，外蒙古和西域盡為中華版圖。實為中國封建社會的輝煌時代。唐軍裝備精良，馬匹充足，以騎兵為主要作戰方式，卻也初步配置了火器裝備。攻堅戰能力和野戰能力都為一流。充足的國力和繁榮的經濟為這支軍隊的強大提供了保證。唐軍的主要對手也都為當時的強大民族，突厥後來橫行西方，建立土耳其帝國，阿拉伯帝國橫挎歐亞大陸，與唐朝並立。吐蕃帝國則雄據青藏高原，對中原虎視眈眈。但其與唐軍的交鋒卻基本是敗多勝少。唐朝與突厥鏖戰幾十年，打了一連串的勝仗，並收復突騎施抵擋阿拉伯帝國。唐朝戰吐蕃更是湧現出一批名將，每一次對吐蕃的勝利都幾乎是對其軍力的毀滅性打擊。即使到了唐朝衰弱期，吐蕃雖然幾次攻克長安，卻依然無力進兵中原。至於阿拉伯帝國，在天寶前期的幾次中等規模的衝突裡均敗於唐軍，後來傾其國力發動怛羅斯會戰，20萬阿拉伯軍面對3萬唐軍依然難以戰勝，最後只靠唐軍內部的反叛才將唐軍打退，而阿拉伯軍的自身損失卻是唐軍的幾倍。實在是阿拉伯人雖勝尤恥，唐軍雖敗尤榮。後來即使安史之亂爆發，阿拉伯也終未敢進兵西域。可惜這樣強大的軍隊，最終還是在安史之亂的內戰裡被毀掉了，安史之亂後雖有唐朝神策軍的輝煌，但終於難以挽狂瀾，這樣一支強大的軍隊，也只有在記憶裡去緬懷追憶了。 ToP1：中國人民解放軍 不好意思，解放軍算不上古代軍事資料...... 我們的隊伍向太陽，腳踏著祖國的大地，我們的隊伍向太陽，我們是一群不可戰勝的力量。這是一支威武之師，這是一支文明之師，這是一支常勝之師，這是一支人民之師，這是中國五千年來湧現的最強大的一支部隊，這，就是中國人民解放軍。他們與歷代軍隊不同的是，他們幾乎匯聚了一切中國人優秀的品質與堅貞的信仰，他們幾乎承載了中華民族五千年所有值得驕傲的民族精神！他們是真正的為人民的安定幸福和親人的安寧而戰，他們中的每個士兵，幾乎都背著沉重的家庭負擔，幾乎都忍受著社會的非議，但是只要軍號一響，他們前仆後繼衝鋒向前，從來都是那樣義無返顧。這是一支在品質上和精神上都永遠值得我們尊重的軍隊。他們待遇低廉，生活條件惡劣，即使犧牲了，也只能得到一點小小的撫恤金，而他們又是那樣充滿犧牲和奉獻精神，當祖國需要的時候，他們會不顧一切的發起衝鋒，縱然血沃沙場，依舊是含笑九泉。朝鮮戰場斗美國，打的二十四國聯軍望風而逃，英國將軍發出「誰敢和中國打仗誰是瘋子」的感歎。西藏戰場斗印度，幾乎兵臨新德里，東北戰場戰蘇聯，英勇的珍寶島戰役，把所有叫囂要用武力懲罰中國的蘇聯人打的閉上了嘴巴。西南戰場懲越南，打的越南北部寡婦村無數，打的小越政權最終向中國認輸。建國56年，這支軍隊身經大小百餘戰，卻從未丟失一寸土地，從未打過一次敗仗，他們用鮮血和生命為十億中國人民鑄造了一條鋼鐵長城。留下了數不清的英雄的名字，黃繼光，邱少雲，孫玉國，張大權，李建國……那一串有名的無名的英雄，造就了一個光輝的名字——中國人民解放軍！！！這，就是我們的子弟兵，這就是當代中國最可愛的人。面對這樣一支軍隊，你有什麼理由不為自己是中國人而自豪，你有什麼理由不相信中國一定會崛起，會強大。中國不會亡，中國一定強，因為有我們的人民解放軍，我們的人民子弟兵，有我們當代最可愛的人。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代軍事資料 西方冷兵器 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:50 本章字數:21713 西洋冷兵器 這場曠日持久的戰爭終於走到了盡頭。鉛色的陰雲低垂在天邊，從雲層之中傳出陣陣雷聲。在混合了雨水和鮮血的泥濘不堪的土地上，金鐵交擊之聲連綿不絕；從前線被衝散下來的民兵拄著草叉或大鐮，三三兩兩地拖著傷口向自己的營地撤下來，而在側翼的傭兵們仍然排成有序的戰列，冒著這個雷雨季節中不知第幾次降下來的陣雨和在雨點中穿梭的飛箭，一次又一次地向敵人最密集的地方發射手中的十字弓。從他們面前，一直到敵軍陣列的後方，已經扔下了數百具頂盔貫甲或不穿鎧甲的屍首，重傷的人躺在同伴的屍體間，絕望地呼喊著天主及聖徒的名號。 還在前線鏖戰的騎士們早已變成了近乎捉對廝殺的場面。所有的人都在拚死抵抗，而那些被打倒了但還未死的騎士就會在劍下逃得一命，被勝者俘虜起來直到他付出一筆與身份相稱的贖金。但是，戰役的結果還未能確定；就在這時，一道閃電劃破長空，在電光映照之下，嶄新的鎧甲閃著耀目的光芒。看到這道光，其中一方的騎士不由得退了幾步，而另一方的騎士們則爆發出勝利的呼喊——就這樣，呼喊著本軍的戰號及本日守護聖人的名字，這些遠道趕來的生力軍緊密地排列著，以山峰崩落之勢直衝向混沌的戰場；從那一處開始，敵軍開始潰散，戰局旋即演變成單方面的追逃和屠殺。夾雜著血腥味的風吹過戰場，在越發陰暗的天空下吹得王旗獵獵飄揚…… 中世紀雖然黑暗，但是這種黑暗和隨之而來的神秘氣息中也帶上了濃濃的華麗和浪漫。長矛和鎧甲、城堡和騎士，都是那個時代中最著名的象徵。雖則就戰爭藝術而言粗陋不堪，但那種浪漫的美感卻超越了時間的界限，永遠地存留下來。 一 劍 在人類的潛意識裡，劍是男性的一種象徵，因此很多神話傳說中，主角拿的都一定是劍；而現實世界裡，從希臘和羅馬的時代開始，劍就作為士兵的標準配備而存在了。這種傳統延續到中世紀，也沒有什麼改變。歐洲的斧和矛雖然也有著諸多不同的型號，但基本是相同的東西，不比劍的家族，有著那麼多奇形怪狀的成員。歐洲的刀劍發展在十六、十七世紀時達到頂峰；在這一段時期之內，除貴族平時佩用的裝飾劍以外，主要的刀劍有如下述： 普通裝備：長劍（Long sword） 在很多文學作品中，為了修辭上的方便，所有的「劍」都能和「長劍」一詞混用；而真正意義上的長劍則出現在中世紀早期，是一種輕、薄、長短適中，無論單手還是雙手都能方便使用的一種武器，以切削，突刺為主要攻擊方式。長劍的刃長70到80厘米，柄長20到25厘米，但是這種劍的破壞力實在太小，所以主要是給一般士兵用的武器。也正因為這個原因，長劍的柄頭一般沒有裝飾或只有長橢圓配重球。 單手武器之王：騎士劍（Knight sword） 騎士劍是由長劍發展而來，並且吸收了很多維京劍的特點。在十一世紀時出現了這些在馬上的騎士專用的武器：長槍和鳶形盾，但是使用盾牌和操控馬匹使騎士的長劍失去了雙手使用的價值，而又窄又薄的長劍對鎖鏈甲的破壞力又不足，所以，騎士專用的刀劍出現了。騎士劍的劍刃為銳角等腰三角形，長70到80厘米，握把僅容一手握持，並有較大的配重球，在馬戰中可以充分發揮突刺的威力，面對站在地上或已經倒地的敵人時它也是最佳選擇；《魔戒》的電影裡，馬上王國羅罕的騎士們用的武器就是騎士劍。但是，萬一必須步戰，這種劍砍劈的作用實在太差勁……所以到了十二世紀，闊劍和斬劍就誕生了。 蘇格蘭的巨劍：斬劍（claymore） 這種劍是純粹的步兵劍。看過電影《勇敢的心》的人對它應該有很深的印象：至少1.5米的長度，鈍圓的頭部，寬闊但薄的刃身，握把上方有一段無鋒的劍刃，一切的一切都是為了「砍劈」而存在。在蘇格蘭人抵禦英格蘭人的戰鬥中，面對英格蘭整齊的長矛步兵陣容，擅長混戰中「一斬多」的斬劍發揮出了它的威力。但是作為軍隊的裝備，它實在太過極端了；所以，除了對一些傭兵外，斬劍逐漸失去了價值。 石中之刃：闊劍（Broad sword） 闊劍是有著典型英格蘭風味的武器。平行的劍刃，長橢圓的頭部，較寬厚的刃身和夠雙手使用的劍柄，是一種非常沒有特色的武器，但是無論是馬上、步戰、平時防身或水上戰鬥時都能發揮出作用，在十一到十五世紀中一直是主流的個人武器。傳說中亞瑟王的削鋼聖劍艾克斯卡裡巴（excaliber）也是一把闊劍；但是到了十五世紀，逐漸發達的冶金技術使它的地位逐步讓給了大劍。 偉大的「雜種」：大劍（Bastard sword） 十五世紀，通過阿拉伯人的傳播，中國和日本先進的冶金技術傳入歐洲。於是，長久以來一直困擾軍人和傭兵們的「斬刺不能兩全」的問題遂由大劍的出現而得到解決。因為同時擁有騎士劍的「突刺」和斬劍的「砍劈」以及闊劍的「順手」，所以大劍在名字中出現了「雜種（Bastard）」的字樣。實際上，這種劍可說是最完美的；無論是否使用盾牌，都能發揮它的效用。 一把順手的大劍，其實並沒有統一的標準。一般來說，刀刃長度為使用者身高一半，柄長為刃長的三分之一是最好的比例（各位發現沒有？其實日本刀對古代平均身高155厘米左右的日本人來說也符合這一比例）；《羅德斯島戰記》裡帕恩的魔法劍和亞修拉姆的碎魂劍都是大劍（但裡的碎魂是雙手巨劍），《魔戒》裡阿拉貢的劍也是如此。 穿刺的極端：穿甲劍（estoc） 正如斬劍將」砍劈「發展到了極至以發揮對付以鎖鏈甲為裝備的輕步兵的殺傷力，在十四、十五世紀，和大劍的流行同時，冶金技術的發展也使沉重的板金鎧變得堅固且輕巧靈活得多。越來越多的騎士和傭兵開始青睞這種實用而簡單的裝備（比起由幾萬個鐵環甚至是金屬線編織成的鎖甲，這種鎧甲簡單多了）。而一些富有的騎士也在輕鎖甲外裝上板金鎧以提高防禦力。連銳利的大劍都不能穿透這樣的鎧甲，而步兵的短矛也沒有這樣的穿透力，於是，又一種極端出現了。 穿甲劍和斬劍是同等級的武器，確切地說，它其實是一種放大的錐子。完全不考慮斬殺的需要，在長達90到100厘米的劍身上，往往有著三稜、四稜、菱形甚至圓形的橫截面，而在可以雙手使用的劍柄後也往往有著如同短槍托似的配重球，可以用肩膀加大突刺的力量。 雖然對穿著鎧甲的士兵來說穿甲劍是如同惡魔般的存在，但是在肉搏時實在是吃虧。不過對真正擅長使用它的高手來說，高速揮舞時的穿甲劍銳利的尖端是有著極其可怕的威力的。而這時，他們也會用預備的左手短劍對敵人時間伺機做最後一擊。 隱蔽的殺手：左手短劍（main-corche） 以法語」左手「為名的這種短劍可以說就是為了擊劍手而設計的。二十歲左右、看過黑白電影《王子復仇記》的朋友應該記得最後決鬥時雙方都是拿兩把劍的吧？其實左手短劍就是為了彌補講究輕巧而犧牲防禦力的擊劍術而出現的，其中最極端的例子就是盾劍。而也有蛇狀，帶鎖扣的各種怪異設計……總而言之，是輔助類的武器。但是卻也有著必要時的殺傷力。 破刃劍（Sword breaker，ЛみЭ·йяユロみ）： 它是一種特化的左手短劍。和一般靠半球護手抵擋對方攻擊的設計不同，碎劍者唯一的目的，就是鎖住和摧毀對方的武器。它有著長棒型的護手，略寬的刀身。但是在一側的刃上有著鋸齒或者格柵的設計。用來卡住對方的武器，然後用力一擰，細劍，小劍這樣的武器接可以很容易地被別斷。之後，軍刀逐漸佔據決鬥中的主流冷兵器地位之後，又出現了靠沉重的稜齒型刀背硬磕斷對方武器的獵刀型破刃劍。雖然比一般的左手短劍欠缺靈活性，但是卻直截了當地剝奪對方的戰鬥力。正如西方軍事俗語所說「盡快剝奪對方的戰鬥力是對你和他都最慈悲的辦法」，因此破刃劍在決鬥中仍非常常見。 細巧而堅強：細身劍（Tiny sword） 在現實中，細身劍是德國貴族喜愛的武器，但在奇幻的世界裡，這種武器就成了精靈和女性極其偏愛的東西。比如說蒂德莉特……當然，在古代，護衛重要女眷的女傭兵中也不乏它的愛好者。 雖然號稱「細身」，但是它和後來專門的突刺用西洋劍（Raiper，就是平時擊劍比賽中的重劍或花劍）有很大的區別。其實，這應該是一種為女性或體格瘦小者重新設計的大劍。雖然劍身很窄（和劍柄同寬），但是它略厚的刃脊使其在雙手握持揮砍的時候也有一定的破壞力。 由於它有很大的裝飾餘地，所以不少對體力自信的貴族對它青睞有加。從大仲馬《三個火槍手》中的波爾多斯擅長斬擊來看，他很可能用的也是這種武器。 細劍（Rapier） 細劍最早出現於１５世紀的法國。由於城市人口逐漸增加，道路的修繕，使得人們的來往和日常生活比以往更為安全方便。因此一般人也沒有必要穿甲佩刀旅行，但是佩劍卻在尚武的西方文化中成了男子氣概的象徵。所以無論是貴族還是百姓，只要買得起，就一定會佩劍。甚至佩劍還成了城裡人和鄉下人的差別標誌。同時決鬥也由披盔戴甲肉搏轉變為了用細劍決勝負。甚至在服裝設計中也往往把劍當作全身服飾的一部分考慮進去。從某角度上來說，細劍也許是最廣為國人所知的西洋武器。 小劍（Small Sword）、市內劍（Town Sword）、散步劍（Walking Sword）： 這些指的都是同一種小型化的細劍。自文藝復興以來，到16世紀，無論市井小民還是達官貴人，男子佩劍已經是一種日常的習慣。劍的裝飾，佩帶的方法，乃至長度等等都成為了攀比的對象。以至於在一些尚武的國家裡，佩上一把華麗的大劍或者彎刀或者細身劍都是一種風尚。但是越來越長的佩劍卻給人們帶來了很多的麻煩。17世紀巴黎的警察曾經抱怨過一天裡出了20件和劍有關的糾紛，卻沒有一件是拔劍決鬥。 而是比如走在前面的人彎腰揀東西的時候劍鞘就戳到後面的人的喉嚨，在擁擠的市場一轉身就掃掉一個攤子等等雞零狗碎的麻煩事情。乃至於英國甚至頒布過專門限制佩劍長度的法令。於是很快地，日常用的佩劍已經連細劍都少見了。一種50到70厘米長，重不超過一公斤的小型的細身短劍廣泛地流行開去。這種有著圓盤型的護手和用來別斷對方武器的副護手設計，細長的刀身僅僅是「剛夠用」的長度的小劍其實並不怎麼有威力。不過在那個決鬥風行而法律不允許的時代裡，這種武器倒不如細劍或者長劍那麼容易吸引執法者的眼球，從而在私鬥（或者說，高級一點的打架）中極其常見，而「挑您最長的那把來讓我看看」則成了正式決鬥挑戰的代稱。到19世紀之後，一般人不再佩劍，逐漸地小劍成了一種禮儀性質的儀式用具。一些著名的珠寶設計商就往往要為貴族或者院士們設計獨特的儀式劍，所謂的佩劍貴族和長袍貴族，也就是這麼來的稱呼。 德國劈刺劍（german cut and thrust sword）： 這種流行在1375到1450年的日爾曼人之間的單手使用的劍是介於騎士劍和大劍之間的典型過渡類型。這種武器最先是為輕裝甲的步兵所設計，逐漸也為騎士階層所接受。它有著漂亮修長的直刃和均勻的淺弧收鋒。在保證了穿刺的威力的同時也確保了劈砍時的強度。一般來說，它全長41又3/8英吋，刃長34英吋，刃寬1又7/8英吋，刃厚3/16英吋。無論是砍還是刺都能夠保證足夠的破壞力和強度。而且這把武器頗為輕巧，只有3磅又4盎司。從這點可以看出它是一種以步戰為基礎設計的武器。對重型的鎧甲破壞力不足，但是卻方便使用。這和往往超過4英尺，重過9磅的大劍相比確實是差距很大，但是卻是最早將「砍」和「刺」結合在一起的設計，對後世的武器發展有很大的影響。 焰形劍（Des Flamberge）： 焰形劍德文原名的意思，直譯是「火焰般的刀刃」。正如其名，這種武器在15到17世紀之間，一直是德意志法庭和宮廷權威的象徵。穿著法袍的士兵手握雙手焰型劍（Zweihande Flamberge）正如同中國的衙役手持水火棒，羅馬侍衛肩扛「法西斯」一樣，象徵著法律嚴酷無情的一面。而身不著甲，手舞焰型劍衝入對方弓弩陣中左右砍劈大開殺戒的瑞士傭兵也正如蘇格蘭令人恐懼的斬劍手一般，是無裝甲或者輕裝甲士兵最為恐懼的噩夢。但和無法當成衝鋒陷陣的兵器使用的水火棒或法西斯比起來，從這點來看也許正象徵著日爾曼民族的簡潔實用主義。由於當時歐洲戰場的第一列步兵往往是長矛手、火槍手等輕步兵，甚至是完全沒有鎧甲防護的，揮舞著這種巨大而恐怖的武器衝鋒的瑞士·德國山民組成的，履山地如平地的傭兵可以很快地撕開第一陣的防線，直接把重步兵和來不及衝鋒的重騎兵暴露在己方火力和騎兵衝鋒的銳鋒之前。而那和馬來西亞庫裡司劍極其酷似的曲刃對於無防禦的肉體來說是一種殘酷而有效的武器。可以比直鋒的劍砍得更深，又不像彎刀那樣需要垂直於切面的大力揮舞，一次直抹就可以造成很深的傷口。這一點在德國雙手劍（Zweihander）上經常採用的鋸齒刃是同樣的出發點。 德國雙手劍（Zweihander）： 德國雙手劍和一般被稱為「巨劍（gReaT SWoRD）」的一般雙手劍有很大的不同。一般的雙手劍的比例，和長劍或者大劍是相同的。而德國雙手劍4英尺半的劍身上，刀刃的部分還不到3英尺半。最有趣的是，這種長過6英尺2英吋的巨大細長的武器最常見的握法卻是一手握住刀刃下用木材保護的劍身，一手握住劍柄上部，在狹窄的地方充分發揮短小的刀刃和細長堅韌的劍柄兩方面打擊的能力，而在野戰中也可以雙手握柄發揮大力砍殺的威力。但是和一般用來對付重鎧甲的士兵的巨劍不同的地方是這種武器針對的目標還是輕步兵；可以說德國農民起義中最常見的武器正是這個，因此它也經常採用焰型刃或者鋸齒型的設計。與其說是劍，不如說是更接近中國的朴刀和日本的野太刀的武器。 蘇格蘭籠手劍（Scottish basket hilt claymore/Broad sword）： 文藝復興時代之後，蘇格蘭人在他們民族性的武器闊劍和斬劍的基礎上吸收了大陸流行的細劍的裝飾，將斬劍和闊劍略微的小型化，然後用整體的金屬絲編製的籠手（basket hilt）包住整個護手，並在內裡襯上鮮紅的蘇格蘭粗呢子。先不提實用性如何，至少那些蘇格蘭的男人們穿著華麗的緊身外套，插著羽毛的貝雷帽，紅色的格子呢短裙和長襪子時，這些裝飾華美的劍成了他們身上一條亮麗的風景線，顯得喜氣洋洋意氣風發。蘇格蘭人一向高傲而好鬥，在那個年代，決鬥可說是家常便飯。由於不再需要對抗鎧甲，籠手劍幾乎都是單手劍，一手籠手劍一手小圓盾正是那個年代決鬥中的蘇格蘭男子的註冊商標。當然，源自斬劍的設計，使得這些劍在決鬥中依然是以揮砍為主。作為一種民族性的武器和裝飾品，籠手劍到今天一直可以在各個蘇格蘭的民俗慶典中看到。而蘇格蘭傳統的劍舞的道具，也正是這種象徵著這個高地民族繁榮的華麗武器。正如同斬劍如同引領自由的十字架，籠手劍也有著象徵豐收的籃子的意味在其中。和平時代的武器，和戰亂時代的武器，也許也是一眼就可以看出來的吧。 陣劍（War Rapier，cid Sword）： 看遍整個歐洲大陸，也許沒有一個民族比西班牙人更喜歡華麗，闊氣，要面子。彷彿整個西班牙民族的性格都是用濃烈的紅和黑所塗成。也正是這個西班牙，可以說歐洲貴族社會所有華麗到誇張的東西多半都有西班牙人的推波助瀾在。包括那著名的硬圈領，和細劍，短套褲，擊劍短上衣，花邊等等等等。這一切的廣泛流行都和西班牙的風流騎士們脫不開關係。就是這樣，西班牙的貴族們一向對造型簡單幹練，機能性遠高過裝飾性的闊劍，巨劍和大劍嗤之以鼻，稱之為「蠻人的武器」，西班牙的紳士老爺們無不以佩帶短小華麗的細劍為榮，甚至在上戰場時仍然佩著它們。但是在其他國家的騎士們拋下斷裂的長槍拔出大劍開始投入絞肉機一般的混戰，以自己為中心創造出死亡和鮮血的泥濘漩渦時，我們華麗麗的西班牙大爺們楞是傻眼了。纖細的細劍別說殺人，在不脫掉鎧甲的情況下連自殺都做不到。死要面子活受罪，也許說的就是這樣的傢伙吧……終於，無法忍受這種被動挨打局面的西班牙騎士們在16世紀中葉妥協了。但是這並不代表他們願意象德國騎士那樣掛著敲打靴子的大劍在宮廷裡登堂入室。無論如何都不肯放棄華麗裝飾的西班牙騎士在躑躅再三後，設計出了一種裝在細劍般的單手把柄上的重型劍。這種重心偏前的武器在馬上有絕佳的破壞力，然而要習慣使用它卻是非常困難。不過至少西班牙的騎士老少爺們不用在長槍刺出後就抱著馬脖子拚死逃跑了。但是這樣的武器卻讓一大群貴族們，特別是那些和戰場上的辛苦無緣的長袍貴族們譏笑不已。於是凡事都愛說個條譜的西班牙人把那位11世紀的風流人物，一等一的羅曼史英雄，畢瓦爾的羅迪利格·迪亞茲，熙德爵爺的故事搬了出來，宣稱這種新的武器乃是仿照熙德手中的兩把神兵而來，並且將無護掌帶的叫做提澤納（Tizona），是步兵用的。將有護掌帶的騎兵用劍叫做科拉達（colada），以傳說中的神兵利器的名字來命名這種武器。一般來說科拉達要比提澤納來得厚而長。重量在8到9磅。而提澤納則和闊劍的刃長類似，重5到7磅。在古斯塔夫時代的瑞士軍團中，來自芬蘭的胸甲騎兵們也使用著類似的武器。不過他們卻很老實的稱之為「War Rapier」，但是另一個來自他們戰鬥中呼號的外號「Hakkapelis」要出名的多。這個詞的意思，從他們戰鬥中的怒吼「把他們剁成排骨！」相信大家也猜到一二了。 正裝劍（Dress Sword）： 正如其名所示，乃堂堂正裝入朝所用的禮儀之具。然而宮廷雖然華麗堂皇，卻也是陰謀和暗殺所永遠潛伏的地方。於是乎，在冠冕堂皇的禮服之下，全然不下於血腥搏殺的戰場上那樣五花八門的防身器具也層出不窮，爭奇鬥艷。從鏈子甲背心（chain shirt）到護心甲，從夾著薄鐵片的襯衫到穿在長袍裡的胸甲。但是仍然免不了在宮廷的陰暗角落或是講台或是庭院或是來去的路上偶爾遇上那麼幾個抱著請你去天堂度過安逸人生的好心的路人。英國的紳士們自大革命至光榮革命這短短時間內，受夠了這種威脅和恐懼。為了決鬥，防賊設計的細劍再也不能給紳士們安全感，武人們將軍刀佩在了腰間，而文官們則為自己設計出了正裝劍。正裝劍有的是一種縮小了的穿甲劍。有著修長的多稜刀身和圓盤型的護手。它是一種屏棄了細劍複雜的動作，確保對敵人一擊必殺的殺傷力和足以貫穿輕型護甲的破壞力。這種多稜刀身的設計甚至影響了後世刺刀的設計很長的時間。有的則是厚身的細劍，除了突刺之外，留有銳利刀鋒的劍刃一揮之下的威力也可以打倒輕裝的刺客。同時，正裝劍的外觀莊重素雅。和英國風格的正裝非常合適。給人以嚴端正之感。因此在正式場合也是一種普遍的裝飾。。而使用正裝劍的決鬥，正是現代擊劍中「重劍」項目所模仿的對象。 當年華盛頓就任美國第一任總統時所佩帶之正裝劍和拿破侖皇帝日常的佩劍正是兩種設計風格的體現。 印度式長刀（Tarwar）： 隨著信仰伊斯蘭教的莫臥爾王朝統治印度，印度的武器逐漸帶上了濃厚的中東風格，特別是在輕騎兵手中廣受歡迎。受土耳其卡拉拜拉長刀的影響，印度在16世紀開始出現了單手的輕型單刃長刀。這種截面成T字型，輕而銳利的長刀在刀全長1/3的刀尖開了雙刃，無論是突刺還是斬殺都可以在一個簡單的甩臂動作中完成。這種刀除了在馬上平端，利用衝鋒的衝力取敵首級外，所有的格鬥動作都靠手臂和手腕劃出或大或小的圓弧。這使得刀手彷彿被包圍在一團光弧之中，在凌厲的肅殺之氣中透出一種飄逸高雅的瀟灑。因此在東印度公司偶然帶回了幾把這種大馬士革鋼製的長刀之後，在歐洲的武人間很快就形成了一陣搶購的風潮，甚至連仿製品的價格都一路飆升上天。後來成為皇帝的拿破侖·波拿巴也是這種武器的欣賞者之一。當時歐洲軍隊的軍刀正在直刀和彎刀間徘徊不定。時髦的法國人卻已經將自己的軍刀定為這種「東方式」的武器。電影「拿破侖先生」中有一段對當時用軍刀格鬥的傳神描寫。雙方略曲背，左手自然平伸張開，食指和手臂一直線指向對方，右手舉刀過頂，刀刃向上，以刀尖和左手食指做依據，攻擊時從上而後而掠起，之後再以劈砍和轉身回到準備位置對峙。這種簡單但是有效地利用了軍刀弧度的優雅劍術也正是源於印度。在那個東方文化熏陶著整個歐洲的時代下，法國，英國等等國家都逐一採用這種軍刀，也許並不是什麼巧合吧 刑劍（nachrichter）： 德文原意是「砍脖子的」。這種在斷頭台發明之前佔據了死刑台上的主角的武器，是僅僅為行刑而設計的。但是卻有一些人也把它帶到了戰場上。這種畸形，有著寬闊刀身和沉重頭部的巨劍非常適合舉過頭頂使用，它的奮力一揮可以輕易地斬下人頭。但是這只有熟練的劊子手能做到。歷史上正是因為拙劣的劊子手在使用這種必須經過長期訓練才能掌握奇特的平衡感的武器時帶給犯人太多慘不忍睹的痛苦才發明了斷頭台。由於僅僅是為了行刑而設計，因此它的一切設計都是為了在舉過頭頂揮下時能充分發揮巨大頭部和銳利刀刃的作用。一旦在橫砍等動作時，全然偏前的重心使得它極度難以控制。3D格鬥遊戲《Soul calib》中的齊格飛揮舞著這個武器作戰的動作，一向是讓筆者狂汗不已順便懷疑其身份。順便提一下，這種武器一般來說是禁止一般人擁有的。只有官家的劊子手可以攜帶。《三個火槍手》中的劊子手用的就是這東西。 水手的象徵：彎刀（Schimiter） 說到彎刀，大家都會聯想到阿拉伯的彎刀。沒錯，就是這個。阿拉伯的彎刀設計思想和歐洲的騎士劍非常相似，都是為了高速的馬上戰鬥而設計的；而且彎刀的設計，實際上也考慮到沙漠中無法穿戴沉重堅固的金屬防具這一點。在重鎧流行的歐洲，彎刀在陸戰上根本佔不到便宜……所以，這也是在因為嚴寒而無法使用板金鎧的俄羅斯以及以皮甲為主的水上戰場彎刀獲得歡迎的原因。更重要的是，彎刀比劍更適合砍纜繩…… 習慣使用大劍的歐洲人對彎刀也進行了改良使之可以雙手使用（雖然鋼沒辦法比）。從刀身的寬度，可分為偃月刀、半月刀和新月刀，分別對應大劍，闊劍和細身劍。還有很接近原形的哥薩克軍刀，以及後來的佩劍，水手用的闊背短劍等。 很奇怪的一點是，在奇幻的世界裡，很多有著阿拉伯影子的沙漠民族卻使用著歐洲式的彎刀…… 海軍刀，短彎刀（cutlass/Hanger）： 自文藝復興時代的帆船划開地中海平靜的海面航向廣闊凶險的大西洋開始，海員們就不再滿足於使用和陸地上的步兵們一樣的武器。那些笨重長大的武器雖然經歷了陸地上千百年的戰爭考驗，但是在搖晃狹窄的甲板上卻是無論如何都顯得如同瓷器店裡的尷尬公牛。因此海員們往往只攜帶一把直刃的短劍，而為了砍纜繩，日常生活用還要帶上斧子和匕首。平時已經是忙得一個人當兩個用的水手們自然是對這一大堆七零八落的東西怨聲載道。 但是，自從在穆斯林商人和海盜手中獲得幾把阿拉伯風格的彎刀之後。船員們驚喜地發現這玩意遠比他們手中的短劍適合海戰之用。而同時，軍刀在輕騎兵中也大大流行開來；在糅合了這些武器之後，很快地，一種寬而厚實的彎曲短刀被歐洲的武器匠人們創造出來了。這種為了混戰中使用的武器一般長60到75厘米，有略微彎曲的寬達3到4厘米的刀身。除了尖端10cm左右的地方開雙鋒來保證刺殺時的威力外，有血槽或者加強筋的厚重刀身即使猛力揮舞砍在鎖鏈甲上也可以輕鬆地劈開，在混戰中絕對有著一擊就解除敵人戰鬥力的威力。就算是三桅大帆船粗如人腿的主帆纜繩，用它的話也可以很快劈斷，在海戰中兇猛地互相撞擊，碰撞也不會和一般的細刃刀那樣輕易地折斷，卷口或者扭曲。可以說是為了輕裝肉搏而極度特化的短劍。 除了海員外，輕裝步兵也很喜歡這個武器。修長的軍刀壽命不長，往往連續幾場來不及休整的苦戰後就成了只能用來刺的壁爐通條。無論是領一把新的還是拿來磨都是吃力不討好的事情。所以很多火槍手，長矛手都喜歡用這種武器，他們把這種武器叫做「Hanger」，這個詞來自阿拉伯語中「Knife」的同義詞「khanjar」。區分海軍用的和一般人用的最大的特點，是海軍刀上有著半球型或者籃型的整體護手。而一般的短彎刀則往往只有一條保護筋。路易14時代的法國步兵中，就大量裝備了這種武器。直到法國大革命之後拿破倫時代才被更適合陸地混戰的印度式軍刀取代。直到第一次世界大戰前，美國等國家的水手依然裝備著海軍刀。現在的海軍刀只是軍人禮儀裝飾之一，但是在3、4百年前的地中海和大西洋上，無論是在君王的旗幟還是海盜的骷髏旗下，無數把海軍刀閃爍著耀眼的光輝譜寫著那段大航海時代的傳奇。 直刃海軍刀（Schiavona） 斬刀（Kopis）： Kopis是古代腓尼基人和希臘人使用的、在海戰中使用的大彎刀，後來在整個地中海世界都十分流行；Kopis在東方發展成一種騎刀，叫做反刃軍刀（Kora）。這兩種刀都是逆刃的，專門用來斬；這些武器都結合了斧子和刀的優點，可以發揮重型頭部的破壞力，也有刀的有效殺傷範圍長，用途靈活的優勢。 鉤劍（Shotel，ЁъЪю）： 鉤劍是一種極特殊的埃塞俄比亞劍。那個大鉤子長的足足有一米長，一般人是不可能使用這種劍的，只有經過特殊的訓練才可以；這種劍和一般的刀劍不同，不是用來砍人的，而是用那個特大的彎曲部去鉤；但在能夠熟練使用的人手裡，鉤劍是相當可怕的武器。和它比起來，希臘人使用的「鐮劍」（гюеみ）就不算什麼了，頂多不過是把大鐮刀而已，但是在混戰中卻可以發揮靈活的啄，抹，割的近身格鬥技能。也是很有特色的武器。 鉤劍 鐮劍 ——其它的種類—— 軍刀（Saber）：一般認為是由細身劍發展而來，在中世紀的實戰中鮮有使用（到17世紀時都是大劍配合火槍，軍刀只是一般的日常佩劍和決鬥武器，地位相當於現代的民用手槍）。直到拿破侖時代才因鎧甲衰落而登上戰場。誠然如此，揮舞著軍刀衝鋒的胸甲騎兵陣列還是很雄偉的……一般全長90到100厘米，柄有護手，單刃，有的有一定弧度。方便砍殺。 匕首（Dagger）：這不是實戰用的……真的不是……一般是防身或者緊急時割鎧甲帶子用……平時就是小刀。 短劍（Short sword）這個……從金屬鎧甲出現開始就沒什麼人用了……盜賊？嗯……戰場之外還有不少人喜歡嘛……不過比較誇張的是柄20厘米，刃40厘米的雙手寬刃短劍……是在主武器來不及拔出來時拖延時間的。 雙手巨劍（Two-Handed sword）：以雙手使用為基礎的大型砍劈武器，厚度一般在1.5厘米左右，長160厘米，其中柄40厘米。在刀身上靠近護手處有30厘米無鋒的部分。有血槽，一般有多個裝飾突起。其實也並不重，只有五公斤左右。筆者家裡那把雙手巨劍，連筆者這種沒什麼腕力的人用雙手都可以輕易揮動。雙手巨劍往往並不是非常鋒利，畢竟對它來說，破壞力是比殺傷力要重要得多。 此外再提一種劍：羅馬寬劍（gladius）——自從第二次布匿戰爭時吸收了西班牙劍長處的這種劍出現之後，在好幾個世紀裡一直是羅馬士兵的專用裝備。這種劍完全就是為步兵方陣作戰而存在的：雙方的士兵「盾牌頂著盾牌」地拚殺時，劍比一般希臘世界重裝步兵所使用的長矛更加便利。在皮德拉戰役中，突破了馬其頓方陣那長達七米、恐怖至極的長槍之壁後，羅馬士兵的gladius就把馬其頓兵砍得落花流水。現在可以買到幾千年前的真品gladius（一般大概一千美元左右一把），依舊保存良好；中國那些專為帝王精心製作的劍至今仍保存著，但是gladius是泛用的大量生產品，這就足以看出這種劍的製作水平。 二 槍 從原始時代開始，在尖利的東西成為戰爭工具之後不久，人類就發明了槍。為了彌補利器短小的缺憾，人們在匕首一類的武器上裝上了長柄；最早的槍主要是用來投擲的，而到希臘的黑暗時代，金屬製的槍頭和富有彈性的木桿使作為投擲武器的槍有了長足的進步。史詩裡英雄們互相投擲長槍決鬥，就是那個時代的真實寫照：是的，槍的始祖就是長槍（Spear，Lance），希臘、馬其頓和早期的羅馬人用的都是長槍，在古典時代，它是步兵常用的中距離肉搏武器，其中最變態的馬其頓式長槍，最長者可達七米！而中世紀後期那種三米多的反騎兵槍則是陣地戰鬥的必需品；甚至在火器時代的輕步兵也常常攜帶短矛而不是劍，馬上用的騎槍和斬殺用的斬矛也逐漸分化出來。 槍在另一個領域的分支就是所謂「投槍」（Pike，Javalin）。但是，除了羅馬人之外，投槍從來沒有成為戰場上的主力兵器；這種羅馬重投槍（Plium）可說是羅馬人的民族兵器，是獨一無二的存在。Plium一般認為是在公元前四世紀的第三次薩姆尼烏姆戰爭時羅馬人從薩姆尼烏姆人那裡學來的：這是一種長約兩米，有很長的鐵尖安在木柄上的投槍。開始羅馬人只分配軍團陣列的三分之二士兵使用這種武器，而到了公元前二世紀末，所有的重裝步兵就都使用這種重投槍了。在兩軍互相衝鋒的時候，羅馬軍團的第一波攻擊就是投槍的投射：Plium的鐵尖很重，足以刺穿盾牌和鎧甲。而且關鍵是，這種細（很細）長的鐵尖在貫穿盾牌後就會彎曲，於是盾牌基本上也就廢了；敵人也不可能拔出投槍再投回來。這樣，在投槍之後緊接著展開的劍斗中，羅馬人就能佔有很大的優勢。可是，和gladius一樣，Plium是步兵方陣專門使用的武器：在羅馬軍團腐朽，方陣的戰術不復存在之後，gladius和Plium的身影就從歷史中消失了。 騎士之友：騎槍（Lance） Lance一詞原本指的是從早期的投刺二用矛分化為手持武器的一支。古典時代歐洲騎兵用的Lance和步兵的沒有什麼區別，因為當時沒有馬鐙，所以騎兵不可能像後來的騎士那樣，用槍去衝擊對方，只能拿矛尖刺擊，威力大大減少——這也是古典時代歐洲騎兵不盛的一個重要原因。在馬鐙傳入後，Lance逐漸地為馬上戰鬥而特化，到十三世紀基本確定其形式。騎槍的規格是確定的：在兩米左右的長桿頭上安裝尖銳的金屬錐體，硬木製的槍身在手的位置有護手，後部有配重的木錐，同時，在馬鞍上製出「槍托孔」以在衝鋒時吸收刺殺的衝擊力。騎槍基本上是作為一次性的武器使用。因為很少能有在一次衝擊下保持完整的騎槍，那樣只會對騎士的手造成不必要的負擔。在騎士描寫比武的時候經常能看到「長槍折斷的聲音響徹雲霄」這樣的話，就是這種情景的寫照。 凶險的殺手：龍刀槍（glaive） 在長槍的柄上裝上大劍的刃。雖然在衝刺的殺傷力遠不如騎槍。但是，在衝進敵陣後卻是可怕的砍殺武器。尤其是混戰中的它實在是令人聞風喪膽。日本和中國漢後元前那段時期的槍，確切的說也很接近這種。 輕步兵的武器：斬矛（Fauchard） 在輕步兵的戰鬥中，沉重的龍刀槍對鎧甲的破壞力比起揮舞的難度來，是得不償失的，而阿拉伯的彎刀對軟目標的殺傷能力有目共睹。歐洲的軍人們在文藝復興時代後，吸收了阿拉伯彎刀和東方關於中國大刀的傳說後，發明了斬矛，它和它在日本的親戚雉刀的外形幾乎一模一樣，在火器時代中發揮了巨大的作用。 斧與槍的極至：戟（Halbert） 在有些中，戟被翻譯成巨斧或巨槍，其實都沒錯，因為它就是斧與槍的結合體。戟雖然被歸在長兵器中，但和斧子的血緣是非常近的：斧子的砍殺，槍頭的突刺，鐮鉤的鉤啄，一兵三用。單純作為武器來說，雖然沉重了一點，但殺傷力是絕對理想的，戟可稱是「百兵之王」；中世紀後期，瑞士步兵復活了古代希臘式的方陣，他們代替長槍拿的就是戟。重鎧的騎士面對瑞士戟兵方陣屢戰屢敗，在之後的時代中，活躍於歐陸戰場上的瑞士僱傭兵（瑞士的永久中立國地位就是從那個以僱傭兵為國家主要產業的時代開始的）更是把自己的聲名和戟的強悍刻印在所有騎士的身上和心中。 三叉戟（Trident，Tri-speared halbert） 在正式的軍隊中，並不曾有使用三叉戟作戰的歷史。三叉戟本來是一種漁具，也是農民使用的草叉；和大鐮、鏈枷一樣，當平民必須作戰時，這是非常容易得到的武器。羅馬角鬥士中的魚網角鬥士就是使用魚網和三叉戟的，在歐洲歷次農民起義中也可以看見這個奇怪的東西。 在戟出現後，又有一種武器也可以被叫作三叉戟。和原先的三叉戟不同，這是由三個劍刃和長柄組成的十字形武器，一般是宗教騎士所使用的聖具；殺傷範圍巨大，但威力一般。 錘矛（Pole mace）： 這種長柄的硬頭錘最早出現在中世紀的中東，是一種騎兵用的特殊長槍。除了和一般騎士槍一樣用作突擊外，它的頭部也是一個硬頭錘，在馬戰和混戰中都能發揮十足的威力，而且，這種武器對穿著鎧甲的騎兵來說，也能發揮很強的破壞力。 巨鐮（Scythe）,鐮戟（Scyberd）： 農民起義，最容易獲得的武器當然是身邊的農具。眾所周知，歐洲人收割小麥所用的長柄鐮刀有著厚重的月牙型刀刃。在步戰中，如割小麥一般雙手握住提把揮舞的威力頗為恐怖。以至於有人專門為了戰鬥而打造平衡感更好的鐮刀。從某種角度上來說，鐮刀雖然很難造成一般長兵器那樣有效的傷害（朝後彎曲的刀尖造成拉開距離攻擊時需要注意瞄準，這在格鬥中頗為危險），但是一進入混戰卻頗能發揮拉，鉤，啄，割的威力。但是更有趣的武器很快就產生在僱傭兵之間。那是一種被戲稱為「長反了的戟」的武器。一般的戟都有一個寬大的斧頭和一個細小的鐮鉤。而這種叫做鐮戟的武器卻正好相反，有著修長，雙鋒的鐮刀和略小的斧頭，還有槍頭。這種武器，應該可以算是一種特化的戟吧。說實話，這種武器由於稀少，實戰中的效果如何並不為人所知。不過托死神的福，鐮刀算是最為人所知的奇型兵器之一，也能說得過去吧。 長鉤刀（Bill）： 其名全寫為Billhock，意思是「鉤喙」。它也是一種來自於農具的武器。由於它在英國是如此的普及，甚至可以作為長弓之外的英國大眾武器。以至於在英語中「揭竿而起」對應的俗語是「Rise with bow and bill！」由於原本就是裝上長炳的農具，所以民兵用起來很是順手，再加上13世紀開始步兵也逐漸有了鎧甲的保護，於是在和步兵的戰鬥中，推刺很難真正有效地造成傷害。相反地，鉤，拉，摔，絆倒對方之後再攻擊卻變的有效起來。所以類似的武器在各國都頗為流行。在英國，被叫作「Bill」或者「gisarme」，在13世紀的意大利則被叫做「ronco」「roncone」。很快這種武器也受到了軍隊的喜愛而大量裝備，和使用龍刀槍、斬矛的重步兵混編。隨著時代的前進，長鉤刀也吸收了很多其他兵器的特點。特別是從龍刀槍上吸取了格擋對方武器的小翼，從戟上吸取了對付頭盔的刺錐和鉤翻敵人後狠補一槍的槍頭。但是由於長勾刀的使用要比戟花費更多的訓練，因此正規軍中的比例一直不高。早期是民兵，市民軍這些平日就將它當作農具使用的人常常使用，而後期則是有充足訓練的僱傭兵的專用武器。這種武器長2到2米半，重3.5Kg以下。雖然破壞力不足，但是多樣化的攻擊方式使它也擁有特殊的魅力。17世紀後，隨著火槍的推廣，長兵器的比例減小，但是法國和西班牙軍隊的下級指揮官依然用它作為身份的象徵，一直使用到18世紀末。 三 鈍器 簡單到不能再簡單的：棍棒（Bat，club） 見過棒球棍嗎？在它的大頭上綁上什麼硬東西，或者固定一塊石頭或者大型動物的頭骨就可以了。首推人的頭骨哦，結實又可以嚇唬敵人，要不就在有彈性的長木棍的頭部包上帶鈍刺的鐵皮。這個全長不過30厘米，重不到一公斤的小玩意倒是流行了很長的時間，畢竟在不允許平民在和平時期帶刀劍的國家裡，一般的旅行者只能用這個了。但是一旦揮舞起來，一兩個強盜的腦袋是很不夠看地……作為一種從普通的棍子發展起來的武器來說，確實是很有效。 棍子的進步：釘頭錘（morning star） 這個，和中國的流星錘大不一樣哦。morning star有一種很爛的譯法叫晨星，是在鎧甲發展到一定階段後士兵和旅行者們喜愛的武器。在一米左右的金屬桿頂端裝上強力短彈簧，再連接一個一斤左右的刺球，一旦居高臨下地砸下來，其勢如流星，一般的頭盔肯定完蛋。是很好用的武器，只要會砸東西就會用了。 單手鈍器之王：硬頭錘（mace） 硬頭錘的鈍端由許多不開鋒的斧刃組成，但是因為沒有真正的刀刃，還是算作鈍器。面對金屬鎧甲，用劍是愚蠢的行為，因為劍刃根本砍不動厚重的甲板。除非是穿甲劍；所以，步戰中最稱手的兵器，一種是斧子，另一種就是這個硬頭錘：不但不怕卷刃而且還能砸癟鎧甲。順便提一句，中世紀的俄國軍官佩帶硬頭錘，當作象徵身份的權杖。 農民的發明：鏈枷（Flail） 很多時候，鏈枷和鏈錘都被混淆了。其實鏈枷本是農民打麥的東西，很像中國的雙節棍，但是要大得多。一旦被打到一下，哪怕穿鏈子甲都有骨折的危險。 鏈枷的兄弟：鏈錘（Spiked Flail） 戰場上鏈枷的殺傷力就小了點了……不過沒關係，把前面的木棍換成一到數個小刺球吧。被打到可是很痛的哦∼∼∼，而且可以纏繞拖拉對方的武器，對步兵來說是很強悍的武器。在蘇聯入侵波蘭時，守衛首都的民兵中還有人裝備著祖傳的鏈錘。 戰錘（War Hammer） 真正的戰錘在歐洲開始應用，是十三世紀的事。一般的戰錘其實就一大鎯頭；但是德國式的有少許不同，它銳利的鐮刀狀錘頭是最強的重武器了。長短不等，從半米直到兩米的都有；尖的那頭能夠貫穿盔甲，而平頭則可以震擊，看過《劍風傳奇》的人應該不會陌生。 戰錘是很強勁的兵器，但缺點是實在重得可以，能用的人較少。但是戰錘的另一種形式——錘杖（Hammer staff）則完全相反，相當優雅，簡直令人傾倒。 四 斧 在人類所使用過的武器中，斧與劍一樣，是最基礎和常用的短冷兵器。但是和劍繁複多樣的形制比較起來，斧要樸實簡單得多。短斧（Hand axe，手斧）最初出現在石器時代的人類手中，原始的石斧既是工具，也是武器；當金屬斧子出現時，它也同時出現在戰場上的戰士與勞作的人們手中。在希臘時代，步兵經常選擇斧代替劍來當作肉搏時候的近身武器，而在中世紀，使用短斧肉搏的戰士也是只多不少。短斧也逐漸與勞作的工具分道揚鑣，變成和劍差不多長度的主力武器，這之後就被稱為戰斧（Battle axe）。甚至直到拿破侖時代，工兵們的招牌，也還是威武的戰斧：斧除了殺敵外，也往往是建設工事，甚至推開飛到將領腳下的炮彈的好工具。 投擲斧（Toma hawk） 投擲斧從短斧衍生，也可以當作短斧使用。它們往往短而輕，而且在重心的設計上精心計算，以保證投擲後以柄的中點旋轉，精確地砍進目標。北歐的蠻族和印第安人都喜歡這種武器。往往攜帶好幾把。甚至有以投擲斧子來競賽的傳統。在黑暗時代的蠻族還沒有發展出騎士制度之前，穿上重裝甲的蠻族士兵的作戰方式其實很像羅馬人。和羅馬方陣先投出重投槍一樣，蠻族的第一波攻擊也是投擲斧；斧刃砍到盾牌上，也差不多能把盾牌給廢掉了，但是和重投槍不同的是，敵人若想把投擲斧「送還」回來，也是很輕鬆的……（圖為1/1原大） 搏鬥斧（combat axe） 搏鬥斧是短斧家族中的另類。它們最大的特點就是尖銳突出的前端，可以用來刺殺敵人。在16世紀之後，搏鬥斧和大劍一直是肉搏戰武器中的主流。後期的搏鬥斧逐漸向矛斧轉變，如同截短柄的戟。這一時期的搏鬥斧也叫做短戟（ugoshe） 矛斧（Speared axe），衛士斧（guardian axe） 如同一把短戟般，矛斧是單雙手都可以握持的沉重武器。除了兇猛的劈砍外，尖銳的前沿和矛頭也可以用來推、刺、扎，在室內戰鬥中往往是佔據優勢的主要武器，特別是守城的一方。和它同族的衛士斧（往往將矛斧也歸入衛士斧）也是沉重的雙刃斧。特別適合在高處向下劈殺（特別是在城堡的旋梯上——這種旋梯最早就是在城堡中，防止敵人萬一衝進堡來的時候最大限度地拖延時間而設計的），因而得名。 巨斧（great axe） 簡單地說，就是放大了的戰斧。比較流行的是哥特式和蠻族式，前者適合馬戰，後者適合步兵，巨斧的刃身往往特別厚重，以增加對鎧甲的破壞力；巨斧每下砍下都需要用力才能再度提起，所以是威力大破綻也大的武器。在古代戰場上主要是由重步兵使用為多。 哥特式 蠻族式 在人類戰爭的歷史中，各個國家、各個民族都逐漸發展出了自己獨特的武器。雖然這些武器共通的非常多，但是也有很多武器是非常獨特的。下面摘取一些形狀特別的武器，作一簡要介紹。 拳劍（Jamadhar，ЖцсФгю）和飛輪（chakram，Хцヱьу）： 玩過《暗黑破壞神２》，並且喜歡用刺客的朋友想必對拳劍都不會陌生。這種劍，是印度的回教徒所特有的一種武器，在印度之外很少見：一個方框作為護手，手抓住方框中的橫木，有很多拳劍是被華麗地裝飾過的。有不少拳劍還帶有機關，使用者可以輕易地操作劍上的機關，於是劍刃就會分成三刃，方便於格擋對方的武器或是增加拳擊的傷害力……至於飛輪，雖然也是印度的民族武器，但卻是16-19世紀時錫克教徒所使用的；它就是一個輕巧的金屬圓環（僅重150-500克），直徑約為10-30厘米，環的外圍被磨得鋒利無比，然後，用手指套在環內，把飛輪旋轉之後扔出去。飛輪的射程有40-50米之遠，在30米的距離上能砍斷直徑2厘米粗的竹子。一般來說，投擲武器造成的傷害多是以穿刺攻擊或重擊為主，像飛輪這樣能夠「劈切」的投擲武器，的確要算一個罕見的異類。 拳劍 飛輪 虎爪（Bagh nakh，дヲ·Юヱ）： Bagh nakh也是印度的特種武器，其名的意思就是「老虎的爪子」。它有兩種形制：一種是手抓住鐵爪後面的把手，還有一條帶子把鐵爪綁在前臂上；而另一種則像手指虎一樣，握在手裡即可。不過，這種武器可比混混用的手指虎厲害得多：那些鋼爪就像食肉獸的爪子一樣，抓一下就是好幾條不小的傷口，抓到喉嚨更是必死無疑。這種武器在印度也不是合法的兵器，一般只有暗殺者或盜賊才會使用它。 兩種形制的虎爪： 托缽僧號角（Fakir『s horns，иャワみюИ·оみ⑦И）及角盾（maru，сю/Singauta，Ё⑦ヮみУ） 這兩種形狀奇詭的兵器是17-19世紀，由印度的托缽僧教團使用的，因此得名。因為托缽僧的信仰禁止使用帶刃的武器，所以他們把黑山羊的角（或製成角形的木楔）互相對著組合起來，在角頂端加以鐵製的尖端。其中一種組合就叫做托缽僧號角，另一種在組合處加裝小圓盾的種類則被命名為角盾（maru），亦名Singauta，意為「殺之」。前者長約1-1.6米，重1-2公斤，除了在印度之外，北非的穆斯林平民也常常使用，不過他們所用的材料是當地的羚羊角。後者短則有75厘米，長則有3米的版本，重量也由0.8-4公斤不等；雖然外形怪異，但卻是一種攻防兼備的有效武器。 吹箭（Blow gunй①ヨヮ⑦） 吹箭的殺傷不是那麼點小傷口，而是箭上塗著的毒藥。 波紋劍（Kris，ヱэЗ）： 波紋劍是馬來人所使用的一種短劍，事實上Kris一詞就是馬來語的「短劍」之意；這是相當有名的一種劍，甚至被稱為「世界上最冼煉的刀劍」；它通常用於宗教儀式，裝飾極度華美。而且，打造波紋劍的鐵全都是隕鐵：在馬來人那裡，所有的隕鐵都要被徵集到政府手裡，用來打造這種劍。因為隕鐵的純度比較高，因此波紋劍相當鋒利，又因為應用了特殊的鑄造技術，所以在刀刃上有著特別的紋路。 波紋劍一般長40-60厘米，馬來人得到火槍之後曾經把它安在槍口，這就是刺刀的雛形。因為用來打造它的是「天上的鐵」，所以波紋劍被看得相當神聖，一般都裝飾有神的雕刻，被認為是辟邪的聖物；很多波紋劍就像日本刀一樣，是一個家族的傳家之寶。波紋劍的使用方式主要是握住柄的橫桿後，以手腕的靈活動作去刺戳對方。要領是絕對不能伸直胳膊，這樣會大大降低靈活性。戳入人體後輕輕偏轉方向拖出，可以造成巨大的創傷。但是無論如何波紋劍都並不是野戰的武器。 波紋劍 雙尖劍（Haladie，гьЫュ）： 雙尖劍長約25-35厘米，有兩個稍微彎曲的劍刃，兩頭的刃是相對著的；這是8世紀左右中印度的民族所使用的特殊武器，隨著12世紀伊斯蘭教勢力侵入印度，這種武器就傳播到整個伊斯蘭世界之中，成為一種泛用的武器了。 雙尖劍 刺突（Peshcubz，нЁшロЭ）： 刺突是北印度的民族特有的一種武器，它的特點是刀刃略呈S形彎曲，並且有著T形的特殊截面。這種短劍顯而易見，是專門為突刺而設計的，一般的甲冑可以輕易地刺穿；而且，為了增加重量，在柄上通常還會附上配重。這種武器傳到波斯人那裡，波斯人將之稱為懷劍（Kard，ロюЭ）。 刺突 特殊的T形截面 斷月鏢（Katariya，ロУэч）： 雖然很少見，但這種形狀極特殊的武器還是能給人留下很深的印象。——斷月鏢也是印度西北部的民族所使用的特種武器，足有35-45厘米長，一端有配重球。這種武器只要投出去之後，要麼砍中對方，要麼……被那球砸一下也不是好玩的。在當地的部族中，斷月鏢一直使用到18世紀。 刺鏈（Picked chain） 臭名昭著的刺鏈，永遠和宗教審判那段卑怯黑暗血腥，充滿著悲鳴和人性淪喪的黑暗歷史聯繫在一起。也永遠無法洗去身上班駁的暗紅色袑鞢C這種將帶有特意鑄造的鋒利鐵刺的鋼環串連起來的粗大鎖鏈，在熟練的刑吏手中可以輕如情人小手般捉下爬上樹的小貓，也可以如惡魔的利齒般咬進最結實的肌肉，讓孔武有力的大漢在痛苦和恐懼中顫抖。據說曾經有個刑吏在被10個士兵包圍的情況下，一次揮舞就割傷了所有人的手腕，並且準確地綁住了要逮捕的犯人。這種技藝實在是令人無法想像。毒蛇一般的銀白色刺鏈在一臉陰沉的黑衣男子手中上下飛舞，無論是抽打還是糾纏都帶出一條鮮紅的血線的畫面，實在是令人瞬間感到一陣陣的惡寒從脊樑上爬上來。據說從監獄裡出來的人很長時間內一聽到鏈條的聲音就會臉色死白，這種恐怖的傳聞多少也是有一些真實的吧。 飛鏢（Dart）： 古人為了狩獵，很早就懂得用投矛的方式攻擊獵物，弓箭誕生了，但是投矛的戰術仍然以其簡單易用而有所保留，而且發展成為了一種獨特的戰爭武器。中世紀之前的歐洲大陸上，無論希臘、羅馬、還是凱爾特這樣的蠻族都有投擲「標槍」的戰術。羅馬人game over之後，在愛爾蘭，凱爾特人的後裔旁支Kern人仍然繼承並且發展了這一種武器甚至直到17世紀，也就是所謂的「愛爾蘭飛鏢」（Irish Dart）。它有幾個近親，比如說所謂的「短矛」（short spear）和「標槍（javelin）」，但是無論如何，這一類東西都有個共同的特徵：可以進行簡單的投擲。 成年的Kern男子，人人都會是個優秀的投鏢手，飛鏢這種東西確切地說，也就像稍大一號的弓矢，它主要長約2-4英尺（當然也有更極端一些的例子），一端裝上各種形狀的鐵箭頭，另一端有便於飛行時維持平衡的箭羽。使用飛鏢時重要的發射輔助工具是所謂的「梭鏢投射器（atlatl）」，它和投矛本身一樣歷史悠久（目前確定的最早實物可追溯到19000年之前）而且普及廣泛，各種文化圈對其有不同稱呼，現在這個更流行一些的詞語來自美洲的阿茲特克語，意為「投矛者」，簡單地說，它是一種比飛鏢更短一些的支棍，大約2英尺長，底部和飛鏢用一個洞，可以暫時扣在一起。投擲手先用大拇指和食指捏住飛鏢的中部，而剩餘三個手指握住下面的投射器，發力時甩動手臂，繼續壓住投射器的同時先釋放飛鏢，然後隨著投射器受到甩動手臂的轉矩在垂直平面內旋轉的同時也會推動飛鏢本身讓其以更高的初動能出手，這就像用勺子拋出彈丸那樣更有效地進行遠距離射擊。投射器是一種人類智慧的結晶，也有人們說：「全靠它才能把豬肉帶回家」。一個優秀的投手配合製作精良的它，可以把飛鏢投擲到120-150碼距離（折合110m到130m左右），在30到40碼之內（27m到35m）可以比較精確地瞄準射中目標，而飛鏢的出手速度也可以達到100英里/小時（折合約160公里/小時）。飛鏢和投射器是一組合作密切的夥伴，為了達到更出色的表現，人們也自覺地不斷試圖調整兩者之間的重量和長度比例。這可能就是飛鏢能夠被挖掘出一定的發展潛力而繼續生存下去的原因之一。順便說一下，如果要刨根究底地尋找標槍和飛鏢的主要區分方法，這主要可能也就是看是否需要投射器來輔助發射。 除了愛爾蘭人以外，在中世紀，這種奇特的投擲武器也在摩爾人------西班牙人中有所使用，當然，各種具體尺寸還是會有各種區別，這種武器雖然簡單有效，畢竟在性能上還是不能和正規的弓箭相比，也似乎缺乏長弓或者蒙古復合弓那樣的輝煌戰例來證實自己。英國人評價他們的愛爾蘭鄰居對手時，在承認他們確實很有使用飛鏢的技巧的同時，也不無嘲諷地說他們的dart：「喧嘩有餘威力不足，尤其對於騎兵更是擺設」，但是很有趣，現代英語中，「kern」已經成為了輕步兵的泛稱，恐怕也可見Kern人和他們的飛鏢戰術對於英國人思維理念既成的影響力了。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代軍事資料 各國古代兵器發展簡史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:52 本章字數:8789 ★原文轉載自bingqi版polymath的《各國古代兵器發展簡略》★ 古代兵器範圍很廣,且各國,各地區都各具特色。如我國的長矛,大刀,劍,弓,箭等早已為大家所熟悉,更在,戲劇中經常看到.這裡不可能對古代兵器作全面的敘述,僅對歐洲,亞洲的國外古代略表片斷. 那麼.歐,亞的國外古代兵器有哪些呢?這些兵器是怎麼使用的呢?威力又如何呢?……還是讓我們從一次著名的古代戰爭談起吧. 馬拉松之戰 公元前490年,波斯國發兵進攻希臘,在馬拉松平原展開了一場激戰,這就是歷史上著名的馬拉松之戰. 8月12日黎明,波斯軍隊經海上乘風破浪,登陸上岸 ,向馬拉松平原挺進,載入史冊的馬拉松之戰就此揭開了戰幕。 波斯軍隊居中的是主力部隊弓箭手,只有他們才是波斯軍隊中真正的波斯人.他們頭戴氈帽,身穿綴有鐵鱗甲的戰袍,主要兵器是弓和箭,還配備有短矛等麼普及是用蘆葦製成,帶有鐵箭頭,盛放在箭筒內.在主力部隊周圍的是僱傭軍隊,總共約兩萬人. 相比之下,希臘軍隊的人數只及波斯軍隊的三分之一.希臘軍隊是重武裝步兵,他們頭戴雞冠狀頂飾的頭盔,身穿胸甲,腿套脛甲,腰佩短劍,左手持青銅面圓木盾牌,右手持2米多長的鐵長矛. 當波斯軍隊入侵到距希臘軍隊只有一百來米時長槍如林的方陣希臘軍隊突然迅速地衝殺過去,同時發出駭人的吼叫聲.這突如其來的衝殺使喚波斯弓箭手驚恐萬狀,措手不及.希臘人從波斯軍隊的兩翼開刀,先擊潰其外國僱傭軍隊,隨即從側面殺進去,把波斯軍隊打得落花流水,屍橫遍野.希臘人獲得了全勝. 據希臘歷史家希羅多德說波斯軍隊在戰場上棄下的屍體是6400具,而希臘人僅死了192人,當時,希臘軍隊中有個戰士從馬拉松跑到雅典去報捷,到達雅典的中央廣場時,他高呼:」我們勝利了!」接著因跑步過度勞累,倒地而死.今天的馬拉松賽跑即起源於此. 弓 現在,就從弓箭手的主要武器弓和箭來談起吧. 古代,歐,亞的弓有兩種,即筒弓和合成弓. 公元前一萬年左右,歐洲就出現了簡單弓.簡單弓是利用木頭的彈性,由韌帶拉緊的,能把箭射至30米左右遠,箭頭是用骨頭或石頭製成的.它既用於狩獵,也用於打仗. 公元前十三世紀,歐洲出現了合成弓.合成弓採用」三層合一」的結構,中層是木頭薄片,外層是牛筋內層是角質,三者被緊密地膠粘成一體.由於筋腱和角質具有正反兩面相等的彈性,弓靜止時呈弧形,象」c」字一樣.張弓時必須借助膝蓋的力量才能把兩頭扳轉過來,並即刻安上弓弦加以固定.固定後,弓弦就繃得像琴弦那樣緊,撥動時能發出響聲. 合成弓有兩種類型.一種是尺寸較小的,張弓後寬度只有55厘米左右,弓弦繃得非常緊,配用的箭約45厘米,這是典型的斯基泰弓;歐亞大草原的騎兵及稍後的蒙古弓都屬這類.另一種是尺寸較大的,張弓後約有1米寬,弓弦繃緊程度較次於前者,配用的箭長70厘米,亞述人的弓和波斯人的弓屬這類. 合成弓射出的箭在近距離內能穿透一頭野牛,威力較大.最大射程可達400米,有效射程為60~80米. 投擲武器 在歐,亞古代戰場上,還可見到一種冷兵器----投擲武器,這裡僅介紹投石器和標槍投擲器兩種. 武器的發展是和技術的發展分不開的.從五十萬年前的猿人揮舞第一件武器(狼牙棒,獸角匕首或半頜骨刀)開始,到石器時代隨著磨石技術的發展而出現投石器和大型簡單弓為止,經歷了數十萬年,而後者距今也已有一萬年了. 投石器大約出現於公元前十世紀,它由兩條皮帶或亞麻帶和一個袋子連接而成.袋內裝有石彈,硬粘土彈或鉛彈,彈重20~30克左右,有時還重得多.投擲時,在頭頂之上用手旋轉投石器,選擇時機鬆脫其中一條皮帶,就可使石彈投擲出去,在一百多米距離內能打得很準.最出名的投石手要算巴利阿里群島的居民了,他們從童年起就參加投石訓練,他們的頭上一般能繞2個甚至3個投石器,最短的用於近距離快速投擲,最長的用於遠距離投擲. 標槍投擲器是和投石器同期出現的,由木柄或獸角柄做成,靠在標槍的末端,可把標槍投到一百來米遠,要比用手直接投時遠二,三倍.後來羅馬軍隊借助一種能增加推力的皮帶,使投擲距離還要遠. 但投擲武器在歐,亞古代不太受重視,僅裝備於輕武裝步兵,只是重武裝步兵方陣的輔助部隊. 重武裝步兵 馬拉松之戰中,希臘軍隊就是重武裝步兵.對此再稍加染墨. 大約在公元前五千年,兩河流域的蘇美爾人認識並利用了銅,開始了冶業.到公元前三千年,印歐語系的阿納多盧人發明了銅錫銻合金---青銅.青銅比較堅硬,並在高溫下易熔化於粘土模中,因此可用來製造劍,矛頭,盾牌和胸甲等兵器和裝備. 到公元前二千年末,小亞細亞的赫梯人和古希臘中部了多利亞人造出了鐵劍.前者橫掃埃及;後者威震愛琴海地區,創造了」希臘的奇跡」. 處於青銅時代和鐵器時代交接期的荷馬時代,出現了叱吒風雲一千多年的古希臘重武裝步兵.」重武裝步兵」在英文和法文中均為」hoplite」,它是從裝有青銅甲的圓木盾牌的名稱」hoplon」變來的. 從伯羅奔尼撒戰爭開始,希臘人的進攻武器就是木桿長槍和短劍.木桿長槍的槍尖是鐵的,槍尾是青銅的,全長2~2.5米;短劍由鐵製成,劍身筆直或呈弧形,肉搏時才用.把金屬頭盔,胸甲和脛甲都算在內,一個重武裝步兵的裝備足有30公斤重.因此,一個重武裝步兵身邊常跟著一個或數個奴隸,為他背武器和戰鬥時保證他的後方安全. 古希臘方陣 古代戰爭同現代戰爭一樣,戰術也是很重要的因素.馬拉松之戰希臘人之所以大勝波斯人,主要是在戰術上佔了上風. 古希臘的重武裝步兵是與其同時出現的方陣戰術隊形分不開的.古希臘步兵方陣具有嚴格的陣法,隊形嚴緊,層次分明,其威力在於陣內步兵們的同心協力,團結對敵和重裝備. 原先,即在荷馬時代以前,步兵打起仗來像一窩蜂似地雜亂無章,所以,具有嚴格陣法的古希臘方陣能輕易地打敗數量上佔優勢但較混亂的敵人.這在當時可以說是戰術上的創新. 公元前418年,斯巴達人在曼丁怪亞戰場上為了使喚方陣步伐整齊,還專門建立了笛子隊,步兵們踏著笛子的節奏而緩慢地前進. 但是,古希臘方陣也有一個致命弱點,那就是只要設法不讓它有個統一的戰場,並且只攻其兩翼或背面,而不攻其正面,就能置它於死地.如公元前371年,底比斯的戰略家伊巴密農達在琉克特拉採用集中了縱深達16層的部隊,從方陣的右側打進去,結果就破了斯巴達的方陣.可是,底比斯的勝利在公元前338年又被馬其頓的新方陣所掩蓋. 馬其頓方陣 馬其頓方陣是在古希臘方陣的基礎上創造出來的,它的隊形更密集,更縱深,有16層長槍,槍尖向著前方.長槍長達六,七米,比古希臘方陣中所用的長槍長2倍.這樣不僅可以先發制人,並且前五排的槍尖都能伸到第一排的盾牌前面而一同參戰,真是長槍如林. 然而,馬其頓方陣雖打敗了斯巴達人,雅典人,後來卻敗於一個更靈活,更機動,裝備更好的對手----古羅馬軍團. 古羅馬軍團 傳說古羅馬軍團是從失敗中誕生的.公元前216年,在康奈,按古希臘方陣隊形作戰的古羅馬重武裝步兵,被迦太基的軍事統帥採用包抄戰術所打敗.古羅馬人從這次慘敗中汲取了教訓,對古希臘方陣進行改造,創建了古羅馬軍團. 古羅馬軍團為基本作戰單位,每個軍團約有6000人,分為10個大隊每個大隊又分為3個支隊,每個支隊分為2個百人隊.支隊中前兩排裝備可投擲的標槍,第三排裝備長槍. 古羅馬軍團的隊形靈活多變,可根據地形或戰鬥情況隨時變為輕武裝步兵戰鬥隊形或重武裝步兵戰鬥隊形,並能四面出擊,既可集中打,又能化整為零,各自為戰.同時,古羅馬人還從失敗中懂得了騎兵對於保護步兵和擺佈敵人的重要性,加強了騎兵的配合. 古羅馬軍團的武器裝備還不斷改進.如把標槍柄上的鐵鉚換成了木銷,投出的標槍會碰歪或碰斷,使敵人無法再用.到公元前一世紀,全部軍團都裝備加固的標槍,既可投擲,又可作長槍.到公元二世紀,步兵們原穿的鉸鏈金屬片的胸甲已被鎖子甲所取代,青銅盔也改變了形狀,腳穿軍鞋,手拿金屬加固的木盾牌,腰佩60厘米長的劍. 公元前202年,即在康奈慘敗之後14年,古羅馬軍團在扎馬向迦太基報了仇.公元前168年,古羅馬軍團又破了馬其頓方陣.古羅馬軍團不愧為當時最強的軍隊. 騎 兵 歐,亞古代人還利用一些動物來參戰,有的真可算是特種武器了.直至今天，馬在軍隊中還佔有一定的地位. 早在公元前兩千年,馬就已加入了戰爭的行列.當時,兩駕輕型戰車曾是赫梯征服者橫掃腓尼基,美索不達米亞和埃及的百戰百勝的武器。古波斯阿里亞人也把馬作為征服別人的工具.那時,馬在戰爭中佔有決定性的地位. 恆赫一時的騎兵,到荷馬時代,隨著古希臘方陣的出現而降為很次要的了.這是因為那時的馬還沒裝馬鐙,只要馬一驚,騎兵隨時有被甩下來的危險;其次是馬蹄還沒上鐵掌,在堅硬的地面上很快被磨掉,駿馬就變成可憐的跛馬或廢馬. 到羅馬帝國時期,為了保衛帝國的長城和徵集」蠻族」士兵,又建立起騎兵.騎兵又慢慢變得重要起來. 在西羅馬帝國時期,特別是公元378年,土耳其的哥特人用長槍武裝起來的重騎兵,以迅雷不及掩耳之勢,將瓦倫斯皇帝及其古羅馬軍團的全部將領和四萬名士兵一網打盡,西羅馬從此一蹶不振.騎兵的重要性也更加突出了. 大象和豬 歐,亞古代戰爭中,還出現過另一種動物------大象.它那龐大的身體和震耳欲聾的吼聲,引起人們極大的恐懼. 將大象投入實戰的第一個西方人是亞歷山大,他從印度和非洲弄來大象,用以對付騎兵.馬如果沒受過特別的訓練,是不能與大象對陣的.對付當時的步兵,大象更是絕對取勝的. 公元前301年,塞琉古一世(亞歷山大的繼承者)在伊普索斯之戰中,擺出了多達480頭的大象陣,取得戰鬥的勝利.大象威震四方. 但是,任何一種新武器出現之後,必將出現另一種對付它的更新武器，這就是矛和盾的發展關係.大象也不例外.公元前270年,希臘的梅加拉人用豬來對付大象,從而取得戰爭的勝利.他們在豬身上塗以松脂,用火點著後,驅使豬群向象群衝去。大象見到這些嚎叫著的活火炬,嚇得四處逃竄,敵軍陷入一片混亂之中. 到公元前一世紀,大象終於從戰場上消失了. 攻城武器 歐,亞古代人不僅在原野上相廝殺,還在要塞城堡爭高低.舉世聞名的特洛伊城圍攻戰打了十年之久,希臘人最後用」木馬計」才攻破該城. 公元前八世紀,亞述人已熟練地掌握了攻城戰術,並造出了爬城牆或城樓用的活動攻城塔,破城門的羊撞捶和打碉堡的投石器. 最早使用的攻城武器是火.火攻雖是最原始的辦法,但後來有了許多改進.如在箭上扎上廢麻,點著火後射向敵城;在敵城邊點燃許多乾柴堆,借風勢燒敵城. 公元前398年,希臘戰略家德尼斯.戴錫拉庫斯的軍隊在攻莫提埃時已擁有七層樓高的攻城塔. 最大的著名羊頭撞錘是公元前305年德米特裡奧斯,波利奧特圍攻羅得島時所用的,錘頂有金屬保護層,錘梁有鐵甲,長達53米,裝在輪子上,由一千名士兵運輸. 弩炮和投射器 在歐,亞古代攻城武器中,還有弩炮和投射器兩種.它們都是利用動物筋繩索的彈性來發射的. 弩炮,原理上就是很大的弓,是通過絞盤使喚粗動物筋繩索拉緊,從而將箭發射出去的.弩炮射出的箭在一百米距離內非常準確,弩炮也能把25公斤重的石彈射至450米遠.最早的弩炮出自希臘,後來每個古羅馬軍團都配有五十門弩炮,炮手在軍中享有特殊地位. 投射器是比弩炮威力更大的一種武器,能把78公斤重的石彈準確地投至300米遠.它是利用槓桿將筋索拉緊,從而把放在桿頂端的石彈投射出去的.在希臘化時代,即從亞歷山大時期到羅馬帝國時期,投射器曾被大量使用,直到西羅馬時期還在使用. 到公元三世紀,弩炮和投射 器開始衰落,這是羅馬軍隊全面衰落的預兆. 歐洲中世紀騎兵 大家總還記得,古希臘重武裝步兵曾恆赫一時.在歐洲的中世紀,出現了騎兵壓倒步兵的形勢,但步兵並不馬上就讓位給騎兵,這從整個中世紀中由步兵取勝的不少戰例可以看出. 騎兵的發展道路是曲折的.騎兵剛出現時確曾威震四方,但隨著古希臘方陣的出現就被降為次要的了.這是由於當時的馬還沒有馬鐙和馬蹄鐵,古希臘重武裝步兵方陣成了騎兵不可逾越的盾矛之牆. 後來,在公元前六世紀前夕,斯基泰人發明了馬鞍;公元四世紀時,日耳曼人在馬鞍兩邊安上環狀皮帶來放腳;到了公元八世紀,法蘭克墨洛溫王朝滅亡時才有了馬鐙;到公元九世紀,才在馬蹄底釘上鐵掌.自從四世紀時出現了兩邊帶有環帶的馬鞍後,騎兵的情況就完全變了,戰鬥中也不致摔下馬來了.到馬鞍,馬鐙,馬蹄鐵都完備時,騎兵就成為中世紀時駕馭戰爭的一個決定性的力量. 中世紀歐洲人用的馬鞍,具有前橋和後橋,兩邊有環帶.騎兵打仗時兩腿直直地踩在環帶上,就像站在那兒似的.據說,諾曼底公爵,綽號」征服者」的威廉,1083年在芒特城前,由於他騎的馬踩上一塊燃著的木炭而摔倒,馬鞍堅硬的前橋將他的肚皮劃破而致死. 到公元九世紀時,北歐海盜象旋風一樣所向披靡,不斷地劫掠北區和西歐海岸.海盜的威脅使喚整個在軍事上出現了常備的機動部隊,它由經過戰爭鍛煉的騎士組成,能迅速迎擊入侵之敵,這就是」職業化」軍隊的萌芽. 騎士的裝甲 那時騎士所穿的戰服是齊膝緊身甲.它有袖,是用皮或厚布做成的,上面鉚有魚鱗一樣的鐵片,約15公斤重.從頭部到肩,罩有一種形似風帽的有活動鎖環的鎖子甲,頭上戴有護鼻的圓錐形鐵頭盔.可這時的馬還沒有任何的鐵甲保護. 騎士的盔甲,不斷地在演變.十二世紀時,袖口還有保護兩手的連指手套;緊身甲外面再穿上一件上衣或麻布作戰服,以防甲衣上的鐵片被日曬雨淋而生;衣服和盾都飾以醒目的標誌,以便識別.到十二世紀末,頭盔變成了圓柱形,把騎士整個頭部都套進去,只有通風口和縫隙供呼吸和觀看用.十三世紀末,齊膝緊身甲被 鱗片甲所取代,鱗片甲不僅造價便宜,並穿脫較方便,它是把小鐵片鉚在皮衣或布衣裡層,所以從外面是看不見小鐵片的.十四世紀,一種堅硬的鋼甲---大白盔甲取代了鱗片甲,把騎士的軀幹,四肢和主要關節通通蓋住;頭盔讓位於帶不活動臉甲的輕頭盔;馬也有了鐵甲或鋼甲的保護. 全副大白盔甲 約重40公斤,做工精緻.用大白盔甲裝備起來的騎士團,十五世紀達到鼎盛時期,成為全歐洲的唯一模式.不論在德國,意大利,還是在法國,西班牙,騎士的裝甲看不出任何區別,因為當時都是向同一製造作坊,特別是在米蘭購買盔甲的. 劍錘矛弓弩 哈斯丁斯(即英國今日的黑斯廷斯)騎士的進攻武器是寬身鐵劍這種劍從十二世紀就有了,劍的護手是筆直的,劍裝在劍鞘裡後,可以掛在露出於緊身甲下的背帶上,也可掛在腰帶上.騎士的腰帶既是飾物,也是用來保護下腹的. 騎士的劍是當時騎士制度精神原則的化身,被賦予神聖的性質和獨立的生命.如法國國王曾明文規定:」騎士如不幸被俘,不能用自己的劍當贖金來贖身.」」哪怕失去人身自由,誰也不能放棄自己的劍.」這一點,從反映中世紀騎士的中也可看出. 那時也有釘頭錘,它主要是農民或神甫的一種武器,主要為步兵所用. 還有木柄長矛,矛長2.5~3米,其鐵矛頭形如鼠尾草的葉子.有時在矛上系一面旌旗或軍旗. 諾曼底公爵率兵遠征英國時,除了騎兵,還不弓箭手.他們的弓是用紫杉木做的,約有1.5米長.有趣的是,他們在打仗時是朝天放箭的.這是為什麼呢?原來,這時軍隊中都有堅硬的盾牌,箭雖厲害,卻不能穿透盾牌,於是他們就朝天放箭,讓箭從天而降,既可避開盾牌,又可發揮箭的威力,出其不意地射中敵的的肩部,臉部或四肢.在1066年哈斯丁斯戰役中,諾曼底人的這種箭法收到了很好的效果. 弩在羅馬帝國時期曾威震四方,之後便銷聲匿跡達數百年,到第一次十字軍東征(1095~1098)時,它才再度出現.這時的弩是由弩架和弓兩部分組成,弩架便於用肩抵住進行發射其頂端有鐙子,便於開弓時能使喚上勁;開弓時將弓弦置於弩架的旋塞上,發射時通過扳機控制旋塞轉動,使喚弓弦彈回並將箭有力地射出去。箭在發射前放於弩架的槽中,因其金屬箭頭成方形,所以又叫」方鏃箭」.弓是由槭木或紫杉木做的,並用角質,牛筋和鯨須合在一起,後來才有用鋼做的.弓的威力愈大,開弓就愈費勁,於是人們就借助於撬棍,頂重器,張弩器和曲柄等一些機械來開弓. 弩在射程,威力和準確性方面都超過了弓.方鏃箭的初速可達每秒50~70米,在50米距離內能射穿15厘米厚的橡木,任何甲都抵擋不住.但弩和重量約有10公斤,比弓要重;操作起來要比弓困難得多,一分鐘內,一個訓練有素的弓箭手能射出6支箭,而弩手只能射出1支方鏃箭;遇到下雨時,弓弦易取下存好,而弩弦則不易取下,易被雨淋濕而失效. 中世紀的喪鐘 十四世紀前期,歐洲出現了火器,它敲響了中世紀的喪鐘. 1346年,英王愛德華三世在克勒西戰役中使用了3門叫做」鐵火罐」的火器.從此,凡是攻城都少不了火器. 當時,製造這種火器是一件很艱巨的事情.粗大的管筒是用一塊塊鐵板繞成的,外面加上圓箍,就像給木桶加箍一樣.因此,英文中炮管是用barrel(筒狀物)表示. 當時還出現了將好幾個管筒並排裝在一個帶輪子的架子上,這是機槍的祖先. 十四世紀後期,出現了單人火器,它是固定在一個木柄上的,有十來斤重,這是火槍和步槍的前身. 法國人很懂得火器的重要性,查理五世曾用火器保衛其要塞,查理七世建立了一支擁有24門臼炮的部隊.英法百年戰爭,法國依靠了火器的威力,以英國的失敗而告終,同時也把中世紀的騎士制度送進了墳墓. (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代軍事資料 宋朝軍隊編制和主要武器 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:53 本章字數:10247 資料來自百度帖吧，原發佈人大唐風雲，版面和順序做了適當整理，在此聲明一下 宋朝(960－1279)是在結束唐末五代割據紛爭基礎上重建的統一王朝，分北宋和南宋兩個歷史階段。其軍制奠定於北宋初年，南宋相 承，但又有差異。北宋開國後，趙匡胤為矯治前代將帥擁兵自重、割據分裂之弊，即進行軍制改革。採取兵權集中於皇帝，臣僚分攬軍政，中央萃集精兵，更番戍守邊城要地．抑制將權，以文治武，內外 相制，守內虛外等改革措施，對強化中央集權，開創宋代基業，起了積極作用。但其後繼者奉此為基本國策，遵從不變，則又導致了冗 兵坐食，戰力積弱，國勢日衰，致使兩末百萬兵將，在與遼、西夏、金的抗衡中屢遭失敗，最終為起於漠北的元朝所滅。 宋朝武裝力量體制和軍隊編制 宋朝武裝力量主要由禁軍、廂軍、鄉兵、蕃兵構成，此外，還有土軍和弓手。 禁軍是中央軍。包括皇帝宿衛軍和征戰戊守部隊，分別隸屬三衙。其任務是衛皇宮、守京師、備征戰和屯戍邊郡、要地。有步軍印馬軍兩個兵種，水軍和炮軍附屬於步軍。其編製為廂、軍、營(指揮)、都4級。廂轄10軍，軍轄 5營，營轄5都。每都100人 。各級統兵官分別為：廂都指揮使；軍都指揮使、軍都虞候，指揮使、副指揮使；都頭(馬 軍稱軍使)、副部頭(馬軍稱副 兵馬使)。指揮(營)是禁軍基本的建制單位，調動、屯戍和作 戰，常以此計算兵力。為防止武 將叛亂，禁軍在兵力部署上，大致一半守京畿，一半戊諸郡，京城與畿輔兵力亦大致平衡，以便內外相制。同時實行「更戊法」，畿輔與諸州禁軍定期更換駐地， 以使兵不識將，將無專兵。 廂軍屬地方軍。名為常備軍，實是各州府和某些中央機構的雜 役兵。受州府和某些中央機關統管，總隸於侍衛馬罕司、侍衛步車司。主要任務是築城、製作兵器、修路建橋、運糧墾荒以及官員的侍 衛、迎送等．一般無訓練、作戰任務。有步軍和馬軍兩個兵種，編製分軍、指揮、都3級，統兵官與禁軍同。 鄉兵也稱民兵。是按戶籍丁壯比例抽選或募集土人組成的地方民眾武裝。平時不脫離生產，農閒集結訓練。擔負修城、運糧、捕 盜或協同禁軍守邊等任務。各地鄉兵名目很多，編製亦不統一，或按指揮、都，或按甲、隊，或按都保、大保、保的序列編成，最多之時， 陝西、河北、河東諳路總數達42萬餘人。 蕃兵是北宋西北部邊防軍。由陝西、河東與西夏接壤地區的羌 人熟戶部族軍組成。諸部族首領被封軍職．率部族軍戍守邊境。 其編製因族而異，或按部族、性、族，或按族、標、隊，至神宗時才統 一採用指揮、都的編制。 土軍和弓手屬地方治安部隊。由巡檢相縣尉統轄。土軍為神宗時所設，隸屬各地巡檢司；原為吏役，輪差民丁充當，後改為雇募 民丁，隸屬於各地縣尉司。土軍和弓手人數不多，通常採用都一級編製。 1禁軍： 宋朝建立時，除了部分禁軍駐在河北地區外，極大部分禁軍都駐在首都東京開封及附近地區。 禁軍是北宋的中央軍、正規軍，也稱「上軍」。宋初分屬殿前司和侍衛司，合稱「二司」。不久，演變為殿前司與馬軍司、步軍司「三衙」，有時也稱「三司」，這一過程完成於真宗影德二年（1005年）後。禁軍被稱為「天子之衛兵，以守京師，備征戍」，而「最親近扈從者，號諸班者」，歸屬於殿前司。除個別班直外，都是挑選身材高大、武藝精強者擔任，甚至諸班直將士娶妻，宋太祖也要親自引見，要求「諸班之妻，盡取女子之長者，欲其子孫魁傑，世為禁衛而不絕也。」（沒有想宋朝就有優生學了） 禁軍名稱： 屬騎軍的有「殿前指揮使」、內殿直，金槍班、東西班（包括弩手直、龍旗直、招箭班和茶酒班）、鈞容直（軍樂隊）、外殿直，以及散員、散指揮、散都頭、散直等班直 屬步軍的有「御龍直，御龍骨朵子直、御龍弓箭直和御龍弩直。」從諸班直番號名稱也多少能得知其性質，是皇帝的親衛軍、儀仗隊，兼有侍侯皇帝的性質（皇帝出行時隨便從，親征時也隨同出征。） 殿前司諸班直的人數，大約在一、二千人左右。（好龐大的隊伍喲！）諸班直的將校有都指揮使、四直都虞侯、都虞侯、指揮使，副指揮使；其下，騎軍有都知、副都知、押班；步軍有都頭、副都頭、十將、將、虞侯等。 殿前司除諸班直外，騎軍還有捧日等、步軍也有天武等多種番號的禁軍。而侍衛馬軍司有龍衛等，步軍司有神衛等，各有數十種軍號的禁軍；而且各地的廂軍（地方軍隊）也都隸屬馬、步二司。 禁軍分為上軍、中軍、下軍，「捧日、天武、龍衛、神衛」（宋太宗改的四支禁軍番號）四軍為上軍，習稱為「上四軍」，是禁軍中最精銳的部隊，主要駐防於京城，只有很少量駐於臨近州縣。 禁軍的編制：乾興元年（公元1022年）七月下旬，進行一次「閱諸軍轉員，凡三日而畢」。當日主要禁軍的編制是，捧日、天武、龍衛、神衛上四軍，各分為左右廂，每廂各設三軍，每軍五指揮；殿前司的神勇、宣武、驍騎，各分為上軍和下軍，每軍十指揮；寧朔和驍勝軍，各有十指揮；虎翼左軍和右軍，各有五軍，每軍十指揮；馬軍司的雲騎和武騎軍，各有十指揮；步軍司的虎翼軍也分為左軍和右軍，也各有五軍，每軍也是十指揮。共計四百二十指揮，共中馬軍一百二十指揮，步軍三百指揮。（好多人喲，怪不得看了三天都沒看完） 「指揮」也稱「營」，是軍隊的基層單位，雖然第一指揮（營）通制是步軍五在人，馬軍四百人，實際常少於此數，有時只有三百或二百五十人。按前一數字計算，以上諸軍約近二十萬人。其中約有二十一指揮的馬軍駐營地在開封府的屬縣和外州，約有六千至八千多人，其餘十五萬至十九萬多駐營地在京城及城門外近郊，約占當時全國禁軍總數四十三萬多人的三分之一以上至二分之一之間，大體上反映了北宋前期末葉駐京禁軍的基本情況，也接近於宋初將禁軍一半駐京、一半駐外地的比例。 禁軍的領導機構，殿前司的最高長官都點檢和副都點檢在建國後不久被廢，而以原副長官都指揮使、副都指揮使和都虞侯為正副長官。侍衛親軍司長官馬步軍都指揮使、副都指揮使、都虞侯也逐步停而不設，其下屬機構馬軍司和步軍司遂成為獨立機構，各高都指揮使，副都指揮使、都虞侯為正副長官。禁軍的其下各級分別設有正、副指揮命名及都虞侯。（好多指揮使呀！！真暈……） 指揮（營）為禁軍的基層單位，調動與參加征討都是以指揮（營）為單位進行。長官為指揮使、副指揮使。指揮（營）下為都，每都通常為一百人，馬軍每都設軍使、副兵馬使，步軍每都設都頭、副都頭，為「都」的統兵官。此外，有十將、將、虞侯、承局、押官等軍官，有時還設軍頭，在十將之上。「都」為基本作戰單位，一都之內戰士配置情況：（北宋康定元年---1040年尹洙介紹：）「馬軍」每一都，槍手、旗頭共十三人，其八十餘人並系弓箭手；步軍每一都，刀手八人，槍手一十六人，其七十餘人並系弩手，共弓、弩手更不學槍刀，雖各帶劍一口，即元不系教習。（尹洙所述雖是仁宗前期的情況，時去真宗末年不遠，北宋前期的禁軍情況應大體相似。）因此我們應該推測，宋初禁軍利於遠戰而不利於近搏。 2廂軍 宋太祖於乾德三年（公元965年），將各地的精兵收歸中央，成為禁軍，剩下的老弱士兵留在本地，稱為「廂軍」，隸屬侍衛司（實際上只是管轄廂軍的「名籍」）。廂兵主要從事各種勞役，因而也稱為「役兵」。 廂兵從事勞役大概包括：京城的東西八作司、牛羊司、御輦院、軍器庫、後苑造作所、後苑工匠、南北作坊、綾錦院、弓弩院、東西水磨務、東西窯務、御廚、御膳廚、法酒庫、油庫、醋庫、布庫等，以及開封府的步驛、馬遞鋪（騎馬遞送文件）等。 （題外話：所以說，從宋初開始，廣大的民戶基本上擺脫了徭役（伕役、力役）的困擾，得以致力於耕作或其他勞動，這有利於生產的恢復與發展，有利於整個社會經濟的繁榮。） 廂軍的來源，除了上述情況外，還有犯人刺配到本州充當廂軍，以供役使，稱為「配軍」；從禁軍中揀選降為廂軍的，稱為「落廂」；在招募中達不到禁軍身高要求而充作廂軍的等等。廂軍總人數在真宗末年達到四十八萬之多，廂軍番號多達二百以上，不同番號的廂軍，承擔不同的勞役。只有少數番號的廂軍，尤其是廂軍中的馬軍，主要作為地方軍，以維護地方治安為主。從事勞役的主要是廂軍中的步軍。 廂軍有時也參加戰鬥，尤其是是邊境州、府的廂軍，廂軍雖然只是地方軍、役兵，但畢竟是有組織的軍事群體，比之普通民眾，更容易甚至是首先得到守城官員的重視，率以抗敵。沿邊地區的廂軍，至真宗時期經常作為邊防軍，不只是如上述守城時參加防守戰鬥，其精銳的部分有時還可替代原先駐防的禁軍，故而廂軍也是禁軍主要的來源之一：或是補充原有禁軍的缺額，或是建立新番號的禁軍。 由於廂軍與禁軍的俸錢懸殊，大約相當於承擔同樣任務禁軍的一半左右，禁軍還有其他優厚的待遇（如：禁軍在置營地有營房以供兵士家屬居住等），因此廂軍升格為禁軍，也就成為了一種「獎勵」 廂軍的編制，大體上與禁軍相同，但只不過軍和指揮（營）兩級，指揮（營）為基層單位。有些地方一些番號的廂軍人數較少，則以「都」為基層單位，如渡船都、梢工都、雜作都等。廂軍的高級將領是馬步軍都指揮使，除廂軍中軍官應格陞遷者外，還有由禁軍高級將領，由於陞遷、老、疾或過失至廂都指揮使、遙領團練使。副職為副都指揮使、都虞侯。軍一級的馬軍及步軍正副將領的軍銜同上。指揮（營）一級的馬、步軍指揮官為指揮使、副指揮使。「都」一級的指揮官，馬軍為軍使、副兵馬使，步軍為都頭、副都頭，其下各有十將、將、虞侯、承局、押官等。 -------------------------------------------------------------------------------- 宋神宗時，為增強國防力量，曾推行王安石改革軍制的新法，主要有省兵法、將兵法、保甲法和保馬法。省兵法，即簡編並營，裁汰老弱、冗兵。將兵法，即改變更戊製造成的兵將分離，使武將對所 部有統御川隨和指揮作戰之權。於全國諸路(四川除外)設置100 多個將，每將統兵數干，以禁軍若干指揮為主，與蕃兵、鄉兵等混合 編組而成；統兵官稱正將、副將，置將統領的禁軍稱系將禁軍；各地不隸於將的稱不系將禁軍，地位次之。駐守京城的禁軍又稱在京禁軍。不系將禁軍與在京禁軍均保留原有編製；系將禁軍在京禁將、部：隊3級編記，一隊50人。後又在將之上設軍，以統制、統領 為正副長官。保甲法，是對鄉兵制度的改革，即在全國按戶2丁取 1充當保甲，5戶為1小保，25戶為1大保，定期習學武藝，夜間輪 流巡警。其中，凡是經嚴格訓練的鄉兵，成為禁軍的輔助力量，少數還被升為禁軍。保甲法，即在推行保甲法的基礎上，改牧監養馬為 保甲養馬，以擴大軍馬來源，增強軍隊戰鬥力。 南宋軍隊變化較大。初期，北方禁軍主力大部潰散，重新編組 的中央軍；稱屯駐大兵，南方各地的系將和不系將禁軍雖保留原番號和建制，但已不是主力，而降為與廂軍相類的雜役兵。南方廂軍沿北宋舊制，專供雜役．不事征戰。鄉兵名目繁多，在與金、元抗傷 中發揮過一定作用。善兵因陝西的陷落，事實上已不存在。屯駐大兵的番號幾經更易，初為御營軍、東京留守司軍、陝西軍3支大軍， 後統改為行營護軍，分前、後、左、右、中5支大軍。紹興十一年 (1141)又改為御前諸軍，以示直屬皇帝，並受樞密院管轄，不隸三 衙。至中期，先後在長江和川陝交界設置10支徹前諸軍，其統兵官為都統制和副都統制。三衙長官職權降低，與10都統制大致平級， 各統率1支大軍，負責守衛首都臨安(今杭州)和建康府(今南京)，事實上也是屯駐大兵。這13支屯駐大兵，均按軍、將、部、隊序列編成，其統兵官分別為統制、統領，正將、剔將、準備將，部將，隊將等。屯駐大兵的軍士一般分效用和軍兵兩級，效用柯軍兵內又分若干 等級，以示身份和待遇的差別。此外，各屯駐大兵有一定比例的「不入隊人」，包括火頭、輜重兵等非戰鬥人員。 南宋中、後期，為加強對屯駐大兵的控制，進一步擴大由文臣 出任的制置使、宣撫使等官的統兵職能，使之逐漸取代、剝奪各都 統制的統兵和指揮權，並在13支大軍外陸續創設各種番號的新軍發展為主力，而原有的屯兵逐漸消弱。 -------------------------------------------------------------------------------- 宋代禁軍和廂軍都有是募兵制，一旦入伍，終身服役，直至老疾退役（好像沒聽說過拄著枴杖的兵爺爺）。通常兵士都在駐地安家，凡是調往前線作戰或其他臨時性調動，都不能攜帶家屬同行。駐在外地的禁軍，在宋太祖時要定期調至京城進行閱視，揀退老弱，以保持禁軍的戰鬥力。 移屯外地的第三種方式，稱為就糧禁軍，可帶家屬前往，「就糧者，本京師兵而便廩食於外，故聽其家往」；駐於外地的禁軍，也可以「就糧」於糧食豐產地區，通常是原駐營地區豐收或糧食問題解決後回原駐營地（走哪兒吃哪兒，怎麼這麼彆扭？）。河東路並非糧食豐富的地區，卻因鄰接遼夏兩國，大部分州都有糧禁軍，實同於駐泊禁軍，因可攜帶家屬，有利於穩定軍情。 不論是駐泊、屯駐、就糧禁軍，駐在同一地區的禁軍，通常並不屬於同一個系統，而是分屬於各司；即使屬於同一司，也分屬於不同的番號軍。而且又分別歸屬於地方政府長官知州（知府）、當地軍事機構部署（總管）司及鈴轄，由都監、監押具體負責，以達到互相制約的作用。就糧禁軍通常歸部署（總管）、鈴轄司管轄，偶因特殊情況，歸屬知州，也另設鈴轄。 宋代實行的「更戍法」是不改變駐營地，將禁軍定期調往其他地方戍守，使其「往來道路，足以習勞苦；南北番戍，足以均勞佚」。其最終目的是使得「將不得專其兵，而兵亦不至驕情」，以徹底消徐唐末五代軍事將領以武力稱雄一方，乃至威脅到進行安危的隱患，但同時造成「兵不知將，將不知兵」的局面。 更戍法的年限各地都是一次三年，只有廣南西路為二年，而陝西城寨巡檢及將領的屬下為半年，這可能與屯戍軍參加戰事較多有關。但更戍常超越期限，有時只是更換屯戍地，致有十年不能回原駐營地的。 禁軍分上、中、下三等，禁軍月俸在三百錢及以下者，不少是役兵。所以說廂軍全是役兵，這是不確切的。正確的情況應該是：廂軍中大部分為役兵，但有一少部分還是作戰部分；而禁軍中大部分為作戰部隊，但也有少數為役兵。（好像繞口令！） -------------------------------------------------------------------------------- 宋朝軍事領導體制 宋朝軍隊的建立、調動和指揮大權由皇帝直接掌握。其下軍權三分，「樞密掌兵籍、虎符，三衙管諸軍，率臣主兵柄，各有分守」(《宋史·職官二》)。樞密院為中央最高軍事機關，掌 管軍政、軍令，制定戰略決策等事。正副長官為樞密使、樞密副使，或稱知樞密院事，同知樞密院事。一般由文官擔任，依次宰相，卻與 宰相對持文武二柄。南宋中期，規定宰相兼摳密位為定制。三衙，即殿前都指揮使司(殿前司)、侍衛親軍馬軍都指揮使司(侍衛馬軍司)和侍衛親軍步軍都指揮使司(侍衛步軍司)，為中央軍事指揮機關。各設都指揮使、副都指揮使、都虞候等武帥，分統全國禁軍和廂軍，其地位低於樞密院長官。率（帥）臣是禁軍出師征戰或戊時臨時委任的統軍大帥，官名為都部署(後改名都總管)、鈐轄、都監等，統領當地分屑三衙禁軍，事畢則罷*後又子路或州、府設經略安撫 使、經略快、安撫使等職為率臣，兼管較大地區軍民內政，由文臣任正職，武將任副職。軍事行動一般須奉命於皇帝、宰相和樞密院。樞 密院、三衙、率臣，職權分割，上下相維，使軍權高度集中於皇帝。此外，尚書省還沒有兵部，主要掌管儀仗、武舉、兵器、馬政、地圖等軍 務事宜，兼學廂軍、鄉兵、土軍、薔兵、邊境少數民族首領的官封與承襲等。 -------------------------------------------------------------------------------- 宋朝的「金牌」制度 人們都知道抗金名將岳飛，是被用十二道金牌把他從前線強迫召回臨安（今杭州）打入大牢，然後處死的。明朝人李東陽有一道《金字牌》詩，憤怒地控訴了南宋投降派殺害岳飛的罪行。有幾句說道：「金字牌，從天來，將軍慟哭班師回，士氣鬱怒聲如雷」。這個「金字牌」制度是怎麼回事呢？ 在宋朝時，金字牌原是一種通信憑證。北宋初年，郵驛通信的憑信原國驛券，是一紙證明，當時又叫做「頭子」，憑此券在驛路上通行無阻。但到宋太宗時，發生了一起詐乘驛馬的作亂事件。有一個中級官吏的兒子，冒充驛官，索乘驛馬，並以私買的馬纓假充憑信，矇混走過許多驛站縣城，擄掠官吏財物多起，後來被地方官識破，才設計捕獲。宋太宗為此十分震驚，決定把驛券改為銀牌作為驛路憑證。這種銀牌闊二寸半，長六寸，有隸字書，刻有飛鳳和麒麟圖樣，兩邊有年月。後來又發展為金字牌、青字牌和紅字牌三種。 金字牌規定為急腳遞使用，這是從宋神宗時候開始的。宋朝人沈括說：這種金字牌急腳遞，相當於古時的「羽檄」，即類似後世作為緊急文書的「雞毛信」。據史書記載，金字牌的出現與戰爭的緊急狀態有關。宋神宗時與西夏激戰，西夏發兵80 萬圍攻蘭州。為了使軍情神速傳遞，宋政府下令用金字牌直通皇帝，不按平時的手續走普通的遞鋪。金字牌是一尺多長的木製通信檄牌，用朱漆為底刻上金書，書為八字：「御前文字，不得入鋪」。表示萬分緊急，不要在遞鋪耽誤。這種金牌送文，要求日行400至500里。當時人形容金字牌「光明眩目」，「過如飛電，望之者無不避路」（《夢溪筆談》卷十一），所以能迅速到達目的地。南宋高宗紹興十一年（公元1141年），即以這種急行通信的方式，用十二道金牌勒令岳飛退兵，阻止他再向金軍進攻，斷送了抗金鬥爭的大好形勢。 除金字牌外，南宋還有青字牌和紅字牌。青字牌為雌黃底青字，亦為木製，規定日行350里，亦為急遞的一種通信憑證。紅字牌為黑漆紅字，限日行300里。南宋末年，由於郵驛管理的日益混亂，通信檄牌頻頻變更，這種制度也就逐漸淘汰了 -------------------------------------------------------------------------------- 宋軍兵器以弓弩為主，弓弩兵在宋軍中佔六成以上。 由於弓弩是主要兵器，所以宋朝時衡量一個人的武藝，都是以臂力作為第一標準的，即看能挽開多少斗的弓，當時士卒挽弓的最高記錄是270宋斤（一宋斤約合 1.2市斤），這是春秋時代士卒挽弓力的幾倍。而一些勇將則更加驚人，岳飛和韓世宗都可挽300宋斤的弓，不過戰時根本用不到這麼重的弓，倒是應該兼顧準確性，這一點宋軍非常不重視。 下面主要談談宋軍的弩，弓是步騎通用的，而弩只能步兵使用，因為弩一般要用腳力張開弩，故射程也遠，但弩的射擊頻率較低，從敵騎兵進入射程到短兵相接，只能發弩三、四次。所以宋軍有時會設張弩人，進弩人，發弩人，來減短髮箭間歇。 宋軍的弩種類很多，突出的有兩種，一為床子弩，二為神臂弓。床子弩是一種重武器，是依靠幾張弓的合力將一支箭射出，往往要幾十人拉弓才可拉開，射程可達500米，確實當時的遠程武器，檀淵之盟前夕，契丹大將蕭達覽即是中了床子弩箭陣亡的，使契丹士氣大挫。 神臂弓其實也是一種弩，裝有機關，但可由一人發射，射程也可達370多米，且可貫穿重甲，令金軍膽寒。恩格斯說，14、15世紀英國步兵使用的大弓可射200碼遠,是當時「一種非常可怕的武器」，然而它的射程貫穿力和床子弩和神臂弓比起來還差的遠。 臨敵時，宋軍一般都是刀槍居前，弓弩在後，這是接近實戰要求的。當敵接近至300米時，令一神臂弓手起立射之，若可入敵陣，則神臂弓手俱發。敵接近至200米時，令一平射弓手起立射之，若可入敵陣，則平射弓手俱發。當敵至拒馬，則槍兵與之肉搏。 宋朝為製造弓弩，設有專門的機構，官營的兵器工場規模頗大。北宋前期，弓弩院,，造箭院各有有工匠一千多人，平均一人一日可造弓一張，或造箭三十枝。但在腐敗的官僚管理下，弓弩質量較差，神宗曾隨意抽取三張弓檢查，沒有一張弓令人滿意，這是因為宋朝的兵器工廠沒有建立完善的責任制度，而金朝的兵器工廠製造的兵器上都刻有監造官的姓名，如有質量問題，即可捉拿查辦，所以質量較有保證。 另外，談談騎兵，冷兵器時代，沒有強大的騎兵就不可能成為軍事強國。漢武帝為對抗匈奴，組建了強大的騎兵部隊，改變了步兵為主的步兵體制，才得以主動出擊，大漠逐鹿。唐太宗則最喜選擇敵陣薄弱部位，親率騎兵衝鋒，「敵無不潰敗」。一騎飛馳於前，數萬騎兵緊隨其後的場面，今日想來，尤叫人神往，正是精銳的騎兵使唐帝國威震四方。然而自從中唐以來，漢人失去了西北的產馬地，軍隊又逐漸轉為以步兵為主，宋代既是如此。 宋軍中騎兵只佔七分之一，騎兵中又往往有十之三四無馬，最高曾達十之八九無馬，如劉光世軍五萬二千人，僅有三千多戰馬，可見宋軍缺馬到何種地步。宋馬體形較小，一般約1.36米，按現在的標準也不算大馬。韓世忠曾向高宗獻馬一匹，「高五尺一寸,雲非人臣敢騎」，約合1.58米,而這已是宋朝罕見的大馬了。 與之形成鮮明對比的是，遼、西夏、金、元的軍隊都是以騎射見長，平均一人有兩匹馬，精銳部隊可達人均三匹。北方民族的騎兵非常靈活，一次衝鋒，一個回合的交戰即使失敗，「敗不至亂」，利用騎兵機動性強的優點，退出戰鬥，重整隊列，再次衝鋒。當時即使是宋軍兵力佔優的一些大戰，雙方仍要激戰幾十回合，才能分出勝。而宋軍只要一次潰敗，就會一瀉千里。 面對善騎的勁敵，宋朝也有人主張發展騎兵，但這種主張不佔主導地位，宋朝總的對策還是以步制騎。因為組建騎兵需要大量馬匹，而宋朝的馬匹主要是通過與貿易得來，需要耗費巨大的投資。「計一騎之費,可贍步軍五人」，這是許多官員反對發展騎兵的重要理由。甚至曾與西夏交戰多年的范仲淹也是反對加強騎兵的，但是沒有騎兵，就只能永遠處於消極防禦的地位，這是宋軍的一個致命弱點，其實不善騎射的狀況是可以通過訓練和戰爭改變的。 南宋時，岳飛是非常重視騎兵的。岳家軍主要通過戰場上繳獲大量戰馬，組成了相當強大的騎兵，在堰城大戰中，由岳雲率領的岳家騎兵曾於金朝引以為驕傲的主力騎兵搏戰。看來岳家騎兵的素質已不見得比女真騎兵差。可是除岳飛之外，宋軍其他大將仍然局限於以步制騎的戰略，沒有以騎制騎的戰例。 遼、西夏、金等舉行大規模會戰時，往往集中幾萬至幾十萬的騎兵，而步兵僅僅負責運輸，開挖壕塹。而宋軍卻不懂的編組騎兵大部隊，集中使用的重要性，而是將騎兵分散在各個戰場和部隊中，作為步兵的附庸，使數量本以很少的騎兵更顯劣勢。此狀況宛如二戰初期的英法聯軍分散使用坦克，結果一敗塗地。 總之，馬匹缺乏，再加上作戰時分散使用，成為決定宋軍武運的重要因素之一。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代軍事資料 宋朝步兵和騎兵 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:55 本章字數:2048 雖然宋代給後世的印象是重文輕武。但鮮為人知的是，宋朝擁有中國古代防護最好的重裝步兵。 在宋代，歐洲鎖子甲的重量不過15公斤，15世紀時的哥特式全身甲也只有20公斤。雖然17世紀最重的盔甲達到了42公斤，但普通的重型四分之三甲也只是在20——30公斤的範圍內。以重量而言，中國宋代的步人甲（步兵鎧甲）是中國歷史上最重的鎧甲，根據《武經總要》記載，北宋步人甲由鐵質甲葉用皮條或甲釘連綴而成，屬於典型的札甲。其防護範圍包括全身，以防護範圍而言，是最接近歐洲重甲的中國鎧甲，但是也沒達到歐洲重甲那種密不透風般的防護程度。 根據宋紹興四年（1134）年的規定，步人甲由1825枚甲葉組成，總重量達29Kg，同時可通過增加甲葉數量來提高防護力，但是重量會進一步上升。為此，皇帝親自賜命，規定步兵鎧甲以29.8Kg為限。此後，又把長槍手的鎧甲重量定為32-35Kg；由於弓箭手經常捲入近戰格鬥，其鎧甲定為28-33Kg；而弩射手的鎧甲定為22-27Kg。同時期的歐洲步騎兵的鎧甲類型還以鎖子甲為主，沒有達到如此的重量。 紹興十年前後，是宋朝軍隊最強大的時期。名將岳飛、韓世忠等，率領以鐵甲、長槍強弩為主要裝備的重步兵，以密集陣容屢屢擊敗金朝騎兵。包括兵器在內，當時宋軍重步兵的負荷高達40-50Kg，由於裝備過重，機動性受到影響，如紹興十一年（1141）的祏皋戰役，以步兵為主力的宋軍，由於身被重甲，加上過於長大的兵器，負荷過重，因為未能全殲已潰不成軍的金朝騎兵。 同時為了更有效抗擊裝甲騎兵的需要，宋代還生產了大量的各種大刀。特別是在南宋的初期，大刀和大斧已成為裝甲步兵（重步兵）的重要裝備。例如，宋高宗紹興十年1140）宋軍和金兵的郾城之戰，宋將岳飛就把裝備有大刀、大斧的裝甲步兵按兩翼擺開陣勢，有效地阻止了金兵裝甲騎兵的進攻。當時，用大刀對付裝甲騎兵進攻的基本戰術，先是用大刀劈砍防禦比較弱的馬腿，然後，對準騎兵的胸部猛砍。 但是冷兵器時代,沒有強大的騎兵就不可能成為軍事強國.漢武帝為對抗匈奴,組建了強大的騎兵部隊,改變了步兵為主的步兵體制,才得以主動出擊,大漠逐鹿.唐太宗則最喜選擇敵陣薄弱部位,親率騎兵衝鋒,"敵無不潰敗".一騎飛馳於前,數萬騎兵緊隨其後的場面,今日想來,尤叫人神往.正是精銳的騎兵使唐帝國威震四方.然而自從中唐以來,漢人失去了西北的產馬地,軍隊又逐漸轉為以步兵為主,宋代既是如此. 宋軍中騎兵只佔七分之一,騎兵中又往往有十之三四無馬.最高曾達十之八九無馬.如劉光世軍五萬二千人,僅有三千多戰馬,可見宋軍缺馬到何種地步.宋馬體形較小,一般約1.36米,按現在的標準也不算大馬.韓世忠曾向高宗獻馬一匹,"高五尺一寸,雲非人臣敢騎",約合1.58米,而這已是宋朝罕見的大馬了. 與之形成鮮明對比的是,遼,西夏,金,元的軍隊都是以騎射見長,平均一人有兩匹馬,精 銳部隊可達人均三匹.北方民族的騎兵非常靈活,一次衝鋒,一個回合的交戰即使失敗,"敗不至亂",利用騎兵機動性強的優點,退出戰鬥,重整隊列,再次衝鋒.當時即使是宋軍兵力佔優的一些大戰,雙方仍要激戰幾十回合,才能分出勝負.而宋軍只要一次潰敗,就會一瀉千里. 面對善騎的勁敵,宋朝也有人主張發展騎兵,但這種主張不佔主導地位,宋朝總的對策還是以步制騎.因為組建騎兵需要大量馬匹,而宋朝的馬匹主要是通過與貿易得來,需要耗費巨大的投資."計一騎之費,可贍步軍五人",這是許多官員反對發展騎兵的重要理由.甚至曾與西夏交戰多年的范仲淹也是反對加強騎兵的.但是沒有騎兵,就只能永遠處於消極防禦的地位,這是宋軍的一個致命弱點.其實不善騎射的狀況是可以通過訓練和戰爭改變的.南宋時,岳飛是非常重視騎兵的.岳家軍主要通過戰場上繳獲大量戰馬,組成了相當強大的騎兵.在堰城大戰中,由岳雲率領的岳家騎兵曾於金朝引以為驕傲的主力騎兵搏戰. 看來岳家騎兵的素質已不見得比女真騎兵差.可是除岳飛之外,宋軍其他大將仍然局限於以步制騎的戰略,沒有以騎制騎的戰例. 遼,西夏,金等舉行大規模會戰時,往往集中幾萬至幾十萬的騎兵,而步兵僅僅負責運輸 ,開挖壕塹.而宋軍卻不懂的編組騎兵大部隊,集中使用的重要性,而是將騎兵分散在各個 戰場和部隊中,作為步兵的附庸.使數量本以很少的騎兵更顯劣勢.此狀況宛如二戰初期的 英法聯軍分散使用坦克,結果一敗塗地. 總之,馬匹缺乏,再加上作戰時分散使用,成為決定宋軍武運的重要因素之一 古代軍事資料 中國古代武器介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:56 本章字數:3450 劍 中國古代用於近戰刺殺和劈砍的尖刃冷兵器。分劍身和劍柄兩部分，劍身細長，兩側有刃，頂端尖而成鋒。劍柄短，便於手握。劍常配有劍鞘。中國最早的劍是西周時期的青銅劍。以後隨科學技術的發展出現了鐵劍和鋼劍。 越王勾踐劍 中國春秋末期越王勾踐使用的一把青銅劍。於1965年12月在湖北省江陵縣的楚墓出土，現藏於湖北省博物館。劍長55.6厘米，寬5厘米。劍身有黑色花紋，材料為銅和錫，正面有「越王鳩淺自乍用劍」（「鳩淺」即「勾踐」，「乍」即「作」）銘文。該劍出土時置於黑色漆木劍鞘內，劍身光亮，無袘k，刃薄鋒利。鑄造工藝達到相當高水平。 矛 中國古代用於直刺，扎挑格鬥的冷兵器。由矛頭和矛柄組成。矛頭多以金屬製作，矛柄多採用木、竹和籐等材料製作，也有用金屬材料的。矛長通常為1.8-2.7米，有的達4米多。矛頭一般長40厘米，有的達80多厘米。早期的矛頭為石頭或獸骨，隨科學技術的發展出現了青銅和鐵製矛頭。 吳王夫差矛 中國春秋末期吳王夫差使用的一把青銅矛。於1983年11月在湖北省江陵縣的楚墓出土，僅存矛頭，現藏於湖北省博物館。矛頭為青銅鑄造，長29.5厘米，寬5.5厘米。劍身有黑色花紋，材料為銅和錫，正面有「吳王夫差自乍（作）用」）銘文。矛刃鋒利。其鑄造工藝之精細為同類兵器所少見。 斧（鉞） 中國古代用於劈砍的格鬥冷兵器。由斧身和斧柄組成。斧身為石質、銅質或鐵質，斧柄為木質。鉞與斧形制相近，區別是鉞形體薄、刃部寬且成圓弧形。鉞主要是作為軍權的象徵，所以鉞大多鑄造精良，鉞身上刻有人面或獸面紋飾，形象猙獰而華美，給人一種威懾力。 商婦好大銅鉞 婦好是商王武丁的妻子，也是中國古代最早的女將，曾率軍征伐夷、羌、土等方國，戰功卓著。1976年河南安陽殷墟婦好墓出土了4件青銅鉞。其中一件大鉞長39.5厘米，刃寬37.5厘米，重達9千克。鉞上飾雙虎撲噬人頭紋，還有「婦好」二字銘文。該鉞並非實戰兵器，而是婦好統帥權威的象徵物。 戟 中國古代將矛和戈攻能合為一體的格鬥用冷兵器。由戟頭和戟柄組成。戟頭以金屬材料製作，戟柄為木、竹質。戟最長可達3米多。既能直刺，扎挑，又能勾、啄，是步兵、騎兵使用的利器。早期使用的戟是青銅戟，以後隨科學技術的發展出現了鐵戟。 刀 中國古代用於近距離砍和劈的單兵格鬥冷兵器。由刀身和刀柄兩部分組成。刀身狹長，刃薄脊厚。刀柄或長或短。其種類很多，有大刀、腰刀和環首刀等，是中國古代軍隊裝備的主要兵器。早期為石刀，後來發展為青銅刀、鐵刀和鋼刀。 「登州戚氏」軍刀 中國明朝抗倭名將戚繼光使用的一把軍刀。通長89厘米，柄長16厘米。刀上部刻「萬曆十年，登州戚氏」八字，說明這把軍刀是萬曆十年（1582年）戚繼光任薊鎮總兵時鑄造的。 匕首 一種短小似劍的冷兵器。由刀身和刀柄兩部分組成。長20-30厘米，有單刃和雙刃之分。匕首短小易藏，從古至今一直是軍隊使用的冷兵器之一。 戈 中國古代用於鉤殺和啄擊的冷兵器。由戈頭和柄組成。戈頭多為青銅鑄造。柄多為竹、木製作，長度通常為1米左右，最長超過3米。戈盛行於商代至戰國時期。戰國晚期，鐵兵器使用漸多，逐漸淘汰了青銅戈，至西漢後期已絕跡。 弩 中國古代一種裝有控制裝置，可待機發射的遠射兵器。由弩弓、弩臂、弩機三部分組成。弩機由青銅或鐵製成，包括牙、牛、懸刀三部分。漢代的弩在弩機外面加裝了一個青銅機匣，稱為「郭」，可以承受更大的張力。 另外，漢駑在用於瞄準的「望山」上增設刻度，相當於現代步槍的標尺，提高了命中率。 弓箭 中國古代以弓發射的具有鋒刃的一種遠射兵器。弓由彈性的弓臂和有韌性的弓弦構成；箭包括箭頭、箭桿和箭羽。箭頭為銅或鐵製，桿為竹或木質，羽為雕或鷹的羽毛。是中國古代軍隊使用的重要武器之一。 戰車 中國古代用於戰鬥的馬車。一般為獨輈（轅）、兩輪、方形車輿（車箱），駕四匹馬或兩匹馬。車上有甲士三人，中間一人為驅車手，左右兩人負責搏殺。 其種類很多，有輕車、沖車和戊車等。戰車最早在夏王啟指揮的甘之戰中使用。以後戰爭規模越來越大，戰車成為戰爭的主力和衡量一個國家實力的標準，到春秋時出現了「千乘之國」、「萬乘之國」。到了漢代，隨著騎兵的興起，戰車逐漸退出了戰爭舞台。 秦始皇陵一號銅車 1980年陝西臨潼秦始皇陵西側出土了一前一後縱置的兩輛大型彩繪銅車。前面的一號車為雙輪、單轅結構，前駕四馬，車輿為橫長方形，寬126厘米，進深70厘米，前面與兩側有車欄，後面留門以備上下。車輿右側置一面盾牌，車輿前掛有一件銅弩和銅鏃。車上立一圓傘，傘下站立一名高91厘米的銅御官俑。其名叫立車，又叫戎車、高車，乘車時立於車上。 盾 中國古代軍隊使用的手持防護兵器。形狀有長方形、梯形或圓形。材料為皮革、木材、籐或金屬等。大盾高約1米，寬約60-80厘米。小盾高約60厘米，寬約40厘米。 鎧甲 中國古代軍隊將士穿在身上的防護兵器。由3部分組成：甲身、甲裙和甲袖，甲裙和甲袖可以上下伸縮，便於作戰。最初以籐木和皮革等材料製造，以後隨科學技術的發展，出現了青銅和鐵製鎧甲，可以用效地防禦青銅和鐵製兵器的攻擊。 火銃 中國元代及明代前期金屬管狀射擊火器。由前膛、藥室和尾[上「鞏」下「金」]組成。使用時點燃由藥室引出的藥線，引燃藥室內的火藥，借助火藥燃氣的爆發力將預裝入前膛內的石彈或鐵彈射出，殺傷敵人。火銃是中國元古代第一代金屬管狀射擊火器，以銅和鐵鑄造，至遲出現於元代（約公元14世紀初），後普遍用於海戰和陸戰。戰時使用的火銃有：單管手銃、多管三眼銃、五排銃、七星銃、十眼銃和大口徑碗口銃（口徑為100-120毫米）等。 佛朗機 中國明代中期火炮。由母銃和子銃構成。母銃身管細長，口徑較小，銃身配有準星、照門，能對遠距離目標進行瞄準射擊。銃身兩側有炮耳，可將銃身置於支架上，能俯仰調整射擊角度。銃身後部較粗，開有長形孔槽，用以裝填子銃。子銃類似小火銃，每一母銃備有5至9個子銃，可預先裝填好彈藥備用，戰鬥時輪流裝入母銃發射，因而提高了發射速度。佛朗機為歐洲發明，明嘉靖元年（1522年）由葡萄牙傳入中國，按其國名稱為「佛朗機」。嘉靖三年（1524年），明廷仿製成功第一批32門佛朗機，每門重約300斤，母銃長2.85尺，配有4個子銃。之後，明廷又陸續仿製出大小型號不同的各式佛朗機，裝備北方及沿海軍隊。 鳥銃 中國明朝後期對火繩槍和燧發槍的統稱。由槍管、火藥池、槍機、準星、槍柄等組成。使用時通過預燃的火繩扣動槍機，帶動火繩點燃火藥池內壓實的火藥，借助火藥燃氣的爆發力將槍管內鉛彈射出，殺傷敵人。鳥銃為歐洲發明，明嘉靖年間由魯密（今譯魯姆，位於今土耳其）傳入中國，明廷遂仿製。最初仿製的鳥銃為前裝、滑膛、火繩槍機，為近代步槍雛形。口徑約為9-13毫米，槍管長1-1.5米，全槍長1.3-2米，重2-4千克。彈重3-11克，射程150-300米，曾為明、清軍隊的主要輕型火器裝備之一。 古代軍事資料 中國古代戰略戰術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:58 本章字數:14641 ●軍中之事，不聞君命，皆由將出。 《六韜·龍韜》軍隊中的事情，不能等待君王命令，所有決斷應由將帥做出。 ●出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。 《三略·中略》自專：個人專斷。內御：受朝內君王駕御。出兵打仗時，將帥對重大問題要自己決斷；如果進攻或退卻都由朝內君王決定，就大功難成。 ●善戰者致人而不致於人。 《孫子兵法·虛實篇》善於打仗的人，能調動敵人而不被敵人調動。 ●後之發先之至，此用兵之要術也。 《荀子·議兵》後發兵而先到達戰地，這是用兵的重要方法。 ●柔能制剛，弱能勝強。 《三略·上略》柔：柔韌，與「剛」相對。制：制約。 ●先發制人，後發制於人。 《漢書·項籍傳》在作戰時，先動手就能牽制敵人，後動手就會被敵人控制。 ●先發制人，此機不可失也。 《隋書·李密傳》在作戰時要先於敵人行動，這個機會不可錯過。 ●道貴制人而不貴制於人，制人者握權，制於人者遵命。 唐·李筌《太白陰經·數有探心》用兵的原則，最重要的是牽制敵人而不被敵人牽制。能牽制敵人就掌握了主動權，被敵人牽制就只能由敵人擺佈。 ●戰而後陣，兵法之常；運用之妙，存乎一心。 《宋史·岳飛傳》一旦確定打仗之後就要佈陣，這是用兵的常規；而佈陣的巧妙，全在於將帥的用心謀劃。 ●先下手為強，後下手遭殃。 《單刀赴會傳奇》 ●我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。 《孫子兵法·虛實篇》 我兵力集中，敵兵力分散，這樣我就能以優勢兵力把分散之敵各個擊破。 ●寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。 《孫子兵法·虛實篇》部署兵力少是因為到處分兵防禦敵人，部署兵力多是因為能使敵人到處分兵防禦我。 ●備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。 《孫子兵法·虛實篇》備：防禦。寡：少。指兵力少。無所不備：指到處分兵防禦。 ●凡用兵之法，三軍之眾必有分合之變。 《六韜·犬韜·分合》用兵的方法，全軍人多，必有分散與集中使用兵力的變化。 ●五指之更彈，不若拳手之一挃；萬人之更替，不如百人之俱至也。 《淮南子·兵略訓》挃：搗擊。用五個手指輪番彈擊，不如握拳一擊。一萬人輪流作戰，不如一百人一起攻擊。 ●兵一分一合，以敵為變也。 三國·魏·曹操《孫子注·軍爭篇》兵力的分散與集中，要根據敵人情況而定。 ●善用兵者以少為多，不善用兵者雖多而愈少也。 宋·歐陽修《准詔言事上書》善於用兵的人，以少兵當多兵用；不善於用兵的人，兵再多也不夠用。 ●以五當一，如為萬全。 明·戚繼光《請重將權益客兵以援閩疏》作戰時以五倍於敵人的兵力對付敵人，就能萬無一失。 ●兵貴合也，合則勢張，合則力強，合則氣旺，合則心堅。 明·尹賓商《白豪子兵》用兵可貴的是集中兵力，集中兵力就氣勢張、力量強、士氣旺、心志堅。 ●兵散則勢弱，聚則勢強。 《百戰奇略·合戰》兵散：兵力分散。聚：集中兵力。 ●以寡御眾之道，須聯數人之心為一心，合數萬人之力為一體。 明·戚繼光《練兵實紀雜集·登壇口授》以寡御眾：用少抵抗多。道：方法。 ●兵不貴分，分則力寡。 明·《投筆膚談》兵力不宜分散，分散了兵力就少。 ●孤則易折，眾則難摧。 清·魏源《城守篇·守禦上》作戰時分散孤立的部隊易遭挫敗，集中的人數眾多的部隊難於摧毀。 ●兵貴勝，不貴久。 《孫子兵法·作戰篇》用兵重要的是取勝，而不貴久戰不決。 ●兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 《孫子兵法·九地篇》就用兵情勢來說主要是行動要迅速，乘敵人來不及防禦，從敵人預料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。 ●巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。 《六韜·龍韜·軍勢》聰明的人一旦作出決斷就不再猶豫，好比急雷迅至來不及捂耳朵，閃電速成到來不及合眼。 ●戰如風發，攻如河決。 《三略·上略》 打仗象狂風那樣猛烈，進攻象河水決口那樣洶湧澎湃。 ●用兵之害，猶豫最大。 唐·馬總《意林·太史公六韜》用兵為害最大的是遲疑不決。 ●兵貴神速，機不可失。 《舊唐書·李靖傳》機：戰機。 ●奇在速，速在果。 宋·歐陽修《王彥章畫像記》用兵奇的關鍵在於快，快的關鍵在於果斷。 ●功難成而易敗，機難得而易失。 《資治通鑒·唐紀》功：功業。機：時機。 ●兩軍相恃所貴者機會，此勝負存亡之分也。 宋·汪藻《論淮南屯昌》相恃：雙方對立，互不相下。分：分界線。 ●兵貴拙速不尚巧遲，速者乘機，遲者生變。 明·王鶴鳴《登壇必究》拙速：雖然笨拙但行動迅速。巧遲：雖然巧妙但行動遲緩。乘機：有機可乘。生變：發生變化。 ●難得者時，易失者機，迅而行之，速哉。 明·揭暄《兵經百篇》時間難得，戰機易失，行動要迅速，要快。 ●兵以速為策者，其機中速。譬猶獵者之逐獸，免起鶻落，少縱則失之。 明·唐順之《纂集武編》用奇兵決策的關鍵是快，好比獵人打獵，必須抓住兔子躍起和鶻鳥落地的一剎那進行射擊，稍一錯過就失去機會。 ●機之未至不可以先，機之已至不可以後。 《歷代名將言行錄》機：戰機。先：搶先。後：落後。 ●潛師遠襲，利在捷速。 《歷代名將言行錄》 秘密出兵遠襲敵人，行動宜於敏捷迅速。 ●戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。 《孫子兵法·勢篇》戰勢：作戰形勢。奇正：古代兵法術語，對其解釋有所不同。一種廉潔是，以對陣交鋒為正，設計邀截襲擊為奇。作戰形勢不外奇正兩種，但奇兵和正兵的交替變化是說不盡的。 ●凡戰者以正合，以奇勝。 《孫子兵法·勢篇》打仗總是以「正兵」迎擊敵人，以「奇兵」戰勝敵人。 ●以正治國，以奇用兵。 《老子》第57章 正：指正常的方法。奇：指特殊的、變化的方法。 ●形以應形，正也。無形而制形，奇也。 《孫臏兵法·奇正》用正規作戰方式對付敵人，叫做正兵；用機動靈活的特殊作戰方式對付敵人，叫做奇兵。 ●正兵貴先，奇兵貴後。 《尉繚子·勒卒令》用正規作戰方式貴在先發制人，出奇兵貴在後發制人。 ●治兵以信，求勝以奇。 《握奇經·八陣總論》以信：用誠信。以奇：靠出奇兵。 ●操正以正奇。 《十六經·成法》運用正規作戰方式的目的，正是為了正確運用奇兵。 ●兵以奇正為始。 三國·蜀·諸葛亮《便宜十六策·治軍第九》奇正：奇兵、正兵，古代兵法術語。 ●兵之道難言，大要不外奇正二字。 《武經七書匯解·唐李衛公問對序》兵之道：用兵的原則、方法。大要：總的說來。奇正：古代兵法術語。對其有不同的解釋。一種說法是以對陣交鋒為正，以設計邀截襲擊為奇。 ●用兵之術百數，其要在奇正權謀。 唐·李筌《陰符經疏注》奇正權謀：權衡謀劃怎樣運用正兵和奇兵。 ●行兵之要不外奇正，為正之法在於分合。 《兵機握要》要：要旨。為正之法：運用正兵的方法。分合：兵力的分散和集中。 ●善出奇者無窮如天地，不竭如江河。 《孫子兵法·勢篇》用兵善於出奇的人其戰法象天地一樣變化無窮，像江河一樣奔流不竭。 ●治兵以勝，求勝以奇。 《握奇經·八陣總述》治軍為了取勝，求勝靠奇兵。 ●將貴專謀，兵貴奇勝。 唐·權德輿《陸宣公全集》專謀：專斷謀劃。奇勝：用奇兵取勝。 ●以少擊眾，以弱制強，出奇無窮，制勝如神。 唐·李翰《進張巡中丞傳表》出奇：出奇兵。 ●古之名將必出於奇，然後能勝。 宋·歐陽修《王彥章畫像記》出於奇：善於出奇兵。 ●兵者應變出奇以取勝。 宋·歐陽修《新五代史》用兵靠適應形勢變化出奇兵來取勝。 ●出奇制勝，變化如神。 宋·陳亮《酌古論·鄧禹》 ●凡戰，所謂奇者，攻其無備，出其不意也。 《百戰奇略·奇戰》 ●善用兵者譬如率然。率然者，恆山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。 《孫子兵法·九地篇》率然：恆山（有的版本為「常山」）的蛇名。比喻各部隊要互相支援，協同作戰。 ●以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。 《孫子兵法·軍爭篇》 佚：逸。用就近的有利地形迎戰遠來的敵人，用休息好的部隊迎戰疲勞的敵人，用吃飽飯的部隊迎戰飢餓的敵人。 ●我飽食而待其饑也，安處以待其勞也，正靜以待其動也。 《孫臏兵法·善者》安處：休息好。正靜：嚴正安靜。 ●數戰則民勞，久師則兵弊。 《戰國策·燕策一》弊：疲睏。頻繁作戰百姓就疲勞，長期打仗士兵就疲睏。 ●以逸制勞，以靜制動。 宋·呂祖謙《東萊博議》 逸：安逸。制：制服。 ●軍之無陣，猶人之無四維，虎之無山谷，不可以一日存也。 明·何良臣《陣紀》陣：舊時作戰部隊的戰鬥隊形。四維：舊指禮義廉恥。不可以一日存：一天也不能生存。 ●水來土掩，兵來將迎。 明·施耐庵、羅貫中《水滸傳》20回 掩：遮蓋。 ●兵貴精，不貴多。 明·尹賓商《白豪子兵網》貴：重要。 ●知己知彼，百戰不殆。 《孫子兵法·謀攻篇》殆（dài）：危險，不安。 瞭解自己又瞭解敵人，就能百戰百勝。 ●不知彼而知己一勝一負，不知彼不知己每戰必殆。 《孫子兵法·謀攻篇》 不瞭解敵人只瞭解自己就有勝有敗，不瞭解敵人又不瞭解自己則每戰必敗。 ●審知彼己強弱之勢，雖百戰實無危殆。 南朝·梁·孟氏《孫子注》審知：審察瞭解。危殆：危險。 ●反以知彼，復以知己。 《鬼谷子·反應》反：倒過來。倒過來先瞭解敵人情況，然後就可以知道自己該如何行動了。 ●知彼知己，兵家大要。 唐·李靖《李衛公問對》既瞭解敵人又瞭解自己，是軍事家的要旨。 ●知己知彼，百戰百勝。 明·羅貫中《三國演義》第35回 ●所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。 《孫子兵法·用間篇》 之所以出兵就能打勝仗、並取得超人的成就，就是因為事先瞭解敵人情況。 ●先知者不可取感動鬼神，不可像於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。 《孫子兵法·用間篇》先知：事先瞭解敵人情況。取於鬼神：向鬼神瞭解敵情，指占筮。像於事：對事物進行類比和推測。驗於度：以天象星辰運行的度數來驗證事物。取於人：向人瞭解敵情。 ●善戰者，見敵人之所長則知其短；見敵之所不足，則知其所有餘。 《孫臏兵法·奇正》長：長處。 短：短處。 ●用兵之要，必先察敵情。 《三略·上略》要：要領，要訣。察：瞭解、知道。 ●料敵在心，察機在目也。 三國·魏·曹操《孫子注》分析判斷敵情靠用心想，觀察戰機靠用眼看。 ●論事料敵，當以己度人。 《三國誌·魏志》 評論事情估量敵人，要根據自己的情況度量敵人。 ●凡與敵戰必須料敵，詳審而後出兵。 《百戰奇略·輕戰》料敵：度量敵情。詳審：詳細審察。 ●凡與征戰，必先和間諜覘敵之眾寡、虛實、動靜，然後興師。 《百戰奇略·間戰》征戰：出征作戰。覘（ch□n）：窺探。興師：出兵。 ●不知敵情，不可以言戰。 清·陳光憲《歷代名將事略·料敵》不瞭解敵人情況，不能論說打仗。 ●因敵之害見我之利，因敵之利見我之害。 清·陳階平《虎帳必知錄·料敵》因：根據。敵之害：對敵有害的情況。我之利：對我有利的情況。 ●成與敗，皆由神勢，得之者昌，失之者亡。 《六韜·龍韜·奇兵》用兵的成功與失敗，都由神妙的態勢造成的，得到它就昌盛，失去它就敗亡。 ●勢因於敵家之功，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。 《六韜·龍韜》作戰態勢因敵人行動而變化，臨機應變產生於敵我對陣之間，運用奇兵和正兵來源於將帥無窮的智慧與思考。 ●凡兵之道，曰陣、曰勢、曰變、曰權。 《孫臏兵法·勢備》道：方法，原則。曰：叫做，稱作。陣：戰鬥隊形。勢：敵我態勢。變：變通，變化。權：權衡。 ●激水之疾至於漂石者，勢也。 《孫子兵法·勢篇》激流的水急速，以至能衝去石頭，這是「勢」造成的。比喻打仗時要造成能壓倒敵人的「勢」。 ●善戰者，求之於勢。 《孫子兵法·勢篇》 善於打仗的人總是要尋找有利的態勢。 ●善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 《孫子兵法·勢篇》善於打仗的人所造成的態勢，好比從萬丈高山上向下滾石頭的態勢一樣。 ●雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。 《孟子·公孫丑上》乘勢：借助於態勢。鎡（z□基）：犁鋤等農具。 ●善戰者因其勢而利導之。 《史記·孫子吳起列傳》善於打仗的人要因勢利導。 ●用兵任勢也。 三國·魏·曹操《孫子注》 用兵要根據客觀形勢行事。 ●用兵之道，敵強則用智，敵弱則用勢。 北朝·後魏·崔鴻《十六國春秋·前燕錄》用智：用智慧。用勢：利用有利態勢。 ●制敵行事，必量事勢。 唐·陸贄《論緣邊守備事宜狀》制敵：制服敵人。事勢：事態形勢。 ●勢之所在，天地聖人不能違也。 宋·呂坤《呻吟語·世運》客觀存在的形勢及其發展規律，天地聖人也不能違背它。 ●風馳電擊者，勢也。 明·《投筆膚談》疾風閃電的迅猛，是由勢造成的。 ●用兵最重氣勢二字。 清·曾國藩《家書·致源弟季弟》氣勢：指士氣、態勢。 ●兵者，勢也，因其勢而導之。 清·洪仁玕《資政新篇》勢：客觀形勢，氣勢聲勢。因其勢而導之：因勢利導。 ●兵貴因機，事貴乘勢。 《歷代名賢經武粹語》用兵重要的是善於抓住戰機，做事要重視掌握客觀形勢。 ●行無窮之變，圖不測之利。 《六韜·陰書》用兵要變化無窮，謀取別人意想不到的勝利。 ●兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子兵法·虛實篇》打仗沒有不變的態勢，流水沒有不變的形狀，能夠根據敵情變化採取適當措施而取得勝利的人，就是用兵如神了。 ●勢勝必衰，形露必敗，故能因敵變化取勝若神。 三國·魏·曹操《孫子注》軍勢強盛到極點就要有弱，軍情暴露於敵人必然失敗，所以能根據敵情變化而取勝的就是用兵如神了。 ●事有便宜而不拘常制，謀有奇詭而不循眾情。 《舊唐書·陸贄傳》辦事要機動靈活不能拘泥於舊辦法，計謀要奇特詭詐而不必迎合一般人見解。 ●為將之道，須要眼觀四處，耳聽八方。 清·錢采·金豐《說岳全傳》第16回 四處：東西南北。八方：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北。 ●兵家之道，要在應變。 《百戰奇略·變戰》要在：要旨在於。應變：隨機應變。 ●必因敵應變也，因人而異施也，因地而作勢也，因情而措形也，因制而立法也。 明·何良臣《陣紀》 用兵必根據敵情而隨機應變，根據敵人不同而採取不同措施，根據地形不同而製造不同態勢，根據不同情況而適當部署兵力，根據部隊編制而決定部隊的使用方法。 ●善用兵者，天時不能之橈，地形不能為之阻，惟能因機而制變，擇利以行權。 明·《投筆膚談》不能為之撓：不能阻撓。因機而制變：隨機應變。擇利以行權：選擇有利因素以採取權宜措施。 ●出沒變化，敵不可測，此之謂兵機。 明·《投筆膚談》兵機：用兵的關鍵。 ●良將用兵若良醫療病，病萬變藥亦萬變。 明·尹賓商《白豪子兵網》 若：好像。 ●若必循法而後戰，何異按譜而對弈。 明·王鶴鳴《登壇必究·百戰》若：如果。循法：遵照兵法。按譜：按棋譜。對弈：下棋。 ●譜不可盡弈之變，法不可盡戰之奇。 明·王鶴鳴《登壇必究·百戰》 棋譜不能說盡下棋的變化，兵法不能說盡作戰的奇妙。 ●善用兵者不泥法。 清·魏源《默觚·治篇》善於用兵的人不拘泥於兵法。 ●用兵之法不測如陰陽，難知如鬼神，貴在臨期應變，難以一定而求。 《歷代名賢經武粹語》 用兵的方法如陰陽變化那樣難測，如鬼神那樣難知，貴在根據當時實際情況而隨機應變，難以一定不變的規律來尋求。 ●其戰勝不復，而應形於無窮。 《孫子兵法·虛實篇》每次作戰取勝的情況不會重複出現，應根據實際情況不斷改變戰法。 ●兵者，無形為妙。 南朝·梁·孟氏《孫子注》 用兵以能夠隱蔽為好。 ●兵無常勢，盈宿隨敵。 三國·魏·曹操《孫子注》盈宿：增減、進退。宿，能「縮」，收縮。用兵沒有一成不變的態勢，使用兵力多少要隨敵人情況而定。 ●戰陣無常勢，因敵以為形，故兵之極至於無形。 唐·李筌《太白陰經·兵形》 作戰佈陣沒有固定不變的陣勢，要根據敵人情況部署自己兵力，所以用兵巧妙至極點就可以達到使敵人不能察覺的地步。 ●法有定論而兵無常形。 宋·何去非《霍去病論》兵法雖有定論，但用兵卻沒有固定不變的形式。 ●凡用兵之法，主客無常態，戰守無常形，分合無常制，地退無常度，動靜無常期，伸縮無常態。 明·《投筆膚談》 用兵的方法，敵我沒有固定不變的態勢，進攻防守沒有固定不變的形式，兵力的分散與集中沒有固定不變的規定，前進兵退不有固定不變的限度，行動或不行動沒有固定不變的時間，收縮或擴張沒有固定不變的態勢。 ●不可勝者守也，可勝者攻也。 《孫子兵法·形篇》不可取勝就守，可以取勝就攻，有的版本為：「不可勝，守；可勝，攻也。」今據《十一家注孫子》改。 ●善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。 《孫子兵法·虛實篇》善於進攻的人，可使敵人不知道該在什麼地方防守。善於防守的人，可使敵人不知道該在什麼地方進攻。 ●攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。 《孫子兵法·虛實篇》 進攻一定取勝，就要進攻敵人不防守的地方；防守一定守住，就要在敵人不去進攻的地方防守。 ●善守者，藏九地之下；善攻者，動九天之上。 《孫子兵法·形篇》 九地：舊指地下很深的地方。九天：舊指天空很高的地方。善於防守或善於進攻的人，都會把自己的部隊隱蔽或調動得很好。 ●吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有餘也。 三國·魏·曹操《孫子注》我軍所以防守，是因為力量不足；我軍所以進攻，是因為力量有餘。 ●攻是守之機，守是攻之策。 唐·李靖《李衛公問對》進攻是防守的轉化，防守是進攻的策略。 ●力不足者可以守，力有餘者可以攻。 唐·李筌《孫子注》攻守要根據自己力量大小而定。 ●善攻者不盡兵以攻堅城，善守者不盡兵以守敵沖。 宋·蘇洵《攻守》 盡兵：用全部兵力。堅城：堅固的城池。敵沖：敵人衝擊的地方。 ●攻敵所不守，守敵所不攻。 宋·蘇洵《攻守》 要進攻敵人不防守的地方，要防守敵人不進攻的地方。 ●以攻為守，以守為攻，此兵之變也。 宋·陳亮《酌古論·先主》 用進攻的手段進行防守，用防守的手段進行進攻，這就是用兵的變通之術。 ●戰要練，守也要練。 明·戚繼光《練兵實紀雜集·登壇口授》 戰：攻戰。練：訓練。守：防守。 ●善戰者必守為戰，善守者必以戰為守。 明·莊元臣《叔苴子·外篇》卷一 善戰：善於攻戰。以守為戰：用守作為攻。以戰為守：用攻作為守。 ●攻人者利敵寡，自守者利敵多。 明·莊元臣《叔苴子·外篇》卷一 敵人少利於進攻，敵人多利於防守。 ●知計謀則知所破，知虛實則知所擊。 明·揭暄《兵經百篇·知字》知道敵人計謀就知道如何破敵，知道敵人虛實就知道如何攻擊它。 ●以戰代守，以擊解圍。 明·唐順之《纂集武編·守》用進攻代替防守，用出擊解除敵人對我之包圍。 ●守城之法從攻城生，故欲善守，必明善攻。 清·魏源《聖武記》守城的方法產生於攻城，所以要善於防守，就必須知道善於進攻的辦法。 ●兵家之法，戰守並重。 《歷代名賢經武粹語》 戰守：攻守。 ●見其虛則進，見其實則止。 《六韜·龍韜·立將》發現敵人空虛就進攻，發現敵人實力強大就停止進攻。 ●釋實而攻虛，釋堅而攻脆，釋難而攻易。 《管子·霸言》釋：避開。實：強。虛：弱。堅：強。脆：弱。 ●軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。 《孫子兵法·九變篇》軍：此指敵軍。擊：攻擊。爭：爭奪。君命有所不受：君王的命令也有接受的。指將帥領兵在外，要根據戰場具體情況獨立行事，不必惟君王之命是從。 ●兵之形避實而擊虛。 《孫子兵法·虛實篇》用兵的情況是避開敵人的實力而去攻擊敵人的薄弱部位。 ●圍師必闕，窮寇勿追。 《孫子兵法·軍爭篇》 闕(què)通「缺」，缺口。包圍敵人一定要留個缺口，對窮途末路的敵人不要緊追不捨。 ●力能則進，否則退，量力而行。 《左傳·昭公十五年》 謂進攻或退卻都要根據自己力量的大小而定。 ●見可而進，知難而退，軍之善政也。 《左傳·宣公十二年》見可而進：看到有利就前進。軍之善政：用兵的好辦法。 ●兼弱攻昧，武之善經也。 《左傳·宣公十二年》 兼併弱小進攻愚昧，這是用兵的良策。 ●必攻不守，兵之急者也。 《孫臏兵法·威王問》 必須攻擊敵人不加防守的地方，這是用兵的急務。 ●戰不必勝不可以言戰，攻不必拔不可以言攻。 《尉繚子·攻權》必：一定。拔：攻克。謂不打沒有把握的仗。 ●善用兵者不可以短擊長，而以長擊短。 《史記·淮陰侯列傳》善於用兵的人，不用自己的短處去攻擊敵人的長處，而是用自己的長處去攻擊敵人的短處。 ●避人之長攻人之短，見己之長避己之短。 唐·李筌《太陽陰經》用兵要避開敵人的長處攻擊它的短處，要施展自己的長處避開自己的短處。 ●擊其空虛，襲其懈怠。 唐·杜牧《孫子注》 擊其空虛：趁其空虛時攻擊之。 ●遠其強而攻其弱，避其眾而擊其寡。 《百戰奇略·易戰》避開敵人的強點攻擊其薄弱部位，避開其兵力多的地方進攻其兵力少的地方。 ●以眾擊寡，無有不勝。 《百戰奇略·形戰》 用較多的兵力去進攻較少的敵人，沒有不勝利的。 ●善制敵者，當先去其所恃。 清·黃邦寧輯《岳忠武王文集》 制敵：制勝敵人。所恃：所依靠的兵力。 ●善用兵者，不攻所當攻，攻所不當攻。 清·唐甄《潛書·五形》 所當攻：一般人認為應當攻擊的地方。所不當攻：一般人認為不應當攻擊的地方。 ●一日縱敵，數世之患。 《歷代名將言行錄》一旦放走敵人，會造成長期禍患。 ●解圍之法，當攻其所必救。 《宋史姚兕傳》解除敵人對我之包圍的方法，是攻擊敵人必救的地方。 ●我以退為守則守不足，我以進為守則守有餘。 《歷代名將言行錄》 如果我軍用退卻辦法進行防守，就會感到兵力不足；如果我軍用進攻辦法防守，就會感到兵力有餘。 ●善戰者，立於不敗之地。 《孫子兵法·形篇》 立於不敗之地：處於永遠不會打敗仗的地位。 ●形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。 《孫臏兵法·奇正》 有形的敵人沒有不可以戰勝的，問題是有時不知道用什麼辦法戰勝它。 ●勝而不驕，敗而不怨。 《商君書·戰法》 勝利了不要驕傲，打了敗仗不要埋怨。 ●智者之舉事也，轉禍而為福，因敗而成功。 《戰國策·燕策》 聰明的人辦事情，能把禍轉化為福，能因失敗而取得成功。 ●常勝之家，難以慮敵。 《後漢書·臧宮傳》經常打勝仗的人，難以對敵人有所顧慮。 ●國有常眾，戰無常勝。 《三國誌·魏書·王昶傳》 國家有眾多常備軍隊，但打仗沒有常勝不敗的。 ●兵有利鈍，戰無百勝。 《三國誌·吳書·呂蒙傳》 兵器有鋒利或鈍的，作戰沒有百戰百勝的。 ●勝負兵家之常，善有兵者能因敗為成。 《資治通鑒》 勝敗是軍事家的常事，善於用兵的人能因敗而取勝。 ●風無常順，兵無常勝。 明·馮夢龍《醒世恆言》沒有經常順吹的風，沒有常勝不敗的軍隊。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代軍事資料 古代陣形剖析 － 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:35:59 本章字數:3576 一般而言,要達成古代戰爭的目的,陣形(隊形)是相當重要的.但是陣形有以下4項因子,但可能是互相牴觸的 1.機動力: 在山地狹道跟平地的機動力,一般而言,是不同的.山地狹道的行進,以線形的速度最快,所以最有名的就是檣L哧?在平地,速度行進最快則為三角形,你可以看看古代戰爭的影片,若是大軍迅速前進,不管隊形,那麼自然而然隊形會成為三角形.那是剛好在幾何上人不會互相推擠,速度最快的陣形.在平地線形移動是很慢的.山地,由於草木多,三角形移動也很慢. 2.攻擊力: 攻擊力的因子比 ^複雜,你可能要等下看各種陣形的說明,才可瞧出端倪.一般而言,攻擊力是要在跟敵人有最大接觸面時才能發揮最大.陣形也就是要達成這個目的.也就是當你是單兵時,你身邊有最多的戰友們能夠跟你一起作戰,你們才不會被一一擊破.甚至攻擊力還跟是否能夠激勵士氣有關(偃月陣). 3.防守力: 在很多方面,防守力根攻擊力類似,但仍有不同.防守力還包括隊友是否能夠掩護你,還有你是否能夠做到"露出最小的背後".一般而言,單考慮攻擊而忽略防守的陣形,背後都很脆弱( ~鱗陣). 4.傷亡率: 這也叫做掩護力,這跟防守力又不相同.當你在 嵙跫若是有人能夠在背後放攻擊形兵器掩護你,這種陣最有名就是箕形陣,有點而類似在戰爭中步兵在前方,後方有部隊放槍掩護他前進. [所有常用陣形解說篇] 東洋古代的戰爭陣形 1.鶴翼 2.魚鱗 3.鋒矢 4.沖軛 5.長蛇 6.車懸 7.雁形 8.勾形 9.箕形 10.錐形 11.偃月 12.方圓 13.水陣 14.八陣圖 15.烏雲之陣 西洋拿破侖時代的戰爭陣形 16.橫隊 17.縱隊 18.散隊 19.混合隊形 --------------------------------------------------------------------- 1.鶴翼 鶴翼是古代戰爭常用陣形.不用猜也知道這是人類一定會發展出來的.因此是專供包圍用的陣形.此種陣形,主將位於中央(多半是弓步兵),兩側是副將.兩側最好使用強的部隊(騎兵為多),當敵人後方有我方部隊出現時,兩翼立刻可以拉長,跟我方部隊會合,立刻形成包圍.三國誌五代中有說到,是唯一可以積極攻擊的陣形,其實嚴格說來,他說的就是要形成包圍圈. @種陣形的弓箭攻擊力較不集中,所以不強.等一下會跟雁形去比較. 2.魚鱗 魚鱗是把兵團分成五到六段,一 層壓一層的陣形.主將的位置是位於中後方.請注意,魚鱗跟錐形的不同點,就在於三角形的寬度,錐 屋^寬.而且魚鱗在前方的部隊,通常跟保護主將的是一樣是很密集的.這樣的排列造成跟錐形不一樣的結果.由於錐形的部隊比較散,所以互相推擠效果小,移動速度非常快.但是速度稍慢的 ~鱗卻可以突擊(因為最前方的部隊很密集,全軍才不會被衝散,錐形卻會).不用看也知道, ~鱗跟鶴翼都是"文官陣形",也就是主將不用在前面親自帶頭攻擊,而是躲在後面(例如武田信玄,諸葛亮).但是 ~鱗防守力很弱,被人背後一衝,立刻全軍潰散.因為背後露出太多了. 3.鋒矢 顧名思義,就是在全軍形成箭狀的樣子.主將的位置在最前面,所以適合戰鬥力高的勇將.由於最前面的部隊非常密集,所以也是突擊陣形.請注意,所謂的突擊陣形,並不是只有這種陣形可以突擊,事實上所有陣形都可以下突擊令但是不見得能夠做到突擊效果(全軍穿入敵陣不會被衝散),也就是說,三國誌五里面說的可以突擊,是說真正戰場上有突擊的效果,而非只有此部隊可以下突擊令.此外,此種陣形的後方是一平行隊形, 所以在山地的移動效果相當好,當然此陣防守也是很弱的(背後露出太多). 4.沖軛 顧名思義是車前方的橫木,也就是英文字母x形陣.把隊形排成x形有什麼效果呢最大的效果就是從前,左,右三方來的敵人,都如同前方一樣(請注意兩排的部隊前方朝東北跟西北方).是個相當好的山地防守陣形(因為也是線形,所以山地移 輿夠快). 5.長蛇 是人的自然會發展出的陣形.這種隊形專為山地移動用.事實上攻擊,防守均不利.不過歷史上描述這種隊形常常會有,例如陳壽三國誌:"孔明觀姜維陣形,勢如長蛇."指的就是這種 6.車懸 車懸在三國誌五里沒有,在歷史上卻赫赫有名.車懸不是指形態,指的是涵義.車懸是一種騎兵陣.軍隊排成不互相推擠的多列,也就是說,這種是一車輪戰法.謙信用此陣,說穿了就是要衝散信玄隊形,取信玄的性命. 7.雁形 雁形是英文字母V字型陣.兩翼相當近,所以弓箭攻擊效果奇佳.但是由於包角太小,所以無法包住敵人只能做射擊.此外,跟鶴翼相同,由於是線形構造,所以平地移動也不快. 8.勾形 看起來像是曬衣服的掛勾.由於雁形在山地移動很慢(型態如同缺一小口的倒三角).所以發展出此種山地裡的射擊陣形.山地裡的情況特殊, @種陣形其實看起來像是長蛇,所以移動速度僅次鋒矢.但是因為成為類似倒V的銳角,所以射擊還是很集中,可以當作射擊陣形.(注意,雁形跟勾形其實是V跟倒V,但是雁形隊伍排列厚實,勾形則類似兩條長蛇會合而成). 9.箕形 箕形其實就是W形陣.裡面多了倒V.巧妙就在這裡.裡面的倒V多半是弓箭兵,長槍兵之類的遠距離攻擊兵種,所以可以在進攻提供掩護,但是因為排法巧妙,所以不會在正面不打到自己人.但是可惜中間有個倒V所以無法做包圍,不能一齊攻擊.所以是一種雁形發展出來的傷亡率小的平地陣形. 10.錐形 正三角形陣.不用多說了,這種陣形主將位置在前方,也是勇將陣形.在平地速度極快.可惜防禦力攻擊力(不能有最大隊友支持,攻擊面小)都很差.這是騎兵在以最快速移動時,若不刻意排列,自然會產生的隊形. 11.偃月 偃月在古代赫赫有名,在唐代被當作宿營陣形.可能是韓信使用的背水陣 .由 於全陣成為一種奇特的新月狀構造,其實在士兵被敵人追到河邊,然後倒轉回來想攻擊敵軍時,這種新月狀構造就會出現.使用這種背水陣必須 富有戰爭經驗的將領 (也就是三國誌五中說的 勇名要夠高 ),要不然會控制不住士兵,新月狀也不會形成(大家都嚇的掉入河裡.)唐代把當作宿營陣形是有道理的.因通常會找個依山傍水之處(有水,才可煮飯;有山才可砍柴).也就是險地,特別需要這種陣形. 12.方圓 方圓不用多說,也是人類自然發展出的陣形.在印地安戰爭片中,白人常常把車子推翻然後排成圓狀,全軍槍口朝外,這就是圓陣.不用這種陣形機動力極差,因為可能有士兵要倒退走.不過防守力最高,因為根本沒有背後. (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古代軍事資料 歐洲中古騎兵與步兵戰術 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:00 本章字數:8589 歐洲中古世紀的戰爭形態必須看時代與地域而定，但一般來說，在百年戰爭之前，戰爭的規模都極小，絕大部分都是領主之間的「小衝突（skirmish）」，既使是在十字軍東征時，歐洲騎士也還是不喜歡列陣出擊，所以十字軍東征除了第一次東征正好佔了回教帝國內亂的便宜，所以成功以外，其它次東征皆以慘敗而回。不過歐洲重甲騎士的個人戰鬥力極高，所以應付農民暴動是綽綽有餘的，直到具有懂得集體行動的職業傭兵興起，這才開始末落，而火槍則是最後一推。在法國，一名騎士的合格考試之一就是身上沒有任何護甲，然後空手與野豬搏鬥，能夠把野豬幹掉的話，才能通過。 重甲騎兵身上的重甲具有極高的防護力，在火槍發明以前，少有騎士在戰場大量死亡（百年戰爭例外，但大部份的重甲騎士並非死於英國長弓的威力，而是被匕首割斷喉嚨）。但重甲也是騎士的負擔，雖然騎士們身著重甲可以攀牆爬竿翻跟斗（法國騎士的資格鑒定考試就包括全身穿上重甲，佩戴武器，爬過城牆），可是騎士們一旦失去戰馬，步行距離不會太長，尤其是在泥濘中行走時，更是倍加艱辛，結果徒然耗費體力。阿尚弧會戰時的情況就是如此，結果成為法軍慘敗的原因之一。 不過如果認為高溫會把重甲騎士們給熱昏，那就錯了，他們從小就得如此習慣這樣的環境，而且盔甲下還有密不透風的重袍，使得衣服內因為汗水的蒸發而產生內循環，所以反而涼快（當然不是冷氣機那種涼快），這個是十字軍向阿拉伯人學來的辦法。 騎士們的另外一項弱點就是戰馬，如果沒有戰馬，純靠步行作戰，那麼光是穿著重甲走路，就會把他們給累死。而戰馬也必須選擇足夠壯健的，不然無法承受重甲與騎士的體重（所以騎士們必須盡可能保持短小精悍的模樣，就連赫赫有名的亨利五世，也僅身高170mm），因此騎士們往往會非常疼愛他們的戰馬，一匹好馬的價格，通常可以僱請數十到一百個長弓手。所以在百年戰爭時，步兵就只要插下削尖的木樁，騎士們就往往會為了避免戰馬受傷而轉身。此外，馬無論是那種馬，人是絕對無法說服它為了國家民族主義而去犧牲犯難萬死不辭的，所以步兵們只要排成空心方陣，再把槍尖一致對外，就能夠阻止戰馬從任何一個角度向他們衝撞過來。 但身著重甲的騎士們集體衝鋒時所產生的噪音加上視覺效果，會使得面對他們的步兵們感到震憾，尤其是以訓練度越低的話，越是容易因為「騎兵恐懼症」而導致崩潰。而且騎士們作戰往往是兩兩三三的跑到步兵陣列的前面，投擲標槍後就迅速離去，英國就是在Hasting會戰中，因為雜種威廉的騎兵所使用的這種戰術而導致步兵的鬥志喪失，最後自動崩潰的結果。不過歐洲騎士除了早期的諾曼騎士以外，並沒有隨身繫帶弓箭或是標槍的習慣，甚至對這種戰術毫無興趣進行發展。唯一的例外大概是在百年戰爭時，亨利五世企圖讓長弓手騎馬作戰，可是結果不是很理想，因為長弓難以在馬背上與疾馳中使用外，當時的長弓手只是傭兵，裝備一切自備，所以馬通常是給比較有錢的長弓手來代步用的，這些人比騎士們還要珍惜他們的座騎。 後期騎士的重甲已經到了連鐵臂十字弓也無法貫穿的程度（姑且不算火槍），雖然這類重甲還是不少脆弱的縫隙可以被弓箭射穿，但那些地方不是人體的要害之處。因此步兵要以個人的力量來對付重甲騎士，唯一有效的武器除了匕首之外，就是『alberd」，中文翻譯成「戟」是一種錯誤的翻譯，因為戟是「勾」與「矛」的結合體，而halberd是「斧頭」、「鉤子」、「長矛」、和「開罐器」的結合體。使用人可以集合起來，將它做長矛使用，也可以用來和步兵或是騎兵進行單打獨鬥。通常步兵是用halberd把騎兵給鉤下馬來，然後用上面的斧頭或是長得像是開罐器的部份把那位倒霉的騎士給解決掉，瑞士獨立時，奧地利的盟友勃艮第公爵莽夫查理就因為如此而陣亡在halberd之下，從此瑞士傭兵的驍勇善戰和善於使用halberd的聲譽聞名全歐。 如果說騎士是很「個人化」的戰士，那麼中古時代的步兵就是十分講究集體的了嗎？那是中古世紀接近結束時是如此，之前也是很個人化的。所以戰場上往往是一連串的單挑，而非兵種之間的配合，直到百年戰爭時，才由英國「復古」出這樣的戰術。也就是因為如此，中古時代的傭兵並不講究紀律，而且他們的營養大多很差，更不用說沒什麼紀律與組織可言，因此他們單以個人戰鬥力而言，絕非騎士的對手。可是當他們懂得如何集體行動，兵種協調作戰時，騎士們就發現到他們已經無法再輕視這些昔日的吳下阿蒙了。但使用的這種戰術而導致步兵的鬥志喪失，最後自動崩潰的結果。 既使如此，步兵的反制騎兵作戰往往是被動的，必須先要料定騎兵的攻擊方向，而且難以在行進中保護自己，更不用說排列防禦陣形時就是防禦最脆弱的時刻，而騎兵因為具有機動力，所以作戰的時間與路線具有比步兵更大的彈性空間。 此外，中古時代的歐洲步兵作戰方式，可以參考Braveheart這一片。但到了傭兵興起時，因為成本效益與作戰對象的雙重主要問題，歐洲的步兵大多捨棄使用盾牌，而大量採用長矛，有錢一點的就用halberd，因為他們的主要對手是「重甲騎士」，況且長矛在近接戰時，也不見得會輸給拿著盾牌的刀斧手。 另外一項專門的武器就是雙手劍，真正的雙手劍其實不重，至少沒有阿諾在電影裡面用的那麼誇張。它的劍身的刃只有前端較利，其他地方就算用手握著也不會割傷皮膚。所以可以揮著它砍人，也可以用來刺戳，甚至倒轉過來，用劍環鉤住對方的武器，或是用把手的頂端來頂擊對方的臉部或是身軀。 騎士用的劍則是另外一種，較短，但十分尖銳，可以用來在疾馳時，在馬背上揮砍別人，或是刺戳對方盔甲的縫隙。騎士用長矛，也就是看起來像是支大型鉛筆的東東，那是用來嚇人多於用來殺人用的，就算是騎士決鬥時使用，也很少讓人致命，唯一讓我想起來的例子就是某位法國國王在與衛士練習時，不小心的讓保護臉部的面罩上的眼洞撞上矛尖而致命。 騎兵最早在公元前約1000年時出現，從此騎乘馬匹的軍隊就在戰鬥中擔任了幾個重要的角色。他們充當了偵察兵、戰鬥員、混戰中的衝鋒部隊、殿後部隊，並追擊撒退中的敵軍。騎兵可以根據裝備和訓練分為幾個不同的類型，視情況擔任不同的角色。穿著少量或沒有配備裝甲的輕騎兵，最適合作偵察兵、戰鬥員和負責殿後。穿著裝甲的重騎兵，最適合作為衝鋒部隊來打擊敵軍。不過，所有類型的騎兵都適合作追擊之用。 中古時代的騎士都是重騎兵，依據騎士制度的守則，他們的角色應為衝擊敵軍、打擊敵方的騎兵和步兵。武裝士兵這個名詞原從十三世紀起用以形容騎馬和徒步作戰的裝甲戰士，後來則專指騎士及其扈從、仕紳與專業的士兵。 騎士在戰鬥中占所有速度、恫嚇、攻擊力和高度等優勢。隨著中古時代的發展，騎士裝備的加強更提高了這些優勢。 武器 矛和後來的大型長矛是騎兵用來從事戰鬥的武器，適合用來刺殺徒步的敵軍，尤其是投射武器部隊。騎兵手持長槍向前朝敵方衝殺的陣勢，可以增加恫嚇敵人的效果，馬匹在奔馳中的衝擊力，亦能透過撞擊的那一刻經矛頭傳送而出，令衝殺中的騎士化身為一支驚人的利箭。 歷史學家們一直為馬鐙在騎士興起過程中的重要性爭論不休。馬鐙最先出現於亞洲，並在公元第八世紀時傳至歐洲。有些人相信它對於騎士的興起十分具關鍵性，因為它可以讓騎手支撐他自己和長矛，從而透過矛頭把馬匹在衝鋒時的全部力量傳送出來。儘管這種力量加乘後所帶來的優勢毋庸爭議，卻有人認為，在馬鐙出現於歐洲之前，羅馬時期所發展出來的高身馬鞍，已經可以讓騎手傳送這種衝刺的力量。一幅描繪威廉在1066年征服英國的巴多斯掛毯顯示，頗受尊崇的諾曼騎士在使用長矛時，主要是伸出手持的矛來作刺殺或擲出他們的矛作投射，而非端著長矛作進攻；此時，歐洲人知道馬鐙這種東西應至少有兩個世紀了。在接下來的中古時代裡，由騎士端穩長矛所作的衝刺，只是作戰場面的一個縮影，這樣的打法通常不是一個正確的戰術。 騎士在作出首次攻擊後，常常會失去手中的長槍或長矛，或是陷入混戰之中。無論是那一種結果，騎士都會換上另外一種武器，多半會是他們的劍。騎兵的配劍逐漸發展成闊大而沉重的馬刀，站在馬鐙上的騎士能夠帶出極大的力氣將馬刀揮落在敵人的頭或身上。劍是騎士最為珍視的的武器，因為它們能夠攜帶在身上，格外彰顯自己的身份和個性。它們是騎士之間作肉搏戰時最常用的武器。好的劍造價昂貴，能夠擁有一把好劍是貴族階層的另一種象徵。 其餘幾種用來博鬥的武器，包括了鐵錘和錘矛(由棍棒發展而來)、斧頭及連枷。從事戰鬥的教士和充任戰士的僧侶普遍擁有鐵錘和錘矛，因為他們試圖要遵從聖經有關流下血液的告誡，而這些鋒利的武器很容易就能殺得敵人滿身是血。 無論如何，騎士都不會使用任何一種投射武器。當時認為，騎士若以箭、弩箭或彈丸等在一段距離之外殺傷敵人，是一件可恥的事。只要情況允許，騎士會盡量與位階相同的人交戰，作面對面的斯殺，有時根本不出手。 盔甲 鎖子甲是後來的羅馬人和一些入侵的日耳曼部落(包括哥德人)所穿戴的戰甲。在十三世紀人們開始使用更具防護力的鎧甲以前，鎖子甲一直受到中古時代歐洲貴族的歡迎，不過，當人們發現鎖子甲會被箭或劍尖刺透，它的重要性即不若以往。通常在穿著鎖子甲時，外面會另外罩上一種在中古時代被稱作外衣的緊身短上衣，尤其是十字軍東征期間更是如此，因為鎖子甲會反射陽光。 頭盔也是從簡單的圓錐形設計，逐漸發展成大型的金屬桶狀，再設計成塊狀的造形以避開前方來箭。後來並發展出能夠與身上裝甲閂在一起的頭盔。 一種整套重量可達六十磅的盔甲出現在十四世紀。鎧甲的設計精良，讓騎士可以保持令人驚訝的靈活度，穿著盔甲的騎士即使倒在地上也不會一蹶不振，因為他可以輕易地起身再戰。根據文獻的記載和描繪，穿著盔甲的人甚至可以作出倒立和其他輕巧的體操動作。後人在製作整套盔甲時並增加了對防禦弓箭的注意，針對最易受攻擊處予以強化。中古後期出現一種以雕刻鎧甲精心製成的全套盔甲，這種盔甲在禮儀和炫耀上的功能多過實際上的用途。 對於騎士來說，盔甲是一項非常昂貴的負擔，除了自己本身需要裝備，其侍從也須全副武裝。一個地位重要的領主必須為眾多的騎士提供盔甲。在中古時代，製造盔甲是一項重要的商業，而使用盔甲的龐大市場也一直在增長。贏得勝仗的普通士兵，可以藉著剝光死去的騎士屍體取得大量的盔甲並出售謀利。 馬匹 騎士往往為座騎的速度和體能感到特別自豪。這些馬匹需要大量的訓練，以裨在衝撞和混戰中易受操縱。訓練良好的馬匹能對最小的指令作出反應，讓騎士可以一手持盾一手執長矛。歷史學家們經常爭辯的是，騎士的跨下到底是需要笨重的馬匹來背馱全副裝備的騎士的重量，或是小型的馬匹以利速度和靈活度的需求。 馬術是精銳騎士與平民區分身份的另一種特徵。狩獵可以使馬術更為熟練，也是最受貴族歡迎的休閒活動，傳統的獵狐活動更是持續到今天。 在蒙古人征服別國的戰爭中，騎兵的作用達到了頂點，與此相反，西歐戰場上的步兵開始重新得勢。大約從13世紀中葉起，中世紀的重騎兵便走上了下坡路。當時有三種經過改進的步兵兵器促使騎兵失去了優勢。這三種兵器是：經過改進後效果更好、威力更大的十字弓，在英國發展進步的長弓和在瑞士人手中變得令人可怕的長矛。 此外，當時還出現了兩種影響頗大的技術變化。一是由十字軍將歐洲馬與阿拉伯馬雜交所得的馬種逐漸退化了，二是鎖子甲被金屬片鎧甲所取代。雜交良種馬和鎖子甲曾使重騎兵具備了高度的戰術機動性，從而使之成為13世紀歐洲戰場上一支所向披靡的軍隊。而上述兩種技術變化則使重騎兵喪失了原有的戰術機動性。14世紀的重騎兵，由於全身披掛著金屬片鎧甲，其戰馬也披有同樣沉重的護甲，加上手執劍、盾和又長又重的長槍，因此成了一群行動遲鈍笨重的廢物，他們只能一股勁兒地朝前衝去，但速度又快不了，更做不到快速停頓和立即起步。這樣的騎兵在遭襲擊時往往很容易亂作一團。即使是披著金屬護甲的馬匹也不可能一點不受弓箭的傷害。一旦馬匹受傷，根本無法駕馭。要是碰上比較靈活敏捷的騎兵或步兵對手，披著全副鎧甲的重騎兵更是束手無策。 13世紀，長弓在英國得到了發展，它加速了當時作為優勢兵種的騎兵的衰落。從愛德華一世(1272---1307)到亨利八世(1509-1547 )，這一時期內的英國君主無不果斷地大力發展弓箭部隊，提高弓的殺傷威力，從而使長弓這一兵器得到了很大的發展。它的威力和使用靈便的優點最終導致了十字弓的淘汰。 長弓用榆木、榛木等製成，後來主要用紫杉木製造。最好的紫杉並不產於英國，而從意大利和西班牙進口。長弓的長度為六英尺，箭長三英尺。弓身手握地方為一點五英吋寬，往兩端方向逐漸變細。弓的兩端用角料鑲包。弓架的前部為圓形，後面是平的。長弓不僅射程是十字弓的兩倍(最遠達400碼，有效射程接近250碼)，而且射箭速率要高得多(每分鐘可發10至12箭)。在技術熟練的英國士兵手中，長弓的命中率大大高於十字弓。它顯得更輕便、更容易掌握，適用於散兵射擊或齊射。就當時來說，它是戰場上最有效和用途最廣的單兵武器。 長弓有一項不足之處，那就是使用長弓必須有很強的體力，各方面的協調配合和高超的技術，為此非經常年累月的訓練和實踐不可。為了使青年能夠致力於這種艱苦的訓練，因此就連踢足球在14世紀的英國都成了不合法。 在1346年8月26日的克雷西戰役中，步兵作為步、騎聯合兵種戰鬥編隊中的主要成份，無疑在戰鬥中重新佔據了優勢的地位。這次戰鬥中，弓箭兵是英國步兵中的關鍵力量，擊敗並重創了當時最難對付的法國騎兵。 那年7月，英王愛德華三世率部隊從樸次茅斯出發，渡海抵法國北部，支援佛蘭德和布列塔尼處於危急中的盟軍。在大約一個月的時間裡，他穿過法國西北部地區，來到歐洲低地國家(荷蘭、比利時、盧森堡等國)背後，法王菲利普六世率領一支強大得多的軍隊緊緊追趕著。英軍渡過塞納河後，愛德華認為，這時假如需要進一步撤退到佛蘭德的話，就不會遇到重大障礙，因此決定在此跟法軍開戰。他在克雷西-茵彭特尤村莊附近找到一塊合適的戰場，那裡正好有一平緩的斜坡，控制著法軍將要經過的路線。 英軍精心地擺好了作戰的陣勢。其右翼部隊靠近克雷賽城，有一條河流作屏障；其左翼部隊僅次於瓦迪庫爾特村的前方，有樹林和步兵挖掘的戰壕作掩護。英軍分為三支分隊，各隊兵力大致相等。其中有兩個分隊並排在一起，右分隊由韋爾斯王子(黑王子)率領，左分隊由諾薩姆頓伯爵指揮，第三分隊位於它們的後面，由愛德華國王親率。英軍總兵力約為2萬。國王立於一座風車內，從那裡他可以觀察到整個戰鬥的進展情況，並向下屬指揮官適時發出作戰命令。 每個分隊的中央是一個由大約一千名不騎馬的重騎兵組成的方陣，縱深為六排，每排長二百五十碼。英國騎兵多數不騎馬作戰的原因主要有兩個。第一是出於軍事作戰上的需要，那就是要為弓箭兵以及從事反擊的小股騎兵預備隊提供一個作戰機動的堅強後盾。第二是出於心理上的需要，那就是要使弓箭兵堅信他們不會被自己的騎兵丟棄不管，一定能夠頂住法國騎兵的衝鋒。 弓箭兵部署在每個分隊側翼的外層，按梯隊形式向前排列，這樣就可以得到一個互不影響集中的火力區域。位於前面的兩個分隊的側翼弓箭兵恰好在英軍中央的正面，會合成一個倒V字隊形對準了敵人。在每個分隊中央的後面是一小部分騎在馬上的重騎兵預備隊。如果法軍突破了正面防線，預備隊便可發起反擊。英格蘭和威爾士步兵在陣地前面起伏不平的地域挖掘了許許多多的陷坑，以阻止法軍騎兵的進攻。 據估計，法軍兵力接近6萬，其中約有12000名重騎兵(由騎士和普通重騎兵組成)，約六千名僱傭的熱那亞十字弓步兵，17000名輕騎兵和25000名公社徵募兵。 下午大約六點鐘的時候，這支部隊排成冗長的一路行進縱隊，在沒有任何偵察警戒的情況下，毫無準備地踏入英軍作戰陣地。法王菲利普竭力想讓部隊停止前進，並將部隊集結整頓好。他把十字弓步兵拉到隊伍的前面，但是那些妄自尊大、目空一切的魯莽騎士卻無法加以控制。就這樣，法軍先頭部隊跟在熱那亞步兵的後面一窩蜂地向前衝了過去。 很有紀律的熱那亞僱傭十字弓步兵排成整齊的隊伍，穿過谷地開始爬坡。他們在離英軍陣地大約150碼的地方停下來，向英軍射箭，但是多數箭都沒有射中目標。接著他們繼續向前移動，但遭到鋪天蓋地而來的英軍長箭的襲擊。頓時，熱那亞人潰不成軍，退了下去。這時早已不耐煩的法軍先頭部隊立即策馬向前，他們排著亂七八糟的隊形以排山倒海之勢踩著熱那亞人發起了衝鋒。霎那間斜坡上佈滿了亂糟糟的披著盔甲的士兵和馬匹。他們把熱那亞人踩在地上，而英軍的箭又雨點般地落到了他們的身上。由於法軍沖得太猛，有些士兵 一直衝到了英軍隊伍的前面，於是幾分鐘內便掀起了一場殊死的搏鬥。法軍的進攻被強大的英軍騎兵分隊趕了回去。 這時，法國部隊依然毫無道理地一批接著一批衝進了這場可怕的混戰之中，並相繼被英軍的亂箭所擊中。廝殺一直持續到了深夜。法軍經過大約十五或十六次突擊衝鋒，把自己的部隊搞得七零八落，最後只好倒旗徹底認輸。 在一片小小的谷地裡，躺著一堆堆法國人的屍體，令人毛骨悚然。其中有1542位勳爵和騎士，約15000名重騎兵、十字弓士兵和步兵，還有成千上萬匹馬屍。而英軍總共死傷僅約200人。在英軍陣亡人員中，只有2名騎士，40名重騎兵和弓箭手，另外還有100名左右的威爾士步兵。 英軍擊敗了約三倍於自己的敵人，取得了巨大的勝利。但是對於這次勝利的全部意義就連英國人自己也沒有充分估計到。至於14世紀的別國將領們，雖都紛紛效仿英國人的做法，讓重騎兵下馬作戰，可惜他們沒有能夠找到英國人取勝的關鍵所在。他們豈知英國人勝利的奧秘不僅僅在於讓騎士和弓箭騎兵下馬作戰，而且在於明智地讓下馬作戰的騎士與弓箭騎兵互相合作，並使他們跟騎在馬上的騎兵緊密結合，從而把投射式兵器的火力、防禦的耐久力跟機動突擊力靈活地結合了起來。 在14、15世紀期間，重騎兵的作戰能力不僅受到了英國長弓的威脅，而且還遭到其他方面的猛烈衝擊。在一個半世紀裡，由瑞士山民組成的長矛方陣曾多次擊敗了先是奧地利後是法國的騎兵。同時，隨著黑火藥兵器的日益發展，騎兵越來越經不起訓練有素的步兵的襲擊。 14世紀和15世紀期間，英國人在運用長弓方面所取得的成功，使得歐洲戰爭中防禦戰和進攻戰的戰術發生了許多變化，步兵更顯優勢。特別是瑞士人運用的長矛使步兵重新成了進攻戰中的一支重要戰鬥力量。長弓、長矛組成的步兵成了西歐各國軍隊中的主要兵種。在步兵的影響下，騎兵裝備也作了改革，在歐洲開始出現兵器和盔甲都比較輕裝的騎兵。參加過東歐土耳其戰爭的西方士兵發現匈牙利、土耳其和阿爾巴尼亞的輕裝騎兵戰鬥力比較強，它們把不披盔甲的輕騎兵所具備的紀律性和突擊力量跟它們的機動性和靈活性結合了起來。他們 是弓箭騎兵和長槍騎兵的混合體，他們在組織上以及採用的兵器和戰術方面跟過去的拜占庭重騎兵十分相近，只是盔甲較輕而已。這是歐洲騎兵一系列重大變革的第一步，不過一直要到17世紀的時候，歐洲騎兵才真正開始發揮戰鬥力。 騎兵的衰落和步兵的興起，使軍事家認識到這兩個兵種的性質和特點各有千秋，可以互為補充，從而產生了聯合兵種作戰體制。隨著文藝復興時期的到來，軍事思想繁榮，軍隊的體制與戰爭藝術也得到了進一步發展。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代軍事資料 中國騎兵發展史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:02 本章字數:6924 來源：《中國人民解放軍軍官手冊》，《中國古代戰爭》 騎兵顧名思義就是騎馬作戰軍隊。其實長處在於有強的機動力能力和衝擊能力。我國是世界上較早擁有騎兵的國家之一。我國在春秋時代以前作戰以車戰為主，步兵僅起輔助作用，兵車的數量多少成為軍事實力的象徵，基本沒有騎兵這一兵種。到春秋時期步兵開始興起，軍隊成為車步並重，各國的軍隊中有了少量的騎兵，同戰車步兵混編，僅是一種無足輕重的輔助力量。到了戰國時代隨著戰爭規模的擴大，戰術的多樣化及同北邊遊牧民族的戰爭需要，騎兵作為一種獨立的兵種正式登上戰爭舞台。所以我們的騎兵談就從戰國時代說起。 戰國時代：（含秦代） 歷史進入戰國時代，戰爭已經從早年的死板的兵車戰術的正面戰，轉向更為機動靈活的作戰方式。騎兵作為一種獨立的兵種出現了，當時各大國均建立了騎兵部隊，如秦、趙等國均號稱「車千乘，騎萬匹」軍隊作戰由步騎為主漸漸轉變為車騎並重。進行最大變革的首先是趙國。地處北邊的趙國，與樓煩，林胡，匈奴等少數民族為鄰，深受其擾邊之苦，而趙國傳統的車步兵，在與靈活、快捷的胡人騎兵作戰時十分不利。為了改變這一狀況，富國強兵，趙武靈王在國內進行了「胡服騎射」的改革，他聲明「今吾將胡服騎射以教百姓」削減軍中的車兵，增加騎兵；要求改漢族傳統寬袍大袖的衣服為胡人式的緊身服裝，方便於進行騎射。從這裡開始中原各國中騎兵地位逐步提高，成為軍隊的一支主要力量。趙國也因為有了這支強大的騎兵，使之成為戰國後期軍事上能與秦國抗衡的強國。 戰國時開始大量的使用騎兵作戰。趙國以步騎兵攻林胡，樓煩「略地千里」，李牧用萬餘騎配合步車兵大破匈奴殲敵十餘萬。秦國也以騎兵精良著稱，秦趙長平之戰，秦將白起用五千精騎截斷趙軍，對長平一役全殲趙軍四十餘萬起到了關鍵作用。楚漢戰爭時劉邦也曾為了對抗項羽的騎兵而用秦國降將李必、駱甲為校尉訓練騎兵；韓信在破趙之戰（就是列背水陣那次）中也是用兩千輕騎偷襲敵軍大營。 戰國及秦代的騎兵配有齊全的鞍韉，但是沒有馬鐙這對馬上的格鬥戰十分不利，所以當時的騎兵主要武器為弓箭，作戰以騎射為主，少量的使用青銅劍、戟作戰。（劈砍時劍容易折斷，以戟為主）並且這時已有專用的馬甲出現。（用於保護戰馬的防具）從出土的兵馬俑可以看出當時秦軍已是採用車、步、騎混合編隊，鞍馬俑以持弓為主，戴小帽，穿緊腰窄袖袍，披短甲，足蹬短皮靴，裝束便於騎射。這一時期兵法中也有了對騎兵使用的論述。《孫臏兵法》就曾說「險則多其騎」。 兩漢時代： 進入兩漢時代，迎來了中國騎兵發展的黃金時代，因為對匈奴等遊牧民族作戰的需要，騎兵迅速壯大，軍隊作戰從以前的車騎並重轉變為騎兵取代車兵，騎兵成為決定勝負的力量。 說到漢代騎兵的發展就該說匈奴騎兵，匈奴是北方的遊牧民族，全族均為能騎善射之士漢初處匈奴已號稱「控弦之士」三十萬，時刻威脅著漢朝的北部。匈奴人是典型的亞洲式輕騎兵，他們作為遊牧民族，從小生長在馬背上，長於騎射，他們馬術精良，射術奇佳，只穿輕便的皮甲十分靈活。漢的晃錯曾在《言兵事疏》中說匈奴有三大長處為漢軍所不及：其一，上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；其二，險道傾厭:且馳且射，中國之騎弗與也；其三，風雨罷勞，譏渴不睏，中國之人弗與也。這也就指明了騎兵較之車兵的較大優勢，車兵只能在平原之上才能發揮威力，而騎兵在較狹小的地形也能做戰，比車兵更為機動靈活。 到了漢朝時為了改變對匈奴作戰的不利被動局面，漢朝大力發展騎兵，至武帝時已能運用十餘萬騎兵主動出擊，對匈奴作戰歷時數十年，漢的名將衛青，霍去病等多次率數萬騎兵，採用迂迴包抄，深入敵後等戰法大破匈奴。其公元前１１９年武帝以衛青，霍去病二人各帶五萬騎出擊，以步卒數十萬，馬十餘萬匹轉運輜重。霍去病部深入匈奴兩千餘里，大破敵軍封狼居胥山（在今蒙古）而還，傳為佳話（英雄業績真是令人神往呀！） 這一時代一個重要成就就是官馬制度的確立，漢為了對抗匈奴，發展騎兵，建立了飼馬的制度。漢文景時期頒行「馬復令」用免役的辦法鼓勵民間養馬。並在中央和地方設立專管的馬政機構。中央任命太僕（就是弼馬溫了）管理，在地方設有馬丞負責。這些官員負責馬匹的飼養以備軍用。從漢初至武帝時即有廄馬四十餘萬匹。這一制度保證了漢朝對匈奴作戰的大量馬匹的消耗。 在漢代騎兵發展壯大，成為軍隊的主力軍種，取代戰車的位置。兵種內漢代已經有了輕騎兵和重騎兵之分。輕騎兵基本無甲，武器以弓箭為主，配備較矮小的戰馬，重騎兵著甲，武器為戟，矛，環首刀等近戰武器，配備高大的馬匹用於衝鋒陷陣。漢代隨著冶煉技術的提高出現了更適於馬上作戰的環柄長鐵刀，（就是環首刀了）刀脊厚，刃鋒利適於劈砍，成為騎兵的重要武器。一般來說漢代的騎兵主要武器有：矛、刀、戟、弓、弩（臂張弩）等。這一時期騎兵作為機動兵力的戰術也得以發展漢軍在與匈奴作戰中就大量採用了長距離奔襲迂迴包抄作戰。 三國，晉，南北朝時代： 這是一個戰亂的時代，戰爭十分頻繁，特別在十六國，南北朝時期大量北主遊牧民族入主中原，騎兵的運用達到了更高峰，交戰各方（主要是北方）都大規模的使用騎兵，騎兵成為戰場上的最重要的兵種，我國的騎兵也發展到了重騎兵的時代。 這一時期總的來說北方的軍力較南方強，北方各國多為少數民族政權，最初的軍隊均為騎兵，發展後步兵漸漸增多，但軍隊的主力仍為騎兵，作戰時動用相當多的騎兵參戰。如前秦的苻堅南下動用了騎兵二十七萬；北魏太武帝侵宋時以騎兵六十萬渡淮，直逼長江；梁魏鍾離之戰中魏軍八十萬中有騎兵二十四萬。可以說這一時期騎兵戰的規模遠遠超過了前代。 而這時期一大重要發展就是馬鐙的發明，我國最早的馬鐙在西晉中出土，可以說我國最晚在晉代就有了馬鐙。（可偏有人說馬鐙是歐洲人先發明的。）馬鐙可以說是一項劃時代的發明，很大程度上促進了人類文明。軍事上，馬鐙的出現使騎兵的近距離格鬥戰更容易，（有了借力之處）並且有利於騎兵的長距離行軍。（減少疲勞）能更有效的發揮出騎兵機動性好，衝擊力強的優點。在西方馬鐙的發明，導致了中世紀西式重騎兵，騎士的出現。（一種大而無用的傢伙）這一時期的騎兵以重騎兵為主，當時的重騎兵人馬均披鎧甲－甲騎具裝。防護力很好對步兵而言有極大的衝擊力。當時重騎兵的防護力很強，騎兵武器除了弓箭外，（不管什麼時代，這總是東方騎兵的主要武器。）長兵器大量使用穿透力更好的騎兵用長矛即「槊」（也叫「矛＋肖」），而戟逐步被淘汰，成為一種禮儀用的擺設。而短刀也成為騎兵的制式武器，與前代的環首刀相比，這一時期的刀，刀體加寬，刀頭由斜方形改為前銳後斜，更適於實戰。 隋、唐、五代時代： 這一時期，騎兵已經確立了在軍中的地位，在這一時代騎步並重，各國的騎兵規模雖不及南北朝時期，但是騎兵仍是一支重要的力量，受到較大的重視。 唐朝以武功開國，太宗李世民本人就善於使用騎兵，他著名的六匹坐騎被稱為昭陵六駿。所以唐（特別是唐初）對騎兵的建設也是很重視的。唐從起兵始就建設完善自己的馬政建設，以備軍用。唐在邊地多置監牧，屬太僕管理，監牧馬五千以上為上監，三千為中監，以下為下監，置牧監使，對各監牧每年還要進行考課，自唐貞觀至麟德四十年間，所養官馬達七十餘萬匹，置八坊四十八監，占田地一千多頃。 這一時期，騎兵裝備戰術發展並不大，但是已不像南北朝時代那樣注重於重甲騎兵，軍中雖仍有甲騎，但是基本上以輕裝騎兵為主。主要發揮騎兵，作為機動兵力的優勢，正面攻防更多依懶於步兵。 宋、遼、西夏、金時代。 這一時期，大量的北方遊牧民族雄起，成為漢族朝的威脅，這些少數民族軍隊的精銳主要為騎兵，騎兵的發展也再度轉入高潮。 首先說宋，宋朝在我國歷史上武功極為不盛的一個朝代，因為在後唐，五代時期崛起的少數民族西北的產馬地區，基本掉失，所以宋無論是通過在邊地買馬，換馬，（用物資）或設置監牧等方法，始終都不能滿足需要，所以從來都沒一支強大的騎兵。到了南宋時更糟，連殿前司（即皇帝禁軍）的騎兵都有五分之一的沒馬可用。（真是好可憐）宋朝喜歡擺陣勢，所以騎兵也多半佈置在陣中，基本上都是把騎兵佈置在大規模的步兵陣周圍做策應或掩護側翼。如宋太宗的「平戎萬全陣」就是把主力步兵結合戰車，在中間布成密集陣勢，反騎後佈置在前後左右擔任警戒和掩護。防禦敵軍騎兵的陣勢。個人認為這到是與歐洲早年的騎兵運用方式像似，即以步兵方陣為主力，用騎兵來鞏固兩翼。事實上這種陣式，騎兵成了步兵的輔助力量，用於克敵致勝的是核心的步兵陣。 在北方先後建立的少數民族政權都有較強大的武力。軍隊中以騎兵為主力作戰。遼金的軍隊都很講究騎兵的機動作戰,，一般軍中的正兵均配有數匹戰馬，（遼軍一名正軍有馬三匹）機動力很強，如遼宋的幽州之戰中，遼軍就憑借當地平坦的地形和騎兵的機動力，先後將宋將曹彬，潘美各個擊敗。金兵也長於騎兵善於野戰，史稱「金之初起天下之強莫過於此」，金國有著名的拐子馬，在作戰時步軍為正兵，以拐子馬作兩翼突擊，在平原上對宋軍作戰有著很大的優勢。 這一時代的騎兵，以北方少數民族騎兵為主，他們作戰的主要武器為弓箭、馬刀、也裝備有狼牙棒等特殊的武器。（金國人似乎喜歡這種武器，當時有民謠：它有金兀朮，我有岳元帥；它有拐子馬，我有麻扎刀；它有狼牙棒，我有天靈蓋。）當時的騎兵，開始偏向輕裝，著少量甲，獲得更大機動力，但是各國均還有重甲部隊，如西夏的騎兵「平夏鐵鷂子」（它的步兵叫「橫山步跋子」）就以「乘善馬披重甲」戰鬥力強著稱。 蒙古時代： 這一時代，蒙古騎兵在敵人眼中成了恐怖的象徵，蒙古人把騎兵戰術推到了冷兵器時代的頂峰。長距離奔襲，迂迴，包抄等騎兵的優勢被發揮到了極限。 蒙古人實行百戶、千戶制全民皆兵，軍官世襲。他們「上馬則備戰鬥，下馬則屯聚牧養」戰時自備武器裝備出征，和平時期則是普通牧民。為了保證軍隊的戰鬥力，蒙古人往往通過大規模的圍獵來鍛煉部隊，對於兒童也從小就專門訓練他們騎馬射箭的能力。加上有成吉思汗，木華黎，速不台，拖雷等出色的戰術家指揮。蒙古人成為當時世上最強大的軍隊，征服了前所未有的廣大領地。在東方消滅了宋、金、西夏，在西方打敗了花刺子模，征服了俄羅斯草原，打敗了西方聯軍，一直打到多瑙河邊。（如果不是蒙古大汗這時死了！還不知道打到哪呢！） 蒙古軍隊前期基本是騎兵，後期其野戰力量也是騎兵。蒙古騎兵有著超強的機動力，一名士兵往往備有六匹以上的戰馬，輪換使用,往往一天可以前進近百公里。蒙古騎兵的主要武器是弓箭，長年騎射的蒙古人能拉強弓，蒙古人的弓用混合的木料和骨頭製成，具備很強的穿透力和很遠的射程。能在高速機動中（甚至一邊後退一邊回頭射擊）準確射擊的蒙古人能在短兵戰前給予敵人極大的殺傷。因為蒙古人往往自備武器，所以在箭、馬刀以外，士兵們還帶有自己喜歡的武器如長矛、狼牙棒、繩套（套馬用的，在戰場上也能套人。）等。在防具方面，蒙古人以皮製甲為主，輕便堅固，雖然不像鐵甲的防護力好，可是為其贏得了更大的機動力。值得一提的還有蒙古馬，蒙古馬雖然體型較小，不及阿拉伯，亞利安馬速度好、體型高大，但蒙古馬適應力強，耐粗飼，易增膘，壽命長，十分適合長距離行軍，無後勤保障作戰，這些馬隨處能找到食物，在草原地形能日行軍五十至一百公里，可以終年使役。並且重要的一點是蒙古馬的母馬哺育期可產奶三至四百千克，這成為長時間在外作戰，無需後勤保障的蒙古軍的一個重要食物來源。（另外就是掠奪了）蒙古人是遊牧民族，其人民生長在苦寒之地，對於惡劣氣候的忍耐力極強，物質條件要求很低，有著一般農耕民族人民無法比擬的戰鬥力。（只不過要他們去潮濕，炎熱的地方就不行了。如東南亞雨林中。） 明清及以後時代： 明清以後火器得到了大力的發展，隨著專門的火器部隊和炮兵的出現，騎兵的地位逐漸下降，明以後很少有作為主要戰略力量的騎兵存在，就不再多說了。 明代的騎兵主要和其他兵種配合作戰，並配有火器。（騎鐵？）名將戚繼光設立了車營就是一種步、車、騎配合作戰的方式。明孫承宗的《車營扣答合編》中也對這種戰術進行了進一步研究。還發展出了先以火器轟擊（火力準備？）繼以騎兵衝擊步兵跟進的戰法。（和拿破侖時代的戰法像吧？） 到了清朝，清朝自以為以弓馬開國，其開國時的女真，蒙古騎兵就是傳統上的騎兵，沒有什麼發展，加上不注重火器的，使我國最終落到了被列強任意欺負的下場。當時已是火器的時代，騎兵地位就更低了。直到機槍，戰壕組成的陣地戰出現，基本上喪失了在軍中的地位，逐步退出軍事舞台。只到其後繼者裝甲機械化部隊的出現，騎兵成為了一種歷史，只在某些慶典禮儀場合使用。 -------------------------------------------------------------------------------- 戰國末年的騎兵是中原最早的騎兵部隊，與後世的騎兵不同，不是主力部隊，而是被當作輔助部隊來使用。即步兵是正兵，騎兵是奇兵。後世蒙古軍隊將騎兵特點發揮到了極致，絕對是以騎兵為主的作戰方法。但是這種局面的出現卻並不是從人們一開始騎馬就出現了。騎兵對步兵優勢的確立，和以圍繞騎兵組建主力部隊是在最早於東漢末年，最晚在西晉時才確立的。因為那時出現了一個徹底改變人類戰爭史的小東西——馬鐙。 禮O看它小，可作用實在是太大了。時至今日人們還在使用。它的出現彌補了騎兵的短處，發揮了其長處，使得騎兵戰鬥力大幅提升，冷兵器時代最具突擊力的兵種的地位自此無人能撼動。 竅陘偵繷o麼說。因為在馬鐙發明以前，人只能靠雙腿將馬夾住。這不是騎摩托車。馬是要上下動左右晃的。再說那時也沒有柏油路。一個騎手能不被從馬背上扔下來其技術就足以讓人稱道了。騎兵對於步兵的優勢主要有三：一、機動性。這無需解釋。二、突擊性。用騎兵衝鋒，其能量有多驚人看看蒙古騎兵就知道了。三、近戰殺傷性。人在馬上，你在馬下，這還不成了人家劈砍的活靶子。這大概也有些制空權的味道。問題在於如果沒有馬鐙，這些優勢並不能發揮的淋漓盡致。首先，沒有馬鐙，騎手不能進行類似於蒙古騎兵的超長距離奔襲。因為馬受的了，人的襠也受不了。其次，用盡馬力衝鋒是不現實的。因為如果馬全力衝刺，到敵陣時背上的騎手還能剩多少都成問題了（必須要在敵弓弩兵射程外發起進攻），而騎兵衝擊力和馬的衝鋒速度成正比，傷亡率則同其成反比。再次，沒有馬鐙殺入敵陣後騎兵不能盡全力劈砍敵步兵。因為用力太猛自己就會從馬背上掉下來。 糧o是從進攻上說馬鐙的重要性。下面說一說防禦。有了馬鐙，騎兵最大的負載重量，比沒有馬鐙要高許多。沒有馬鐙，騎兵根本不可能發展成重裝騎兵。盔甲太沉會使得重心更加不穩。當然有人會說蒙古軍隊大部分都是輕騎兵。那是因為蒙古軍重視機動性和衝擊力。重甲會影響速度和靈活性。這是進攻型打法。一旦進攻受阻，這些優勢不能發揮，近戰對砍，蒙古騎兵就會吃大虧。典型的戰例就是蒙古西征軍與埃及軍隊之戰。再說，這裡是提到馬鐙會全方位提升騎兵兵種性能。至於側重點如何，是重攻還是攻守兼備，那是戰術問題，不是技術問題。 糧怮寣A再說一個未經證實的猜想。秦陵兵馬俑中的馬個頭都不高。秦人是完全按照真實比例造得兵馬俑，馬的個頭不會有假。為什麼會這樣呢？因為沒有馬鐙人上馬很費勁。如果馬的個子太高腿太長，只怕敵人殺過來了自己連馬還都沒上去呢。可馬矮腿短對騎兵有什麼影響大家可以自己想像一下。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代軍事資料 騎士情懷：馬鐙 長矛 劍 馬刀 火槍 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:03 本章字數:4110 馬鐙：騎士時代的開端 歷史上公認的最早的騎兵出現在3000年前的亞述王國。公元前216年，西方的偉大軍事天才漢尼拔帶著他的4萬名僱傭軍，其中騎兵1.4萬人，與羅馬的8萬名士兵在坎尼一場激戰，結果漢尼拔以6000人的代價換取了7.5萬羅馬人的生命。從此，騎兵作為歐洲戰場的主力開始慢慢崛起。 早期，歐洲沒有馬鐙。騎兵為了不從高速奔跑的馬背上掉下來，不得不依靠自己的腿牢牢地夾緊馬腹，並且抓住粗硬的韁繩維持平衡。毫無疑問，這樣的姿勢是不可能衝刺殺敵的。到亞歷山大率軍東征、橫掃中亞大地時，他的將士們的雙腿還是在馬腹的兩邊空蕩蕩地懸垂著，沒有任何支撐。 後來，馬鐙由中國傳入了歐洲。這個看似不大的歷史事件改變了歐洲的命運。美國歷史學家林恩·懷特說：「只有極少數的發明像馬鐙這樣簡單，對歷史卻產生如此催化劑的作用。」英國博士李約瑟把馬鐙對歐洲歷史的神奇作用用一句話揭示出來：「就像火藥在最後階段幫助摧毀了歐洲封建制度一樣，中國的馬鐙在最初階段幫助了歐洲封建制度的建立。」馬鐙的使用為騎手們在馬上找到了一個支點，使得騎兵更具備衝擊力和近身肉搏能力。歐洲人踩著中國的馬鐙進入了騎士時代。 長矛：騎士的標誌 中世紀是騎兵的黃金時代。手持長矛馳馬飛奔是這一時期騎士的標準形象，其中最有代表性的就是拜占庭重騎兵。興盛於查士丁尼一世時期的拜占庭重騎兵的騎手們身披鎧甲，手持長矛或弓箭。每一個經過嚴格訓練的軍人同時兼有機動的「射擊力」和「衝擊力」。西方軍史學者將這種騎兵稱為「雙重功效騎兵」。當年的卡西林納姆會戰最能體現這種騎兵優勢。此次會戰的對手是法蘭克人，這些步兵都是富於攻擊性的老練戰士。交戰時，拜占庭騎兵埋伏在兩翼，正面為步兵集群。法蘭克人首先突破了前幾排拜占庭步兵。雙方膠著於正面戰場，正好為拜占庭重騎兵從兩翼包圍爭取時間。當法蘭克人發現時，他們已經被拜占庭重騎兵包圍。這些老練的步兵立即擺出密集防禦陣形，準備抵抗拜占庭重騎兵的衝鋒。但是拜占庭重騎兵並沒有發起衝擊，而是用弓箭狂射。本來，如果法蘭克人疏散陣形，是可以減少被弓箭殺傷的，可他們害怕自己隊伍一旦分散，拜占庭重騎兵就會提起長矛衝鋒。結果在這樣的猶豫中，法蘭克人遭受了巨大的損失，最後敗退。 中世紀早期的歐洲已經初步形成了封建騎士制度，即國王需要人員為他服役的時候，貴族都必須為國王提供一定數目的人員並配以武裝和配備。由於騎兵裝備與馬匹的費用十分昂貴，所以大多數情況下只有貴族才具備參加戰爭的資格。查理曼大帝就是歐洲早期封建制度的建立者和受益者。憑藉著貴族騎兵的支持，查理曼建立了盛極一時的加洛林帝國，而這些貴族騎兵則被後人稱為「加洛林重裝騎士」。這些持長矛衝鋒的騎兵是公元8世紀騎兵的代表。 1071年，土耳其人逼近拜占庭帝國的首都君士坦丁堡，同時塞爾柱人攻下了聖地耶路撒冷。1095年教皇答應了拜占庭皇帝的請求，向西歐諸國發起號召，要求它們以上帝的名義去奪回它們的聖地。次年，十字軍開始發動長達兩個世紀的東征。馬與長矛激起的歷史煙雲持續了200年……在十字軍東征的這段時期，騎士們以教會的名義懺悔、戰鬥，為教會奪取土地，而教會以上帝的名義冊封騎士，並將教會土地收入的1/10供給騎士們的開銷，於是便形成了歐洲獨特的騎士文化。 劍：騎士的精神 在中世紀的歐洲，劍是力量的象徵、王權的代表。騎士的佩劍是騎士精神的化身，被賦予神聖的性質和獨立的生命。將劍貼緊自己的額頭單腿跪下，朝向受禮者是騎士的最高禮———騎士劍禮。查理曼的法國國王明文規定：「騎士如被俘，不得用自己的劍當贖金。」「哪怕失去人身自由，不能放棄自己的劍。」在騎士橫行的中世紀，劍是騎士的主戰兵器之一。這一期間寬劍、短劍、長劍紛紛登場。 英格蘭寬刃劍是中世紀歐洲騎兵軍隊最普遍的裝備，長900毫米左右，單手揮動。劍有兩刃，一擊不中，不用翻腕即可回擊。十字形把手多為鐵或黃銅所製。劍柄末端常有一圓球，內部注鉛，以維持用力砍劈時手腕的平衡。自羅馬帝國沒落後，這種兵器廣泛地出現在各個戰場上，從百年戰爭到蘇格蘭抗擊英格蘭的鬥爭，都能見到寬刃劍的身影。影片《阿瑟王》中，阿瑟所使用的象徵著騎士精神的正是這種劍。 羅馬式短劍，這種武器的出現與羅馬軍隊的作戰思想有關，後來被中世紀的騎士所沿用。羅馬軍團作戰時，首先是遠距離投擲標槍，近距離接敵時用一人高的盾牌防護全身，又排著摩肩接踵的密集陣形，個人沒有很大的迴旋餘地，故而使用的劍很短，主要用於刺擊而不是砍削，長度一般在300~400毫米，格鬥時盡量刺入對手的要害部位———心臟或腹部。後來的騎士使用這種劍主要用於馬下格鬥。影片《角鬥士》中極為真實地為我們還原了這種格鬥兵器。 長劍，寬刃劍的細長版，但僅有一側鋒刃。16世紀，西歐盛行長劍。騎士多用它作裝飾，或用來決鬥。籃狀手柄保護手腕不被割傷，可同時與多個對手作戰。西班牙人是用此兵器的高手，繞著圈子快速出劍挑刺，煞是美觀悅目。在《佐羅》和《三個火槍手》中，我們都曾領略到它的風采。 馬刀：騎士的牧歌 到18世紀，劍逐漸為馬刀代替。中世紀後，馬刀從東方傳入歐洲，並很快在軍隊中廣泛裝備。這種刀盛行於中亞的遊牧民族，設計得當，特別利於砍劈，其中以阿拉伯和土耳其以及波斯的最具代表。歐洲普遍使用馬刀之後，一直沿用到騎兵消亡。 19世紀正是法國大革命爆發和法蘭西第一帝國時期。拿破侖是一個偉大的軍事家，也是一個不折不扣的復古主義者。在歐洲諸國都放棄了重甲騎兵的時候，拿破侖為了重現當日羅馬帝國的輝煌而重組了重騎兵部隊。他們個個騎著高頭大馬，身穿10公斤重的胸甲，以馬刀為武器與敵人作近身肉搏。然而沒有有效的火力掩護，胸甲騎兵幾乎不堪一擊。在滑鐵盧會戰的時候，法軍統帥內伊在未經拿破侖批准的情況下擅自指揮兩萬名胸甲騎兵在沒有任何炮火支援的情況下對英軍陣地發動衝鋒，結果損失慘重。恩格斯稱之為「人類歷史上的最令人心痛的浪費」。後來火槍技術的成熟使得步兵在遠距離殺傷上又一次走在了騎兵的前面。在高速的子彈面前，任何鎧甲都變得脆弱，於是士兵們基本上又回到了布衣防具時代。就在大家認為冷兵器時代的王者———騎兵將要淡出歷史舞台的時候，騎兵卻迎來了又一次的高潮。因為當時的火槍發射以後填彈時間比較長，留給了騎兵足夠的突擊時間，並且因為步兵都是布衣，高硬度的鋼製馬刀可以輕易把士兵一削兩半。於是，人們又開始迷戀騎兵這個古老的兵種。為了提高騎兵突擊的能力，人們還專門製作了槍管較短的馬槍———卡賓槍。不過，騎兵的戰鬥還是以馬刀為主。高高舉起的馬刀一個迴旋就能把人頭割下來。這種殺戮的恐懼和震撼是用語言難以描述的。蘇聯紅軍的騎兵是這個時期的精英。《鋼鐵是怎樣煉成的》裡面騎兵戰鬥的畫面可以讓我們充分瞭解這一點。 1920年，蘇聯騎兵和波蘭騎兵揮舞著馬刀在廣闊的原野上進行了一場歐洲歷史上也是人類歷史上最後一次大規模的空前慘烈的騎兵會戰。霸氣十足、豪氣沖天、剽悍粗獷的哥薩克騎兵遭到了蘇聯成立之後的第一次慘敗。而在十幾年後，英勇的波蘭騎兵也遭到了一次慘敗。1939年，納粹德國閃擊波蘭。面對從未見過的鋼鐵怪物———坦克，波蘭騎兵毫不畏懼。他們擦亮手中的馬刀，想像著和以往一樣，用它痛宰敵人。當波蘭騎兵舉著雪亮的馬刀像潮水一樣向德軍的坦克集群衝來的時候，德軍都被嚇呆了，竟然忘記了開炮。直到波軍衝到近前，德軍的槍炮才開始咆哮。勇敢的騎兵無助而絕望地用馬刀砍著敵人的坦克，自己卻被一批批地屠殺。這是歐洲歷史上騎兵的悲壯的絕唱。 火槍：騎士的驕傲 16世紀，紐倫堡出現了第一枝燧發槍———轉輪槍。這對騎兵來說應該是一個具有歷史意義的一刻，從此騎兵的作戰方法便開始發生重大變化。隨著燧發槍的誕生，騎兵終於擁有了能夠在飛馳的馬背上射擊的火器。最先大量列裝轉輪槍的騎兵是德國的僱傭軍———黑衫騎士。他們以戰爭為業。職業敏感性使他們很快認識到轉輪槍的價值。他們幾乎都配備有多把轉輪槍，少則四五把，多則七八把，儼然身背一座火藥庫。 在裝備火槍的騎兵中必須一提的是龍騎兵。這個兵種最早出現要追溯到1552~1559年的意大利戰爭。法國人佔領了皮特蒙德。為了對付隨時可能在背後出現的西班牙人，當時的法軍元帥命令他的火槍手跨上馬背，於是就組建了世界上最早的龍騎兵。至於龍騎兵這個詞的來歷，則有兩種說法：較流行的一種認為，當時該兵種使用的隊旗上畫了一頭火龍，這是從加洛林時代開始的傳統，龍騎兵由此得名；另一種認為，當時他們使用的短身管燧發槍被稱為火龍，龍騎兵來自這個典故。17世紀上半期時，龍騎兵的裝束與步行火槍手相差無幾，只是把鞋襪換成了靴子馬刺而已。 1640年英國資產階級革命時期曾有一支威震天下的克倫威爾「鐵騎軍」。它是英國資產階級革命的生力軍。騎兵們身著輕便的盔甲，使用單面開刃的長劍，有時用傳統的戰斧，裝備手槍，偶爾有軍官扛著一桿長長的馬槍。在單打獨鬥中，這些人也許不是正規騎士的對手，但作為一個整體卻行動得更有效率。 歐洲外還有一支至今仍名聲顯赫的隊伍是美國的王牌騎兵第1師。它是美國陸軍部隊中歷史最為悠久的部隊之一。兇猛剽悍、作戰能力很強的騎兵第1師歷史上曾參加過二戰、朝鮮戰爭、越南戰爭以及海灣戰爭的重大行動。雖然其裝備不再是火槍和馬刀，但「騎兵師」的名稱卻一直被保留了下來。這也算是對這個古老而偉大兵種的一種紀念吧。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代軍事資料 馬其頓方陣簡介 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:04 本章字數:1117 1馬其頓士兵的分工 正規常備兵：數量較多，攜帶馬其頓長矛（長13-14英尺，單手操作，後期的超過18英尺），直徑2英尺的圓盾。 輕裝步兵：矛的長度短一些，盾的直徑大一些（可以遮住跪著的士兵的全身），盔甲稍輕一些。機動性更好。 騎兵：年輕貴族組成的重騎兵。手持一根馬其頓長矛。等待作戰時，往往將長矛擱在肩上，矛頭稍向下。衝鋒時，長矛向下方刺出。刺中第一個敵人後，往往讓長矛留在他的身體裡不再拔出，然後，再用刀劍繼續進行戰鬥。等到戰鬥勝利結束後，再去找回那些長矛。 輔助兵：裝甲很輕甚至無甲，以標槍，弓箭和投石器為主要兵器。 2馬其頓軍隊編制。 馬其頓方陣這種軍事編制跟現代軍隊的編制極其相似。通常64名甲兵組成一個排，128人組成一個連，256人組成一個營，1024人組成一個團，4096人組成一個師(即初級方陣)。初級方陣跟現代的一個師相同，是自成體系的多兵種作戰部隊，它除了重步兵外，還包括(在滿編的情況下)2048名輕裝盾兵，1024名輔助兵和一個1024人的騎兵團，總計8192人。每個聯合方陣由四個初級方陣組成，相當於現代一個小型的軍或野戰軍，約32,000人。這就是亞歷山大典型的遠征部隊的編成情況。 3方陣的佈置 作戰時排成很長的橫隊，縱深16人，士兵與士兵之間有著較大的間隔，馬其頓長矛通常握在離柄端3至6英尺的位置，方陣頭上4至6排士兵的矛頭對準前方，後面各排士兵握矛的姿勢有的傾斜，有的垂直於地面，各不相同。每個縱列的排頭三人和末尾一人屬於關鍵位置，因而選用驍勇而技術高強的士兵。作戰時，整個方陣常常以堅固的密集隊形跑步向前推進，就像一把攻城錘猛烈衝擊敵人的隊伍。 為了保護側翼和後方，戰鬥開始前輕裝長矛兵在方陣的後面排成縱深約8人的橫隊，而輔助兵(大部分是重步兵的勤務兵和糧秣徵收員)則在方陣前面排成散兵橫隊，兩翼配置騎兵和一定數量的輕裝長矛兵。 4優點：自身具有很高的機動性，能以完整的橫隊勇猛地衝向敵人，給尚未從騎兵襲擊中恢復過來的敵人以更沉重的打擊，正面的攻擊力極其凶狠，難以阻擋。 5缺點：一旦對方突破側翼，矛陣中的長矛兵很難抵抗劍兵的進攻。對付密集箭陣的能力弱，無論是輕騎射兵，還是步射集團，只要能驅散輕步兵，列陣的長矛手幾乎是任憑射殺。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古代軍事資料 中世紀單兵裝備漫談 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:04 本章字數:8433 第一節刀劍篇 劍者，人所帶兵也。 中世紀的歐洲，劍是力量的象徵，或者王權的代表。騎士的配劍是騎士精神的化身，被賦予神聖的性質和獨立的生命。如矮子丕平到查裡曼的法國國王明文規定:"騎士如被俘，不得用自己的劍當贖金。""哪怕失去人身自由，不能放棄自己的劍。"羅蘭在戰死之前所作的，就是將配劍在石塊上猛砸，不讓落進異教徒手中。 從蘇美爾發現青銅的秘密，到溫泉關的三百壯士，以及羅馬帝國裝備的還是青銅武器居多。後來實戰中使用過的劍多為手工打製的鐵劍，也有少數鋼製的，但冶煉質量多半不過關。武俠書中什麼百煉精鋼劍是滿口胡柴。常見的劍有下列的種類： 羅馬式短劍：這種武器的出現與羅馬軍隊的作戰思想有關。首先是遠距離投擲標槍，近距離接敵時用一人高的盾牌防護全身，排的又是摩肩接踵的密集陣，個人沒有很大的迴旋餘地。故而使用的劍很短，主要用於刺擊而不是砍削。青銅澆鑄，長度一般在30-40公分，格鬥時盡量刺入對手的要害部位，心臟或腹部（《角鬥士》拍的極為真實）。 英格蘭寬刃劍：奇幻中最常見的兵器，實際上，亦是中世紀歐洲軍隊最普遍的裝備。長3英尺左右，單手揮動。劍有兩刃，一擊不中，不用翻腕即可回擊。十字形把手多為鐵或黃銅所製，劍柄末端常有一圓球，非為裝飾。注鉛，以維持用力砍劈時手腕的平衡。自羅馬帝國湮沒後，這種兵器廣泛的出現在各個戰場上，從百年戰爭到紅白玫瑰，從《勇敢的心》到《十字軍騎士》。直到14世紀，鎖子甲取代簡易的皮甲，沉重的寬刃劍逐漸失去用武之地，退出歷史舞台。 彎刀/馬刀：可視作彎曲的單刃劍，長3英尺左右。在高速奔馳的坐騎上，割削對手的頸部是最常見的用法。彎曲的鋒刃更容易加工，由於在馬上交錯只有一瞬，所以只要一側開鋒。刀柄早時也是十字，其後為了保護推刺時的手腕，刀柄被鑄成籃狀或杯狀。摩爾人與阿拉伯的騎兵最多使用，看過《銃夢》的朋友對凱莉的大馬士革刃一定印象很深，被譽為其時兵刃中最鋒利者，主要為十字軍所用。大馬士革鋼刀鋒利、不蛂B韌性極好，可彎至直角。其冶煉的秘訣是加入鋁使晶體更小，不易折斷。以及在鍛打中反覆淬煉，大英博物館中一柄1990年出土的大馬士革刃上有15道細微的折痕，雖埋藏數個世紀仍光亮如鏡，一如出爐時的冷艷。 短刀：小號的彎刀，長約7-10公分。主要用於近距離貼身格鬥，故劍柄用黃銅打成杯狀。為海盜所用，偉大的時代！西班牙無敵艦隊覆滅後式微，淪為裝飾。 長劍：寬刃劍的細長版，但僅有一側鋒刃！沒有大規模用於實戰的紀錄，多為男士裝飾，或用於決鬥。手柄籃狀保護手腕不收割傷，可同時與多個對手作戰。西班牙人是用此兵器之高手，繞著圈子快速出劍挑刺，煞是美觀悅目，詳見《佐羅》。 刺劍：形狀像今天比賽用的花劍，最早出現時並不是武器。而是為了檢驗鎧甲的質量，用劍在上戳刺看能否貫穿，因而得名。後亦成為裝飾品，或者決鬥。蓋長劍上修飾過多份量過重，故而刺劍成了歐洲劍客的標誌。出劍更快，但殺傷力極小，避開要害，別的部位被惡狠狠捅個透明窟窿亦無礙。使用典範，參見《三個火槍手》。 花劍：最後一種歐洲劍，四兩撥千斤。碗形的護手可以卸開重武器的攻擊，其殺傷力在於良好的彈性。今天僅用於擊劍運動，在黑火藥剛在歐洲出現時曾經作為火槍兵的防身武器，但沒有實戰交手的經歷。 雙刃大砍刀：蘇格蘭人用的雙手兵器，長達1.2-1.5米，鋒刃蜷曲。凱文·科斯特納主演的《羅賓漢》中有這麼猛大一把，由那位摩爾老爹使用。端的是厲害非常，最適合獨自衝進大群敵人中左劈右斬。在下一直不解為什麼要開兩刃，歷史上僅為蘇格蘭的高地民族使用。作為身份級別的象徵，只有部落首領方可使用，代代相傳。 匕首：加長的小刀，近距離混戰時專抹對手的脖子，有多種形狀和別稱，目的相同。最特別的當屬14世紀英軍裝備的一種稱為misericord，長度兩掌，彈性好。可以輕易的插進胸甲的接縫中，刺進心臟就結果一名騎兵。阿金庫爾戰役這種武器解決了大量重騎兵，現僅見於博物館中。 太刀：日本武士的招牌。微彎的刀刃長度米許，材質是高碳鋼，硬度高但脆。刀面經過拋光，常看到武士有事沒事拿著白絹在拂拭，長刀如雪，實則乃其含碳量高，不擦若受潮會變黑。冶煉時淬煉30次以上，截面中的晶層多達百萬。最後一次經火時以粘土包裹以便減緩刀的冷卻速度，這樣的鋒刃極硬，刀背更具彈性與韌性。太刀是刀劍鑄造的頂峰之作，歐洲未有同樣鋒利者。 腰刀：與太刀成一對，長度略減，約為70-80公分。材質相同，常用於宗教禮儀，比方剖腹…… 第二節弓弩篇 劍寒花不落,弓曉月逾明。 弓者，揉木而弦之以發矢。最簡單的曲射武器，常用於射程較短，精度要求高的場合。弓非到用時，不可輕開，否則弓弦會失去張力。一般也不能遇水，下雨天要將弦取下。合成弓除外，水會使得弓體易折，弓弦變松。對於身披鎧甲的對手而言，弓箭構不成大的威脅，除非長弓或十字弓。平時弓箭只是用於射獵，戰時常由為數眾多的弓箭手齊射方能成為戰鬥力。克雷西戰役後有個名詞被廣泛的使用，"冰雹般的箭雨"（Hailofarrows）。弓箭手通常身著輕裝，沒有盾，但有簡易的自衛武器，如匕首或者短劍。弓箭手常列成橫隊，陣地前埋設木樁，用以阻止騎兵的突擊。當箭射完，他們就撤退。弓常有以下幾種： 普通弓：侵徹力與射程一般的弓，最常被使用。射程常在50-80米左右，弓體用紫杉木或岑木彎曲烘製。輕裝的弓箭手較多使用這種弓，因為成本低廉。射箭時朝天開火，等箭自然落下。因為正面多有盾牌的防護，從天而降的箭雨不易躲過，且落體中增加了速度。箭保存在箭壺中，戰鬥後撿回。每壺弓箭通常是12支，一般的戰鬥齊射3、4輪後騎步就開始突擊，基本不會有箭射完這種情況出現。 長弓：用的同樣是紫杉木或者岑木，但弓體常達1.8-2.2米。使用者要求相當的身高，1279年要成為長弓手的要求是身高175公分以上；還要較強的臂力，開弓時的張力高達170磅。長弓的箭亦是特製，箭頭鐵鑄，可以輕易貫穿騎兵的胸甲。當然，更常用的戰術是射擊坐騎，掉下馬的騎兵基本不能再發揮作用。長弓的射程高達300米以上，但弓箭手平時要保持更多的訓練以保證在遠距離上的射擊精度。從1346年的克雷西戰役，到1415年的阿金庫爾戰役，英國的長弓導致了重騎兵與十字弓的淘汰。最優秀的長弓手來自蘇格蘭，他們最早使用這種武器射擊野狼保護自己的牲畜。 合成弓：顧名思義有多種材料製成，通常核心還是岑木等柔韌性好的材料，也有用角質；外面捆綁較硬的木片如椐木，用荊棘的內層粘合；最外包以牛筋。製作工藝要求極高，工序複雜。筋腱和角質具有正反兩面相等的彈性，故製成的弓柔韌性極好，不易折斷，兩端可以彎到一處。這種弓有兩種型號尺寸：一是尺寸較小，張弓後寬度只有50公分左右，弓弦繃得極緊，配用的箭約45公分，稱為斯基泰弓。7世紀的匈奴、12世紀的蒙古游騎兵使用這種武器。射出的箭在近距離內能穿透一頭野牛，煞是驚人。有效射程為60-80米，最遠處可達200米；另一種尺寸較大，張弓後約寬1米，弓弦繃緊程度稍次，配用的箭長70公分，11世紀亞述人的弓和波斯人的弓屬這類。值得一提的是，亞述與波斯的騎兵都善於在高速疾馳的坐騎上回身返射，給對手來個措手不及。 竹弓：聽上去比較簡陋，確實也是。日本的武士使用過，箭頭鐵製或者角制。從高速奔馳的戰馬上射出，射程可達30英尺左右（遜呀遜）。 十字弓：通常分兩種，便於攜帶的被稱為輕型十字弓；重型十字弓裝置在城樓上，份量可達70磅，如亞歷山大的攻城弩，中國的床弩。輕型十字弓彌補了普通弓箭殺傷力與射程的不足，可達350米。不需要什麼訓練，隨便一個躲在灌木從中的農民就可以結果一個貴族，所以在15世紀，十字弓在歐洲是禁用的。"最低賤卑怯的手可以奪走最英勇高貴的生命。"重型十字弓弦則由彈簧鋼製成，要用絞盤上緊。中國的床弩上有個機匣，可以安放七八支弩箭，自動上膛，類似於冷兵器中的機槍，但射速低，不利於攜帶。 箭：最後來說說箭，箭分兩種，一種是Quarrel，就是通常所說的弓箭，另一種叫Bolt，打暗黑的朋友會很疑惑，為什麼鐵匠那裡賣兩種箭。區別在於，arrow的箭頭方形或三角形，Bolt的箭頭為圓形。前者的精度高，後者加工簡易。箭頭的材質最早為砍削打磨過的燧石或黑曜石，後為鑄鐵，也有少量的鋼製。箭頭狹長尖利者，用於穿甲； 扁平帶側鋒者，用於射獵。 其他遠程武器： 矛：最基本簡易的投擲刺擊兵器，通常1.8-2.5米長。是人類最早學會使用的武器。一般來講，使用矛直接刺擊投矛對手的場合極少，多為對方已受傷，再上去補一傢伙。如西班牙鬥牛士上場前先要給牛放血，就用矛遠遠的刺。 標槍：製作時更要注意平衡性，務求符合空氣動力學。阿客流斯與赫克托耳在特羅伊城下用標槍互擲決鬥（致敬），實際上，希臘人的時代過去後這種武器基本不再使用。造成的傷害與矛類似，但投擲時更加精確，有時還在後部加上尾羽以幫助飛行平穩筆直。 短標槍：這種投擲武器桿體較短，但末端有一球狀把手，用於維持在空中的重心平衡。比較難使用，準確性也差。使用的例子僅在弓箭發明以前，部落中的武士才用這種粗陋的裝備。 投石器：可以很方便的將圓石甩出較遠的距離，通常100-200米。結構簡單：兩條相同長度的皮帶中間系一皮囊，囊中放置投石。抓住皮帶末端在頭頂飛速揮舞旋轉，第四五圈時當速度達到最大時，放開一條帶子，皮囊中的石塊就順著切線的方向投出。這種裝備被用作武器時，作用亦不明顯，除非是上百人規模的齊射。使用的投石也經過加工，打磨光滑，蓋圓的石塊飛行路線更筆直穩定。最後在實戰中出現是羅馬共和國早期（參見《高盧戰記》），但最初只是羅馬貴族們的遊戲，他們在圍獵中使用投石器射擊小型野獸。 重投石器：構造原理與投石器基本相同，用粗皮索代替皮帶，使用時將石塊從肩後甩出，而不是在頭頂迴旋加速。亦為羅馬軍的裝備之一，但精度更差，射程更近，約80米之內。 標槍投擲器：骨制或木製，卡住標槍頂端，助跑後用力甩出，能把標槍投出100多米遠。差不多與投石器同時出現，後由羅馬人加以改進，多了一條皮帶彈射，射程更遠。 第三節長擊篇 黃旌白鉞，槍戟如林。 黑暗的時代中有許多奇形怪狀的長兵器，為的是在劍的攻擊範圍之外將對手砍倒。亦無統一的制式標準，於是長兵器體現了個人的想像力。 戰斧：困擾的概念。中國古代短柄為斧，長柄為鉞，可見《說文》"大柯斧重八斤,一名天戍，經傳皆以鉞為之。"那可以稱為長柄斧吧。斧開單刃或雙刃都有，斧柄多為木製，使用者總為膂力過人之士，利斧可輕易將對手的盾牌斬裂，頸骨砍折。1066年諾曼人登陸英格蘭，普遍使用雙刃斧，英格蘭寬刃劍望之披靡。維京人多用單刃斧，斧頭尖端帶一倒鉤。蓋北方的民族衣甲簡陋，一斧砍入對手胸腹，順勢一勾一拉，慘不忍睹。 鐃鉤：在中國，鐃是軍隊中的樂器，用以止鼓；鉤指長而曲的劍，"少年別有贈，含笑看吳鉤。"歐洲的鐃鉤是作戰兵器，最早為果園中修剪枝葉的傢伙。貴族領主械鬥，農民亦被牽連，抄起這種奇門兵器倒也得心應手。形似頂端彎鉤的朴刀，可將對手四肢分離。整個黑暗時代這種工具都有活躍的表現，可以仔細看《勇敢的心》，其中一個土包子農民就扛著這種武器。 長刀：亦是中世紀最普通的武器，木柄頂端捆綁狹長鋒利的刀刃，有點像日本和尚的薙刀，總是很簡陋，雖說長度可達2-3米，但很容易被對手砍斷木柄。 長戟：在東周列國中，戟是青銅所鑄，矛與戈的混合物。歐洲的戟稍有不同，戟背為鉤鐮，戟面呈斧鉞，頂端置槍矛。長度約3米，可刺、挑、劈、斬、勾，端的厲害，瑞士僱傭兵的招牌 傢伙，今天梵蒂岡的教皇衛隊還使用這種武器。 槍矛：最基本的長兵器，比標槍稍顯粗壯。長度在6米以上，甚至有10米者。頂端是簡單的槍尖，下面有5-10公分長的鐵製護托，以免槍尖折掉或被砍斷。使用時，將粗大的末端抵著地面，槍尖向前，可以有效的阻止騎兵的突擊。更多的是排成密集陣，後面士兵的長矛架在前排的肩上，一聲吆喝齊步向前。這種V字形的隊列幾乎是全能的攻擊陣形，不用與對手短兵相接。羅馬軍團發明這種作戰方式，轉戰亞平寧半島罕逢敵手。直到步槍的刺刀發明後，槍矛遂被收進博物館。 戰錘：上面說過，身穿鎖子甲後，槍刺不進，利劍難斷。但一物降一物，沉重的打擊兵器應運而生。鈍器的用力擊打可以隔著軟甲砸斷筋骨，敲碎頭顱。戰錘的來源已不可追溯，既可手持，亦可擲出傷人。把柄木製，外部包鐵，大多數戰錘背部有尖刺。使用時，由於其截面小，故而專取關節。頭顱、肩膀、肘部、膝蓋，一擊使對方戰鬥力全喪，極是陰毒。 釘錘：簡單來說就是實心鐵棍，也有木棍包鐵。為了造成更大損傷，在其上鑲有鐵釘或開凹槽，由此得名。騎兵使用的，通常較為短小。步兵使用的更為粗大，把柄更長以便雙手持握。這種武器簡單實用，後在腰間懸掛一柄釘錘成為貴族的象徵。 鏈枷：釘錘長度過短，故將之一截為二，中以鐵索相連。後來的演變中，頂端的鑲釘鐵棒被鐵球取代，兩到三個刺蝟球迴旋飛舞，中者皮開肉綻或滿臉開花，立斃當場。 流星錘：名字甚是好聽，就是拉長的鏈枷，鐵索長達一米。但要求較高使用技巧，帶著風聲呼呼作響，使用者同樣容易變成受害者，故應用較少。 聖水之仲裁：別緻的暗器，很少有記載。嚴格說來算是熱兵器，還在這裡介紹。將釘錘的木柄掏空，填以長釘、黑火藥，作為一次發射的短銃，戰例較少。唯一的出現是新舊教徒之爭中，亨利八世的軍隊中有這種裝備，使用效果亦不詳。 短柄斧：顧名思義，短柄的手斧，用於投擲。斧背上常有凸起的長釘以增加殺傷效果，亨利五世的軍隊在阿金庫爾戰役中曾使用過這種武器，更有名的就是美洲印酋的戰斧。最早的戰斧多為打製的石器，材料為黑曜石、燧石或黑硅石。法國人進入大河流域，將鋼鐵帶進了印第安部落，戰斧遂以鋼鑄。 第四節衣甲篇 古用皮，謂之甲；今用金，謂之鎧。 從衣甲裝束上可以看出每個時代的特色，中世紀的鎧甲體現了無休止的戰爭。很多畫作中亞瑟王全身頂盔置甲，威武非常。實際上，直到1550年前後歐洲才出現全身防護的鎧甲。亞瑟王是反抗羅馬統治的鬥士，約為公元6世紀的人物。威爾士人所稱的巨龍之王尤瑟，不列顛之夫也是他了。在那時充其量穿的是皮甲，或者環狀甲。鏈甲和胸甲其時連羅馬人都沒有，哪裡輪得到哈德良長牆外放羊的蠻族。據典籍記載，529那年天呈異相，彗星襲月，火山隆隆，黑暗時代隨著亞瑟的死而開始。早期的鎧甲由主婦製作，硝制過的皮革為底，棉織材料為裡。除非不得已，沒人願意平時穿著鎧甲，因其夏熱冬涼，極不舒適。 皮甲：製作較簡單，將獸皮晾乾，上油鍋煮；再晾乾，揉軟，縫紉即成。基本不具備防護力，穿著難受，容易擦破皮膚，多數裝備弓箭手與工兵。 環狀甲：將數圈鐵箍套在皮甲外，即是環狀甲。一定程度上可防備刀劍的砍劈，但當胸溯來就無能為力，亦不可當弓箭與矛刺。 板狀甲：或者稱硬皮甲。介於環狀甲與鎖子甲之間的過渡產品，將片狀的裝甲塊釘在皮革上，可以防護從上方及前方來的打擊，如果穿過板甲的接縫或從下方捅刺還是可以造成傷害。歐洲很少，所常見的是日本，足輕騎兵穿的都是這個，原哲夫的作品中較多，看起來烏光錚亮是因為刷了一層漆。 鎖子甲：皮甲問世以來的一次重大革新。用細小的鐵環相套，形成一件連頭套的長衣，罩在貼身的衣物外面。所有的重量都由肩膀承擔，可以有效的防護刀劍槍矛等利器，但弱點是其柔軟。用打擊武器猛劈力砸，穿著鎖子甲一樣難以倖免。製作相當複雜繁瑣，造價高昂。一般來講，鐵環越細小防護性能越好，每個鐵環都要焊接相連，工作量可想而知。 鱗甲：可被視作板狀甲的改進，原先裝甲塊為皮製，現改鋼片；原先關節處內襯為亞麻，現改鎖網。總是過渡產品，所見甚少，頗像三國連環畫中的裝束。 胸甲：名為胸甲實則遮蓋的範圍更廣，軀幹、四肢都用整塊厚重的鋼鎧包裹，關節仍用鎖子甲，袖口帶著連指的手套，頭部包在完整的頭盔中，僅留一小縫供透氣與觀察。只有重騎兵用這種裝具。防護亦極為完善，大多數武器再難構成威脅。 全身甲：鎧的發展終於到達頂點。這種為每名騎士量身定制的裝具連人帶馬都裹在鋼甲中，關節處亦是極為複雜的鋼套與螺栓。每套鎧甲都有主人所取的愛名，一如騎士的坐騎與佩劍。從長弓或弩中射出的穿甲箭在遠距離上也只能鑿出小孔，別的武器更如隔靴搔癢。份量反比鎖子甲為輕，穿著更舒適，因為重量由軀幹與四肢分擔，不再單單壓在肩膀。缺點還是其重量，全重50公斤以上，不包括馬鎧的份量。三四個訓練有素的侍從為騎士套上鎧甲要三個小時，自己在戰場上想鬆開根本不可能，接合處都用螺絲上緊。順便提下，螺絲起子就是為了這個目的應運而生。阿金庫爾戰役是重裝騎兵的噩夢，那裡連續下過兩周的暴雨。當騎兵從兩翼包抄時陷入了泥沼，戰馬紛紛被英國的長弓射倒。泥濘中掙扎的騎士無法自己站起身來，而被對方的匕首輕易的解決。 頭盔：從維京海盜的牛角盔到法國步兵套在頭上的鐵鍋，頭盔的式樣千奇百怪不一而足。總的功用是為頭部提供防護，有頂部的主體，兩側及後面的護翼。環狀甲的肩膀以上有一圈鐵皮保護頸部，與頭盔相連。歐洲的盔上修飾成分不多，羅馬人青銅盔上高高的頂飾較為別緻，但青銅盔重達10-20公斤。後期重騎兵的頭盔用鋼片拼合，就輕巧許多。盔上開一條細縫，可以從中張望，這時期的頭盔尤其注意對咽喉、兩翼和眼部的保護。縫越小，防護性越好，但視角顯然受更多限制，要求不同，務求平衡。 盾：厚木板製成的簡單護具。講究的外面包鐵，形狀各異。一般左臂持盾，右手持武器。中等大小的盾即可抵擋幾個對手的攻擊，也能有效的擋住普通的弓箭。 巨盾：亦稱塔盾，出現多在早期。羅馬的軍團靠它組成烏龜陣，斯巴達戰士與祖魯人也多有使用，特洛伊戰爭雙方都用這種一人高的盾。背面有條皮帶，挎在肩上，整個人都能躲在其後。這種盾如此巨大，以至於影響自己移動，若在撤退時就要將之丟棄。斯巴達人的豪語是："帶著我的盾凱旋，或者躺在上面歸來。" 小圓盾：騎兵使用這種盾的較多，因其背面有扣，可套在臂上不影響行動。提供最低限度的防護，可抵禦劍或釘錘等近戰兵器。 手套：複雜精巧的防具。鋼製的指套用皮革與鎖網相連，可以用來握住對手的兵刃而手指不被割傷。騎士的禮儀中，扔出手套表示要求決鬥。這樣的傳統被後來的劍客保持下來，他們在決鬥前交換自己的白手套，意思是："擦亮你的劍。" 馬鎧：戰馬常要求與主人相同甚至更高的防護，騎士的本事全在馬上。為坐騎製作馬鎧是件艱苦的工作，胸口脖頸的部位用鋼甲，後胯等處用鎖甲，還要加上各種飾帶。但坐騎還是最容易成為對方弓箭手的目標，長弓或十字弓的利箭未必能直接貫穿騎士的重鎧，射坐騎卻綽綽有餘。更有甚者，條頓武士用力擲出的雙手斧可將騎士砸下馬，或直接折斷坐騎的脖子。 古代軍事資料 隋唐兵制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:05 本章字數:3333 隋朝和唐朝是中國統一的封建專制主義中央集權國家重新建立､各民族進一步融合､經濟發展､國力強盛的時期﹐也是府兵制進一步完備並走向敗壞﹐軍事制度發生重大變化的時期。 隋朝 沿襲和發展了西魏､北周府兵制。在皇帝直接統轄下﹐設立12衛府。每衛府統1軍﹐置大將軍1人﹐將軍 2人﹔下轄驃騎府､車騎府﹐分置驃騎將軍､車騎將軍﹔再下設大都督､帥都督､都督。煬帝時﹐改驃騎府為鷹揚府﹐置鷹揚郎將﹐並取消將軍､都督等名號。軍府按「中外相維､重首輕足」的方略﹐分置在京城及衝要地區。12衛除臨時受命征伐外﹐平時主要擔任京城宿衛和其他軍事要地或重要設施的駐守。府兵與禁兵及其他軍隊相互為用﹐相互鉗制﹐以便皇帝控制軍隊和維護全國統一。 為了加強中央集權﹐文帝對府兵作了重要改革。在代周前後曾下令將府兵將領賜胡姓的恢復本姓﹐軍人也不再隨從將領的姓氏﹔重新整理鄉兵﹐將私家部曲收編為國家軍隊。開皇十年 (590)﹐又頒布詔書﹐規定「凡是軍人﹐可悉屬州縣﹐墾田籍帳﹐一同編戶。軍府統領﹐宜依舊式。」(《北史□隋本紀》)軍戶編入民戶﹐改屬州縣管轄﹐不再存在。但軍人仍有軍籍--「軍名」﹐無論在軍､在役或在家﹐凡軍役範圍內的事宜﹐均屬軍府管理。軍人依均田令受田﹐免納租庸調﹐平日生產﹐每年有一定時間輪番宿衛﹐戰時出征﹐資裝自備。在鄉為農﹐在軍為兵﹐實行兵農合一､寓兵於農的制度﹐這是隋朝及唐初府兵制的特點。 隋朝常備兵約60∼70萬人﹐戰時徵募達 130萬上下。煬帝時﹐大肆擴軍﹐「增置軍府﹐掃地為兵」(《隋書□食貨》)﹐還「募民為驍果」﹐而「驍果之家﹐蠲免賦役」(《北史□隋本紀》)。因此﹐「租賦之入益減」(《隋書□食貨》)﹐府兵制也遭到削弱。 唐朝 初期恢復府兵制﹐較隋朝更為完備。府兵為基本的常備軍﹐平時隸屬於皇帝的12衛和皇太子的東宮6率。每衛設大將軍1人､將軍2人﹐每率設率1人､副率2 人。平時負責管理府兵輪番宿衛諸事﹐戰時經皇帝任命﹐率領從各府調集的府兵出征。即「若四方有事﹐則命將以出﹐事解輒罷﹐兵散於府﹐將歸於朝。」(《新唐書□兵志》)重要軍機大事由政事堂舉行的宰相會議輔佐皇帝商決。尚書省的兵部﹐主要負責武官的考核､任免﹐軍隊的編制､簡點和輪番﹐以及圖籍､廄牧､甲仗的管理等。 太宗時整頓府兵制度﹐12衛各領40∼60府。鷹揚府恢復驃騎府､車騎府的舊名﹐不久又改為折衝府﹐「因地立稱」﹐分別冠以所在地名。府分上､中､下﹕上府為1200人﹐中府為1000人﹐下府為 800人。全國最多時共設634府﹐府兵約60萬人﹐主要分佈於政治中心地區的關內､河東､河南及鄰近諸道﹐旨在「居重馭輕」(《陸宣公奏議》卷八)﹐「舉關中之眾以臨四方」(《玉海□兵制》)。 折衝府為府兵的基本組織單位。每府置折衝都尉 1人﹐左右果毅都尉各1人﹐長史､兵曹､別將各1人﹐下轄4∼6團。每團200人﹐設校尉﹐轄2旅。每旅設旅帥﹐轄2隊。每隊設隊正﹐分為5火。每火10人﹐有火長。每隊､每火的裝備﹐如馬､馬具和鍤､斧､鉗､鋸等﹐均有定數。府兵自用的武器､裝具和征途所需糧食皆自備。馬匹不足﹐由官府供給。平時訓練在冬季進行﹐由折衝都尉率領本府兵馬習戰。 府兵的調遣､指揮權屬於朝廷。凡發兵10人以上﹐除緊急情況外﹐都要有尚書省､門下省頒發的皇帝「敕書」和銅魚符﹐州刺史與折衝都尉勘契乃發。府兵每年需輪流到京師宿衛﹐稱上番。由兵部依各府離京師遠近﹐確定上番的次數﹐每次1月﹐平均每年在役可達3月左右。部分府兵被派遣到衝要地區戍守﹐一般為1年一次。 府兵的來源﹐主要是從自耕農和地主中挑選﹐後來則漸以貧苦農民充役。按照規定﹐「三年一簡」﹐即3年徵一次兵。凡20歲以上的健壯丁男﹐都是簡點對象。簡點標準﹐以資財､材力､丁口三者為據﹐「財均者取強﹐力均者取富﹐財力又均先取多丁」(《唐律疏議□擅興》)。一般21歲入役﹐61歲出軍﹐實為終身服役。後來﹐征戰益多﹐勳賞不兌現﹐社會地位下降﹐地主也漸漸厭惡當兵﹐特別是「番役更代多不以時」﹐土地兼併嚴重﹐均田制逐步廢壞﹐軍資無所依*﹐府兵乃紛紛「亡匿」､「耗散」。玄宗時﹐下令將服役期減少至15年﹐自25歲起服役﹐40歲乃止﹔又將「三年一簡」改為「六年一簡」(《新唐書□兵志》)﹐但都未實現﹐以致折衝府無兵上番。天寶八年(749)﹐被迫停止上番﹐折衝府從此名存實亡。 由於府兵制日趨敗壞﹐唐初即存在的募兵制便逐漸興盛。從開元十年(722)起﹐大規模召募壯士充宿衛。開元十二年﹐更名為 騎。次年﹐ 騎達12萬人﹐分隸於12衛﹐每衛1萬人﹐又分為6番﹐輪流上番服役。平時近營為堋﹐教閱弓弩﹐免除賦役﹐資糧由官府供給。 騎多是被強迫入募和已逃亡再來應募的折衝府衛士﹐實際上是攤派兵役﹐其重要變化是由盡義務變為受僱傭。 騎自始就很衰弱﹐其召募亦無定制﹐前後只維持20餘年。 唐初﹐駐防京城和宮廷的部隊統稱禁兵或「天子禁軍」。從12衛府輪番調來宿衛京城的府兵﹐稱南衙禁兵。單獨組建､駐防宮城北門的禁兵﹐稱北衙禁兵。他們最初是從跟隨李淵起事的軍人中簡選3萬人組成﹐稱為「元從禁軍」(《新唐書□兵志》)﹐系父子相代﹐專事宮城宿衛。以後﹐太宗又從中選善騎者百人﹐供戍衛､田獵之用﹐號「百騎」。另置北衙 7營﹐選驍壯者﹐於玄武門左右屯營﹐號「飛騎」。高宗時﹐置左､右羽林軍。武則天時﹐改「百騎」為「千騎」﹔中宗時﹐改「千騎」為「萬騎」﹐分左､右營﹔玄宗時﹐增左､右龍武軍﹔肅宗後﹐也多有更易。禁兵一般是召募來的﹐歷來驕惰怯弱﹐後受宦官控制﹐更加腐敗。但是﹐唐朝後期主要靠禁兵維持殘局。 唐初﹐駐防邊境的軍事機構稱鎮､戍。鎮與戍均有上､中､下之分。上鎮 500人､中鎮300人､下鎮300人以下﹐每鎮設鎮將､鎮副各 1人。上戍50人､中戍30人､下戍30人以下﹐每戍設戍主､戍副各 1人。此外﹐在少數地方﹐大者設軍﹐小者設守捉﹐各設使和副使統領﹐有的由州刺史兼任使職。地方兵中多為各地輪番到邊境戍守的戍卒﹐稱「防人」﹐3年一代﹐自備資糧﹔另有少數召募來的兵﹐稱「防丁」或「丁防」。玄宗時﹐在戍卒中召募能更住 3年者﹐官給賜物﹔後又召募長期從軍的健兒﹐稱「長征健兒」﹐資糧等均由官給﹐稱為「官健」﹐是由國家供養的職業軍人。後期﹐地方藩鎮的軍人主要是這類「官健」。從武則天時期起﹐北邊部分州還建立一些民眾武裝﹐稱團結兵﹐其他地區也有土鎮､土團､團練等。團結兵一般是「選丁戶殷贍﹐身材強壯者充之」(《唐六典□尚書兵部》)。官府給予身糧､醬菜﹐免其徵賦。主要任務是配合軍隊防衛邊疆。他們由州刺史或節度使統轄。 唐朝還制定了比較完備的軍事法律﹐如《衛禁律》､《擅興律》､《捕亡律》､《宮衛令》､《軍防令》､《兵部式》､《兵部格》﹐對軍人的職守､賞罰等有較詳細的規定﹐凡違犯了「令」､「式」中的有關規定﹐就要依「律」､「格」給予懲處。 唐末﹐各節度使控制地方政權﹐憑藉其擁有的土地､人丁､財賦﹐豢養大批軍隊﹐與朝廷抗衡﹐改變了「內重外輕」的態勢。安史之亂以後﹐割據日甚﹐以致「方鎮相望於內地﹐大者連州十餘﹐小者猶兼三四」﹐「自國門以外﹐皆分裂於方鎮矣」(《新唐書□兵志》)。 (推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ) 古代軍事資料 蒙古兵法-驚世之作 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:07 本章字數:7811 13世紀，成吉思汗的子孫們征服了亞歐大陸的大部分，這場規模空前的戰爭，奠定了蒙古兵學在世界軍事史的歷史地位。成吉思汗之所以能在短短六、七十年的時間裡，攻取那樣廣大的地區，並且攻必取，戰必勝，西方史學家經過長期研究得出的結論是：「當時蒙古軍隊的武器比別人更精良而且更適合於實戰使用；成吉思汗兵制比較完善，軍紀嚴明；將領多巧於計謀，擅長兵法和戰略。」（《大統帥成吉思汗兵略》，234頁，呼和浩特，內蒙古人民出版社，1991）由此可見，蒙古兵學中有十分豐富的軍事思想，本文就蒙古兵學中的大迂迴戰略，做如下粗淺的的探討。 一、大迂迴戰略源於蒙古族的圍獵，它的突出特點是，在使用力量之前，先用計謀將對方制服。它與孫子的「詭道」思想一脈相承。 蒙古兵學中的大迂迴戰略是成吉思汗及其子孫們在長期的征戰中所形成的作戰韜略之一。在全面偵察敵情、地形的前提下，蒙古軍隊憑借騎兵的持久耐力和快速機動能力，經常越過人們難以想像的大漠、險灘、雪谷、荒原，出其不意地向敵人的深遠縱深大膽穿插、分割，並與下面進攻部隊相配合，四面包圍敵人，迫使對方迅速瓦解。 蒙古人作戰插圖 蒙古軍的迂迴戰略源於蒙古族的圍獵。他們把圍獵中的技藝，嫻熟地運用到戰爭中，許多堅固的城堡，變成了他們圍困中的野獸。因此，蒙古軍隊大迂迴戰略的突出特點是：它不以擊潰敵人就算達到戰爭目的，而是用獵人那雙狡黠、深邃的眼睛，盯著敵人的後方，以左右包抄的方式，將敵人包圍，從不給對方留下一條逃生的出路。即使留有一條生路，那完全是一種戰術運用。這種大迂迴戰略，與古代其他軍隊的進攻方式大相逕庭，它不直接對敵列陣挑戰，而是更講實際，手段更隱蔽。併力圖在使用力量之前，先施「計謀」將對方制服，與孫子的「詭道」思想一脈相承。 孫武總結戰爭規律，提出了兵以詐立的「詭道」思想，從此，春秋以前以「仁義」為核心的戰爭指導思想在戰國時期已銷聲匿跡。但隨著封建帝國的建立，統治階級為了維護自身的利益，把民間的兵書視為禍水。隨著儒家思想上升為統治階級的正統思想，兵家的「詭道」思想漸漸出現了斷流，更談不上繼承和發展。而成吉思汗，在戰爭實踐上，全面繼承和發展了孫子的「詭道」思想。當然，這並不是說成吉思汗熟讀《孫子兵法》，而是說成吉思汗在與獸、與部落、與外敵長期的爭鬥中，同樣悟出了這一真理。因為規律性的東西並不因時間的流逝而失去其作用。我們從成吉思汗戰略偵察團隊的行動中，就能看到孫子的「詭道」思想被他們運用得多麼嫻熟。成吉思汗遠征歐洲前，派速不台和哲別擔任偵察任務。他們穿過格魯吉斯坦，打敗了喬治亞的精銳團隊，隨後越過高加索的黑巖絕壁，來到貼爾克盆地。這裡已有一支很強大的軍隊正等著他們。蒙古軍隊的確太疲勞了，激戰一天勝負未決。第二天，他們帶著黃金和貴重的布、優良的馬來到庫曼人的營地，對他們說：「我們是同族，為什麼要和外國人聯合攻打你們的兄弟，他們給你們的好處，可以從我們這裡得到。」庫曼人帶著蒙古軍隊送來的厚禮離開他們的同盟者遠去。速不台卻乘機追擊並打敗他們，索回了剛贈給他們的全部禮品。如果要講仁義道德，速不台可謂犯了大忌，但他遵循的是戰爭規律。他們的偵察行動，促成了成吉思汗遠征歐洲18年的計劃。由此可見，成吉思汗的大迂迴戰略，不僅是一種軍事行動，更重要的是一種與孫子一脈相承的思想，在中國軍事思想的發展中，成吉思汗的大迂迴戰略具有劃時代的意義。 二、大迂迴戰略的實施體現了速度與距離的對立統一，蒙古軍隊清一色的輕騎兵，創造了農業時代的「閃擊戰」。 大迂迴戰略的具體實施首先需要速度，沒有速度，談不上戰爭的突然性，也難以對敵人達成合圍；其次，需要長途奔襲，沒有遠距離奔襲，很難對敵產生威懾。可以說成吉思汗的軍隊都具備這兩個條件，這也是他能夠征服世界的奧妙所在。 13世紀，歐亞等國的軍隊多以步兵和重騎兵為主，而蒙古軍隊卻是清一色的輕騎兵。輕騎兵具有突擊力強、靈活多變的特點，適合遠程奔襲。重騎兵防護性能好，機動性差，適合陣前對抗。所以，蒙古軍的輕騎兵，恰如「二戰」中機械化部隊，它常以絕對的軍事優勢，迫敵解除武裝。這就使成吉思汗時代所營造的戰場，完全是一種颶風式戰場。如果把它與「二戰」中德國的「閃擊戰」作對比，就會發現在成吉思汗指揮的戰爭中有與德國「閃擊戰」相似的內容。「二戰」中，德軍閃擊波蘭，用了一個月；閃擊丹麥、挪威，用了兩個月；閃擊法蘭西，佔領法國首都巴黎，前後也只有一個月。這是發生在工業時代的「閃擊戰」，而發生在農業時代的「閃擊戰」，其戰績在當時也是獨一無二的。蒙古西征軍在歐洲作戰時它的集結：「從揚子江北岸至保加爾邊境，部隊集結都是在2至3個月完成的。這樣部隊每天平均行軍速度達到90至95公里。它的突擊：攻佔北俄羅斯，只用了2個月零5天時間，每天的平均速度達到85至90公里；攻佔南俄羅斯，只用了2個月零10天時間，每天進攻速度達到55到60公里；攻佔匈亞利和波蘭，只用了三個月的時間，每天進攻速度達到58到62公里。」（《蒙古族古代戰爭史》240頁，北京，民族出版社，1992）由此可見，成吉思汗的輕騎兵，有與今天的機械化部隊共同的特點，即高速、突然、攻擊力強，往往使對方措手不及。成吉思汗正是利用輕騎兵機動性好的特長，打破了13世紀呆板的攻防戰術，從而完全控制了戰場主動權。當時，所向披靡的蒙古軍已引起歐洲人的惶恐，甚至像遙遠的城市，如盧卑克(波羅的海南岸一個城市)和紐倫堡(今德國巴瓦裡亞境內)都加緊防禦準備。就連當時的英國也提心吊膽，曾禁止船舶出海捕魚。當時歐洲人對成吉思汗子孫的懼怕，從某種程度上是出於一種本能的反應，因為並不清楚蒙古人為什麼不可阻擋，有人甚至把蒙古軍後來因窩闊台去世而退兵之舉，歸結於他們教皇和皇帝的英明。後來法國的拿破侖對此有獨到的見解，他認為蒙古軍西征，不是亞洲的散沙在盲目地移動，而是有嚴密軍事組織和深思熟慮的指揮。由於他們比對手更精明因而才能所向無敵。拿破侖的分析切中問題的實質。當蒙古軍象飛沙快速推進時，在它的背後，是行之有效的大迂迴戰略。而這種戰略，在蒙古兵放牧、圍獵時，就已經產生並成熟了。 三、大迂迴戰略能營造廣闊的戰爭空間，能使戰場攻防結構發生突變，從而打亂敵人的部署，為己創造有利戰機。 蒙古軍隊的大迂迴戰略能以迂為直，避實擊虛，擴大戰爭空間，節省兵力兵器，加速戰爭進程。蒙古軍滅金，窩闊台就採用了成吉思汗臨終留下的大迂迴攻金方略。他令拖雷率主力西路軍，繞過金軍的重鎮潼關，自寶雞出漢中，強行通過南宋管轄地區，沿江而下，經唐(今河南唐縣)、鄧(今河南鄧縣)北上，採用大迂迴戰略，突然出現在金軍後方。金朝十分驚慌，急忙抽調守黃河和潼關的主力部隊10萬餘人前來抵擋。兩軍在鄧州遭遇，拖雷只有3萬人。他採用襲擾戰術，避免與金軍正面交鋒，使遠道而來的金軍十分疲憊。這時蒙軍正面部隊已渡過黃河，直趨汴梁，金軍倉皇北撤，當退到鈞州(今河南禹縣)三峰山時，被兩路匯合的蒙古軍團團圍住，後又網開一面，在追擊中全殲金軍。此後蒙軍乘勝進圍汴京。金亡近在咫尺。 但蒙軍南下滅宋的戰爭卻持續了45年之久。這也許是他們遇到的眾多對手中最難對付的一個。因為南宋所處的江淮地區，河渠成網，城鎮林立，除蜀口、襄陽、淮河防線外，西段是連綿不斷的高山峽谷，東段地處淮河下游，水道眾多，後方還有長江天塹，都不利於騎兵作戰。但蒙古軍隊能審時度勢，避實就虛，發揮特長。他們選蜀為戰略進攻要害，因為蜀地富饒，南宋近三分之一的收入來自四川。此外蜀地地理條件尤為重要，蒙軍若奪去四川，就可以過三峽，順流東下，直逼江東。窩闊台為發揮蒙古騎兵的特長，沿用滅金時寬正面、大縱深的迂迴包圍戰略，在東起江淮西至川陝的寬大正面上發起進攻，力圖越過長江，進入江南作戰。但由於兵力分散，各戰區雖有突破，終因氣候不適，加上中軍主帥死於軍中，只好中途撤退。蒙哥汗繼位後吸取窩闊台失敗的教訓，在佔領區開始設官、築城，為持久戰作準備，從而避免了春去秋來，戰果得不到鞏固的缺陷。在戰略指導上，仍以攻佔巴蜀為首要目標，同時派忽必烈率軍經略雲南，目的是迂迴西南攻其腹背，然後北上，接應主力，東下臨安。可惜蒙哥汗在實施他的大迂迴戰略時，卻因自己戀戰，遇堅必攻，使其主力鈍於四川的釣魚城下，直至自己中石身亡，從而影響了整個戰略目標的實現。 今天，當我們研究蒙軍滅宋的戰略思想，無不為他們開闢的廣闊戰場所折服。蒙軍的大迂迴戰略使金束手就縛，使宋廷的沿江防禦失去天塹屏障。雖然蒙軍攻宋的前兩次迂迴未實現預期戰爭目的，但當時忽必烈的軍隊事實上已迂迴雲南大理，經過近一年征戰，兀良哈台平定了「大理五城八府四郡，泊烏、白蠻等37部」（《元史·兀良哈台傳》）並與四川蒙軍匯合，從而使蒙宋正面戰場決戰時機成熟。若不是蒙軍釣魚台受挫，兀良哈台軍就可以奇兵出廣西拊京湖宋軍之背，然後直下臨安，這樣，南宋的滅亡，就可能提前幾年。由此可見，蒙軍的大迂迴戰略可以創造利於己而不利於敵的有利戰機，可以乘虛使敵我雙方力量發生變化，並從根本上打亂敵人的部署，迫敵就範。 四、大迂迴戰略是將帥膽識和軍隊力量結合的產物，從某種程度上講，它不僅僅是個方略問題，更重要的是個實踐問題。成吉思汗獨特的軍事體制和治軍思想，造就了一支高素質的軍隊，從而使他的戰略思想得以實施。 研究蒙古兵學中大迂迴戰略的具體運用，從中可以發現，大迂迴戰略不僅僅是個方略問題，更重要的是個實踐問題。作出大迂迴的決策需要雄才大略的統帥，執行大迂迴戰略任務需要一支訓練有素的軍隊，否則大迂迴戰略只能是紙上談兵。 成吉思汗是舉世公認的偉大戰略家，他能對複雜敵情作出正確判斷，果斷決策。蒙古軍西征花剌子模之前，當時成吉思汗面臨來自三方面的挑戰，一是與金國長達9年的戰爭，二是西夏的反叛，三是斬其使臣、屠其商隊的花剌子模。成吉思汗權衡利弊，採用穩住西夏，牽住金朝，全力西征花剌子模的策略。西征花剌子模分三路進軍，大軍在開進中，派哲別一路繞到敵後，向敵戰略上敏感的卡什加爾方向迂迴，切斷花剌子模與阿富汗、呼羅珊之間的聯繫，掩護主力戰略展開。大皇子術赤、大將軍哲別率領三萬人的軍團，穿過真正意義上的死亡地帶——帕米爾和天山山脈之間的谷地。當時「他們在一丈多深的積雪中行軍，他們攀登4千多米被雪覆蓋的吉西列阿爾多和鐵列古達巴干兩個高峰的道口。在大風雪中，用牛皮包住馬腿，人穿雙層的皮毛大衣，在7千多米的高山之間，在冰天雪地中前進。他們為了暖和身體，用小刀切開馬的血管，吸喝了馬的溫暖的血液，又把血管封閉起來……」。（《大統帥成吉思汗兵略》，150頁）這段史料，反應了蒙古軍隊在人類軍事史上所創造的奇跡，它使漢尼拔和拿破侖越過阿爾卑斯山脈的行動顯得遜色。當蒙古軍隊突然出現在費爾干納盆地，莫罕默德率領的精銳部隊正等著他們，疲憊的蒙古軍隊在十分不利的情況下，以驚人的機動作戰與敵人會戰。激烈的戰鬥持續到深夜，各自鳴金收兵。成吉思汗在接到他們的戰鬥報告後，令術赤歸隊，令哲別率領5000人馬，繼續向南方阿姆河上游迂迴。成吉思汗等後續部隊展開後，他親率5萬蒙古騎兵，從北方迂迴行軍，在渺無人煙的地點渡過錫爾河，通過了克吉爾庫姆沙漠。「這個寬有500公里的克吉爾庫姆沙漠，被世人認為是動物絕對不可能通過的天然障礙。從那以後經過了650年，俄羅斯對葉華作戰中，俄軍騎兵喪失了全部軍馬。現在成吉思汗突然出現在莫汗默德背後能置於死地的阿姆河下游地區。」（同上書，157頁）這時的莫汗默德，已被四面包圍：西方有成吉思汗，北方有察合台、窩闊台，在東方有術赤，南方有哲別。這就是成吉思汗大迂迴戰略最典型的一個戰例，它創造了世界戰史上的兩大奇跡，而這種奇跡在那個時代，也只有成吉思汗統帥下的蒙古軍隊才能做到。 由此可見，成吉思汗軍隊的耐力和吃苦精神是何等驚人。如果換宋朝的軍隊去執行成吉思汗的大迂迴戰略，可能不等交戰，就被雪山和大漠吞噬。成吉思汗的軍隊之所以勇往直前，所向披靡，這與它獨特的軍事體制和特殊的治軍思想有很大關係。 首先，軍民一體的軍事體制，使蒙古士兵從孩提時就練就了鋼鐵般的意志。據史載：「蒙古人從三歲起就手拿弓箭。」（同上書，263頁）他們放牧、騎射、圍獵，很早就孕育了靈敏的馬上戰術。氏族之間的爭鬥，國與國之間的相互掠奪，已模糊了兵與民的界限。如今人們在探討為什麼中國的遊牧民族屢屢能進入中原，打開城牆高築的中原門戶，恐怕原因恰恰在此。因為遊牧民族的流動性，本身就是一種進攻樣式的推演，而中原以牆自守，典型的農業式的生活，從某種程度上消磨了人的進攻意識。一個沒有進攻意識的民族，要與強悍的遊牧民族交戰，其勝負可想而知。 其次，成吉思汗的治軍思想做到了民族性、科學性的高度統一，這是他造就一支高素質蒙古軍隊的根本原因。所謂民族性是指成吉思汗治軍完全立足於本民族的客觀實際，如借用圍獵訓練軍隊就是一種全新的軍民兼容的訓練方式。所謂科學性是指成吉思汗治軍完全從實戰出發。它曾以西夏為對手考驗自己的軍隊，「試圖在對西夏的戰爭中，鍛煉一下蒙古人，以利將來對中國的戰爭。」（同上書，93頁）另外，成吉思汗也重視對軍官的訓練，「哪一個軍官不來接受我的教育，而是呆在家裡，那就好像是沉在水中的石頭一樣被消滅的。」（同上書，95頁）軍官們在大汗的宮廷受訓後回到營地擔任教官，經過一整套完整體系受訓的蒙古軍隊，最後就像成吉思汗所希望的那樣：「在日常生活中，有如兩歲的犢兒，但在廝殺時，又似老鷹的搏擊。在筵宴和娛樂之中，無憂無慮有如小駒，但在戰鬥的時候，又似海東青之撲仇敵。在白天，像老狼的俟機，在昏黑之中，像烏鴉的守夜。」（《蒙古帝國史》162頁，上海，商務印書館，1989）正是有成吉思汗這樣出類拔萃的戰略家和他那支堅不可摧的軍隊，蒙古兵學中的大迂迴戰略，才能在世界戰爭史上大放異彩。 五、大迂迴戰略離不開源源不斷的物資供應，蒙古軍隊之所以能在穿插、迂迴中屢建奇功，就在於它「羊馬隨征，因糧於敵」。 大迂迴戰略的實施一般要遠離後方，成吉思汗及其子孫的西征，基本上是脫離根據地作戰。古人云：「兵馬未動，糧草先行。」但蒙古軍隊有一套獨特的、與此不同的後勤保障體系，從而保證了蒙古軍隊的遠征。 遊牧民族「逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業。」（《史記·匈奴傳》）從某種意義上講，人物合一，完全是受生存條件的驅使。蒙古人行軍打仗，以反牲畜走到哪裡，人跟隨到哪裡的遊牧常規，而是軍隊走到哪裡，羊馬也驅逐到哪裡，這就從根本上解決了部隊的軍需供給問題。 由於出征時攜帶的羊馬很有限，為充分食用這些牲畜，成吉思汗還專門規定了屠殺的方法：「用牛羊的膀胱兩個，吹滿空氣，把骨管伸進膀胱的管孔。骨管上刻有螺絲紋。在獸的第四、第五肋條之間，刺個穴口然後把骨管插進創口，壓迫膀胱把空氣注入肺臟。這樣做的時候，獸立刻死去。死狀好像是被電擊一樣。這個殺法的利益是肉量增加70%，滋養力充分，臠肉柔軟，味道也美，易於更長久的保存。」（《大統帥成吉思汗兵略》274頁，內蒙古人民出版社，1991）這樣做的目的，是為了盡可能全部吸收獸類血和腸肚的營養，充分利用所攜帶的羊馬。由此可見，蒙古軍隊在自我生存方面，有它一套行之有效的方法。要說它不可戰勝的秘密是什麼，極度節儉的飲食習慣，就是其制勝的密訣之一。因為有超常的生存潛力與敵較量就有超常的戰鬥力，就有能使戰爭機器連續運轉的動力。 蒙古軍隊「食羊盡則射兔鹿野豕為食。故屯數十萬之師不舉煙火。」（《蒙韃備錄》第13篇）這段史料，說明成吉思汗的軍隊在自帶食物耗盡時，依然有強大的野戰生存能力。當成吉思汗西征花刺子模時，其國王莫汗默德從間諜那裡得知：「蒙古軍隊隨身攜帶戰鬥時用的一切物品，他們以肉乾和酸奶為飲食就滿足了。他們對於好吃的食物和不好吃的食物都滿不在乎，什麼動物肉都能吃，甚至豬肉、狗肉都吃。他們的馬不需要麥子和稻草。他們的馬能用蹄子刨開積雪找草吃，甚至還能刨開土找雜草和草根、草葉吃也過得去。任何高山峻嶺和大川小河阻擋不了他們的進擊。他們能越過任何的山谷隘路，他們抓著馬鬃馬尻渡過任何河川。」（《大統帥成吉思汗兵略》，156頁）莫汗默德被強大的蒙古軍所震撼，從此，他便無心交戰，而是一心一意千里撤退，只顧逃命了。 蒙古軍隊的確是生存能力極強的軍隊，他們對自然的最低奢望低出普通人好幾倍，當他們「才犯他境，必務抄掠……因糧於敵。」（《黑韃事略》85頁）時，蒙古軍隊就變得更加強大。蒙古軍因糧於敵的具體作法一是搶奪牲畜以備後用。二是對堅壁清野的城堡，用軟硬兼施的方法迫對方供給糧食。哲別在佔領花剌子模的南方後告示居民：如果想免於被殺，快快投降提供糧食，不要依靠城堡的守軍。按照蒙古的法律，降服者的財產和家屬歸勝利者所有。成吉思汗的作法則更溫和一些。當他佔領布哈拉時，他騎上馬來到城裡的回教清真寺，登上聖壇，對回教僧侶們說：「在野外既沒有肉，也沒有草，馬餓了人也餓急了，戰士們非常苦，打開你們的糧庫。」（《大統帥成吉思汗兵略》159頁）這時拿鑰匙的倉庫保管員就會跑出來。三是每征服一地，就建立作戰基地，以戰養戰。這種由開始掠奪到建立基地，有一個發展過程。「蒙古貴族在開始進入中原時，掠奪財富是他們從事戰爭的一大目的，從金銀、牲畜到人口，都是他們掠奪的對象。」（《蒙古族通史》143頁）這樣對當地經濟是一個極大的破壞，後來他們接受封建的統治方式，經營佔領區。公元1253年，忽必烈曾在鳳翔屯田，用鹽換取糧食以供軍糧。 總之，蒙古軍隊以自己獨有的方式解決了軍隊的供應問題，而這種解決方法不像一般的軍隊讓士兵負重過多，或在戰鬥序列後有很長的輜重隊，而是在他們民族千年以來養成的飲食習慣中，以最輕便的方式加以解決。這種輕便體現在他們食用的羊或馬，不需要特別的裝備來運送，從而大大減輕了蒙古軍隊的負重，更有力量和能力，大膽向敵人的縱深穿插迂迴，其距離的深遠常常使他的敵人也難以置信，這就是為什麼蒙古軍隊攻下一個個城堡竟是那麼容易。因為這些城堡的守軍被突入其來的敵人嚇懵了，他們來不及作堅固防禦，即使作了準備，但蒙古軍卻偏偏出現在他們尚未防守的地段，那些地段他們認為敵人是無法前來偷襲的。因此，英國人利德爾·哈特評論說：「在中世紀裡，戰略的最好例證並不出在西方，而是來自東方。公元13世紀，對於西方戰略的發展來說，是一個卓有成效的時代。」(17)蒙古兵學中的大迂迴戰略，正是這些戰略中最精彩的一個片斷。因此我們可以得出一個結論：成吉思汗與戰國時期的孫子是中國軍事史上的兩座奇峰。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 點擊察看圖片鏈接： 古代軍事資料 羅馬軍團史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:08 本章字數:9311 從提比利斯河畔的都市國家到拜占庭帝國，長達2000年的羅馬帝國史，同時也正是一部帝國的中流砥柱——羅馬軍團縱橫馳騁的歷史…… 羅馬，本是起源於提比利斯河畔的都市國家。到了公元前30年，以奧克塔維阿努斯（奧古斯特皇帝）平定羅馬內亂和吞併普托雷邁奧斯王朝治下的埃及為標誌，羅馬名副其實地掌握了古地中海世界的霸權。 其後，在以羅馬為首都的4個世紀和遷都君士坦丁堡後的10個世紀裡，這個前所未有的大帝國不僅繼承了從奧利安到古希臘的各大古代文明並使之流傳後世，更起到了東西方文明交流橋樑的作用。 羅馬恆久不衰的統治力，主要歸功於它靈活多變、順應潮流的政治體制。但作為政治的強力工具，打垮了難以計數的敵國、粉碎了異族的一次次入侵、鎮壓了對統治階層所有反抗的強大軍力，同樣不容忽視。本文將主要介紹共和時期到帝國初期、帝國後期以及拜占庭時代羅馬軍制的變遷，供大家參考。 共和中期（公元前3世紀到公元前1世紀）——羅馬市民構成的重裝步兵 與古希臘的都市國家相同，共和初期到中期的羅馬軍制的基本原則是由市民自備裝具服義務兵役。兵役對羅馬市民來說，與其說是一種義務，倒不如說是一種代表榮譽的高貴權利。尤其在共和初期，軍隊組織幾乎是直接作為政治實體（軍人會）發揮作用的。 當時，17歲到46歲的公民全都有義務應徵入伍，並按照年齡和所持財產多少被分為4個兵種。 首先，年少者和無力自備重裝步兵所需裝備者充當被稱為「維利特斯」的輕步兵。他們不著甲冑，僅靠頭盔和直徑約1米的小圓盾護身，以數枝輕投槍和劍為進攻武器。輕步兵在實戰時一般展開於戰線的最前方，充分發揮其機動力進行散兵戰。 擁有一定財產的青年充當「哈斯塔提」、壯年則被稱為「布靈吉佩斯」，這兩者構成重裝步兵的主力。他們的裝備完全相同，都披掛全副盔甲、手持著名的大型四角方盾「斯邱托姆」，武器為寬劍身的雙刃短劍「格拉蒂斯」和兩枝投槍——大型重投槍「皮魯姆」和小型的輕投槍「皮拉」。這些投槍的構造獨特，一旦刺中目標槍頭就會折斷，以防被敵方反擲回來，除用於投擲外，它們也能充當普通長槍使用。 最年長者以及軍旅經驗豐富者則屬於「托力阿里」，他們的裝具與哈斯塔提和布靈吉佩斯相當，但不裝備投槍而改為手持一枝被稱為「哈斯塔」的長槍。 此外，47至60歲的高齡市民，雖不必服野戰軍的兵役，但有義務隨時應召參加羅馬城的守備部隊。 除了上述的步兵（米利特斯）外，富裕的市民往往以騎兵或是騎士身份（埃克提斯）出戰。但當時羅馬人的騎術實在稱不上高明（他們甚至連腳蹬都沒有），因此騎兵一般不用於集群突擊，而主要用於偵察和牽制敵人。騎兵和重裝步兵一樣披掛全副盔甲，武器為盾與騎槍以及比步兵用的稍長一些的雙刃劍「斯帕達」。 這些裝備，都是羅馬從不斷擴張中接觸到的埃托利亞、薩姆尼姆、開爾特、伊比利亞等諸多民族的軍事文明中吸收而來的精華。 由步兵和騎兵組成的多兵種混成戰鬥單位，被稱為軍團（LegIon）。一個軍團由10個營（科霍爾斯）組成，每個營由3個連（瑪尼布爾斯）構成。這3個連中哈斯塔提、布靈吉佩斯和托力阿里各佔一個。每個連包括有兩個60至80人的排（肯托利亞）。其中，營只是管理、編制上的單位，實戰中的戰術單位是各兵種的連隊。因此，這一時期的羅馬軍戰術，有時被稱為「瑪尼布爾斯戰術」。 軍團中的重裝步兵數最多時可達近5000人，但一般情況下多為4000餘人。除重裝步兵外，輕步兵和騎兵同樣被列入軍團的正式編製。輕步兵與重裝步兵一樣以連為單位編製，軍團騎兵則由各包含32人的10支騎兵隊（圖爾瑪）組成，共計約300人。 到公元前3世紀為止，羅馬還時常動員支配下的同盟諸國的市民按照羅馬式的編制與操典組隊參戰。依照慣例，在野戰軍中，每個「純粹的」羅馬軍團搭配一個同盟國的軍團協同作戰。 羅馬軍團在戰時，由身為最高政務官的2名執政官（康斯爾）和身份僅次於他們的2名法務官（普拉埃托爾）負責指揮作戰。執政官有權指揮由羅馬軍團和同盟國軍團各2個構成的總人數約為2萬人的兵團，法務官則可指揮羅馬軍團和同盟國軍團各1個構成的萬人兵團。 儘管常備部隊僅為2名執政官麾下的共計4萬人，但隨著羅馬人口的增長，其戰時的動員潛力一直在不斷增強。例如，第二次布匿戰爭（公元前218年至201年）時，羅馬的總人口已多達300萬，即使在坎尼會戰中被名將漢尼拔一舉消滅了6萬人，仍能迅速動員25個軍團投入作戰。 在野戰中，各軍團一般排列成正面寬200米、縱深90米的陣型。第一排配置哈斯塔提、第二排是布靈吉佩斯，第三排則是托力阿里。當前兩排重裝步兵投入作戰時，托力阿里一般是單膝跪地、養精蓄銳；一旦戰局有變（不論勝負）時，才作為預備兵力投入前線，接替那些筋疲力盡的年輕人。在戰線的最前方，是由輕步兵構成的散兵線，而兩翼則由軍團騎兵負責防守。 軍團在實戰中，一般能夠以連為單位在一定程度上隨機應變。例如改變隊形密集度、調換前後列等等……這與他們的遠祖——希臘的古典型重裝步兵（霍普裡泰）相比，已是大有改觀；但在公元前3世紀，還遠遠不及歷經伊菲克拉提斯和亞歷山大大帝的改革、已臻爐火純青的赫雷尼斯諸邦的多兵種合成戰術。並且，羅馬軍隊是一支由市民組成的非專業的軍隊，指揮他們的將軍們更是外行——他們的本質是政客。因此，羅馬在與庇羅斯、哈米爾卡爾、漢尼拔等職業軍人統帥下的軍隊對戰時，不斷遭受挫折。之所以能夠最終打敗這些強敵，所依靠的並不是戰術的精妙，而更多仰仗於羅馬在總人口上的優勢、對盟邦的徹底支配以及農民出身的士兵們樸素而堅韌不拔的精神。 共和後期至帝制中期（公元前1世紀到公元3世紀）——職業型軍隊 羅馬的軍事實力，在公元前2世紀完成對東西地中海的征服時達到了頂峰，其後開始逐漸衰退。究其根本原因，還在於傳統的都市國家型的政體已不再適應日積月累、不斷擴大的疆土了。 將軍們在南征北戰中積累了巨大的財富，而與此相對，作為士兵出征的大多數人，卻因為家中長期缺乏勞動力在經濟上逐漸沒落。為了緩和這一矛盾，軍制改革已勢在必行。 勇敢地對祖先遺留下來的舊軍制大刀闊斧地進行改革，並從危機中挽救了羅馬的是平民出身的優秀職業軍人——瑪裡烏斯（公元前157至公元前86年）。他的想法是：不再依靠那些有能力自備裝具的有產市民，轉而提供武器和薪金給無產市民，並以合約的方式保障他們在退役後能夠得到一定的土地。此舉大大促進了羅馬軍隊的職業化。 由於裝具不再取決於私有財產，因此所有士兵們的裝備與訓練得以統一標準化。新一代步兵的裝具與哈斯塔提和布靈吉佩斯相當，都配備有盔甲、大型方盾「斯邱托姆」、短劍「格拉蒂斯」和兩枝投槍（『皮魯姆』或是『皮拉』）。維利特斯這一兵種被廢止，步兵中不再有輕步兵和重裝步兵之分。但是騎兵的裝備與職能，在瑪裡烏斯的改革前後並無變化。 在軍團的編制上，進一步貫徹了標準化原則。一個軍團由10個營構成，每個營編內有6個排，每排兵力為80人。不過，各軍團的第一營均由5個160人的排構成，因此，在編制上，軍團的步兵總兵力應為5120人。在實際運用中，為了保證軍團步兵實戰能力的均衡以及運用方便，一般情況下兵團總兵力大多為2000到3000人，最多不過4500人。 在軍團編製中的騎兵，減少為4個騎兵隊共計128人——這主要是因為依靠沒有羅馬市民權的外籍軍團組成的輔助軍（阿庫西裡亞）來提供精銳騎兵已成慣例。而投石兵、弓兵等傳統上的輕裝步兵，也多由輔助軍充任。這些輔助軍基本上以營或騎兵隊為單位，配屬給羅馬將官充當野戰軍或是守備隊。 內亂（公元前49年到公元前30年）結束時，勝者奧克塔維阿努斯（奧古斯特皇帝）麾下的兵力多達50萬。但他在獲勝後迅速裁軍，將常備部隊精簡為由30個軍團（不過，其中的3個軍團在公元9年爆發的托伊特堡森林會戰中被全殲）連同輔助軍共計約30萬人。在奧古斯特皇帝治世後期，他還組建了臭名昭著的皇家近衛隊（普拉埃托利亞）。近衛隊的編制單位為每營480人的步兵營和32人組成的騎兵隊。 在野戰時，軍團一般以2至3個營的縱深進行佈陣。軍官和士兵全部實現職業化後的新生羅馬軍團紀律嚴明、士氣高昂、戰技精熟，冠絕一時。 營不再是行政管理上的單位，而是擁有高度機動性和自由度的獨立戰術單位。司令官得以將一至數個營作為總預備隊配置在陣地後方，適時出擊；或是隨時從本隊中分派出以營位單位的分遣隊，隨心所欲地排布構思中的理想陣型。這種「科霍爾斯戰術」在以步兵為主力的歐洲戰場上無往不利。但在亞洲平原上與機動力超絕的波斯騎兵對戰時卻吃了不少苦頭。 瑪裡烏斯的軍制改革，似乎成功地挽救了搖搖欲墜的共和政體下的羅馬軍制，但用長遠觀點來看，由傳統型的國民軍向職業軍隊的轉變，必然帶來軍閥勢力的擴大，而終將毀滅共和政體本身。在淒慘的內亂結束後，終於出現了打倒並吸收了全部軍閥勢力的唯一的最高權力者——帝國皇帝。 帝制後期至拜占庭中期（公元3世紀到公元7世紀）——機動野戰軍 在羅馬的疆土與權威都達到巔峰的五賢帝時代（公元96至192年）之後，羅馬帝國開始出現衰亡的徵兆。內部爆發的社會經濟矛盾日漸激化，外部又不斷受到以日耳曼諸民族為首的異族入侵，內憂外患無時不在威脅著這個老大帝國的存亡。 到了俗稱「公元3世紀的危機」時，昔日出盡風頭的羅馬軍團已經大多淪為普通的國境守備隊，失去了戰略上的機動反應能力。為了填補戰略機動兵團的不足，羅馬人開始針對各個戰役臨時編組獨立的騎兵旅（威克希拉提歐）。到了君士坦丁諾斯大帝（在位公元324年到337年）治世時，終於以這些騎兵部隊為骨幹，編成了皇帝直屬的機動野戰軍（科米塔托斯）。 被騎兵奪去「陸戰之王」桂冠的步兵們身上，再也見不到2個世紀前的風光了。為了節約預算裝備騎兵，步兵的的裝具不得不大大簡化。甲冑被換成簡便而廉價的式樣，羅馬軍團的象徵——方盾、重投槍和短劍都被廢止，改為裝備橢圓形盾牌、騎兵用雙刃劍斯帕達、更輕的投槍「斯皮庫魯姆」（再後改用長槍『朗克爾』）。 而傳統上表示外籍軍團的「輔助軍」一詞，在全帝國自由民都已獲得同等市民權之後，改為泛指輕裝步兵部隊。 騎兵中存在有諸多兵種，其中的主力毫無疑問當屬重裝騎兵。羅馬的重裝騎兵的裝備與戰術基本上模仿自敵對的波斯人，其中最精銳的裝甲騎兵「庫裡巴那利」人馬皆被甲，兵士左手掛圓盾、右手攜長達4米的騎槍。此外，馬匹不被甲的重裝騎兵一般被稱為重騎兵「卡塔弗拉庫提」。到了拜占庭時代，重騎兵比裝甲騎兵更受青睞，甚至還有人專門生造了著名的「拜占庭重騎兵」（拜占庭·卡塔弗拉庫托斯）一詞。 帝制後期的羅馬騎兵的另一特色——弓騎兵（薩吉塔利），同樣是總結了對波斯作戰的經驗而誕生的。在波斯帝國的騎兵戰術中，重裝騎兵的強大衝擊力和弓騎兵的密集火力原本就是密不可分的…… 君士坦丁諾斯大帝麾下的機動野戰軍，是由5個近衛騎兵旅（威克希拉提歐·帕拉提那）、5個近衛步兵軍團（雷吉歐·帕拉提那）以及10個近衛輔助軍團（阿庫西裡烏姆·帕拉提那）為主編成的混成部隊。之後，隨著帝國周邊形式的不斷惡化，這支部隊的規模也隨之不斷擴大。 在騎兵旅和步兵軍團中，都開始以新的營（奧爾德）為戰術單位進行編組。每個騎兵旅由3個營構成，兵力約為1000人左右。每個步兵軍團由6個營編成，總兵力介於1000到2000人之間。 除機動野戰軍之外，原有的步兵軍團紛紛縮編，被正式改編為國境守備隊（利密塔內）。而從這些國境守備隊和輔助軍中抽調、被用於加強機動野戰軍實力的兵員，則被稱作準機動野戰軍（普塞多·科米塔托斯）。 身為駐紮在首都羅馬的唯一武裝部隊，濫用特權多次介入皇室繼位之爭的皇家近衛隊，在公元312年的米爾維烏斯橋會戰中被君士坦丁諾斯大帝親率大軍擊潰，從此消亡。大帝又組建了新的近衛騎兵隊（斯科拉埃·帕拉提那）作為自己的護衛部隊。其編製單位為團（斯科拉），大致相當於野戰軍中的旅，在帝國的東、西部各駐紮著5個近衛騎兵團。 據考證，君士坦丁諾斯大帝治世時，羅馬帝國的總兵力高達帝制初期的3倍，約有100萬人。而其中騎兵所佔比例更是帝制初期所不可比擬的，有鑒於此，總軍費絕不止翻了三番。這真是一個巨大的諷刺——本該用來保衛帝國的軍隊反倒成了帝國沉重的包袱，正在一點一點壓垮帝國本身。 除上述諸兵種外，到了帝制末期，為了緩解兵力不足，皇帝們甚至不得不經常倚賴移住到帝國境內的對帝國友好的異族軍隊了。儘管這些同盟軍（弗埃德拉提）從未得到真正的信任，但他們還是不停地滲透到帝國軍隊中來。在帝國的西半部分，不單是普通士兵，就連將官的位置也在被他們不斷蠶食，最終導致整個帝國沉淪於異民族世界的汪洋大海之中。 從帝制後期到拜占庭初期，也就是尤斯提尼阿努斯大帝（在位公元527年至565年）再征服的時代，帝國軍隊逐漸變得更加精悍且昂貴；在另一方面，軍隊本身的專業化程度也進一步提高。 鑒於戰鬥的主角已由步兵轉移到了騎兵，這一時期步兵的任務只是結成方陣、維持戰線。並且由於兵種和裝備的多樣、複雜化，帝制初期的那些嚴格而標準化的操典與戰術不復存在。 尤力阿諾斯大帝（在位公元361年到363年）以及貝利薩裡烏斯、納爾塞斯等第一線的指揮官們善於根據實際情況配置步、騎混成部隊，並且在預備隊的佈置和靈活運用地形方面大顯身手。 大多數情況下，羅馬騎兵展開於步兵方陣的兩翼及後方。弓騎兵以部隊為單位列成橫排進行射擊，而重裝騎兵則被統一集中運用，依靠集群突擊戰術在戰役中發揮決定性的作用。 但是當拜占庭初期，帝國軍隊和東方的遊牧民族交手之後，立刻發現這一戰術對後者收效甚微。從那以後，重裝騎兵亦開始講求如弓騎兵一般柔軟自如的運用了。 拜占庭中期（公元7世紀到11世紀）——「特瑪」（軍區）制度 赫拉庫雷奧斯大帝（在位公元610到641年）在位時期是羅馬帝國的歷史的一個重要轉折點。大帝的統治始於對宿敵波斯帝國的赫赫戰功，終於對信奉伊斯蘭教的阿拉伯人的慘敗。大約就在他的治下，帝國完成了由使用拉丁文的古羅馬到以希臘語為國語的中世紀國家「拜占庭」的轉變。在赫拉庫雷奧斯死後約一個世紀的時間裡，帝國上下以自身的生死存亡為賭注奮戰不息，終於擋住了來自阿拉伯世界的強大攻勢並倖存下來。在這個危機四伏的時代和其後全力重建帝國的「黑暗時代」，帝國軍隊不得不再次進行根本性的改革。這次改革的結果，導致了「特瑪」（軍區）制度的誕生。 在這一制度下，除軍史坦丁堡以外的帝國全部領土，都被分割成數十個「特瑪」（軍區）。特瑪一詞的本意是軍隊的駐紮地，但在對阿拉伯人的防衛作戰中，逐漸變成了地方部隊動員和管理的基本單位。屬於各個軍區的士兵平時作為在國家提供的土地上耕作的農民，戰時則應徵入伍，本質上就是所謂的屯田兵。 特瑪制度，集合了國民軍和職業軍兩者的優點。只要屯田兵們的生活有所保障，戰時的動員和統帥都會十分容易；並且，為保衛家園而戰的士兵們普遍士氣高昂，而國家對他們薪餉的負擔也可以減少至最低限度。 這些分屬各軍區的地方部隊基本上是防禦性部隊，而駐紮在帝國首都附近的機動野戰軍的直系後裔——中央軍（塔格瑪塔），則是負責攻擊的機動打擊部隊。 自拜占庭中期開始，帝國軍隊開始大量採用鎖子甲。公元10世紀左右的帝國重裝步兵（斯邱塔托）一般裝備有鎖子甲或胸甲與頭盔，手持大型圓盾護身，武器為長達4米的長槍和劍。至於輕裝步兵的裝備情況卻鮮有情報流傳至今。只知道存在有一種披掛比斯邱塔托更輕的防具，裝備小型盾牌和投槍的名為「小盾兵」（佩爾塔斯泰）的兵種。這種小盾兵正是公元前4世紀，伊菲克拉提斯軍事改革中誕生的同名兵種（佩爾塔斯泰）的復活，這一兵種介於重裝步兵與輕步兵之間。 騎兵依舊是軍隊的主力。在中央軍中，重裝騎兵和弓騎兵的裝備逐步同化，這同時也意味著弓騎兵的衰退。重騎兵披掛鱗片甲或是鎖子甲、戴頭盔，手持圓盾或是西歐型的方盾，武器是劍和長約4米的騎槍（康托斯）或是弓箭及投槍。在與阿拉伯人的戰鬥中，弓騎兵在部隊中所佔比例逐漸減少，到了公元8世紀，終於從正規軍的編制中消失了。而中央軍中的一部分重騎兵，又開始給坐騎附加護甲，恢復了昔日的裝甲騎兵這一兵種。 與中央軍相比，地方部隊多為輕騎兵。他們披掛廉價的皮甲，裝備有小型盾牌，以劍或長矛為主要武器。 在公元10世紀前葉，拜占庭帝國分為31個軍區；到了11世紀初期,軍區數增加到46個。各軍區一般都能提供2到3個軍團（托爾瑪）的兵力，總兵力介於3000到15000之間。每個軍團由2到5個營（多倫加洛斯）組成，每營包含有5個連（班頓），每連的定額是步兵256人，騎兵300人，但在實際配屬時的人數往往要比定額少得多。 中央軍則由3至4個近衛軍團（梅洛斯）組成，其戰術上的基本單位，與地方軍同為連隊（班頓），每個軍團由10個近衛連構成。此外，有時還會由3至5個近衛連組成近衛營（莫伊拉）加以運用。除正規軍外，帝國還常常憑借手中的財富，驅使異族的同盟軍或是僱傭軍為己而戰。 其中表現最突出的，無疑當屬10世紀末，由俄羅斯出身的維京人編成的「維京近衛隊」。在規模最大時，其總兵力曾達到一個完整的軍團數千人之眾。據說諾曼底大公威廉征服英格蘭（1066年）後，許多被逐出本土的盎格魯·薩克遜人也曾加入該部隊。這些身材高大，手持巨斧的戰士以其忠勇義烈聞名於世。 在曼奇科爾特會戰（1071年）中羅馬諾斯四世被俘後，帝國的命運急轉直下。屯田兵的主力——中小農民再也無力承擔長期的出征和諸多苛捐雜稅，開始日漸沒落。一千年前共和制羅馬衰敗的場景，在東方再一次上演。中小農階層的沒落意味著特瑪制度的動搖以及將軍們的貴族化，同時推動了整個社會的進一步封建化，招致皇權統治下的國家運營日漸困難。 伴隨著地方軍的衰弱，帝國不得不更多地依靠盟國和僱傭兵們為己而戰。眾所周知的第一次十字軍（公元1096至1099年），正是西歐各國應拜占庭皇帝阿雷克西奧斯一世（在位1081到1118年）之邀，派遣僱傭軍對抗「異教徒」而引發的。 拜占庭中期的帝國軍隊不但善於進行正規戰，為了對應幾乎從未間斷的異族入侵，在非正規作戰方面也很有心得。他們通過周密的情報收集活動，充分發揮嚴明的紀律和良好的統帥力，經常通過奇襲側擊行進中的敵軍而取勝。 從公元7、8世紀的「黑暗時代」到10世紀帝國最繁盛的時期，拜占庭與其敵國很少發生正規軍之間的大規模衝突。但軍隊中最受重視的依舊是具有強大衝擊力、破壞力的重騎兵集群，這一點自拜占庭初期起始終沒有改變。 大多數情況下，重騎兵總是配置於步兵陣線的後方，一旦戰機成熟，就立刻通過步兵隊列中的間隙前出至最前沿，挺槍齊頭、並肩衝擊。而輕騎兵則負責掩護步兵陣列的兩翼，並隨機應變地支援重騎兵的運動。 公元11世紀以後，隨著軍區制度的崩潰，帝國軍隊中僱傭軍所佔比例不斷增加，而碩果僅存的正規軍也日漸淪為封建貴族的私人武裝。各部隊的規模日漸縮小，再也無法進行統一的訓練與指揮調度了。 這時的皇帝們，在苦慮戰略戰術、排兵佈陣之前，又多了一樣煩惱——那就是還必須盡心竭力地去維繫麾下的貴族與僱傭兵們那原本並不可靠的忠誠心了。 正如本文開頭所述，長達2000年的羅馬軍團興亡史，正好反映出一部羅馬國體、政體變遷的歷史。這個國家始於農業立國的都市國家；歷經支配地中海貿易的廣域國家；再生為強力官僚和教會支撐下的中央集權國家；最終以中世紀型封建君主制國家而亡。衷心希望本文能夠為讀者提供一個反思羅馬帝國社會體系與軍事體制之間相互關聯的一個契機。 感謝讀者諸兄耐心閱讀至此。本文資料來源主要是日文版《歷史群像》系列和其他日文版的羅馬史料，受客觀條件限制，未能對其中的音譯部分（例如兵種名稱/各級軍事單位的譯名等等）做嚴密的考證，望讀者見諒。倉促成文，錯漏難免，歡迎大家指正。 古代軍事資料 中國古代兵役制度 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:09 本章字數:2586 １、商周時期的徵兵與甲士制度我國在商、周時已經有徵兵制度。當時規定，每個部落成員在戰爭期間，都有當兵作戰的義務。軍隊的核心是王家與貴族子弟，即「三族」與「多子族」所組成。 基幹力量是由平民組成的甲士。那時作戰用戰車，每輛車上有駕車、持干、戈和拿弓矢的作戰人員三名．俗稱「三甲士」。在每輛戰車的兩側與車後，隨有步兵（徒兵）幾十名，由奴隸充當。他們既是戰鬥員，又是侍候奴隸主的雜役。 ２、戰國時期的常備兵與常備兵考核制度戰國時期，各國相繼變法，封建經濟逐步佔據主導地位，開始建立了郡縣制，兵役制也發生了新的變化。當時已經建立常備兵制度。常備兵是軍隊的基幹，他們都是應把經過考選而來。選時相當嚴格。 以魏國為例：選拔武卒要求參加考選的人穿「三層之甲」，拿一張要用上百斤力才能拉開的硬弓和裝有五十支箭的箭囊，扛著文，頭戴鐵盔，腰佩劍，帶三天糧食，在半天之內走完百里路。凡是中選的人，免除全家的賦稅、徭役。 ３、秦漢時期的徵兵制度秦統一中國後，便出現了全國規模的徵兵制。徵兵以郡縣為單位，郡守有征發一郡壯丁作戰的權力。當時農民既是主要生產力，也是兵員的主要來源。秦朝兵役和勞役極為繁重：當時全國大約有兩千多萬人口，而經常被征發服兵役、勞役的就有二、三百萬人。 漢承秦制，當時規定不省貴賤，男子二十歲就要在官府登記。並且根據三年耕一年儲的原則，從二十三歲起正式服役，直到五十六歲止。在適齡期間，除每年農閒受訓外每人一生要服兩次兵役，每次一年。一次在地方上，稱「正卒」；一次在邊疆或京城，稱「戍卒」或「衛士」。 漢武帝時，出現了招募熟悉北方少數民族情況的人組成「胡騎」，招募熟悉南方越事的人組成「越騎」。 ３、三國時代的世兵制度東漢後期，由於軍閥割據，塢堡林立，大批農民為軍閥豪強所霸佔，成為依附於他們的部曲（近於奴隸的私人部隊）。很多壯丁成了地主家兵，全國徵兵制度遭到嚴重破壞。 三國時期出現了「世兵制」。「世兵」就是父子世代為兵。這種兵家戶籍不屬郡縣，而由軍府管理，稱為「士家」、「軍戶」。他們的社會地位低下，只有得到放免才能取得平民的身份。 ４、世兵制度的進化體：北魏隋唐的府兵制度南北朝後期，北朝出現了「府兵制」。西魏的字文泰在大統九年（公元５４３年），廣泛招募各地漢族豪強地主從軍，通過他們的從屬關係，帶來了大量家兵、部曲等私人武裝。西魏政權根據他們所帶軍隊的眾寡，授予各種不同爵位。這種使地方割據的私人武裝中央化的辦法，不但增強了朝廷軍力，同時使鮮卑部落兵與漢族封建兵制逐漸結合，創置了「府兵制」。 西魏末年，府兵由六個柱國大將軍率領，每柱國下設兩個大將軍，一個大將軍下又有兩個開府將軍，共有二十四軍。當時府兵與民籍分開，不屬郡縣管轄，他們只管打仗，不負擔其它賦稅。 府兵制到了隋朝起了很大變化。軍府名稱為驃騎府，以驃騎將軍為長官。軍士開始編入戶籍，從事生產。隋煬帝時，府兵直接從民間徵調，男子年滿二十一歲即可參加府兵。全國府兵由十二衛分領。大業三年（公元６０７年）改驃騎將軍府為鷹揚府。長官為鷹揚郎將。軍人稱「衛士」。衛府制度趨於完善，中央集權在軍制上得到加強。 唐初全國共有六百三十四個府，均由十二衛和東宮六率分領。一改隋朝鷹揚府為折衝府，每府府兵歸折衝都尉管轄。並規定在設府的地方，人民有充府兵的義務。服役年齡是二十至六十歲．應徵充當府兵的人，平日務農，農閒教練，征發時自備兵器、資糧。這實際上是一種兵農合一的兵役制度。證調服役的人，定期宿衛京師或戍邊；戰時出征，戰事完畢，即「兵散於府，將歸於朝」。 ５、唐中後期、宋的募兵制唐代中期，府兵因負擔過重而大量逃亡，折衝府名存實亡，府兵制受到嚴重破壞。為了補充兵員，就採取了招募的辦法。唐玄宗開元十一年（公元７２３年）招募蒲、同、歧、華、京兆等州逃亡的府兵和白丁充當宿衛，稱「長從宿衛」，以代替府兵定期輪流宿衛的舊制度。開元二十五年（公元７２７年）下令各軍鎮招募長駐邊疆的軍防健兒，其家口願同去的，各給田地屋宅。後來組成邊兵，由方鎮操縱。這樣經歷了二百多年的府兵制度基本結束。 募兵制是宋朝的主要兵制。當時有四種不同軍隊——禁軍、廂兵、蕃兵、鄉兵。禁軍是皇帝的親兵，駐守京師，兼備征伐，是北宋的正規軍。它來源於全國招募與選自廂兵、鄉兵中的健壯兵丁。廂兵是各州募集的地方軍，不進行軍事訓練，所以不能作戰，只給地方政府服親沒。蕃兵是招募西北邊疆少數民族，充當過境屯戍守軍。鄉兵，於招募之外，也有當地征發的，經過訓練作為地方防守部隊。 ６、元的部落兵制元朝在取得全國政權前，實行部落兵制。本部落的男子十五歲以上、七十歲以下全部當兵，下馬牧畜，上馬攻戰。其本族人建立的『蒙古軍」與後來吞併各部落建立的『探馬赤軍」為主力軍。進入中原後，抽調二十歲以上的漢人壯丁建立「漢軍」，作為戍守當地的地方軍。 ７、明的衛所制明朝實行「衛所制」。軍隊組織有衛、所兩級。一府設所，幾府設衛。衛設指揮使，統兵士五千六百人。衛下有千戶所（一千士兵），千戶所下設百戶所（一百士兵）。兵士有軍籍，世襲為軍，平時屯田或駐防。遇有戰爭，朝廷命將，率領調自衛、所的士兵征戰。 衛所制有些像世兵制，又與唐代的府兵制相似。 ８、清的部落兵制：旗兵制清朝實行「旗兵制」。起兵伊始，以部落為單位組成「旗」，旗是軍政合一的組織，旗民平時為民，戰時為兵。因此，旗兵制就是部落兵制。 公元１６１５年，努爾哈赤將滿、蒙、漢族力量編成八個旗，分別用正黃、正自、正紅、正藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八種色旗作標誌。這就是八旗軍」的由來。 清統一全國後，又以漢人為基礎組成了「綠旗軍」（以綠旗為標誌，又名『綠營兵」）。兵員時有增減，最多時達到六十多萬人。 古代軍事資料 古代戰車 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:10 本章字數:7303 一、戰車的重生 戰車鼎盛於春秋戰國時期低落也是在這個年代，到了明朝戰車開始被沿用於運輸。洪武五年（1372年），山西 河南首先造獨轅車 800 輛，永樂八年（1410年）北征時又造武鋼車3萬輛，「以運糧響」自英宗正統十二年（1447年）大同總兵朱冕等疏陳戰陣之法請選小火車850輛開始，山東 河南開始相繼製造，「以備戰車」，從此「言戰車者相繼」。 明朝研製戰車的原因主要有二：一是對付來去迅猛的北方遊牧民族的騎兵，二是適應大量使用火器的需要。「土木堡之變」後明軍敗北，也先的彪悍兇猛，使得北方的邊境受到嚴重的威脅，很多文官武將認為胡騎勁捷，不用戰車難以抵禦。朱冕說：「戰車行則載衣 止則結營陣」。譚學上疏：「奉命以來，熟看大同地方山川平礦，宜府地方，一半相等，門庭寇至，車戰為便」認為車戰的好處是「行則縱為陣，止則橫為營。…..彼用弓箭，止有百步技能，利用槍炮，動有三四百步威勢。」李賢更明確的指出：「中國長策唯有戰車，衛青之武剛車，可以御之，而又有取勝之道，則火炮是也。論中國之長技，無出於此」由於戰車可以組成很長的陣營，「欲行則行欲止則止」謂之有腳之城，內藏軍馬糧草用來抵禦敵人，使敵人的騎兵不能衝破車營組成的營陣，有箭亦不能傷人，「彼若近前，火炮齊發，其正繼出；彼若遠遁，我勢益張，我威益振，備邊長策，莫善於此」後來胡松也說：「廣設火器於車廂之上，則彼不能近以即我，此實兵家之利器，今日所宜最先者也。」可見，明人不僅企圖用戰車這一「有足之城」抵禦北方的蒙古人，而且最重要是發揮火器的效用，這是明朝重視戰車的主要原因。 正是這種背景之下戰車在明朝又重新的煥發了活力，各式各樣的戰車被大量的建造出來。據《續文獻考.兵策》記載，正統至萬曆年間，先後製造了小火車，獨倫車，偏箱車，全勝車，輕車，雷火車，先鋒霹靂車，獨轅車，武剛車，戰車，軍隊小車等。僅僅在天順六年就建造兵車1220輛，並備有大銅銃，供京師使用。這些戰車多用火器裝備，並經歷了由大到小，由笨拙到精巧，由畜力到人利的發展歷程。 16世紀末到17世紀初，女真崛起於東北並興建了一個善於馳突的八旗騎兵，為了防禦女真的八旗騎兵，明政府又開始建造戰車，天啟元年（1612年）兵部主事何棟如說：「何謂火車，車戰是也。臣聞奴酋有精兵四萬，人馬皆批金甲，馬首兩旁皆夾長槍，對陣突破，軍非槍倒，即箭射死，毋怪其虜入得志也。」他在神宗時曾上請纓一疏，稱「中國之長技，惟在火與車」以後還有孫承英等晉見並著手修建戰車，也是在上述一些人得思想分不開的。 戰車正是這種諸多的條件下在明朝得意叢生。 主要參考書目 《續文獻通錄》 戚繼光《練兵實記》 《車營叩答》 《明史》 二、戰車的種類 孫承宗組建的車營所用的戰車，有偏廂車，輕車等其制式無直接資料，但大致於在此之前使用過的大相近同。特別是戚繼光所用戰車，時間較近可作研究參考。 1.偏廂車。明代宗在位的時候，郭登在大同曾經建造用於防守的偏廂車，轅長1.3丈，寬0.9丈，高0.75丈，廂用薄板，上置銃，編配10人使用，「出則左右相配，前後相接鉤環牽互，車載衣、糧、器械並鹿角」。 之後成化、嘉靖、隆慶年間均造過偏廂車，隆慶三年(1569年)，戚繼光在薊州曾造過偏廂車。其式——只用向外面一廂，每輛重600斤以上。 因其車仿古之制，所以有一些缺點尚未克服，諸如車式太重，需要人馬太多，不宜涉險，不適用於進攻戰鬥等 ，不久明軍守遼東廣寧（今遼寧省北鎮）時，魏學曾又作改進——每二輛中設拒馬槍一架，填塞間隙，車架上下用棉絮布帳圍之，可以防避矢石，車上載佛朗機兩挺，下置雷飛炮，快槍各六桿，每架拒馬槍上樹長槍12柄，下置雷飛炮，快槍各六桿，每車用卒二十五名。孫承宗車營所用偏廂車大致與之相仿。 2.輕車，又稱輕式車。英宗天順四年（1460年）並造火銃 火炮置於車上。其制轅條二根，長9.2尺，闊0.25尺，厚0.22尺；前琵頭一根，長3.3尺，闊0.16尺，厚0.13尺；前遮牌一扇，高4.6尺，闊4.6尺，板厚0.06尺；立柱二根高5.2尺，方耳0.18尺；車廂橫幅二根長2.6尺，厚0.0.6尺；車耳二個，長2.4尺，闊0.4尺，厚0.15尺；車輪兩面，逕過3.8尺；車網14塊，厚0.18尺，闊0.4尺；輻條28根，長1.9尺，厚0.13尺；車頭2個，逕過0.8尺，長0.8尺；火箭匣一個，長4.5尺，闊0.25尺，厚0.15尺；橫檔兩根，長4.4尺；槍桿3根，長3.7尺；下拒馬橫檔一根，長5.2尺；槍桿四根長三尺。清代兵書《治平勝算全書》所載《輕車》，制式和上述基本一致，說明從明天順以來，輕車制式沒有多大變化。由此推斷。孫承宗所用戰車與天順年間所造輕車及戚繼光所用輕車相似。 輕車用於作戰時，如行平地，推挽僅用兩人；登山涉水也不過四人，用起來較為輕便。上面備有銃，炮「止則為營，則有連城之固；進而衝鋒，則有突破之力；神炮齊發，則有迅雷之勢；精騎隨後，則有摧枯拉朽之攻。聞之者怖，遇之者僕，可險可易，可戰可守，非所謂制勝之上乘者耶！」然而，王文肅靜認為，輕車運載火藥，火器少，火力不足，一旦敵騎從平原闊野襲來，則難以抵擋，甚至出現一車失防，萬車遭殃的局面，因此他主張少用戰車。 孫承宗的前任王在晉所纂《海防纂要》，對輕車的也有詳細的描述，他對輕車的描述是：雙輪向前，遮板稍後，上列刀槍6把，佛郎機2架，火箭三層，百子銃2函，輕輕著地，若有自行之勢。假如二人推之如飛，兩翼裝有新制鐵巨馬，竹挨牌，砍馬刀，馬看到後驚恐奔潰。此車「平地二人可推。險地四人可舉，共可遮蔽二十五人。」此類輕車正好用於孫承宗所建車營。 應當指出。由於戰車較為笨重，使得不少人對戰車的使用提出了不同的看法。馬文升說：「小車上安神炮，銃炮，觀其規模，似有可取」，但是用以「施之戰陣，多不濟用。…此車之造，軍被圍，可以為自守之計，非臨陣可以攻賊之術，次邊防之地非山澗則砂，必用人以行，倉卒之間，啟能隨焉？莫如拒馬，鹿角，攢竹，長牌，馬上可以帶之隨竹而行。」還有人認為車式太重，非馬數匹，卒十數人挽之不得動。蓋宜於易不易於險。…正是因為如此，戰車的應用和製造是有限的。 上述偏廂車和輕車為戰車，即裝備在步兵各隊用以裝載炮與其他火器的車輛，除外，還有用來運載糧草的牛車等等。 主要參考書目 《續文獻通錄》 戚繼光《練兵實記》 《車營叩答》 《明史》 三、車營之步 騎分隊的戰鬥隊形和車營營陣布列 1.步兵分隊的裝備和隊陣 步兵分隊設隊長一人，編二十五人，隊下下分左右兩什，每什11人，各立宜什長；什下分左兩伍，伍設伍長，每伍編5人。此外，隊內設有奇役一人（勤務兵），火兵1人，合共25人。每隊配屬運載火炮的偏廂車一輛，隊長任車正，執隊旗；什長為車副，持刀牌。一伍用炮，一伍用槍。配屬朗機2架，每架3人*作；鳥槍2支各一人*作；三眼槍6支，各1人*作；火箭手2人，弓箭手2人，長槍手2人；炮弩手兼用短兵。 左伍 火箭 三眼槍 三眼槍 三眼槍 鳥槍 左什 什長（車副）（牌刀） 右伍 長槍 火弩 裝藥 遠子 朗機 火兵 奇役 隊長（車正） 左伍 長槍 火弩 裝藥 運子 朗機 右什 什長（車副）（牌刀） 右伍 火箭 三眼槍 三眼槍 三眼槍 鳥槍 附表：步兵隊隊行 上述為直陣，根據敵情地形可以變換成區陣（橫陣）銳陣（前三角）方陣（方隊）圓陣（環行）。 2.騎兵分隊的裝備及戰鬥隊形 騎兵分隊設管隊1人，編25人。隊下分左右兩什，每什11人；什下分左右兩伍，伍設管伍，每伍5人。此外，隊內設背招，傳督各一人。左什用火器右什用弓箭。每伍配屬5騎，每什配11騎，全隊供給25騎。全隊除背招，傳督以外使用軍器的有大炮手2人，三眼槍手10人，弓箭手13人共計23人 左伍 三眼槍 三眼槍 三眼槍 三眼槍 伍長（三眼槍） 左什 管什（火藥教師） 右伍三眼槍 三眼槍 三眼槍 三眼槍 伍長（三眼槍） 傳督 背招（弓箭）管隊（隊旗） 左伍 弓箭 弓箭 弓箭 弓箭 伍長（弓箭） 右什 管什（弓箭教師） 右伍 弓箭 弓箭 弓箭 弓箭 伍長（弓箭） 上述為直陣，根據敵情地形可以變換成區陣（橫陣）銳陣（前三角）方陣（方隊）圓陣（環 行）。 3.車營之沖橫乘及整個車營的隊形 車步騎合編後，形成多兵種的作戰車營。步兵每隊編車1輛，佛朗機炮2門及鳥槍 三眼槍。 每4隊組成一乘，成為車營的基本作戰單位，居於車營最外側；全營32乘，分置車營四個方位，每方向8乘，分為兩組，置左右兩側，名為前乘，步右乘，步後乘。騎兵兩隊為乘，組成基本作戰單位，居於步兵內側為第二層；全營32乘，依同步兵方式分置車營四個方向。再往中心則為預備隊權勇，權勇分為正權勇，奇權勇兩部分，奇權勇居外，正權勇居內各16隊。正權勇分為正前權，正左權，正右權，正後權。奇權勇分為奇前權，奇左權，奇右權，奇後權，分置車營四方，緊靠預備隊。以上佈置形成方隊，為車營為車營的基本隊形，每一方向為1沖，皆聽命中全指揮，副將2人騎左統率騎兵，步左統率步兵。騎步居前，逾敵不得退縮，退縮時有四騎制約；正兵居內，可內為主將，並聽命主將指揮，隨時應援騎，步。 4.部領車營（總預備隊）的戰鬥隊形（陣） 部隊車營的隊形，其構成 變化，類同車營 5.車營戰鬥隊形的變化 戰鬥隊形，一要符合作戰需要，二要能隨時隨地的變換，才能保證作戰的取勝。古代車戰時代兵車往往排列成整齊的車陣，爾後交戰。那時的車陣是作為一個作戰單位存在的。例如，周武王與商紂王之戰，進攻時，前進六步七步就要停下來，看齊後再前進。作戰的時候還要不斷的照顧隊形的整齊。結果，周軍一舉擊敗商軍。這種單元組織佈陣，到春秋時候逐漸演變為多元組織的方陣，出現了「奇」「正」「遊兵」。鄭國的魚麗之陣，分右拒，左拒，中軍三個單位，排列成倒「品」隊形，即所謂「先變後伍，伍承彌逢」，車隊在前，步隊在後，成為車兵與步卒配合，魚鱗式的排列的隊式。荀子認為，訓練有素的部隊，「聚則成卒，散則成隊」，才能不至於被猛烈的敵人擊潰。《淮南子.齊俗訓》也說：「勝軍之陣，怯者死行」。這都說明戰鬥隊形咱作戰的重要作用。我國古代有各種陣法，據《孫臏兵法》所載，僅戰國就有方陣，園陣，疏陣，郵陣，錐形陣等。這些陣法多比較簡單。主要是因為當時的兵器比較簡單，多以長短兵器，士卒活動的範圍小，步需要複雜多變的協同作戰，從而決定了當時只要有較為簡單的作戰隊形和隊形變換就足夠了。 明代，特別是明末孫承宗所建車營，已經大量裝備火器，這就要求作戰隊形要與之相適應，並能隨著敵情，地形等變換而變化。前面所述車營方陣及其所屬沖，橫，乘的隊形，都只適用於防預作戰。孫承宗運用古代「五行」之說，水，木，金，火，木可以相生相剋，指出「五行之變，必始於方。卷而藏之則為方陣，為園陣，而握奇之數在中權；舒而張之則為曲，為直，為銳，而握奇之數在陣後」這就是說方陣是基本隊形，可以舒，可以縮，從而演變成園陣，曲陣，真陣，銳陣，以適合攻，守，進 ，退的需要。 例如，車陣布列於狹隘之地段時，應當本著「臨時相地勢為法」的原則，靈活變通，可以使「左為前之後，或右為後之前，或左右悉置之後」，使前，後，左，右，中五部「魚貫而出，綿綿翼翼，殆一直陣焉。」直陣，又稱豎陣，即縱深較長的戰鬥隊形，能通過狹隘地段（見下表）孔明行軍遇斜谷路狹，就是將八陣裁為六陣後才通過。 ←□右街 ←□後沖 ←□中權 ←□前街 ←□左衝 或 ←□後沖 ←□右衝 ←□中權 ←□前衝 ←□左衝 曲陣，即遇到寬窄，高低不同地形，迫使車營變成參差不齊，曲折複雜的隊形見下圖 ↑ ∩ 前衝 ↑ ↑ ↑ ∩ ∩ ∩ 左衝 後沖 右衝 ↑ ↑ ↑ ↑ ∩ ∩ ∩ ∩ 中 權 銳陣隊形 車營及其所屬大小分隊沖衡乘的隊形，皆可任意變換，所謂「每一陣為伍，變而二十五，或以為此花陣也。」這種變化，因敵，因敵而已，因而直接影響著用步，用騎的數量和隊形的疏密，及至奇正的運用。這就決定車營隊形的千變萬化。 古代火攻戰車是一種攻防兩用的戰鬥車輛。它的制式有獨輪、雙輪、多輪等多種，可用馬拉，也可用人推。車上裝有一種或多種火器，可遠攻敵人；另又裝有刀槍若干，可近戰殺敵。這種戰車多為木質結構，外蒙生牛皮，防護力強。 公元1447年，火攻戰車在我國首次出現。當時，手待火器的士兵，乘車射擊敵人，戰車只是作為士兵作戰時的屏障和依托。 公元1450年，蘭州守備李進等人發明製造了獨輪火攻戰車。據史籍記載，該車「上施皮屋，前用木板，畫獸面，鑿口，置碗口銑四，槍四，神機箭十四，樹旗一。行為陣，止為營……」 其後，火攻戰車得到了迅速發展。據《明文·兵志》記載，1564年時的京城，設有專門的戰車營，擁有火攻戰車約4000多輛，每輛戰車上乘載5人，火器若干。 1568年，抗侄名將戚繼光曾訓練火攻戰車7營，每營擁有重型火攻戰車150輛，輕型火攻戰車100輛，並使火攻戰車部隊成為獨立的兵種》 火攻戰車由於具有多種作戰用途，並有良好的戰鬥技術性能，因而在中國北方地區得到了廣泛的使用。明末清初時期，這種火攻戰車在許多戰鬥中立下了汗馬功勞。據《滿洲實錄》記載，1619年，清太祖努爾哈赤率領火攻戰車部隊大破潘宗額部。l 621年，在努爾哈赤奪占陳策營地時，火攻戰車部隊又立戰功。 古代軍事資料 明軍火器軍隊編制 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:12 本章字數:8186 中國裝備火器的軍隊編制出現的很早，也很健全。早在元朝至順年間，軍隊中就已裝備了發射口徑為20毫米以上鐵彈丸的金屬火銃，從而誕生了中國最早的火炮，並出現了「炮手軍」和「炮手萬戶府」的建制。之後由於火器的蓬勃發展，明軍更是普遍裝備了火器，戰爭的主要武器轉向了使用火器。 朱元璋在位時，明軍首創火銃與冷兵器依次攻擊敵船的水攻戰術，各地衛所駐軍已有10%裝備火銃。明永樂八(1410)征交趾時，明成祖還在京軍中組建了專門的槍炮部隊——神機營，這種獨立槍炮部隊建制在當時中國乃至世界各國都首屈一指；明成祖在親征漠北之戰中，提出了「神機銃居前，馬隊居後」的作戰原則，神機營配合步兵、騎兵作戰，發揮了重要作用，使火器的應用更趨專業化，神機營已成為軍隊的一個兵種。 明朝中期，戚繼光鎮守北疆薊鎮(今河北遷西縣西北)練兵時，編練的水軍營、步營、騎營、車營、輜重營，使用槍炮等火器的士兵已佔編製總數的50% 左右。其創建的車騎營中的戰車部隊，簡直就是類似於現在裝甲戰車部隊：車營編官兵3100餘名，佛朗機炮256門，大將軍(重型大口徑火炮)8門；每車營有戰車128輛，每輛戰車配有佛郎機2門、鳥銃4桿、火箭手4人，平均每12名士兵裝備一門火炮，臨戰之時火槍輪番射擊可以終日不停；騎營編官兵約2700名，裝備有60門虎蹲炮。 因此在明朝前期，北方遊牧民族南下劫掠的成本大大提高(死人太多，收穫太少)，以至於可以說是虧本買賣，蒙古就因此而衰落。明朝末期，明軍和倭軍在朝鮮所進行的戰役中，明軍的火器質量和使用水平就高於倭軍。當時倭軍和朝鮮軍都甲冑齊全，十分精良，而明軍卻有不少連盔甲都沒有就上戰場了。朝鮮軍隊開始很吃驚，以為是明軍神勇，其實是明軍多使用火器，在火器的時代，盔甲反而是起不到作用的累贅。 明朝前期正規軍的裝編表： 全營兵力：步兵3600人(全配火器)； 騎兵1000人； 炮兵400人(管理野戰重炮及大連珠炮)； 共計官兵5000人。 裝備火器：霹靂炮3600桿(步兵火銃)； 合用藥9000斤； 重八錢鉛子90萬個； 大連珠炮200 桿(多管火銃)； 合用藥675 斤； 手把口400 桿(炮兵防身用手銃)； 盞口將軍160位(野戰重炮)。 明朝後期車營編制的詳細資料(孫承宗和戚繼光) 關於車營的編制：戰車子營按照營－沖－衡－乘－車分5級編製。 每營4沖－每沖2衡－每衡4乘－每乘4車(偏廂車)， 合計戰車128輛，配屬給步兵子營使用。 步兵子營和騎兵子營則仿造戰車子營編制。 步兵子營每100人為1乘－400人為1衡－800人為1沖－4沖3200人為1步兵子營。 騎兵子營以50騎為1乘－200騎為1衡－400騎為1沖－4沖1600騎兵為1騎兵子營； 另配一個2沖的騎兵權勇隊(預備隊)，一共有2400名騎兵。 關於偏廂車的記載： 明代宗朱祁玨(景泰帝)在位的時候，郭登在大同曾造用於防守的偏廂車。轅長1.3丈，寬0.9丈，高0.75丈，廂用薄板，上置銃，編配10人使用，出則左右相配，前後相接，鉤環牽互，車載衣、糧、器械並鹿角。 之後成化、嘉靖、隆慶年間均造過偏廂車，隆慶三年(1569年)，戚繼光在薊州曾造過偏廂車。其式——只用向外面一廂，每輛重600斤以上。 不久明軍守遼東廣寧時，魏學曾又作改進——每2輛中設拒馬槍1架，填塞間隙，車架上下用棉絮布帳圍之，可以防避矢石，車上載佛朗機2挺，下置雷飛炮，快槍各6桿，每架拒馬槍上樹長槍12柄，下置雷飛炮，快槍各6桿，每車用卒25名。孫承宗車營所用偏廂車大致與之相同。 孫承宗編煉的車營資料(標準車營)： 全營兵力：步兵3200人； 騎兵2400人； 輜重車伕512人； 各級軍官，侍從，傳令，雜役515人； 共計官兵6627人。 裝備火器：槍1984枝， 其中鳥銃256枝； 3眼槍1728枝； 大小佛朗機共256挺； 各種火炮(紅夷，神飛，滅虜等等)88門。 裝備車輛：偏廂車128輛(戰車)。 輜重車256輛。 根據以上可以看出，明軍裝備的鳥銃並不多，主要以連發近戰的 3眼槍為主。這是因為明軍大量裝備遠射程的火炮(數量快趕上現代裝甲師啦！)，所以所以對單兵火器的射程並沒有太高要求，只要火力夠兇猛就行，明軍才會創造出三才陣等適合火器的諸兵種合成作戰陣形。 戚繼光編煉的車營和步營資料，可能是寫在兵書裡，將要計劃實施的，現在僅供參考： 車營：戰鬥兵2048人； 軍官、雜役、工匠、車伕等1061人； 全營官兵共3109人。 裝備：佛朗機256挺(佛朗機手768人)； 鳥銃512枝(鳥銃手512人)； 大將軍(重型大口徑火炮)8門； 以上火器手共1320人，占戰鬥兵的64.2%； 其他的都是長槍手、籐牌手等等裝備冷兵器的士兵。 步營：戰鬥兵2160人； 軍官、雜役、工匠等共539人； 全營官兵共2699人。 裝備：鳥銃1080枝(鳥銃手1080人)。 火器手共1080人，占戰鬥兵的50%。 其他的都是長槍手、籐牌手等等只裝備冷兵器的士兵； 其中有216名黨耙手，裝備火箭共6480支。 戚繼光編煉的車營和步營裝備火器的比例如此之高，真讓人有點不敢相信。據說當時明軍裝備火器的比例讓歐洲來的傳教士都流口水！假若戚繼光在世時的皇帝不是嘉靖和萬曆，領導孫承宗、袁崇煥的皇帝不是天啟和崇禎，而是秦皇、漢武、唐宗、宋祖中的任何一位，那麼——紐約應該叫作「新長安」…… 此外需要說明的是：一、3眼槍射擊完畢後,可以拿來當錘使用；二、明軍的鳥銃均負有一個槍叉，和歐洲同時代的火繩槍相同，技術參數差不多，可見威力不小；三、明軍三才陣中，有一種騎兵叫「跳蕩隊」，估計是使用 3眼槍的騎兵部隊；四、明軍大量使用火器，因此騎兵和軍官均裝備輕型鎧甲；五、明軍騎兵裝備火器比例達到 48%左右，設想如果有大量騎兵突然衝出施放火槍，一般的軍隊是難以抵擋的；六、明軍騎兵裝備的鳥銃數量極少，主要裝備的是連發多管型近戰火槍。七、戚繼光認為鳥銃也適宜騎兵使用，因此推斷戚家軍的火槍騎兵應當是以槍法準確著稱；八、戚繼光編煉的車營建制應該更接近朝鮮壬辰戰爭時期的明軍，孫承宗在戚家軍戰術的基礎上創建的車營編制比例和現代的裝甲師已無區別，是在平原地區和騎兵作戰的利器；九、袁崇煥的直屬部隊——明朝最精銳的「關寧鐵騎」，皆裝備有 5眼火繩槍，其火力突擊能力在當時天下無敵。 孫承宗車營的詳細資料之二： 全營兵力：各級軍官127名； 騎兵、步兵、傳令、雜役等5988名； 輜重車伕512名。 裝備車輛：偏廂車128輛； 准迎鋒車256輛； 輜重車256輛； 裝備戰馬：官馬296匹； 兵馬3024匹。 馱運畜力：火器馱駝32只； 火器馱騾120頭； 輜重車駕牛256頭。 裝備火器：大將軍炮16門； 滅虜炮80門； 佛朗機256挺； 鳥銃256枝； 3眼槍1728枝。 裝備兵器：弓箭撒袋1273副； 大弩256張； 長槍、長刀、長斧1280件； 火箭7680枝； 大棒256條； 籐牌256面； 腰刀5888口。 裝備甲冑：騎兵2500副(包括隸屬中軍的100騎傳令兵)； 車正128副； 管隊臂手97副； 車正臂手128副。 後勤部隊詳細資料： 人員編制：內將官1，中軍1； 軍車兵30人； 雜役兵254人； 車炮兵1622人； 全營共1908人。 裝備火器：車載佛郎機160門(每門3人)； 鳥銃640枝(銃手640人)。 車輛畜力：輜重車256輛； 駕車用牛256頭。 雜項工具：金、鼓、旗幟、響器二套； 繩樁96條； 拒馬槍256條； 火兵尖擔256架； 火鐮224把； 燈籠354個； 鐵楸736把； 鐵撅496把； 鐮刀1216把； 斧頭128把； 鑿子128把； 鍘刀240口。 糧草輜重：米200石； 黑豆500石； 淇子299石4斗； 炒麵299石4鬥。 鑼鍋500口； 鐵鍋256口； 水袋500個； 水桶256口。 全營一次運載軍需物資量可供1萬人3日之用。 水兵營資料 人員編制：每營編2哨，共510人。 戰船火器：大、中、小戰船10艘； 大將軍炮4門； 佛郎機40門； 碗口銃30門； 噴筒500個； 鳥嘴銃68支。 天啟5年8月，遼東經略孫承宗屬下的山海關總兵馬世龍輕信人言，以輕兵突襲後金，結果中了埋伏傷亡400餘人。魏忠賢手下的閹黨們以此為由，上了幾十道彈劾馬世龍和孫承宗的奏章，天啟皇帝便打發孫承宗「回籍養病」，以閹黨的高第繼任遼東經略。袁崇煥死後，崇禎皇帝又讓孫承宗出山經略遼東，結果碰上了大凌河之敗，孫承宗再次下台，一直在高陽的家中閒住。崇禎11年11月，清軍入塞破高陽，76歲的孫承宗率全家巷戰，子孫19人皆力戰而死，孫承宗被俘，拒不降清，被清兵勒死。真是英雄命苦啊！熊廷弼(被閹黨陷害下獄，於天啟5年被殺，並「傳首九邊」)、孫承宗、袁崇煥都落得個什麼樣的下場！但明知如此，還要挺身而出，這正是中華民族的氣節與精神！ 崇禎二年11月20日，袁崇煥率九千關寧鐵騎在北京城野外無火炮支援的情況下，大戰十萬滿洲八旗兵，以一擋十，從早打到晚，滿洲兵狼狽潰逃，連退十幾里才穩住了陣腳，數日不敢與戰。袁崇煥死後，關寧鐵騎和自祖大壽以下凡五十員遼將一步步的分化瓦解了。他們中的一部分人後來被調回關內鎮壓農民軍；一部分倒在抗清(後金)的戰場上；剩下的則投降了清朝，成為滿清入關的急先鋒。儘管前途各不相同，但不論是在哪個陣營，不斷被稀釋和削弱的關寧鐵騎則始終是最優秀的部隊。直到清康熙20年(1681)三藩之亂被平息，袁崇煥所培育出的那支大軍的最後一絲血脈才告消失。看著手中的史書，後世的人們不禁要感慨，如果袁崇煥不死，統領著這支強大的力量，歷史又會是什麼樣子呢？ (一)戰船資料 網梭船：超小型，形如梭，竹桅木帆，吃水七八寸，內有2—4人，裝備二三支鳥槍。戰時二三百船蜂聚蟻附。 鷹船：輕型，兩頭尖翹，不辨首尾，進退如飛，機動性強。四周用茅竹密釘以掩護，竹間留銃眼。常衝入敵陣，與沙船配合。 連環船：輕型，長4丈，形似一船實為二船。前船占三分之一，後船占三分之二，中用2鐵環相連。前船有大倒須釘多個，上載火球、神煙、神沙、毒火，並有火銃，後船安槳載乘士兵。戰時順風直駛敵陣，前船釘於敵船上，並點燃各種火器，同時解脫鐵環，後船返航，後船既返，前船烈焰旋起，敵船遂焚。 子母船：輕型，母船長3丈5，前2丈，後1丈5，只有兩邊舷板，內空，有一小船，上有蓋板，有4槳可劃，用繩索與母船綁。母船有柴火猛油，火藥火線。戰時母船迅速抵近敵船，釘在一起，點燃母船後人乘子船而返。 火龍船：輕型，分三層。以生牛皮為護，上有銃眼，中置刀板，釘板，下伏士兵。兩側有飛輪， 4名水手。先偽敗於敵，誘敵登船，開動機關，使敵從上層落入中層刀板釘板中。 赤龍舟：輕型，船身像龍，分為 3層，內藏火器刀槍。船首如龍頭張口，內藏士兵一人，偵察敵情。龍背用竹片釘之，胸開一小鐵門，兩側各有1口供一兵划槳。身有堅木架2個，船龍骨以鐵墜，使船平穩。內部除兵器外不裝他物，2兵於其內發射火器，一兵掌舵操帆。常以數百船齊射攻敵。 蒼山船：小型，吃水5尺，裝備千斤佛郎機2門，碗口銃3個，嚕密銃4把，噴筒40個，煙筒60個，火磚30塊，火箭100支，藥弩4張，弩箭100支。全船37人，水手4人，戰士33人，編三甲。第一甲佛郎機與鳥槍，第三甲火器，第二甲冷兵器。 車輪舸：以輪擊水的戰船，長4丈2，寬1丈3，外虛邊框各1尺，內安4輪，輪頭入水約1尺，船速遠快於划槳。船前平頭長8尺，中艙長2丈7，尾長7尺。上有板釘棚窩，通前徹後，兩邊伏下，每塊板長5尺，寬2尺。作戰時先放神沙、沙筒、神火，之後掀開船板，士兵立於兩側，向敵船拋擲火球，發射火箭，投擲標槍，毀殺敵船。 海滄船：中型，吃水七八尺深，風小時機動，配合福船。千斤佛郎機4 門，碗口銃3個，嚕密銃6，噴筒50，煙罐80，火炮10，火磚50，火箭200，藥弩6張，弩箭100。乘員53人，水手9人，戰士44人，分4甲。第一甲佛郎機和鳥槍，第四甲火器甲。 福船：大型，身高大，底尖上挑，首昂尾翹，樹2桅，艙3層，船面設樓高如城，旁有護板。士兵掩護在其後向敵船射箭發彈，擲火球、火磚、火桶。並順水順風撞沉倭船。艦首備紅夷炮1門、千斤佛郎機6門、碗口銃3門，迅雷炮20門，噴筒60個，嚕密銃10支，弩箭500支，火藥弩10張，火箭300支，火磚100塊，及冷兵器上千。乘員64人，水手9人，戰士55人，編5甲。一為佛郎機甲，操艦首炮、佛郎機，近敵擲火球火磚；第二甲是鳥槍甲，專門射鳥槍；第三、四甲為標槍雜役，兼操舟近戰；第五甲為火弩甲，專射火箭。 蜈蚣船：大型，仿葡萄牙多槳船，底尖而闊，航行迅速，逆風亦可行，不懼風浪。上有千斤佛郎機艦炮並有火球、火箭。 三桅炮船：巨型，水師主力，身高大，首昂尾翹，航行迅速，不懼風浪。樹3桅，主桅高4丈，船長20丈，艙5層，船面設樓高如城，可容300人，配紅夷炮 8門，千斤佛郎機40門。鄭成功水師曾以此大敗葡萄牙東印度公司艦隊及荷蘭殖民軍，此船造法樣式均失傳，僅東山島出土過殘骸。 古代軍事資料 三大騎士團的崛起與演變 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:12 本章字數:6954 他們在外表上像修士僧侶，但其實質卻是軍人，他們腦子裡裝的不是《聖經》，也不是祈禱詞，而是"戰鬥"！ 他們身穿半修士式的外衣，而外衣下面仍舊穿著騎士的甲冑。他們的武器不是說教、而是利劍和長矛！ 騎士團的建立及其鼎盛時期 騎士團出現於中世紀的十字軍東侵期間，系西歐封建主為保衛他們在東方所侵佔的領地而建立的宗教性封建軍事組織。 第一次十字軍遠征（1096－1099年）結束後，十字軍陸續佔領了地中海東岸最富庶的地區和最繁榮的工商業城市，並在這一帶建立起4個十字軍國家，其所佔領地首尾相接從南到北竟有1200公里長。由於這一帶地處沿海，地勢平坦，缺少天然屏障，易攻難守，時刻有遭受進攻的可能，在穆斯林虎視眈眈的威脅之下，十字軍國家處於動盪不安之中。 為鞏固這些國家，亟需建立一支常備武裝力量。於是，羅馬教皇又組織起幾個僧侶騎士團，這就是歷史上著名的三大騎士團，即善堂騎士團（12世紀初）、聖殿騎士團（約118年）和條頓騎士團（1198年）。其使命是鎮壓十字軍國家中人民的反抗，與毗鄰的穆斯林國家作戰，保衛並擴大十字軍領地。這三個騎士團不久便發展為精銳的職業軍，能夠在任何地方與敵人交手。他們在歐洲大規模招兵買馬，其實力日漸強大。 就表面上的形式和性質而論，騎士團是一種僧侶幫會，其宗教方面的約束類似於修道士。這些僧侶騎士絕大部分是西歐各國破落貴族出身的亡命徒，他們被按照修道會方式組織起來，為"保衛基督教"而奉獻一生。騎士團的成員不得娶妻生子，不得謀求財富，不可違背上級（天主教會）的旨意，決不可因迷戀世俗生活而動搖自己"獻身基督教"的意志。 騎士團內部實行嚴格的集權制。每個團的最高首領是"總團長"，歸其管轄的支團首領稱"支團長"，再往下還設有司令、馬廄長等，支團長以下的軍官組成總會，從屬於總團長。而總團長則直接聽命於羅馬教皇，必須唯教皇之命是從。 羅馬教皇給予騎士團各種特權，其中最為重要的一條是：不受十字軍國家的僧俗統治者管轄。儘管耶路撒冷王國的總主教是教皇的國使，但他也無權支配調遣騎士團。 在名義上，騎士團必須恪守安貧、守貞和聽命三大戒律。但是，騎士們朝思暮想並且為之忙得不可開交的，卻是積累財富。他們根本做不到安貧樂道。而且，十字軍國家的僧侶封建主為了借其力量使西歐人長期佔據地中海東岸，也給予騎士團以優厚的待遇。因此，騎士團的生活方式極端世俗化。 騎士團斂財的途徑，可謂五花八門： 其一，進行"募捐"和接受饋贈。西方的貴族朝聖者請騎士團在十字軍國家代購宮殿、房屋和土地，作為到達"聖地"後的住所，朝聖完畢則悉歸騎士團所有。1168年，聖殿騎士團收到匈牙利統治者的10000貝桑，其中的6000用來在阿克購買1座宮殿和4所房屋，以備匈牙利統治者到來後享用，後來這些房產全都落入騎士團手中。在12世紀，聖殿騎士團還與法國、捷克的王公顯貴簽訂過類似的協議。善堂騎士團也是如此。英王亨利二世臨終前曾贈給它4.2萬銀馬克和500金馬克，作為它的活動經費。 其二，經營商業。以聖殿騎士團為例，它擁有自己的船隊，參加地中海地區的貿易，並收取高額費用運送朝聖者東來西去。同時，騎士團還經營高利貸和銀行業務。因此，當時的人說，在騎士團裡"契約賬簿比宗教書籍多得多"。 其三，搶劫。這類行為對於騎士團來說是屢見不鮮的。例如，1153年，十字軍國家與埃及人交戰，攻克阿斯卡隆之後，聖殿騎士團首先衝進城內，在城牆缺口處派40名士兵把守，不讓其他騎士進入，而團員們則在城內挨門逐戶地搜索金銀。 騎士團的"世俗事業"大獲成功，幾十年之後，騎士團不僅在東方有領地，而且在法國、西班牙、葡萄牙、意大利、匈牙利、捷克、英國等地也有為數不少的屬地。 同時，騎士團在十字軍國家中的地位也變得越發重要，擁有許多要塞和城堡。到12世紀末，僧侶騎士團成為東西方強大的政治、經濟和軍事力量。團員人數也大大增加，因為許多一般騎士看到，在十字架的庇護下，便可以過上富裕的生活。12世紀末期，僅聖殿騎士團已經擁有15000名團員。 後來，隨著十字軍國家的衰落與崩潰，騎士團在東方已無法立足，但它們並沒有解散，而是身著修道服、披盔戴甲地回到歐洲，繼續效力於教皇。條頓騎士團甚至還在歐洲建立起騎士團國家，對歐洲的政治和軍事生活發揮了長時期的影響。 聖殿騎士團：福禍相繼終滅亡 聖殿騎士團的正式名稱是"基督和所羅門聖殿貧苦騎士團"，始創於1118年前後，其團員主要是來自法國的十字軍騎士。這個騎士團的創始者最初住在毗鄰救世主教堂的耶路撒冷王宮的一角，而救世主教堂的原址是阿拉伯伊斯蘭教的一個清真寺，據傳此地原是所羅門國王的神殿。"聖殿騎士團"的名稱由此而來，有時也譯為"神殿騎士團"。另一種說法是：據說當時耶路撒冷國王鮑德溫二世把猶太教聖殿內一部分院落劃予法國騎士們作為駐地，因而得名。 這個獨立的教團內分三個等級：騎士、軍士和教士。他們的徽記是一枚紅十字章，騎士佩戴在白色外衣上，軍士佩戴在黑色外衣上。隨後該團迅速發展成為強大的軍事力量。教皇給予的特權、君主王侯的捐贈以及他們的搶劫，使其迅速聚集了大量財富。在東方和西歐佔有大量地產，還在西歐從事高利貸和銀錢業。聖殿騎士團逐漸變成了天主教會內最強大、最富有的僧團之一。 然而正所謂樹大招風，福兮禍所倚，正是這些財富和權勢給聖殿騎士團帶來了毀滅之災。13世紀末，西歐封建主在東方所建的殖民地全部被消滅殆盡之後，聖殿騎士團被迫離開巴勒斯坦，轉入法國、英國及西班牙等國活動。而當時統治法國的腓力四世，正陷於財政極其困難的窘境之中。出於覬覦騎士團財產的目的，他暗中與受他保護的教皇克萊門特五世合謀，指控聖殿騎士團為異端，於1307年9月13日發出了逮捕法國境內全體聖殿騎士的密令。結果，這個騎士團的幾乎全部成員，包括總團長雅克·德·莫萊及其副手雨果·德·佩羅，統統被關進了宗教裁判所的拷問室，大批聖殿騎士在偵訊過程中被折磨死去，騎士團的組織也隨之瓦解。1312年，教皇克萊門特五世下令，正式解散了聖殿騎士團。 有人統計，腓力四世靠取締聖殿騎士團掠奪到142萬利弗爾巨款。不過令人驚奇的是，聖殿騎士團異端案的炮製者此後也相繼死於非命。1314年4月20日，就在莫萊被燒死的次月，克萊門特五世死於紅斑狼瘡。同年11月29日，腓力四世在打獵時喪命。當時的人紛紛傳言是莫萊把他們勾到地獄受神的審判去了。然而還有更加辛辣的報應：在1789年的法國大革命中，法國國王路易十六被監禁的地方，恰巧是聖殿騎士團在法國的總部－－塔姆佩爾神廟，並且他就是從這裡被送往斷頭台的。 條頓騎士團：從輝煌到消亡 條頓騎士團是三大騎士團中建立時間最晚的一個，但卻是影響最大的一個。它於1198年在巴勒斯坦建立，主要由德意志騎士組成，著白色外衣，佩戴黑色十字章，白色斗篷上繪有紅色寶劍和十字。13世紀初，在總團長馮·薩爾扎領導下，該團將活動中心自中東轉移到東歐。1226年，應波蘭馬佐維亞公爵康拉德之召，條頓騎士團前往波蘭，攻擊波蘭的宿敵普魯士人。康拉德同條頓騎士團立約：騎士團負責進攻普魯士，康拉德簽應把托倫和赫翁諾之間一塊領地劃給騎士團作為報酬。康拉德的這種引狼入室、目光短淺的政策，給日後的波蘭造成了很大的禍患。1237年，條頓騎士團與駐在波羅的海東岸的聖劍騎士團合併之後，勢力猛增，成為東歐的一股強大的政治力量。此後的50年間，條頓騎士團又牢牢地控制了普魯士，這樣便形成了從東西兩方鉗制波蘭領土，直接威脅波蘭國家安全的態勢。 14世紀末至15世紀初，是條頓騎士團的鼎盛時期。他已不滿足於對波蘭的滲透，同時還將侵略之手伸向立陶宛那片從波羅的海延伸到黑海的區域。1346年，條頓騎士團又從丹麥人手裡奪得了愛沙尼亞。除此之外，條頓騎士團在南部意大利、希臘、西班牙、法國都有自己的屬地，最大的屬地則在德國。條頓騎士團在歐洲東北的屬地堵塞了波蘭、立陶宛和俄羅斯向波羅的海的出海口。於是波蘭、俄羅斯和立陶宛各民族的力量都聯合起來，同他們的共同敵人－－條頓騎士團進行鬥爭。 1410年，波蘭和立陶宛組成聯軍，向佔據波蘭領土的條頓騎士團進軍。7月15日，進行了歷史上著名的格林瓦爾德會戰（德國文獻中稱為坦南貝格會戰，中文又譯作坦能堡會戰）。會戰的一方是由波蘭國王弗拉迪斯拉夫二世亞蓋洛率領的波蘭、立陶宛、俄羅斯聯軍，以及捷克和匈牙利的志願部隊，共3.2萬人，以步兵為主；另一方是得到德國、匈牙利支持的條頓騎士團，共投入2.7萬人，以身穿甲胃的重裝騎兵為主。會戰結果，騎士團的大部分軍隊被殲滅，總團長雲金根以下所有指揮官全部戰死。聯軍取得了戰役的全勝。 此後，條頓騎士團轉向衰落。1454年，波蘭和條頓騎士團之間的戰端再起。1462年，在決定性的帕克會戰中，條頓騎士團再次失敗，總團長也被俘。1466年，騎士團第三次敗於波蘭，被迫與波蘭簽訂了托倫和約，東普魯士雖然仍在騎士團的統治之下，但在法律上已附屬於波蘭王國。條頓騎士團成為波蘭王國的藩屬，它的成員中已經有一半是波蘭人。1525年，騎士團總團長阿爾布列赫特將東普魯士改為世俗的普魯士公國，騎士團遂失去其原有的顯赫地位，但它仍一直保留到1809年才宣告解散。後來曾於1834年一度恢復，但此後的條頓騎士團與原來意義上的強大的條頓騎士團國家已經完全是兩碼事了。 善堂騎士團：歷史上的光榮與現狀 善堂騎士團的雛型出現於第一次十字軍東征尚未開始的1070年左右，它的任務是進行一些"慈善"工作，比如保護來"聖地"朝聖的西方基督徒，供給朝聖者食宿，醫治生病的基督徒等等，故得此名。它的成員是以耶路撒冷的"聖約翰聖殿"為中心而聚集起來的，故又稱為"約翰騎士團"。 但是，第一次十字軍遠征結束後，善堂騎士團的宗旨開始發生變化，他們的首領決定：一部分教友繼續為飢餓和染病的朝聖者從事慈善工作，但其中心任務是建立一支訓練有素、紀律嚴明的騎士軍，從而逐步變成了純粹的封建騎士軍事團體，並在巴勒斯坦地區存在了將近200年。其服裝是綴有白色十字架的黑色外套，後來又改為紅色外套。 14世紀初，在奧斯曼土耳其帝國的進逼之下，騎士團不得不於1310年移到地中海東部的羅得島。1522年，奧斯曼蘇丹蘇裡曼一世為了解除進犯歐洲的後顧之憂，大舉進攻羅得島，雖然騎士團只有500多名騎士和6000多名士兵，但他們面對20萬強敵，毫不畏懼，英勇抵抗，進行了整整半年多的頑強防禦戰，雖然最終被迫投降，但土軍卻付出了至少5萬人喪生的慘重代價。蘇裡曼一世對騎士團的勇氣頗為讚賞，於是特許這支敵軍在1523年1月1日安全撤離了該島。 1530年，神聖羅馬帝國皇帝查理五世同意把馬耳他島及其附近的戈佐島交給善堂騎士團管轄。於是，騎士團就在馬耳他島上建立了自己的國家，正式稱為"馬耳他騎士國"。 此後，善堂騎士團進入了鼎盛時期，船帆上標有馬耳他八角十字的戰船橫行於地中海。18世紀，騎士團的疆域遠達美洲西印度群島的聖克魯瓦。1794年，美國獨立後不久，這個騎士國就很快對它予以承認，並同它建立了外交關係。在當時，馬耳他騎士國比美國還要強大得多呢。 1798年，拿破侖率領的法國軍隊在遠征埃及的途中，將騎士團從馬耳他島上趕了出去，騎士團再度淪落天涯，填到1834年才在意大利的羅馬紮了根。此後，它們再度轉向經營慈善事業，一直延續到今天，其名稱也改為"耶路撒冷、羅得島和馬耳他聖約翰軍事護理人員騎士團"。 今天，騎士團的總部設有羅馬商業街的馬耳他大廈，其標誌為縮寫字母S.m.o.m。像夢蒂岡一樣，這塊土地是屬於他們自己的。雖然騎士團的正式公民只有幾十人，土地也只有這一幢1.2萬平方米的大廈，但它卻與世界上87個國家建立了外交關係。 目前，騎士團在全世界範圍內經營著幾十所教會醫院和診所，收取會員費和慈善捐款；發行自己的護照、貨幣和郵票。不過，在世界貿易活動中，人們看不到騎士團貨幣"斯庫多"。此外，騎士團郵票只能在向非洲的布基納法索及中國澳門發信時使用。實際上，騎士團的貨幣和郵票，絕大多數被世界各地的愛好者們購買收藏了。 今天的騎士團非常富有，它的收入來源於戰爭和自然災害發生時它所組織的戰地救護和救濟工作。而且，它還擁有眾多的飛機，當然，都得且用外國機場，因為騎士團自己那塊巴掌大的地盤還不及一個普通的飛機場大呢。 騎士團目前在世界各地共有12000多名騎士，其中包括西班牙國王胡安·卡洛斯，意大利前總理弗朗西斯科·科西嘉，美國前財政部長威廉·西蒙，紐約天主教特倫斯·庫克等名人。騎士團的騎士爵位是可以出售的，價格則因國家而有所不同。比如在美國，每個爵位要賣到5萬美元，而在馬耳他只需2000美元，但以後每年要繳納1250美元。沒有貴族傳統的美國人，為使自己顯得尊貴些，特別熱衷於像騎士這樣的貴族頭銜。目前美國共有2300名騎士，是除意大利之外騎士數量最多的一個國家。 聖劍騎士團的由來及解體 聖劍騎士團雖然不屬於三大騎士團之列，但它在歷史上也曾發揮過相當大的影響，而且還曾合併到條頓騎士團之內，因此，這裡也簡單敘述一下它的產生及結局。 聖劍騎士團系德意志的宗教性封建軍事組織，1202年由羅馬教皇英諾森三世支持建立。因其所屬騎士的白色斗篷上繪有紅色寶劍和十字，故名。它在13世紀初以傳播基督教為名，侵入波羅的海東岸立窩尼亞地區，故又稱"立窩尼亞騎士團"。1240年，騎士團又夥同丹麥、瑞典封建主入侵俄羅斯，佔領普斯科夫城，並繼續東進，進逼諾夫哥羅德城。1242年4月5日，在冰封的楚德湖上爆發了著名的"冰上交戰"，結果諾夫哥羅德軍隊獲勝，騎士團被逐出俄羅斯，此後再不敢向東擴張。到16世紀初，騎士團由於內部矛盾逐漸分崩離析，分裂為若幹不同的領地。 圍繞著爭奪騎士團遺產的鬥爭，又演變成為一場國際性的爭奪波羅的海統治權的戰爭－－立窩尼亞戰爭。1558年1月，俄國沙皇伊凡四世借口立窩尼亞騎士團與立陶宛聯合反俄，挑起立窩尼亞戰爭。1560年8月，騎士團主力被俄軍擊攻，總團長菲爾斯滕堡被俘。1561年11月28日，新任騎士團總團長戈塔爾德·克特萊爾同波蘭國王齊格蒙特二世在維爾紐斯簽約，把立窩尼亞交給立陶宛，騎士團還俗，在庫爾蘭和塞米加利亞建立公國，從屬波蘭和立陶宛。次年3月，存在了360年之久的立窩尼亞騎士團正式解體。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 古代軍事資料 中國弓弩考 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:13 本章字數:8066 中國在近代火藥武器的誕生之前，在投擲武器方面一直保持著世界的領先地位，在這期間有七項技術的發明與使用是其他的民族無法比擬的，卓越的制弓術，弩的發明和改進尤其是銅弩機的創製，連弩的發明，弩車特別是多弓床弩的發明，槓桿拋石機(trebuceht)的發明，火箭（rocket)的發明.這是我們祖先勤勞與智慧的結晶，也是我國古代戰爭技術高超的見證。 在近代火藥武器問世前漫長的歲月裡，弓箭一直是決定性的武器，沒有其他青銅或鋼製的武器起到能代替弓箭所起到的作用。中國人的祖先在有文字記載以前就已經廣泛的使用弓箭。山西朔縣距今2.8萬年的舊石器時期的遺址裡出土了用燧石製造得箭鏃，這是在中國土地上發現的最早的使用弓箭的證據。弓箭的使用是人類技術史的一次重的大進步。人們認識到了利用彈性來儲存來儲存能量，發明弓箭這種複雜工具需要長期的經驗的和知識的積累.中國古代認為「弓生於彈」，即為弓箭的產生與彈弓有著密切的關係。在甲骨文中彈的寫法是一張弓在弦的中部由一個小囊，用以盛放彈丸。這樣的彈弓在中國曾廣為流行，近代北京天橋的雜耍藝人中還有人使用這樣的彈弓。隨著制弓技術的發展弓箭逐漸得到了改良。箭加裝了鏃還有羽翼，提高了箭穿透力和穩定性。同時弓也得到發展由單體弓而加強弓，最後發展到了復合弓。世界上許多的不同文明分別獨自發展了復合弓，但是由於西亞斯基泰復合弓（一種雙曲復合弓）這種自技術上較為成熟的復合弓傳到了古希臘和羅馬（似乎是共和國末期傳入），西方人依此為淵源將他們所見到雙曲復合弓都認為是斯基泰文化影響的產物。而早在商朝的晚期中國就已經開始使用這類的弓箭了－－－－雙曲復合弓的成熟形式，雙曲反彎復合弓（河南安陽小屯殷墟出土）。中國的漢字弓就是依據雙曲復合弓的象形而來的。而且周朝出土的青銅器就有很多是反映射禮活動，而射禮所用的弓明顯就是雙曲反彎復合弓。在詩經中也不止一次提到過弓（即角弓，可笑後來的儒家牽強把角解釋為裝飾品）。 同時由於使用弓的材質差異，以使用單體弓為主的地區和已廣泛使用復合弓的地區在拉弓的方式上也產生極大地不同。即地中海式射法，和蒙古（中國）射法。由於歐洲單體弓彈性差，拉弓長度與弓體長度之比低因此弓長較長，而中國的復合弓正好相反，拉弓長度與弓體長度比甚高，當拉滿弓時手指拉弓處與弓弦形成銳角，用地中海式拉弓法將積壓手指。因此中國拉弓法用一個拇指（帶指環保護）拉弦，食指和中指壓住拇指，而歐洲單體弓由於角度較大，則可以用多個手指拉弓。使用指環作為保護時使用復合弓的標誌之一，中國也是世界最早的指環也是在商朝的好婦墓遺跡中出土，詩經中也有大量記載。 在東周時期，中國復合弓的製造技術業已臻於成熟。成書於春秋戰國之際的《考工記》中專有「弓人為弓」一篇，對制弓技術作了詳細的總結。舉凡材料的采擇、加工的方法、部件的性能及其組合，都有較詳的要求和規定，對工藝上應防止的弊病，也進行了分析。制弓以干、角、筋、膠、絲、漆，合稱「六材」：「干也者，以為遠也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；膠也者，以為和也；處也者，以為因也；漆也者，以為受霜露也。干，包括多種木材和竹材，用以製作弓臂的主體，多層疊合。幹材的性能，對弓的性能起決定性的作用。據《考工記》，幹材以柘木為上，次有檍木、柞樹等，竹為下。角，即動物角，製成薄片狀，貼於弓臂的內側(腹部)。據《考丁記》，制弓主用牛角，以本白、中青、未豐之角為佳；「角長二尺有五寸（近50厘米)，三色不失理．謂之牛戴牛」，這是最佳的角材（ 一隻角的價格就相當於一頭牛，故稱之為牛戴牛）。筋，即動物的肌腱，貼博於弓臂的外側(背部)。筋和角的作用．都是增強弓臂的彈力，使箭射出時更加勁疾，中物更加深人。據《考工記》，選筋要小者成條而長，大者圓勻潤澤。膠，即動物膠，用以粘合幹材和角筋。《考工記》中推薦鹿膠、馬膠、牛膠、鼠膠、魚膠、犀膠等六種膠。膠的制備方法「-般是把獸皮和其他動物組織(特別是肌腔)放在水裡滾煮，或加少量石灰鹼，然後過濾、蒸濃而成。據後世制弓術的經驗，以魚組織、特別是顎內皮和魚膘制得的魚膠最為優良。晚近的中國弓匠用魚膠製作弓的重要部位，即承力之處．而將獸皮膠用於不太重要的地方，如包覆表皮。絲，即絲線，將傅角被筋的弓管用絲線緊密纏繞，使之更為牢固。據《考工記》，擇絲須色澤光鮮，如在水中一樣。漆，將制好的弓臂塗上漆，以防霜露濕氣的侵蝕。據《考工記》，擇漆須色清。中國古代不僅對制弓在才料的要求十分嚴格要求，對具體的工藝步驟也有細緻的規定。「取六材必以其時，六材既聚，巧者和之。」冬天剖析弓干，春天治角，夏天治筋，秋天合攏諸材，寒冬時把弓臂置與弓匣之內定型嚴冬極寒時修治外表。冬天剖析弓干木理自然平滑細密；春天治角，自然潤澤和柔；夏天治筋，自然不會糾結；秋天合攏諸材，白然緊密；寒冬定弓體，張弓就不會變形；嚴冬極寒時膠、漆完全干固，故可修治外表。春天裝上弓弦，再藏置一年，方可使用。上述繁複的工藝程序，需跨越兩至三年時間。在制弓作坊中，由於各項工作可交錯進行，流水作業，故每年都會有成批的成品，但就一張弓而言，其工時是無法縮短的。復合弓的製造代表了古代制弓術的高峰，世界上對復合弓製造的詳細記載首見於《考工記》。在此後的兩千年內，中國，或者說亞洲的復合弓製造技術制弓術與考工記相比沒有什麼根本性的變化。 在制弓術逐漸成熟的時候，中國的射術也逐漸成熟。中國古代強調，射箭的精髓不在於身形與手法，而是心念的專一。與御術要求「人心調於馬」，劍術要求「與神具往」的要求是一致的。古人認為，必須心念專-、神定思去，才能夠動作協調．充分發揮自身的力量、技術和器械的效能，甚而收到以弱制強、以輕致重之效 。《列子＊湯問》中有一段很好的論述：「詹例曰：臣聞先大夫大之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際，用心專，動手均也。臣因其事，放(仿)而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沈釣，手無輕重，物莫能亂，魚見臣之釣餌，猶沈埃聚抹，吞之不疑，所以能以弱制強，以輕致重也。」而且而且，中國古人很早就注意到了射箭活動中精神氣質和弓箭特性的互補關係。《考工記＊弓人》中記載：大凡選弓，應根據射手的體形、意志、血性氣質而有所差異：長得矮胖，意念寬緩、動作舒遲的人(安人)，應使用剛勁的弓(危弓)，配以柔緩的箭(安矢)。剛毅果敢，火氣大、行動急的人(危人)，交選用柔軟一些的弓(安弓)，配以剽疚的箭(危矢)。 人如寬緩舒遲(安人)，再用柔軟的弓(安弓)、柔緩的箭(安矢)，箭行的速度就慢，射中也不能深入。人如剛毅果敢、性情急躁的人(危人)，再用剛勁的弓(危弓)、剽疾的箭(危箭)，就不能又穩又准地射中目標。 隨著防具的發展，對弓的要求越來越高。更高的穿透力，更遠的射程，更好的準確性，這都需要弓能夠儲存更多的能量。於是弓相應的也就變得更長，也就要求使用者更有力量。但是人的力量畢竟是有限的，當超出了雙臂的極限之後，人們就不得不去想其他的辦法。在這種條件下弩就自然走上了歷史的舞台。由於中國有優秀的復合弓製造技術，加上中國戰國時期青銅弩機的發明，弩成為了名副其實的中華利器。 弩是由弓和弩臂、弩機三個部分構成：弓橫裝於弩臂前端，弩機安裝於弩臂後部。弩臂用以承弓、撐弦，並供使用者托持；弩機用以扣弦、發射。使用時，將弦張開以弩機扣住，把箭置於弩臂上的矢道內，瞄準目標，而後扳動弩機，弓弦回彈，箭即射出。可見弩是一種裝有控制裝置，可以延時發射的弓。古人形象地描述它為「橫弓著臂，施機設樞」。由於弩是延時發射的，因此將張弦裝箭與縱弦放箭分成了兩個獨立的動作，無須在張弦的同時瞄準，這更有利於捕捉射擊時機，命中率比弓有所高。此外與弓只能用手臂張弦不同，弩還可以借助臂力之外的其他動力來張弦，所以強度可比弓大．因而能達到比弓更遠的射程。中國在春秋時期就已經開始裝備弩了，在春秋的晚期中國軍隊中已經開始較多的使用弩作為遠程的壓制武器。在孫子兵法中於弩來形容兵勢。「善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩．節如發機。」意思講，善於用兵的將帥，他所造成態勢是險峻的，他的行動節奏是短促而猛烈的。這種態勢，就像張滿的弩，時刻保持著巨大的威力；這種節奏，猶如觸發了軍機，迅雷不及掩耳。據《吳越春秋》記載，越王勾踐曾請人教越國人習射弩箭。而戰國時期各國更是普遍的裝備弩弓。 中國弩在問世以後的一千餘年內是終是是世界領先的除了中國復合弓技術先進外，還有一個重要的原因就是中國發明了一套複雜而精妙的弩機。戰國時期的弩機都是青銅製造的。 這是一種轉軸連動式的裝置，包括望山、牙、懸刀、鉤心和鍵等部分。望山用於瞄準；牙用於卡弦，與望山鑄成一體；懸刀即扳機；鉤心聯接牙和懸刀；鍵即軸銷，將各部分合成一個整體並固定於弩臂後端的空槽內。張弦裝箭時，手拉望山，牙上升，鉤心被帶起，它的下齒卡住懸刀刻口，這就可以用牙扣住弓弦，將箭置於弩臂上的矢道內，使箭尾抵於兩牙之間的弦上，然後通過望山瞄準目標，往後扳動懸刀，鉤心脫離懸刀刻口，牙下縮，箭即隨弦的回彈而射出。這是一種相當複雜而精巧的機械。弩弓的強度再大．只要輕輕扳動彎機，即刻便能發射。這就是所謂的四兩撥千斤。西方學者認為中國戰國時期的弩機可以和近代的來福槍機相匹美，是古代工程技術的傑出成就之一。 戰國時期的弩依照強度和張弦方式的不同分成擘張弩和蹶張弩兩種。擘張弩的強度較小，用手臂的力量就可以拉開。《孫臏兵法》中這種小型的弩可以射到100步。有記載這種弩裝備過漢軍的重騎兵用於在衝擊前進行最後的火力打擊。蹶張弩的力量較大，用雙臂的力量無法拉開。所以有「超足而射」的記載。戰國時期韓國的弩弓是非常有名的，有記載可以射到600步。而在秦始皇陵出土的秦弩則可以射到900米的驚人距離。 由於強弩張弦難度大．發射速度慢，因而往往將弩手編為三組：第一組瞄準射擊，稱為「發弩」；第二組張弦後處於待發狀態，稱為「進弩」；第三組張弦，稱為「上彎」。當第一組射擊完畢，就退為第三組，第二組則進為第一組，第三組進為第二組，如此循環不斷，以保持射擊的連續性。近代歐洲的火槍手，因裝填彈藥費時．也採用了類似的三排制。而日本的織田右大臣信三郎信長的三段擊和此也有異曲同工之妙。不難看出，安裝有青銅弩機．大量裝備中國軍隊的弩，不僅是先進技術的體現，也是具有高度組織性的先進戰術的標誌。 弩，在中國的歷史上也產生了深遠的影響。首先最直接的影響是為中華民族，確切的說是漢族提供了強大遠距離的殺傷性武器。使得漢民族在對付遊牧騎兵時處在一個相對有利的位置上。一方面漢民族學習遊牧民族的長處練習騎射，一方面可以憑借弩進行有效的防守作戰。西漢文帝時晁錯曾上書言兵事，提到漢軍與匈奴相比有五個優勢，其中的兩點與弩有關。即弩箭遠遠的超出了匈奴弓箭的射程。在重視弩的漢代中國弩發展到了歷史的頂峰比戰國時代又有了進一步的提高。而弩手也是漢步兵中的精銳。第二點深遠的影響體現在對華夏日後的遠距離兵器的發展上。隨著實戰的要求，弩向著兩個不同的方向繼續發展。第一是對火力密度的要求，要求可以更快的射擊速度，古人以此為目的設計出了連弩，而且在戰國時期連弩就已經存在（戰國楚墓出土）。日後隨著連弩威力的加強，甚至設計出一種由於工程的弩（將弩箭城排的射進城牆，當梯子使）用。）連弩的使用高峰出現在明清時代。距離遠，威力大的連弩顯然比早期的火藥槍更受到統治者的青睞。第二是對武器的射擊距離的要求。向著這一方向的發展最中導致了冷兵器時代射擊最遠的弩炮的出現。弩炮的發展此漢到宋發展到歷史的高峰。宋時的弩炮（射程可考的1500米）不僅可以射擊弩箭，還可以射擊鐵製的火藥炮彈（一種爆炸武器。類似於近代炮彈，不過是投擲的）。 (發帖時間:2003:6:28 21:48:29) ---robin0527 (1): 補充一下關於弓箭的發明對於中國文明的影響：） 在原始社會中人類與大自然的殘酷鬥爭中，正是由於弓箭的發明而使人類確立了對於動物的優勢，更使人類的生活資料得到了一定程度的保障，提供了人類賴以延續的食品，在歷史中留下了深刻的印記。 在中國流傳著羿射九日，紀昌學射等神話，反映了遠古時代的人們依靠弓失與自然作鬥爭的畫面。弓箭是人類懂得利用通過機械能儲存，並釋放能量的最早例子。摩爾根把弓箭的發明作為高級蒙昧社會開始的標誌。 其發明的意義與人類對火的使用相提並論。弓箭的發明擴大了人類的食物來源，提高了自身的防衛性，而弓作為一種復合工具同時也意味著人類智力水平的極大提高，是蒙昧社會的最高技術成就。恩格斯說：「弓箭對於蒙昧時代，正如鐵劍對於野蠻時代和火器對於文明時代一樣，乃至決定性的武器。」直到後來弓箭被用為武器，更是青銅兵器不能與之匹敵的。弓箭的發明創造產生了無可替代的作用與影響，這種影響一直延續到後世的各個歷史朝代。如果說，任何工具和武器都是人手的延長，那麼弓箭堪稱是火器誕生之前，人手的最偉大的延長。 有學者推測弓箭最早應用於戰爭是在龍山時期，證據來自出土的這段時期的墓葬中發現石鏃的數量急劇增加。我國雲南元謀大墩於遺址中也發現了用弓箭殺人的考古資料。在已發掘的十九座墓葬中有八座死者身有多處箭傷，被射中的部位多在胸部或腹部。有學者認為，弓箭到了新石器時期除了保留原來的功能外，逐漸演變為兵器。在大型墓中出土大批的石鏃，有可能顯示出死者生前掠奪財富的多少或戰功，弓可能成為地位的象徵。而一旦弓箭被賦予了政治色彩，就必然對國家、文化有所影響。 在缺少有效防護的原始時代，鋒利的箭矢是無法抵擋的，甚至可以說誰掌握了弓箭技術，誰就能得到天下。「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下。」 可見弓箭在古戰場上的巨大威力。春秋時：「故言武事者，首曰弓矢」弓箭為兵器之首。而明、清朝皆以弓馬得天下。 以個人力量及射箭水平的高低來選拔部落首長，是原始社會的通則 「古者天子以射選諸侯卿大夫士」 。隨著社會的複雜化，射箭能力與管理能力不能劃上等號，這項選舉標準才逐漸被拋棄。但在以後的多個朝代，統治者對射箭仍十分重視。商代每輛車三名戰士就有一名為弓箭手，亦設有「百射」一職，以能射者為尊，開創了以「射」為官職的先河。射甚至成為衡量一個人是否為「賢」的標準.「射御足力則賢,使藝畢給則賢.」 為了鼓勵人們崇尚射而且勤射,統治者還提出了誰善射就富貴的政策,所以在西周這一時期習射的風氣很濃。 在繼承「蒐狩以習武」 的基礎上，西周統治者將田獵與習武結合，分四季進行：春蒐、夏苗、秋獼和東狩，並把田獵與習武分出兩個階段制度化。統治者動用軍隊參加圍捕追逐，軍隊在田獵時表演彎弓騎射，分進合圍之術，起到訓練和檢閱軍隊的作用。我國歷代王朝都保持著商周時期形成的田獵習慣，即秋季王親自率領將士們進行狩獵活動以演練戰士部隊的協調配合技能，對表現佳勇者，王親自賞賜。無論是隋唐的「武舉制」，北宋的「弓箭社」還是後來清朝的「士子應試必先試其騎射」，射箭作為軍事活動和娛樂體育活動，雖然其最先的自然屬性逐漸消亡，但社會屬性一直隨著社會的發展而發展，始終未被淘汰出歷史的舞台。 在野蠻時代，射作為軍事武器在戰爭中發揮著其重要的原始屬性，在文明時代「射」被有意提升到另外的一個更高的層次，古人依舊對弓箭表現出極大的依附性。 西周為了維護自己的統治,制定了一套「禮制」,宣稱以「禮」治天下。其中「禮射」是一種以射箭為內容但實際上是演習周禮的活動.它使射箭成為寓政治、道德、體育、娛樂於一身的儀禮.根據不同的目的、參加者,禮射又分為大射、賓射、燕射和鄉射。禮射是西周統治者將射這種活動賦予了新的含義，使「射」遠離了其自然屬性。在《周禮》、《儀禮》等古籍中對禮射時天子、諸侯、鄉紳所使用的弓、箭、靶所奏樂曲、禮儀程式都有明確的等級規定.到了唐朝，唐太宗規定每年的3月3日和9月9日在射宮行射禮，這種把飲宴競射做為隆重的禮賓儀式的習俗一直保持到宋朝。統治者通過射箭而掌握上層社會中的一系列禮儀規範，以穩定其等級統治，這一點是可以理解的。但由於「以禮制射」、「射不主皮」不以射藝之精為尚，保守性與形式主義日益嚴重，後世只有皇帝才能行大射，作為一種古禮來舉行。弓箭也曾被作為儀仗禮器，漢代「負弩前驅」表示的是極為尊敬的禮度。宋朝時皇帝出宮歸來必須向城上的護衛射出特製的金箭，作為識別的符號。 古代有「國之大事,在祀與戎」的說法.據各類古籍記載,在祀與戎當中,均有射箭的內容。古代貴族男子負有從軍征戰的責任。射的專門學校出現於商周時期。《孟子·騰文公上》就記載,「序者,射也。」《禮記·王制》說,「耄老皆朝 於庠,元曰,習射上弓。」這是說,在元旦這天,鄉中掌管教化的卿大夫到學校來教習射。古人尚武，射成為時人所重視的教育形式，這一點可以從孔，「楚有養夫子將射作為「六藝」中的一項重要內容可以看出。人們崇敬射箭好手由基善射,去柳者百步而射之,百發百中。」 男子也以不能習射為恥。在軍事和民間，射仍保留其自然屬性，而在上層社會，射箭被政治化。 古代歐洲對弓箭採取鄙視態度，有人竟然認為弓箭是一種不易防備的殺傷武器，還是刀劍好，手拿刀劍對陣才算真本事。直到拜占庭帝國的亞歷山大時期(870∼913)，弓箭在戰爭中的作用才引起人們的重視。與西方射箭的開展相比較而言,中國的射箭顯得更為完善,也更為實用,它對古人的思想影響表現得更為突出。「無的放矢」、「一張一弛,文武之道」甚至是「力中」的思想對後來影響中國數千年的中庸之道的啟發等等。這都是古人從弓箭的操作過程和運動方式中悟出解決矛盾的辯證法。弓箭在古代中國人的心目中還具有象徵的意義:「男子生，桑弧蓬矢以舉之」——男孩生下要用「桑弧蓬矢」向天地四方射六箭，然後才敢「食谷」；象徵歸順,蕃國定期向幫主國進貢弓矢;象徵信任,天子向諸侯賞賜弓矢專以征伐;象徵地位,只有天子才能用彤弓。 后羿射日、李廣射虎，這些傳說一直流傳至今。這些體現的是先民對於弓箭的崇拜與讚頌。在古代,弓箭亦是重要的殉葬品。在考古工作中,弓的制式常是判斷死者身份地位的重要依據.弓箭伴隨了古代中國人的一生。而「射粉」、「射柳」、「那達慕射箭」、「西遷節」、「競射」以及「三月街」、「火把節」上的競射活動,除了是民族體育活動以外,也是重要的民俗表現。 弓箭的作用顯然已經超過一般的工具和武器的本質，而其衍生的「射」的活動甚至昇華為一種特殊的，帶政治色彩的禮制。除了純粹技能的表現，射箭所被賦予的內容對中國文化的影響是任何一種體育活動所不能比擬的。這種影響延續了千年，甚至今天。 古代軍事資料 明朝的軍事資料 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:15 本章字數:19944 淺談明朝的火器，海戰，車戰與正規軍的裝編 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ (一) 明朝的戰爭形態，戰爭模式和之前的歷朝歷代相比，有了非常巨大的變化，而之所以產生這樣的變化，我認為和我將要談的火器，艦船與戰車有很大的關係.當然這其中的火器的應用是起到了核心的地位. 如果說中國的火器在戰場上面的應用，宋朝是萌芽階段的話，那ど明朝就是大發展的時代.而出現這種形勢則是與朱元璋的發展歷程息息相關的. 朱元璋是在黃河以南，長江附近起家的，在他發展之初，就有一個叫焦玉的人獻上他所研製的火器，於是朱元璋的隊伍成為了江南起義軍當中可以說是唯一的火器成為制式裝備的起義軍.江南水網縱橫，再加上劉福通的北伐，蒙古人引以為傲的騎兵隊伍發揮不了應有的威力，於是擁有火器的朱元璋很快就嘗到了甜頭，在與陳友諒的一系列戰鬥當中，火器起到了極其重要的作用.在洪都攻防戰當中，陳友諒揮軍60萬圍攻洪都，結果洪都的朱軍在火銃的幫助下使陳友諒久攻不下。而其後的鄱陽湖大戰朱元璋的軍隊更是發揮了火器的威力，使用了當時中國最先進的「火炮、火銑、火箭、火蒺藜、大小火槍、大小將軍筒、大小鐵炮、神機箭」等火器，開創了在水戰中以「艦炮」轟擊敵艦的先例。同時還為焚燒軍巨艦的需要，臨時創製了燃燒火器「沒奈何」，而陳友諒除了擁有巨艦之外則一無是處，如何能與朱元璋「現代化」的軍隊抗衡？ 老朱順理成章拿下整個中國之後自然不會忘記火器帶給他的好處，於是火器成為了明軍的制式兵器之一，通常明軍的構成為「銑十，刀牌二十，弓箭三十，槍四十」，火器的比例佔到了10％。而隨著火器的發展明朝出現了兩個新的兵種，一個就是神機兵(火器兵)，而另外一個則是車兵－戰國時期被拋棄的戰車重新又煥發了青春。 明朝建國之初，火器的發明和製作在世界上面是居於領先地位的，可是俗話說有壓力才有動力，承平日久，自然火器的發展就開始遲滯起來，於是西方國家在火器的發展方面就超過了我們。而嘉靖之後，南有倭寇，北有撻擔和後金，內優外患嚴重，軍事鬥爭十分激烈，於是火器在明朝又繼續發展起來。當時的有識之士就提出了「「有精兵而無精器以助之，是謂徒強」；「若有人無器，則人非我有矣」－摘自《徐光啟集》，這一批人大力推動了火器技術的發展。於是在嘉靖至萬曆年間，明人主要學習和改進了西方傳入的各類火器，其中佛郎機和鳥銑被明軍改造和更為完善之後大批量的裝備了軍隊。在學習和仿製外國火器的同時，傳統火器也有了較大的發展，大體可分為燃燒性火器、爆炸性火器和發射性火器3大類，約有二三百種之多。 與此同時，隨著火器式樣的發展，火??的配方和製作技術在明朝也趨於成熟，大體可分兩大類，由硝、硫、炭構成的純火藥配方和夾帶其他成分的毒火、神火（我國古代的化學兵器）等火藥配方，隨著不同的用途而對應不同火??的配方，在製作工藝和火??理論方面均達到了成熟的階段。 (二) 隨著火器的大發展，明朝的戰爭方式也有了較大的改變，戰車和戰船就是最能讓火器發揮出作用的兩種武器。 明朝的水上實力是非常強的，嘉靖到萬曆年間，僅僅在江浙一帶，戰船的型號就達到了21種，如果加上福建和兩廣，型號更是繁多。在火器的大量應用之前，水上的戰鬥雖然是有用到弓箭，但是解決敵人的最後手段還是犁沉敵艦和接舷戰兩種戰法，但是隨著火器的大量應用，當時的水上戰法有了巨大的改變，有人就提出「海戰不過是以大船勝小船，以大銃勝小銃；以多船勝寡船，以多銃勝寡銃。」明代的海戰有了近代的模式。 在嘉靖年間，明軍的戰船一半以上的戰鬥人員都使用火器，而到了萬曆年間，比例達到了70%。戰法則是，80步之內用鳥銃，60步之內用火箭，40步之內用飛天噴筒，20步之內開始用冷兵器標槍等，靠近則用火藥桶、火磚以及其它冷兵器。這樣就形成了一個百步之內以火器為主多層次殺傷敵人的武器配備系統。這種戰法使敵船甲板上站不了人，帆篷被燒，完全失去戰鬥力，束手就擒。所以當時倭寇雖然橫行，但是在海戰方面卻不是明軍對手。為了更好的發揮明軍的火器優勢，明朝還學習了葡萄牙等國的「蜈蚣船」，專門為了安置中型或者是大型的佛朗機，所以說在當時的世界上明朝的水上作戰力量是數一數二的，可惜的是終明朝一代，防禦為主的思想佔據了主導地位，導致了萬曆年間比隆慶年間的戰船在總數量增加了73.2％的情況下，大型戰艦反而減少了40%，海上的防禦越來越靠近內陸。以至於在援朝戰爭期間，津京地區調浙的戰船只有中小船隻，大型戰船只有現造。 明代戰車是有屏蔽的車和威力很強的火炮的結合物。眾多戰車組成的車營，是有足之城、不襪之馬、移動的火炮，集城他的防韌性、戰車裝載機動性和火炮的殺傷性於一體，能攻、能守、能移動。載火炮的戰車為現代戰車的雛形。 戰車的大發展時期是在嘉靖到萬曆這一段時間之內，在這期間出現了兩個對戰車發展作出了相當重要貢獻的兩位將領，一個是戚繼光，另外一個就是俞大猷。他們二人發展出了偏廂車和正廂車兩種戰車，偏廂車，車車相聯，形成車城，更利於防守，或者說戚繼光考慮立於不敗之地的防禦力更多些，正廂車，前有屏障，更利於前行作戰，或者說俞大配考慮以戰代守更多一些。這兩種戰車可以說是當時諸多戰車形制的代表，成為了明朝的兩種主戰戰車。 明朝與歷史上的漢族政權一樣，都受到了北方遊牧民族的威脅，對於這種威脅，明朝的戰爭思想卻與歷朝歷代大不一樣，雖然明朝同樣重視養馬，但是卻不是用來以騎克騎，而是用車克騎。由於有了火器的輔助，更是讓這種思想流行起來，戚繼光講：戰車「所恃全在火器。 火器若廢，車何能御」俞大猷則指出：「車必藉火器以敗賊，火器必藉車以拒馬．二器之用實相須也。」在這種用火器加戰車思想的影響之下，他們在戰車上裝備了更多、更先進的火器。戚繼光的重車營．每車裝備大佛郎機2架，每架配備9個子統，全營佛郎機256架；鳥銃手配備鳥銃l桿，全營有鳥銃512桿；火箭手每人配火箭60枝，全營共火箭15360枝。一車使用火器的人數已佔75—80％。另外，每營還有大將軍車4輛(一說8輛)，火箭車4輛。作戰時，火器可以終日打放不停。火器的質量較過去也有較大的提高，以西方傳入的鳥銃、佛郎機代替了手銃和碗口銃，以仿西方佛郎機製造的無敵大將軍代替了傳統的大將軍，就是火箭較過去也有改進。這些火器的威力是嘉靖以前難以相比的。與戚繼光相比，俞大猷京營戰車上的火器是較少的，每車只有大佛郎機1架，湧珠炮2位。但他原先設計時遠不是這樣。他打算「每車大佛郎機一座，中佛郎機二座、鳥銃二桿，地連珠二桿，湧珠大炮二位，夾靶快槍十桿」，火器的威力更大，只是後來沒有完全按著這個設想辦罷了。即使如此，實際配備的火炮，一車營也有360架位，火力也還是較強的。從以上兩位軍事家車營配備的火器看，車營實為火器營。車載運火器，便於機動，車又屏蔽敵人的矢石，保護火器，從而能充分發揮火器的威力。這種車載火器在歷史上也是創舉，較好地解決了重型火器機動作戰與車、步、騎合成協同作戰問題。 在戰法方面兩人也有所不同，戚繼光的戰法是，敵騎進攻，車列方營，鳥銃、火箭、佛郎機輪番施放。如敵不退．火箭車和大將軍車上的火器齊發。這眾多威力較強的火器輪番施放，可以終日不停。在這種情況下、敵馬驚亂，鮮有不敗退的。如敵逼近，附車的奇兵隊則出車列成駕鴦陣勢，籐牌手在前，次鈕手，次長槍手，次鳥銃手改用長刀，同敵人腸殺，然後有秩序地退回車內。如敵敗退，則出騎兵進行追擊。俞大猷的戰法是，敵騎進攻，車列方營，施放火器，打擊敵人。 敵人在火箭的打擊下，難以接近戰車，車車相連，車前有屏蔽和大槍頭．即使敵騎接近戰車，也難以逾車而衝入陣中。敵退卻，車方陣迅速變車橫陣，向敵推進。如敵大退，則騎兵出車追擊。從這裡我們可以看出，明朝的作戰模式已經向著熱兵器時代過渡，明朝的騎兵作用進一步的降低，而以步克騎和以車克騎成為了明朝戰略思想的主流。 綜上所述，火器的大發展使中國向著熱兵器時代過渡，而清朝入關繼而奪得天下卻打斷了這一進程，使中國重新回到了冷兵器的時代，從這一點來說，清朝是大大的退步了。 以下是明代正規軍的裝編表， 由金觀濤的>中， 節錄於>"每一營(5000人)其用霹靂炮3600桿， 合用藥9000斤， 重八錢鉛子90萬個...步槍大連珠炮200 桿， 合用藥675 斤.....無法知道類似今日何種武器， 可能是機槍， 或是連發多管火箭手把□400 桿..... 手槍盞口將軍160位... 盞口將軍是明代對野戰重型炮的稱呼 "另外有1000人為騎兵整理以後， 會發現明代的部隊十分機械化——一個5000人的營有:1000 騎兵，3600 步兵(全配火器)，400 炮兵(每人一把防身用手槍，管160門野戰重炮， 及 "大連珠炮" 200門 ) 豐臣秀吉學習織田信長， 使用只佔日正規軍1/10的火槍隊統一全國後， 以為這樣就天下無敵， 立刻攻入朝鮮， 結果遇上了上述編製的明軍時， 才發現日軍的火器太小兒科了。同樣的， 後金(清)最初面對的明軍亦是如此； 但沒有火器， 只有刀劍的後金怎麼入主中原建清朝?別以為這個裝編表是後人追記的， 這是1550年左右的曾銑所談，當時的皇帝為世宗，正被蒙古及倭寇所困擾， 五十年後豐臣秀吉進犯朝鮮， 七十年後努爾哈赤建後金。 一個軍事上的問題是， 僅管有這些裝備， 但由於怕如此強大的兵器外流， 火器都是作戰時才發下， 平時訓練不使用， 也不讓士卒隨身攜帶； 為此1450年的于謙曾建議， 讓士兵平日就接觸火器， 以免戰時空有優良兵器亦不會用。但英宗因為于謙在蒙古擄走英宗時擁立景帝而懷恨在心， 正好藉此建議誅殺于謙。這段史實亦側面應證了上面的編制很早就定型， 甚至可能為1400年成祖時留下的裝編。 然而更大的問題是， 武器庫由宦官管理， 世宗俺答入侵時， 軍人出戰要發武器前， 還要花錢請宦官開庫門， 臨到敵軍兵至京城門了，軍人作戰還要向政府租用武器作戰?回到這樣現代化的明軍為何被滿人打敗的問題上， 很簡單， 自從1490年代日軍進犯朝鮮以後， 國家為了支應22萬人的機械化部隊作戰八年， 已花了近2000萬兩銀， 所有庫存武器差不多已被消耗掉， 一時亦無錢製造， 後金叛變時， 急救章地製造一些武器， 水準如何不必多言， 會贏才有鬼。 至於政治層面上， 世宗時已有宦官索賄才給武器的情況， 嚴嵩雖為奸臣， 事後也把武庫的管理權轉至文官手中， 但文官要嘛一樣索賄， 要嘛清官誤國， 清廉過頭， 要求武器完整出去， 完整入庫， (怎麼可能做得到! ) 結果武官在宦官及文官的夾擊下， 怎麼作戰都只有懲罰， 那他會盡心作戰嗎? (這部份可參考>， 談論戚繼光的第六章) 社會的暮氣亦影響了軍隊的戰力， 騎兵無需火器就可出戰， 因此當步兵及炮兵沒有合適裝備時， 騎兵就去和同樣是騎兵的滿洲八旗軍作戰； 結果軍隊膽小怕事， 竟殺馬充步兵....， 歷史上漢民族自始至終， 只有明軍騎兵不缺馬， 其它的朝代都沒如此充裕的馬供作戰。 回顧這段戰史可發現， 一旦政治、經濟、社會等多方面出了問題時， 再好的裝備也要打大敗戰， 但在之前， 人們惑於精良的裝備， 怎麼推論也不會推出這樣的結果。如今我們談論軍事時， 是否也會犯上"最新型裝備就是好" 的錯誤?2___________————-大明神機之明軍火器軍隊編制的詳細資料文章作者：秦時明月漢時關中國裝備火器的軍隊編制出現的很早，也很健全。早在元朝至順年間，軍隊中就已裝備了發射口徑為20毫米以上鐵彈丸的金屬火銃，從而誕生了中國最早的火炮，並出現了「炮手軍」和「炮手萬戶府」的建制。之後由於火器的蓬勃發展，明軍更是普遍裝備了火器，戰爭的主要武器轉向了使用火器。 朱元璋在位時，明軍首創火銃與冷兵器依次攻擊敵船的水攻戰術，各地衛所駐軍已有10% 裝備火銃。明永樂八(1410)征交趾時，明成祖還在京軍中組建了專門的槍炮部隊──神機營，這種獨立槍炮部隊建制在當時中國乃至世界各國都首屈一指；明成祖在親征漠北之戰中，提出了「神機銃居前，馬隊居後」的作戰原則，神機營配合步兵、騎兵作戰，發揮了重要作用，使火器的應用更趨專業化，神機營已成為軍隊的一個兵種。 明朝中期，戚繼光鎮守北疆薊鎮(今河北遷西縣西北)練兵時，編練的水軍營、步營、騎營、車營、輜重營，使用槍炮等火器的士兵已佔編製總數的50% 左右。其創建的車騎營中的戰車部隊，簡直就是類似於現在裝甲戰車部隊：車營編官兵3100餘名，佛朗機炮256門，大將軍(重型大口徑火炮)8門；每車營有戰車128輛，每輛戰車配有佛郎機2門、鳥銃4桿、火箭手4人，平均每12名士兵裝備一門火炮，臨戰之時火槍輪番射擊可以終日不停；騎營編官兵約2700名，裝備有60門虎蹲炮。 因此在明朝前期，北方遊牧民族南下劫掠的成本大大提高(死人太多，收穫太少)，以至於可以說是虧本買賣，蒙古就因此而衰落。明朝末期，明軍和倭軍在朝鮮所進行的戰役中，明軍的火器質量和使用水平就高於倭軍。當時倭軍和朝鮮軍都甲冑齊全，十分精良，而明軍卻有不少連盔甲都沒有就上戰場了。朝鮮軍隊開始很吃驚，以為是明軍神勇，其實是明軍多使用火器，在火器的時代，盔甲反而是起不到作用的累贅。 明朝前期正規軍的裝編表： 全營兵力：步兵3600人(全配火器)； 騎兵1000人； 炮兵400人(管理野戰重炮及大連珠炮)； 共計官兵5000人。 裝備火器：霹靂炮3600桿(步兵火銃)； 合用藥9000斤； 重八錢鉛子90萬個； 大連珠炮200 桿(多管火銃)； 合用藥675 斤； 手把口400 桿(炮兵防身用手銃)； 盞口將軍160位(野戰重炮)。 明朝後期車營編制的詳細資料(孫承宗和戚繼光) 關於車營的編制：戰車子營按照營－沖－衡－乘－車分5級編製。 每營4沖－每沖2衡－每衡4乘－每乘4車(偏廂車)，合計戰車128輛，配屬給步兵子營使用。 步兵子營和騎兵子營則仿造戰車子營編制。 步兵子營每100人為1乘－400人為1衡－800人為1沖－4沖3200人為1步兵子營。 騎兵子營以50騎為1乘－200騎為1衡－400騎為1沖－4沖1600騎兵為1騎兵子營； 另配一個2沖的騎兵權勇隊(預備隊)，一共有2400名騎兵。 關於偏廂車的記載： 明代宗朱祁玨(景泰帝)在位的時候，郭登在大同曾造用於防守的偏廂車。轅長1.3丈，寬0.9丈，高0.75丈，廂用薄板，上置銃，編配10人使用，出則左右相配，前後相接，鉤環牽互，車載衣、糧、器械並鹿角。 之後成化、嘉靖、隆慶年間均造過偏廂車，隆慶三年(1569年)，戚繼光在薊州曾造過偏廂車。其式──只用向外面一廂，每輛重600斤以上。 不久明軍守遼東廣寧時，魏學曾又作改進──每2輛中設拒馬槍1架，填塞間隙，車架上下用棉絮布帳圍之，可以防避矢石，車上載佛朗機2挺，下置雷飛炮，快槍各6桿，每架拒馬槍上樹長槍12柄，下置雷飛炮，快槍各6桿，每車用卒25名。孫承宗車營所用偏廂車大致與之相同。 孫承宗編煉的車營資料(標準車營)： 全營兵力：步兵3200人； 騎兵2400人； 輜重車伕512人； 各級軍官，侍從，傳令，雜役515人； 共計官兵6627人。 裝備火器：槍1984枝，其中鳥銃256枝； 3眼槍1728枝； 大小佛朗機共256挺； 各種火炮(紅夷，神飛，滅虜等等)88門。 裝備車輛：偏廂車128輛(戰車)。 輜重車256輛。 根據以上可以看出，明軍裝備的鳥銃並不多，主要以連發近戰的 3眼槍為主。這是因為明軍大量裝備遠射程的火炮(數量快趕上現代裝甲師啦！)，所以所以對單兵火器的射程並沒有太高要求，只要火力夠兇猛就行，明軍才會創造出三才陣等適合火器的諸兵種合成作戰陣形。 戚繼光編煉的車營和步營資料，可能是寫在兵書裡，將要計劃實施的，現在僅供參考： 車營：戰鬥兵2048人； 軍官、雜役、工匠、車伕等1061人； 全營官兵共3109人。 裝備：佛朗機256挺(佛朗機手768人)； 鳥銃512枝(鳥銃手512人)； 大將軍(重型大口徑火炮)8門； 以上火器手共1320人，占戰鬥兵的64.2%； 其他的都是長槍手、籐牌手等等裝備冷兵器的士兵。 步營：戰鬥兵2160人； 軍官、雜役、工匠等共539人； 全營官兵共2699人。 裝備：鳥銃1080枝(鳥銃手1080人)。 火器手共1080人，占戰鬥兵的50%。 其他的都是長槍手、籐牌手等等只裝備冷兵器的士兵； 其中有216名黨耙手，裝備火箭共6480支。 戚繼光編煉的車營和步營裝備火器的比例如此之高，真讓人有點不敢相信。 據說當時明軍裝備火器的比例讓歐洲來的傳教士都流口水！假若戚繼光在世時的皇帝不是嘉靖和萬曆，領導孫承宗、袁崇煥的皇帝不是天啟和崇禎，而是秦皇、漢武、唐宗、宋祖中的任何一位，那麼──紐約應該叫作「新長安」…… 此外需要說明的是：一、3眼槍射擊完畢後，可以拿來當錘使用；二、明軍的鳥銃均負有一個槍叉，和歐洲同時代的火繩槍相同，技術參數差不多，可見威力不小；三、明軍三才陣中，有一種騎兵叫「跳蕩隊」，估計是使用 3眼槍的騎兵部隊；四、明軍大量使用火器，因此騎兵和軍官均裝備輕型鎧甲；五、明軍騎兵裝備火器比例達到 48%左右，設想如果有大量騎兵突然衝出施放火槍，一般的軍隊是難以抵擋的；六、明軍騎兵裝備的鳥銃數量極少，主要裝備的是連發多管型近戰火槍。七、戚繼光認為鳥銃也適宜騎兵使用，因此推斷戚家軍的火槍騎兵應當是以槍法準確著稱；八、戚繼光編煉的車營建制應該更接近朝鮮壬辰戰爭時期的明軍，孫承宗在戚家軍戰術的基礎上創建的車營編制比例和現代的裝甲師已無區別，是在平原地區和騎兵作戰的利器；九、袁崇煥的直屬部隊──明朝最精銳的「關寧鐵騎」，皆裝備有 5眼火繩槍，其火力突擊能力在當時天下無敵。 孫承宗車營的詳細資料之二： 全營兵力：各級軍官127名； 騎兵、步兵、傳令、雜役等5988名； 輜重車伕512名。 裝備車輛：偏廂車128輛； 准迎鋒車256輛； 輜重車256輛； 裝備戰馬：官馬296匹； 兵馬3024匹。 馱運畜力：火器馱駝32只； 火器馱騾120頭； 輜重車駕牛256頭。 裝備火器：大將軍炮16門； 滅虜炮80門； 佛朗機256挺； 鳥銃256枝； 3眼槍1728枝。 裝備兵器：弓箭撒袋1273副； 大弩256張； 長槍、長刀、長斧1280件； 火箭7680枝； 大棒256條； 籐牌256面； 腰刀5888口。 裝備甲冑：騎兵2500副(包括隸屬中軍的100騎傳令兵)； 車正128副； 管隊臂手97副； 車正臂手128副。 後勤部隊詳細資料： 人員編制：內將官1，中軍1； 軍車兵30人； 雜役兵254人； 車炮兵1622人； 全營共1908人。 裝備火器：車載佛郎機160門(每門3人)； 鳥銃640枝(銃手640人)。 車輛畜力：輜重車256輛； 駕車用牛256頭。 雜項工具：金、鼓、旗幟、響器二套； 繩樁96條； 拒馬槍256條； 火兵尖擔256架； 火鐮224把； 燈籠354個； 鐵楸736把； 鐵撅496把； 鐮刀1216把； 斧頭128把； 鑿子128把； 鍘刀240口。 糧愛輜重：米200石； 黑豆500石； 淇子299石4斗； 炒麵299石4鬥。 鑼鍋500口； 鐵鍋256口； 水袋500個； 水桶256口。 全營一次運載軍需物資量可供1萬人3日之用。 水兵營資料人員編制：每營編2哨，共510人。 戰船火器：大、中、小戰船10艘； 大將軍炮4門； 佛郎機40門； 碗口銃30門； 噴筒500個； 鳥嘴銃68支。 天啟5年8月，遼東經略孫承宗屬下的山海關總兵馬世龍輕信人言，以輕兵突襲後金，結果中了埋伏傷亡400 餘人。魏忠賢手下的閹黨們以此為由，上了幾十道彈劾馬世龍和孫承宗的奏章，天啟皇帝便打發孫承宗「回籍養病」，以閹黨的高第繼任遼東經略。袁崇煥死後，崇禎皇帝又讓孫承宗出山經略遼東，結果碰上了大凌河之敗，孫承宗再次下台，一直在高陽的家中閒住。崇禎11年11月，清軍入塞破高陽，76歲的孫承宗率全家巷戰，子孫19人皆力戰而死，孫承宗被俘，拒不降清，被清兵勒死。真是英雄命苦啊！熊廷弼(被閹黨陷害下獄，於天啟5 年被殺，並「傳首九邊」)、孫承宗、袁崇煥都落得個什麼樣的下場！但明知如此，還要挺身而出，這正是中華民族的氣節與精神！ 崇禎二年11月20日，袁崇煥率九千關寧鐵騎在北京城野外無火炮支援的情況下，大戰十萬滿洲八旗兵，以一擋十，從早打到晚，滿洲兵狼狽潰逃，連退十幾里才穩住了陣腳，數日不敢與戰。袁崇煥死後，關寧鐵騎和自祖大壽以下凡五十員遼將一步步的分化瓦解了。他們中的一部分人後來被調回關內鎮壓農民軍；一部分倒在抗清(後金)的戰場上；剩下的則投降了清朝，成為滿清入關的急先鋒。 儘管前途各不相同，但不論是在哪個陣營，不斷被稀釋和削弱的關寧鐵騎則始終是最優秀的部隊。直到清康熙20年(1681)三藩之亂被平息，袁崇煥所培育出的那支大軍的最後一絲血脈才告消失。看著手中的史書，後世的人們不禁要感慨，如果袁崇煥不死，統領著這支強大的力量，歷史又會是什麼樣子呢？ 3有明一代數百年，軍隊裡的火器應用也有一個逐漸發展的過程。明朝建國時軍隊以步兵水師為主，到靖難之變後，得益於朱棣個人的經歷，戰略重心北移，騎兵成為主力。軍馬來源加強了，騎兵戰力提高，統一後生產發展得到保障，如是方有漠北遠征之勝。這個時候火器的應用仍然從屬於步兵裝備，所謂神機營的建制僅起削弱敵軍衝鋒勢頭的作用，離戰場主力的地位還差的很遠。至於裝備中的「武鋼車」，效用也缺乏確實記錄，應該還算是步兵防禦騎兵衝擊的阻擋型兵器，就其殺傷力上來說，甚至不及馬援當年：)(胡說的) 後來戚繼光在與倭寇的交戰中，認識到日產火繩槍的威力，結合江南水鄉的地理特點，創造出結合火器運用的戰法，並且改制了明軍裝備中的鳥銃，使其威力大增。戚鎮守薊北後，更將他的經驗應用到軍隊的改建當中，加上張居正在財力政策上的支持，明軍的火器裝備由是得以大幅度提高。 很重要的一點是：當時的明朝國力正盛，帝國周邊沒有大規模的戰事發生，所以戚繼光改革後的明朝軍隊沒有經過在平原地帶大規模野戰的檢驗，更談不上依此加以革新。這也可以說是明軍中火器應用雖受重視，但始終沒有出現決定性進步的原因。也因此明軍的火器在世界兵器發展史上沒有重要的地位。 之後確實的檢驗在朝鮮戰場上到來。中朝聯軍與日軍在朝鮮進行了幾乎是當時所有兵種的較量。戰爭最終的決定因素包括雙方軍隊的規模大小、後勤保障是否順暢以及國力的強弱，火器運用水平不在其中。日軍是先被壓到海邊，然後被拖垮的。應該說他們在修建城堡並據此運用火槍的能力上，比中朝聯軍高了不止一個檔次。日產火槍的製造水平也佔優勢。而明軍雖號稱擁有龐大數量的火器，對付日軍的城堡並沒什麼好辦法。幾次會戰都是傷敵不及八百，自己傷亡一千。戰事一直拖到日本人耗不起了，加上木下籐吉郎同學突然病故，只好撤退了事。這也可以從側面反映出明軍火器的確實水平，戰場上憑實力說話，並非空喊「遠程重炮」射程可及「數十里」便可制勝的。 非常遺憾的是，尚未吸收消化朝鮮戰爭中得來的經驗，明軍中的精銳便緊接著被派到山海關外對付滿洲人了。這就是史載的薩爾滸大戰，也是強調火器裝備後的明軍第一次與強悍的馬上民族的軍隊展開對攻。此時的明軍有戰爭經驗，兵是精兵，將是良將，火器裝備充足，人數上佔優勢。兵分四路，俱非弱旅，左右呼應，齊發進擊。結果如何呢？滿族人的領袖努爾哈赤口占一偈曰「憑爾幾路來，我只一路去」，滿洲軍隊於是一路向前，幾天工夫明軍被殺得乾乾淨淨。 現在我們來當事後諸葛亮，自然可以指點江山，說明軍統帥的戰略有誤，分兵四路乃兵家大忌云云。但是要看到明軍分兵後的幾路人馬，各自都配有有戰爭經驗的統帥，也都有與滿族軍隊一較高下的戰力，單從人數上來看也並非不堪一擊。而滿洲軍隊可以一戰再戰，每戰必克，充分說明沒有遭受到重大的殺傷。這場會戰中的前兩場戰鬥是硬碰硬的廝殺，明軍部隊有充分的時間和空間動用他們的火器以及相關裝備，如動用偏箱車結成車陣。然而弓馬嫻熟的滿洲軍隊在較量中卻絲毫不落下風，從容地證明了明軍昂貴的火器不如清兵的騎射突擊好用。當然啦，明軍也確實倒霉，努爾哈赤圍攻杜松軍時突然天降大霧，對火器發射不利，點起火把來照明吧，火光處便是箭靶子，杜松一部於是被殲。話說回來，兵者既為死生之大事，作戰不力大約不可以用戰場上的突發狀況來推咎。何況餘下來的幾場戰鬥，我們也都沒看到明軍的火器有什麼出色的演出。總的來說，薩爾滸一戰的失敗，暴露裝備了大量火器的明朝軍隊作戰效率的低下。 (二) 另外，關於明朝的火器，一個普遍存在的誤解是把在袁崇煥——吳三桂一段時期內明軍火器運用水平的飛躍，看成是漢民族軍事科技史上自在發展的必然，於是孤守寧遠，號稱擊傷努爾哈赤的戰果便與之前的明成祖、戚繼光，還有那一長串好聽的名詞「雷飛炮」「虎蹲炮」……相輔相成，成為中國歷史上的一個繁榮的假象。 我們從最熟悉的袁崇煥開始說。天啟六年袁崇煥守寧遠抵抗努爾哈赤建立大功的時候，他城頭上有十一門大炮，皆非自有知識產權，謠傳是依照從澳門運來的海盜沉船上的「舶來品」翻版而成的。但可以肯定的是，其中威力最大的一門紅夷大炮乃是泰昌元年由天主教人士李之藻和楊廷筠二人合議捐資，自澳門購得。面對於這些相對先進的重型火炮，初時明軍中無人懂得如何善加利用。如何設定三維標尺，如何提高發射效率，皆一竅不通。這時候，一個官方史書上諱莫如深的勢力登場了，在明末歷史上，很少有人注意到，由歐洲耶穌會傳教士發展開來的天主教勢力此時已開花結果、初窺廟堂，和東林黨人暗相呼應，成為一大政治勢力。代表人物有徐光啟，孫元化，王徵、李天經、張燾、瞿式耜、陳於階等，加上一個大家很熟悉的名字，利馬竇。他們形成了一個「西學集團」，這個集團的建立，得益於鑽了孔老夫子的「六合之外，存而不論」的空子，應該說，在明末清初諸般角色齊集登場的風雲時代，這些人代表了中華文明發展的另一個可能的走向。 閒言少表，單論火器。徐光啟與利馬竇合譯《幾何原理》經已廣為人知，他還寫了一系列論兵之作，有《兵機要略》、《火攻要略》等，主張用西洋火炮，選練精兵。他的弟子孫元化「除協助徐氏刪定《句股義》(即幾何原理)外，還撰有《經武全編》和《西法神機》等兵學書，以及《西學雜著》、《幾何用法》、《幾何體論》、《泰西筭要》等數學書。」其中的《西法神機》，直接指導了關外明軍的火炮運用。孫本人科舉不利，僅得個舉人出身，性格又狷狂傲物，喜發大言，是個絕對的唯技術派。曾放言「若能讓其「相度要害，置成數臺；鼓勵豪傑，練成萬騎；鳩集工料，造成百銃。而後翼以鳥銃、弓矢一萬，短刀、盔甲各一萬，車牌各一千，長短鎗各五千」，且在未遭撓掣的情形下，則「半年內可固都城，一年之後可巡邊邑」，末並稱：「此公務也，敢公佈之，若旬日之內，莫遇同心，則蕭蕭班馬揮手自茲矣」」。呵呵，書生意氣，宗教狂熱。然而在當時，他確是中國瞭解火炮操控技術的第一人。能憑這門手藝吃飯，孫元化靠的不是軍旅生涯，而是靠他的宗教信仰與翻譯成果，靠他有彈道學的入門知識。在其所著的《西法神機》中，包含了許多應用數學的計算實例，第一次用中文提出了統規的概念與使用方法，(統規，即測量火炮仰角用的儀器)提出了火炮用藥包的製作方法。同時期徐光啟，李之藻等人從西文中引入了「矩度」(測量敵人距離用)的使用方法。這些知識的應用給明軍的火器操作水平帶來革命性的提高。換句話說，在此之前，明軍的火器發射，基本上靠的是目測和經驗。要是這樣的話，去引述這之前明軍裝備中有多少「佛朗機」，多少「雷飛炮」還有什麼意思？ 科舉失利後，孫元化因受孫承宗賞識，同往關外襄助軍務，斯時他與袁崇煥乃是同事關係，孫承宗曾有令云：「袁崇煥修營房，立功總兵李秉戰袒鵪鰨□V寧道萬有孚募守邊夷人、採木遼人修營，兵部司務孫元化相度北山南海，設奇兵於高深之間」，而我們熟知的「以遼人守遼土」的戰略方針，也由孫所首倡。孫元化的主要工作其實是造炮，然而當時中國的鑄造水平已經落後於西方，他按西法鑄炮，三次都失敗了。 後來孫元化與人不諧返京，沒有參加寧錦之戰。天啟六年四月「熹宗鑑於「寧遠捷功，年來僅見」」，「命兵部對先前未曾敘獎的有功人員再加議敘，被袁崇煥譽為「識慧兩精」的孫元化，雖不曾直接參與該役，但仍獲「候陞任，加一級，賞銀十二兩」的獎勵，其原因不詳，有可能因其參與寧遠的築城築臺之功，也有可能是因其曾於天啟五年督解軍器至邊關一事。」 寧錦大捷後孫元化曾回到過關外，襄助軍務。不過他一生中最精彩的演出，卻是以一種滑稽劇的形式出場和謝幕的。 袁崇煥殺毛文龍的故事已經為人們所熟知。毛統領的部隊對火炮的使用也很在行，大約因為他們是水師的關係。船戰與炮戰密不可分，古今中外皆然。毛文龍被設計誘殺後，他制下的李九成，孔有德，耿仲明(很熟悉的名字吧)等人率部亡命而去，被當時的登前道孫元化收留。孫本人是用炮的行家，孔有德等人的投奔在他來說真不啻是天賜機緣，按現在的話說，正好助他推行他的軍事理念。後來孫元化得到崇禎帝的信任，更被提升為登萊巡撫，掌領山東登州城下及東江諸島的明軍，成為除鎮守陸路的袁崇煥外，另一隻從側翼威脅滿清政權的軍事力量。 然而孫並非獨當一面的軍事人才。他缺乏知人之明，亦缺乏對下屬的駕馭能力。其制下的將領固然善戰，卻早已失卻對明王朝的忠誠。作為主官的孫不能察覺潛在的危機，便不堪於亂世中生存。崇禎四年，朝廷面對的局勢是：去年秋天剛剮了袁崇煥，今年兩頭起火，陝西山西的農民起義聲勢正盛，清兵又圍陷了關外的大凌城。這個時候，孫元化派出增援大凌城的部隊在山東境內以李九成，孔有德為首嘩變為寇，依仗著訓練有素的士兵和善用攻城大炮，縱橫一年多時間，「殘破幾三百里，殺人盈十餘萬」，後被迫退守登州，李戰死，孔耿諸人由海路往滿洲降清。孫元化在部下叛變為寇後仍力主招撫，書生見識，也未嘗沒有私心在內。局勢愈演愈烈，甚至孫本人也遭叛軍俘虜。(孫因宗教信仰的關係，不得殉城)可能因為念及舊恩，他被叛軍釋放，其後崇禎帝下令將他在北京斬首棄市。此時明王朝抗清前線的大後方早已是一片狼藉。 孔有德等人降清時帶去的正好是他們夢寐以求的火炮使用的專門人才，加上一支成建制的部隊，甚至還加上當時中國最先進的鑄炮技術。不久後滿清軍隊便配備上了不輸於明軍的火炮。我們於是不難明白後來孔耿二人何以封王，各領一藩，也不難明白為什麼日後滿洲八旗入主中原，逢堅城必克，毫無阻滯了。在這場叛亂中，明王朝損失的就不僅僅是一支以火炮見長的部隊，它失掉的是整座江山。 叛亂中叛軍攻打萊城一役堪稱中國軍事史上最重要的一場戰役。現在扳手看到概論明清火器運用的文章時，若見不到提及這場戰役，便知作者學問還不到家。為何？原因如下： 第一：戰鬥的攻方，即叛軍，是中國歷史上第一支圍繞大炮，不是鳥槍，不是大銃，也不是爆竹，是嚴格意義上的火炮，來組建的部隊。是明王朝國庫重點供養的一支精兵。 第二：戰役的雙方都擁有當時遠東境內最好的火炮，並以此來作為主要的攻擊手段。(當然這時候北京城內的可能還要好些，不過那是裝飾，不算兵器) 叛軍本就裝備精良，這之前還打下了登州城，得到了紅夷大炮數十門，西洋炮數百門，在戰役過程中又圍城打援，劫奪了一批明軍的大炮。所以才可能在攻城時把重炮排開，一輪齊射便打得城頭上站不住人。而守軍一方靠了孫元化多年的苦心經營，火炮數量也不少————別忘了孫的官職是「登萊巡撫」，萊城也是他的根據地。不過這時候他已經不是了，新來的巡撫謝璉是個炮仗的外行。按照史料的記述，萊城守軍使用火炮的技術很差，應當不是孫的舊部。不過是舊部也不敢用，孫的部隊中多為遼人。叛軍打登州的時候，就是靠同鄉的守軍耿仲明一部內應而獲勝的，孫元化也因此當了俘虜。 萊城一戰，顯示出了火器運用的專門人才在戰爭中的重要性。 第三：叛軍在城下，用火炮來攻，而明軍用火炮在城頭上守。從火力上來說，守軍還要強些。戰鬥的結果是：叛軍佔優勢。雖然叛軍的火炮吃虧在射程上，但它的炮位可以散開，集中轟擊城頭的守軍，因此佔了大便宜。這說明什麼？ 大炮，作為遠程火力，它的威力最大體現在哪裡？是在進攻中，是在對固定目標的射擊上。袁崇煥所云「依堅城，用大炮」來防禦，實際上是明軍不得已的選擇，並不符合軍事學的原理，所持的不過是滿人沒有好的火炮而已。 第四：萊城之圍得解，靠的是關外明軍，即袁崇煥的舊部來增援。其時孔有德仗著火器方面的優勢，放言道：「殺山東兵如切菜，雖數十萬，無奈我何，各鎮兵鹹非吾敵，惟慮關外兵耳」。而這裡所說的關外兵，恰恰便是明王朝軍隊中，除叛軍外，唯一一支玩炮的行家。 因為這場戰役帶有叛亂的性質，叛亂的首領們還一口氣叛過兩個朝代。(厲害)這使得明王朝的統治者，甚至後來滿清的君王們，都不可能客觀地評價它。事實上我們今天所見的史書上，也對之很少提及。然而要研究明末的軍事，缺了這一章是不成的。 孫元化是個有趣的歷史人物，他信奉天主，卻又以科舉出身，至於統兵封疆，成為朝廷大員。他對明王朝忠心耿耿，卻又因志大才疏，成為誤國罪臣。清朝分封的漢人諸王中，除孔耿二人外，吳三桂、尚可喜也曾在他麾下。而他的名字與徐光啟、利馬竇連在一起，既是將西方文明向中土傳播的學者，也是天主教進軍中國的第一批探路人。可以說除了沒有鎮壓過農民起義外，明末幾種影響中國發展或者說有可能影響中國發展的主要力量，多多少少都與之有些牽連。我曾在別的帖子中把歷史的進程比作一束棉紗，這束棉紗在孫的名下，打了一個緊緊的結。隨著一刀砍下，人頭落地，結被打開了，分支脈絡各自流轉，從此再少相逢。斬向孫脖頸的一刀堪比亞歷山大西來一劍，卻出自無名劊子手手中，算是中國特色。無論如何，中國第一支真正意義上的炮兵部隊由他建立，而他沒有做成拿破侖。 孫元化死後的明軍在火器應用上沒有特別的成就，山海關的防務主要是靠袁崇煥的舊部們主持。聞名遐邇的關寧鐵騎，配備了一些火器，但主要特點還在於一個騎字。事實上，騎兵裝備火器，在當時的技術水平上，實戰中很難有出色的戰鬥力，我也不曾見過這方面的戰例，可能是因為我孤陋寡聞吧。再往下明朝是如何亡國的，我就不用多說了，大家都知道的很清楚。 (三) 倒是有一點要提一下，現今流行的說法是，滿洲人因為自己憑弓馬立國，入主中原後便不著力發展火器，乃至三百年後拖上漢族人承受堅船利炮破國之辱。潛台詞是，如果還是明朝的話，哪怕是大順統治也好啊，只要重視火器裝備，就不至有鴉片戰爭的割地賠款，或是「去年今日割台灣」的舉國同哭。如此觀點不僅遍諸網上，還時見於書端，出自所謂學者之口。流毒甚廣。 以網上流傳的金觀濤的《開放與變遷》中一節為例：該文先是引述《皇明經世文編》，說明軍「每一營(5000人)其用霹靂炮3600桿，合用藥9000斤，重八錢鉛子90萬個。。。步槍大連珠炮200桿，合用藥675斤。。。。。無法知道類似今日何種武器，可能是機槍，或是連發多管火箭手把銃400桿。。。。。盞口將軍160位。。。盞口將軍是明代對野戰重型炮的稱呼「另外有1000人為騎兵。整理以後，會發現明代的部隊十分機械化——一個5000人的營有：1000騎兵3600步兵(全配火器) 400炮兵(每人一把防身用手槍，管160門野戰重炮，及」大連珠炮「200門)」 然後問一句：為什麼這樣的部隊會打敗仗呢？文中解釋說因為火器平時到不了士兵手中，打戰時武將要靠賄賂才能得到好火器用，等等等等。 最後居然得出這樣的結論：明軍火器戰力低下的原因，主要是因為政治腐敗，及重文輕武之故。中國軍事科技衰弱的原因，主要是因為政治腐敗，及重文輕武之故。 我們來做個分析，戰場上，敵人的部隊向我發起衝鋒，距離是500米。為什麼說500米，因為明朝軍隊的單兵火器，最遠就是500米。那麼從500米外到短兵相接，這段時間，火槍可以發射幾次？以單發火器計，依當時的裝藥速度，對騎兵可以齊射一輪多一點，對步兵是三輪半，不保證精度，殺傷力有限，不透一指厚紙甲。還用我多說什麼嗎？明軍部隊裝備很多的「多管連發」單兵火器，這與我們今天所說的「連發」是兩碼事，技術上也不具備可傳遞性。簡單的說，「多管連發」是將裝好藥的槍管捆成一束，順次點燃，以犧牲精度與射程的代價來求得發射效率的提高，這是個聰明的選擇。不過還是那句話，戰果是評價兵器裝備優劣的最好標準，既然打不過騎射部隊，那「聰明」得也有限。 就明軍大量裝備火器來說，從依靠材料的彈射力量到利用火藥爆炸來形成推動力，是一個進步，但這不是決定性的進步。近代歐洲火器運用上就經過多次反覆，剛大規模裝備火槍時，出現了火槍隊單行橫列的陣型，意在發揮火力。但實戰檢驗後，又回復到方陣陣型，前面又加上了保護作用的長矛兵。後來能夠將火槍隊的戰力提高到在野戰中不需依靠冷兵器部隊的支援，可以獨力對抗騎兵的衝鋒，關鍵還在於連發裝置與膛線的出現。這二者提高了火槍的發射效率、射程與精度，它的出現與子彈的產生，槍械鑄造工藝的提高密不可分。而所有這些進步，依靠的是其背後的數學、物理學、化學、軍事學的深厚積累。中國的文化中既然沒有這樣的積累，也就很難期望它會有這樣的革新。最好的例子是日本，明末時期的日本，火槍的製造工藝在世界上已經算先進的了，三百年後，依舊有西洋重炮開國之辱。單以幕府禁止民間擁有火槍來解釋是不通的，它禁得了民間，禁得了自己的軍隊麼？那麼明朝軍隊最終依靠購買和自鑄，裝備上了與同時期歐洲火炮性能相近的火炮，操控技術也隨天主教人士的翻譯而引入，相應的戰法也得到改進，我們恐怕也不能說這時中國的軍事科技已經趕上了歐洲，姑且不論從火炮的改良到火槍的改良還有很長一段路要走，單就火炮本身而言，吳三桂後來在山海關主持鑄造了一門銅質鐵芯的重炮，可以算作是一個工藝上的里程碑，其他的進步乏善可呈。便如同李鴻章買了鐵甲艦，蔣中正買了德國的毛瑟槍，買了意大利的飛機，台灣要買宙斯盾，我們買了Su27，對了，還可以自己組裝生產。所有這些大概都不足以作為我們為中國軍事文明而驕傲的證據吧。 又有消息稱：在明末戰爭中，明軍已經使用了開花炮彈，為什麼後來在有清一代沒有得到推廣？依我看絕不僅僅因為清王朝不注重火器的運用。西方後來使用的開花炮彈裡裝有延時引信或是觸發引信，後者要求比較高的機械工藝，而前者呢，是以化學藥劑浸泡過的纖維製成，燃點很高，因此在發射時的高溫狀態下不至於一下子全燒掉。加上炮彈製作時機器加工、規模製作，基本上保證了炮彈打過去了才炸。而明末或這之前中國出現的開花炮彈的延時機理我不是很清楚，應該不會是同樣的方法。 再來說清朝的火器。應該說滿清的統治者們在軍事上是很好學的，明朝引進的紅夷火炮厲害，那麼在崇禎帝吊死之前，滿清軍隊的火炮已經不輸與明軍了，後來多鐸打揚州市還多虧火炮攻城之利。甭管他們是怎麼搞來的吧。那麼為什麼他們沒有大量裝備類似明軍使用的輕型火器，什麼「連珠子」啊，「霹靂炮」啊，為什麼？答案很簡單，看不上唄。關外打了幾十年，但凡對手有什麼好兵器，沒有不發了瘋想弄過來的，何況後來又進了北京，坐了天下，財政、資源都不再是問題，一大堆洋教士們也跑過來湊趣。之所以還以弓馬立國，因為明朝軍隊只引進了火炮啊，槍還沒來得及呢。後來天主教勢力在康熙晚年退出江湖，這扇翻譯的大門也就被徹底關上了，雖然那以後還是時常有作為貢品的洋槍進來，也只是淪為皇家玩物而已。 更加重要的是：實戰檢驗增強了滿清統治者們依仗弓馬騎射的決心。清初五次大征伐：平三藩，滅準噶爾，降台灣，滅策零阿卜拉坦，進藏。幾件事做完，國土面積翻番。其中進藏基本上是和平解決。前幾樁除降台灣外都主要是騎兵建功。以滅準噶爾為例，他們運氣不好，打著打著，傳染病流行，人口死了一大半。就這樣，清軍還是打得很麻煩，最後一次遠征，主力交戰時，噶爾丹的部隊裝備了大量俄制火槍，比清軍裝備的鳥銃好使多了，又以駝馬圍成車陣(很熟悉的戰法吧)。八旗子弟一個衝鋒，打下來了。之後是康熙親率輕騎追擊，終於逼死了噶爾丹，幾乎全滅了這個民族，自己也差點餓死。這裡也顯示了騎兵的另一個優勢，跑得快，不僅在戰場上，也體現在行軍當中。這樣需要攜帶的軍糧便相對少的多，征伐所及之處也因此廣大得多。歷史也證明了，自中原向北方或西域進軍，所依仗的僅能是騎兵部隊，而且是輕騎。裝備重型火炮的部隊走得忙，就算能無敵，也會被餓死。好了，我們現在可以看到，康雍乾三世，滿清軍隊所戰必克，他們幾乎所有的對手在火器上都還有些長處，而滿清的騎兵最後總能獲勝。換了你是清朝的皇帝，你怎麼玩？有清一代，從不曾在軍備上荒疏大意，軍功之賞，始終是最為豐厚。火器科技的落後，在明末便已顯著。鴉片戰爭以降的百年屈辱，應該算在這片土地上養育出來文明本身的缺陷上，想把它完全推到滿族人的統治者身上，是不公平的。 關於明朝軍隊傳統的火器裝備，還有個不算笑話的笑話。孫元化曾於天啟六年正月上疏請用西洋火器，曰：「弓矢遠於刀槍，故敵嘗勝。我銃炮不能遠於敵之弓矢，故不能勝敵。中國之銃，惟恐不近，西洋之銃，惟恐不遠，故必用西洋銃法blahblah」。沒有看錯吧？沒有，原文照錄。而且孫元化的上疏顯然是得到了天啟帝及其謀臣們的認可，於是後來得旨曰：「西洋炮見在者，查系果否可用？及查放炮教師果否傳授？有人即當料理，以備城守」。 呵呵，就是這個國貨當自強的「中國之銃」，就是這個「不能遠於敵之弓矢」、「惟恐不近」的「中國之銃」，叫上一大堆好聽的名字後，從故紙堆中跳將出來，直惹得今天多少熱血青年們心潮澎湃，意亂情迷，大聲感慨道：唉，「假若戚繼光在世時的皇帝不是嘉靖和萬曆，領導孫承宗、袁崇煥的皇帝不是天啟和崇禎，而是秦皇、漢武、唐宗、宋祖中的任何一位，那麼－－紐約應該叫作「新長安」…… 古代軍事資料 中國－軍營、軍神、軍妓 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:16 本章字數:5600 關於中國古代軍事和戰爭的研究多如牛毛，只要是有人感興趣的方面，就一定可以找到相關的文章。但是對於古代軍營生活和一些普通士兵的方方面面卻沒人感興趣，也沒人真正瞭解古代軍營生活的真實面貌，我想寫的就是關於這些方面的點點滴滴。需要說明的是，這方面本來資料就少，也沒人去考證，所以我寫的錯漏之處難免貽笑大方，不過笑過以後請給我指出，先行道謝。希望本文能讓大家對古代軍營的真實生活有一點體會。 軍營 《李衛公兵法》中詳細介紹了唐代軍隊紮營的全過程。軍隊還在行進中，斥侯兵就必須把前方可能紮營的地方詳細報告給軍隊統帥。紮營實在不像我們通常所想的那麼簡單，唐軍的軍營四周要圍起一道臨時的木牆。製作方法是先砍兩排樹幹，一排長一排短，把樹幹底下燒焦以後埋二分之一入土，長樹幹排成緊密的一排在外，短樹幹排成一排在內，然後在兩排樹幹之間架上木板，分為上下兩層，這樣長樹幹長出的部分就成為護牆，木板上層可以讓士兵巡邏放哨，下層可以存放防禦武器和讓士兵休息。唐軍的一個小隊是五十名士兵再加上隊長隊副各一，紮營的時候也是如此，大家的營帳兩兩相對，在營帳的周圍和營區之間要挖排水溝。嚴禁士兵在各個營區之間亂竄，本營區以內也不許各個帳篷亂跑。 每個營區挖一個公共廁所，有意思的是兵法中對於軍營衛生也非常重視，不厭其煩的強調廁所挖的位置非常重要，要離水源和貯藏糧食的地方遠遠的，要離營房有一定的距離，但不能太遠，以免上廁所的官兵不能及時歸隊，當然也不能太近。 當時的軍營還非常重視防疫，比如人和牲口的生活垃圾要及時掩埋焚燒，重病患和傳染病患要隔離等。 軍隊的伙食也隨級別不同而大大的不同。比如霍去病，在封狼居胥山的那場戰役中，他隨身攜帶御用廚房，結果打完仗撤退的時候因為嫌太重而將新鮮的肉類糧食大批拋棄，而因為深入匈奴境內太遠，全軍後勤供給不上，士兵根本吃不上一頓飽飯，結果出塞時全軍十萬餘匹戰馬入塞時只剩下一萬匹不到。而霍去病還要求士兵為他在沙漠中修建臨時球場（沙灘排球？？？）。其實古代的軍隊中士兵的命還沒有戰馬值錢，漢武帝劉徹在對匈奴發動總攻以前在邊塞養了三十萬匹戰馬，其中最好的戰馬完全都是用小米餵養的！那麼當時一匹戰馬究竟值多少錢呢？研究絕對的價格沒什麼意義，因為當時的物價因為一千零一種因素在波動，但我們可以看看相對購買力。在《通鑒紀事本末》中記載，公元一一一年冬季，為了對付西羌的叛軍，懷縣縣令虞詡建議中郎將任尚讓各郡民兵復員，代價是每人繳納數千錢，每二十人繳納的錢共買一匹戰馬。如果以每人繳納三千銅錢計算，一匹戰馬價值六萬銅錢！！！ 一匹戰馬就如此昂貴，那麼古代的戰爭到底開支有多大呢？公元一六八年，為了徹底消滅西羌的叛亂，護羌校尉段？上奏章陳述他的滅羌計劃：動員騎兵五千人，步兵一萬人，戰車三千輛（註：按照當時的三人戰車標準應該有戰車軍九千人）用三個冬季和兩個夏季的時間（我認為很可能並非是長期攻擊性戰爭，只是分別發動三個冬季攻勢和兩個夏季攻勢），約計費用四十五億銅錢！！！！ 而且從以上的軍種構成來說我們不能不驚歎於漢軍的強大，平均每三名步兵就有一 輛戰車（日本陸上自衛隊也不過如此）平均每兩名步兵就能分攤到一名騎兵，而且如此強大的混合軍團由於大量的戰車騎兵的使用，它的移動力和突擊力都是十分驚人的。如果與羅馬軍團交手我十賠一賭羅馬人必敗。 再回到唐軍的軍營，在軍營中，即使是騎兵也不是隨時有權力騎他的戰馬的，而且中國傳統的騎兵的大多數時間恰恰不是在馬背上。《李衛公兵法》中要求在騎兵的營區一角建一些木馬和土馬，讓士兵在上面練習上馬下馬（所以我懷疑鞍馬是中國人發明的，一笑）。在各營區中還要留足足夠操練部隊和軍事調動的空間。 傳統的軍營中是嚴禁騎馬奔馳的，級別不到就是手裡有戰馬也不准騎，安營紮寨的時候還必須選擇有水草易於放牧戰馬的地方，因為光吃輜重糧草的消耗是無論如何供給不上的。 至於那些流星探馬是否允許騎馬入營匯報軍情，史書中沒有記載，不過我認為不行。還有就是歷代軍營都是嚴禁女性入營，不過這一點比較複雜，我們下面專門談論。 軍神 中國古代的軍神是誰？有人說是關羽，這是有問題的，關羽的封號縮寫是「關聖帝君」，說是武聖人差不多，歷代拜關羽的除了青幫就是大刀會義和團（註：洪門起初不拜關羽，洪門拜的是洪門五祖和萬雲龍大哥，後來大家都混黑道規矩也亂七八糟起來了，至於義和團的信仰從西王母到豬八戒都有。我有空寫一篇專題專門介紹歷史上的中國幫會和綠林規矩），正規軍沒有祭祀他的。 岳飛也有問題，他只給封了一個「王」，離神好像差得不是一點。 我認為中國傳統的軍神是「蚩尤」。關於蚩尤有好多不同的說法，比如是苗族的祖先等等。其實蚩尤本來是戰國時期秦國的軍神，秦國人民對他有著深厚的階級感情：），而蚩尤也特別給面子，保佑秦軍百戰百勝，一統華夷。始皇帝贏政封禪之旅中祭祀的 八個神靈都在山東半島（故齊國境內），這裡有一個原因，最早「封神」的確實是姜子牙，是他開始封了一大堆的神來祭祀，而這些神靈都流傳了下來，所以這些神靈祭祀的地方都在故齊國境內。（費了不少力氣查到了姜子牙封的八個神：一，天神，在淵水祭祀。山東省 博市臨淄鎮南。二，地神，在泰山，粱父山祭祀。梁父山在山東省泰安市東南。三，兵神，在平陸祭祀。山東省汶上縣北。傳說是蚩尤的出生地，所以蚩尤是山東大漢。四，陰神，在三山祭祀。山東省萊州市北。五，陽神，在之罘山祭祀。山東省煙台市北之罘島。六，月神，在萊山祭祀，山東省龍口市東南。七，日神，在成 山祭祀，山東省榮成市東北成山角。八，四季神，在琅琊山祭祀。山東省膠南市南琅琊山）。 而秦以後歷朝歷代對於軍神也沒什麼說法，軍神從此默默無聞，除了蒙古人祭祀一個啥都要管的「長生天」。（即騰格裡） 軍妓 這是個比較敏感的問題，事實上中國軍隊使用軍妓的歷史之悠久堪稱源遠流長。追究最早的軍妓在哪兒出現毫無意義，古羅馬帝國的軍隊攜帶過軍妓，古巴比倫更是認為妓女是人類最高尚的職業，啥事情都擋不住一個高尚，如果說古巴比倫軍隊中沒有這種人類最高尚的職業，您相信嗎？中國戰國時期那個臥薪嘗膽的傢伙就使用過軍妓鼓勵士氣，那是在夫差陷於對齊國作戰的北方戰線的時候，史書對這一段歷史語焉不詳，只說勾踐徵召婦女慰勞士兵，我估計當時還沒有職業軍妓，這些婦女中搞不好有相當一部分是被勾踐抓來的良家婦女。在這方面功勳卓著前無古人的是齊國的管仲，他開辦了中國史書記載的第一個妓院，而且是國營的，當然以後妓院的所有制從全民轉為集體到多種經濟成分並存，私營色情業的發達使中國基本上沒有職業軍妓，於是這個優良傳統飄揚過海到了日本。對了，解放前的妓院之神就是管仲，但蘇楊一帶也有供奉梁紅玉的。到了漢代，在《史記》中記載了這樣一件事，漢軍出征匈奴的時候，不少軍官把妓女藏在輜重車裡帶著一起上路（原文並沒有指出是軍官，但我認為這是很顯然的事情，這種好事士兵想也別想），李廣親自把這些妓女一一搜查出來全部殺死。那麼這些妓女很可能就是當時的職業軍妓了，可能軍隊駐紮的時候允許攜帶軍妓而出征時不允許吧。也不排除這些軍官脅迫駐地妓女一起上戰場，反正中國歷代都有囚犯到邊疆服兵役的傳統，可以想見軍隊裡那幫傢伙決非善類。 到了宋代，我記得一份奏章上面反映的問題很有意思，上面說因為連年戰亂，國家對軍隊的供應又非常富裕，造成了軍隊的腐化奢靡。駐軍的地方糧價要比正常糧價高一倍以上，軍營周圍全是酒樓妓院，官兵們在那兒報效國家樂不思蜀。這種情況的一個最有名的人物就是韓世忠，韓世忠本來是個地痞流氓，可能還有黑社會背景，他當兵以後四個夫人都是從妓院找來的，其中梁紅玉排名第二。不過當時上自君主下到官兵，人人樂此不疲，政治腐敗可見一斑。從當時的詩詞就可以看出，不論軍官政客，贈妓都被認為是一件非常香艷風流的事情。在這方面管的最嚴的恰恰是清代，官員將領們納妾可以，但嫖妓就要被監察御史參上一本，丟官是小事，坐牢都有可能，所以清朝前中期這方面風氣很好，就算是晚清，在這方面也比明朝好多了。 說個個人的奇談怪論，我認為「嫖」這個字在古漢語中和現代漢語中完全不同，證據就是劉邦有個女兒，這位長公主姓劉名嫖。（長公主是公主裡最高的一級，通常現任皇帝的姐姐封長公主，大清稱為固倫長公主，而一般的公主稱和碩公主，親王的全稱應該是和碩親王，親王的女兒古稱翁主，與公主相區別，但清代好像沒有這種稱呼） 營嘯 說到「營嘯」就不能不說到「監嘯」，所謂「監嘯」是指中國古代監獄中往往在深夜或凌晨突然爆發出犯人的尖叫，繼而大量犯人發狂，互相撕打毆鬥，甚至於互相咬噬，種種恐怖的瘋狂都爆發出來，而且監嘯之後，犯人往往大量死亡，這種東西連獄吏都不敢彈壓，認為是獄神發怒或者太歲臨門。營嘯的情況與此類似，中國古代軍營之中營規森嚴，別說高聲叫喊，連沒事造造謠都有生命危險。而且軍營是地道的肅殺之地，中國傳統的軍規有所謂「十七條五十四斬」，當兵的都是提心吊膽過日子，經年累月下來精神上的壓抑可想而知。另外一方面傳統軍隊中非常黑暗，軍官肆意欺壓士兵，老兵結伙欺壓新兵，軍人中拉幫結派明爭暗鬥，矛盾年復一年積壓下來，全靠軍紀彈壓著。 尤其是大戰之前，人人生死未卜，不知自己什麼時候一命歸西，這時候的精神簡直處於崩潰的邊緣。 營嘯的起因可能只是一個士兵作噩夢的尖叫，於是大家都被感染上這種歇斯底里的瘋狂氣氛，徹底擺脫軍紀的束縛瘋狂發洩一通。一些頭腦清楚的傢伙開始抄起傢伙來有冤報冤，有仇報仇，由於士兵中好多都是靠同鄉關係結幫拉派，於是開始混戰，這時候那些平時欺壓士兵的軍官都成了頭號目標，混亂中每個人都在算自己的帳，該還債的跑不了。我目前看到的最早的記載營嘯的是在東漢對西羌的戰爭中，記載於《通鑒紀事本末》，估計有更早的，但是在下才疏學淺，還沒發現。 首紀 由於國情的不同，世界各國軍隊計算戰功的方法也不一樣，蒙古是割耳朵，日本是人頭加耳朵鼻子（豐臣秀吉第二次侵朝時日軍為報戰功瘋狂割耳朵鼻子，後來這些耳朵鼻子被埋在京都郊外，稱為「鼻塚」，至今尤存），中國軍隊的傳統是割人頭，美其名曰「首紀」。在明代的史料中記載有抗倭瓦氏軍的資料（關於瓦氏軍的問題很有意思，不過放到抗倭戰爭中去詳細解釋）：士兵「以七人為伍，每伍自相為命」。打仗時「四人專主擊刺，三人專主割首」這說明每個小隊中還有專門割人頭的小組，不過我估計比較合理的是在格鬥中受傷的和疲憊不堪的輪換下來割人頭，大家輪流才能保證旺盛的戰鬥力，而且估計割人頭小組還要負擔殺死敵軍傷兵和處理敵軍俘虜的業務。 我記得戚繼光在《練兵紀要》中講了這樣一件事：在邰州九戰的戰役中，一個士兵提著一顆人頭跑回戚繼光的馬前（我認為這兒有問題，在古代的戰場上不奉號令擅離隊列者殺無赦，別說跑到中軍，就是回頭看一眼都有生命危險，所以我估計這傢伙起碼也是個參將以上的軍官）他說他斬倭寇首領一名，首紀在此。這時又一名士兵哭著跑過來（我還是有疑問），哭著說這是他親哥哥，在戰鬥中被 量芸 傷，還沒死，因為軍官指揮部隊前進，他不能過來救援。被前面那傢伙活生生砍死，割下人頭前來冒功。所以當時戰場上的明軍如果連老百姓都找不到了，就只能砍自己人來領戰功了。 喝兵血 關於什麼是喝兵血有不同的說法，其中主要的一種是指軍隊中的軍官吃空頭餉，就是士兵陣亡或者退伍了不上報，照樣按照原來的花名冊領軍餉，甚至偽造花名冊騙軍餉，當然好處都流進軍官的腰包。這和今天的死了人不報，憑空吃勞保有異曲同工之妙。 爾滸之戰明軍預計出兵四十萬，如果真是四十萬的話努爾哈赤輸定了，問題就出在吃空頭餉上。由於明軍的最大業餘愛好就是吃空頭餉，以至於軍隊集結的時候軍官搞不清自己有多少士兵，有的甚至整營人馬都是憑空編造出來的，這樣的結果是明軍預計的四十萬大軍實到二十萬（也有說十幾萬的，最少說十二萬），這樣的軍隊還要採用「分進合擊」的戰術，一分下來每路兵馬不過一兩萬人，而且無論官兵都是老奸巨猾之輩，雖然有一些忠勇無雙的悍將，但是如此腐朽的軍隊能打勝仗才叫怪事！ 事實上吃空頭餉由來已久，所謂「東邊有聖人出焉，西邊有聖人出焉，其心同，其理同」。還是拿東漢的鎮壓西羌叛亂的戰爭來說，到公元一四五年為止，東漢政府三年間居然為那些專打敗仗的軍隊支付了八十餘億錢，費用居然是上述伐羌計劃的兩倍！吃空頭餉的問題正式出現在東漢政府的三府奏章上。 古代軍事資料 西方古代戰車簡論 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:18 本章字數:4343 戰車作為古代戰爭所使用的主要兵器之一，在人類社會的早期歷史中曾經起到過不可替代的作用。此篇文章便是試圖簡要整理西方世界戰車的歷史，並對戰車的產生、發展以及衰落作出我自己的總結。 從世界範圍來看，最早使用戰車的是古代兩河流域的蘇美爾人。兩河流域，希臘人稱為「美索不達米亞」，意即「兩河之間的地方」。美索不達米亞是人類最早的發源地之一，早在Bc5000年時就已有人類定居於此；也正是在這裡，產生了最早的人類文明。這種文明的創造者被稱為蘇美爾人。約在Bc3500年左右，這支說蘇美爾語的民族來到了南美索不達米亞。他們創造了最初的城市文明；他們的文化也發展到了一個很高的程度。 在當時的情況下，這些先進的文明必然會引發和加速社會內部的階級分化。在早期的蘇美爾藝術中，已經出現了奴隸、平民與貴族的形象；由此可見，當時已經形成了一定的社會等級。而在稍晚的泥板文書中，「男奴」和「女奴」的字眼更是隨處可見。此時私有制已經產生，最初的城邦國家也已基本形成。 到了Bc3000紀初，在蘇美爾及北部的阿卡德地區已形成了十幾個發達的奴隸制城邦。這些城邦興起後，為爭奪土地和霸權而經常互相征戰。這些戰爭要求城邦必須保持自己的軍事力量：由此，人類最初的軍隊產生了。起初，構成軍隊的部分只有步兵；他們手持大盾和長矛，排成類似方陣的隊形。這些軍隊的士兵主要是城邦的平民。 戰爭的發展促使人類不斷地更新著戰爭的技術。在Bc3000紀中期，一種超越步兵的新型武器第一次出現在當時的浮雕上。這就是最初的戰車。 最早的蘇美爾戰車是極其簡陋的；它的結構是獨轅，4輪；而且輪上沒有輻條，是實心的木輪（！）。作為挽畜的也不是馬，而是驢（……）就浮雕來看此種戰車載有馭手及長矛手各一名，遠程攻擊主要是靠投槍。 不管是以現在的標準，抑或以稍後亞洲—埃及各國的戰車標準來看這種戰車都簡直不成樣子，只能勉強說是「木製的移動堡壘」而已。但是，在當時的條件下這種「驢拉大車」對於早期的步兵來說卻是強大的新銳武器。當時的蘇美爾各國全都擁有大量戰車，這些戰車和步兵一起在戰場上作戰。 Bc22世紀，北方的阿卡德人征服了長期處於混戰中的蘇美爾城邦；那時，戰車已經在美索不達米亞國家間相當普及了。 在數百年的時間裡歷代美索不達米亞王朝互相承繼，同時戰車的製作和使用技巧也漸漸流傳到了其他國家。陸續興起的大國：赫梯、米坦尼、亞述、巴比倫……都將戰車作為軍隊中的重要組成部分而保持著。 戰車在亞洲國家的發展不是偶然的。以在最初產生戰車的美索不達米亞為例，那裡的沖積平原對戰車來說是極好的戰場；而面對戰車的卻是身不被甲（或者應該說什麼都不穿）的步兵。事實上，即使是在幾百年後，埃及的普通步兵仍舊是身上什麼都沒有……對於這樣的軍隊即使是最簡陋的戰車也足以成為突擊的利器。 與此同時戰車的製作水平也有了很大提高。雙輪戰車因其更高的機動性能而在很早就取代了舊式的四輪戰車並作為西方戰車的標準式樣而一直流傳下來；約在Bc2100年，馬匹從北方的遊牧民族那裡輸入美索不達米亞。從此，戰車便作為高速、致命的機動兵器而奔馳在戰場上了。它的速度並不比騎兵慢多少；而當時的騎兵，因為沒有馬鞍及馬鐙的緣故，其單個戰鬥力是遠不及戰車的。 隨著民族的流動以及隨之而來的戰爭和征服，在戰車產生的千年之後，它終於能夠在另一個古代文明的發源地顯示自己的威力了。 在Bc18世紀之前，埃及陸軍是沒有步兵以外的任何其他兵種配置的。他們沒有馬，因此就沒有騎兵；他們也沒有製造戰車的技術。古老的法老王朝的全部軍事實力在於各地「民兵」類型的輕裝步兵。這些手持弓箭或長矛的兵士對付四周的野蠻民族或國內的叛亂也許可以，但面對先進的戰爭兵器，他們實在是顯得有些落後的。 埃及受到這些被稱為喜克索斯人的遊牧民族入侵是在Bc1730年左右；但在很長時間之前，這些遊牧者的小群即已開始在埃及三角洲地區遊牧了。當時埃及中王國的第14王朝已經衰弱，他們無力阻止這些入侵者。於是喜克索斯人終於在三角洲地區建立了穩固的勢力並最終推翻第14王朝，建立了被稱為「喜克索斯王朝」的15、16王朝。這兩個王朝統治埃及的大部分疆域達二世紀之久。 喜克索斯人的疆域直達西亞部分地區。在他們和外族的接觸中，戰車這種新式兵器被引進了埃及。 戰車的製造工藝在埃及得到了更進一步的發展：在埃及人手裡，製造戰車變成了一門藝術。這就是日後在新王國的浮雕上出現的那種外觀華麗的戰車——更加快速、輕便、而且奢侈——用兩匹馬牽引、僅搭載一名弓箭手的這種戰車幾乎沒有車體；形狀優美的車輪由六根或四根輻條支撐。 這種埃及式的輕型戰車在之後的千餘年中成為了亞洲諸國所採用的主要車型。在這些國家裡，戰車的數量相當龐大：在Bc1479年的米吉多戰役中，僅僅是面對敘利亞和巴勒斯坦的城市聯軍，埃及人一仗就俘獲了924輛戰車。到了Bc10世紀，所羅門王的統治期間，國力達到全盛的以色列更是大力發展軍備。「所羅門聚集戰車馬兵，有戰車1400輛」而如赫梯或米坦尼等大國的戰車數量更是不知比這些城市要多上多少了。其中只米坦尼一國，它的戰車兵就組成了該國全部的貴族階級。 米坦尼的戰車兵全都是貴族，這並不是希奇的事情。不僅在米坦尼，從最早的蘇美爾城邦以下、幾乎所有保有戰車的國家都是如此，因為戰車的價值相當昂貴。按照聖經的記載，當時亞洲各國的戰車全部是由埃及進口的：「從埃及買來的車，每輛價銀600捨克勒，馬每匹150捨克勒。」，當時最精良的埃及戰車曾經出口到周邊所有的國家。「赫（赫梯）人諸王和亞蘭人諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。」 （註：本文所有引用聖經均出自《舊約·列王紀上》，第10章） 儘管這些價格是後世的聖經作者所推算出來的：在所羅門時代還沒有鑄幣。但是，當時戰車的價格仍舊可以想見。按猶太衡1捨克勒等於銀11.5克推算，僅一套完整的戰車裝備就要10公斤的白銀；如此巨額的金錢根本就不是一般平民所能負擔得了的。所以，戰車兵在亞洲國家成為貴族的專屬職業，而且在歐洲，尤其是希臘卻一直沒有發展起來，除了希臘多山、不適合戰車運動之外，這是最主要的一個原因。儘管在早期希臘氏族首領們也曾擁有過自己的戰車，但那只不過是象《伊利亞特》裡所寫的那樣，用於個人擺譜和單挑而已；成規模的戰車部隊一直也沒有在歐洲國家出現過，這和城邦貴族勢力不大有著直接的聯繫。 慢慢地，人類的歷史靠近了Bc500年。在希臘世界蓬勃發展的時候，古代東方諸國卻漸漸衰落了。亞述好戰的軍隊將亞述領土擴張到前所未有的水平；但在亞述達到頂峰的同時它卻被米底和巴比倫瓜分。很快地，波斯又取代了米底；居魯士以及繼位的岡比西斯一生南征北戰，建立了從埃及直到高加索的龐大的波斯帝國。這是希臘化之前最後的東方帝國了。 開始的波斯軍隊似乎並沒有戰車；它的機動兵力主要是騎兵。在薛西斯遠征希臘的大軍中，唯一可以看到戰車的地方，除了國王的座駕之外，就只有印度人和利比亞人隨軍帶來的本民族的粗劣戰車而已。這些戰車在希臘幾乎沒有起到任何作用。不只是波斯人自己，就連使用戰車達數千年之久的亞述人和埃及人，他們的軍隊似乎也只有純粹的步兵而已。 但是，僅僅一世紀後，在小居魯士與其兄長爭奪王位的戰場上，居魯士所僱傭的希臘傭兵就要再次面對戰車。波斯人的這種戰車是西方戰車發展到最後的形態；它所擁有的攻擊力量已經不是傳統的弓箭或長矛了。這種被稱為「刀輪戰車」的兵器對東方國家那些身不被甲或僅著輕甲的士兵來說是絕對的噩夢。在高速奔馳的戰車上綁有大量鋒利的刀刃；這些刀刃可以快速地把人和馬的肢體切下。「其鋒利的程度使被切者甚至於感不到痛苦，即發現自己的手腳已經被切斷。」這種戰車製造困難且昂貴：在與亞歷山大大帝對陣的波斯軍中，儘管步騎兵有著數十萬之眾，但這種戰車卻只有幾百輛而已。 但是，這也已經是戰車的末日了。長久以來，雖然戰車的衝擊力在古代是無與倫比的，但是它比起騎兵來實在是太不靈活了。其次，古代的車輛是沒有現代的各種防震措施的；車輪僅僅在輪軸上轉動，其他就什麼都沒有了。這使得哪怕地上的一點坑窪都會令戰車顛簸不已：事實上，早在亞述的戰車上，除了馭手和戰士之外，還特別設了一個人在車後保護：防止戰士在遇到顛簸的時候從車上摔下來。在戰車的最後一次大規模應用中，在高加米拉的戰場上，大流士三世為了使戰場適合戰車奔馳，甚至還特地命令士兵在決戰前夜花了整整一個晚上清平整個戰場。但是儘管如此，這些戰車仍舊沒有挽救波斯的敗局：大部分戰車甚至是剛一接近馬其頓軍戰線就被輕步兵的投槍和弓箭所阻截；然後「（輕步兵）又一齊衝上去揪住他們的韁繩把車伕拖下來，圍住拉車的牲口大砍大殺」。少數戰車衝過了馬其頓的陣線，但那也是因為馬其頓軍受命當戰車衝過來時就閃開一條路而已…… 「結果衝進去的戰車全無損失，它們衝擊的對象也一樣，未受損失。後來衝進來的這幾輛戰車也被亞歷山大部隊裡的馬伕和皇家近衛隊收拾了。」（阿里安） 高加米拉會戰以波斯軍的徹底崩潰而告終，從此之後戰車就沒有在西方正式的戰爭舞台上出現過。誠然，有些裝潢華麗的戰車還會在典禮上作為國王或統帥的座車而出現，也有一些邊遠的野蠻民族還在繼續使用著這種古老的戰爭器械；在歷史上，使用戰車作戰的最後記錄是不列顛的蠻族。直到公元一世紀維斯帕西亞努斯皇帝的時期，羅馬軍團還在和這些使用已經淘汰數百年的古老戰爭兵器的蠻族拚死搏殺。 但是在文明國家的歷史中，卻再也沒有應用戰車的記錄了。 古代軍事資料 孫子兵法全文 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:19 本章字數:9520 【始計第一】 孫子曰： 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 【作戰第二】 孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。 其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈中原、內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲冑矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鐘，當吾二十鍾；□１桿一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。 故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。 [註：] １：「忌」加「J」頭。 【謀攻第三】 孫子曰： 夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。 是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□１□２，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。 故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。 夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。 故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。 [註：] １：[車賁]。 ２：「溫」字「苤v旁換「車」旁。 【軍形第四】 孫子曰： 昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。 稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。 【兵勢第五】 孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□１投卵者，虛實是也。 凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！ 激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。 故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。 故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 [註：] １：「瑕」的「王」旁換「石」旁。 【虛實第六】 孫子曰： 凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。 行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！ 以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！ 故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。 夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 【軍爭第七】 孫子曰： 凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而捨，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。 故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 《軍政》曰：「言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。 三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 【九變第八】 孫子曰： 凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無捨，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。 故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。 是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 【行軍第九】 孫子曰： 凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、□１薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。 敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸□２不返其捨者，窮寇也；諄諄□３□３，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。 兵非貴益多也，惟無武進，足以併力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。 [註：] １：「翳」加「J」頭。 ２：[垂瓦]。 ３：[蝯瓢。 【地形第十】 孫子曰： 地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。 凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。 【九地第十一】 孫子曰： 用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。 古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。 凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。 投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。 吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。 將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。 九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。 凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。 是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。 故兵之情：圍則御，不得已則鬥，過則從。 是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。 施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。 故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。 【火攻第十二】 孫子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。 行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 【用間第十三】 孫子曰： 凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可像於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。 故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而捨之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 古代軍事資料 秦始皇時代的堅甲利兵 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:20 本章字數:3949 秦朝自公元前221年到前206年。秦始皇採納李斯、尉繚等的建議，制定統一六國的戰略部署，擁有戰車千輛，騎兵萬匹，步兵百餘萬，一面利用外交攻勢粉碎六國諸侯的「合縱」，一面推行遠交近攻的戰略方針，以秋風掃落葉的兵勢先取韓國，接著破趙燕、滅魏楚，最後滅齊，十年之間海內為一。又乘勝北卻匈奴，南平百越，完成了統一中國的大業。 秦兵馬俑坑，位於陝西臨潼秦始皇陵東側1.5公里處，1974年發掘後，頓時轟動了全球，被譽為「世界的奇跡」，「20世紀最壯觀的考古發現」。俑的出現始於春秋戰國奴隸社會末期。在商周時期，奴隸主生前過著鐘鳴鼎食的豪侈生活，死後也想在幽冥世界保持和生前同樣的享受，於是就以大批奴隸殉葬，「天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人」（《墨子·節葬》）。春秋戰國時期奴隸制度瓦解，封建制在各國相繼建立，殺殉喪葬的殘酷習俗也發生了變化，開始以俑代替活人殉葬。《禮記·檀弓》：「為芻靈者善，為俑者不仁。」「芻靈」是草扎的人，俑是用木刻、泥塑或金屬澆鑄的偶像。漢唐時期的俑在一定程度上反映了社會生活，包括侍從、雜役、樂舞、雜技、兵馬等，不少是現實主義的傑作，秦俑的製作尤其如此。秦始皇陵兵馬俑的一號坑，面積11260平方米，埋藏高大的陶俑陶馬6000餘件；二號兵馬俑坑面積6000平方米，埋有大型武士俑900餘件，拉車的陶馬和騎兵的鞍馬470餘匹，木質戰車89乘；三號俑坑面積520平方米，埋有木質戰車1乘，陶馬4匹，武士俑68件。三處俑坑總面積17780平方米，計有陶俑陶馬7000餘件，戰車100餘乘。陶俑高度一般為1.80米左右，高者達2米，最矮者1.75米。古代稱身高八尺（1.81米）為彪形大漢，秦俑多數達到彪形大漢的標準。陶馬身長2米，通首高1.72米，與真馬大小相當。這批兵馬俑塑造精巧，神情面容栩栩如生，呼之欲出，以秦軍為模特兒塑造的秦俑，形象逼真，其服飾、冠履等情況清楚地展現在我們面前，就像見到秦軍一樣，服裝、鞋帽和髮式刻畫十分細緻真實，而且腰間的佩劍、手提的弓弩、背負的矢服和手持的戈、矛、戟等兵器都是實用的金屬武器，靷（y□n音引）轡等駕具也是實用器物，這就為研究秦代武士服飾，提供了最具體的形象資料。從這些武士俑的服裝得知，有等級和兵種的區別，不同官階有不同的冠飾和甲衣，軍官戴冠，戰士不戴冠，騎兵和車兵的裝束不同，車兵中御手和戰士的裝束又不同；步兵中前鋒和後衛戰士的裝束亦各異。在秦俑坑沒有發現盾和盔等防禦性裝具。秦士兵主要來自關中地區的秦人及少數巴蜀人和西北少數民族。秦國男子16歲開始服兵役，到56歲免役。 騎兵俑身著胡服，頭戴小帽，一手牽拉馬韁，一手握著弓弩。《六韜》：「選騎士之法，取年四十以下，長七尺五寸（1.733米）以上，壯健捷疾超絕倫等，能馳騎彀（gòu音構）射，前後左右周旋進退，越溝塹，登兵陵，冒險阻，絕大澤，馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可不厚也。」 步兵有隸屬步兵、獨立步兵、弩兵。隸屬步兵身穿鎧甲，手持弓弩或戈、矛。有的排列於車前成為戰車的前拒隊。有的尾隨於車後，成為後續隊。獨立步兵、弩兵，有的是不穿鎧甲的輕裝步兵，有的是身著鎧甲的重裝兵，輕裝者多位於前鋒，重裝者位於後陣。弩兵有立姿和跪姿兩種。 一號坑為步兵戰車混合編組的長方形軍陣，前鋒武士俑，輕裝不穿鎧甲，免盔束髮，腿扎行縢（即裹腿），手持弓弩。前鋒之後，是戰車和步兵相間排列的38路縱隊，這些武士俑都身穿鎧甲。脛縛護腿，手持矛戈或弓弩。二號坑呈曲形陣，第一小方陣軍陣前角由174件立式弩兵組成，都不穿鎧甲，陣心由160件蹲式弩兵組成，都穿鎧甲，手控弓弩，為重裝備。第二小方陣由8列戰車組成，每輛車前駕4馬、車上有甲士3人，其中一人為御手。第三小方陣為戰車、步兵、騎兵結合的縱陣，有戰車19輛，每車尾隨步兵8人，分成3路縱隊，一、三路各有戰車6輛，第三路最後一輛戰車上有將軍俑1件，是本車隊的指揮官，二路有戰車7輛，末尾殿軍由騎兵和步兵組成。第四個小方陣由6輛戰車和100多匹馬和騎兵組成長方縱陣。三號俑坑是指揮部，有戰車1輛，武士俑68件，車前駕4馬，車後立武士俑4件，其中1名御手，2名甲士，1名軍吏。北側廂房有武士俑22件，南側走廊8件、過道6件、前廳24件，後室4件、手中執殳（sh□音書，護身儀衛的兵器）。 秦軍隊中服裝大體可分軍官和戰士兩大類： 1.軍官的服裝 軍官分高、中、低三級。將軍是秦昭王時開設，秦爵位二十等，第九等為五大夫，可為將帥，再升七級為大良造，再升三級可封侯，關內侯為十九爵。二十爵為列侯，即最高爵位。將軍俑，身穿雙重長襦、外披彩色鎧甲，下著長褲，足登方口齊頭翹尖履，頭戴頂部列雙鶡的深紫色鶡冠，橘色冠帶繫於頜下，打八字結，脅下佩劍。 中級軍官俑的服裝有兩種：一種是身穿長襦，外披彩色花邊的前胸甲，腿上裹著護腿，足穿方口齊頭翹尖履，頭戴雙版長冠，腰際佩劍；第二種是身穿高領右衽褶服，外披帶彩色花邊的齊邊甲，腿縛護腿，足穿方口齊頭翹尖履，頭戴雙版長冠。下級軍吏俑，身穿長襦、外披鎧甲、頭戴長冠，腿扎行縢或護腿，足穿淺履，一手按劍，一手持長兵器，另也有少數下級軍吏俑不穿鎧甲，屬於輕裝。 2.士兵的服裝 輕裝步兵俑，身穿長襦，腰束革帶，下著短褲，腿扎行縢（即裹腿），足登淺履，頭頂右側綰圓形髮髻，手持弓弩、戈、矛等兵器。重裝步兵俑服裝有三種：一種是身穿長襦，外披鎧甲，下穿短褲，腿扎行縢，足穿淺履或短靴，頭頂右側綰圓形髮髻；第二種的服裝與第一種略同，但頭戴赤缽頭，腿縛護腿，足穿淺履；第二種服裝與第三種相同，但在腦後縮板狀扁形髮髻，不戴赤缽頭。戰車上甲士服裝與重裝步兵俑的第二種服裝相同。騎兵戰士身穿胡服，外披齊腰短甲，下著圍裳長褲，足穿高口平頭履，頭戴弁（圓形小帽），一手提弓弩，一手牽拉馬韁。戰車上御手的服裝有兩種：一種是身穿長襦，外披雙肩無披膊（即臂甲）的鎧甲，腿縛護腿，足登淺履，頭戴長冠。第二種的服裝是甲衣的特別製作，脖子上有方形頸甲，雙臂臂甲長至腕部，與手上的護手甲相聯，對身體防護極嚴。 秦軍服裝甲衣是依兵種作戰時運動的實用性能而配備的，並用冠飾形式和甲衣色彩區分官兵地位。 將軍魚鱗甲，周緣鑲用矩紋錦製作的寬邊，甲片赭色，甲釘朱紅色，連甲帶紅色，甲衣肩頂部分以米黃色作襯底，周圍繡有花紋。兩朵藍色小花烘托著綵帶扎的花結。官吏戴冠，士兵不戴冠。高級官吏戴鶡冠，穿彩色金屬製作的魚鱗甲，中級官吏戴雙版長冠，穿帶彩色花邊的前胸甲或齊邊甲，低級官吏戴單版長冠，其甲衣不繪彩，甲片較戰士甲衣的甲片小而數量多。一般戰士的甲衣甲片大，數量少。《戰國策·韓策》說秦軍打仗時不戴頭盔，非常驍勇。六國軍隊打仗要披甲戴盔，但不能與秦軍匹敵。 古代鎧甲經過了從單片到多片，從皮革到金屬的發展過程，秦始皇時代還大量使用皮甲，以一排排長方形皮甲片編綴而成，《考工記》：「函人為甲，犀甲七屬，兕（sì音寺）甲六屬，合甲五屬。」合甲即用兩種獸皮做成的雙層鎧甲，古人記載：「犀甲壽百年，兕甲壽200年，合甲壽300年。」「犀兕鮫，鞈（合）如金石。」秦俑甲均為革甲，有三種類型：一型甲衣，衣長64厘米，由披膊和身甲組成，甲片較大，四周不鑲金屬邊緣，頸下、肩部、腰部的甲片由連甲帶連接，便於抬頭、彎腰、舉臂各動作。甲片赭色，連甲帶朱紅色。二型甲衣長64厘米，胸、背、肩部無甲片，周邊以革帶鑲邊，甲片赭色，連甲帶朱紅色。三型甲衣只在胸、腹有甲片，甲片周圍用革作一寬邊，肩、背無甲片，背後用斜十字帶固定束身，腹部有連甲帶，甲片赭色，連甲帶朱紅色。這些甲衣的前後下襟，形狀有半圓、齊邊、尖圓三種。甲衣上下開合位置，有的在胸前右上角用絛系結，有的在胸前左、右兩上角用絛系結，甲片上均有甲丁，多者六枚，少者兩枚。甲片編綴法有縱編橫編，縱編：胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片則是下片壓上片，以適應軀體彎曲時的動作規律。橫編：自中間向兩邊編排，前片壓後片，臂甲多用此法。 戰國時燕地人們都會制甲，燕國鐵甲製造精良，各國競相倣傚，但秦軍帶甲百萬，注重進取，採用急疾捷先的戰術，而革甲重量輕，製造易，消耗體力小，穿著攜帶方便，符合進攻實戰需要，故大量採用革甲而不用鐵甲。同時為了壯觀軍威，秦軍所穿衣甲色彩十分鮮明，秦俑出土時，色彩原很鮮艷，尤以三號秦俑坑陶俑的色彩保持較好，褐色鎧甲，配朱紅絡組和甲扣，下露朱紅、玫紅、粉紅、紫紅或石綠、寶藍等色戰袍袍面、袍裡、行縢等。軟領色彩也有石綠、紫紅、朱紅、粉紫、寶藍、玫紅、粉白等，領的色彩大多與袖口的色彩相對應，袖口是用這些顏色的絲絛鑲邊的。這就是「偏諸緣」《後漢書·輿服志》記載，戰國時，各諸侯國競修奇麗之服以相誇上，「秦並天下，攪其輿服，上選以供御，其次以賜百官。」《二儀實錄》說秦始皇制五彩夾纈羅裙以賜官僚百官母妻，秦時只是朝賀和祭祀時穿黑色禮服，祭泰山封禪穿白。所以不能簡單化地把「秦尚黑」理解為什麼服裝都是黑的。 古代軍事資料 中國古代戰車、戰船和城防技術成就 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:21 本章字數:7714 中國古代軍事技術，不但在兵器製造和使用方面取得了豐碩的成果，而且在戰車、戰船和城防技術方面，也有許多傑出的創造，成為中國古代軍事技術成就的重要組成部分。 戰車技術成就 從廣義上說，中國古代戰車是指專為作戰使用的各種戰鬥車輛的總稱。它由原始社會晚期木板圓輪式陸上運載工具演變而來，除了輜重車和特種攻城車外，主要有商周車戰時代用來乘載士兵作戰的木質戰鬥車輛，以及宋代以後裝備各種兵器的戰鬥車輛。 據文獻記載，我國在遠古時代已有車騎。隨著社會生產力的發展和戰爭規模的擴大，戰車使用的數量也越來越多。在周武王滅商的牧野（今河南淇縣以南衛河以北地區）之戰中，就動用了三百乘戰車。到了春秋時期，戰車發展到鼎盛階段，千乘之國已不稀罕。周襄王二十年（公元前632年），晉楚兩國在城濮（今河南濮陽，一說今山東鄄城濮陽集）之戰中，雙方各出動了七百乘戰車。到春秋末期，有的諸侯國擁有戰車達四千乘以上。春秋戰國之際，雖然由於步騎戰興起，車戰地位逐漸下降，但各諸侯國擁有戰車的數量仍然相當可觀。直到漢代初年，戰車在戰爭中仍然發揮著一定的作用。 車戰時代的戰車，在形制構造上大同小異。商周時期戰車的形制構造，不但在《考工記》中有詳細的記載，而且還有出土實物可資考察。它們一般是獨轅、兩輪、長轂；車輿（車廂）是橫寬豎短的長方形，門開在後方；車轅後端壓在車廂和車軸之間，轅尾稍露在廂後；車轅前端橫置車衡，衡上縛附兩軛，用以駕馬；車體都是木質結構，通常在重要部位裝著各種青銅製的車器，目的在於增加車身的堅牢度，便於縱橫馳騁，在一般「錯轂」交戰中不致被損壞。 車戰時代的馬車由兩馬或四馬駕挽，以四馬為主。從殷墟出土的車馬裝具可知，大約在公元前十四世紀的商代武丁時期，每乘四馬戰車的編制裝備已經制式化。按當時規定，每車編左中右三名甲士。左方的甲士持弓筋射遠，稱車左，是車首；右方的甲士執戈或矛同敵擊刺，稱車右；居中的甲士稱御者，佩劍一把。在通常情況下，車上裝備五件兵器，稱作「車之五兵」。《考工記》所記載的「車之五兵」是戈、量、戟、酋矛、夷矛，分別插在輿側的固定位置，供甲士臨戰使用。兵器的這種裝備方式，具有長短兼備、遠近結合的特點。不過戰車裝備的兵器也並非千車一律，種類和多寡稍有不同。 到西周時期，為適應作戰的不同需要，戰車的分類已經越來越明顯。據《周禮·春官》記載，當時的戰車已分成戎路、輕車、闕車、蘋車、廣車五大類。戎路也稱戎車，是國君或統帥乘坐的指揮車。輕車便於往來馳騁，是攻擊型戰車。闕車負責警戒和補充缺損的戰車。蘋車是一種防禦性戰車（據鄭玄注「蘋猶屏也」），可互相聯結成屏障，以抵擋或阻滯敵軍的進攻。廣車兼有攻防作用，主要用作防禦。 西漢以後，步騎兵逐漸取代了戰車兵，作為車戰時代的戰車，便逐漸失去了它原有的作用。 宋代以後的戰車同車戰時代的戰車不同，主要不是乘載士兵作戰的戰鬥車輛，而是裝備各種冷兵器和火器的戰鬥車輛，種類比較多，形制構造各有特點。 在《武經總要·器圖》中，繪製有車身小巧的獨輪攻擊型戰車，包括運乾糧車、巷戰車、虎車和象幸、槍車等。運乾糧車、巷戰車和虎牟的基本構造相同。它們是在一輛獨輪車上，或在車前安置擋板，兩側安置廂板，或在車上安一個虎形車廂，以掩護推車士兵。同時在車的底座上和虎形大口中，通出多支槍鋒，以便在作戰時衝刺敵軍。由於這種獨輪車車身小巧，便於機動，所以士兵可以在狹窄的田埂、道路、街巷中推車衝進，同前來劫糧和進攻的敵軍搏戰；也可在曠野中排成車陣，由眾多士兵擁推成百上千輛蜂擁而前，衝擊敵軍的前陣，配合步騎兵進攻。安有四輪的象車和槍車的車身比較寬，象形車廂和擋板比較大，安插的槍鋒比較多，主要是在野戰中排成車陣，用來衝擊敵軍的前陣，配合步騎兵進攻。 南來抗金將領魏勝（1120—1164），在宋孝宗隆興元年（公元1163年》的抗金備戰中，創製了幾十輛拋射火球的炮車和幾百輛各安幾十支大槍的如意戰車，以及安有床子弩的弩車。這些戰車在車前安有獸面木牌，旁側有氈幕遮擋，每車用兩人推進，可蔽士兵五十人。行軍時，上載輜重器甲，駐營時，掛搭如城壘，敵不能近；列陣時，如意車列在陣前，弩車作陣門，可射出如鑿的大矢，一矢能射幾人，炮車在陣中，拋射火球、石彈，可遠及兩百步；作戰時，三種車上的兵器配合使用。當敵我雙方相對接近時，從陣中發射弓弩箭炮，發揚火球同射遠冷兵器的遠距離殺傷和摧毀作用；如果敵接近陣門，刀斧槍手可以同敵近戰搏殺；待敵潰退時，士兵就拔營推車追擊。魏勝創製的炮車、如意車和弩車，受到了朝廷的重視，曾下令各軍仿造使用。（《宋史·魏勝傳》）明代自世宗嘉靖年間（公元1522年到1566年）以後，由於火器的大量製造和使用，裝備火器和冷兵器的戰車得到了長足的發展，種類繁多，適應於各種不同作戰用途的需要。僅《武備志·火器圖說十一·車》中，就記載了下列幾種類型的火攻車。 首先是火器和冷兵器相結合的戰車。這類戰車有萬全車、架火器戰車、破敵風火鼎等。它們的構造特點是在兩輪或四輪車上安名大型木櫃或木架，架置各種火器和冷兵器，殺傷敵軍。有的木櫃大到八尺見方，高達一丈多，頂部造成女牆形狀，中藏折疊式望樓，可載乘八名士兵，形似活動式碉樓，具有攻守兼備的特點。 其次是縱火戰車。這類戰車有火龍卷地飛車、鐵汁油車、盛油引火車、行爐和揚風車等。它們是在一輛兩輪或四輪車上裝備各種燃燒性火藥，或在鍋內盛滿燒沸的油和燒熔的鐵汁。作戰時，把它們迅速推到敵陣縱火，並用揚風車扇風催火，幫助燃燒。 第三是火箭戰車。這類戰車有沖虜藏輪車、火櫃攻敵車等。它們是在獨輪或兩輪車上安置一個到兒個大火箭筒，內裝四十到一百支箭，用木櫃或前擋板作屏蔽，以防敵軍射來的矢石。作戰時，士兵推車接敵，點燃火筋的火捻，使眾箭齊飛，大量射殺敵軍。戚繼光在薊鎮練兵時編練的一個車營中，就有四輛火箭戰車。 第四是炮車。這類戰車最多，明代後期的大型火炮都已安在車上。在戚繼光編練的車營中，每營就有一百二十八輛炮車，載運二百五十六門佛郎機炮。其他如攻戎炮、千子雷炮、葉公神銃、滅虜炮、將軍炮等，都由炮車載運。這類炮車把車的機動性和火炮的摧毀威力合而為一，提高了火炮的機動性、參戰速度和毀殺威力。 第五是輕便火器戰車。這類戰車輕便靈活，如獨輪屏風車，車前放置一個高於人體的屏板，兩側內折九十度角，使人體的三面受到保護；屏板上開有射孔，可對敵發射火箭和槍彈；每車編士兵三名，備乾糧若干，供士兵食用。屏風車既可單率作戰，也可多車並列射敵，並可在駐營時排列成臨時軍營的擋牆。 第六是綜合型戰車。這類戰車備有多種火器，如萬勝神毒火屏風車，既有射遠的火銃、火箭，又有近戰的火弩、火槍，還有各種燃燒性火藥，可發揮綜合殺敵的作用。 如果說車戰時代的戰車主要是乘載甲士進行對陣作戰和錯轂拚殺的話，那麼宋代以後的戰車是兵器的毀殺作用和車輛的機動性相結合的攻擊性戰車，使用範圍和戰鬥作用要寬廣得多了。 戰船技術成就 在商末周武王伐紂時，已經使用船隻，運送軍隊和戰具，渡過黃河去作戰。到春秋時期，吳、楚、越三國爭霸於長江流域，經常用船隻運載軍隊進行水戰。據《左傳》記載，魯襄公二十四年（公元前549年），「楚子為舟師以伐吳」，這是關於水軍和專為水戰而建造船隻的最早文獻記載。魯昭公十七年（公元前525年），吳國出動舟師和楚國舟師戰於長岸（令安徽當塗西南），楚國「大敗吳師，獲其舟艅艎」（史書中出現的最早的戰船名，也作「余皇」，是吳國國王乘坐的指揮船）。隨著水戰的發展，各種用途的戰船也不斷湧現。公元前六世紀末，伍子晉（？—前484）在吳國訓練水軍時，把大中小各型戰船按作戰用途分成大翼、小翼、突冒、樓船、橋船等，並以戰車作比喻，說大翼相當於重車，小翼相當於輕車，突冒相當於沖車，樓船相當於行樓車（指揮車），橋船相當於輕足驃騎，是一種小型快艇。 （據《越絕書》）這些戰船在水戰中配合使用，發揮綜合的戰鬥作用。同時，越國和秦國也建造了備型戰船。 從秦漢到明代，隨社會生產力的發展和戰爭規模的擴大，我國古代戰船也得到了長足的發展。 首先是水軍戰船數量多，艦隊規模大。如漢元狩三年（公元前 120年），漢武帝下令在長安城西南挖了四十里方圓的「昆明池」，在池中建造樓船、戈船等幾百艘戰船，大船可容千人。東漢建武十八年（公元42年），漢光武帝派伏波將軍馬援（前14—後49）率部隊分乘兩千艘戰船，前往交阯，進行水上作戰。三國時期，東吳水師擁有俄船五千艘。隋文帝開皇八年（公元588年），在隋滅陳之戰中，隋將楊素（？—606）率水軍有幾千艘戰艦。 其次是大型主力戰艦屢有創新。漢代的樓船高達十多丈，船面上建樓二層到四層，每層外面都環有三尺高的女牆，掩護士兵作戰。大型樓船可載將士一千人，東吳的樓船可載將士三千人，宛如水上高城。據《晉書·王濬傳》記載，西晉建造的戰船「連舫」，「方百二十步，受二千餘人，以木為城，起樓櫓，開四出門，其上皆得馳馬來往。」隋代楊素建造的大型五牙、大艗等戰船，上建五層樓，高一百多尺，乘員八百多人，四周安有高十多尺的拍桿，用以擊打敵船。鄭和下「西洋」時主帥乘坐的寶船，長達四十四丈、寬達十八丈。主力戰船的不斷創新，使水師的戰鬥力不斷得到提高。 第三是戰船分類越來越科學。西漢時期已經根據不同作戰任務的需要，把戰船進行分類：大型樓船是水軍主帥乘坐的指揮船；運送士兵率先登陸搶戰灘頭陣地的船稱「先登」；船體狹長、專門用來衝擊敵方船隊的戰船稱「艨沖」；偵察敵情的船稱「斥候」；輕型快速的船稱「赤馬舟」；防禦設備比較好的船稱「艦」；行駛平穩而體短的船稱「」；小型戰船稱「艇」：比樓船稍小的船稱「鬥艦」；四周有女牆防護、槳手多、航速快的船稱「走舸」；裝有沖角、用以撞擊敵船的船稱「突冒」等。戰船進行科學分類後，既使戰船將士能明確自己的職責，又利於相互進行協同作戰。 第四是兵器裝備逐漸更新。早期戰船隻裝備刀、矛、弓、劍、戈。秦漢時期增加了弩。東晉（一說隋代）的戰船已經安有拍桿。宋代的戰船開始配備火球、火藥箭、火槍，水軍也進入冷兵器和火器並用的時期。元末明初的戰船上開始裝備金屬管形射擊火器——火銃。嘉靖年間，戚繼光所編水軍營的大型福船、中型海滄船、小型蒼山船，都增加了大發貢（一種大型火炮，「貢」也作「□」）、佛郎機炮、鳥銃等火繩槍炮，加上火箭、火磚、噴筒等火器，戰船上使用火器的士兵已佔編製總數的一半左右。同時，還創造了子母舟、連環舟、火龍船、赤龍舟等各種專門裝備火器用於火攻的小型戰船。此外，新創製的水雷和古代二級火箭——「火龍出水」已在水戰中使用。 城防技術成就 城防技術成就包括軍事築城和守城器械兩方面，它們之間相輔相成，同時發展。 軍事築城技術成就 城是中國古代都邑周圍用土或磚石砌成的防禦性牆垣。據說在原始社會末期，聚居子中原嵩山地區的部落領袖鯀（禹的父親），已經開始構築最早的城。隨著社會生產力的發展和戰爭的推動，便逐漸形成以都邑為中心、以城牆為主體、以城門和敵樓為重點的點線結合、綜合配置的軍事築城體系。由城牆圍圈的城郭有正方、長方、圓形和其他不規則幾何圖形，它們的建築要受地質、地形、地理位置的制約，因此有平陸築城、依山築城、沿海臨江築城等，千姿百態，各有千秋。 按唐代規定，平陸築城的城高、城根厚、城頂厚之間的比是四比二比一（見《衛公兵法輯本·攻守戰具》）。如城高是六丈，那城根厚是三丈，城頂厚一丈半。按照這一比例構築的城牆，既堅固耐久，又節省工料。但是在複雜地形上建築城郭，就要因地制宜了。明立國前二年到洪武二十三年（公元1366年到1390年）建成的明初南京城，就是在複雜地形上因地制宜建成的一座在當時規模最大、技術最先進、構築最堅固的大型軍事城防，是我國古代軍事築城技術高度發達的標誌。它的特點主要表現在下列幾個方面： 首先，充分利用天然的和歷史上形成的地形地物作為築城的基礎。這樣做，不但獨具形勝，而且節省工料。如利用馬鞍山、四望山、盧龍山的「崗壟之脊」而構築的南京城西北段城牆，在牆外的敵人但見它立於崖壁之上，高聳難攻，而城內的守軍卻可憑借平緩的護士坡上下往來，進行機動作戰。又如建於清涼門（石頭城附近）左右側的城牆，因三國時期孫吳所建石頭城的舊址而築，也具有同樣的軍事形勝。 其次，建築深厚牢固的牆基，使新築的城牆堅實耐久。如三山門到石城門段的城基，都用大條石砌成，深入地下五米多，還不見底層基石；覆舟山到解放門段城基，深挖到十二米，仍不見鋪砌的大條石底層。 第三，採用巧妙的築基技術，減輕城牆對地表的重荷，避免城牆塌陷的危險。如在三山門到石城門土質比較鬆軟的地段，在兩端建築堅固的墩基，以後在墩基上交錯支架多層大粗木排，把城牆對地表的壓力通過木排轉移到墩基上。在聚寶門、正陽門東側和光華門東側的城基下，都發現了採用這種方式構築城基的大量圓木。如果遇到在地下埋設水管的地段，那麼就在水管上面建築拱頂，使城牆的重壓避開管道，通過拱頂轉移到兩端的墩基上。1980年，在覆舟山西側挖掘防空巷道時，就發現了一座橫在城牆之內高四米半、寬四米、長二十米的拱頂和墩基建築。經考察認為，它是為保護武廟閘通往後湖的涵管而建的。 第四，修建了排水和控水設施，使城內不受旱澇之患。城牆的排水設施在築城時已一併設計：城頂以磚砌面，外沿置滴水槽，使雨水從頂部流入城根略高於地表的石槽，通過窖井排入河流。聚寶門一帶到現在還可見到這種設施。控水設施主要是建於河水入城處的水閘，水閘下接銅鐵涵管或磚砌涵洞，啟閉閘門便可控制流入城內的水位。在朝陽門南、太平門內偏西的地方，都發現這種設施；在秦淮河流入流出的通濟門和三山門，各建有三道閘門。為守禦兩門，還建有藏兵洞，僅通濟門東關頭就建有二十二個藏兵洞。 第五，選擇優質的材料，保證築城的質量。築基所用的條石，是在南京東部的湯山采制的，一般長達八十到一百一十九厘米，寬七十厘米，厚二十六到三十三厘米。城磚長四十厘米，寬二十厘米，厚十厘米；從已搜集到的實物和刻在上面的銘文可知，它們是由相當於今江蘇、江西、安徽、湖北和湖南五省的二十八個府、一百一十八個縣、工部下屬的一些單位，以及飛熊、豹韜、橫海三個衛，組織民工和軍士燒製的。砌城的粘合劑，是把江、浙兩省所產的一種「蓼草」加水加溫成粘液，再配以適量的石灰、細沙，攪拌成混合漿而製成的。據考古部門取樣試驗，它的承壓能力比現在的水泥沙漿稍低，而拉力和滲透力都比水泥沙漿高，因此是一種韌性比較大的粘合劑。 採用先進技術構築的南京城郭，再配以厚足的兵力和守城器械，已經形成一個據可守、進可攻的堅固城防體系，達到了古代軍事築城技術的高峰。 守城器械成就 守城器械種類很多，它們根據作戰的需要配置在堅固城防的各部位，由守城士兵操持，依托城郭，發揮守城作用。按作戰用途，它們大致可以分成攻擊式、偵聽式、抵禦式、擅擊砸打式、燒灼式、滅火式等六大類。 攻擊式守城器械主要有各種拋石機，它們可以在比較遠的距離上拋射巨石，擊殺前來攻城的敵軍士兵，擊毀敵軍的攻城器械，阻止敵軍接近城牆。 偵聽式守城器械有甕聽、地聽等，用法是先在城內要道處挖二丈左右的井狀地穴，以後用無縫的陶甕覆在井口，命耳聰的士兵以耳貼近陶甕，傾聽異常聲音。因為如有敵軍挖掘地道，便有聲音傳來，守城士兵聽到這種聲音，就採取防禦和反擊措施。 抵禦式守城器械有竹立牌、木立牌、布幔、木幔、皮簾、垂鍾板、蔑籬笆、皮竹笆、護城遮架等遮擋器械，以遮擋攻城敵軍射來的矢石：有加強城門和城垛防禦的插板、牆門、槎碑、塞門刀車、木女頭和木女牆等。它們能在城門、女牆被敵摧毀時進行應急性的補救，以阻止敵軍從突破口衝入城內；還有抵禦和托阻敵軍雲梯的叉桿、抵篙等。 撞擊砸打式守城器械有撞毀敵軍雲梯和尖頭木驢用的撞車和鐵撞木，有擊砸敵軍人馬和攻城器械的各種檑木（夜叉擂、磚檑、泥檑、木檑、車腳檑）、奈何木、墜石、狼牙拍等。 燒的式守城器械有鐵火床、游火鐵箱、行爐、猛火油櫃、燕尾炬、飛炬、金火罐等。它們或以猛火烈焰，或以燒熔的鐵汁，澆灼敵軍的士兵和攻城器械。 滅火式守城器械有水囊、水袋、麻搭、唧筒、油筒等。它們的作屍用是在敵軍焚燒城門、城樓時，用水把火澆滅，不使敵人的火攻得逞。 此外，還有一些特殊用途的守城兵器和器械。如鉤取敵軍士兵和器械的飛鉤、鐵提鉤、絞車，供士兵上下城牆用的吊機、吊車、繩梯，攻擊從地道中攻城的風扇車、土色氈簾等。 除專用於守城的器械外，障礙器材也大多用於守城戰。障礙器材是阻止敵人行動和殺傷敵人而用人工製作的各種障礙物，主要用於保障城郭和營壘的安全。明代中期以前的障礙器材多是非爆炸物，如鐵蓮黍、拒馬、鹿角木、（chou）蹄、地澀等。明代中期以後，已經大量使用地雷和水雷等爆炸物作為障礙器材，使障礙器材進入了一個新的發展階段。 古代軍事資料 兵書 六韜 卷第一 文韜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:23 本章字數:5106 文王將田，史編布卜曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王。」 文王曰：「兆致是乎？」 史編曰：「編之太祖史疇，為禹占，得皋陶兆比於此。」 文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公，坐茅以漁。 文王勞而問之曰：「子樂漁也？」 太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。」 文王曰：「何謂其有似也？」 太公曰：「釣有三權；祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」 文王曰：「願聞其情。」太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？」 文王曰：「惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！」 太公曰：「緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。」 文王曰：「樹斂若何而天下歸之？」 太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。」 文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命乎！」乃載與俱歸，立為師。 文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？」 太公曰：「君不肖，則國危而民亂，君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。」 文王曰：「古之賢君可得聞乎？」太公曰：「昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。」 文王曰：「其治如何？」 太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍、桷、櫞、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲糧之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之；盡力農桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥、寡、孤、獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，共賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。」 文王曰：「大哉，賢君之德也。」 文王問太公曰：「原聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？」 太公曰：「愛民而已。」 文王曰：「愛民奈何？」 太公曰：「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」 文王曰：「敢請釋其故。」 太公曰：「民不失務，則利之；農不失時，則成之，省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室台榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務，則害之；農失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營官室台榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加於身，賦斂如取己物。此愛民之道也。」 文王問太公曰：「君臣之禮如何？」 太公曰：「為上惟臨，為下惟沉，臨而無遠，沉而無陷。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。」 文王曰：「主位如何？」 太公曰：「安徐而靜，柔節先定；善與而不爭，虛心平志，待物以正。」 文王曰：「主聽如何？」 太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」 文王曰：「主明如何？」 太公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。」 文王寢疾，召太公望，太子發在側，曰：「嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝，今予欲師至道之言，以明傳之子孫。」 太公曰：「王何所問？」文王曰：「先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？」 太公曰：「見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」 文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」 太公曰：「不慎所與也。人君有六守、三寶。」 文王曰：「六守何也？」 太公曰：：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」 文王曰：「慎擇六守者何？」 太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉者，忠也。使之而不斷隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」 文王曰：「敢問三寶？」 太公曰：「大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。」 文王問太公曰：「守土奈何？」 太公曰：「無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無捨本而治末。日中必慧，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。ˍˍ不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。是故人君從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害，而不終於世。」 文王曰：「何謂仁義？」 太公曰：「敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。」 文王問太公曰：「守國奈何？」 太公曰：「齋，將語君天之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。」 王即齋七日，北面再拜而問之。 太公曰：「天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始，聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌；至道其然也。聖人之在天地間也，其寶固大矣；因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。」 文王問太公曰：「王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？」 太公曰：「王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。」 文王曰：「願聞其道。」 太公曰：「夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯曆法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業。 「七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無慾以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞苟得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。 「故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽。示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。」 文王曰：「善哉。」 文王問太公曰：「君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」 太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。」 文王曰：「其失安在？」 太公曰：「其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也。」 文王曰：「何如？」 太公曰：「君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免於危亡。」 文王曰：「舉賢奈何？」 太公曰：「將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道矣。」 文王問太公曰：「賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？」 太公曰：「凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎！」 武王問太公曰：「兵道如何？」 太公曰：「凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：『一者階於道，幾於神』。用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！」 武王曰：「兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發，我欲襲之，不得其利，為之奈何？」 太公曰：「外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。」 武王曰：「敵知我情，通我謀，為之奈何？」太公曰：「兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。」 古代軍事資料 兵書 六韜 卷第二 武韜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:24 本章字數:2599 文王在酆，召太公曰：「嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予，憂民如何？」 太公曰：「王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。 「行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。 「全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通，微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。 「大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！ 「鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。 「今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之征也。吾觀其野，草營勝谷；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時也。大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉聖人之德！獨聞獨見，樂哉。」 文王問太公曰：「聖人何守？」 太公曰：「何憂何嗇，萬物皆得。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優而游之，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能明彰。 「古之聖人聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下；分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗；群曲化直，變於形容；萬國不通，各樂其所；人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。 「天下之人如流水，障之則止。啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。」 文王曰：「靜之奈何？」 太公曰：「天有常形，民有常生，與天下共其生而天靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。」文王曰：「公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。」 文王問太公曰：「文伐之法奈何？」太公曰：「凡文伐有十二節： 「一曰，因其所喜，以順其志，彼將生驕，必有好事，苟能因之，必能去之。 「二曰，親其所愛，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必□。 「三曰，陰賂左右，得情甚深，身內情外，國將生害。 「四曰，輔其淫樂，以廣其志，厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命而合。彼將不爭，奸節乃定。 「五曰，嚴其忠臣，而薄其賂，稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事。親而信之，其君將復合之，苟能嚴之，國乃可謀。 「六曰，收其內，間其外，才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。 「七曰，欲錮其心，必厚賂之；收其左右忠愛，陰示以利；令之輕業，而蓄積空虛。 「八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之，利之必信，是謂重親；重親之積，必為我用，有國而外，其地大敗。 「九曰，尊之以名，無難其身；示以大勢，從之必信，致其大尊；先為之榮，微飾聖人，國乃大偷。 「十曰，下之必信，以得其情；承意應事，如與同生；既以得之，乃微收之；時及將至，若天喪之。 「十一曰，塞之以道。人臣無不重貴與富，惡死與咎。陰示大尊，而微輸重寶，收其豪傑。內積甚厚，而外為乏。陰納智士，使圖其計；納勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋。徒黨已具，是謂塞之。有國而塞，安能有國。 「十二曰：養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。 「十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之。」 文王問太公曰：「何如而可為天下？」 太公曰：「大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。 「故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之，天下者非一人之天下，唯有道者處之。」 武王問太公曰：「予欲立功，有三疑；恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？」太公曰：「因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強必強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。 「欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所予，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。 「凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，ˍ之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然後可成。 「惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餵食之，從而愛之。 「心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。」 古代軍事資料 兵書 六韜 卷第三 龍韜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:24 本章字數:5744 武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼以成威神，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」 武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主贊謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命； 「謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否； 「天文三人，主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機； 「地利三人，主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利； 「兵法九人，主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法； 「通糧四人，主度飲食，蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏； 「奮威四人，主擇才力，論兵革，風馳電掣，不知所由； 「伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，詭符節，謬號令，闡忽往來，出入若神； 「股肱四人，主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦； 「通材三人，主拾遺補過，應偶賓客，論議談語，消患解結； 「權士三人，主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變； 「耳目七人，主往來聽言視變，覽四方之事、軍中之情； 「爪牙五人，主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮； 「羽翼四人，主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心； 「游士八人，主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜； 「術士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心； 「方士二人，主百藥，以治金瘡，以痊萬病； 「法算二人，主計會三軍；營壁、糧食、財用出入。」 武王問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五材十過。」武王曰：「敢問其目。」太公曰：「所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。 「所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。 「勇而輕死者可暴也，急而心速者可久也，貪而好利者可遺(賂)也，仁而不忍人者可勞也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可誑也，廉潔而不愛人者可侮也，智而心緩者可襲也，剛毅而自用者者可事也，懦而喜任人者可欺也。 「故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：「兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。」武王曰：「善哉。」 武王問太公曰：「王者舉兵欲簡練英雄，知士之高下，為之奈何？」 太公曰：「夫士外貌不與中情相應者十五：有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有ˍˍ而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嚆嚆而反靜愨者，有勢虛形劣而外出無所不至無所不遂者。天下所賤，聖人所貴，凡人莫知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應者也。」 武王曰：「何以知之？」太公曰：「知之有八征：一曰問之以言以觀其辭，二曰窮之以辭，以觀其變，三曰與之間謀以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告之以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態。八征皆備，則賢，不肖別矣。」 武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之』。 「將既受命，乃命太史卜，齋三日，至太廟，鑽靈龜，卜吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰：『從此上至天者，將軍制之。』『復操斧持柄，授將其刃曰：『從此下至淵者，將軍制之。』見其虛則進，見其實則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。』將已受命，拜而報君曰：『臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。願君亦垂一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將。』 「君許之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內，吏遷士賞，百姓歡說，將無咎殃；是故風雨時節，五穀豐登，社稷安寧。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「將何以為威？何以為明？何以為禁止而令行？」 太公曰：「將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎，馬洗、廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。」 武王問太公曰：「吾欲令三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？」 太公曰：「將有三。」武王曰：「敢問其目。」太公曰：「將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將；將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知卒之勞苦。軍皆定次，將乃就捨，炊者皆熟，將乃就食，軍不舉火。將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑，勞苦，饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、饑飽之審，而見勞苦之明也。」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用，為之奈何？」 太公曰：「主與將有陰符凡八等：凡大勝克敵之符，長一尺；破軍殺將之符，長九寸；降城得邑之符，長八寸；卻敵報遠之符，長七寸；警眾堅守之符，長六寸；請糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸；失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事洩，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語不洩，中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。」武王曰：「善哉」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，主將欲合兵行無窮之變，圖不測之利，其事繁多，符不能明，相去遼遠，言語不通，為之奈何？」 太公曰：「諸有陰事大慮，當用書，不用符，主以書遺將，將以書問主，書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部；三發而一知者，言三人，人操一分，相參而不知情也。此謂陰書，敵雖聖智，莫知能識。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「資因敵家之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用者，其狀不足見也。忽而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。 「夫兵聞則議，見則圖，知則困，辨則危。故善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形；上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也；設備於已失之後者，非上聖也；智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫神於不意，謀莫善於不識。夫先勝者，先見弱於敵，而後戰者也，故事半而功倍焉。 「聖人征於天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而從其候；當天地盈縮因以為常；物有死生，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：「無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。善者見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。故智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，孰能御之？ 「夫將有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無衡敵，對無立國。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「凡用兵之道，大要何如？」太公曰：「古之善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下，其成與敗，皆由神勢，得之者昌，失之者亡。 「夫兩陣之間，出甲陣兵，縱卒亂行者，所以為變也；深草蓊翳者，所以逃遁也；溪谷險阻者，所以止車御騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也；坳澤窈冥者，所以匿其形也；清明無隱者，所以戰勇力也；疾如流矢，如發柵者，所以破精微也；詭伏存設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也；四分五裂者，所以擊圓破方孔；因其驚駭者，所以一擊十也；因其勞倦幕捨者；所以十擊百也；奇技者，所以越深水渡江河也；強弩長兵者，所以逾水戰也；長關遠候，暴疾謬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧囂者，所以行奇謀也；大風甚雨者，所以搏前擒後也；偽稱敵使者，扎以絕糧道也；謬號令與敵同服者，所以行走北也；戰必以義者，所以勵眾勝敵也；尊爵重賞者，所以勸用命也；嚴刑重罰者，所以罷怠也；一喜一怒，一與一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和在琿；制一臣下也；處高敞者，所以警守也；保險阻者，所以為固也；山林茂穢者，所以默往來也；深溝高壘，糧多者，所以持久也。 「故曰：不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不能治亂，不可以為語變。 「故曰：將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「律章之聲，可以知三軍之消息、勝負之決乎？」 太公曰：「深哉！王之問也。夫律管十二，共要有五音——宮、商、角、徵、羽、此其正聲也。萬代不易，五行之神，道之常也，可以之敵金、木、水、火、土，各以其勝攻之。古者三皇之世，虛無之情以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。 「其法：以天清淨，無陰雲風雨，夜半，遣輕騎往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管。有應志管，其來甚微。角聲應管，當以白虎；徵聲應管，當以玄武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳；五管聲盡，不應者，宮也，當以青龍以五行之符，佐勝之征，成敗之機。」武王曰：「善哉！」 太公曰：「微妙之音，皆有外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敵人驚動則聽之，聞ˍ鼓之音者，角也；見火光者，徵也；聞金鐵矛戟之音者，商也；聞人嘯呼之音者，羽也；寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。」 武王問太公曰：「吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝負之征，為之奈何？」 太公曰：「勝負之征，精神先見，明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍說懌，士卒畏法，敬其將命，相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強征也。三軍數驚，士卒不齊，相恐以敵強，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱征也。 「三軍齊整，陣勢已固，深溝高壘，又有大風甚雨之利，三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，大勝之征也。行陳不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬，戎馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以沐，此大敗之征也。 「凡攻城圍邑：城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城必降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻；城之氣出而復入，城主逃北；城之氣出而覆我軍上，軍必病；城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔，此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「天下安定，國家無事，戰攻之具，可無修乎？守禦之備，可無設乎？」 太公曰：「戰攻守禦之具，盡在於人事。耒ˍ者，共行馬蒺藜也。馬、牛、車、輿者，其營壘蔽櫓也。鋤ˍ之具，其柔戟也。蓑薜，簦笠者，其甲冑，干ˍ也。ˍ、鍤、斧、鋸、杵、臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧用也。雞犬，共伺候也。婦人織ˍ，其旌旗也。丈夫平壤，其功城也。春鈸草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉稟，其堅守也。田里相伍，其約束符信也。裡有吏，官有長，其將帥也。裡有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟收芻，其廩庫也。春秋治城郭，修溝渠，其暫壘也。 「故用兵之具，盡在於人事也。善為國者，取於人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其處所。丈夫治田有畝數，婦人織ˍ有尺度，是富國強兵之道也。」武王曰：「善哉！」 古代軍事資料 兵書 六韜 卷第四 虎韜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:26 本章字數:5298 武王問太公曰：「王者舉具，三軍器用，攻守之具，科品從寡，豈有法乎？」 太公曰：「大哉，王之問也！夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。」 武王曰：「願聞之。」 太公曰：「凡用兵之大數，將士萬人，法用：武沖大扶胥三十六乘。材士強弩矛戟為翼一車二十四人推之，以八尺車輪，車上立旗鼓，兵法謂之震駭，陷堅陳，敗強敵。武翼大櫓矛戟扶胥七十二具。材士強弩矛戟為翼，以五尺車輪，絞車連弩自副，陷堅陳，敗強敵。 「提翼小櫓扶胥一百四十具。絞車連弩自副，以鹿車輪，陷堅陳，敗紗敵。 「大黃參連弩大扶胥三十六乘。材士強弩矛戟為翼，「飛鳧」、「電影」自副。(飛鳧，赤莖白羽，以銅為首，電影，青莖赤羽，以鐵為乎。)晝則以絳縞，長六尺，廣六寸，為光耀；夜則以白縞，長六尺，廣六寸，為流星。陷堅陳，敗步騎。 「大扶胥沖車三十六乘。螳螂武士共載，可以縱擊橫，可以敗敵之。 「輜車騎寇，一名電車，兵法謂之電擊。陷堅陳，敗步騎。寇夜來前，矛戟扶胥輕車一百六十乘，螳螂琥士三人共載，兵法謂之霆擊。陷堅陳，敗步騎。 「方首鐵ˍ維盼，重十二斤，柄長五尺以上，千二百枚，一名天ˍ。大柯斧，刃長八寸，重八斤，柄長五尺以上，千二百枚，一名天鉞。方首鐵錘，重八斤，柄長五尺以上，千二百枚，一名天錘。敗步騎群寇。飛鉤長八寸，鉤長芒長四寸，柄長六尺以上，千二百枚，以投其眾。三軍拒守，木螳螂劍刃扶胥，廣二丈，百二十具，一名行馬，平易地，以步兵敗車騎。木蒺藜，去地二尺五寸，百二十具。敗步騎，要群寇，遮走北。」 「軸旋短沖矛戟扶胥，百二十具。黃帝所以敗ˍ尤氏。敗步騎，要窮寇，遮走北。狹路微徑，張鐵蒺藜，芒高四寸，廣八寸，長六尺以上，千二百具。敗步騎。 「突瞑來前促戰，白刃接，張地羅，鋪兩鏃蒺藜，參考連織女，芒間相去二尺，萬二千具。曠野草中，方胸鋌矛，千二百具。張鋌矛法，高一尺五寸。敗步騎，要窮寇，遮走北。 「狹路微徑，地陷，鐵械鎖參連，百二十具。敗步騎，要窮寇，遮走北。 「壘門拒守，矛戟小櫓，十二具，絞車連弩自副。三軍拒守，天羅虎落鎖連，一部廣一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落劍刃扶胥，廣一丈五尺，高八尺，五百二十具。 「渡溝塹，飛橋一間，廣一丈五尺，長二丈以上，著轉關轆轆八具，以環利通索張之。渡大水，飛江，廣一丈五尺，長二丈以上，八具，以環利通索張之。天浮鐵螳螂，矩內園外，逕四尺以上，環絡自副，三十二具。以天浮張飛江，濟大海，謂之天潢，一名天舡。 「山林野居，結虎落柴營，環利鐵索，長二丈以上，千二百枚。環利大通索，大四寸，長四丈以上，六百枚。環利中通索，大二寸，長四丈以上，二百枚。環利小微縲，長二丈以上，萬二千枚。 「天雨蓋重車上板，結ˍˍˍ，廣四尺，長四丈以上。車一具，以鐵ˍ張之。 「伐木大斧，重八斤，柄長三尺以上，三百枚；ˍˍ刃廣六寸，柄長五尺以上，三百枚；銅築固為垂，長五尺以上，三百枚；鷹爪方胸鐵耙，柄長七尺以上，三百枚；方胸鐵叉，柄長七尺以上，三百枚。芟草木大鐮，柄長七尺以上，三百枚；大櫓，刃重八斤，柄長六尺，三百枚；委環鐵ˍ，長三尺以上，三百枚；ˍ大槌，重五斤，柄長二尺以上，百二十具。 「甲士萬人，強弩六千，戟盾一千，矛盾二千，修治攻具，砥礪兵器巧手三百人，此舉兵軍用之大數也。」武王曰：「允哉！」 武王問太公曰：「凡用兵為天陳、地陳、人陳，奈何？」 太公曰：「日月、星辰、斗杓，一左一右，一向一背，此謂天陳。丘陵水泉，亦有前後左右之利，此謂地陳。用車用馬，用文用武，此謂人陳。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「敵人圍我，斷我前後，絕我糧道，為之奈何？」 太公曰：「此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。如此者，為四武沖陳，以武車驍騎，驚亂其軍，而疾擊之，可以橫行。」 武王曰：「若已出圍地，欲因以為勝，為之奈何？」太公曰：「左軍疾左，右軍疾右，無與敵人爭道。中軍迭前迭後，敵人員眾，其將可走。」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，敵人四合而圍我，斷我歸道，絕我糧食，敵人既眾，糧食甚多，險阻又固，我欲必出，為之奈何？」 太公曰：「必出之道，器械為寶，勇鬥為首。審知敵人空虛之地，無人之處，可以必出。將士人持玄旗，操器械，設銜枚，夜出，勇力、飛足、冒將之士居前平壘，為軍開道；材士強弩，為伏兵居後；弱卒車騎居中。陳畢徐行，慎無驚駭。以武沖扶胥前後拒守，武翼大櫓以蔽左右。敵人若驚，勇力冒將之士疾擊而前，弱卒車騎以屬其後，材士強弩隱伏而處。審候敵人追我，伏兵疾擊其後，多其火鼓，若從地出，若從天下，三軍勇鬥，莫我能御。」 武王曰：「前有大水、廣塹、深坑、我欲逾渡，無舟楫之備，敵人屯壘，限我軍前，塞我歸道，斥堠常戒，險塞盡中，車騎要我前，勇士擊我後，為之奈何？」 太公曰：「大水、廣塹、深坑，敵人所不守，或能守之，其卒必寡。若此者，以飛江，轉關與天潢以濟吾軍。勇力材士從我所指，沖敵絕陳皆致其死先燔吾輜重，燒我糧食，明告吏士，勇鬥則生，不勇則死。已出，令我踵軍設雲火遠候，必依草木、丘墓、險阻，敵人車騎，必不改遠追長驅。因以火為記，先出者令至火而止，為四武衝陣。如此，則吾三軍皆精銳勇鬥，莫我能止。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深溪、大谷、險阻之水，吾三軍未得畢濟，而天暴雨，流水大至，後不得屬於前，無有舟梁之備，又無又草之資，吾欲必濟，使三軍不稽留，為之奈何？」 太公曰：「凡帥師將眾，慮不先設，器械不備，教不素信，士卒不習，若此，不可以為王者之兵也。凡三軍有大事，莫不習用器械。攻城圍邑，則有ˍˍ、臨沖；視城中，則有雲梯、飛樓；三軍行止，則有武沖、大櫓，前後拒守；絕道遮街，則有材士強弩，衛其兩旁；設營壘，則有天羅、武落、行馬，蒺藜；晝則登雲梯遠望，立五色旌旗；夜則設雲火萬炬，擊雷鼓，振鼙鐸，吹鳴笳；越溝塹，則有飛橋、轉關、轆轤，ˍˍ；濟大水，則有天潢、飛江；逆波上流，則有浮海、絕江。三軍用備，主將何憂？」 武王問太公曰：「吾與敵人臨境相拒，彼可以來，我可以往，陳皆堅固，莫敢先舉，我欲往而襲之，彼亦可來，為之奈何？」 太公曰：「分兵三處，令軍前軍深溝增壘而無出列旌旗，擊鼙鼓，宛為守備；令我後軍，多積糧食，無使敵人知我意；發我銳士，潛襲其中，擊其不意，攻其無備，敵人不知我情，則止不來矣。」 武王曰：「敵人知我之情，通我之謀，動而得我事，其銳士伏於深草，要隘路，擊我便處，為之奈何？」 太公曰：「令我前軍，日出挑戰，以勞其意；令我老弱，曳柴揚塵，鼓呼而往來，或出其左，或出其右，去敵無過百步，其將必勞，其卒必駭。如此，則敵人不敢來。吾往者不止，或襲其內，或擊其外，三軍疾戰，敵人必敗。」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵之軍相當，兩陳相望，眾寡強弱相等，未敢先舉，吾欲令敵人將帥恐懼，士卒心傷，行陳不固，後陳欲走，前陳數顧；鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何？」 太公曰：「如此者，發我兵去寇十里而伏其兩旁，車騎百里而越前後，多其旌旗，益其金鼓。戰合，鼓噪而俱起，敵將必恐，其軍驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵人必敗。」 武王曰：「敵之地勢，不可以伏其兩傍，車騎又無以越其前後，敵知我慮，先施其備，我士卒心傷，將帥恐懼，戰則不勝，為之奈何？」 太公曰：「微哉，王之問也！如此者，先戰五日，發我遠候，往視其動靜，審候其來，設伏而待之，必於死地，與敵相避。遠我旌旗，疏我行陳，必奔其前，與敵相當。戰合而走，南擊金無止，三里而還，伏兵乃起，或陷其兩旁，或擊其前後，三軍疾戰，敵人必走。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵相當，而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬不止，溝壘悉壞，隘塞不守，斥堠懈怠，士卒不戒，敵人夜來。三軍無備，上下惑亂，為之奈何？」 太公曰：「凡三軍，以戒為固，以怠為敗。令我壘上，誰何不絕，人執旌旗，外內相望，以號相命，勿令乏音，而皆外向。三千人為一屯，誡而約之，各慎其處。敵人若來，親我軍之戒，至而必還，力盡氣怠，發我銳士，隨而擊之。」 武王曰：「敵人知我隨之，而伏起銳士，佯北不止，遇伏而還，或擊我前，或擊我後，或薄我壘，吾三軍大恐，擾亂失次，離共處所，為之奈何？」 太公曰：「分為三隊，隨而追之，勿越其伏，三隊俱至，或擊其後，或陷其兩旁，明號審令，疾擊而前，敵人必敗。」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵相守，敵人絕我糧道，又越我前後，吾欲戰則不可勝，欲守則不可久，為之奈何？」 太公曰：「凡深入敵人之境，必察地之形勢，務求便利，依山林、險阻、水泉、林木而為之固，謹守關梁，又知城邑、丘墓地形之利，如是，則我軍堅固，敵人不能絕我糧道，又不能越我前後。」 武王曰：「吾三軍過大林、廣澤、平易之地，吾盟望誤失，卒與敵人相薄，以戰則不勝以守則不固，敵人翼我兩旁，越我前後，三軍大恐為之奈何？」 太公曰：「凡帥師之法，當先發遠候，去敵二百里，神知敵人所在，地勢不利，則以武沖為壘而前，又置兩踵軍於後，遠者百里，近者五十里，既有警急，前後相就。吾三軍常完堅，必無毀傷。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「戰勝深入，略其地，有大城不可下。其別軍守險，與我相拒。我欲攻城圍邑，恐其別軍卒至而擊我，中外相合，擊我表裡，三軍大亂，上下恐駭，為之奈何？」 太公曰：「凡攻城圍邑，車騎必遠，屯衛警戒，阻其外內，中人絕糧，外不得輸，城人恐怖，其將必降。」 武王曰：「中人絕糧，外不得輸，陰為約誓，相與密謀，夜出窮寇死戰，其車騎銳士，或衝我內，或擊我外，士卒迷惑，三軍敗亂，為之奈何？」 太公曰：「如此者，當分軍三軍，謹視地形而處。審知敵人別軍所在，及其大城別堡，為之置遺缺之道，以利其心，謹備勿失。敵人恐懼，不入山林，即歸大邑。走其別軍，車騎遠要其前，勿令遺脫。中人以為先出者，得其徑道，其練卒材士必出，其老弱獨在。車騎深入長驅，敵人之軍，必莫敢至。慎勿與戰，絕其糧道，圍而守之，必久其日。 「無燔人積聚，無壞人宮室，塚樹社叢勿伐，降者勿殺，得而勿戮，示之以仁義，施之以厚德。令其士民曰；『罪在一人。』如此，則天下和服。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前後左右，三軍行數百里，人馬疲倦休止。敵人因天燥疾風之利，燔吾上風，車騎銳士，堅伏吾後，吾三軍恐怖，散亂而走，為之奈何？」 太公曰：「若此者，則以雲梯、飛樓，遠望左右，謹察前後。見火起，即燔吾前，而廣延之，又燔吾後。敵人若至，則引軍而卻，按黑地而堅處。敵人之來，猶在吾後，見火起，必遠走。吾按黑地而處，強弩材士，衛吾左右，又燔吾前後。若此，則敵不能害我。」 武王曰：「敵人燔吾左右，又燔吾前後，煙復吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何？」 太公曰：「若此者，為四武沖陳，強弩翼吾左右。其法無勝亦無負。」 武王問太公曰：「何以知敵壘之虛實，自來自去？」 太公曰：「將必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以觀敵人變動：望其壘，即知其虛實；望其士卒，則知其去來。」 武王曰：「何以知之？」太公曰：「聽其鼓無音，鐸無聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐而為偶人也。敵人卒去不遠，未定而復返者，彼用其士卒太疾也。太疾，則前後不相次；不相次則行陳必亂。如此者，急出兵擊之，以少擊眾，則必勝矣。」 古代軍事資料 兵書 六韜 卷第五 豹韜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:27 本章字數:2765 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇大林，與敵人分林相拒。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」 太公曰：「使吾三軍分為沖陳，便兵所處，弓弩為表，戟盾為裡；斬除草木，極廣吾道，以便戰所；高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知吾之情，是謂林戰。林戰之法：率吾矛戟，相與為伍；林間木疏，以騎為輔，戰車居前，見便則戰，不見便則止；林多險阻，必置沖陳，以備前後，三軍疾戰，敵人雖眾，其將可走；更戰更息，各按其部。是謂林戰之紀。」 武王問太公曰：「敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬，其三軍大至，薄我城下，吾士卒大恐，人民係累，為敵所虜，吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」 太公曰：「如此者，謂之突兵。其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而前，令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其後；審其期日，必會於晦，三軍疾戰，敵人雖眾，其將可虜。」 武王曰：「敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬，其大軍未盡至，而使寇薄我城下，至吾三軍恐懼，為之奈何？」 太公曰：「謹候敵人未盡至，則設備而待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗，皆列而張，別隊為伏兵；令我壘上多積強弩，百步一突門，門有行馬，車騎居外，勇力銳士，隱伏而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走；令我城上立旌旆，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄我城下。發吾伏兵，以沖其內，或擊其外；三軍疾戰，或擊其前，或擊其後。勇者不得鬥，輕者不及走。名曰突戰。敵人雖眾，其將必走。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵人沖軍相當，敵眾我寡，敵強我弱，敵人夜來，或攻吾左，或攻吾右，在軍震動，吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何？」 太公曰：「如此者，謂之震寇。利以出戰，不可以守。選吾材士強弩，車騎為之左右，疾擊其前，急攻其後，或擊其表，或擊其裡，其卒必亂，其將必駭。」 武王曰：「敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士，吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆散而走，士卒無鬥志，將吏無守心，為之奈何？」 太公曰：「明哉，王之問也！當明號審令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二人同鼓，必知敵人所在，或擊其表裡，微號相知，令之滅火，鼓音皆止，中外相應，期約皆當，三軍疾戰，敵必敗雲。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，卒遇敵人，甚眾且武，武車驍騎，繞我左右，吾三軍皆震，走不可止，為之奈何？」 太公曰：「如此者，謂之『敗兵』。善者以勝，不善者以亡。」 武王曰：「為之奈何？」太公曰：「伏我材士強弩，武車驍騎，為之左右，常去前後三里，敵人逐我，發我車騎，沖其左右，如此，則敵人擾亂，吾走者自止。」 武王曰：「敵人與我，車騎相當，敵眾我少，敵強我弱，其來整治精銳，吾陳不敢當，為之奈何？」 太公曰：「先我材士強弩，伏於左右，車騎堅陣而處，敵人過我伏兵，積弩射其左右，車騎銳兵，疾擊其軍、或擊其前，或擊其後，敵人雖眾，其將必走。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇高山盤石，其上亭亭，無有草木，四面受敵，吾三軍恐懼，士卒迷惑，吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」 太公曰：「凡三軍處山之高，則為敵所棲，處山之下，則為敵所囚。既以被山而處，必為鳥雲之陳。鳥雲之陳，陰陽皆備，或屯其陰，或屯其陽。處山之陽，備山之陰；處山之陰，備山之陽；處山之左，備山之右；處山之右，備山之左。其山敵所能陵者，兵備其表，衢道通谷，絕以武車。高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知我之情，是謂山城。行列已定，士卒已陳，法令已行，奇正已設，各置沖陳於山之表，便兵所處，乃分車騎為鳥雲之陳，三軍疾戰，敵人雖眾，其將可擒。」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵人臨水相拒，敵富而眾，我貧而寡，逾水擊之則不能前，欲久其日則糧食少，吾居斥鹵之地，四旁無邑又無草木，三軍無所掠取，牛馬無所芻牧，為之奈何？」 太公曰：「三軍無備，牛馬無食，士卒無糧，如此者，索便詐敵而亟去之，設伏兵於後。」 武王曰：「敵不可得而詐，吾士卒迷惑，敵人越我前後，吾三軍敗而走。為之奈何？」 太公曰：「求途之道，金玉為主，必因敵使，精微為寶。」 武王曰；「敵人知我伏兵，大軍不肯濟，別將分隊以逾於水，吾三軍大恐，為之奈何？」 太公曰：「如此者，分為沖陳，便兵所處，須其畢出，發我伏兵，疾擊其後，強弩兩旁，射其左右。車騎分為鳥雲之陳，備其前後，在三軍疾戰。敵人見我戰合，其大軍必濟水而來，發我伏兵，疾擊其後，車騎沖其左右，敵人雖眾，其將可走。凡用兵之大要，當敵臨戰，必置沖陳，便兵所處。然後以車騎分為鳥雲之陳，此用兵之奇也。所謂鳥雲者，鳥散而雲合，變化無窮者也。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何？」 太公曰：「以少擊眾者，必以日之暮，伏於深草，要之隘路；以弱擊強者，必得大國而與，鄰國之助。」 武王曰：「我無深草，又無隘路，敵人已至，不適日暮；我無大國之與，又無鄰國之助。為之奈何？」 太公曰：「妄張詐誘，以ˍ惑其將，迂其途，令過深草，遠其路，令會日路，前行未渡水，後行未及捨，發我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前後，敵人雖眾，其將可走。事大國之君，下鄰國之士，厚其幣，卑其辭，如此，則得大國之與鄰國之助矣。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，敵人相遇於險ˍ之中。吾左山而右水，敵右山而左水，與我分險相拒，吾欲與以守則固，以戰則勝，為之奈何？」 太公曰；「處山之左，急備山之右；處山右，急備山左。險有大水，無舟楫者，以天潢濟吾三軍；已濟者，亟廣吾道，以便戰所。以武沖為前後，列其強弩，令行陣皆固。衢道谷口，以武沖絕之。高置旌旗，是謂軍城。 「凡險戰之法，以武沖為前，大櫓為衛；材士強駑，翼吾左右。三千人為屯，必置沖陳，便兵所處。左軍以左，右軍以右，中軍以中，並攻而前。已戰者，還歸屯所，更戰更息，必勝乃已。」武王曰；「善哉！」 古代軍事資料 兵書 六韜 卷第六 犬韜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:27 本章字數:3423 武王問太公曰：「王者帥師，三軍分數處，將欲期會合戰，約誓賞罰，為之奈何？」 太公曰；「凡用兵之法，三軍之眾，必有分合之變。其大將先定戰地、戰日，然後移檄書與諸將吏，期攻城圍邑；各會其所；明告戰日，漏刻有時。大將設營而陳，立表轅門，清道而待。諸將吏至者，校其先後，先期至者賞，後期至者斬。如此則遠近奔集，三軍俱至，併力合戰。」 武王問太公曰；「凡用兵之要，必有武車驍騎，馳陳選鋒，見可則擊之。如何則可擊？」 太公曰：「夫欲擊者，當審察敵人十四變，變見則擊之，敵人必敗。」武王曰：「十四變可得聞乎？」 太公曰：「敵人新集可擊，人馬未食可擊，天時不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊，疲勞可擊，將離士卒可擊，涉長路可擊，濟水可擊，不暇可擊，阻難狹路可擊，亂行可擊，心怖可擊。」 武王問太公曰：「練士之道奈何？」 太公曰：「軍中有大勇、敢死、樂傷者，聚為一卒，名曰冒刃之士；有銳氣、壯勇、強暴者，聚為一卒名曰陷陳之士；有奇表長劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距、伸鉤、強梁多力、潰破金鼓，絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠，輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢欲復見功者，聚為一卒，名曰死鬥之士；贅婿人虜欲掩跡揚名者，聚為一卒，名曰勵鈍之士，有死將之人子弟欲與其將報仇者，聚為一卒，名曰敢死之士；有貧窮憤怒欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有胥靡免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰幸用之士；有材技兼人能負重致遠者，聚為一卒，名曰待命之士。此軍之服習，不可不察也。」 武王問太公曰：「合三軍之眾，欲令士卒練士，教戰之道奈何？」 太公曰：「凡領三軍，有金鼓之節，所以整齊士眾者也。將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之變法。故教吏士，使一人學戰，教成，合之十人；十人學戰，教成，合之百人；百人學戰，教成，合之千人；千人學戰，教成，合之萬人；萬人學戰，教成，合之三軍之眾；大戰之法，教成，合之百萬之人眾。故能成其大兵，立威於天下。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「以車與步卒戰，一車當幾步卒？幾步卒當一車？以騎與步卒戰，一騎當幾步卒？幾步卒當一騎？以車與騎戰，一車當幾騎？幾騎當一車？」 太公曰：「車者，軍之羽翼也，所以陷堅陳，要強敵，遮走北也；騎者，軍之伺候也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也。故車騎不敵戰，則一騎不能當步卒一人。三軍之眾，成陳而相當，則易戰之法，一車當步卒八十人，八十人當一車；一騎當步卒八人，八人當一騎；一車當十騎，十騎當一車。險戰之法，一車當步卒四十人，四十人當一車；一騎當步卒四人，四人當一騎；一車當六騎，六騎當一卒。夫車騎者，軍之武兵也，十乘敗千人，百乘敗萬人；十騎敗百人，百騎走千人，此其大數也。」 武王曰：「車騎之吏數，陳法奈何？」 太公曰：「置車之吏數，五車一長，十車一吏，五十車一率，百車一將。易戰之法，五車為列，相去四十步，左右十步，隊間六十步。險戰之法，車必循道，十車為聚二十車為屯，前後相去二十步，左右六步，隊間三十六步；五車一長，縱橫相去二里，各返故道。置騎之吏婁五騎一長，十騎一吏，百騎一率，二百騎一將。易戰之法，五騎為列，前後相去二十步，左右四步，隊間五十步。險戰者前後相去十步，左右二步，隊間二十五步；三十騎為一屯，六十騎為一輩，十騎一吏，縱橫相去百步，周環各復故處。」武王曰：「善哉！」 武王問太公曰：「選車士奈何？」 太公曰：「選車士之法：取年四十以下，長七尺五寸以上，走能逐奔馬，及馳而乘之，前後左右、上下周旋、能束縛旌旗；力能彀八石弩，射前後左右，皆便習者，名曰武車之士，不可不厚也。」 武王問太公曰：「選騎士奈何？」 太公曰：「選騎士之法：取年四十以下，長七尺五寸以上，壯健捷疾，超絕倫等，能馳騎彀射，前後左右，周旋進退，越溝塹，登丘陵，冒險阻，絕大澤，馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可不厚也。」 武王問太公曰：「戰車奈何？」 太公曰：「步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，三軍同名而異用也。凡車之死地有十，其勝地有八。」 武王曰：「十死之地奈何？」 太公曰：「往而無以還，車之死地也。越絕險阻，乘敵遠行者，車之竭地也。前易後險者，車之困地也。陷之險阻而難出者，車之絕地也。圯下漸澤，黑土粘埴者，車之勞地也。左險右易，上陵仰阪者，車之逆地也。殷草橫畝，犯歷深澤者，車之拂地也。車少地易，與步不敵者，車之敗地也。後有溝瀆，左有深水，右有峻阪者，車之環地也。日夜霖雨，旬日不止，道路潰陷，前不能進，後不能解者，車之陷地也。此十者，車之死地也。故拙將之所以見擒，明將之所以能避也。」 武王曰；「八勝之地奈何？」 太公曰：「敵之前後，行陳未定，即陷之。旌旗擾亂，人馬數動，即陷之。士卒或前或後，或左或右，即陷之。陳不堅固，士卒前後相顧，即陷之。前往而疑，後恐而怯，即陷之。三軍卒驚，皆薄而起，即陷之。戰於易地，莫不能解，即陷之。遠行而暮捨，三軍恐懼，即陷之。此八者，車之勝地也。將明於十害、八勝，敵雖圍周，千乘萬騎，前驅旁馳，萬戰必勝。」武王曰；「善哉！」 武王問太公曰：「戰騎奈何？」 太公曰：「騎有十勝，九敗。」 武王曰：「十勝奈何？」 太公曰：「敵人始至，行陳未定，前後不屬，陷其前騎，擊其左右，敵人必走；敵人行陳整齊堅固，士卒欲鬥，吾騎翼而勿去，或馳而往，或馳而來，其疾如風，其暴如雷，白晝如昏，數更旌旗，變易衣服，其軍可克；敵人行陳不固，士卒不鬥，薄其前後，獵其左右，翼而擊之，敵人必懼；敵人暮欲歸捨，三軍恐駭，翼其兩旁，疾擊其後，薄其壘口，無使得入，敵人必敗。 「敵人無險阻保固，深入長驅，絕其糧路，敵人必饑；地平而易，四面見敵，車騎陷之，敵人必亂；敵人奔走，士卒散亂，或翼其兩旁，或掩其前後，其將可擒；敵人暮返，其兵甚眾，其行陣必亂；令我騎十而為隊，百而為屯，車五而為聚，十而為群，多設旌旗，雜以強弩；或擊其兩旁，或絕其前後，敵將可虜。此騎之十勝也。」 武王曰：「九敗奈何？」 太公曰：「凡以騎陷敵，而不能破陳，敵人佯走，以車騎返擊我後，此騎之敗地也。追北逾險，長驅不止，敵人伏我兩旁，又絕我後，此騎之圍地也。往而無以返，入而無以出，是謂陷於天井，頓於地穴，此騎之死地也。所從入者隘，所從出者遠，彼弱可以擊我強，彼寡可以擊我眾，此騎之沒地也。 「大澗深谷，翳藏林木，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，三軍戰於兩水之間，敵居表裡，此騎之艱地也。敵人絕我糧道，往而無以還，此騎之困地也。下沮澤，進退漸洳，此騎之患地也。左有深溝，右有坑阜，高下如平地，進退誘敵，此騎之陷地也。此九者，騎之死地也。明將之所以遠避，ˍ將之所陷敗也。」 武王問太公曰：「步兵、車、騎戰奈何？」 太公曰：「步兵與車、騎戰者，必依丘陵，險阻，長兵強弩居前，短兵弱弩居後，更發更止，敵之車騎，雖眾而至，堅陣疾戰，材士強弩，以備我後。」 武王曰：「吾無丘陵，又無險阻，敵人之至，既眾且武，車騎翼我兩旁，獵我前後；吾三軍恐怖，亂敗而走，為之奈何？」 太公曰：「令我士卒為行馬，木蒺藜，置牛馬隊伍，為四武衝陣。望敵車騎將來，均置蒺藜，掘地匝後，廣深五尺，名曰『命籠』。人操行馬進步，闌車以為壘，推而前後，立而為屯，材士強弩，備我左右，然後令我三軍，皆疾戰而不解。」 古代軍事資料 兵書 三略 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:28 本章字數:5747 卷一上略 夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不顧。治國安家，得人也。亡國破家，失人也。含氣之類鹹願得其志。 《軍讖》曰：柔能制剛，弱能制強。柔者德也，剛者賊也，弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者而制其宜。 端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常。因敵轉化，不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰，莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。 《軍讖》曰：能柔能剛，其國彌光，能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削。純剛純強，其國必亡。 夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節相救，滅道自然，其巧無間。 軍國之要，察眾心，施百務。 危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。 獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。 敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢破之，放言過之，四綱羅之。 得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，為者則己，有者則士，焉知利之所在！彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。 世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑不奪其時，薄賦斂不匱其財，罕徭役不使其勞，則國富而家，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰，羅其英雄，則敵國窮，英雄者，國之干，庶民者，國之本，得其干，收其本，則政行而無怨。 夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重、則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。 夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一第之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。《軍讖》曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言饑。冬不服襲，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取萬。 《軍讖》曰：將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。土卒用命，乃可越境。 夫統軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。 《軍讖》曰：良將之統軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身夫人，故其兵為天下雄。 《軍讖》曰：軍以賞為表，以罰為裡。賞罰明，則將威行。官入得，則土卒服。所任賢，則敵國震。 《軍讖》曰：賢者所適，其前無故。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。 《軍讖》曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰，仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。 將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財，則奸不禁。內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。 《軍讖》曰：將謀欲密，土眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結。攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀洩，則軍無勢，外窺內，則禍不制，財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。 將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將安動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。 《軍讖》曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往。《軍讖》曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死。掐其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止。賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則土爭死。 《軍讖》曰：興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，思也。以弱勝強者，民也。故良將之養士。不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。 《軍讖》曰：用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇後爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛。國虛則民貧。民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。 《軍讖》曰：上行虐則下急劉。賦斂重數，邢罰無極，民相殘賊。是謂亡國。 《軍讖》曰：內貪外廉，詐譽取名，竊公為思，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。 《軍讖》曰：群吏朋黨，各進所繫，招舉奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕，是謂亂源。 《軍讖》曰：強宗聚奸，無位而尊，威無不震。葛藟相連，種德立思，奪在位權，侵侮下民，國內嘩喧，臣蔽不言。是謂亂根。 《軍讖》曰：世世作奸。侵盜縣官。進退求便。委曲弄文，以危其君，是謂國奸。 《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁御，延及君子，國受其咎。 《軍讖》曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。 《軍讖》曰：「枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢。國受其敗。 《軍讖》曰：佞臣在上、一軍皆訟，引威自與，動違於眾。無進無退，苟然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，變古易常。君用佞入，必受禍殃。 《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明。毀譽並興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。 故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒萬事乃理。主聘巖穴，土乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。 卷二中略 夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。 帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。 王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。 霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。 《軍勢》曰：出軍行師，將在自專，進退內御，則功難成。 《軍勢》曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。此軍之微權也。 《軍勢》曰：無使辨士談說敵美，為其惑眾。無尼仁者主財，為其多施而附於下。 《軍勢》曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。 《軍勢》曰：使義士不以財。故義者不為不仁者死；智者不為暗主謀。 主不可以無德，無德則臣叛，不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君、不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策無以決嫌定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。 聖人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。「上略」設禮賞，別奸雄．著成敗。「中略」差德行．審權變。「下略」陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉「上略」，則能任賢擒改。深曉「中略」，則能御將統眾。深曉「下略」，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉「中略」，則能全功保身。 夫高鳥死，良弓藏．敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以說其心。 夫人眾一合而不可皮離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駮也。存社稷羅英雄者，「中略」之勢也。故世主秘焉。 卷三下略 夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲。則聖人歸之。賢人歸，則其國強。聖人所歸，則六合同。求賢以德，致以道。賢去，則國微。聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之微。 賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德，如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者，不久而亡。 釋近謀遠者，勞而無功。釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。 捨己而教人者逆，正己而教人者順。逆者亂之招，順者治之要。 道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報仇，義之決也。側隱之心，仁之發也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。 出君下臣名曰命，施於竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行。令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝。邪臣勝，則主威傷。 千里迎賢，其路遠，致不肖，其路近、是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。 廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。 眾疑無定國。眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。 一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。 犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮。致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。 夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節，雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於已，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。 聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。 豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛國乃無儲。四民用足，國乃安樂。 賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。 大臣疑主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。 傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進貨者，福流子孫。故君子急於進賢而美名彰焉。 利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃幕澤。去一利萬，政乃不亂。 近代現代軍事 二戰中日軍隊對比 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:29 本章字數:2703 我們通常所指的日本軍隊，因該是日本陸軍，而不是日本海軍。甚至應該是日本陸軍的地面部隊，而不包括日本「陸航」（二戰日本沒有獨立的空軍）。我們現在一提起抗日，必說我們的裝備不如日軍。可實際情況是中國正面戰場上的國/軍在輕武器方面大大強於日軍，在早期，仿製德制毛瑟98k的中正式步槍，對人員的殺傷遠強於日本明治三十八年裝備部隊的「三八」式步槍，而聞名世界的捷克造ZB—26輕機槍更是遠勝日本人大正十一年式輕機槍（俗稱的歪把子）。而中日戰場上被輕武器殺傷的佔大多數，從這個角度講決定戰爭勝負的武器是輕武器。可以說中國軍隊在這方面強於日本陸軍。當然，我們的八路軍、新四軍在裝備上遠弱於日軍。引起我們不是武器上不如敵人，而是我們在後勤供應上不如日軍。 日本自明治維新以來，已經建立了完整的軍事體系，其後勤已經做到系統化、制度化、規範化。而我們每一種單兵武器都強於日本，但湊在一起就不如人家了。什麼捷克造、德國造、意大利造、蘇聯造、中國仿製的、英國造、法國造、美國造……像個萬國博覽會。武器口徑更是五花八門。別的不說，就連鋼盔都不統一。在滇軍一些著名的抗日照片上，他們戴的是英式頭盔，而中央軍經過德國顧問訓練過的戴的是德式頭盔，而另外一些照片中（具體部隊不太清楚，我估計是西南軍閥或是東北軍）戴的則是法式鋼盔，戰爭後期中央軍戴的又是美式鋼盔。這樣的後勤能保證戰爭的勝利嗎？ 另外，日軍的運輸基本上是靠汽車加搶劫來的牛車、馬車完成。有航運的地方還有船隻來運輸補給。而國軍、八路軍則基本靠民夫的肩扛手推來完成的。士兵受傷後不能及時的送到現代化的野戰醫院治療，補給經常跟不上。日軍是大米加罐頭，我們是找到什麼吃什麼，八路軍是一袋小米。這樣的後勤差距注定了我們抗戰的困難和長期性。 美國人戰勝日本人靠的就是強大的後勤，三噸多的炮彈加其他彈藥的大量消耗打死一個日本兵的比例，使整個二戰各交戰國最高的。美軍的登島戰凡是前期炮火準備不足的，損失必然大。 日軍有一套完整的現代徵兵體制，日本的松浦師團在武漢會戰中差點被全殲，損失夠大的，可日軍指揮部一封加急電報，很快就從日本調來了足夠的預備役使之恢復了編製。而我們完全靠拉壯丁，拉到一個給把槍就上戰場了。這簡直不在一個狀態。而八路軍和新四軍雖然是自願性質的徵兵，在士氣和軍隊民主上比國/軍強多了。可這些士兵大多都是農民，文化程度不高，嚴重影響了軍隊的整體素質。 再說下級軍官，中國的下級軍官就中央軍而言，大多出身黃埔軍校及以後的中央軍官學校。地方軍隊出身可就五花八門了，好一點的有留日的、出身雲南講武堂的、東北講武堂的、保定軍官學校的。慘一點的出自不知名的地方院校。這還算受過正規教育，更多的是出身行伍，把軍隊黨討生活的地方的「兵油子」。八路軍更是五花八門，又留蘇的、有黃埔的、有地方雜牌的，更多的是憑著革命熱情在「戰爭大學」，用士兵生命作學費來學習畢業的。這樣的軍隊紀律、覺悟、士氣、信心絕對充足，但專業技能…… 日本人從戰國時代、安土桃山時代、一直到江戶時代、明治維新以來一直推崇的是《吳子》所提倡的軍隊職業化，專業化，這是由它的歷史、民情和國情所決定的。日本中世著名的謀士—黑田官兵衛如水孝高就極力推崇《吳子》而鄙視《孫子》。所以明治維新以來，日本人學習西方的職業化軍隊非常認真和到位。而反觀中國軍隊，則還停留在「農民式的義務兵役」，或者不客氣的說還停留在封建時代的軍隊組織層面上，雖然他的編制、武器是近現代的。 從訓練、兵員素質、後勤供應到軍隊的職業化，不得不承認我們和日本相比差得太多。日本軍隊可以說是近代軍隊（和美軍、德軍比還稱不上現代），而我們恐怕只能說是古代軍隊，痛心呀！！！ 日軍高級軍官的素質並沒有我們想得那麼差，還是有一些名將的。岡村寧次就很厲害，武漢會戰，打的薛岳、張發奎這些名將一世英名付諸流水。在華北派遣軍任上，發動對根據地的圍剿，比較著名的有「五一大掃蕩」，那是根據地最困難的時期，連八路軍副總參謀長，名將左權都犧牲了，那不白給。號稱「衛百勝」的衛立煌在中條山一役被日軍幾個師團就打的損失幾十萬人，本人也被革去上將軍銜。第一次遠征緬甸國民黨五大王牌之一的第五軍差點全軍覆沒在熱帶雨林裡，主力二百師師長戴安瀾將軍殉國。日軍的山下奉文號稱「馬來之虎」，橫掃東南亞。新加坡之戰以出色的謀略和戰術欺詐成為了戰爭史上的經典戰役，達到了孫子的「不戰而屈人之兵」的戰爭境界。到現在英軍提出來還認為是「東方式的戰爭謀略」的經典。海軍就更別說了，山本五十六的戰術指揮精彩極了，完全是攻其不備，趁隙而入，打了美軍一個措手不及。狠狠的教訓了美國人，把日本戰敗的時間拖後了三年。如果沒有山本五十六，以日本的國力，開戰一兩年以後就差不多了。薩沃海夜戰，日軍顯示出了極高的素質，炮火、魚雷命中率極高。此戰結束後，尼米茲將軍特意提出「訓練、訓練、再訓練」的口號來激勵部下，要部下達到日本人那樣精確的射擊和日本人那樣優秀的夜戰素質。不要以為日軍真的就是紙糊的，沒點真本事能把靠權術欺詐過日子的蔣介石嚇成那樣？ 其實美國人就單兵而言不比其他國家的軍隊強到哪去，但它的現代化是別的國家沒法比的。而且美國人的士氣沒有我們想的那麼差。在越戰前，美國軍隊的愛國主義精神不比我們差，他們非常相信他們是在為自由而戰。不想現在，不少人都認為自己是在政客而戰。越戰嚴重摧毀了美國社會的價值觀，到現在都沒完全恢復。 相比之下，中國軍隊的優勢就是「地大物博」這四個字和在自己家裡作戰。每個人的家底不如日本人的家底大，可四萬萬五千萬個人的家底就比一兩千萬人的家底大了，更何況我們還有不忘祖國的熱血華僑呢。所以說毛澤東同志偉大呀，當時誰也沒看清這個，但毛澤東看清了，並且指出了如何加以利用，寫出了《論持久戰》。馬克思主義軍事學更多的是書齋裡的學者軍事，可毛澤東軍事學確是實打實的實踐出來的，雖稱不上「放之四海而皆准」，但完全符合中國國情，是中國近現代的《孫子》。也正因為有這兩個優勢和毛澤東的理論指導，加上國際上的大環境。我們才贏得了抗戰，不過卻是個血淋淋的「慘勝」…… (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 近代現代軍事 蘇日戰爭 － 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:30 本章字數:2153 第二次世界大戰期間，蘇聯於1945年8∼9月間對法西斯日本進行的戰爭。協同蘇軍作戰的有中國共產黨領導的東北抗日聯軍和外蒙古(今蒙古國)軍隊。作戰地區主要在中國東北境內，同時在朝鮮北部、薩哈林島(庫頁島)南部和千島群島也採取了軍事行動。 雙方企圖與作戰部署德國投降後，日本處境孤立，國力不支，民心動盪，士氣沮喪，敗局已定。為了爭取體面媾和，日軍大本營決定貫徹全面收縮、本土決戰的總戰略：對蘇聯採取避戰求和方針，準備放棄中國東北、庫頁島和千島群島；對美國採取"以戰求和"政策，作出本土決戰姿態，爭取在有利條件下與美媾和並結束戰爭。如果蘇聯宣戰，則決心在中國東北和朝鮮北部頑強抵抗。日軍主力為關東軍(總司令為山田乙三上將)，總司令部設在長春，下轄第1、第3方面軍又2個集團軍、1個航空兵集團軍,計24個師另11個旅約70萬人,以及偽滿軍隊等約20萬人。此外,還有駐朝鮮、薩哈林島南部和千島群島的第17、第5方面軍。關東軍沿偽滿與蘇聯、偽滿與外蒙古邊界構築有17個築壘地域。每個築壘地域正面寬20∼100公里、縱深40公里，約有8000個永備發射工事。主力集中於長春、大連以東和長春、圖們以南地區。 蘇聯為履行在雅爾塔會議上作出的承諾，決定根據商定的條件參加對日作戰，於1945年4月5日宣佈廢除《蘇日中立條約》，6月在哈巴羅夫斯克(伯力)設立遠東蘇軍總司令部(總司令為蘇聯元帥a.m.華西列夫斯基),並迅速從西線抽調大量兵力和物資器材到遠東地區。遠東蘇軍總司令部轄3個方面軍(外貝加爾方面軍和遠東第1、第2方面軍)以及太平洋艦隊、阿穆爾河區艦隊和北太平洋區艦隊，計11個合成集團軍、1個坦克集團軍、3個航空兵集團軍和部分蒙軍，總兵力達174萬人。蘇軍企圖從東、西兩個方向對長春、瀋陽實施向心突擊,一舉粉碎關東軍,迅速結束戰爭。具體作戰計劃是：外貝加爾方面軍從外蒙古東部實施主要突擊，切斷關東軍與華北日軍的聯繫，分割圍殲關東軍第3方面軍於長春、瀋陽地區；遠東第1方面軍在太平洋艦隊配合下，從濱海地區實施突擊，切斷關東軍與朝鮮的聯繫,分割圍殲關東軍第1方面軍於牡丹江、敦化地區；遠東第2方面軍在阿穆爾河區艦隊配合下,由北向南實施突擊，殲滅日軍第4集團軍；另以第16集團軍和堪察加駐軍進攻薩哈林島南部和千島群島；太平洋艦隊負責切斷關東軍與日本本土的聯繫，並在朝鮮北部沿海地區實施登陸。 作戰經過8月8日，蘇聯對日宣戰。次日凌晨，蘇軍航空兵對吉林、哈爾濱、長春、瀋陽等中國東北主要城市進行空襲，太平洋艦隊航空兵對日本軍艦實施襲擊，完全掌握制空權，同時地面部隊各先遣支隊越過國境。當日拂曉，主力發起進攻。外貝加爾方面軍未遇任何抵抗，迅速越過大興安嶺和戈壁沙漠；遠東第1方面軍迂迴並封鎖當面日軍築壘地域，坦克在原始森林中開闢通路，向牡丹江方向實施突擊；遠東第2方面軍在阿穆爾河區艦隊協同下，強渡黑龍江和烏蘇里江，主力沿松花江實施突擊。8月11日，第16集團軍和北太平洋區艦隊對薩哈林島南部發起進攻。11∼12日，太平洋艦隊登陸兵先後攻佔朝鮮北部港口雄基和羅津，13日開始清津登陸戰役。 日軍對蘇軍進攻估計不足,倉促應戰,不堪一擊。 8月10日，日軍大本營將駐朝鮮的第17方面軍轉隸關東軍。隨後，關東軍司令部撤至通化，並命令所屬第5集團軍向橫道河子、第3集團軍向延吉撤退,第3方面軍撤守朝鮮。但第3方面軍司令卻命令所部向長春、瀋陽收攏，準備決戰。8月15日，日本宣佈無條件投降。16日,蘇軍登陸兵解放清津後,第25集團軍從陸上進抵該市,切斷日軍由朝鮮撤向本土的退路。18日,關東軍開始投降。19∼24日，蘇軍向中國東北和朝鮮北部主要城市機降小分隊，先後進佔齊齊哈爾、瀋陽、哈爾濱、長春和旅順。關東軍大部繳械投降，少數負隅頑抗的部隊被殲滅。8月25日,蘇軍佔領薩哈林島南部，9月1日佔領千島群島等島嶼。9月2日，同盟國在美國"密蘇里"號戰列艦上舉行受降儀式,戰爭結束。 蘇聯對日作戰期間，中國共產黨領導的抗日武裝力量舉行全國性大反攻，八路軍在華北給日軍以沉重打擊，阻止其增援東北；中國東北地區人民積極支援蘇軍，東北抗日聯軍直接配合蘇軍作戰，為蘇軍迅速擊潰關東軍做出重大貢獻。 結局與影響蘇日戰爭以日本徹底失敗告終。日軍損失約67.7萬人,其中8.3萬人被擊斃；蘇軍傷亡3.2萬人。蘇軍的勝利加速了軍國主義日本的崩潰,對中國抗日戰爭的最後勝利起了促進作用。蘇軍戰爭指導的主要特點是：準備比較充分，兵力擁有優勢，完全掌握戰爭主動權；成功地實施了從西線到遠東的戰略機動；採取偽裝、佯動和保密措施，達成了戰役突然性；正確選擇主突方向，集中優勢兵力兵器實施主要突擊；東西對進，向心突擊，多方向、大縱深多路進攻；使用坦克機械化軍團於第一梯隊，保證進攻的高速度；成立戰區指揮機構和統一的後勤保障等。這些對戰後蘇聯軍事學術的發展具有重要影響。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 近代現代軍事 蘇沃洛夫《制勝的科學》 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:31 本章字數:4185 亞歷山大·瓦西裡那維奇·蘇沃洛夫（1730一1800）是俄國統帥。據悉，其一生指揮過60多次交戰及戰鬥，屢戰屢勝。其軍事思想在俄軍歷史上產生了深遠的影響。 《制勝的科學》是蘇沃洛夫軍事思想的代表作。全書共分兩部分，另有引言和註釋，約七萬多字。第一部分：分隊對抗演習或演習前的訓練，主要供軍官使用，闡述了蘇沃洛夫實施野戰對抗演習以演習貫穿衝擊的軍隊訓練方法；第二部分：向士兵口授必須的知識，是供士兵用的手冊，內容包括蘇沃洛夫關於戰術和戰鬥勤務的基本原則。 d觀察、快速、猛攻乃戰術的三項基本原則 蘇沃洛夫提出，軍事學術原則有三條：第一觀察；第二快速；第三猛攻。所謂觀察，主要是指周密地偵察和準確地判斷情況。他說：觀察，即\"如何安營，如何行進，向何處衝擊、追擊和打擊敵人。\"（《制勝的科學》，中文版，28頁，解放軍出版社，1986。以下凡引自該書只註明頁碼）他要求指揮官應根據親臨實地偵察的結果，對敵情和地形等情況作出判斷。 蘇沃洛夫的戰術意在發揮低級指揮員的獨立性和主動性，使他們能在任何地形行動，並能掌握判斷地形和敵情的藝術。所謂快速，是指部隊高度的機動性及行動的突然性。他要求部隊必須快速行動，指出，錢是寶貴的，人的生命更寶貴，但最寶貴的是時間。又說，勝利取決於兩條腿，兩隻手不過是取勝的工具。有時一分鐘可以決定戰鬥的結局，一小時可以決定戰爭的勝負。 在蘇沃洛夫看來，快速行動不論是作為先發制敵的手段，還是作為戰術突然性和奪取戰鬥主動權的手段，都是需要的。戰術突然性具有巨大的精神效果，它是彌補兵力不足及獲得成功的保證。 他認為，軍隊的行動不能像雞那樣踱步，需要像鹿那樣飛奔；軍隊應以驚人的速度達成突然性。他曾鮮明而形象地闡釋了突然性的作用：\"敵人沒有預料到我們，以為我們還在一百俄裡以外，如果我們是從遠處趕來，則以為我們還在二三百俄裡以外，或者更遠的地方。突然，我們如神兵天降，敵人就會暈頭轉向。衝擊，各種兵器一齊上！騎兵，開始衝擊！劈、刺。追、截，勿使漏網！\"（30頁） 蘇沃洛夫的軍隊行軍速度之快是驚人的，它超過了當時所有行軍速度的標準。如由蘇沃洛夫統帥的蘇茲達爾團，1768年從拉多加到斯摩稜斯克，850俄裡路程只用了30天，而且是在11月的陰雨天和道路泥濘不堪的環境中行軍的。1769年從明斯克到布列斯特附近的洛基希采，420俄裡只用12個晝夜便完成，平均每晝夜行軍35俄裡。1789年從伯爾拉德到阿德茹德與奧地利軍會合時，蘇沃洛夫的師在氣候惡劣的條件下，渡過4條河，28小時走了50俄裡。1799年在迎擊麥克唐納的軍事行動中，蘇沃洛夫的主力部隊冒著使人疲憊不堪的意大利的酷熱，僅用36小時就通過了從亞歷山大裡亞到蒂多內河80俄裡的行程。 所謂猛攻，是指在決定性時刻全力以赴對敵窮追猛打。他認為，猛攻就是力量。快速和猛攻是戰爭的真正靈魂，要求軍隊在交戰的決定時刻最大限度地發揮力量。 在他看來，快速和突然性只是為猛攻準備條件，而步兵和騎兵的猛攻，即全力以赴實施進攻，對敵實施殲滅性的打擊，完成追擊直至徹底擊潰敵人，才能決定戰鬥的結局。 他還賦予猛攻以精神方面的含義，即奮勇直前，及\"手足相濟，同心協力\"的集體主義精神，以及在各種衝擊中使用冷兵器作戰等技術方面的內容。顯然，蘇活洛夫的猛攻包含了其\"果斷進攻戰術\"的核心。 d射擊要少而准，刺刀要刺得狠 蘇沃洛夫認為，步兵用兩類武器進行戰鬥：火器和冷兵器，即子彈和刺刀。 彼得一世最先為白刃突擊開闢了道路，但其後的一段時期，刺刀的積極作用受到冷落。蘇沃洛夫的時代的條令往往將火力的作用置於首位，而在七年戰爭中，俄國的刺刀則不止一次地決定了戰鬥的命運。蘇沃洛夫不僅恢復了俄軍白刃突擊的傳統，而且第一次賦予冷兵器突擊以首要的意義，並使白刃衝擊更加完善。 蘇沃洛夫不但自己深信，同時還教育部下相信俄國刺刀的力量，相信俄國士兵在白刃格鬥中對任何敵人的優勢。他說，敵人也有兩隻手，但他不知道怎樣對待俄國的刺刀。 他在比較步兵的兩種武器時，多次強調刺刀的優越性：\"射擊要少而准，刺刀要刺得狠。子彈會上當，刺刀不會上當。子彈是笨蛋，刺刀是好漢。\"（25頁） 他還在1794年的命令中指出：\"一有機會就用冷兵器戰鬥。步兵的有效火力是60∼80步；既然橫隊或者橫隊的一部分在這個距離之內處於運動之中，那麼射擊就不起作用，應該用刺刀迅速向前突擊。\" 他的上述觀點，是建立在對步兵武器的戰術技術性能現實評價的基礎上的。蘇沃洛夫時代所使用的步槍，是從彼得時代沿襲下來的，有效射程不超過60步。要想射得更遠，只有朝密集的敵群射擊才有效果。而在這段時間內，優秀射手至多也只能射擊一次，因為從槍口裡裝填彈藥並非易事，無論如何也不會很快，很顯然，在近戰中，誰更敢於進行白刃戰和更善於利用刺刀，誰就會居於優勢。俄國士兵完全具備這方面的長處。\" 蘇沃洛夫在推崇刺刀的同時，並未忽視火力的一般作用，他提出，\"要對準目標猛射\"，（25頁）\"我們是瞄準射擊的。\"（26頁）甚至在進行急速連續射擊時，也要求使槍正確和選准目標。他反對無目的地耗費子彈，要求最大的節省：\"珍存三天的子彈，有時要珍存到夠用整個戰役，假如子彈來源沒有保障的話。（25頁）\"為了消滅敵人，盡量節省子彈，各人在每次射擊時都得瞄準敵人\"（24頁） 他還把火力看作是準備白刃突擊的手段，以及近戰中刺刀的補充手段：\"要愛惜槍膛裡的子彈！遇上三個敵人--刺死第一個，射死第二個，第三個也用刺刀結果性命！\"（25頁） d士兵是寶貴的 蘇沃洛夫把人和武器兩個戰鬥的基本因素作為其戰術思想的基礎。在人和武器的關係中，他堅決把人置於優先地位，認為人是戰爭制勝的決定因素。 他提出：\"士兵是寶貴的。要愛護身體！誰不愛護人，是當官的，要抓起來，是軍士和上等兵，要打棍子，誰自己不愛護自己，也要挨軍棍。\"總之，\"我們要善於愛護自己。\"（32頁）。\"士兵應當身體健康、勇敢、堅定、果決、有正義感\"。他要求士兵相信自己的力量，相信自己戰無不勝，要具有壓倒一切敵人的氣概。他常用\"勇士們！敵人被你們嚇得發抖。\"等號召，激發軍隊的士氣。 他鼓舞士兵堅信，沒有不可克服的障礙。\"壕溝不深，圍牆不高。跳入壕溝，躍過圍牆，用刺刀突擊，刺殺，追擊，抓俘虜！\"（27頁）無論是森林還是沼澤，都阻擋不住進攻，即使渡河進攻困難，但也並非不可能。除了沼澤，凡是步兵能夠通行的地方，騎兵也應通過，哥薩克騎兵什麼地方都能穿過去。 按照他的看法，士兵沉重的背囊不是\"背囊\"，而是\"風\"，部隊編制的排不是從休息地站起來，而是跳起來，背起\『風\『，向前跑；縱隊\"飛越\"城牆直奔要塞障壁，士兵\"跳過\"障壁。 他提出，決不允許毆打士兵，對懶漢可以用棍棒督促，對勤奮、品行優良的士兵則要重加獎賞，這樣就會產生可嘉的功名心，同時也會有勇敢的精神。 他認為，\"那些該死的昏庸無知、暗示耍滑、故弄玄虛、撒謊虛偽、滑頭滑腦、誇誇其談、語無倫次、虛情假意、思路不清\"（32頁）等與官兵要求相悖的品質，是軍隊的潰瘍，是比殘廢收容所更可怕的敵人\"。他強調，軍隊必須通過學習掌握知識。\"學則明，不學則愚。事怕行家。農民不會掌犁，莊稼就長不出來。讓我們拿三個沒有學問的人換一個有學問的人。三個還嫌少，就六個，十個換一個吧！\"（33頁）並提出：\"因昏庸無知，是軍官的逮捕，是校官的從上校起關禁閉。（33頁） 他還談及了士兵和居民的關係，指出\"不要欺負居民：他們是我們的衣食之源。士兵不是強盜，（26頁）要求士兵不要貪利，不要搶掠居民的東西。 蘇沃洛夫的《制勝的科學》是一部簡要闡述作戰原則及治\『軍思想的軍事教令，它於1806年發表後，曾引起世界各國軍事理論家的廣泛注意，在俄國與土耳其和拿破侖法國作戰的5年間，該書再版了8次。1870年，俄國軍事理論家德拉戈米羅夫把該書的基本原則寫入自己的《戰術教材》。1918一1920年蘇聯國內戰爭和帝國主義武裝干涉時期，列寧等審批的第一本紅軍戰士服役手冊就引用了該書的主要原則。蘇聯衛國戰爭年代，該書的許多原則被運用到實戰之中。該書在戰後又多次再版，它不僅在俄國軍事史上佔有重要地位；而且還被作為蘇聯軍官必修的教科書，對蘇聯軍隊的建設、訓練和作戰，也有重要影響。 近代現代軍事 拿破侖的軍事思想 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:32 本章字數:12046 拿破侖·波拿巴（1769－1821）是法國資產階級傑出的統帥和軍事家，他從土倫圍城嶄露頭角到滑鐵盧戰役的敗北，前後20多年刀戈征戰，曾親自指揮過約60個戰役，比遠古以來西方歷史上著名的軍事統帥亞歷山大、漢尼拔和凱撒所指揮的戰役的總和還要多，且以少勝多而馳名於世，被後人稱為"真正的軍事藝術的巨匠"。 拿破侖一生雖然沒有寫過長篇的軍事理論專著，但他在晚年口述而由別人筆錄的關於1793年圍攻土倫的戰爭，1796年至1797年對意大利的戰爭，1798年至1799年遠征埃及和敘利亞的戰爭，以及他在這些戰爭中向士兵發表的講話、命令，和對龍尼阿所著的《軍事學術論》一書批注的17條意見，及後來由布爾諾將軍根據他的書信、手令和日記等摘編出版的《拿破侖軍事語錄》等，都是他留給後世的頗有價值的軍事遺產。 力圖消滅敵人的軍隊 在拿破侖看來，在一場革命中，主要的目標不是爭取軍事力量的援助，就是瓦解軍事力量。基於這種認識，拿破侖總是把消滅敵人的軍隊作為戰爭的主要目的。 他說，歐洲有很多優秀的將軍，但他們一下子期望的東西太多，而"我只看到一點，那就是敵人的大量軍隊。我力圖消滅他們，因為我相信，只要把軍隊一消滅，其他一切就會土崩瓦解"。（轉引自米爾施泰因等《論資產階級軍事科學》，中文1版，25頁，軍事科學出版社，1985） 對此。馬克思曾評價說："主力只用於戰爭的主要目的--消滅敵人"，這是拿破侖所制定的兩條老生常談的作戰原則之一。（《馬克思恩格斯軍事文集》第4卷，155頁）若米尼也評價道，拿破侖不以攻佔一兩個點或邊遠省為滿足，而是集中一切力量切斷和擊毀敵軍，而一旦敵方未能組織起兵力加以防禦，則國家和省區就會自動放棄。 拿破侖的這一力圖消滅敵人軍隊的思想，貫穿於他所進行的全部戰役中。他在指揮作戰時，從來不先去搶佔敵人的領土、而總是首先尋找敵人的軍隊，併力圖在一次或多次會戰中把他們消滅，從而奪取勝利。例如，在意大利戰役中，拿破侖為尋找一切機會殲滅敵軍主力，曾以一支3萬人的裝備很差的軍隊，同反法聯盟進行了14次會戰，70次戰鬥，先後殲敵20餘萬，粉碎了第一次反法聯盟的武裝進攻。 又如，1796年至1797年的曼圖亞爭奪戰。曼圖亞要塞位於波河和明紹河交匯處，地形險要，有"意大利鎖鑰"之稱。當時流傳一句名言："曼圖亞在誰手，意大利歸誰有。"由於曼圖亞為奧軍在意大利的惟一重要基點，勢在必守，以阻扼法軍。而法軍為控制北意大利，並打通德奧之路，也志在必得。對於這樣一個處於關鍵地位的要塞，拿破侖不是花費高昂的代價去直接強攻，而是採用圍點打援的方法來獲取。為解曼圖亞之圍，奧軍曾不遺餘力地連續4次派兵加以援救，均被法軍粉碎，拿破侖正是借此大量消滅了奧軍。其中，法軍在第一次包圍曼圖亞時，總兵力約4．2萬人，僅以約8000人圍攻曼圖亞，卻以3．4萬人待機迎擊奧軍的援兵。而在奧軍企圖第四次為曼圖亞解圍時，儘管拿破侖手中可以用來對奧軍作戰的機動兵力只有3．1萬人，卻仍以消滅敵人軍隊為主要作戰目標。他於1797年1月，通過巧妙組織利沃裡戰役，又一次以少勝多，獲得了大量消滅敵軍的輝煌勝利。拿破侖在給當時督政府的報告中宣稱："在四天內打了四次戰役和六個遭遇戰，總共殺傷敵軍六千人，俘虜二萬五千人"。（轉引自《拿破侖的軍事生涯》，82頁）曼圖亞要塞是1796年被拿破侖包圍的，到1797年2月，前來解圍的奧名將先後被拿破侖打敗，其軍隊被大量殲滅，守軍待援無望，糧彈將罄，終於向法軍投降。 為達到消滅敵軍的目的，拿破侖慣於採取打掉一個再打下一個的方法，將敵各個擊破之。如1814年2月，當施瓦岑貝格的奧軍主力和布呂歇爾的普軍主力分別沿塞納河和馬恩河向巴黎挺進時，拿破侖利用敵軍兩路隔絕的弱點，先於2月10日全殲普軍中的一個俄國軍團，於第二天重創普軍的另一支部隊，又於14日擊潰布呂歇爾直接指揮的一支部隊。接著，拿破侖又調過頭來，連續擊潰奧軍的三支部隊，迫使施瓦岑貝格提出停戰的要求。總是應該先動手攻擊為達到消滅敵人軍隊的目的，拿破侖把積極採取攻勢行動視為主要的作戰手段，早在1793年，當拿破侖還是一個青年軍官，尚未在土倫嶄露頭角時就曾認為，凡是躲在塹壕裡的人一定會被擊敗。並指出，這是戰爭藝術中的一條公理，經驗與理論在這一點上完全一樣。 拿破侖說過，他的想法與腓特烈一樣，一個人總是應該先動手攻擊的。如果允許別人進攻自己，那是一個極大的錯誤。他又說："要使戰爭變成為進攻的，像亞歷山大、漢尼拔、凱撒、古斯塔夫·阿道夫、杜侖尼。尤金和腓特烈等人所做的那樣，你就要學習他們為典範，這是使你成為名將和瞭解戰爭藝術秘密的惟一方法。"（轉引自富勒《戰爭指導》，38頁） 拿破侖還在《論攻擊戰》中指出，應深入研究亞歷山大、漢尼拔、凱撒、古斯塔夫·阿爾道夫、秋林、葉甫根尼親王和腓特烈7位大統帥所遵循的一些正確的作戰原則。亞歷山大進行過8次戰爭，征服了亞細亞和印度一部分。漢尼拔進行過17次戰爭,一次在西班牙，15次在意大利，一次在非洲。凱撒進行過13次戰爭，8次是征服高盧，5次是進攻龐培的軍隊。古斯塔夫·阿爾道夫進行過3次戰爭，一次在利沃尼亞同俄軍作戰，兩次在德意志同奧地利皇室作戰。秋林進行過18次戰爭，9次在法國，還有9次在德國。葉甫根尼親王進行過13次戰爭，兩次對土耳其，5次在意大利對抗法軍，6次在萊茵河和弗蘭德。腓特烈進行過11次戰爭，作戰地點在西裡西亞、波西米亞和易北河沿岸。拿破侖強調說："認真闡述這八十三次戰爭的歷史，可以寫成一部完整的作戰藝術研究指南，並且可以把這種歷史作為制訂一切防禦戰和攻擊戰規則的原始資料。"（《拿破侖文選》下卷，328頁，商務印書館，1982） 拿破侖一生指揮的幾十次戰役，除1813年的萊比錫戰役可以稱為純粹防禦性戰役外，其餘幾乎全是進攻性的，包括1814年和1815年兩次防禦性的多數戰役在內。對此，恩格斯也認為，拿破侖同埃帕米濃達斯、亞歷山大、漢尼拔、凱撒一樣，都是特別喜歡攻擊的統帥，並高度評價說："在完全防禦性的戰局中進行進攻戰和不斷攻擊的最出色的例子，是拿破侖的兩個卓越的戰局－－1814年戰局和1815年戰局，雖然前者以拿破侖被流放到厄爾巴島而千告終，後者以滑鐵盧的失敗和巴黎的陷落而結束。在這兩個著名的戰局中，這位完全為了保衛遭到敵人的侵犯的國家而戰的統帥，在一切地點一有機會就會向敵人進行攻擊，雖然整個說來兵力始終比入侵的敵人少得多，但是他每次在攻擊地點都能夠造成優勢，而且通常都獲得了勝利。"（《馬克思恩格斯軍事文集》第2卷，1頁） 以1814年的戰局為例，拿破侖親自組織作戰，並多次取得進攻戰的勝利：2月10日，在尚波貝爾之戰中，他集中4.5萬人的兵力，擊敗了俄軍奧爾蘇費師，擊斃和俘敵約4500人，繳獲火炮約24門；2月11日，在蒙米賴之戰中，擊敗了俄國薩肯軍和普魯士約克軍，俘敵近萬人；2月14日，在沃尚之戰中，擊敗了布呂歇爾率領的普魯士軍隊，使普軍損失9000人；2月18日，在蒙特羅之戰中，擊斃聯軍約3000人，俘敵約4000人，迫使聯軍總司令施瓦岑貝格派人向拿破侖請求停戰。 然而，拿破侖並非不顧一切的一味採取攻勢行動，而是注意聯繫防禦論述進攻行動。他指出："整個戰爭的藝術，就是先作合理周密的防禦，然後再進行快速、大膽的進攻"。（轉引自富勒《戰爭指導》，41頁）他還注意把進攻和防禦作為有機聯繫的統一體，他說："防禦戰並不排斥攻擊，攻擊戰亦不排斥防禦"。（《拿破侖軍事語錄》，第103條）並認為，"從守勢戰轉入攻勢戰，是一種最微妙的作戰動作"。（《拿破侖軍事語錄》，第19條） 拿破侖認為，採取進攻必須十分謹慎，要充分估計具體情況和敵我雙方的兵力與火力，決不應該不分青紅皂白地莽撞蠻幹。他說："在戰爭中，要多估計，否則將一無所獲。""我已經習慣於在三四個月以前就思考我應該做的事情。不過，我總是做最壞的估計。""我習慣採取多種防患措施，從來不靠什麼機會。""只有擬定出一個深思熟慮的計劃，才有可能在戰爭中成功。" 同時他還認為，猶豫不決和畏縮不前的作戰行為，或試探性的進攻是非常有害的，它將導致最終的失敗。他論述說"在嚴重的危機時刻，不應有絲毫的猶豫不決：猶豫不決總是毀滅人，而從不會把人從厄境中救出。英國的查理一世原有能力戰鬥並能獲得勝利，但他猶豫不決以致被斬了首。猶豫不決就是缺乏正確判斷和才智。凱撒曾經在魯比肯河邊猶豫不決，這一天他完全不像他自己了。軍人的重要美德之一，就是應該行動的時侯毫不猶豫。"（轉引自《拿破侖評傳》，中國社會科學出版社，1984年） 多兵之旅必獲勝 為在堅決的進攻中取得勝利，拿破侖一貫堅持"集中大於敵人的優勢兵力"的作戰原則，並用"多兵之旅必獲勝"的名言對此作了表述。 首先，為了保證以我之優勢兵力擊敵之劣勢，必須集中兵力，拿破侖指出，歷史上許多傑出的將領如漢尼拔等人"遵循的作戰原則是保持兵力集中。""把自己全部軍隊集中為一個拳頭"。（《拿破侖文選》下卷，332、338頁）並一再強調："戰爭中的第一原則，就是要求所有的部隊在戰場上集中好了之後才進行會戰。""軍隊必須集結，而且必須把最大可能的兵力集中在戰場之上"。（轉引自富勒《戰爭指導》，40頁） 他在1806年8月8日給那不勒斯國王的信中寫道："部署兵力的藝術也就是進行戰爭的藝術，應該用這樣的方法部署你的兵力：即不管敵人採取什麼行動，你都應能在幾天之內把你的兵力集合到一起"。（轉引自富勒《戰爭指導》，40頁）他還在同年2月14日給其哥哥約瑟夫的信中寫道："你的軍隊太分散了，應該採取的行動是，使兵力能在一天之內集中在戰場上"，（轉引自富勒《戰爭指導》，40頁） 拿破侖認為：如果投入戰鬥，必須集中自己的所有部隊，不要忽略甚至是一支很小的部隊，有時僅只一個營的兵力也會成為勝敗的關鍵。因為"一滴水足以使水瓶中的水溢出來"，所以，在會戰中，一旦決定性的時機到來了，精神的火花點燃了，一支很小的預備隊即足以解決一切（轉引自富勒《西洋世界軍事史》第2卷）；其次，在敵優我劣的情況下，必須善於在關鍵性的局部集中優勢兵力，各個擊破敵人。拿破侖指出，軍事指揮的藝術，就在於當自己的兵力數量居劣勢時，反而能在戰場上化劣勢為優勢。並說，所謂戰術，即以劣勢兵力集中於進攻或防禦的主要方向上，以獲取優勢。他一再強調，必須在一定時間和需要的地點集中比敵人在同一時間、同一地點優勢的兵力。 對此，馬克思和恩格斯在分析拿破侖的作戰特點時曾概括地指出："拿破侖的秘訣在於集中，而他的繼承者的秘訣卻在於分散。當拿破侖看到自己不得不在兩個不同的戰場上作戰時，例如在對奧地利的戰爭中，他就立即把自己的最大部分兵力集中在有決定意義的作戰線上……而把較少的兵力留在次要的戰場上……因為他相信，即使他的軍隊在次要戰場上打了敗仗，他自己在主要作戰線上的勝利也能比任何直接的抵抗更可靠地阻擋敵軍的前進。（《馬克思恩格斯軍事文集》第3卷，484頁） 毛澤東也精闢地概括說，拿破侖指揮的多數戰役，"都是以少擊眾，以劣勢對優勢而獲勝"，即"先從自己局部的優勢和主動，向著敵人局部的劣勢和被動，一戰而勝，再及其餘，各個擊破，全局因而轉成了優勢，轉成了主動"。（《毛澤東選集》第2卷，491頁） 事實上，在拿破侖一生指揮的幾十次戰役中，約計有30多個戰役，都是在戰場作戰總兵力處於劣勢的情況下，依靠在戰場上形成的局部優勢而以寡擊眾，以少勝多。有名的意大利戰爭、馬倫哥戰役、奧斯特利茨戰役和耶拿戰役等，都是在集中優勢兵力，各個擊破敵人作戰原則指導下取得輝煌戰果而載入史冊的。 在1796年的阿爾科拉戰役中，阿爾文齊元帥仗著數量上的優勢，接連幾次取得擊退法軍的勝利。面對優勢的敵人，拿破侖採取逐步收縮部隊的辦法，有計劃地進行適當的後退，巧妙地調動部隊，選取有利陣地，終於在阿爾科拉地區集中了對付敵軍主力的打擊兵力，經過3天血戰，只以傷亡4500人的代價，擊斃了奧軍6000餘人，打敗了奧軍。在1805年12月的奧斯特利茨戰役中，俄、奧聯軍擁有8.2萬多人的兵力，而法軍只有6.5萬餘人，拿破侖在總兵力上居於劣勢。但在最後決戰時，拿破侖只以大約1萬人牽制俄、奧聯軍4萬人，而在普拉欽方向的決定性地段上，卻集中了近6萬人的兵力對付俄、奧聯軍的4萬人，巧妙地形成了局部的優勢，取得了決定性的勝利。 行軍就是戰爭 強調快速機動，是拿破侖的重要作戰原則之一。拿破侖有一句名言："行軍就是戰爭"。（轉引自富勒《戰爭指導》，39頁）並指出："戰爭的才能就是運動的才能"，"善於運動的軍隊必能獲得勝利。"（轉引自同上）他論述說："軍隊的力量與力學中的動量相似，是質量與速度的乘積。快速的行軍，能夠提高軍隊的士氣，足以增加取勝的機會"。（《拿破侖軍事語錄、，第9條） 對此，德富伯爵曾論述說：．"運動是拿破侖戰爭的靈魂，正好像決定性會戰構成它的工具一樣。拿破侖使他的部隊以一種有計劃的速度進行運動……用速度乘他們自己……以急行軍來彌補數量的不足。"（轉引自富勒《戰爭指導》，39頁） 在如何組織軍隊實施機動的問題上，拿破侖認為，最簡單的運動就是最好的運動。在他看來："軍事藝術是一種執行命令的藝術，一切複雜的計謀都應當拋棄掉。簡單明瞭是執行好軍事行動的首要條件。"（《拿破侖文選》上卷，429頁）並指出，翼側暴露於敵的行軍應當避免，非採用不可時，行程要盡可能求短，並盡量提高速度。簡而言之，機動必須簡便和迅速。 拿破侖在戰爭實踐中，的確進行過不少成功的機動。例如1805年10月的烏爾姆戰役，拿破侖將法軍從加來海峽岸邊用強行軍的速度調至多瑙河，把每分鐘走70步的傳統速度提高到120步，從而使40天的行程只用25天即完成，迫使奧軍措手不及。戰後法軍將士紛紛傳說："皇帝已經發現了一種新的戰爭方法，他所利用的是我們的兩條腿，而不是我們的刺刀"。 拿破侖有時還在形勢不利的情況下，通過實施機動，化險為夷，轉危為安。如1809年4月的阿本斯堡之戰，就是拿破侖自鳴得意的運用迂迴行動的傑作。當時，法軍達烏統率的第三軍和巴伐利亞軍，受到當面奧軍兩倍優勢兵力的夾擊，處境甚危。對此，拿破侖當機立斷，令達烏軍與巴伐利亞軍在多瑞河的丘陵地區會合，抗擊奧軍的正面進攻。與此同時，又指揮剛剛結束長途行軍的奧熱羅和馬塞納兩個軍，以強行軍的速度向東疾進，迂迴猛擊奧軍左側後，並切斷其交通線。這一突然行動，打亂了奧軍的部署，使奧軍損失1．3萬人，法軍則由被動轉為主動，贏得了對奧戰爭的第一個大勝利。 絕不做敵人希望你做的事 拿破侖在戰爭中非常重視出奇制勝，他說："絕不做敵人希望你做的事--這是一條無可懷疑的戰爭格言。理由很簡單，因為敵人希望你做。"（《拿破侖軍事語錄》，第16條）並說："對於一個可以迂迴取勝的陣地，決不要從正面去攻擊。"（《拿破侖軍事語錄》，第16條）對此，恩格斯曾評述說："直接插到正在集中的敵軍之間，是拿破侖善於巧妙使用的現代戰爭中最出色的有效戰法之一。"（《馬克思恩格斯全集》，第13卷，259頁）在如何出奇制勝的問題上，拿破侖一是出其不意，攻其不備。他在關於圍攻土倫的回憶錄中指明："為了擊破敵人，必須出其不意，攻其不備。"（《拿破侖文選》上卷，15頁） 二是多方誤敵，乘虛攻擊。拿破侖有時先從兩側翼發起攻擊，迫使敵軍分兵，使中央空虛，再乘機以快捷的攻擊從中央突破；有時在某地故作大舉進攻的姿態，迷惑調動敵軍，然後在另一地突然發起攻擊，使敵人措手不及；有時多次進行佯攻，以麻痺敵人，掩護真正的進攻行動；有時還以外交手段造成敵軍的錯覺，然後出其不意地攻擊。 三是利用失策，迅即打擊。在作戰過程中，拿破侖以其敏銳的洞察力，善於發現和利用敵人的失策，並能以閃電般的速度給敵人以毀滅性的打擊。 在奧斯特利茨戰役中，拿破侖引誘敵軍進攻其堅強防禦的陣地，而當他發現敵人進攻中犯了放棄中央高地的嚴重錯誤時，立即抓住稍縱即逝的極好機會，迅速調動兵力把敵軍切成兩段，然後集中優勢兵力圍殲陷入困境的敵軍。在弗裡德蘭戰役中，拿破侖從指揮所發現敵軍大部擁擠在狹窄的河谷中，而其後只有一座橋樑，便迅即命令預備隊以36門大炮，向敵方易受攻擊的陣地猛轟，造成敵軍的極大恐慌和混亂，同時命令內伊的部隊從右翼，拉納的部隊從正面發動強大攻勢，擊潰了俄奧聯軍。 任何出色的戰爭都講求方法 拿破侖既認為戰爭的進行應遵照兵法上的定律和法則，同時又意識到在軍事學術上不能利用舊的方法去達到新的成果，因此，在作戰中注意因情而異，因敵而變。 他說："作戰計劃應考慮到敵人每一可能行動，而制定必要的應付策略。作戰計劃可因環境、將領才能、部隊種類和素質以及戰場地形而隨時加以修改"。（《拿破侖軍事語錄》，第2條）並強調："任何出色的戰爭都是講求方法的戰爭"。（轉引自塔爾列《拿破侖傳》，447頁） 由於拿破侖在作戰中善於靈活機動，隨機應變，不墨守成規，不束縛於軍事上的條條框框，不拘泥於原來的設想，才致使其敵人往往無所適從。一個被俘的老軍官曾感歎說："跟我們交戰的是一位年輕的將軍，他總是時而在我們前面，時而在我們後面，時而又在我們兩側，而我們根本無法理解。什麼時候我們都不知道應該怎樣配置我們的兵力才好。在戰爭中這種作戰方法是受不了的，它違反一切常規。"（轉引自《拿破侖文選》上卷，82－83頁） 1806年的耶拿戰役，是拿破侖採用新的戰鬥隊形戰勝舊的戰鬥隊形的一個生動的實例。當時普軍仍採用傳統的線式隊形，作戰時要求全隊同時推進，動作整齊一致，不顧敵人的火力，呆板地進行作戰。而拿破侖則採用了使散兵和縱隊相結合的新的戰鬥隊形，部隊可以根據任務和地形，或以線式及縱隊進攻，以方形擊退騎兵，或展開具有一定縱深配置的隊形。它既便於在開闊的平地上作戰，也有利於在起伏地、森林地和居民地進行協同作戰，大大提高了部隊作戰的靈活性、彈性和邊續突擊的能力，導致普魯士軍隊在很短的時間裡幾乎全部被殲。對此，恩格斯曾高度評價說："由拿破侖發展到最完善地步的新的作戰方法，比舊的方法優越得多，以致在耶拿會戰以後，舊的方法遭到無可挽回的徹底的破產"。（《馬克思恩格斯全集》第20卷，1693頁） 每個十兵的背囊裡都有一根元帥的指揮棍 拿破侖在戰爭實踐中，始終把建設軍隊的問題擺在重要的位置，併力求建立一支能征善戰的強大的資產階級軍隊。 其建軍思想主要表現在以下幾個方面：其一，重視選拔將帥。拿破侖有一句名言："一支由馴鹿統帥的獅軍，決不可能再是獅軍。"（轉引自富勒《戰爭指導》，35頁）並由此把將帥的選拔作為建立強大軍隊的重要條件。在如何選拔將帥的問題上，拿破侖一是注重年輕有為。據悉J805年由他晉封的18位元帥，多數在40歲以下，37歲以下的約有7人，而達烏僅34歲。而在兩年後，即1806年的奧厄施泰特戰役中，達烏不僅能獨立指揮作戰，並且還取得了輝煌的戰績。在平時和作戰中，拿破侖也經常把將軍證書授予年輕有為的軍官，進而有力地鼓舞了下級軍官力求上進的激情。 二是力求不拘一格。拿破侖在選拔將帥時，徹底破除了傳統的講究貴族出身的門閥觀念，注重唯才是舉。他曾說："每個士兵的背囊裡都有一根元帥的指揮棍"。（轉引自塔爾列：《拿破侖傳》，163頁）提倡人人爭當將軍和元帥。在其元帥中，著名的內伊元帥是飯店主的兒子，拉納元帥是個士兵的兒子，而以勇敢著稱的勒費弗爾元帥則原是一個目不識丁的士兵。 三是強調素質才能。他說："一位統帥最主要的條件是冷靜的頭腦（《拿破侖軍事語錄機第73條）他的情報要像望遠鏡的鏡頭那樣清晰，要能認識事情的真相，而決不能隨便為好消息或壞消息所影響。"一個通過別人的眼睛來看事物的人，永遠不能合理地指揮一支軍隊。"（轉引自富勒《戰爭指導》，35頁）他認為，一個將帥不可缺少的素質是堅毅果斷，知道在當時的情況下應該做什麼，而不是消極被動，猶豫不決。"戰爭的成功要靠慧眼，並在戰鬥中尋找心理性的時機。在奧斯特利茨會戰中，我要是提前六小時發起進攻，我就會失敗，"意志、性格和膽量，使得我所以成為我。"（轉引自富勒《戰爭指導》，35頁）他還要求將帥經常有作戰預案，成竹在胸。一個司令官應該每日自問幾次，如敵人在我前方、左方或右方出現時，我應如何處置，並尋求辦法克服敵人。他提倡將帥為人表率。如在意大利羅地奪橋之戰中，他親自和擲彈兵在一起戰鬥。在埃及的一次軍事行動中，他下令將馬匹、車輛用來運載傷病員，自己帶頭步行等，在拿破侖的倡導下，其他將帥也能做到身先士卒，進而提高了他們在軍隊中的威信，鼓舞了官兵鬥志。 其二，注意激勵士氣。從意大利戰爭開始，拿破侖就深刻體會到，決定戰爭勝負的主要是精神力量，而不是數量。"不是部隊的數量給軍隊帶來了力量，而是忠誠和豪氣給軍隊增添了鬥志。"（轉引自富勒：《戰爭指導》，36頁） 為了激勵士氣，拿破侖首先設法激發官兵的榮譽感。他認為，勇敢是金錢買不到的，應千方百計地激勵官兵能為通常所不理解的理由去犧牲自己的生命。一個人如果把自己的生命看得高於民族和國家的榮譽，那他根本就不應當成為法蘭西陸軍中的一員。在意大利，我們通常都是一對三，但是人們對我具有信心。有時語言的激勵作用往往令人吃驚。比如，"在戰火之中，我騎著馬來到隊伍前，高聲喊道：『舉起你們的軍旗吧！這個時刻終於來到了！"只要這樣一呼喊，法國士兵就會立即行動。"（轉引自富勒《戰爭指導》，35－36頁） 其次，不惜以重金實施獎賞。拿破侖儘管說過金錢買不到勇敢的話，但為激勵士氣，還是不惜花費大量掠奪得來的金銀財物作為物質獎賞。如在征服普魯士、打敗沙俄後，曾賞給達烏元帥100萬金法郎，貝爾蒂埃元帥50萬金法郎，內伊元帥近30萬金法郎，其他將帥包括實際參加戰鬥的軍官也都得到獎賞，負傷的比未負傷的多得兩倍，很多人還得了優厚的年金。 此外，熟悉官兵並關心他們的健康。他認為，官兵之間的私人接觸，是實施成功領導的一個秘密。他在一份每日命令中寫道，一個營的指揮官，只有當熟悉了一切細節之後才能休息；還寫道，疾病比敵人還危險。寧可打一場流血很多的戰鬥，也不要把部隊安置在不衛生的地方。 其三，重視教育訓練。拿破侖把教育訓練擺在建軍的重要位置，認為，良好的教育訓練是建立一支良好軍隊的重要條件，未經訓練的部隊，只會引起麻煩。 在政治教育上，要求軍隊有愛國情緒和民族光榮感，嚴禁倒戈叛國，將防區獻於外人。對投降者視為叛逆，處以極刑。並主張不用皮鞭而用榮譽進行管理。通過建立"榮譽軍官團"激發榮譽感，以官價、金錢、獎章和通令表揚等獎勵傑出官兵。廢除體罰制度，用軍事法庭審處犯罪行為，建立所謂"同志審判會"，利用士兵群眾維護紀律。 在軍事訓練上，拿破侖認為，軍事指揮藝術首先表現在善於迅速武裝、訓練和建設一支大的軍隊。他通過軍事學校培養軍官，並在中等學校進行培養軍官的訓練，學生畢業後經考試進入高等專門軍事學校。為加強部隊訓練，專門設立訓練兵營，如著名的布倫兵營就是集中施以正規訓練的基地。訓練堅持從實戰出發，反對形式主義的排場和刻板的訓練。為適應戰爭緊迫需要，採用隨營訓練新兵的形式，新兵入伍後，第一個月在補充隊裡受訓，第二個月出發行軍，第三個月就投入戰鬥。每一新兵營都配備一批有經驗的軍官和軍士，每一新兵連都配備一些老兵，而在戰鬥時將老兵和新兵編在一起。新兵訓練重視以老帶新，發揮骨幹作用。由於採取上述措施，使拿破侖能於1812年在俄國戰場損失60萬軍隊之後，很快便能武裝、訓練和建立一支幾十萬人的軍隊，並能迅速將他們帶到戰場上同反法軍作戰。 其四，強調兵種協同。拿破侖一直注重促使步兵、炮兵和騎兵協調發展，以適應當時的作戰特點和新的作戰方法。步兵是拿破侖軍隊中最主要的兵種，佔了其軍隊編制的4/5。其中，1805年，拿破侖曾擁有近40萬步兵。 他在充分肯定步兵作用的同時，還非常強調炮兵和騎兵的作用。正是從拿破侖開始，炮兵確實決定軍隊和人民的命運。並認為，戰鬥決定於炮火，而不是決定於白刃戰，無論是在攻城戰還是在野戰中，擔任主角的都是炮兵。甚至提出"製造戰爭的就是炮兵"，可見重視之至。 拿破侖尤其強調步兵、炮兵和騎兵三個兵種的有機配合，指出："步兵、騎兵和炮兵，三者相倚為用，均需相互協作"。（《拿破侖軍事語錄》，第47條）並明確區分了這三個兵種在戰鬥中的職責和任務，既充分肯定步兵的主體作用，又非常重視炮兵與騎兵的特殊功用。認為不按戰術原則而把騎兵與炮兵、步兵隨便配置在一起是不對的，混合使用步兵排與騎兵排也不妥當，在某些情況下，如果沒有步兵的有力掩護，騎兵不免會慘遭厄運。並強調，決不能使三個兵種分離脫節。顯然，拿破侖已初步看到了步、炮、騎兵三個兵種聯合作戰的意義，並在一定程度上總結了這種聯合作戰的經驗。 作為一代名將，拿破侖運籌帷幄，躍馬疆場，身經百戰，其作戰經驗是非常豐富的，其統帥藝術為許多兵家所稱道，其軍事思想也在資產階級軍事思想史上佔有重要地位，曾受到馬克思和恩格斯的高度評價。 正如恩格斯所指出的："拿破侖在軍事科學上的卓越改革不能視為奇跡；新的軍事科學是新的社會關係的必然產物，就如像革命和拿破侖所創造的軍事科學是革命所產生的新關係的必然結果一樣。"（《馬克思恩格斯軍事文集》第1卷，184頁）它昭示我們：拿破侖這個資產階級的統帥，決非天生的將才，他在軍事上的成就，也決非奇妙的神話。作為一個具體的歷史人物，他是在法國革命的特殊條件下成長起來的，是在接受和發展前人軍事遺產的基礎上成熟起來的，是個人的勤奮學習和豐富的戰爭實踐培養造就了其卓越的軍事才能。 近代現代軍事 軍銜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:34 本章字數:12811 用綴在肩章或領章等處的等級符號，標明軍人社會地位和軍事級別的稱號，叫做軍銜。軍人的這種等級稱號，在舊中國和現在的台灣地區稱作「軍銜」。軍銜在 15世紀一16世紀產生於西歐一些國家，所以習慣上稱為西歐式軍銜。 編製軍銜 又稱「職務軍銜」，就是對軍隊的每一個職務所規定的軍銜等級。軍人個人的軍銜必須是在其所擔任職務的編制軍銜範圍內授予或晉陞。世界各國軍隊一般都規定有編製軍銜，但編製幅度不盡相同，有的一職編一銜，有的一職編數銜。規定一職編一銜的英美等國家，輔以臨時軍銜制度，來調整新者軍官的利益關係，規定一職編數銜的國家，則用編製軍銜的幅度來調整新老軍官的利益關係。中國人民解放軍的編制軍銜，基本上實行一職編兩銜的制度，1994年全國人大常委會通過修正的《軍官軍銜條例》規定：中央軍事委員會副主席、中央軍事委員會委員、總參謀長、總政治部主任的職務編製軍銜為上將，其他各職級的編制軍銜為： 正大軍區職：上將、中將 ； 副大軍區職：中將、少將； 正軍職，少將、中將 ； 副軍職：少將、大校； 正師職：大校、少將； 副師職(正旅職)；上校、大校； 正團職(副旅職)：上校、中校； 副團職：中校、少校； 正營職：少校、中校； 副營職：上尉、少校； 正連職：上尉、中尉； 副連職：中尉、上尉； 排職：少尉、中尉。 美國的軍官職務編製軍銜規定：參謀長聯席會議主席、軍種參謀長、戰區司令官為上將；軍種副參謀長、軍長、艦隊司令為中將；師長、航空母艦特混部隊司令為少將；副師長、獨立旅旅長為準將；團長、空軍聯隊長、艦長為上校 ；營長、艦艇中隊長為中校；副營長、艦艇分隊長為少校；連長為上尉 ；副連長為中尉；排長為少尉。 羅馬尼亞的軍官職務編製軍銜規定：集團軍司令為少將、中將；師長為少將；團長為上校；營長為大尉、少校；連長為大尉；排長為中尉。羅馬尼亞的男軍官中不設少尉軍銜，少尉專為女軍官設置，女軍官一般不擔任連隊指揮官職務，故其排長的編制軍銜中沒有少尉。 印度的軍官職務編製軍銜規定：軍種參謀長為上將；軍區司令、艦隊司令為中將；師長、軍分區司令為少將；師參謀長、旅長為準將；旅參謀長、飛行聯隊司令、艦長為上校；營長、特種兵團長、飛行中隊長、二級艦長為中校；副營長、特種兵副團長、飛行中隊長、三級艦長為少校；連長、飛行副分隊長、艇長為上尉；副連長為中尉；排長為少尉。 臨時軍銜 又稱「職務軍銜」、「名譽晉級」，就是按照軍官所任職務佩帶軍銜符號，任什麼職就佩帶什麼職務所對應的軍銜符號，職務下降軍銜也隨之降低，職務消失軍銜也就不算數了。 臨時軍銜，最早來源於「名譽晉級」(Brevet)，起源於拉丁語 brevis(短暫的)。早在 1600年，英國人用名譽晉級一詞，表示臨時提高一個人的權力，作為對他勝任職守的一種獎賞，但不提薪。名譽晉級，英國人又稱為「榮譽階級」、「加銜階級」。在美國，名譽晉級制度在 19世紀 60年代的南北戰爭中就已實行。在那場戰爭結束時，喬治·奧姆斯特郎·卡斯特的名譽晉級(臨時軍銜)已經是少將，但他的正式軍銜(永久軍銜)仍然還是上尉。在印度，稱臨時軍銜為「代理軍銜」，對於高出永久軍銜一級的臨時軍銜，每月發給 50盧比的補貼。在舊中國，稱臨時軍銜為「加銜」，北洋政府規定將官、國民政府規定上將軍銜，在一定條件下可以作為加銜(臨時軍銜)授予將來有可能正式晉陞為該級軍銜的軍官，不過加銜者只是佩帶軍銜符號，其他待遇仍按原軍銜執行。1986年捷克斯洛伐克在修訂的法律中規定：當軍人所任職務或勤務需要時，可臨時授予比其實際軍銜高的軍銜，但不得作為要求調整服役收入的根據。 元帥 這個地位顯赫的頭銜，在歷史上曾經有過兩種含義：一是官職名稱，二是軍銜稱號。 法文元帥一詞源自古上德意文「馬」和「僕人」。在中世紀的法國和其他一些歐洲國家，元帥是軍隊中的一般官職，他負責軍隊的行軍隊形和作戰隊形，監督警衛勤務的執行，管理軍隊庶務以及指揮前衛，選擇營地等工作。在中國，漢語元帥一詞最早出現在公元前633年的春秋時期，當時只是表示對「將帥之長」的稱呼，還不是官職名稱。從南北朝起，元帥逐漸成為戰時統軍征戰的官職名稱，如北周宣政元年(公元578年)，宣帝宇文氳任命其叔父宇文盛為「行軍元帥」，率軍作戰。隋、唐、五代和宋朝，戰時都設元帥職務，唐太宗李世民在繼承皇位以前曾擔任過「西討元帥」。當時的元帥按其職權輕重和執掌分工， 大都冠以不同名號，如「天下兵馬元帥」、「兵馬大元帥」、「行軍元帥」、「行營元帥」，其中又有「都元帥」、「元帥」、「副元帥」的等級之分。金朝戰時設元帥府，任命不同級別的元帥，專掌征討之事。元朝各道、州，凡有軍旅之事的地方，都設都元帥府或元帥府、副元帥府，任命不同名號的元帥，掌管當地的行政及軍事大權。明朝韌年，在樞密院之下設諸翼元帥府，任命元帥、同知元帥等官職，統軍征戰。元、明兩朝的元帥職權較前減輕，僅為二、三品官職。 元帥一詞用以表示最高軍銜，始於 16世紀的法國軍隊。1559年----1560年，法蘭西二世首次授予四名高級將領以元帥軍銜稱號，至 19世紀拿破侖一世，法國先後有 44人被授予這一軍銜。繼法國之後，元帥軍銜先後被許多國家所採用：16世紀有日爾曼各國，17世紀有奧地利、俄國，18世紀有英國，19世紀有西班牙、土耳其、意大利、日本，20世紀有阿富汗、印度、泰國、朝鮮民主主義人民共和國、蒙古、中國、前蘇聯、波蘭、羅馬尼亞、前南斯拉夫、保加利亞、芬蘭、埃及、蘇丹、扎伊爾、烏干達、巴西等國。有的國家將元帥區分為不同等級。元帥級別設置最多的國家是前蘇聯，設有蘇聯大元帥、蘇聯元帥、主帥、元帥四級；第二次世界大戰中，納粹德國的元帥區分為帝國元帥和軍種元帥兩個級別；朝鮮民主主義人民共和國的元帥，區分為元帥和次帥兩級；中華人民共和國 1955年的法律文件規定，設中華人民共和國大元帥和中華人民共和國元帥，大元帥設而未授，授予元帥軍銜的有 10人，朱德、彭德懷、林彪、劉伯承、賀龍、陳毅、羅榮桓、徐向前、聶榮臻、葉劍英。 中將 將級軍官中的一級軍銜稱號，多數國家屬將官的中等級別，少數國家以中將為最高軍銜。在多數國家，中將是軍長的編制軍銜，但在一些國家，如蒙古、以色列、利比亞、索馬裡、比利時、瑞士、危地馬拉、厄瓜多爾、烏拉圭、洪都拉斯等國，中將則是國家最高軍事領導人的軍銜稱號，因而也是這些國家的將官中最高的一個級別。 准將 一些國家的將級軍官中最低的一級軍銜稱號。准將一般是旅長的編制軍銜，所以過去一些國家稱准將為「旅將」，法文用「將軍」和「旅」這兩個詞相組合即為「准將」。在英國，凡是擔任副師長或獨立旅(由兩個團組成)旅長的准將，屬將級軍官，而擔任相當於其他國家團級規模的旅長職務的准將，則不是將級軍官，而是一個受到特別任命的上校，這種准將軍銜帶有臨時性質。在俄國彼得一世時期，只在海軍中設准將銜，陸軍不設。 中校 校級軍官中間一級的軍銜稱號。在 17世紀俄國軍隊的副團長稱作中校，後來逐漸演變為副團長的軍銜稱號。在西歐國家，中校是團隊指揮官上校的第一助手。1722年俄國彼得一世在《官級表》中，將中校作為校官的第二級軍銜稱號固定下來。1935年蘇聯紅軍實行軍銜制時，校官只設上校和少校兩個級別，到 1939年才補充設置了中校。目前世界各國的軍銜體系中，均沒有中校軍銜稱號，一般為副團長或營長的編制軍銜。中國人民解放軍按現行法律規定，中校可以授予正團職、副團職和正營職等三級指揮軍官和擔任高級、中級、初級等所有的專業技術職務的軍官。 大尉 該詞源自拉丁文「首領」一詞派生出的「軍事長官」。大尉的稱謂首先出現於中世紀的法國，當時是獨立軍區長官的頭銜，職位顯貴。後來大尉一詞逐漸失去了原來的意義，從1558年起，開始稱連長為大尉，軍區長官則稱總大尉。在俄國，大尉稱謂最早出現在16世紀鮑裡斯·戈杜諾夫時期，人們稱外國僱傭軍的隊長為大尉，從1647年起，大尉作為一級軍銜稱號授予新制團的連長，到18世紀初，所有正規軍的連長都享有大尉稱號。當前，世界各國的尉級軍官軍銜中，設置大尉軍銜稱號的，只有東歐國家和越南、朝鮮民主主義人民共和國、尼加拉瓜、阿富汗等少數國家。第二次世界大戰結束以前，日本尉官中最高級別的軍銜稱作大尉，但他們不設上尉，大尉是高於中尉一級的軍官，故譯成漢語應稱上尉。 中國人民解放軍在 50年代一60年代首次實行軍銜制期間，設有大尉軍銜，是尉級軍官中最高的一個級別，授予副團長、營長、副營長和連長。1988年實行的新軍銜制，不再設置該銜。 中尉 該詞源自法文「代理人」、「副職」。中尉作為軍隊職務名稱，最早出現在法國，1444年法國軍隊將擔任副隊長的首領稱為中尉，到 15世紀末中尉成為對副連長的稱呼。從17世紀下半葉起，中尉成為法蘭西等西歐國家陸軍和海軍的軍銜稱號。俄國軍隊17世紀中葉在新制團設置了中尉軍銜，起初授予步兵連和騎兵連的副連長，後來中尉被任命擔任連長。當今世界各國的軍銜體系中都設有中尉軍銜稱號，一般為副連長的編制軍銜。有的國家還將中尉區分為一級中尉與二級中尉兩個級別。 中國人民解放軍的中尉，是連長、副連長和排長等初級軍官的編制軍銜，大學本科畢業後的軍人可直接獲得中尉軍銜。 准尉 該詞源自古斯拉夫文「旗」，1649年俄國軍隊首次稱旗手為準尉。旗手通常是從最勇敢、最健壯、經過戰鬥考驗的軍人中挑選任命的。彼得一世建立正規軍時，於1712年正式設立了准尉軍銜，作為步兵和騎兵中的最低官銜。在 1722年的《官級表》中，將准尉分為兩個等級，「下級准尉」列入軍士的等級，准尉列入尉官行列。 軍士長 一些國家士官或軍士軍銜中的最高等級稱號。美國、法國、德國、日本、匈牙利及盧森堡、秘魯、智利、委內瑞拉等許多國家設有此銜，有的國家還將軍士長區分為若乾等級，如美國的軍士長包括一級軍事長、二級軍士長和三級軍士長，另外在軍種部、軍隊院校和各級部隊，還設有總軍士長，是各該單位士兵的總頭目，地位頗高。 中國人民解放軍的軍士長軍銜，授予經過軍隊院校培訓，被任命擔任基層行政或者專業技術領導職務的士兵。從 1993年 4月國務院、中央軍委發佈修改《中國人民解放軍現役士兵服役條例》的決定起，軍士長劃分為四個級別，一級為初級，可按服役年限逐級晉陞。一級晉陞二級、二級晉陞三級的期限各為 4年，三級晉陞四級的期限為 5年。 軍士 有的國家稱為士官，是低於軍官高於士兵的一等軍銜稱號。軍士一詞源自拉丁語「職務」，常用於軍事人員。法國首先於l5世紀將軍士作為軍銜，授予業務熟練的有經驗的士兵。後來這一稱號傳入德國。1716年彼得一世將其移植到俄軍，其地位居於班長與司務長之間，使用七十多年後於 1789年廢除，由班長級(下士)士官所取代。目前世界各國的軍銜等級體系中都設有軍士銜稱，一般的區分為三至四級，多的設六、七級。中國人民解放軍 50年代首次實行軍銜制期間，設上士、中士和下士三個級別；80年代新軍銜制實行後，軍士是士兵軍銜中低於士官、高於兵的一個級別，劃分為上士、中士和下士三級，服現役第二年的副班長、服現役第三年的上等兵，可以晉陞為軍士軍銜。 上士 多數國家軍士軍銜中的最高銜稱。該詞由德文「野戰」和「差役」兩詞組合而成，「差役」一詞又是由動詞「不停地運動」演變而來，表示那些為主人跑腿兒的人。早在歐洲的僱傭軍中，差役是連隊最高長官上尉和士兵的中間人，負責上下聯繫。差役分為普通差役和野戰差役兩種，普通差役每月從士兵中推選，野戰差役則由軍官指定。由於野戰差役都是被軍官器重的優秀士兵，所以除了上下聯絡以外，逐步地負責連隊的文字工作、教官工作，參與對士兵的管理，成為連隊的重要人物。以後野戰差役(上士)被作為士兵軍銜中最高級別的稱號來使用。目前，世界上絕大多數國家都設有此銜，除設軍士長、大士軍銜的國家外，上士是軍士銜級中的最高級別。有的國家還將上士分為若乾等級，如秘魯分為兩級，意大利、阿根廷分為三級，波蘭分為四級。中國軍隊引進軍銜制度以來，從清朝新軍到中國人民解放軍，歷屆政府制定的軍銜章程，都將上士這一稱號作為軍士中的最高銜稱加以沿用。中國人民解放軍服現役第四年的班長、第五年的副班長，都可晉陞為上士軍銜。 上等兵 多數國家兵銜中最高等級的稱號。該詞源自法語，法國軍隊曾規定，騎士如果在戰鬥中失去馬匹，則暫歸步兵指揮，執行步兵勤務，但仍保留他們的騎士稱號和薪購，並免幹粗活。後來，就把這種「免除了列兵某些職責的人」叫做上等兵。17世紀初，德國將上等兵作為一級軍銜設置於連隊，授予有經驗而可靠的士兵，賦予他們負責哨兵派班、押解俘虜等重要任務，有時班長缺勤，還可以代理班長工作。1716年，彼得一世將上等兵銜引進俄國，陸軍條令規定，在步兵、騎兵、工兵中設置，授予屢建戰功或長期服役無理的士兵。1722中的《官級表》規定，在陸軍中設上等兵、上等炮手，海軍中設上等水兵。目前，世界各國除兵銜只設一級的少數國家(如不丹、韓國、加拿大)外，大多數國家都設有此銜。清朝末年軍銜制引進中國後，稱最高的一級兵銜為「正兵」；辛亥革命勝利後，孫中山的中華民國臨時政府在《陸軍官佐士兵階級表》中，使用了上等兵這一稱號，之後被歷屆政府沿用。中國人民解放軍的條例規定，服現役第二年的列兵可晉陞為上等兵軍銜。 二等兵 某些國家士兵軍銜中的一個等級稱號。該詞由德語「自由」和「解脫」兩詞演變而來，即「被解脫」之意。在17世紀的僱傭軍中，一些年紀較大而可靠的士兵，可被免除低級、繁重的和站哨等勤務，二等兵一詞便是對這些略享優待士兵的稱呼。1859年，在普魯士的炮兵中曾設過一等兵銜稱，位於上等兵與二等兵之間。第二次世界大戰中，德國士兵的服役期限延長到 12年之久，為解決士兵的待遇問題，決定增加兵銜的等級層次，新設了一等兵和三等兵，使兵的軍銜增加到了四級。目前，兵銜設四級的國家有德國、日本、委內瑞拉、盧森堡等國。 列兵 一些國家士兵軍銜中最低的一級銜稱。俄軍根據彼得一世1722年 1月24日頒布的《官級表》，首次設置此銜。l874年，俄國實行普遍徵兵制後，列兵屬於「低級軍銜」。1918年，蘇維埃共和國建立工農紅軍後，將列兵改稱為紅軍戰士，1946年 7月恢復列兵銜稱。目前，世界上設列兵軍銜的國家有：蒙古、阿爾及利亞、波蘭、法國、捷克、盧森堡、瑞士、西班牙、希臘、意大利、巴拿馬、巴西、古巴、加拿大、墨西哥、尼加拉瓜、委內瑞拉等國。其他國家士兵最低軍銜的稱呼，有的稱四等兵，如德國 ；有的稱三等兵，如美國、日本、奧地利、智利、秘魯等國；有的稱二等兵，如印度尼西亞、比利時、荷蘭、匈牙利等國，有的稱新兵。 軍銜的起源 l5世紀以前的世界各國軍隊中，只有官銜，沒有軍銜。軍銜與官銜的根本區別是把士兵納入了軍隊的等級體系，這是一種革命性的進步。最初用軍銜代替官銜的變革，發生在15世紀一16世紀的意大利和法國等一些西歐國家。其原因是在這些國家中出現了資本主義萌芽，工商階級為了發展貿易，需要有一個強有力的王權，以打破封建割據。國王為了集中王權，需要工商階級的財政資助，於是，在這些國家出現了一個以保護貿易為交換條件、工商階級出資支持君主制的政治局面。國王通過稅收得到了雄厚的財源，僱傭國外的軍人建立聽命於自己的軍隊。從此以後，僱傭軍成了國家的主要軍事力量，正如恩格斯指出的那樣，「新的軍隊開始由大批僱傭軍編成，因為封建制度的瓦解，獲得了誰出錢就為誰服務的自由」。 永久軍銜 又稱「個人軍銜」、「正式軍銜」，是根據軍官所任職務、德才表現、工作實績、對事業的貢獻和在軍隊中服役的經歷等綜合因素，授予個人的軍隊等級稱號。這種軍銜稱號是軍官的終身榮譽。軍官退役後仍然予以保留，只是在軍銜稱號前冠以「退役」二字，如「退役上校」、「退役中將」等，故稱永久軍銜。 大元帥 大元帥這個比元帥更高的頭銜，起初並不是軍銜稱號，而是一種榮譽封號，用來授予本國或同盟國武裝部隊總司令，有時也授予皇家成員和國務活動家。1569年，法國的查理九世國王，封其弟弟昂茹公爵為大元帥。此後，到19世紀的 3個世紀裡，法國、奧地利、羅馬帝國、俄國等國家，先後享有大元帥封號的共約三十人。1716年俄國陸軍條令規定，大元帥為俄軍最高軍銜，1727年將這一軍銜授予緬希科夫公爵，大元帥開始成為軍銜稱號。後來設過大元帥軍銜的國家，僅有前蘇聯、西班牙和中華人民共和國等少數國家，目前世界上已沒有這一軍銜的設置。 軍兵種元帥 前蘇聯空軍元帥、炮兵元帥、裝甲兵元帥、工程兵元帥、通信兵元帥軍銜的統稱。軍兵種元帥是前蘇軍元帥中最低的一個級別，與諸兵種合成軍隊中的大將屬同一級別。空軍元帥、炮兵元帥、裝甲兵元帥軍銜，是根據蘇聯最高蘇維埃主席團 1943年 1月16日的命令而設的，通信兵元帥和工程兵元帥，是根據 1943年10月 9日的命令而設的。凡獲得這種軍銜稱號的人，都發給一份最高蘇維埃主席團證書和一枚特別的「元帥星」證章。前蘇聯的海軍元帥，其他國家的空軍元帥、海軍元帥、陸軍元帥，均不是本條目意義上的軍兵種元帥，他們的級別要高於前蘇聯的軍兵種元帥。 上將 許多國家將級軍官中最高級別的軍銜稱號 。 上將在英語中與「將軍」為同一個詞(general)，但在法、德等語中則是在將軍之後加一個名詞或形容詞構成，法語為「集團軍將軍」（gneral darmee)，德語為「最高的將軍」(general oberst)。最早的俄軍上將軍銜由彼得一世設立，根據 1716年陸軍條令規定，俄軍上將擔任總司令官，級別相當於元帥，有權領導將軍「軍事會議」。 隨著軍隊規模的擴大和國家軍事體制的發展，有的國家遂將上將區分為幾個等級。最早是美國在第一次世界大戰結束後，授予潘興以五星上將稱號，第二次世界大戰中和大戰結束後，授予馬歇爾等 8人以五星上將稱號，其中陸軍 4名，空軍 l名，海軍3名。中國國民政府時期，於1935年將上將區分為特級、一級和二級三等。特級上將又稱五星上將，只授予蔣介石 1人；一級上將又稱四星上將，授予閻錫山、馮玉祥、張學良、何應欽、李宗仁、朱培德、唐生智、陳濟棠、陳紹寬等人。 少將 特級軍官中較低的一級軍銜稱號。世界各國的將官，一些國家以少將為最低的一個級別，一些國家則以准將為最低級別，後者如美、英、法、德、意、印、巴等國，前者如東歐國家、日本、丹麥、巴西、哥倫比亞、葡萄牙等國。少將一般為師長和副軍長的編制軍銜，因而起初在一些國家稱少將為「帥將」，現在法文少將仍由「將軍」和「師」兩詞組合而成(general de division) 中國人民解放軍50年代一60年代首次實行軍銜制期間，規定少將是大軍區副司令員、兵團級部隊正副司令員、正副軍長和師長的編制軍銜，10年中共有 1360人獲得了少將軍銜。當前規定，少將軍銜可授予副大軍區職、正副軍職和正師職軍官，高級專業技術軍官也可授予此銜。 大校 少數國家校級軍官中最高一級的軍銜稱號。大校是第二次世界大戰後才出現的一級銜稱，最初由朝鮮民主主義人民共和國設置。中國人民解放軍於 1955年和 1988年兩度實行的軍銜制度中，均設有此銜。設有大校軍銜稱號的國家，還有越南社會主義共和國和摩洛哥。 人民解放軍的大校軍銜稱號，1955年----1965年第一次實行軍銜制期間規定，可以授予軍長、副軍長、師長和副師長等四個級別的軍官。1988年的《中國人民解放軍軍官軍銜條例》規定，大校軍銜可以授予副大軍區職、正軍職、副軍職、正師職和副師職等五個級別的軍官。1994年修訂的《中國人民解放軍軍官軍銜條例》規定，大校軍銜只授予副軍職、正師職和副師職等三個級別的軍官。朝鮮民主主義人民共和國規定，大校只是副師長的編制軍銜。 世界上絕大多數國家不設大校軍銜，有的國家不承認大校是高於上校的一個軍銜等級，往往同他們國家的上校對等，在名稱的翻譯上譯為「資深的上校」或「老上校」。 少校 該詞源於拉丁文「大的」、「職位較高的」、「年長的」等詞彙，是一個古老的軍事術語。四百多年前，西班牙軍隊最先把少校作為軍銜稱號使用。16世紀少校這一軍事術語傳人德國，開始只是作為對擔任一定職務人員的稱呼，如少校與「城市」一詞搭配，即指城市事務管理者，與「鑰匙」一詞搭配，則指負責要塞門戶開關的人。以後德國在建立常備軍時，少校便作為軍銜稱號使用。1698年，俄國為新制團的指揮人員和在俄軍中服役的外國人設置了少校軍銜，13年後在彼得一世建立的正規軍中也開始設置此銜。18世紀--19世紀，俄國一度將少校區分為一級少校和二級少校兩個級別，還把少校與崗位相搭配來表示一種固定的職位，如「基地少校」間B「門衛少校」等。 現在世界各國的軍銜體系中均設有少校，為校官中最低的一個級別，一般為副營長的編制軍銜，有的國家也規定為營長或特種兵連長的編制軍銜。 上尉 該詞來源於拉丁文「首領」，是一個最古老的軍事術語。西方陸軍最早的組織形式是被稱作「連」的單位，每個連由一名上尉指揮，當時的上尉是一種職稱，在德文中至今上尉和連長是同一個詞(Hauptmann)。這個詞由「頭」和「人」兩詞組合而成，表示一個地位顯赫的人，過去一般是對首領或司令官的稱呼。以後，上尉逐漸演變為擔任連長職務者的軍銜稱號。當今世界上凡是實行軍銜制的國家，都無一例外地設有上尉軍銜，在絕大多數不設大尉的國家中，上尉是尉官中的最高級別。 中國人民解放軍的上尉，是副營長、連長和副連長的編制軍銜，碩士研究生畢業後，可直接獲得此銜。 少尉 該詞源於法語「代表」，是法國古代對步兵和騎兵部隊中掌旗軍官的稱呼。從1789年法國資產階級大革命爆發起，少尉被確定為法國最低一級軍官的軍銜稱號。在德國，1500年前後，人們用由法國傳人的該詞稱呼某些軍事長官的代表或其他公務人員，約l8世紀後稱軍隊中最低一級的軍官為少尉。在俄國，少尉軍銜設於1703年彼得一世時期，在1722年頒布的《官級表》中，用法律的形式固定下來，一直沿用到1917年。現在，少尉是絕大多數國家尉級軍官中最低一級的軍銜稱號，少數不以少尉為尉官最低軍銜的國家，有兩種情況，一是不設少尉軍銜，以中尉為尉官最低銜，如蒙古、波蘭和羅馬尼亞的男軍官；再是將准尉列入尉官等級，以准尉為尉官最低銜，如阿富汗、土耳其、阿根廷、智利等國。 中國人民解放軍的少尉，是排長的編制軍銜，大學專科和中等專科學校畢業擔任軍官職務者，或由士兵經短期培訓後直接提升為基層軍官者，一般授予少尉軍銜。 士官 一些國家軍銜體系中低於軍官、高於軍士的軍銜稱號。只在少數國家設置，如西班牙、阿爾及利亞、印度尼西亞等國。中國人民解放軍在1988年重新實行軍銜制時，始設此銜，是士兵軍銜中最高的一級銜稱。士官軍銜分為軍士長和專業軍士兩個類別，二者在等級體繫上無相互從屬和遞進關係，是相對獨立而平行的兩個系統。士官按兵役性質，屬志願兵範圍，服役期限較義務兵為長，退出現役後可享受轉業待遇，由地方政府負責安排工作，符合條件規定的還可作退休安置，或者復員安置。有些國家稱軍士為士官，有的稱「非委任軍官」，名稱不一，但其地位大同小異，都是居於軍官、軍士之間的一個等級。 專業軍士 中國人民解放軍士官軍銜中的一類銜稱。《中國人民解放軍現役士兵服役條例》規定，專業軍士軍銜，授予服現役滿5年以上、自願繼續服現役、經批准擔任專業技術工作職務的士兵。專業軍士區分為一級專業軍士、二級專業軍士、三級專業軍士和四級專業軍士四個級別。專業軍士軍銜實行按期晉陞制度，一級晉二級、二級晉三級的期限備為 4年，三級晉四級的期限為 5年。 大士 一些國家軍士軍銜中的最高銜稱。蒙古、幾內亞、匈牙利、保加利亞、羅馬尼亞和蘇聯紅軍設立。羅馬尼亞還將大士區分為一、二、三級。 中士 各國軍士軍銜中的一個級別稱號。該詞源於拉丁語「服務者」。中士作為軍銜等級稱號，最初在法軍中設置，爾後出現於德國和英國軍隊。17世紀30年代開始在俄國新制團，1716年開始在俄國正規軍中也曾設此銜，1722年彼得一世頒布的《官級表》中，取消了中士銜稱，軍士軍銜設下級准尉、司務長、上士、下士四級。 目前，中士軍銜各國軍隊普遍設置，有的國家還將中士劃分為若乾等級，如巴拉圭分一級、二級中士，奧地利的中士分為一、二、三級。 中國軍隊自引進軍銜制度以來，歷屆政府都沿用中士這一稱渭，作為軍士的中等軍銜稱號。中國人民解放軍的條例規定，服現役第三年的班長、第四年的副班長，可晉陞為中士軍銜。 士兵 士兵一詞源自意大利文「錢幣」和「薪餉」，它作為軍事術語最早出現於l5世紀的意大利，當時指領取軍餉的僱傭軍人。後來經法國人傳到其他國家，被許多國家的僱傭軍所採用。17世紀 30年代初，這一銜稱被俄國新制團廣泛使用，從18世紀初開始，授予服役一定年限的應募兵。為紀念俄軍正規部隊的第一名士兵布赫沃斯托夫，彼得一世下令為其鑄造了青銅像，俄政府在募兵制度的法令中規定，授予了士兵軍銜後就擺脫了原來的農奴依從地位，連同妻子兒女一起被列入「士兵階層」。l861年廢除農奴制和1874年實行普遍徵兵制後，「士兵」這一階層的含義即消失。當前，士兵這一術語，一般被用作對軍士和兵的泛稱，中國人民解放軍則將其作為規範語言，用以對士官、軍士和兵這三部分軍人的統稱。這一稱呼於 1988年 9月 23日，在國務院、中央軍委頒發的《中國人民解放軍現役士兵服役條例》中，用法律的形式固定了下來。 下士 各國軍士軍銜中最低級別稱號。該詞來源於意大利語「班長」W。1647年俄軍條令《步 兵習武概則與謀略》中，首次出現俄文的這一稱號，在 1722年的《官級表》中，被列為官級第十七級。下士在德文中由「旗幟」和「貴族子弟」兩詞組合而成。過去的貴族為把自己的子弟培養為軍官，從小就把他們送入軍營。由於他們出身於豪門，在軍隊中被授予一種特殊的權利，就是掌旗，因此稱他們為「掌旗的貴族子弟」。1806年普魯士軍隊被拿破侖打敗後，廢除了這一稱呼，1899年威廉二世重新將其作為軍士軍銜中的一級稱號。 目前，世界各國軍銜中都設有這一級別，有的還將其區分為若乾等級，如奧地利和智利設一級、二級下士，波蘭設一、二、三級下士。 中國軍隊自引進軍銜制後，歷屆政府都將下士這一稱號，確定為軍士最低級別的名稱。中國人民解放軍現行條例規定，服現役第二年的副班長、服現役第三年的上等兵，可晉陞為下士軍銜。 近代現代軍事 蘇聯終極間諜神秘裝備大公開 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:35 本章字數:5444 間諜們都做些什麼？ 本書中出現的人物都是情報搜集、秘密行動或者特別軍事行動等領域中的積極分子。從廣義上講，他們都可以被稱為間諜，但這一稱呼並不確切。首先，由於各人觀點或立場不同，這一稱謂可能帶有貶義，也可能被認為是對他們所從事工作的侮辱。 但在有些情況下，使用該稱謂是合適的。還有一些人也從事這項工作——同樣是間諜——他們國家的生死存亡卻都與他們的工作業績息息相關。其次，中的間諜活動不過是一些緊張刺激的場面描述，而實踐中的諜報工作卻要謹慎、專業和敏感得多。 各種各樣的間諜角色 那些從事特種軍事行動的人和其他軍人一樣，必須面對枯燥的軍事生活。體能訓練非常艱苦，因為必須與其他候選人展開競爭。一旦入選，之後的訓練又會與以前大不相同，因為當今的特種部隊分工很細，每個角色都需要進行特殊訓練。 同樣，在情報機關中也有很多不同的角色。每個國家情報機關的組織機構和人員分工都大同小異。通常，有一個情報搜集部門——負責搜集敏感情報，和一個反間諜部門——負責對付敵方間諜。情報官員和情報員之間存在很大的差別，大部分官員是該部門的職業工作者，而情報員的身份卻因國家和個人，以及戰時和平時的不同情況而異。特工幹部負責招募和指揮情報員，他們也會設法鼓勵敵方的特工幹部投誠或充當情報員。情報員接受情報任務或從事其他秘密活動，但他們並不是情報機關的正式僱員。 一些官員從事行政後勤工作，他們通常占總工作人員數量的25％左右。另外75％的人員通常均衡分佈於情報分析部門和行動部門中。下面簡單介紹一下他們所擔任的一些角色。 交通 交通是情報員和特工幹部之間的紐帶。他們有時候也起接頭人的作用——在情報發送者和情報接收者互不接觸的情況下確保情報系統正常運行。如果收發人員互不認識對方，那麼就可以避免互相出賣。—些交通在使館工作，搜集來自當地發展的情報員的情報。以色列情報機構摩薩德通過名為博德林 Bodlim 的交通來從事該項工作。其他的交通則穿越國境，有時也以外交信使的身份為掩護，例如阿爾弗雷德·弗蘭澤爾間諜案。 交通的任務充滿了危險，因為他們所攜帶的情報的價值要比自己的身家性命重要得多。一些情報機構所設計的藏匿情報的工具能夠在受到威脅時自毀。儘管情報的毀滅無法使交通擺脫罪責，但它卻可以保護搜集情報的情報員的身份。有些情報員就是從交通開始做起，然後再轉入其他工作的。波蘭間諜馬莉亞·努茜就是其中一例。1948年，她在西柏林當交通，負責傳送微縮膠捲上的秘密情報。 雙重間諜 雙重間諜是指那些背叛了原來為之工作的情報機關轉而為其他情報機構服務，同時又使原來的情報機關相信他的忠誠的間諜。他們這樣做可能是出於信仰動搖，可能是出於個人利益，也可能是被捕之後為了活命。雙重間諜對情報工作來說是一個巨大的威脅，因為他們能夠被新的情報機構利用向原來的機構傳送假情報。 二戰期間，英國軍情五處 mI5 建立了一個名為「二十」的組織，或者叫做「雙十委員會」。這一組織秘密控制了在英國境內的整個德國間諜網，並建立了一個龐大的雙重間諜系統。他們在軍情五處的控制下大規模地向德國傳遞假情報而未引起任何懷疑。 二戰期間兩個最成功的雙重間諜實際上都是自願為英國情報機構服務的。杜山·波波夫是南斯拉夫人，他指揮著三名雙重間諜為軍情五處工作，向德國軍事情報局阿勃維爾 abwehr 傳遞假情報。另一個著名的英國間諜是西班牙人胡安·普約爾，代號「嘉博」。他暗中為盟國效力，成功地欺騙了德國人，居然受到了雙方的嘉獎！ 變節者 變節者是指背叛自己工作的情報機關，轉而為外國情報機構提供情報的情報官員。一些變節者是出於信仰原因，也有一些是為了自己的生命安全。克格勃駐澳大利亞官員弗拉迪米爾·彼得洛夫的變節就是出於後一種原因。1954年，有人指控他捲入了一場陰謀，他沒有服從莫斯科的召回命令，而是轉投澳大利亞當局。 在弗拉迪米爾·彼得洛夫和他的妻子背叛克格勃之後，澳大利亞當局給予了他們政治避難。作為回報，他們將蘇聯在澳大利亞的間諜活動這一有價值情報透露給澳大利亞。較近一起引起轟動的變節事件是奧列格·戈迪耶夫斯基——一個暗中為英國服務的克格勃官員逃離莫斯科的行動。他意識到自己已經被人懷疑，於是想方設法逃過了克格勃的監視，在軍情六處 mI6 的幫助下逃出了蘇聯。一般來說，有可能變節的間諜只要沒有受到懷疑，就會被鼓勵留在原來的情報機構充當內線。 克格勃變節者彼得·德利爾本所提供的原機構的情報在他叛逃以後很長時間內都被證明是有用的。他在美國中情局做了多年顧問。他對克格勃內部的組織構架和主要官員非常熟悉，還曾經就此在中情局內部舉行過講座。 破壞者 破壞（sabotage）一詞起源於法語，是指對現狀不滿的工人將木製的鞋子塞入機器，從而破壞機器的行為。破壞的目標通常是敵方的設備，但也有更為複雜的破壞活動，比如二戰期間德國人將大量假英鎊投入國際市場，試圖破壞英國經濟，但是這個陰謀最終並未得逞。二戰期間對敵方實施破壞活動的行為非常普遍，尤其是英國特別行動署 Soe 和美國戰略情報局 oSS 。這兩個組織派遣了大量情報官員來幫助敵後抵抗組織開展破壞鬥爭。其中有些人經過了從事破壞活動的特殊訓練，其他人則在活動中充當配角。奧德特的情況就屬於後者，她於1942年由特別行動署以交通的身份派往法國。後來她被一個被捕的抵抗組織成員無意間透露給蓋世太保，並於1943年被捕。 「鼴鼠」 「鼴鼠」是指名義上為一個情報機構工作，實際上卻是積極為敵方情報機關效力的間諜。因此，對於經營指導他們的情報機構來說，「鼴鼠」們是極其有價值的。 他們只要有足夠的機會，就能提供其僱主需要的各種情報。一個人成為「鼴鼠」有各種不同的原因。有些可能是出於信仰，也有些是因為金錢的誘惑。不管怎麼樣，這種「兩面人」的生活都會使人感到極端緊張和壓抑，並常常會導致酗酒或揮霍金錢等問題。 中情局歷史上也曾發生過重大的「鼴鼠」事件。中情局官員阿爾德裡奇·埃姆斯為克格勃工作以獲得酬金，從1985年至1994年他被捕為止，他向蘇聯人出售了大量秘密情報，他的被捕曾經轟動一時。 情報分析員 通過間諜活動和技術手段搜集來的情報只佔情報機關需要評估的材料的一小部分。經他們處理的大量信息中，大部分都是從公開渠道獲取的。情報分析員的任務就是把這些點點滴滴的情報元素整合成有用的信息，最終形成書面的報告和摘要。他們的工作成果對軍事政治的決策者們有著重大價值。 和參與一線行動的間諜相比，情報分析員的工作並不引人注目。然而，如果沒有他們提供的分析結果，間諜活動的效果就會大打折扣。隨著目前信息技術的飛速發展，情報分析員的作用將會越來越重要。 暗殺者 暗殺者得名於中世紀的穆斯林秘密團體，這些團體通過謀殺反對派領袖來擴大他們的實力。情報機構的暗殺者在本質上與此也是相同的。和人們通常的想法不同的是，暗殺行動通常不是由間諜執行的。美國國會1976年的聽證會表明，除了一些流產的計劃之外，中情局從未真正暗殺過外國領袖。現在，中情局已經通過行政法令，禁止參與暗殺行動。 蘇聯情報機構也常常為了消滅政敵而採取暗殺手段。早在20世紀30年代，他們就創建了特別實驗室卡美拉（Kamera），用來研究毒藥和其他暗殺工具。他們所暗殺的最著名的人物是蘇聯創建人之一的里昂·托洛茨基，據說他被政敵斯大林於1940年下令殺死。 較近的被害者包括兩名被克格勃流放到慕尼黑的烏克蘭民族主義者。他們分別於1957年和1959年被克格勃官員伯格丹·施塔辛斯基(Bogdan Stashinsky)暗殺。暗殺所採用的武器藏在報紙中，它向受害者的面部噴射出致命的毒氣，從而使對方在短短幾秒鐘內死亡。1957年的暗殺事件中，人們從未懷疑受害者是遭暗算致死，甚至在屍體解剖之後也沒有將死因歸於暗殺。直到施塔辛斯基於1961年叛逃至西德時，才揭開了這件事的真相。 間諜的命運 所有間諜都必須面對暴露和被逮捕的危險，那時他們面臨的可能是監禁，甚至是死刑。「合法」特工是指那些具有外交豁免權的間諜們，他們的身份一般早就被敵方反間諜部門掌握，即使被抓到一般也會寬大處理：僅僅是拘禁幾個小時，等到本國使館的人員來保釋時，就能被釋放。 那些沒有外交保護的間諜被稱為「非法」間諜，他們冒的風險就大得多。一旦被抓獲，他們的命運就掌握在了敵國司法機關手裡。他們的上級機構或許會想辦法保護他們，可是做起來卻並不容易。因為間諜網中的隔絕性原則，這 些間諜的真實身份往往只有極少數直接領導和同事知道。 背叛 儘管自己可以做到萬分的警惕，可是間諜總是被「鼴鼠」所出賣。「鼴鼠」自己就在情報部門工作，他們往往可以把掌握到的本方間諜情況出賣給幕後主人，也就是敵國情報機構。克格勃「鼴鼠」阿爾德裡奇·埃姆斯在中情局工作，他至少出賣了10名潛伏在蘇聯的中情局間諜，其中大多數被處死。埃姆斯還出賣了奧列格·古德耶夫斯基，一個潛伏在克格勃內部的英國「鼴鼠」，軍情六處的特工。不過軍情六處還是幫古德耶夫斯基叛逃到英國，逃脫了被捕甚至被處死的命運。其他著名的「鼴鼠」還包括劍橋間諜網，他們潛伏多年，出賣了很多己方的間諜。 懲罰 各國對間諜（罪）的懲罰都不一樣，而且受到多種因素的影響。前社會主義陣營的國家一般都把犯有間諜罪的人員處死。奧列格·潘可夫斯基，曾作為格魯烏內部的「鼴鼠」，為中情局和軍情六處工作。他被逮捕審判之後，作為對格魯烏懷有二心的人的一種警示，被公開執行了槍決。在敵國活動的非法間諜往往也會遭到處死的命運。比如，阿拉伯國家在抓獲以色列間諜之後，一般都將之處死。這樣的下場使摩薩德間諜都心存恐懼，把阿拉伯國家稱為「死亡之地」。 在二戰後的美國和西歐國家，被俘獲的間諜一般都只判處監禁。埃塞爾和朱麗斯·羅森博格夫婦是一個不能不提的特例，他們在1953年被判處死刑，罪名是二戰期間向蘇聯出賣美國核機密。這對夫婦是自美國內戰以來第一例因間諜罪被判處死刑的美國公民。 在相對溫和的西方工業國家，政治暴力程度較弱，比如美國和西歐。非法間諜在這些國家被捕獲後，一般只會判處一定年限的監禁，而且往往不用服完刑期。還有，他們可能會在間諜交換中被換回本國。 審問和拷打 反間諜組織在抓到間諜後，通常會對他進行審訊，有時還會拷打，希望從他嘴裡套出些有用的消息。有些間諜在被俘後選擇自殺，以免被敵人得到更多的情報，從而危及自己的任務以及相關的同伴。二戰時英國特別行動處行動人員都配發一種「L」藥片，服食之後立即死亡。美國的u 2飛行員弗朗西斯·加裡·鮑溫斯也曾攜帶了一種自殺毒針。 策反間諜 在特定的案例中，被俘的間諜為了求生或者重獲自由，會替敵方工作，成為雙重間諜。很多在二戰期間被英國俘獲的德國間諜就做出了這種選擇。同時，德國也在為此不懈努力，—個重要戰果就是一個在荷蘭被捕的特別行動處間諜。他答應幫德國人向英國要更多人手。為了向英國方面警示他現在的處境，這個間諜在向上級發報時並沒有採用特別行動處的安全密碼。可惜特別行動處總部沒有意識到這個警告，還是把50多名特工派到荷蘭。所有人一經抵達就被蓋世太保逮捕。 在二戰期間的間諜中，有一個間諜代號叫西賽羅，他的經歷很有諷刺意味。他當時是一名英國駐土耳其使館的職員，不過他一直作為一名間諜為德國服務。可是當戰爭結束時，他發現德國人付給他的報酬全都是假幣。因此，西賽羅的後半生一直窮困潦倒。 以上文字均摘自《終極間諜——驚曝鮮為人知的諜海內幕》（美）H·基斯·梅爾頓著，中國旅遊出版社2005年出版 近代現代軍事 當一顆子彈射入人體後 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:37 本章字數:1181 當一顆7.62mm口徑的步槍子彈以850米/秒的速度射穿人體之後，都會發生些什麼？ 首先他會在正面射入點皮膚上留下一個直徑不到1厘米的小口，而彈頭在經過身體時形成的巨大力量會震傷臟器，然後以570米/秒的速度穿出人體，震波形成的出彈傷口直徑有可能達到12厘米以上！如果是打在頭上，創口將更為可怕，它將掀飛你1/3的頭蓋骨?當年美國總統約翰。肯尼迪就是以這樣一種方式殉國的，在現場錄影中你可以看到這一點。 然後呢？如果彈頭恰好擊穿了動脈，在心臟泵血83.3毫升/秒的強大壓力下，血液可以噴射到10米以外的地方。如果是在房間裡，清理現場則變得很麻煩，你要洗淨牆壁、傢俱和天花板上所有的血跡和被彈頭帶出的一些臟器殘渣。 在中彈倒地時，人體中約有4000毫升血液。在其後短短的幾秒鐘裡，出血量很快達到1000毫升。一個幾秒鐘前還鮮艷活潑、充滿思想的人，現在立即就瀕臨死亡，這是指女性。如果是男性，只要400毫升就夠了。這個概念你可以通過化學實驗室裡的量筒轉化為感性經驗。 失去知覺之後，身體肌肉鬆弛，也包括括約肌.受害人大小便失禁，這意味著除去血污之外，你還將被自己的排泄物弄髒。再之後人體開始變涼，那是因為室溫（恆25°c）往往低於體溫（恆36°c），再加上肌膚是熱的不良導體，所以原本健康彈性的人體最後摸起來竟像案板上明碼標價的肉類食品。 死亡後屍體如果沒有經過迅速處理，而是象遊戲裡那樣被拋在一邊，它不會自動變為一小灘血跡和幾塊紅色PoLygon，而是一直躺在那兒，並出現一些日常生活中難得一見的特徵。 從視覺上，你感到恐懼。除去大量的血跡，你還將看到從創口滲流出的體液，溢出的內臟和外翻的黃色皮下脂肪。由於失血，死者皮膚呈青黃色，並且有一些褐色出血點。然後人體開始奇怪地浮腫膨脹，膚色漸漸變為深棕色，尤指熱帶地區死亡者。從嗅覺上，創口開始發出強烈的異味，開始它只是一種新鮮內臟的腥氣，之後漸漸變為一種能刺傷腦神經的惡臭。伴隨著這種視覺與聽覺的交相輝映，一種昆蟲開始在肥沃的屍體中產下自己白色的幼子…… 另外如果穿防彈背心，子彈擊中你後，彷彿一個8磅的大錘重擊你一下，你會向後猛倒，可能斷幾根肋骨，同時由於頭部慣性，頸項薄弱，頸部神經被壓折，你會暈過去。如果擊中頭盔，即使沒擊穿，頭盔變形也會夾碎你的顱骨，或者折斷頸項。 親眼看過56式60米距離擊中人的大腿根部，進去一個小洞，連子彈帶骨渣飛出來是一個碗那麼大個洞，肌肉，血管全部一團糟，只好截肢了。 所以中了槍，決不會像電影那樣，摸一下，沒事兒。 古今戰爭縱覽 捷克，胡斯戰爭-轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:38 本章字數:2400 胡斯戰爭又稱捷克農民戰爭，它是歐洲歷史上時間較長、影響深遠的一次農民戰爭。這次戰爭以捷克民族英雄胡斯的宗教改革為旗幟，以胡斯黨人為領導，所以稱胡斯戰爭。捷克形成一個獨立的國家雖然較晚(約9世紀末)，但工業發展很快，11—12世紀，捷克出現了許多手工業和商業城市，布拉格逐漸成為國內的經濟中心，對外貿易也發展起來。從捷克向多瑙河上游、匈牙利、威尼斯等地輸出的有馬、牛、皮革、糧食、銀、麻布等。到13世紀，捷克國王被列為羅馬帝國七大選侯之一。 捷克豐富的土地資源和礦藏，引來了德國封建主貪婪的目光和野心。12—13世紀，德國人開始向捷克大規模移民。首先移入的是教士和僧侶。這些教士和僧侶很快把持了捷克教會和寺院的主要職位，廣占土地，幾乎達捷克耕地的一半。與此同時，教會為鞏固和擴大勢力，從德國招引大批騎士，讓他們分享土地，役使捷克農民和來自德國的移民。捷克國王為了增加國庫收入，也讓大批德國商人和手工業者進入捷克，並許可建立各種自治城市，享有各種特權。德國人大量移民的結果，在捷克國內形成了一個德國教俗封建主、城市貴族和礦山主的特殊社會集團。他們和捷克大封建地主相勾結，共同剝削捷克人民。農民、城市平民，身受民族和階級的雙重壓迫，使他們「像流亡者一樣住在自己的國內」。 當時教會是最大的封建主和剝削者，教士的上層幾乎全是德國人，因此人們的仇恨首先指向教會。教會徵收沉重的什一稅。教皇通過教會大肆搜刮，把捷克當作教廷收入的主要來源。因此，從14世紀後期起，捷克人民掀起了一場浩大的反教會鬥爭。在反教會運動中，出現了由捷克教士組成的革新派，他們用捷克語講道，揭露教會的罪惡。到15世紀初，運動的規模越來越大。領導這一運動的是捷克偉大的愛國志士、神學家、布拉格大學教授兼伯利恆教堂的傳教士約翰·胡斯(1369—1415年)。胡斯出身於一個窮苦的家庭，他認為教會佔有大量土地是一切罪惡的根源，主張沒收教會財產，收歸國有。他指責德國的高級教士說︰在上帝的眼裡，一個有道德的窮苦農民和老婦人，比一個富有而有罪的主教高得多。 他還揭露城市的德國貴族的罪惡。1412年，教皇派人到捷克兜售贖罪券，胡斯公開抨擊，主張改革教會，否認教皇有最高權力。胡斯的言行，引起了德國教士以及羅馬教廷的仇恨。胡斯被迫轉入農村進行反教會宣傳。1414年，胡斯被召參加在康斯坦次舉行的宗教會議，並把他逮捕，於同年7月6日在康斯坦次廣場上以異端罪名把他焚死。皇帝西吉斯孟德在胡斯赴會時，曾答應保證安全，但這時卻坐視不救。胡斯的殉道激起捷克人民極大的憤慨，1415年9月，布拉格舉行多次集會，抗議教皇和皇帝的背信棄義，市民開始驅逐德國教士，並不顧康斯坦次會議的集會，實行俗人用酒杯領聖餐的宗教儀式。1417年起，出現了消滅一切領主的口號。到1419年7月，大規模的農民戰爭在胡斯改革的旗幟下爆發了。 胡斯戰爭擁有一支以塔博爾派為核心的常備軍，其軍隊主力是步兵，也有騎兵和炮兵。基本戰術單位是戰車，數十個車組編為一個「戰車隊」。步兵、騎兵與之協同作戰，炮兵擁有野炮和攻城炮，野戰部隊總人數為4000—8000人。戰鬥序列包括前衛部隊、主力和後衛部隊。火炮佈置在戰車中間，步兵和騎兵隱蔽在工事內，戰車保護士兵不受那些在有利情況下下馬作戰的重騎兵的襲擊。胡斯黨人軍隊的戰術多半是進攻行動。主要戰役發生在以下幾個地方︰在蘇多麥爾日(1420年)，400名胡斯黨人擊退了2000名國王騎兵部隊。 1420年，在維特科夫山，由傑士卡率領的部隊，給西吉斯孟德一世皇帝率領的捷克第一次十字軍遠征部隊以迎頭痛擊。1422年，在庫特納—戈拉和涅梅茨卡—布羅德附近，第二次十字軍遠征部隊遭到了決定性的失敗；1426年，在烏斯提附近，塔博爾派2.5萬人擊敗了十字軍騎士部隊7萬人(第三次十字軍遠征部隊的主力)；在塔霍夫(1427年)和多馬什裡茨(1431年)附近，第四次和第五次十字軍遠征被擊退。胡斯戰爭的影響波及德國，對整個歐洲都產生了震動。 30年代初，捷克發生了重大的社會變革，胡斯黨人分裂為聖盃派(溫和派)和塔博爾派(激進派)。經濟和政治上較穩固的聖盃派開始與封建天主教陣營勾結。貧民革命軍成了聖盃派前進道路上的障礙，市民階級和貴族公開背叛人民，其力量已佔3倍優勢，遂於1434年的利帕內會戰中打敗塔博爾派。至此，胡斯戰爭結束。 恩格斯指出︰胡斯革命運動「即捷克民族為反對德國貴族和德意志皇帝的最高權力而進行的帶有宗教色彩的農民戰爭」。胡斯戰爭雖然失敗了，但它比英、法等國的農民起義具有更大的規模。它給德國在捷克的勢力以沉重的打擊，保證了捷克在一定時期內脫離神聖羅馬帝國而獲得獨立的政治地位，如皇帝承認胡斯教會的獨立，外人不得干涉捷克的宗教事務。同時，這次戰爭的影響遠遠超出了捷克一國的範圍，胡斯和塔博爾派的思想傳播到捷克鄰近各國以及整個歐洲，促進了這些國家15、16世紀反封建鬥爭的高漲，推進了許多國家的宗教改革運動，如16世紀德國的宗教改革和農民戰爭，16世紀初瑞士、法國、英國等宗教改革。 胡斯軍在軍隊建設和軍事學術方面有一定創新，比如︰首創車載兵和戰車工事對付敵重裝騎士騎兵；情況需要時，戰車相互聯結成各種戰車工事，保護士兵不受重裝騎士騎兵的襲擊；在野戰中大膽機動，勇猛進攻，並大量使用輕炮兵；集中使用兵力，重視各種協同動作等。這些在世界軍事史上都留下了重要一筆。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 亞述帝國的征服 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:39 本章字數:3323 在公元前8—前7世紀，亞述是阿拉伯強大帝國，曾發動了一系列擴張性戰爭。亞述 人把這種戰爭看作是「神」的旨意，「神聖」的事業。亞述戰爭就是這「神聖」事業的突出表現。 古老的亞述，主要在今伊拉克境內的美索不達米亞地區，位於底格里斯河和幼發拉 底河流域北部，東北靠扎格羅斯山，東南以小扎布河為界，西臨敘利亞草原。整個亞述 是以 亞述城(底格里斯河西岸)為中心的，是古代西亞交通貿易中心。 亞述最早的居民是胡裡特人，後來有塞姆人移入，與胡裡特人逐漸融合，成為亞述人。 由於亞述處於特殊的被異族包圍的地理環境，經常受到敵對民族進攻的威脅，加之 國土、資源又非常有限，使亞述人養成了好戰的習性。他們對土地貪得無厭，並且，征 服越多就越感到征服之必需，相信只有對外不斷地征服，才能保住其已經獲得的一切。 每一次征服的成功都刺激著其野心，使黷武主義的鏈條拴得更牢。亞述那西爾帕二世 (前883—前859年)曾攻佔敘利亞，擴張領土到卡爾赫米什附近，兵臨腓尼基海岸。其 後繼者薩爾瑪那薩爾三世(前859—前824年) 在位35年，發動了32次的遠征，兩河流域北部和敘利亞地區的許多小國大都被征服， 公元前8世紀下半期，擴張的規模遠遠超過了以往，終於形成龐大的軍事帝國。 公元前8世紀後，鐵器普遍使用，成了亞述統治者對外實行軍事擴張的重要手段。 統治者把國家建成了一個龐大的軍事機器，常備軍的規模大大超過了近東任何其他民族。 其軍隊包括戰車兵、騎兵、重裝和輕裝步兵、攻城部隊、輜重隊，甚至還包括工兵，是 一個具有較高水平的合成軍隊。軍隊裝備精良，士兵都身穿鎧甲，有盾牌和頭盔防護， 以弓箭、短劍和長槍為武器，攻城時還使用特製的撞城槌。 先進的軍事裝備，為亞述統治者發動對外擴張戰爭提供了有力的工具。公元前744 年，亞述王進軍東北，征服了烏拉爾圖的同盟者米底各部落。次年，又西征烏拉爾圖的 北敘利亞各同盟國獲勝，俘敵7萬餘人，烏拉爾圖王敗逃。公元前742年，亞述軍再次西 征敘利亞，圍攻阿爾帕德城，歷時3年終於取勝。公元前739年，敘利亞、巴勒斯坦、腓 尼基及阿拉伯等地區19國聯合反抗亞述。亞述大軍在黎巴嫩山區與之會戰，又獲勝利， 各國降服。公元前732年，亞述軍攻下反叛的大馬士革，大肆屠殺，並在此設置亞述行 省。公元前714年，薩爾貢二世奔襲烏拉爾圖腹地，最後攻佔其宗教中心穆薩西爾，掠 獲大批金銀財寶。至此，烏拉爾圖銳氣盡挫，無力再與亞述抗衡。為了爭奪兩河流域的 霸權，亞述的一個重要目標是南鄰巴比倫。公元前688年，亞述軍攻陷並摧毀巴比倫城， 俘迦勒底王，從此巴比倫被亞述控制達數十年。 亞述佔據敘利亞後，埃及便喪失其在這一地區的優勢，因此它極力鼓動和支持敘利 亞境內各小國反叛亞述。為征服埃及，約公元前671年，亞述王阿薩哈東率軍越過西奈 半島侵入埃及，攻克下埃及舊都孟菲斯，上埃及各地王公亦表臣服。 約公元前663年，又揮師南下，一度攻陷底比斯。埃及人為擺脫亞述統治而進行的 鬥爭從未間斷，約公元前651年，埃及法老普桑麥提克終於徹底驅逐亞述佔領軍。 埃蘭古國位於今伊朗西南部的胡齊斯坦。公元前7世紀它成為一軍事強國。為了爭 奪巴比倫這一戰略要地，亞述與埃蘭戰事迭起。公元前652年起，亞述王率軍苦戰3年， 終於擊敗了巴比倫和埃蘭等軍隊。公元前648年，巴比倫城被攻陷，巴比倫王自焚而死。 隨後，身披甲冑的亞述騎兵進攻並打垮阿拉伯駱駝兵，降服了阿拉伯。公元前642—前 639年，亞述對埃蘭發起強大攻勢，蹂躪埃蘭各地，最後攻入蘇薩，洗劫了全城。此後， 埃蘭淪為亞述屬地。 亞述統治者的侵略戰爭是以極度凶殘為特色的。軍事所至，廬舍為墟，居民幾乎全 被屠戮。如在亞述那西爾帕二世所征服的土地上，男子被殺或淪為奴隸者約占三分之一， 兒童則幾乎無一孑遺。財富也全被劫走，即使有殘餘居民，亦凍餓而死。亞述的野蠻征 服造成了赤地千里、慘絕人寰的景象。從提格拉特帕拉沙爾三世起，屠殺的凶焰稍稍收 斂，但被征服居民仍差不多全被劫走，遷移到距亞述較近的地區，迫8《影響世界的100 次戰爭》使墾殖。 亞述軍事帝國的殘暴征服和對社會生產力的破壞，以及它所採取的高壓統治政策， 給各地人民帶來沉重的災難，也激起被征服者的不斷反抗。公元前7世紀後期，亞述帝 國的經濟力量已被多年的戰爭消耗殆盡，其軍事威力也已成強弩之末。此時，米底人和 迦勒底人正結成新的軍事同盟。公元前614年，米底軍隊乘亞述軍隊在外作戰內部空虛 之機，攻陷千年古都亞述城。公元前612年，迦勒底和米底聯軍又攻陷帝國首都尼尼微 (「獅穴」)，亞述王自焚於宮中，亞述帝國滅亡。亞述國土全被併吞，民眾悉被奴役 或消滅，以致後來關於亞述的歷史竟然難尋蹤跡。指望軍事強盛帶來的權力和安全，到 頭來卻成了笑料。黷武主義曾贏得了輝煌，但最終卻是遺恨千古的悲哀，以戰爭而稱霸， 還以戰爭而使自身滅亡。 亞述對外擴張中之所以取得一系列勝利，主要在於其有一套較為完備的軍事組織和 先進的技術。如其使用的撞城車，車頭上裝有巨大金屬撞角，車體設有保護層，車內配 操縱人員。亞述的軍事技術和傳統，對後來的強國(包括波斯和羅馬)有著深遠的影響。 古亞述在人類漫長的歷史長河中只不過是一個曇花一現的軍事強國，但其軍事在中 東的影響是相當長遠的、強烈的。 一是黷武精神得到了廣泛的傳播，深深地烙在了中東人的意識之中。亞述及後來的 中東廣大地區都信仰宗教，當時的亞述把發動戰爭稱是戰神的旨意，視戰神為最高神— 亞述神。並把戰爭與宗教緊密結合在一起，人們視戰爭為最神聖的事業、最光榮的職責； 而如果淡漠戰事，無異於是對神的褻瀆。這樣，無論是正義還是非正義戰爭，都披上了神的外衣，都被認為是天經地義的事。二是凡具有遺傳性的藝術、文學作品都以反映戰 爭為主要內容，並以此來影響後代。如歷代國王都在宮牆、碑柱上記載自己統治時期的 事跡，構成完整的年代記，其內容多是誇耀殺人略地的「功績」。在王宮、寺廟等大型 建築內外都有浮雕裝飾，這些浮雕大都描繪戰爭、俘虜、狩獵等景象。三是亞述的戰爭 所帶來的巨大利益，深深地刺激了後來的國家(包括波斯和羅馬等)，其征服行為為後 來者效仿。早期的亞述只有在底格里斯河上游亞述高原上一小塊地盤，而後來通過擴張， 「版圖幾乎包括了當時的整個文明世界、敘利亞、腓尼基、以色列王國和埃及相繼成為 亞述軍事威力的犧牲品，這不能不對後來國家產生重大影響。四是不斷強化戰爭機器， 成為後來許多國家謀求強大的基本國政。研製先進的武器裝備和組織與之相適應的軍隊是亞述奪取一系列戰爭勝利、獲取霸權的主要原因。這對中東國家乃至世界的影響是極為深遠的。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 古代埃及與赫梯戰爭 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:39 本章字數:2638 公元前14世紀末葉至前13世紀中葉，古代埃及與赫梯為爭奪敘利亞地區的控制權展開了延續數十年的戰爭。這場戰爭中的關鍵性戰役卡迭石之戰是古代軍事史上有文字記載的最早的會戰之一，戰後締結的和約是歷史上保留至今最早的有文字記載的國際軍事條約文書。 古代敘利亞地區位於亞非歐三大洲結，扼古「錫道」要衝，是古代海陸商隊貿易樞紐，歷來為列強必爭之地。 早在公元前第3000紀，埃及就多次發動過對敘利亞地區的征服戰爭，力圖建立和鞏固在敘利亞地區的霸權。但埃及建立霸權的努力遇到了埃及強鄰赫梯的有力挑戰。約公元前14世紀，當埃及忙於宗教改革無暇他顧時，赫梯迅速崛起，在其雄才大略的國王蘇皮盧利烏馬斯的率領下，積極向敘利亞推進，逐步控制了南至大馬士革的整個敘利亞地區，沉重打擊了埃及在這一地區的既得利益。約前1290年，埃及第19王朝法老拉美西斯二世即位(約前1290—前1224年在位)，決心重整旗鼓，與赫梯一爭高低，恢復埃及在敘利亞地區的統治地位。為此，拉美西斯厲兵秣馬，擴軍備戰，組建了普塔赫軍團，連同原有的阿蒙軍團、賴軍團和塞特軍團，加上努比亞人、沙爾丹人等組成的僱傭軍，共擁有4個軍團，2萬餘人的兵力。公元前1286年(即拉美西斯二世即位後的第4年)，埃及首先出兵佔領了南敘利亞的別裡特(今貝魯特)和比布魯斯。次年(前1285年)4月末，拉美西斯二世御駕親征，率4個軍團從三角洲東部的嘉魯要塞出發，沿裡達尼河谷和奧倫特河谷揮師北上，經過近一個月的行軍，進至卡迭石地區，於卡迭石以南約15英里處的高地宿營，位於奧倫特河上游西岸的卡迭石，河水湍急，峭壁聳立，地勢險要，是聯結南北敘利亞的咽喉要道，也是赫梯軍隊的軍事重鎮和戰略要地。埃軍試圖首先攻克卡迭石，控制北進的咽喉，爾後再向北推進，恢復對整個敘利亞的統治。 就在埃及舉兵北上之際，一場緊鑼密鼓的備戰活動也在赫梯全面展開。拉美西斯二世還未啟程，赫梯即從派往埃及的間諜那裡獲悉了埃及即將出兵遠征的秘密情報。赫梯王穆瓦塔爾召開王室會議，制定了以卡迭石為中心，扼守要點，以逸待勞，誘敵深入，粉碎埃軍北進企圖的作戰計劃。為此，赫梯集結了包括2500—3500輛雙馬戰車(每輛戰車配備馭手1人，士兵2人)在內的2萬餘人的兵力，隱蔽配置於卡迭石城堡內外，擬誘敵進入伏擊圈後，將其一舉殲滅。 拉美西斯二世率軍在卡迭石附近高地駐宿一夜後，於次日清晨指揮主力部隊向卡迭石進擊，意欲在黃昏之前攻下該堡。拉美西斯二世率阿蒙軍團衝鋒在前，賴軍團、普塔赫軍團居後跟進，塞特軍團由於行動遲緩，尚滯留在阿穆路地區，一時難以到達戰場。當阿蒙軍團進至卡迭石以南8英里的薩布吐納渡口時，截獲兩名赫梯軍隊的「逃亡者」，這兩名實為赫梯「死間」的貝都因遊牧人謊報赫梯主力尚遠在卡迭石以北百里之外的哈爾帕，並佯稱卡迭石守軍士氣低落，力量薄弱，畏懼埃軍，特別是敘利亞王侯久有歸順埃及之意。拉美西斯二世信以為真，立即指揮阿蒙軍團從薩布吐納渡口跨過奧倫特河，孤軍深入，直抵卡迭石城下。穆瓦塔爾聞訊迅即將赫梯主力秘密轉移至奧倫特河東岸，構成包圍圈，將埃軍團團圍住。拉美西斯二世從剛剛捕獲的赫梯俘虜口中始知中計，立即派急使催促賴軍團和普塔赫軍團緊急來援。當賴軍團到達卡迭石以南的叢林時，早已設伏於此的赫梯戰車出其不意地攻其側翼，賴軍團損失慘重，接著，赫梯軍隊以2500輛戰車向埃軍阿蒙軍團發起猛烈攻擊，埃軍士兵一觸即潰，四散逃命，陷入重圍之中的拉美西斯二世在侍衛的掩護下，左突右擋，奮力抵抗，並祈求阿蒙神的庇佑，還將護身的戰獅放出來「保駕」。在此危急時刻，埃軍北上遠征時曾留在阿穆路南部的一支部隊趕到。這支援軍呈三線配置，一線以戰車為主，輕步兵掩護，二線為步兵，三線步兵和戰車各半，突然出現於赫梯軍隊側後，對赫梯軍猛攻，把拉美西斯二世從危局中解救了出來。埃軍連續發動6次衝鋒，將大量赫軍戰車趕入河中。赫梯王也增派戰車投入戰場，猛衝埃及中軍，並令8000名要塞守軍短促出擊，予以配合，戰鬥十分激烈。黃昏時分，埃及普塔赫軍團先頭部隊趕到，加入戰鬥。入夜，赫梯軍退守要塞，戰鬥結束，雙方勢均力敵，勝負未分。 此後的16年中，戰爭延綿不斷，但規模都比較小。拉美西斯二世吸取卡迭石之戰輕敵冒進的教訓，改取穩進戰略，一度回到奧倫特河，但赫梯採取固守城堡，力避會戰的策略，雙方均未能取得決定性勝利。 長期的戰爭消耗，使雙方無力再戰。約於公元前1269年，由繼承自己兄長穆瓦塔爾王位的赫梯國王哈吐什爾(約前1275—前1250年在位)提議，經拉美西斯二世同意，雙方締結和平條約。哈吐什爾把寫在銀板上的和議草案寄送埃及，拉美西斯二世以此為基礎擬定了自己的草案，寄給赫梯國王。條約全文以象形文字被銘刻在埃及卡納克和拉美西烏姆(底比斯)寺廟的牆壁上。它是譯自原稿的副本。原稿可能是用赫梯語和當時國際通用的巴比倫楔形文字書寫的，在赫梯首都哈吐沙什的檔案庫中發現有用巴比倫楔形文字書寫的泥版復本。條約規定：雙方實現永久和平，「永遠不再發生敵對」，永遠保持「美好的和平和美好的兄弟關係」，雙方實行軍事互助，共同防禦任何入侵之敵，雙方承諾不得接納對方的逃亡者，並有引渡逃亡者的義務。條約簽訂後，赫梯王以長女嫁給拉美西斯二世為妻，通過政治聯姻，進一步鞏固雙方的同盟關係埃及與赫梯的爭霸戰爭，是古代中近東歷史上的重要事件。拉美西斯二世是古代埃及軍事帝國最後一個強有力的法老，當時的赫梯也處於其鼎盛時期。雙方長達數十年的軍事較量，使雙方的實力都受到嚴重削弱。埃及並未達到恢復亞洲屬土的目的，拉美西斯二世的後繼者日益面臨內外交困的局面。從愛琴海的小亞細亞一帶席捲而來的「海上民族」的遷徙浪潮，與利比亞部落的入侵相呼應，日益動搖法老的統治，曾經一度強盛的新王國逐步陷入瓦解之中。赫梯雖然佔有敘利亞大部，一度雄視西亞。但與埃及戰爭後，本來就不甚穩固的經濟基礎進一步動搖，不久即開始衰落。到公元前13世紀末，「海上民族」從博斯普魯斯海峽侵入赫梯，小亞細亞和敘利亞各臣屬國家紛起反抗，赫梯國家迅即崩潰。至公元前8世紀，完全為亞述所滅。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 英國，玫瑰戰爭 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:40 本章字數:2985 1337年至1453年間，英國和法國斷續進行了長達百年的戰爭。在這百年戰爭中，英國的各封建貴族都建立有自己的武裝。這種武裝力量體制同外敵作戰也許還管用，但對於維護內部政權來說不啻是一種禍根。在這百年戰爭之後，英國內部各封建貴族利用自己手中握有的武裝蠢蠢欲動，企圖掌握國家的最高統治權。經過一番分化組合，貴族分為兩個集團，分別參加到金雀花王朝後裔的兩個王室家族內部的鬥爭。其中，以蘭開斯特家族為一方，以紅薔薇為標誌；以約克家族為另一方，以白薔薇為標誌。這兩個封建集團之間為爭奪王位繼承權 進行了長達30多年的自相殘殺。由於這次戰爭以薔薇為標誌，所以稱為「薔薇戰爭」。薔薇又名玫瑰，所以也叫「紅白玫瑰戰爭」。 1327—1377年是英國歷史上金雀花王朝愛德華三世在位時期。1376年長子愛德華死後，王位幾經更替，傳位於亨利六世。 在百年戰爭中，英國遭到慘敗，這不僅引起農民而且也引起富裕市民和新興中小貴族的不滿，因而爆發了農民起義。 起義軍處死了一批罪大惡極的貪官污吏，嚇壞了新興中小貴族和富裕市民，他們寄希望於改朝換代，因而支持約克家族奪取政權。1455年，亨利六世患病，約克家族的理查公爵被宣佈為攝政王。蘭開斯特家族對此不能容忍，依靠西北部大封建主的支持，廢除攝政，雙方的長期混戰從此開始。 1455年5月，亨利六世下令在萊斯特召開咨議會。約克公爵以自己赴會安全無保證為理由，率領他的內佷、驍勇善戰的沃裡克伯爵及數千名軍隊隨同前往。亨利六世在王后瑪格利特和執掌朝廷大權的薩姆塞特公爵的支持下，也率領一小股武裝赴會。5月22日，雙方在聖阿爾朋斯鎮附近相遇。約克公爵於上午10時下令向搶先佔據小鎮的亨利六世軍隊發起進攻。經數次衝鋒，亨利六世的軍隊招架不住，吃了敗仗，死亡約100人，亨利六世中箭負傷，藏在一個皮匠家中，戰鬥結束後被搜出抓獲。 1460年7月10日，雙方在北安普頓發生第二次戰鬥。戰鬥中又是沃裡克伯爵率軍打敗了蘭開斯特軍隊，隨軍的亨利六世再次被抓住。這兩次勝利沖昏了約克公爵的頭腦，他未與親信貴族磋商就提出了王位要求，迫使亨利六世宣佈他為攝政和王位繼承人，這就意味著亨利六世的幼子失去了王位繼承權。王后瑪格利特聞訊大怒，她從蘇格蘭借到一支人馬，集合了追隨蘭開斯特家族的軍隊，在約克公爵的領地騷亂。約克公爵匆忙湊合一支幾百人的隊伍，前去征剿，由於輕敵冒進，被包圍在威克菲爾德城。12月30日，在內外夾攻下的約克軍四散逃跑，約克公爵及其次子愛德蒙被殺死，約克公爵的首級還被懸掛在約克城上示眾，並扣上紙糊的王冠，用以譏諷。 但約克公爵19歲的長子愛德華於1461年2月26日進入倫敦。3月4日，他在沃裡克伯爵和倫敦上層市民的支持下自立為王，稱愛德華四世。他知道瑪格利特決不肯罷休，遂在一些大城市召集到一支部隊，向北進發，去打瑪格利特。 1461年3月29日，雙方在約克城附近展開決戰。蘭開斯特軍隊有2.2萬餘人，遠遠超過了約克軍。當時蘭開斯特軍隊處於逆風之中，撲面的風雪打得他們睜不開眼楮，射出的箭也發揮不出威力。而約克軍隊則借強勁的風力增加了發射弓箭的射程，並蜂擁衝上山坡，使蘭開斯特軍隊損失慘重。 蘭開斯特軍隊為扭轉被動的防守局面，決定向山下的敵人發動反攻，雙方一直激戰到傍晚，仍然難分勝負。這時，約克軍隊的後續部隊趕到，這支生力軍向蘭開斯特軍隊未設屏障的一側發動進攻。蘭開斯特軍隊抵擋不住，被迫退潰。約克軍隊一直追殺到深夜。瑪格利特帶著亨利六世和少數隨從倉皇逃亡蘇格蘭。這次戰役的勝利使愛德華四世的王位暫時得以鞏固。 1465年，亨利六世再次被俘，被囚禁在倫敦塔中，瑪格利特只好攜幼子逃往法國。玫瑰戰爭中這幾次大戰役，都使用當時特有的戰法，即雙方騎士乘馬或徒步進行單個分散的搏鬥。通過交戰，雙方共損失5.5萬人以上，半數貴族和幾乎全部封建諸侯都死掉了。 在以後的戰爭過程中，約克派內部矛盾激化起來，最高統治權幾度易手，集中表現在愛德華四世和沃裡克伯爵的鬥爭上。愛德華四世趁沃裡克不在倫敦之際，召集一支部隊離開倫敦北行，他一面鎮壓北方叛亂，一面迅速擴軍。沃裡克在愛德華的大軍面前不得不逃亡，投靠法王路易十一。不久，沃裡克在路易十一支持下，捲土重來，打回英國。這回輪到愛德華四世逃亡，他逃到尼德蘭，依附於他妹夫勃艮第公爵查理。 1471年3月12日，愛德華四世利用英國人對沃裡克普遍反感的情緒，親率軍隊與沃裡克在倫敦以北的巴恩特決戰。愛德華四世共有9000人的軍隊，而沃裡克卻有2萬人的軍隊，由於力量懸殊，愛德華四世決定先發制人，清晨4時許，他率軍在濃霧中發起攻擊。沃裡克本人被殺，其部下戰死者達1000人。接著在5月4日，愛德華四世又俘獲了從南部港口威第斯偷偷登陸的瑪格利特王后，將她和她的獨生幼子及許多蘭開斯特貴族殺死。之後又秘密處死了囚禁的亨利六世。至此，蘭開斯特家族被誅殺殆盡，只有遠親裡士滿伯爵亨利·都鐸流亡法國，他聲稱自己是蘭開斯特家族事業的繼承人。 1471—1483年，英國國內恢復了和平，愛德華四世殘暴地懲治了不順從的大貴族。 1483年4月愛德華四世死後，其弟理查登上了王位，他也同樣使用殘酷和恐怖的手段處決不馴服的大貴族，沒收其領地。他的所作所為，反而促使蘭開斯特和約克家族都聯合在蘭開斯特家族的亨利·都鐸周圍來反對他。1485年8月，理查同亨利·都鐸的5000人的軍隊激戰於英格蘭中部的博斯沃爾特。戰爭的緊要關頭，理查軍中的斯坦利爵士率部3000人公開倒戈，約克軍遂告瓦解，理查三世戰死，從而結束了約克家族的統治。出身於族徽為紅玫瑰的蘭開斯特家族的亨利·都鐸結束了玫瑰戰爭，登上了英國王位，稱亨利七世。為緩和政治緊張局勢，他同愛德華四世的長女伊麗莎白(約克家族的繼承人)結婚後，將原兩大家族合為一個家族。 在這次戰爭中，蘭開斯特家族和約克家族同歸於盡，大批封建舊貴族在互相殘殺中或陣亡或被處決。新興貴族和資產階級的力量在戰爭中迅速增長，並成了都鐸王朝新建立的君主專制政體的支柱。從這個意義上說，玫瑰戰爭是英國專制政體確立之前封建無政府狀態的最後一次戰爭。恩格斯說:「英國由於玫瑰戰爭消滅了上層貴族而統一起來了。」這對於英國歷史發展來說，無疑是一件幸事。隨著政治的統一，各地區的經濟聯繫得到進一步加強，封建農業開始向資本主義農業轉變，導致英國農村出現了許多資本主義農場，出現了一批與資本主義密切聯繫的新貴族，他們把積累起來的資本直接或間接地投入工業，使得英國工業、手工業迅速發展起來。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 法國，胡格諾戰爭 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:42 本章字數:3914 法國天主教勢力同新教胡格諾派(即加爾文派)在1562—1598年(另一說則為1559—1594年)之間進行了一場長期戰爭。它雖然帶有明顯的宗教色彩，但就其性質和內容而言，則是法國的一場內戰。這場戰爭使正在上升的王權面臨崩潰，貴族分裂勢力有所抬頭。這場戰爭是法國歷史上的一段無政府狀態時期，戰爭的結果是天主教、胡格諾教派各有所得，有助於王權的重新振興和加強。 胡格諾戰爭的原因是王權同封建割據勢力之間的矛盾和宗教派別矛盾的激化。16世紀前期的法國，封建經濟仍占主導地位，人口中的90%從事農業。王權從11世紀開始逐漸加強，對法國的統一和國家的形成是一種積極進步力量。但是，在中世紀的法國(甚至整個歐洲)，王權的強化和確立是在同貴族權威和割據勢力進行鬥爭的曲折過程中逐步實現的。封建社會內部產生了資本主義萌芽，不斷產生新興的資產階級。 他們通過購買破落貴族及與爵位相連的產業、納捐官職等方式躋身貴族之列，成為統治階級的一部分。他們的經濟、政治利益和國王的權威密不可分，支持王權對內抑制貴族勢力、對外進行擴張，為資本主義的發展創造條件。但是，封建貴族不甘心自己權勢的衰落，竭力維護自己的特權和對國王的控制權，伺機向王權挑戰。隨著國王逐步成為貴族和教會的首腦，反對王權專制制度的封建貴族分裂成兩大集團，他們相互角逐，覬覦國家政權。一個集團是天主教派勢力，他們聚集在王室近親吉斯家族周圍，以吉斯公爵和洛林紅衣主教查理為首形成了強大的天主教營壘，對國王起著舉足輕重的影響。另一個集團是新教胡格諾派勢力，以波旁王朝家族的成員L·孔代親王、納瓦爾國王(亨利)和g·代·科利尼海軍上將為代表。 15、16世紀，人文主義思想和加爾文教在法國迅速傳播。人文主義的傑出代表埃普塔爾宣揚「信仰得救」和「回到《聖經》上去」的理論，以莫城為中心積極宣傳新思想。加爾文教強調信仰得救，否認羅馬教廷權威和封建等級觀念，主張廢除繁瑣的宗教禮儀，取消偶像崇拜、朝聖和齋戒，教徒選舉產生神職人員，建立簡化、純潔和廉價的教會。大批手工業者尤其是印刷工人、小商人、農民以及下層教士接受上述教義，成為加爾文派新教教徒，被稱為胡格諾派。據估計，16世紀下半葉，法國人口約1800萬，新教法庭27萬多個，新教徒100多萬人。祈教派在南部、西南部力量較強。一些對王權專制不滿的貴族為牽制王權，支持胡格諾派，覬覦王位的顯貴也趁機宣佈改信新教，這些人的突出代表就是納瓦爾為首的波旁王朝家族。 胡格諾戰爭的直接原因是宗教迫害。16世紀40年代，亨利二世指定特別法庭懲辦異端，大批胡格諾派人士被處以火刑。1559年，年僅15歲的太子弗朗索瓦二世繼位，實權落在軍功顯赫的吉斯家族手中，新舊教派之間的衝突驟然加劇。 1562年3月1日，吉斯公爵率軍隊在瓦西鎮屠殺舉行宗教儀式的胡格諾教徒，死傷近200人。「瓦西鎮屠殺」成為持續30多年的胡格諾戰爭的直接導火線。雙方的兵力不多，在戰爭中都依靠外國列強，天主教派依靠西班牙；加爾文派依靠英國、德意志公爵和荷蘭教友。這場戰爭大致可分為三個階段。 第一階段︰1562—1570年。這一時期共發生三次戰爭，雙方均未取得決定性勝利。1562—1563年為第一次戰爭。1562年12月德勒一戰天主教派的將領蒙莫朗西被俘，聖安德烈元帥戰死。1563年2月，吉斯公爵在圍攻奧爾良時被暗殺。孔代也在德勒被俘，納瓦爾國王安托萬死於魯昂之圍。1563年3月，太后卡特琳發佈安布瓦斯敕令，給予新教徒信仰自由和在指定地區舉行宗教儀式的自由。1567—1568年是第二次戰爭。1567年9月，孔代和科利尼率新教軍隊劫持太后和查理九世未遂，包圍巴黎。11月10日，在巴黎北郊聖德尼一戰，雙方不分勝負。德意志新教選侯派兵馳援胡格諾派，天主教徒和宮廷屈服。1568年，雙方簽訂《隆朱莫條約》，重申安布瓦斯敕令。1568年9月，查理九世在天主教派的壓力下撤銷先前發佈的宗教寬容敕令，禁止胡格諾教徒舉行任何宗教儀式，一切官吏和法官都必須宣誓效忠天主教會，新教牧師必須在兩個星期之內離開法國，雙方的第三次戰爭由此爆發。 1569年3月，天主教軍隊在雅爾納克大敗新教軍隊，孔代陣亡。10月，科利尼又被擊敗。1570年8月，太后卡特琳簽署聖日耳曼敕令，使新教徒獲得禮拜自由和在幾個設防安全區自派總督的權力。第一階段的戰爭以新教派的有限勝利而暫告結束。 第二階段︰1572—1585年。這一階段以著名的「聖巴托羅繆之夜」開始。1572年8月23—24日夜間，胡格諾派的重要人物正聚集巴黎，慶祝其領袖波旁家族的亨利的婚禮。亨利·吉斯(吉斯公爵之子)以巴黎各教堂鐘聲為號，率軍隊發動突然襲擊，殺死胡格諾教徒2000多人。由於24日正值聖巴托羅繆節，因此這一血腥的夜晚在歷史上被稱為「聖巴托羅繆之夜」。 這次大屠殺之後，法國再次出現分崩離析的局面。胡格諾派首先在南部和西部組成聯邦共和國，對抗中央政權。1573年6月，查理九世簽署《拉羅竭爾和約》，准許新教徒在拉羅竭爾、尼姆和蒙托邦舉行教儀，給予這些城市信仰自由。1574年5月，新教派再度起事。朗格多克在原總督丹維爾伯爵領導下正式分裂出去。1575年，新教派發動全面起義，胡格諾教徒全部動員起來，為聖巴托羅繆之夜的屠殺報仇雪恨。1576年5月，亨利三世簽署了博利厄敕令，譴責聖巴托羅繆之夜的大屠殺，同意為死難者昭雪，除巴黎和王室住地外，一切法國城市都有權舉行新教儀式。敕令還給予胡格諾教徒擔任公職的權利，准許他們佔有在政治上、軍事上居於優勢的8個城市，在城市裡建立混合司法機構，高等法院也設立特別法庭，以保證進行公正的辯論。博利厄敕令實際上承認了胡格諾教徒佔領的地區為「國中之國」。博利厄敕令引起天主教派的強烈不滿。1576年，吉斯在北方組織「天主教神聖同盟」，自行徵稅、招募軍隊，要求恢復王國的宗教統一，拒絕執行敕令，兩派戰爭又起。戰爭中，胡格諾派遭受重大挫折，中部的拉夏裡戴和西部的布魯日落入天主教同盟手中。1577年9月，兩派締結《貝日拉克和約》，規定解散天主教同盟，限制博利厄敕令給予新教徒的自由和權利。新教徒只能在每個區的一個城市和自己的安全區內舉行宗教儀式，他們對安全區只有6年的支配權。 第三階段︰1585—1598年。從1585年開始，法國國內開始了「三亨利之戰」。各方首領分別是國王亨利三世、吉斯公爵亨利、波旁家族的亨利。1585年，吉斯公爵亨利取得西班牙的支持，在南特重組天主教同盟，巴黎、里昂、波爾多、馬賽、第戎等城市紛紛歸附。同時，法王亨利三世又撤銷了兩次和解的敕令。胡格諾教徒只得在波旁家族的納瓦爾國王亨利的旗幟下應戰，並得到英國和德意志新教諸侯的支持。1587年10月20日，新教軍隊在庫特拉擊敗天主教同盟軍。吉斯兄弟不久也重創胡格諾派軍隊。1588年5月，天主教同盟控制下的巴黎迎接吉斯公爵入城，包圍王室住地盧浮宮，國王亨利逃出巴黎，並在魯昂簽署聯盟敕令，滿足了天主教派的一切要求。同年12月，國王的近衛軍暗殺了吉斯公爵和天主教同盟所有首領。巴黎聞訊後發生暴亂，並成立以吉斯家族為首的新政權。受到新舊教派夾攻的亨利三世同納瓦爾國王結盟。1589年8月1日，亨利三世被刺身亡，納瓦爾國王亨利成為法王亨利四世。但天主教派拒不承認，內戰戰火繼續燃燒。亨利四世連續在軍事上取得勝利，但無法攻入巴黎。鑒於法國90%以上的人口都信仰天主教，亨利四世於1593年7月25日在聖德尼大教堂改信天主教。6天之後，新舊教兩派勢力達成為期3個月的休戰協議。1594年3月22日，亨利四世凱旋進入巴黎，受到隆重歡迎。此後的四年中，各地紛紛歸附，亨利四世還趕走了混戰之中攻入法國的西班牙軍隊。 1598年4月，亨利四世頒布「永久性」的「南特敕令」，宣佈天主教為國教，胡格諾教徒在法國全境有信仰新教的自由，在擔任公職方面享有同天主教徒同等的權利。5月，西班牙同法國議和。30多年的胡格諾戰爭自此結束。 胡格諾戰爭的結束，使法國王權得到振興。戰爭期間，巴黎和外省的高等法院經常抵制王命，各地貴族不同程度地恢復了「自由」特權，如徵稅和募兵。內戰的結束和亨利四世的勝利，有助於重振王權，為民族國家的統一和經濟的復興創造了條件。亨利四世在首相蘇利的協助下進行了全面整頓和改革，使工商業和農業迅速繁榮起來，國庫由空虛變為充盈。亨利死後，路易十三的首相紅衣主教黎塞雷徹底剷除了貴族的獨立勢力，建立了以王權為核心的地方管理體系，實現了中央對地方較為嚴格的控制。 「南特敕令」雖然保留了胡格諾教派的一些特權，但仍具有劃時代的意義。它是基督教歐洲國家實行宗教寬容政策的第一個範例。教皇克萊芒八世曾譴責「南特敕令極為可憎，它給予每個人以信仰自由，而這是世間最有害的事情」。這從反面表明了「南特敕令」對於解放人的思想、打破天主教一統天下的局面具有「開天闢地」的影響。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 羅馬內戰 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:43 本章字數:4514 羅馬內戰是公元前1世紀40—前30年代羅馬奴隸制國家內部為爭奪政權和建立軍事獨裁而進行的一場戰爭。戰爭的發動者是羅馬晚期共和國時期著名的「前三頭」和「後三頭」。羅馬內戰的結果是屋大維最終獲勝並開創了朱裡亞·克勞狄王朝，當上了羅馬帝國的第一個皇帝。羅馬內戰的結束是羅馬共和國解體和羅馬帝制全面建立的標誌。 公元前146年，羅馬進入晚期共和國時期。這一時期羅馬出現全面危 機，奴隸起義風起雲湧，平民運動一浪高過一浪，社會矛盾和階級矛盾極其尖銳和複雜。這種危機的集中表現形式是政體危機，也就是說，由於奴隸制發展達到高峰，共和制統治形式已經過時，帝制的建立是適應奴隸制發展的必然要求。但由於羅馬共和國已為元老貴族盤據壟斷，改制之爭阻力極大，延續甚久，流血甚多。公元前133—前121年格拉古兄弟的民主改革遭到元老貴族的猛烈攻擊，並在失敗後遭到反動貴族的瘋狂屠殺。這次改革雖然失敗，但卻揭開了羅馬內戰時代的序幕。元老貴族既已首先使用暴力屠殺群眾，以後當會變本加厲大開殺戒，而反元老勢力也會以兵戎相見，由內爭轉入內戰。此後反元老勢力仍繼續改革派的傳統，發出了平民運動的號召。但反元老鬥爭所擔負的歷史使命卻不是平民要求的平分土地、維護小農之類，而是打擊元老貴族、改變共和體制、建立軍事獨裁和皇帝統治的羅馬帝國。正是在晚期羅馬共和國危機重重、內部鬥爭不斷激烈的形勢下，湧現出了眾多的英雄人物。 公元前138—前132年和公元前104—前101年的兩次西西里奴隸起義和公元前73—前71年的偉大的斯巴達克起義極大地震撼了羅馬統治階級，沉重摧毀了元老貴族不可一世的軍政勢力，為騎士和平民等反元老勢力的抬頭創造了條件。當元老們無人敢出頭擔任執政官時，正是其它勢力乘虛而入的機會。就在此時，克拉蘇斯取得執政大權，愷撒等人也從此東山再起，客觀上推動了帝制取代共和制的歷史轉變。 公元前60年，步入政壇的三位新生實力派人物愷撒、克拉蘇斯和龐培組成「前三頭同盟」。公元前58年，愷撒出任高盧總督，並在長期的高盧戰爭中積蓄了實力。公元前53年，克拉蘇斯在與安息作戰中陣亡，於是三頭先去其一，愷撒與龐培對抗之勢日趨明顯。高盧戰爭結束後，愷撒寫成《高盧戰記》一書在羅馬廣為散發，向公民宣傳他的赫赫戰功。更重要的是他已掌握了空前強大的實力，有久經征戰的10個軍團在他麾下，更有在高盧戰爭中掠奪的巨額財富供他在羅馬網羅黨羽、收買群眾。這樣的形勢使龐培同元老院的聯合更為緊密，他們把打擊目標集中在愷撒及其黨羽身上。公元前50年，元老院和龐培作出決定，愷撒應在第二任高盧總督期滿時(前49年3月)交出兵權，解職回國。這等於公開宣佈了「三頭同盟」的決裂。愷撒回信要求龐培也放棄兵權，否則決不服從，並不惜兵戎相見。元老院視此信為戰書，立即在前49年元旦決定愷撒應立即卸任。愷撒派的保民官安東尼等對此行使否決權不成反遭迫害，被迫逃往愷撒在山南高盧(北意大利)的軍營，羅馬內戰一觸即發。元老院馬上宣佈愷撒為公敵，全國處於緊急狀態，授命龐培召集軍隊保衛羅馬，不久內戰正式開始。 愷撒聽安東尼等匯報情況後，不顧只有1個軍團留在身邊的險境，毅然出擊，於公元前49年1月率軍越過意大利和高盧諸省的交界線盧比孔河，以迅雷不及掩耳之勢直撲羅馬。這是歷史上一次著名的把握關鍵、當機立斷、迅猛出擊的軍事行動，「越過盧比孔」遂成形容當機立斷、義無返顧行動的典故。 龐培估計，一經宣戰，雙方集結部隊尚需時日，因此對愷撒跨越盧比孔的閃電行動毫無戒備。愷撒進軍勢如破竹，龐培和元老貴族措手不及、無力抵抗，倉皇逃往希臘。攻佔羅馬後，愷撒決定殲滅龐培留在西班牙的主力(7個軍團)，以保障後方安全和掌握戰略主動權。他率領6個軍團進軍西班牙，失去首領的龐培軍團未作認真抵抗即繳械投降，愷撒佔領了整個西班牙。 為準備決戰，凱撒推行各省居民和羅馬人權利平等的政策，擴大了自己的社會基礎。他的軍隊猛增至18個軍團，而龐培在希臘總共只有9個軍團。但是擁有東方廣大地盤的龐培在兵員數量和軍需儲備上仍居優勢，並且掌握著制海權。公元前49年11月，愷撒率領7個軍團出其不意地在希臘登陸，開始東征。但他的另一支遠征軍(4個軍團和1個騎兵隊)由於敵人控制海面未能按時登陸，直到公元前48年春才同愷撒會合。遺憾的是，龐培貽誤戰機，未能各個殲滅愷撒軍隊。部隊會合後，愷撒把龐培的幾個軍團圍困在第拉希(今阿爾巴尼亞的都拉斯)的築壘兵營裡。但歷時3個月的圍困並未成功，只好撤到色薩利。龐培見敵退去，立即率軍追擊，雙方於公元前48年8月在法塞拉斯進行了一場決戰。愷撒以伏兵3000突然猛擊龐培的精銳騎兵，導致敵左翼潰散，而龐培督師不力，未能及時鞏固中軍組織反擊，終於一敗塗地。龐培兵敗逃往埃及，不久被人殺死。龐培死後3天，愷撒追擊龐培軍團在埃及登陸。他捲入了埃及內訌，打敗了托勒密國王的部隊，立克列奧帕特拉王后為國王。小亞的米特拉達蒂之子叛亂，愷撒馳援其地立奏凱歌。歷史上留下了他那句「我來到了、我看見了、我勝利了」的名言。公元前46年，愷撒再次在非洲登陸，並在塔普蘇斯城附近擊潰貴族派軍隊。接著他又揮師西班牙，在公元前45年的孟達一戰中擊敗龐培兩個兒子的部隊，從而勝利地結束了內戰。 羅馬內戰的第一階段以愷撒擊敗龐培和元老貴族軍隊而告結束。戰爭的結果是愷撒建立了個人的軍事獨裁政權。他不僅被選為終身獨裁官，而且還擁有統帥、大教長和祖國之父等尊號，集一切大權尊榮於一身，是名副其實的軍事獨裁者，或者說是羅馬歷史上第一個皇帝。日後西方歷史上即以愷撒作為帝王的同義詞，俄國沙皇之「沙」字即源於此。然而他的獨裁未能完全消除共和傳統的習慣勢力，他未料到元老院的舊元老已利用這種傳統勢力把他的一些親信轉變為共和派，並在反對獨裁、恢復共和的旗幟下密謀將其殺害，也未料到他和埃及女王克列奧帕特拉的婚姻和生下的兒子愷撒里昂成為敵人大肆利用的醜聞。公元前44年3月15日，愷撒的一位親信布魯圖斯與同夥卡西烏斯在元老院會議廳向愷撒連刺23劍，一代天驕就這樣死於親信的劍下。 愷撒死後，安東尼成為愷撒派主要頭目，他出兵鎮壓了因愷撒葬禮而引發的平民和奴隸暴動。由於安東尼領導下的愷撒派缺乏對奪權鬥爭的統一籌劃，以「羅馬散文泰斗」西塞羅為首的元老院的地位有所增強。加之這時愷撒的養子屋大維、一位年僅18歲的青年突然步入羅馬政壇，也給元老院以可乘之機。屋大維是愷撒的甥孫(其姊之孫)，在愷撒遺囑中被定為繼承人，得其遺產四分之三。安東尼和愷撒派的將領對這個從外地聞訊趕來奔喪的青年人相當輕視，然而屋大維卻非同凡響，膽略兼備。他知道愷撒的聲望和財產已成為自己的有力武器，遂大加利用，收攬人才，擴充實力，拉攏民眾，居然頂住安東尼的排擠打擊而自立門戶，西塞羅和元老院也從此對他另眼相看，並利用他對抗安東尼。 公元前43年春，安東尼在出任高盧總督的要求遭元老院拒絕後，馬上訴諸武力。他派兵搶印奪權，將原高盧總督圍於穆提那城。元老院即和屋大維一起出兵解圍，安東尼敗退出北高盧，和愷撒派另一重要將領雷必達聯合。屋大維得勝後受到元老院排擠，多次要求擔任執政官皆遭拒絕，只好兵臨羅馬強行當上執政官。在這種情況下，屋大維、安東尼和雷必達終於在公元前43年秋結成「後三頭同盟」。三方協議分治天下5年︰安東尼統治高盧，屋大維控制非洲、西西里和撒丁尼亞，雷必達得西班牙，意大利和羅馬由3人共治，東方處於殺害愷撒後逃亡的共和派布魯圖斯手中，歸安東尼和屋大維處置。這一分治協議由羅馬公民大會予以批准，並獲得「建設國家的三頭」之餃，在5年內有處理國務的全權，可見共和制已名存實亡。後三頭當權後立即對共和派展開大屠殺和清洗，以西塞羅為首的元老貴族幾乎被斬盡殺絕。公元前42年，安東尼和屋大維進軍希臘，與布魯圖斯在腓力庇展開決戰，布魯圖斯不敵自殺身亡，共和派從此永遠退出了羅馬政壇。公元前40年，後三頭再次劃分勢力範圍︰安東尼統治東部，屋大維統治意大利和高盧，雷必達統治北非。屋大維坐鎮羅馬，有近水樓台之利，逐漸和元老、騎士等上層統治分子取得妥協，又以公民領袖自居，漸漸積累了雄厚的實力。 公元前36年，屋大維肅清了龐培之子小龐培在西西里和撒丁尼亞的勢力，又解除了雷必達的軍權，只為他保留大教長的虛餃，二頭鼎立遂變成兩雄對峙。安東尼繼承了愷撒的弱點，在東方步愷撒後塵，正式與克列奧帕特拉結婚，迷戀姿色，宣稱要把他治下的領土賜予克列奧帕特拉之子，這些醜聞為屋大維反對安東尼提供了最好的炮彈。公元前32年三頭分治協議5年期滿之時，遂變成屋大維和安東尼公開決裂的起點。屋大維以武力迫使親安東尼的兩位執政官和300名元老東逃，並讓元老院和公民大會宣佈安東尼為「祖國之敵」，向埃及女王宣戰。羅馬內戰的第二階段正式開始。 公元前31年9月，屋大維與安東尼大戰於希臘的阿克興海角。此役雙方旗鼓相當，交戰初期勝負難分，但督戰的克列奧帕特拉卻在戰鬥最激烈時率埃及艦隊撤退回國，安東尼跟蹤而去，全軍遂告瓦解。阿克興的勝利奠定了屋大維主宰帝國全境的權勢，成為愷撒事業的真正繼承人。公元前30年夏，屋大維進軍埃及，包圍亞歷山大裡亞，安東尼伏劍自刎，克列奧帕特拉被俘後仍想施展故技迷惑屋大維，但屋大維作為愷撒的繼承人並未繼承愷撒迷戀美色的弱點，克列奧帕特拉悲歎自己「無用武之地」，只好自殺。托勒密王朝滅亡，埃及被併入羅馬。公元前27年，屋大維獲得元老院贈予的「奧古斯都」尊號，從此以羅馬帝國的誕生結束了晚期羅馬共和國的內戰。 羅馬內戰揭開了羅馬歷史新的一頁，使羅馬奴隸制從共和發展到帝制的新階段。這次內戰對於推動軍事學術的發展起了很大的作用。特別是尤利烏斯·愷撒將羅馬軍事藝術推向巔蜂。愷撒是羅馬最傑出的軍事家和統帥，他善於根據政治、經濟和軍事的不同形勢來指導戰爭，在解決重大的戰略問題時具有遠見卓識。他和他的繼承者屋大維在戰略上有一個共同特點，那就是具有敏銳的政治頭腦，能從政治的全局高度把握軍事問題，實現了政治目標同軍事手段的完美結合。 在戰略戰術方面，愷撒善於選擇主要突擊方向，巧妙地分割敵軍，將其各個擊破。他在迅猛、大膽、機動地迎擊敵軍時，通常集中兵力狠狠打擊敵人某一側翼；在戰鬥隊形中通常留有強大的預備隊。預備隊作為戰鬥隊形的重要組成部分，用來加強部隊在主要方向上的突擊力量、實施決戰和擴張戰果，這是軍事學術史上的創舉。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 扎克雷起義，對貴族的懲罰 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:45 本章字數:2772 扎克雷起義，是1358年法國的一次反封建農民起義，是中古時代西歐各國較大的農民起義之一。扎克雷，源自Jacgues Bonhomme——「呆扎克」，意即「鄉下佬」，是貴族對農民的蔑稱，起義由此得名。 法國農村的階級矛盾在14世紀已經達到極端尖銳的地步。貨幣地租盛行，封建主的貪慾日益擴大，無休止地提高租額。很多農民雖已贖免一些人身依附義務，但又落入高利貸者 的魔爪。1337年11月，英法兩國為爭奪王位爆發了「百年戰爭」。英國封建主企圖從法國掠奪戰利品，從戰俘身上勒索贖金，因而積極參加戰爭。戰爭的第一階段，法國連遭敗績，受到戰爭災害的首先是農民。英國軍隊駐在法國如同在本國一樣，作威作福，破壞了農民的經濟，法國軍隊也同樣為所欲為。在戰爭間歇，那些沒有事做的僱傭兵四出掠奪農民。封建主的剝削由於軍費而日益加重，封建壓搾成了一種壓在農民身上的沉重不堪的負擔，農民生活急劇惡化。1356年在法國西部普瓦提埃進行的戰役中，英軍由愛德華三世長子「黑太子」率領，大敗法軍，俘法王約韓和封建主多人。國王被俘後，太子查理監國。查理為籌集國王贖金和戰爭經費，實行了新的徭役制度，規定了附加稅收。農民群眾對現狀日益不滿。 百年戰爭還破壞了法國的手工業和商業，首都巴黎各階層居民對政府十分不滿，商人領袖艾頓·馬塞領導市民起義，要求國王實行一系列改革。太子查理逃出巴黎，招募軍隊鎮壓巴黎起義者。 當太子查理命令切斷通往巴黎的一切道路時，封建主便在城市周圍的城堡中進行戰爭準備。修築城堡防禦工事的各種工作全落在農民身上。1358年5月25日，農民自發地消滅了一隊掠奪當地農民的查理的士兵，事後農民決定拿起武器反抗封建主。起義在巴黎以北的博韋省聖勒代瑟朗鎮開始，很快波及到巴黎附近、畢伽第和香檳等地，進而席捲了法國北部絕大部分地區，起義人數多達10萬人。參加起義的除農民外，還有手工業者、小商人、貧苦教士以及個別小領地的貴族騎士。儘管起義事先未經考慮成熟和訂出計劃就開展起來，但人數眾多的起義軍仍然搗毀了城堡，殺死了被俘的貴族，焚燒了記載徭役的契約。起義者沒有成文的綱領，他們的口號和信念是︰「消滅一切貴族，一個不留！」 博韋地區的起義規模最大，擁有人數約6000人，起義領袖是富有軍事經驗的吉約姆·卡勒，他是博韋區麥洛村人。他的一位副手曾是宗教騎士團諳熟軍事的騎士。他們將起義軍每10個人編成一個小隊，10個小隊合編為一個中隊。各中隊長直接由吉約姆·卡勒指揮。富有智能、遠見，為起義農民盡忠到底的吉約姆·卡勒十分清楚地懂得，分散和裝備不良的農民非常需要市民作為強有力的同盟者，所以極力設法與領導巴黎市民起義的艾頓·馬塞取得聯繫。他派遣代表團到巴黎去請求援助，並且馬上向康邊進發。但是，富裕的市民沒有讓起義的農民通過，在桑利斯和亞眠也發生過類似的情況。 十分明顯，掌握了城市管理權的富裕市民為了擊破鄰近的封建主城堡和對太子查理施加壓力等，是不反對利用農民運動為自己的目的服務的。但是這些市民們不敢與起義農民結成同盟，他們擔心自己的地位和財產受到損失，害怕革命運動發展，因而極力阻礙運動。他們寧肯在統治階級讓步以後，與其結成同盟，而不願意和革命的人民結成聯盟。只有市民中的貧窮階層同情農民，在博韋和其它小城市支持起義者。但是由於貧窮的市民在城市中處於依附的地位，城市的政策不由他們來決定，沒有能力向起義軍提供太大的幫助。 艾頓·馬塞完全採取了城市富裕市民階層對起義農民的態度。一方面，他和農民起義隊伍取得了聯繫，請求他們破壞封建主在塞納河和瓦斯河之間修築的阻礙糧食進入巴黎的工事，並派遣了一支約300名的巴黎人隊伍去援助農民。另一方面，他卻在吉約姆·卡勒急需兵力的時候，調回自己的隊伍，而使農民暴露在裝備精良的敵人面前。 由於貴族在起義初期突然被嚇得不知所措，只顧四散奔逃，所以農民起義能夠那樣迅速地獲得巨大的成功。後來所有反動勢力都聯合起來。原想利用法王約翰被俘之機攫取法蘭西王位的納瓦拉國王「惡人」查理，與法國處於交戰狀態的英國封建主，都來幫助法國統治階級鎮壓農民起義。太子查理的騎士軍和納瓦拉國王「惡人」查理的軍隊奉命出動。6月8日，吉約姆·卡勒農民起義軍主力在麥洛村附近與「惡人」查理的騎士軍精兵約1000人遭遇。吉約姆·卡勒正確地判斷，在空曠的地方進行戰鬥，農民是無法得勝的，於是動員農民向巴黎進發。但是，農民沒有聽從他們領袖的勸告，聲稱他們決不後退一步。因此，吉約姆·卡勒將農民起義軍部署在能控制周圍地區的山地上，用馬車築起一道圍障，將弓弩手配置在第一線，並將一支600人的騎兵隊留作預備隊。在起義軍高昂的鬥志及強大的陣容面前，騎士軍幾天內不敢向農民起義軍發動進攻，轉而施用詭計。「惡人」查理假意邀請吉約姆·卡勒進行談判，訂立停戰協議。吉約姆·卡勒沒有以人質保證自己的安全，輕信赴會，被背信棄義的「惡人」查理扣留。封建主的軍隊乘農民起義軍中無主，發動猛攻。失去領袖的農民起義軍抵擋不住鐵甲騎士的突然打擊而潰敗。 統治者到處對農民進行血腥鎮壓，到6月24日為止，殘殺農民達2萬多人。兩個月後，直到貴族們唯恐沒有人給他們收割莊稼，對農民所進行的血腥鎮壓才算停止。吉約姆·卡勒遭受酷刑後壯烈犧牲。扎克雷起義終於失敗了，此後，巴黎市民的起義也以失敗而告終。 扎克雷起義失敗的主要原因，一方面是由於缺乏堅強的組織和明確的鬥爭綱領，另一方面則是由於沒有得到可靠的同盟者。城市上層市民在利用農民起義達到自己的目的之後，立即背叛和出賣農民。城市貧民雖然支持起義，但力量薄弱，沒有形成一個覺醒的社會階層，不可能領導農民革命。起義者自身也有很大的局限，他們輕信敵人，不認識國王是封建統治的最高代表，甚至在自己的旗幟上還繪王徽百合花。作戰上兵力分散，武器也不足。 儘管扎克雷起義最終失敗了，但起義在法國歷史上留下了不可磨滅的光輝一頁。起義促使農民更迅速擺脫人身依附地位，喚醒了廣大農民，提高了農民對封建主進行反剝削鬥爭的社會覺悟。起義削弱和動搖了封建主在法國北部廣大地區的統治，豐富了法國人民同封建主進行武裝鬥爭的經驗。在此以後，這些經驗又為歐洲其它反封建運動所吸取。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 斯巴達克起義 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:46 本章字數:2902 在人類戰爭史中，反階級壓迫的戰爭佔有相當的比重。在這種戰爭中湧現出的軍事歷史人物的事跡無不英勇悲壯，可歌可泣。在古羅馬奴隸制時代，奴隸領袖斯巴達克領導的大起義，曾經震動了整個西方世界，其不畏強暴、前仆後繼求解放的鬥爭精神曾影響了一代又一代奴隸，譜寫了奴隸解放的光輝詩篇。 在古羅馬，到處都有大規模使用奴隸勞動的大莊園，奴隸被稱之為「 會說話的工具」。奴隸主為了取樂，建造巨大的角鬥場，強迫奴隸成對角鬥，並讓角鬥士手握利劍、匕首，相互拚殺。一場角鬥戲下來，場上留下的是一具具奴隸屍體。奴隸主的殘暴統治，迫使奴隸一再發動大規模武裝起義。公元前73年，世界古代史上最大的一次奴隸起義——斯巴達克起義爆發了。 斯巴達克是巴爾幹半島東北部的色雷斯人。羅馬進兵北希臘時，在一次戰爭中斯巴達克被羅馬人俘虜，被賣為角鬥士奴隸，送到卡普亞城一所角鬥士學校，受非人待遇。在忍無可忍的情況下，斯巴達克向他的夥伴們說︰「寧為自由戰死在沙場，不為貴族老爺們取樂而死於角鬥場。」角鬥士們在斯巴達克的鼓動下，拿了廚房裡的刀和鐵叉，衝出了牢籠。在路上，他們正好遇上幾輛裝運武器的車子，就奪取了這些武器武裝了自己，並跑到幾十里以外的維蘇威火山上聚義。斯巴達克率領起義者在這裡安營紮寨，建立起一個鞏固的陣地。 許多逃亡奴隸和農民都紛紛前來投奔，斯巴達克的妻子和他是同一個部落的，也參加了起義。起義隊伍由70餘名角鬥士很快發展為約1萬人，並多次戰勝羅馬軍隊的一些小部隊，斯巴達克便按照羅馬軍隊的形式將自己的部隊進行了改編，除有數個軍團組成的步兵外，還建立了騎兵，此外還有偵察兵、通信兵和小型輜重隊。除奪取敵人武器外，起義軍兵營裡還組織製造武器。對士兵進行訓練，並制定了嚴格的兵營和行軍生活規章，不久就控制了整個坎佩尼亞平原。 公元前72年初，斯巴達克軍隊已增到6萬人。他將部隊開向阿普利亞和路卡尼亞，在那裡人數達到12萬(據有些史料記載為9—10萬)。被起義的巨大規模震驚的羅馬元老院，於公元前72年年中派遣以執政官楞圖魯斯和蓋裡烏斯為首的兩支軍隊討伐斯巴達克。這時，起義軍內部產生了分歧。大部分奴隸，其中包括斯巴達克，根據敵我雙方力量對比，認為在意大利本土建立政權比較困難，主張離開意大利，衝過阿爾卑斯山，進入羅馬勢力尚未到達的高盧地區，擺脫羅馬統治，獲得自由，或者返回家鄉。而參加奴隸起義運動的當地的牧人和貧農則不願離開意大利，希望繼續與羅馬軍作戰，以奪取失去的土地。由於這種意見分歧，3萬人的隊伍脫離了主力部隊，在伽爾伽努斯山下(阿普利亞北部)被羅馬軍隊擊潰(死2萬人)。斯巴達克聞訊趕來救援，已經來不及了。斯巴達克殺死了300名羅馬俘虜，祭奠了陣亡戰友的「亡靈」，繼續率軍北上。公元前72年，斯巴達克的軍隊沿亞得利亞海岸穿過整個意大利。在齊扎爾平斯高盧省(北意大利)的摩提那會戰中，斯巴達克的軍隊擊潰了卡西烏斯總督的軍隊。起義者受到勝利的鼓舞又因越過阿爾卑斯山有不少困難，斯巴達克改變了原來的計劃，揮師南下，返回意大利，從一邊繞過羅馬，向南方進軍。 面對這支馳騁於意大利的起義隊伍，羅馬統治集團驚慌失措，沒有人敢競選執政官。元老院宣佈國家進入緊急狀態，最後選任大奴隸主克拉蘇斯統率大軍，鎮壓起義軍。公元前72年秋，斯巴達克的軍隊在意大利布魯提亞半島(今卡拉布裡亞)集結，預計乘基利基海盜船渡過墨西拿海峽。但海盜不守信用，沒有提供船隻，斯巴達克自造木筏渡過海峽的計劃也未能實現。這時，克拉蘇斯在起義軍兵營後方構築了一道工事，切斷了起義軍撤回意大利的後路。挖的是一條兩端通海的壕溝(長約55公里，寬和深均為4.5米)，並築起土圍。但是，起義軍用土和樹木填平了壕溝，突破了工事。在突擊中，斯巴達克的軍隊損失了約三分之二。不久，斯巴達克在軍隊很快得到補充後(達7萬人)，於公元前71年春試圖以突襲的方式佔領意大利南部的主要港口——布爾的西，乘船渡海駛向希臘，進而到色雷斯(今保加利亞、土耳其的歐洲部分)。羅馬元老院竭力想盡快地將起義鎮壓下去，分別從西班牙和色雷斯將龐培的大軍和路庫魯斯的部隊調來增援克拉蘇斯。為了不讓羅馬軍隊會合，斯巴達克決定對克拉蘇斯的軍隊發起總決戰。他用急行軍快速將部隊開向北方，迎擊克拉蘇斯。在阿普裡亞省南部的激戰中，斯巴達克軍隊雖在數量上比羅馬軍隊少得多，但他們仍然英勇戰鬥。斯巴達克身先士卒，騎在馬上左衝右突，殺傷兩名羅馬軍官。他決心殺死克拉蘇斯，但由於大腿受了重傷，只好在地上屈著一條腿繼續戰鬥。在羅馬軍隊的瘋狂圍攻下，6萬名起義者戰死，斯巴達克也壯烈犧牲。約5000名斯巴達克起義軍逃往北意大利，不幸在那裡被龐培消滅；6000名俘虜被羅馬人釘在從羅馬城到加普亞一路的十字架上。但是，一些分散而沒有統一領導的起義隊伍在意大利許多地區仍然堅持戰鬥10年之久。 轟轟烈烈的斯巴達克起義失敗了，其原因是多方面的，比如︰沒有一個能夠聯合廣大受剝削群眾的總綱領；參加起義的羅馬社會各階層的社會成分和民族成分複雜，對之缺少必要的教育工作；作戰指揮上由於缺少經驗也有許多錯誤等。然而，這次起義的意義遠遠超出了起義的本身，它沉重地打擊了奴隸主統治階級，加劇了羅馬奴隸制的經濟危機，促使羅馬政權由共和制向帝制的過渡。斯巴達克在起義中表現了英勇的鬥爭精神和卓越的軍事才能，馬克思稱他是「古代無產階級的真正代表」；列寧也說︰「斯巴達克是大約2000年前最大一次奴隸起義中的一位最傑出的英雄。」 斯巴達克起義對奴隸解放與自由運動是一次巨大推動，在人民群眾爭取社會解放的鬥爭史上留下了不可磨滅的遺跡。列寧在評價斯巴達克起義時指出︰「在許多年間，完全建立在奴隸制上的彷彿萬能的羅馬帝國，經常受到在斯巴達克領導下武裝起來、集合起來並組成一支大軍的奴隸的大規模起義的震撼和打擊。」就當時來說，極大地動搖了羅馬奴隸制基礎。奴隸主被迫對剝削奴隸和經營田產的方式作出某些改變，並開始改變控制奴隸的方法和對奴隸的態度。他們盡量收買不同種族的奴隸，避免把同族的奴隸集中使用，提防他們聯合在一起。奴隸主開始把土地分成小塊，交給奴隸耕種，奴隸可以分享一部分收成，奴隸就在這樣的方式下開始演化為「隸農」，而釋放奴隸的數目也漸漸增多。上述情況到公元1世紀後就更為普遍。 斯巴達克起義能夠建立較強大的軍事組織，多次打退羅馬精銳部隊，在軍事上有許多成功之處，如在戰鬥行動中力求奪取和掌握主動權；組織好步兵和騎兵的協同，力主進攻；在戰區內巧妙地機動部隊；行軍隱蔽迅速，設置埋伏，實施突襲；善於各個殲滅敵人。這些對後來的奴隸起義戰爭提供了許多有益的經驗。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 古代希洛人的反奴役鬥爭 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:47 本章字數:2982 美塞尼亞戰爭指伯羅奔尼撒半島西南地區的美塞尼亞人反抗斯巴達侵略擴張和奴役的三次解放戰爭。前兩次戰爭的結果是美塞尼亞人失敗，斯巴達徹底征服美塞尼亞地區，確立了對伯羅奔尼撒半島的霸權。最後一次戰爭則以美塞尼亞人移居西西里島而結束。據傳說，當多利亞人侵入伯羅奔尼撒時，指揮他們的赫拉克利斯後裔三兄弟奪得東部和南部廣大地區，並三分其地稱王立國︰長兄佔領亞爾果斯，二弟的孿生子佔領斯巴達，幼弟佔領美塞尼亞。經過有名的「來喀古立法」，斯巴達確立了一套完整嚴密的奴隸制度，勢力不斷壯大。斯巴 達城邦制度以戶籍原則為基礎，組成新部落和選區，由民眾通過歡呼法組成氏族貴族會議議事會；根據議事會提名由民眾選出5名監察官，保證斯巴達制度的執行，特別要組織落實青年人的體育鍛煉製度(在舉行城邦運動會時，監察官分別擔任5個區的代表隊領隊)。正是體育鍛煉製度成為斯巴達城邦制度的最大特色，它要求公民，特別是男性青年公民過軍營般的集體生活。為保證所有公民皆以脫離生產的軍事生活為首要任務，斯巴達確立了公民佔有土地由國家奴隸「希洛人」耕種的特殊的奴隸制經濟制度。這種經濟制度可保證公民之間不產生分化，有利於社會內部的穩定和貴族的控制，保證致全力於軍事訓練。斯巴達的男性公民由於有世襲份地和希洛人供其剝削，完全脫離生產勞動而按國家要求過著嚴格的軍事生活。其全民皆武、重武輕文的程度在世界歷史上可謂空前絕後。每個斯巴達男性從小就接受嚴格的體育和軍事訓練，甚至嬰兒出生時體質過弱即被拋棄，少年時要接受缺衣少食、日夜操練等艱苦生活的考驗，成年後始終生活在軍營，除了行軍作戰就是反覆操練，精神上也要培養成絕對服從、不畏死難的軍人氣質，直到60歲才能解甲歸田過平民生活。由於這種制度執行得非常徹底，斯巴達的公民社會確實有如軍營，歷史上流傳著無數少年軍訓執法如山、斯巴達人視死如歸的佳話。這種制度的本質和目的是通過強大的武力對內鎮壓希洛人、對外進行擴張戰爭，從而鞏固寡頭貴族的統治。 美塞尼亞位於斯巴達西面，土地肥沃，堪稱富庶之鄉。它幾乎和斯巴達同時建立了國家，但並未形成斯巴達那樣嚴格徹底的軍事制度。到公元前8世紀中葉，斯巴達國內急需要大量土地和奴隸以滿足貴族統治的需要。於是，迅速崛起的斯巴達把目光盯上了兄弟之邦美塞尼亞。 美塞尼亞戰爭共有三次。第一次發生於公元前740—前720年間(一說前743—前724年間)。斯巴達借口發生邊境衝突而突然興兵入侵，美塞尼亞奮起應戰。斯巴達軍隊攻城不下，轉而侵掠農村，他們趕走牲畜、掠取穀物，但並不毀壞樹木和房屋。美塞尼亞人3年後發起反攻，雙方多次激戰，各有勝負。到戰爭的第13年，美塞尼亞人選出一位英勇的國王，予斯巴達以重創。但是，斯軍英勇頑強，善於堅韌苦戰，美塞尼亞終因國力耗盡，饑荒流行，國王自殺殉職而戰敗。少數美塞尼亞人遠走他鄉，大片國土淪落斯巴達之手。但美塞尼亞人不甘屈服，60年後又舉行反抗斯巴達奴役的武裝起義，遂演變成第二次美塞尼亞戰爭。 第二次美塞尼亞戰爭發生於公元前660——前645年間(一說前685—前668年間)。當時，美塞尼亞人出現了一位傑出的青年領袖，名叫阿里斯托梅尼斯，他領導美塞尼亞人舉行了反抗斯巴達人的大起義。群眾推他為王，但他不就王位而只接受大將軍之職。他與阿卡迪亞一些城鎮結盟，領導義軍多次重創斯巴達人。斯巴達傷亡慘重，士氣沮喪。幾乎無心戀戰。為鎮壓起義，斯巴達向希臘其它城邦求援。到第三年，由於盟軍背叛，美塞尼亞人被迫退守山區，並堅持鬥爭11年。當斯巴達最終鎮壓了起義並結束第二次美塞尼亞戰爭之後，所有美塞尼亞國土都被當作斯巴達土地而由其「平等人」公民佔有，所有美塞尼亞人則被作為希洛人遭受奴役。 第二次美塞尼亞戰爭後，斯巴達進一步強大起來。由於擁有當時號稱無敵的陸軍，他在伯羅奔尼撒半島上已成霸主。 原來可以和他分庭抗禮的大邦只有亞爾果斯，但亞爾果斯已降為二流城邦，雖和斯巴達有仇卻無力挑戰，科林斯和西夕溫等城邦也先後落入斯巴達的控制之中。到公元前6世紀後半期，伯羅奔尼撒半島上的各個城邦，除亞爾果斯和西北部的阿卡西地區外，都被斯巴達納入了由他組成的「伯羅奔尼撒同盟」之中。 與此同時，為了鞏固對美塞尼亞的佔領和對希洛人的鎮壓，斯巴達的寡頭貴族專政的奴隸制度得到進一步強化，斯巴達人同希洛人之間的矛盾日益尖銳化。他們迫使希洛人身穿標誌卑賤的衣服，不許他們有任何獨立人格的表現。不論有錯無錯，希洛人每年都要按時挨打，為的是讓他們牢記自己的奴隸身份。斯巴達政府還常把青年公民組成小隊，到希洛人村莊偵察，白天探查尋找希洛人中壯實勇敢或有反叛之心的人，夜晚就以突然襲擊方式把這些無辜者處死。每年新當選的監察官上任，首先要舉行對希洛人的「宣戰」儀式，既經宣戰，希洛人便是敵人，可以任意屠殺，也不必擔心任何宗教忌諱。斯巴達對希洛人的殘酷鎮壓和迫害，終於迫使遭受奴役的美塞尼亞人揭竿而起，從而爆發了第三次美塞尼亞戰爭。 第三次美塞尼亞戰爭發生在公元前464—前453年間(一說前464—前455年間)，它是古希臘史上規模最大的一次奴隸起義。當時斯巴達發生強烈地震，希洛人即利用震後混亂時機揭竿而起，聲勢浩大，迅速席捲斯巴達全境。斯巴達奴隸主和那些自稱為平等人的武裝到牙齒的斯巴達公民，面對如此規模的起義束手無策，急忙向伯羅奔尼撒同盟各邦甚至向宿敵雅典求援。迅速集結的起義大軍把矛頭直指斯巴達城、斯巴達人付出慘重代價才保住了自己的首府。起義軍在希臘各邦奴隸主的聯合鎮壓下退守伊托木山，在那裡構築要塞，建立根據地，並堅守10年，終於迫使頑固的斯巴達奴隸主求和，讓起義軍(斯巴達人稱之為美塞尼亞人)離開伯羅奔尼撤半島。他們渡海西進，在意大利的西西里北端落腳，建起自己的城邦贊克洛伊，此城後改稱墨薩拿，即今日的墨西拿。第三次美塞尼亞戰爭以起義軍的勝利而告結束。 美塞尼亞戰爭是古希臘時期奴隸反抗奴隸主的壓迫、求得自身解放的一次偉大的鬥爭。它持續了3個世紀之久，表現出美塞尼亞人前仆後繼、勇往直前的大無畏英雄氣概。在每次戰爭中，他們都能同斯巴達奴隸主及其同盟軍對抗多年，給敵人以重創，充分顯示了奴隸們偉大的軍事才幹和鬥爭藝術。雖然第一次戰爭以美塞尼亞人失敗、斯巴達擴張成功而告終，但第二、第三次大起義沉重打擊了斯巴達的奴隸制度，使其受到多次軍事上的失敗，甚至險些打垮強大而不可一世的斯巴達。在奴隸們堅持武裝割據十多年之後，斯巴達統治者被迫讓步，同意美塞尼亞人移居他鄉。美塞尼亞戰爭終以美塞尼亞人獲得有限勝利而告終。 當然，美塞尼亞戰爭是對斯巴達城邦制度的一次嚴峻考驗，它在打擊、削弱奴隸主統治的同時，也使斯巴達統治階級吸取了教訓，使其獨特的奴隸制度增強了「免疫能力」。渡過這史無前例的危機之後，斯巴達迎來了自己的鼎盛時期。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 土耳其的擴張 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:48 本章字數:4223 土耳其的擴張是14世紀興起的奧斯曼土耳其國家為掠奪土地和財富對外進行的侵略戰爭。其結果是在亞洲、歐洲和北非洲遼闊的土地上建立起龐大的奧斯曼帝國和土耳其霸權。 土耳其人的祖先是我國北方遊牧的突厥人。5世紀時，突厥人居於天山和阿爾泰山之間，處於原始社會末期。6世紀中期，突厥成為橫亙亞洲北部的大國。經過6—7世紀隋、唐 對突厥的戰爭，突厥國破滅，領土併入唐朝版圖。1055年，在中亞遊牧的一支塞爾柱突厥人以古代波斯為中心形成塞爾柱國家，塞爾柱國家曾繁榮一時。突厥人先後征服了小亞細亞和安納托利亞。1299年，突厥部落的一支奧斯曼人成立獨立的國家，即奧斯曼國。長期以遊牧為生的奧斯曼人此時開始向農業定居生活過渡，並在新征服的土地上分封采邑。1324—1360年奧爾漢統治時期，開始形成真正統一的奧斯曼國家。奧斯曼國家從建立之日起就不斷對外擴張，直到16世紀建成龐大的帝國，達到奧斯曼帝國的極盛時期。 土耳其長達200多年的對外征服戰爭可以分為三個階段。第一階段是1360—1402年，經過兩位皇帝的西征東討，奧斯曼國土面積擴大了數倍。第二階段是1451—1512年，奧斯曼由於帖木兒的侵略曾一度中衰。經過內戰和對西方基督徒的戰爭又復強大起來。這一時期奧斯曼帝國滅了拜占庭，佔領了巴爾幹，完成了安納托利亞的統一。第三階段是1512—1571年，奧斯曼帝國處於極盛時期，建成地跨亞歐非的龐大帝國。但盛極而衰，帝國對外征戰受挫，開始走下坡路。 1360年，穆拉德一世即位後立即著手組織對巴爾幹的征戰，因為此時的巴爾幹形勢對自己十分有利。拜占庭帝國日薄西山，治權不超過君士坦丁堡及其附近一隅土地；巴爾幹的重要國家塞爾維亞面臨分裂；保加利亞自1330年被塞爾維亞戰敗後元氣未復；在地中海東部和海峽地區有巨大經濟政治利益的威尼斯和熱那亞經常處於明爭暗鬥之中。1363年，穆拉德一世攻佔埃迪爾內，接著又佔領保加利亞的普洛夫迪夫。驚恐之下，匈牙利、塞爾維亞、保加利亞、瓦拉幾亞組織聯軍反擊，但在1364年的馬查河戰役中被人數處於劣勢的奧斯曼軍隊擊潰。此後的東南歐各國更抵抗不住土耳其人的攻勢，節節敗退。1389年6月，6萬奧斯曼軍隊同由塞爾維亞、波斯尼亞、匈牙利、瓦拉幾亞、阿爾巴尼亞、波蘭、捷克人組成的10萬聯軍在科索沃原野(塞爾維亞東南部普裡什蒂納城附近)進行決戰。戰役開始，塞國的拉扎爾公爵率軍緊逼土軍，酣戰之際，塞國封建主米洛奇·奧比利奇潛入敵營殺死穆拉德一世，其子巴耶塞特接替指揮。戰鬥異常激烈，最終以聯軍慘敗而告終，許多將軍被俘並遭殺害。 科索沃戰役結束了多瑙河以南地區對土耳其的抵抗，塞爾維亞淪為奧斯曼附庸。穆拉德在位30餘年，使其國土面積擴大了5倍。他是一位卓越的軍事家，組建了一支紀律嚴密、生氣勃勃的軍隊，在向西擴張中幾乎所向無敵。同時，他也是一位政治家，用聯姻等手段擴大了在亞洲的領土。他為日后土耳其的進一步擴張奠定了基礎。他的兒子巴耶塞特一世即位後，把擴張的主要精力轉向東方，數年之內疆土已達幼發拉底河上游。這時，西方國家的封建主和教會意識到東方「異教徒」的威脅，開始發出團結抗敵的呼聲。1396年，他們組成了一支龐大的十字軍，參加者除匈牙利國王西吉斯蒙德領導的匈軍、瓦拉幾亞和波斯尼亞軍隊外，還有來自英、法、意、德、捷等國的騎士，總數在6—10萬之間。十字軍分兩路進攻奧斯曼國土，9月初在尼科波爾會合，準備攻佔該城。24日，土軍在此以南4—5公里處佔領陣地，把步兵配置在高地上，並以木柵掩護，輕騎兵在步兵之前，重騎兵位於高地之後。十字軍紀律敗壞，傲慢輕敵。法國騎士不待整個軍隊做好戰鬥準備就向土耳其弓箭手展開猛攻。土弓箭手故意後撤，將法國騎兵引入步兵陣地，使其遭受重大損失。爾後，土重騎兵由兩翼夾擊法國騎士，將其擊潰，接著又各個擊破其餘部隊，大敗十字軍。被俘的近萬基督徒除重金贖回24人外均被殺害。尼科波爾戰役鞏固了奧斯曼在多瑙河以南的統治。1393年起，奧斯曼人開始對君士坦丁堡持續圍攻，迫使拜占庭帝國同意在城內修建穆斯林區、清真寺，任命伊斯蘭法官，對奧斯曼的年貢增加到1萬金幣，奧斯曼在君士坦丁堡近郊有駐軍權。此時正大力擴張的帖木兒與奧斯曼人在小亞細亞相撞。1402年在原野會戰，奧斯曼軍隊大敗，國王巴耶塞特和一個兒子被俘。從此奧斯曼在亞洲的勢力受到沉重打擊，並為爭奪王位發生內戰。 穆罕默德二世即位(1451年)後，奧斯曼中興。他做了兩年的準備後，於1453年開始圍攻君士坦丁堡。君士坦丁堡三面臨海，一面有堅固城牆，易守難攻，城牆、「希臘火」和金角灣口大鐵鏈是其護城三大法寶。54天的圍攻由於金角灣方面未能合圍而失敗。4月21日夜，奧斯曼人買通熱那亞人(守城部隊一部分)並沿其控制的加拉塔區邊界鋪設一條15公里長的木板滑道，把70艘小船從陸路拖入金角灣，終於完成了對君士坦丁堡的海陸合圍。經過激烈的戰鬥，奧斯曼軍隊終於在5月29日攻下君士坦丁堡，拜占庭末帝被殺。無數財寶被搶劫，古典文化慘遭破壞，6萬居民被賣為奴，著名的聖索菲亞教堂被改為清真寺。這就是後來的伊斯坦布爾。 佔領君士坦丁堡不僅標誌著拜占庭帝國千年統治的結束，而且意味著新的世界帝國奧斯曼帝國的崛起。它在東方穆斯林國家中的威望急劇上升，對內控制能力和對外侵略擴張能力隨之倍增，對歐亞國際局勢的發展具有越來越大的發言權。在此後的20—30年，奧斯曼帝國的領土迅速擴大，塞爾維亞、摩利亞、瓦拉幾亞、波斯尼亞、阿爾巴尼亞先後成為帝國的一部分。在亞洲，蘇丹也兼併了許多地方，基本完成了安納托利亞的統一，並使克裡木汗國臣服。 1512年塞利姆一世即位，開始了帝國極盛時期的對外擴張。塞利姆的主要對手是企圖插手安納托利亞事務的伊朗薩菲王朝和埃及麥木魯克王朝。薩菲王朝信奉什葉派，在安納托利亞擁有數以萬計的信徒，煽動叛亂反對遜尼派奧斯曼的統治。塞利姆逮捕7萬什葉派信徒並處決其中5萬人，使雙方仇恨達到極點。1514年春，塞利姆率14萬大軍、300門大炮直奔波斯邊界。8月23日，奧斯曼軍隊在查爾迪蘭與8萬波斯騎兵進行決戰，大敗波斯軍，佔領大不裡士，次年又奪取庫爾德斯坦地區。查爾迪蘭戰役的勝利使奧斯曼帝國鞏固了東部邊界，控制了由大不裡士至阿勒頗和布爾薩的道路。 1516年6月，塞利姆進攻阿勒頗，同時命令艦隊襲擾敘利亞沿海。8月24日，雙方在阿勒頗附近的達比克草原進行決戰，大敗埃軍並使年邁的麥木魯克蘇丹命喪黃泉。奧軍乘勝追擊，相繼佔領阿勒頗、大馬士革、耶路撒冷、加沙等地，1517年1月底進入開羅，麥木魯克王朝滅亡。敘利亞、巴勒斯坦、漢志和埃及直到南部努比亞地區全部併入奧斯曼版圖，使之成為地跨歐亞非的大帝國。征服埃及的結果大大加強了奧斯曼帝國的政治經濟地位。作為哈利發和伊斯蘭兩大聖地的保護者，奧斯曼蘇丹在穆斯林中具有至高無上的威望，作為埃及和紅海兩岸的三人，奧斯曼控制了印度到地中海的紅海商路。塞浦路斯每年向埃及交納的8000金幣轉歸奧斯曼。塞利姆極為重視地中海上霸權，命令在金角灣興建新船廠，建造150艘兵船，為其海上擴張打下基礎。 蘇萊曼一世(1520—1566年)時期，奧斯曼帝國的對外擴張達到極點。他在位46年，親征13次，除圍攻維也納(1529年)和科孚島(1526年)失敗外，都取得勝利。在歐洲，蘇萊曼的侵略矛頭指向匈牙利，主要對手是奧地利哈布斯堡王朝。1521年，蘇萊曼奪取匈牙利控制下的貝爾格萊德，1526年在摩哈赤使匈軍全軍覆沒，佔領布達佩斯、扶植傀儡。 1529年他再征匈牙利，因遭到頑強抵抗，被迫於10月班師。 1540年，蘇萊曼再征匈牙利，派總督直接管理，並將其一分為三。蘇萊曼在亞洲征服的對象是高加索和伊拉克。經過多次戰爭，奧斯曼帝國控制了巴士拉—巴格達—阿勒頗這一印度至地中海的第二條商道，1555年同薩菲王朝簽訂的《阿馬西亞和約》確認伊拉克和格魯吉亞、亞美尼亞的西部地區歸奧斯曼帝國。 蘇萊曼在陸上擴張節節勝利的同時，也大力搶奪海上霸權。他一面加緊擴建海軍，一面加強與海盜的聯繫，決心在海權方面也要超過西方異教徒國家。1522年，蘇萊曼調10萬大軍渡海出征羅得島，經9個月圍攻終於從騎士團手中拿下該島，保證了伊斯坦布爾同埃及的海上聯繫。1534年，被任命為總督的海盜哈伊勒丁(巴巴羅斯)率奧斯曼艦隊佔領突尼斯。1538年，奧斯曼艦隊同西班牙、教皇、威尼斯、葡萄牙的聯合艦隊在普雷佛扎附近海面發生海上決戰，奧斯曼艦隊(150艘)戰勝了兩倍於己的聯合艦隊，威尼斯被迫割地，並賠款30萬金幣。這次海戰大大鞏固了奧斯曼在東地中海的地位。1551年，奧斯曼艦隊圍攻馬耳他島，奪取的黎波里，並多次襲擾意大利、西班牙沿岸地區和西班牙控制的北非奧蘭地區。但1571年的勒頒多海戰，奧斯曼被聯合艦隊打敗。與此同時，蘇萊曼還致力於印度洋海權的爭奪。1529年他曾考慮挖掘運河，溝通地中海與印度的直接聯繫。他在蘇伊士港建立紅海艦隊，並於1538年出征印度，雖然沿途獲勝但這次遠征卻以失敗告終。 奧斯曼從一個鮮為人知的小亞細亞北部小國迅速崛起成為一個歐亞非強大帝國，主要原因之一就是它擁有一支在分封土地制度上建立起的強大軍隊。這支軍隊由西帕希騎兵和耶尼切裡兵團組成，紀律嚴明，待遇優厚，統一指揮，戰鬥力很強。幾位國王都是傑出的統帥，雄才大略，善於分析戰略形勢並抓住時機，英勇善戰和正確的戰略戰術相結合，輔之以外交手段和謀略計策，保證了奧斯曼帝國的大軍所向披靡，節節勝利。奧斯曼人的征服和統治的後果之一就是加速了許多地區的伊斯蘭化，對以後的世界格局產生深遠影響。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 英法百年戰爭 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:49 本章字數:2937 一場戰爭從一種性質轉變到另一種性質，即一場戰爭中對交戰雙方來說都各有兩種性質，這在戰爭史上並不多見。公元1337—1453年，英法兩國先為王位繼承問題展開爭權奪利，爾後演變為英國對法國的入侵，法國則被迫進行反入侵，戰爭性質從封建王朝混戰變化到侵略與反侵略，其結果可謂完全違背了英法王朝統治者的預料。 中世紀，英國諸王通過與法一系列聯姻，均成了法國諸王大片領地上的主要封臣。 1346年，英王愛德華三世終於提出要求享有全部法蘭西王國的繼承權。1328年，法國卡佩王朝絕嗣，支裔華洛瓦家族的腓力六世繼位，英王愛德華三世以卡佩王朝前國王腓力四世外孫的資格，爭奪卡佩王朝繼承權。1337年愛德華三世稱王法蘭西，腓力六世則宣佈收回英國在法境內的全部領土，派兵佔領耶訥，戰爭遂起。 這場戰爭除王位繼承原因外，還為了爭奪在法境內的富庶的佛蘭德爾和阿基坦地區。這個地區與英國有著密切的經濟聯繫。法國於1328年佔領該地，英王愛德華三世遂下令禁止羊毛向該地出口。佛蘭德爾地區為了保持原料來源，轉而支持英國的反法政策，承認愛德華三世為法國國王和佛蘭德爾的最高領主，使英法兩國矛盾進一步加深。這也是導致戰爭發生的一個基本原因。這次戰爭分四個階段︰ 戰爭的第一階段(1337—1360年)，英法雙方爭奪佛蘭德爾和基恩。在斯呂斯海戰(1340年)中，英海軍重創法海軍，奪得制海權。在1346年8月的克勒西會戰中，英軍又取得了陸上的優勢，並經11個月的圍攻佔領了海岸要塞加來港(1347年)。將近10年的休戰之後，在普瓦提埃戰役(1356年)中法軍再次被擊敗。英國人無限度地徵收苛捐雜稅和法國內部經濟陷於完全破壞的狀態，從而導致了法國人民的起義——馬賽領導的巴黎起義(1357—1358年)和扎克雷起義(1358年)。法國被迫於1360年在布勒丁尼簽訂和約，和約條款極為苛刻，其中規定把從盧瓦爾河至比利牛斯以南的領土割讓給英國。 戰爭的第二階段(1369—1380年)，為了奪回英佔領區，法王查理五世(1364—1380年在位)改編了軍隊，整頓了稅制。他用僱傭步兵取代部分騎士民團，並建立了野戰炮兵和新的艦隊。久格克連被任命為軍隊總司令(元帥)，並擁有很大的權力。法軍採用突襲和游擊戰術，到70年代末已逐步迫使英軍退到沿海一帶。為了保住在法國的幾個沿海港埠和波爾多與巴榮訥間的部分地區，並鑒於國內形勢惡化，英國遂與法國簽訂停戰協議。 戰爭的第三階段(1415—1424年)，法國因國內矛盾加劇(勃根第派和阿曼雅克派兩個封建主集團發生內訌；農民和市民舉行新的起義)而遭到削弱，英國乘機重啟戰端。1415年，英軍在阿金庫爾戰役中擊敗法軍，並在與其結成同盟的勃根第公爵的援助下佔領法國北部，從而迫使法國於1420年5月21日在特魯瓦簽訂喪權辱國的和約。按照和約條款規定，法國淪為英法聯合王國的一部分。英王亨利五世宣佈自己為法國攝政王，並有權在法王查理六世死後繼承法國王位。但是，查理六世和亨利五世於1422年都先後猝然死去。由於爭奪王位鬥爭(1422—1423年)加劇，法國遭到侵略者的洗劫和瓜分，處境十分困難。捐、稅和賠款沉重地壓在英占區的居民的身上。因此，對法國來說，爭奪王位的戰爭已轉變為民族解放戰爭。 戰爭的第四階段(1424—1453年)，隨著人民群眾的參戰，游擊戰更加廣泛地展開(特別是在諾曼底)。領導這場鬥爭的是貞德。戰爭的性質變了︰就法國方面來說，是反抗英國侵略的正義戰爭，而英國方面則是進行侵略性的非正義戰爭。 貞德出生在法國北部香檳與洛林交界處的杜列米村，從小就開始了牧女的生活。艱苦的生活使她逐漸成為一個性格堅強、不怕困難、敢於鬥爭的少女。1428年，她3次求見王太子，陳述她的救國大計。1429年4月27日，王太子授予貞德以「戰爭總指揮」的頭餃。她全身甲冑，腰懸寶劍，捧著一面大旗，上面繡著「耶穌馬利亞」字樣，跨上戰馬，率領3000—4000人，向奧爾良進發。奧爾良已被英軍包圍達半年之久。貞德先從英軍圍城的薄弱環節發動猛烈進攻，英軍難以抵擋，四散逃竄。4月29日晚8時，貞德騎著一匹白馬，在錦旗的前導下進入了奧爾良，全城軍民燃著火炬來歡迎她。奧爾良解放之鐘聲敲響了！貞德率領士氣高昂的法軍，迅速攻克了聖羅普要塞、奧古斯丁要塞、托裡斯要塞，敵人聞風喪膽，聽到貞德的名字就嚇得發抖。人們高唱讚美詩，歌頌貞德的戰功，稱她為「奧爾良姑娘」。5月8日，被英軍包圍209天的奧爾良終於解了圍。奧爾良戰役的勝利，扭轉了法國在整個戰爭中的危難局面，從此戰爭朝著有利於法國的方向發展。接著，貞德又率軍收復了許多北方領土。貞德已經變成了「天使」，人們到處都在歌頌她，稱她是「聖人」。國王賜給她大量財帛和「貴族」稱號，她都拒絕接受，決心繼續完成解放法國的事業。 但是，宮廷貴族和查理七世的將軍們卻不滿意這位「平凡的農民丫頭」影響的擴大，他們害怕人民比害怕英國人還厲害，便蓄意謀害貞德。1430年在康邊城附近的戰鬥中，當貞德及其部隊被英軍所逼、撤退回城時，這些封建主把她關在城外，最後竟以4萬法郎將她賣給了英國人。貞德寧死不屈，她說︰「為了法蘭西，我視死如歸！」1431年5月29日上午，貞德備受酷刑之後在盧昂城下被活活燒死，她的骨灰被投到塞納河中。死時，貞德還不滿20歲。貞德之死激起了法國人民極大義憤和高度愛國熱情，在人民運動的壓力下，法國當局對軍隊進行了整頓。1437年法軍攻取巴黎，1441年收復香檳，1450年奪回曼恩和諾曼底，1453年又收復基恩。1453年10月19日，英軍在波爾多投降，戰爭至此結束。 百年戰爭從1337—1453年，持續了116年，給法國人民帶來了深重的災難，同時也促進了法國民族意識的覺醒。國王聯姻不僅不能解決長治久安問題，反而容易引起王位繼承權爭奪和戰爭。民族女英雄貞德姑娘勇敢地捍衛民族利益，為了民族解放不惜犧牲自己的生命，喚醒了人民的民族意識，振奮了民族精神。人民解放戰爭的勝利，不僅使法國擺脫了侵略者的統治，而且還使法國人民團結起來，民族感情迅速增強了，國王受到了臣民的忠心支持。由此封建君主政體演變成了封建君主專制政體，王權進一步加強了。戰後的英國，在經歷了一段內部的政治紛爭後，也建立起中央集權的君主專制國家。在這次戰爭中，英國的僱傭軍優於法國的封建騎士民團，這促使法國第一次建立了常備僱傭軍。騎兵已失去了以往的作用，而步兵的作用，特別是那些能夠成功地與騎兵一同作戰的弓箭手的作用得到了提高。火器在當時雖還抵不上弓和弩，但卻被越來越廣泛地運用到各種作戰中去。這些對英法軍隊乃至西歐國家軍隊的建設都有重要的影響作用。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 十字軍東征 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:50 本章字數:3143 奉「主的旨意」，西歐封建主、大商人和羅馬天主教會在「上帝的引導下」，打著從「異教徒」手中奪回「聖地」耶路撒冷的旗號，對東部地中海沿岸各國進行了持續近200年的侵略性遠征。 地中海及其沿岸，是人類文明發祥地之一，有著先進的科學、經濟與文化，因而它也是人類爭奪最激烈，戰爭發生頻率最高的地方之一。早在公元7世紀，塞爾柱突厥人(他們 是信奉伊斯蘭教的穆斯林)就佔領了耶路撒冷，他們干擾基督教商人，殘酷地虐待在巴勒斯坦朝聖的基督教徒，因此就埋下了宗教戰爭的禍根。 11世紀末，西歐社會生產力有了長足的發展，手工業從農業中分離出來，城市崛起，已有的財富已不能滿足封建主貪婪的慾望，他們渴望向外攫取土地和財富，擴充政治、經濟勢力；許多不是長子的貴族騎士不能繼承遺產，成為「光蛋騎士」，熱衷於在掠奪性的戰爭中發財；許多受壓迫的貧民也幻想到外部世界去尋找土地和自由，擺脫被奴役的地位；歐洲教會最高統治者羅馬天主教會，企圖建立超自己的「世界教會」，確立教皇的無限權威。這些動因促使他們把目光轉向了地中海東岸國家。當中近東地區混亂不堪、君士坦丁堡皇帝阿歷克修斯一世向羅馬教皇烏爾班二世求援，以拯救東方帝國和基督教的時候，不知此舉正中了羅馬教皇的下懷。早已垂涎東方富庶的西歐教俗兩界，由天主教會發起，以驅逐塞爾柱突厥人、收復聖地為目標，以解放巴勒斯坦基督教地(耶路撒冷)為口號，開始了十字軍東侵。 十字軍遠征參加者的衣服上縫有用紅布製成的十字，由此稱為「十字軍」。公元1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國克勒芒宗教大會上說︰「在東方，穆斯林佔領了我們基督教教徒的『聖地』(耶路撒冷)，現在我代表上帝向你們下令、懇求和號召你們，迅速行動起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨！」教皇還盅惑人們︰「耶路撒冷是世界的中心，它的物產豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導下，勇敢地踏上征途吧！」十字軍東侵前後進行了8次。 第一次，十字軍遠征(1096—1099年)，參加的約有10萬人。騎士十字軍兵分4路，1097年會合於君士坦丁堡，旋即渡海進入小亞細亞，攻城奪地，佔領了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，於1099年7月15日佔領耶路撒冷，接著按歐洲國家模式，在地中海沿岸所佔地區建立若干封建國家。十字軍橫徵暴斂，促使人民不斷起義，政權動盪不定。 第二次十字軍遠征(1147—1149年)，是在法國國王路易七世和「神聖羅馬帝國」皇帝、德意志國王康拉德三世率領下進行的。塞爾柱突厥人於1144年佔領愛德沙，是這次遠征的起因。出動較早的德意志十字軍在小亞細亞被土耳其人擊潰。法國十字軍攻佔大馬士革的企圖也落了空，故這次遠征未達到任何目的。 第三次十字軍遠征(1189—1192年)，是在「神聖羅馬帝國」皇帝紅鬍子腓特烈一世、法國國王奧古斯都腓力二世和英國國王理查一世率領下進行的。腓特烈率其部隊，沿上次遠征的陸路穿越拜占庭。法國人和英國人由海路向巴勒斯坦挺進，途中佔領了西西里島。由於十字軍內部矛盾重重，此次遠征也沒有達到目的。德意志十字軍(最初約10萬人)一路上傷亡慘重，衝過了整個小亞細亞，但紅鬍子在橫渡薩列夫河時溺死，其軍隊也就隨之瓦解。腓力佔領了阿克拉(阿克)港後，於1191年率部分十字軍返回法國。理查在敘利亞取得了一定的成果，攻佔了塞浦路斯，並建立了塞浦路斯王國，以後，於1192年與埃及蘇丹撒拉丁簽訂和約。據此和約，從提爾(今蘇爾)到雅法的沿海狹長地帶歸耶路撒冷王國所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。 第四次十字軍遠征(1202—1204年)，是由教皇英諾森三世組織進行的。十字軍開進拜占庭帝國，先後攻陷兩座基督教城，並在其領土上建立起了幾個國家。第五次十字軍遠征(1217—1221年)，是奧地利公爵利奧波六世和匈牙利國王安德烈二世所率十字軍聯合部隊對埃及進行的遠征。十字軍在埃及登陸後，攻佔了杜姆亞特要塞，但被迫同埃及蘇丹訂立停戰協議並撤離埃及。 第六次十字軍遠征(1228—1229年)，是在「神聖羅馬帝國」皇帝腓特烈二世率領下進行的，這次遠征使耶路撒冷在1229年暫回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林奪回。 第七次十字軍遠征(1248—1254年)和第八次十字軍遠征(1270年)，是法國國王「聖者」路易九世先後對埃及和突尼斯進行的兩次遠征，但兩次遠征均遭失敗。 十字軍遠征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會成分繁雜不一，武器裝備上極不統一。身裹甲冑的騎士裝備的是中等長度的劍和用於刺殺的重標槍。一些騎馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農民和市民裝備的是刀、斧和長矛。十字軍採用的是騎士軍戰術，戰鬥由騎士騎兵發起，一接戰即單個對單個的決鬥，協同動作有限。 與十字軍作戰的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰時，他們先用箭擊潰十字軍的部隊，然後將其包圍，實施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數個孤立的部分加以殲滅。 恩格斯寫道︰「……在十字軍遠征期間，當西方的『重裝』騎士將戰場移到東方敵人的國土上時，便開始打敗仗，在大多數場合都遭到覆滅。」 十字軍遠征持續了將近200年，羅馬教廷建立世界教會的企圖不僅完全落空，而且由於其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會的威信大為下降，後世史家評論說︰「在某種意義上說，比失敗還更壞些。」十字軍所謂要奪回的聖地耶路撒冷，遭到空前的血洗。單在一所寺院裡，就有約1萬名避難者慘遭屠戮。十字軍一個頭目寫給教皇的信裡說，他騎馬走過屍體狼藉的地方，血染馬腿到膝。寺院、宮殿和民間的金銀財物被搶劫一空，許許多多的古代藝術珍品被毀。這場屠殺以後，十字軍到「聖墓」前去舉行宗教儀式，隨後又投入了新的燒殺虜掠。《耶路撒冷史》記載說，十字軍佔領該城後，對穆斯林不分男女老幼實行了慘絕人寰的3天大屠殺。「勇士們」為了掠取黃金，剖開死人的肚皮到腸胃裡去找。後來，因死人太多，千脆把死人堆架起來燒成灰燼，再在屍灰裡扒尋黃金。十字軍攻佔君士坦丁堡時，對該城燒殺搶掠一星期，將金銀財寶、絲綢衣物和藝術珍品搶劫一空，使這座繁榮富庶的文明古城變成了屍山火海的廢墟。為了分贓方便，就把金屬雕塑熔鑄成塊件。法國編年史家維拉杜安寫道︰「自世界創始以來，攻陷城市所獲的戰利品從未有如此之多。」十字軍這種強盜行徑，充分暴露了其宗教的欺騙性和虛假性。 十字軍東侵在客觀上打開了東方貿易的大門，使歐洲的商業、銀行和貨幣經濟發生了革命，並促進了城市的發展，造成了有利於產生資本主義萌芽的條件。東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復興，阿拉伯數字、代數、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時期內傳到西歐的。 十字軍東侵，促進了西方軍事學術和軍事技術的發展。如西方人開始學會製造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發展，搖槳戰船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 漢尼拔遠征的成功與遺恨 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:51 本章字數:3149 布匿戰爭是古羅馬與迦太基兩個古代奴隸制國家之間為爭奪地中海西部統治權而進行的一場著名戰爭。這場戰爭前後進行了3次。 羅馬發祥於意大利半島，是一個不大的城邦。公元前3世紀早期，羅馬統一了意大利半島，成為地中海一大強國。其後，羅馬便把擴張矛頭轉向了西地中海的迦太基。迦太基位於今天北非的突尼斯，由腓尼基人移民建成。公元前3世紀已發展為一個富庶的強大國家， 佔有北非明部沿海、西班牙南部沿海、西西里的大部、科西嘉、撒丁、巴利阿里群島等地，成為羅馬向海外擴張的勁敵。雙方爭奪的焦點是盛產穀物的西西里。羅馬軍隊分為4個軍團，每個軍團約4200—6000人，基本屬於常備軍，具有較強的戰鬥力。迦太基的軍事力量也很強大，特別是海軍，在地中海地區屬一流。公元前264年，地處意大利、西西里海峽要地的麥散那城邦由於僱傭兵起義，麥散那向迦太基和羅馬兩方求救。迦太基和羅馬先後派兵前來干預，雙方為各自利益互不相讓，終於導致了第一次布匿戰爭(羅馬人稱腓尼基人為布匿，故這場戰爭稱布匿戰爭)的爆發。 經一系列交戰，羅馬軍隊取得陸上作戰的一些勝利，但迦太基在海上一直處於優勢。但善於模仿的羅馬，以一艘擱淺的迦太基戰艦為樣板，在希臘人幫助下，建立了一支龐大的艦隊。船隻結構同迦太基人的一樣，也是槳式戰船，但羅馬人製造了一種搭有尖鉤的活動吊橋，將它鉤到對方戰艦的甲板上，這樣不習水戰的羅馬人就可沿長板衝向敵船，在甲板上打一場陸地戰，發揮羅馬軍團人數多的優勢。公元前241年3月，羅馬的200艘戰艦在伊干特群島大敗迦太基海軍，迦太基不得不求和，賠款3200塔蘭特，羅馬取得了西西里及其它一些島嶼；嗣後又乘迦太基僱傭兵起義之機，出兵佔領了科西嘉和撒丁尼亞兩個島嶼。羅馬取得第一次布匿戰爭的勝利，並掌握了地中海西部的制海權。公元前221年，迦太基為了奪回失地，任命25歲的漢尼拔為主帥，又開始了第二次布匿戰爭。漢尼拔出身於一個軍事貴族家庭，自幼隨父從軍，受過良好的軍事訓練和外交才能的培養，懂得幾種語言，能發動不同國籍的人為他作戰，並無條件地服從他。平時，他生活簡樸，極能吃苦，常常披著斗篷睡在放哨戰士中間，和士兵同甘共苦，深受士兵的愛戴。 公元前218年4月，漢尼拔率領9萬名步兵，1.2萬名騎兵和37只戰象，越過了比利牛斯山脈，又巧妙渡過羅尼河，開始了對意大利的遠征。漢尼拔率軍用了33天時間，克服了許多難以想像的困難，越過了歐洲有名的阿爾卑斯山麓，到達意大利北部的波河平原。漢尼拔的突然出現，使羅馬人大為驚慌，不得不放棄侵略非洲和西班牙的計劃，集中兵力保衛意大利本土。漢尼拔率領部隊花了4天3夜時間，涉過齊胸的污水和沼澤地，繞過羅馬軍的設防陣地，踏上了通往羅馬的大道。羅馬執政官弗拉米紐斯率軍尾追，不想落入了漢尼拔選好的戰場，當弗拉米紐斯率大隊人馬進入山谷時，漢尼拔立即發出進攻的信號，迦太基人前後夾擊，經過3小時廝殺，弗拉米紐斯全軍覆沒。羅馬元老院一面下令加固羅馬城防，同時任命經驗豐富的費邊率領4個軍團的兵力尾追漢尼拔軍隊，卻不與他們正面交戰。公元前217年底，瓦羅接任費邊執政官，其好大喜功，主張速戰速決。他的意見由於元老貴族的支持佔了上風，雙方於公元前216年8月在奧費達斯河岸的坎尼地區展開了一場大戰。漢尼拔事先瞭解到當地每天午後刮東南風，於是指揮部隊緊急轉移，處於上風方向，並把部隊布成一個新月形陣勢，從側面把羅馬軍捲入口袋之中，重重包圍起來，最後全殲羅馬軍隊。這一戰，羅馬人損失極大，據說有7萬人被殺，瓦羅和370名騎兵逃出重圍，得以生還。這就是著名的坎尼之戰，它是西方軍事史上第一個合圍之戰，顯示了漢尼拔的卓越軍事才能。 公元前205年，羅馬33歲的年輕將領西庇阿率軍渡海到北非迦太基本土，迦太基急忙召漢尼拔回軍救援。公元前202年秋，雙方在扎瑪城附近進行最後的決戰。漢尼拔仍按常規列隊和戰法，西庇阿則不循常規，他把一、二、三線各部隊重疊配置，中間留出空道，以便讓戰象通過。交戰開始以後，當漢尼拔軍的戰象衝到西庇阿軍前沿時，西庇阿的一線部隊突然鼓角齊鳴，喊聲大作，漢尼拔軍的戰象受到驚嚇，有的停滯不前，有的轉身向自己的戰陣衝去，還有的受羅馬軍的投槍擊傷後逃跑。西庇阿抓住這一有利時機，命令騎兵迂迴包抄，同時將3線兵力集中起來，向漢尼拔軍正面猛攻，一鼓作氣，終於取得了勝利。漢尼拔軍戰死約2萬人，漢尼拔落荒而逃。這是漢尼拔第一次也是最後一次吃了敗仗。迦太基被迫求和，接受了十分苛刻的條件，失去一切海外屬土，賠款1萬塔蘭特，戰艦除留10艘外全被鑿毀。從此，迦太基的海上霸主地位徹底破產，羅馬成了西地中海的霸主。 半個世紀以後，迦太基在軍事上雖無力再與羅馬競爭，但其商業發展迅速，物質財富迅速增加，引起了羅馬的妒忌。羅馬惟恐迦太基復興，公元前149年，羅馬進犯迦太基，第三次布匿戰爭爆發。羅馬派執政官孟尼留斯率8萬步兵、4000騎兵、600艘戰艦，從西西里渡海直達迦太基的重鎮烏提卡。 對這突如其來的侵略，迦太基措手不及，只得向羅馬求和。羅馬提出，要迦太基交出全部武器和300名兒童作人質。當迦太基滿足羅馬這一條件後，羅馬無理要求迦太基毀掉城市，移居離海15公里以外的內地。迦太基人民憤怒已極，他們鑄造武器，加固城牆，充實糧庫，婦女們剪掉自己的頭髮，搓成繩子，供綁紮槍炮之用。公元前149—前147年，羅馬在軍事上接連失利，直到前146年，羅馬以飢餓圍困迦太基，才突破城外防線。殘酷的巷戰進行了6天6夜，最後許多迦太基人同廟宇同歸於盡，戰至死者達8.5萬。羅馬元老院下令焚燒迦太基城，大火延燒16天之久，殘存的5萬迦太基人被賣為奴隸，迦太基城被徹底毀滅。 持續118年的布匿戰爭，以迦太基的滅亡而告結束。這次戰爭時間之長，規模之大、兩國人民蒙受痛苦和災難之深，都是歷史上空前的。在今天，連迦太基這個名字都已不復存在，當今的突尼斯城是在古老的迦太基廢墟上建起來的。戰勝國羅馬損失是慘重的，許多城鎮被毀壞，田園荒蕪，無數的居民慘遭屠殺。據公元前220年的戶口調查，羅馬成年男子共27萬，到公元前207年只有13.7萬，損失近一半。 布匿戰爭在古代軍事學術史上寫下了重要的一篇。陸上強國羅馬為戰勝海上強國迦太基而建立了海軍；迦太基統帥漢尼拔在不擁有制海權的情況下，從陸上翻越天險阿爾卑斯山深入羅馬腹地；漢尼拔以劣勢兵力圍殲優勢之敵和羅馬海軍所採取的接舷戰，都是戰術史上的傑作，這些對歐洲陸戰和海戰產生了深遠的影響。羅馬在征服迦太基之後，繼續向地中海東部擴張，接連征服了馬其頓王國和小亞細亞的西部和中部。到公元前44年，即至愷撒死，羅馬殖民地已擴張到西自西班牙，北到瑞士和法國，東迄敘利亞，南至埃及。到公元117年，北到英國，東到波斯灣，以地中海為中心，包括了歐洲幾乎全部，非洲和亞洲很大一部分。布匿戰爭使得羅馬打開了通向與稱霸世界的大門。 羅馬在長期的掠奪戰爭中，獲得了大批的奴隸。橫行於地中海各地的海盜，也經常把擄掠而來的人口出賣於羅馬，大大促進了羅馬工業的發展。羅馬為方便商品流通和戰爭，開闢了許多對外通路。有句諺語叫「條條道路通羅馬」，就表明了這個時期羅馬的情況。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 猶太戰爭，歷史上的悲壯一幕 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:54 本章字數:2879 猶太戰爭是公元1世紀發生的猶太人民反抗羅馬帝國統治的兩次偉大起義。戰爭的結果是猶太民族遭到血腥屠殺，國破家亡，被掠為奴，四處飄零，開始了一個偉大民族悲壯的全球流浪史。 猶太民族是一個聰明能幹、英勇頑強、精誠團結的民族，同時也是一個充滿悲劇色彩、命運多舛的民族，她的歷史堪稱一部可歌可泣的悲劇。 巴勒斯坦東靠阿拉伯海，西瀕地中海，沿岸內陸是一片肥沃平原，平原以東和沙漠之間則有許多丘陵高地，境內的約旦河從北向南流入世界上最凹陷的內陸湖死海，雖然氣候比較乾燥，在西亞沙漠丘陵較多的條件下卻是一塊適於農耕的富饒之鄉，是一塊「流著乳和蜜的土地」。公元前2000年代中期，有一批塞姆族人移居此地，他們的語言稱為希伯來語，自稱其民族為以色列，後因建立以色列和猶太兩個王國故也可稱其為猶太人。這三個名稱都指同一民族，現今使用時也有一些約定俗成的慣例︰希伯來主要用於稱其語言、文學；以色列多用於與政治、歷史有關方面；猶太則指其民族和宗教。據《聖經》記載，老家在阿拉伯沙漠的猶太人曾浪游四方，兩河流域的烏爾和尼羅河三角洲都曾留下他們的足跡，在埃及時受法老奴役，全靠其民族英雄摩西率他們擺脫桎梏，逃出埃及，經西奈沙漠定居於巴勒斯坦。 公元前1012年，大衛統一以色列和猶太兩王國，定都耶路撒冷，國勢達到鼎盛。在其子所羅門統治時期(前972—前932年)，建成了耶路撒冷第一聖殿。這時的以色列雖不能憑武力稱霸，卻也能以外交和經濟聯繫而成為西亞南疆頗負盛名的繁榮之邦。但好景不長，所羅門死後，國家南北分裂，以色列定都撒馬利亞，猶太則仍以耶路撒冷為都。 由於埃及、赫梯已衰，亞述尚未興起，兩國對峙局面維持200年之久。由於兩國爭鬥，國王為政暴戾，階級分化劇烈，人民痛苦不堪，猶太教得以誕生。當亞述帝國已成氣候並大軍壓境之時，自鬧分裂的兩個小國便難以生存，從此開始了猶太人苦難的歷程。公元前721年，亞述國王薩爾貢二世攻陷撒馬利亞，滅了以色列，並擄走27290人。 南方的猶太國靠耶路撒冷的堅固城防雖倖免滅頂之災，但仍臣服亞述。從此以色列民族不論南北皆不斷處於外部強國鐵蹄的蹂躪之下。公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒摧毀了耶路撒冷城，聖殿遭洗劫焚燬，猶太王被挖去眼楮，繫上鎖鏈，舉族解送巴比倫，在那裡度囚徒生活達半個世紀，這就是著名的「巴比倫之囚」。幸運的是，新巴比倫王國國運不長，公元前539年即被波斯消滅。波斯人出於進攻埃及需拉攏人心的戰略考慮，把猶太人送回巴勒斯坦，允許他們在耶路撒冷再建聖殿、恢復家園，遂使猶太人更堅定了猶太教信仰，認為上帝確實照顧他們這個飽受苦難的民族。這一歷史演變對猶太教的發展具有關鍵意義︰在苟存之際，猶太人把擺脫苦難的願望寄托於宗教信仰；在奴役生活之中，借助上帝堅定回鄉復國的信念和決心；在波斯人允許他們回歸後更以此動員群眾，維護民族生存。於是猶太教便成為猶太民族的護身符和汲取力量之源泉，至今猶太教的一些規儀仍然瀰漫著歷史的回聲︰如猶太婚禮最後一項必讓新郎將一隻酒杯猛摔於地，以紀念耶路撒冷聖殿的毀滅和猶太人的流亡；每日晨昏祈禱之前必先念《聖經》詩篇第137首，以紀念巴比倫之囚；安息日及節日祈禱前先念詩篇第136首，以紀念重返家園謝神恩惠……這體現了猶太教信仰與民族生存之間的血肉聯繫。 對猶太人來說，可真是「苦海無涯」。經過亞歷山大大王的入侵、托勒密王朝的管轄和塞硫古王朝的統治之後，猶太人所生息的巴勒斯坦地區於公元前65年又被羅馬鐵蹄所滅，猶太人的國家不復存在。羅馬帝國設猶太省，對猶太人進行壓搾和奴役。繁重的苛捐雜稅和官吏的暴戾無道激起了當地人民的強烈不滿。羅馬在猶太省總督弗洛魯斯的胡作非為和暴行直接引起了公元66年猶太人的反抗起義。 猶太人起義的主力是城市貧民、中層市民和農民，狂熱黨徒傑羅特和短刀黨徒西卡裡領導了這次起義。起義軍消滅了耶路撒冷城的羅馬敵軍和地方貴族，並佔領該城。公元66年11月，羅馬遠征討伐隊和諸屬國國王的軍隊均被起義軍徹底擊敗。於是，尼祿皇帝派大將韋帕薌統領大軍6萬人征討猶太起義軍。公元67年，羅馬軍隊侵入加利利地區，遭到6.5萬猶太起義軍的頑強反抗，未獲成功。公元69年，韋帕薌當上羅馬帝國皇帝，遂命其子第度全力進攻。公元70年4月，羅馬大軍圍攻耶路撒冷城。為保衛這座聖城，起義軍民英勇戰鬥，作出巨大犧牲。第度竭盡全力始得破城，接著便對猶太人進行殘酷鎮壓，被釘在十字架上處死的起義者不計其數，被賣為奴者達7萬之眾。據說整個猶太戰爭中起義人民死難者達110萬，耶路撒冷古城橫遭蹂躪，聖殿被洗劫一空，七寶燭台等聖物被運往羅馬。羅馬曾為紀念這次勝利建立凱旋門。但是，起義軍的反抗鬥爭仍未中斷，即使在公元73年最後一座堡壘馬薩達要塞陷落之後的數十年間，猶太人的起義仍不時發生。 由於羅馬帝國推行高壓政策，猶太人的反抗怒潮終於在131年匯成一次大規模起義。公元131年，哈德良皇帝禁止猶太教徒舉行割禮和閱讀猶太律法，要在耶路撒冷城建立羅馬殖民地和羅馬神廟，並把猶太人趕出聖城。猶太人面對國家被滅、聖城被佔的嚴重危險，忍無可忍，終於在「晨星之子」西門的領導下揭竿而起。起義群眾達20萬之眾，他們佔領羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮，勢頭迅猛。哈德良皇帝派大批軍隊瘋狂鎮壓，以毀滅性的軍事行動征伐3年，毀滅城市50餘座、村莊近1000個，屠殺猶太人達58萬。 這次猶太起義的壯舉為猶太民族樹立了鬥爭不息的榜樣，也被羅馬當局下決心斬草除根，不讓起義重演。公元135年，耶路撒冷城被徹底破壞，遺址翻耕成田，有如昔日迦太基之毀滅。殺戮之後殘存的人民多被擄掠為奴，整個巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。於是猶太人開始了背井離鄉、流浪異地的長期民族飄泊史。猶太戰爭徹底暴露了羅馬黃金時代的階級本質，也樹立了猶太人為保家衛國、捍衛自由和獨立而英勇鬥爭的光輝典範。由於敵人的強大和凶殘，猶太人起義終被鎮壓。猶太戰爭在軍事學術史上具有重要意義。耶路撒冷和其它城市的防禦和圍攻戰，為深入研究奴隸制時期奪取堅固設防城市的主要戰法提供了有價值的依據。在這場鎮壓猶太起義的戰爭中，羅馬軍隊每次圍攻城市，最初都試圖採取行進間強攻，如不奏效，便在輕裝部隊和拋射器械的掩護下展開土工作業，待築起攻城工事和塔堡後，便用攻城槌擊破城牆，打開缺口，爾後發起強攻。有時，羅馬軍隊對要塞實行圍困，待守軍疲憊再進行突然攻擊。另一方面，猶太戰爭再現了昔日迦太基毀滅的悲劇，從而把一場鎮壓起義的征討發展到滅絕種族、剷除國家的極端戰爭，給社會造成嚴重的破壞。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 亞歷山大東征 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:54 本章字數:2914 「把戰爭帶給亞洲，把財富帶回希臘」 正當伯羅奔尼撒戰爭使希臘諸城邦大傷元氣的時候，北方近鄰馬其頓國家卻逐漸強大起來，其國王腓力憑借其強大的軍事力量，趁希臘各城邦混亂不堪、無力外御的時候，先後奪取了一個個衰落的希臘城邦。公元前338年，馬其頓軍隊大敗希臘聯軍於喀羅尼亞城下，確立了在全希臘的霸主地位。下一步侵略目標，便是東方的波斯及其它文明世界。然而，公元前336年，腓力二世遇刺身亡，他的兒子亞歷山大受軍隊的擁戴登上王位，時年20歲。他決心繼承父業，實現其稱霸世界的目的。 亞歷山大曾拜希臘著名哲學家亞里士多德為師，自幼接受希臘文化教育。他酷愛希臘文化，夢想不僅要征服世界，而且要使世界希臘化。他I6歲起，就跟隨父親參加軍事征戰，學到不少作戰技術和軍事知識。在著名的喀羅尼亞戰役中，18歲的亞歷山大曾指揮馬其頓軍隊的左翼取得輝煌的戰果。亞歷山大繼承王位之後，即著手倣傚希臘人的制度，實行政治、軍事改革，削弱氏族貴族的勢力，加強君主的權力；改革貨幣，獎勵發展工商業；最重要的是軍事改革，他創立了包括步兵、騎兵和海軍在內的馬其頓常備軍，將步兵組成密集、縱深的作戰隊形，號稱馬其頓方陣，中間是重裝步兵，兩側為輕裝步兵，每個方陣還配有由貴族子弟組成的重裝騎兵，作為方陣的前鋒和護翼。亞歷山大通過這些改革，使馬其頓迅速成為軍事強國。他在平定國內叛亂和希臘反馬其頓起義之後，便開始了對東方的遠征。 公元前334年春，亞歷山大率領馬其頓和希臘各邦的聯軍，包括步兵3萬人，騎兵5000人和160艘戰艦，渡過達達尼爾海峽，向波斯進軍。當時波斯帝國已極度衰弱，大流士三世昏庸無能，政治腐敗，內部矛盾重重。亞歷山大以快速的攻勢輕易地征服了小亞細亞半島。公元前333年，亞歷山大的軍隊在伊蘇斯大敗波斯軍隊，波斯國王大流士三世落荒而逃。大流士的母親、妻子和兩個女兒被俘，損失步兵、騎兵約10萬人，輜重全部丟失。此役後，聯軍獲得戰爭主動權，打開了通往敘利亞、腓尼基的門戶。公元前332年，亞歷山大揮軍南下，沿地中海東岸前進，攻佔敘利亞，順利進入埃及，被埃及祭司宣佈為「阿蒙神之子」(國王)，他自封為法老。聯軍在尼羅河口興建亞歷山大城，作為他繼續東征的後方基地。 公元前331年春，亞歷山大又率軍從埃及回師亞洲，假道腓尼基向波斯腹地推進，尋波斯軍主力決戰。10月初，在底格里斯河東岸的高加米拉以西與波斯軍主力對陣。大流士此時已組織了較強的新軍，集結的軍隊來自24個部族，號稱百萬，有刀輪戰車200輛，戰象15只。聯軍僅有步兵4萬，騎兵7000人，展開正面不到敵陣正面的一半。雙方展開了激烈的騎兵戰和肉搏戰。聯軍騎兵主力縱隊利用缺口迅速入敵陣，直逼大流士大營。大流士逃遁，波斯軍慘敗。聯軍乘勝南下奪取巴比倫，佔領波斯都城蘇薩和波斯利斯，以及米底古都埃克巴坦那，摧毀了大流士政權，擄掠金銀和其它戰利品無數。據羅馬歷史學家普魯塔克的記象，馱運財寶的騾子大約有2萬頭，駱駝約5000只。公元前330年春，亞歷山大引兵北上追擊大流士，大流士被其部將謀殺，古波斯帝國及阿契美尼德王朝遂亡。馬其頓軍隊征服了波斯的全部領土，一個橫跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國建立起來。 公元前327年，亞歷山大率軍由裡海以南地區繼續東進，經安息(帕提亞)、阿里亞、德蘭古亞那，北上翻越興都庫什山脈，到達巴克特裡亞(大夏)和粟特。前325年侵入印度，佔領印度河流域，他還企圖征服恆河流域，但是經過多年遠途苦戰，兵士疲憊不堪。由於印度人民的頑強抵抗，加之瘧疾的傳染，毒蛇的傷害，兵士拒絕繼續前進，要求回家。亞歷山大不得不放棄東進計劃，公元前325年7月從印度撤兵。前324年，其陸軍回到波斯利斯和蘇薩，艦隊在底格里斯河口靠岸，隨後返抵巴比倫，東侵即告結束。 亞歷山大東征是一次掠奪性遠征，歷時10年，行程逾萬里，滅亡了波斯帝國。在西起巴爾幹半島、尼羅河，東至印度河這一廣袤地域，建成幅員空前的亞歷山大帝國。在東侵過程中，沿途建了許多新城，有好幾座是以他自己的名字命名的，最著名的是埃及北部沿海的亞歷山大城，今天已經發展為埃及最大的海港。亞歷山大建都巴比倫，部署入侵阿拉伯的規劃。但是在公元前323年，他發燒死去，靠武力征服建立起來的龐大的亞歷山大帝國也隨之瓦解。他的部將展開爭權鬥爭，經長期混戰，在原來帝國版圖內形成了幾個獨立的王國，其中以馬其頓、埃及和西亞三個王國領域最大。 亞歷山大東侵與有些戰爭相比，時間並不算長，但其獨特的進攻和遠距離機動作戰方式，卻在世界戰爭史上留下了重要的一頁。他孤軍深入，以進攻為主連續戰鬥，進行了數以百計的搶渡江河、圍城攻堅，以及山地、沙漠地和平原地作戰，多次以速決戰戰勝優勢之敵。他在諸兵種運用，特別是騎兵運用、陸海軍協同作戰、進軍路線選定、戰鬥隊形編成、作戰指揮和後勤保障等方面，都有自己獨到的做法。 亞歷山大遠征，洗劫和燒燬了亞洲一些古老的城市，將成千上萬的勞動人民掠為奴隸，以野蠻、殘忍、落後的手段毀滅了許多東方文明。 亞歷山大遠征，客觀上促進了東西方的文化交流。在蘇薩一次盛大奢華的「結婚典禮」上，亞歷山大親自帶頭同波斯國王大流士的女兒斯塔提拉結了婚，許多馬其頓的將領都娶了波斯顯貴的女兒，同日參加婚禮的有1萬對之多。在結婚典禮上，亞歷山大鄭重宣佈，馬其頓人與亞洲女子結婚，可以享受免稅權利。他還親自饋贈給新娘新郎許多禮物，以示鼓勵。他下令讓3萬名波斯男童，學習希臘語文和馬其頓的兵法。亞歷山大以後，希臘文化依然在亞洲得到不斷傳播。歷史學家稱此現象為希臘化文化，將從亞歷山大起到埃及被羅馬征服為止這一段時間(前323—前3年)，稱之為希臘化時代。埃及的亞歷山大城圖書館裡收藏的從各地收集來的手稿，光是藏書目錄就多達120冊，這些珍藏吸引著東西方各地好學之士到這裡來從事研究。城裡還集中了各種動物，以供學者研究動物學。正是從這時起，希臘人的科學技術與文化才更為豐富地發展起來，使希臘文化與科學幾乎在各個領域都處於領先地位。如今天人們都非常熟知的歐幾里德發明的幾何學，阿基米德的力學、數學和物理學，埃拉托斯特尼的天文學和數學，提奧弗拉斯的農學、植物學，受到馬克思高度評價的伊壁鳩魯唯物主義哲學，還有醫學、力學、建築學、地理學和解剖學等，都有很高成就。這些文化成就帶來的就是一系列科學發明，如當時用於戰爭中的許多機械性武器，用於生產上的抽水機、水磨、洗滌器等，用於建築工程方面的起重機等。這些發明創造又在東西方各國得到了運用，推動了物質文明發展。這些科學的發明和運用，不能完全歸功於亞歷山大的東征，但卻是與這次東征有一定關係的。這當然是一種客觀後果。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今戰爭縱覽 羅馬與波斯的戰爭 － 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:55 本章字數:4261 羅馬波斯戰爭是薩珊波斯同羅馬帝國為爭奪東西方商路和小亞細亞霸權而進行的長達400年的征戰。這場曠日持久的戰爭幾乎同薩珊波斯共始終，它是古代西方勢力同東方勢力千餘年衝突的一個縮影。戰爭的結果是拜占庭帝國（東羅馬帝國）日趨衰落，薩珊波斯遭到慘敗，不久便在阿拉伯帝國的鐵蹄下滅亡。 早在奴隸社會時期，隨著古希臘文明和兩河流域文明的發展和帝國的出現，以希臘為代表的西方文明和以西亞波斯為代表的亞洲東方文明之間便展開了較量和爭鬥。由於西亞乃歐亞交界地帶，戰略地位十分重要，因此在這裡展開的東西方大戰經久不息。公元前514年，波斯皇帝大流士一世率大軍橫渡博斯普魯斯海峽，第一次踏上歐洲土地。他命令600艘戰艦沿黑海西岸配合，水陸並進直抵多瑙河口。雖然在剿滅遊牧民族斯基太人的草原戰爭中無功而還，但卻把國境推進到歐洲的赫勒斯滂海峽和色雷斯地區，不僅控制了有雅典生命線之稱的黑海通道，而且從海陸兩面構成對雅典夾擊之勢。於是公元前500年，爆發了著名的「希波戰爭」。在長達半個世紀之久的戰爭中，波斯在千古揚名的「馬拉松戰役」中鋒芒受挫，後在著名的「溫泉關戰役」中令希臘全軍覆沒，但這次戰爭終以希臘的勝利而告終。希波戰爭的結果對世界歷史的發展產生了深遠影響：在西亞北非地中海東岸發展的古代東方文明至波斯時期漸趨合一（埃及和巴比倫兩大中心雖然並立，但比較類似），若波斯西進成功，則地中海將成為單一的古代文明區，剛露曙光的希臘文明則有夭折之慮；希臘的勝利形成希波對峙之勢，希臘文明得以傳入羅馬再擴及歐洲，形成西方文明。波斯則經安息、薩珊和伊斯蘭文明等形成東方文明。 正當波斯帝國日漸衰落之時，希臘出現了胸懷滅波斯、建三洲帝國之志的亞歷山大國王。公元前334年，年僅22歲的亞歷山大率精銳之師渡過赫勒斯滂海峽，剛踏上亞洲土地便大敗波斯大軍。經伊蘇斯、高加米拉大會戰，終於在公元前330年消滅了波斯帝國。與此同時，公元前247年建立的安息王國迅速崛起，到公元前1世紀時已成為可以同羅馬帝國抗衡的西亞帝國。公元前65年，羅馬將領龐培與安息交戰，不分勝負，兩年後羅馬統帥克拉蘇斯在東侵安息時全軍覆滅，身首異處。東方民族的反侵略鬥爭總算為斯巴達克起義的奴隸們報了一箭之仇。此役後，羅馬東侵擴張之勢基本受到扼制，安息西境基本保持在幼發拉底河以西鄰接敘利亞一線。安息抗衡羅馬長達數百年，為西亞大部分地區的平穩發展，特別是薩珊波斯和伊斯蘭文明的發展創造了條件。 公元224年，波斯貴族阿爾達希爾滅安息王國，建立薩珊新波斯帝國。薩珊波斯繼承了安息與羅馬抗衡的傳統，在亞美尼亞、小亞、敘利亞邊境與羅馬展開針鋒相對的鬥爭。231年，阿爾達希爾一世致書羅馬皇帝塞維魯，要求羅馬勢力退出亞洲，長達400年的羅馬波斯戰爭正式開始。 232年，薩珊波斯同羅馬交鋒，打敗羅馬軍隊，並通過和約獲得亞美尼亞。260年，薩波爾一世同羅馬帝國軍隊交戰，大敗羅馬軍，並俘虜羅馬帝國皇帝瓦勒良。至今在帕賽波利斯附近仍留存著紀念這次勝利的摩崖石刻，它以巨幅浮雕表現瓦勒良跪著為薩波爾一世騎馬上鞍墊腳的情景。這次戰爭後，薩珊一度佔有小亞東北部的卡帕多細亞。但薩珊與羅馬之爭一如安息王國時期呈拉鋸之勢。羅馬帝國皇帝戴克裡先、君士坦丁等都曾率軍遠征波斯，但未取得顯著戰果。286年，羅馬煽動亞美尼亞起事，薩珊被迫撤退，以後又喪失底格里斯河以西之地。375年以後，羅馬帝國忙於應付哥特人等日耳曼蠻族的入侵而無暇東顧，波斯也因抵禦匈奴人的侵擾無力繼續向羅馬挑戰。 476年，羅馬帝國為蠻族所滅，東羅馬帝國以君士坦丁堡為都城，繼續佔有巴爾幹半島、小亞細亞、亞美尼亞、敘利亞、巴勒斯坦、上美索不達米亞、埃及、利比亞等地區，是一個橫跨三大洲的大帝國。487年，薩珊波斯的科巴德一世上台執政，他好大喜功，夢想再現其遠祖的輝煌。他指揮由波斯人、匈奴人和阿拉伯人組成的聯軍從拜占庭帝國手中奪走了上美索不達米亞和亞美尼亞。502年，聯軍又圍攻阿米達城，經80天鏖戰，攻陷該城，後又連續擊敗拜占庭軍隊的反擊。505年，雙方媾和，拜占庭以1000磅黃金為代價復得阿米達城，雙方維持原有邊界，處於和平狀態20年。 527年，拜占庭皇帝查士丁一世去世，其外甥查士丁尼繼位，即有名的查士丁尼一世。為恢復昔日羅馬帝國的版圖，他對內厲行改革，加強中央集權，對外積極向東、西兩個方向舉兵擴張。他向東方的征討重開了羅馬波斯戰爭。在以後的100多年內，拜占庭與薩珊波斯之間先後進行了五次大規模的爭霸戰爭。 第一次戰爭：528—531年。527年，剛剛繼位的查士丁尼一世就任命22歲的貝利撒留為東征大元帥。528年，波斯先發制人，命大將扎基西斯率3萬大軍向拜占庭軍發動猛烈進攻，在529年的尼亞比斯首次戰役中擊敗貝利撒留，並直撲上美索不達米亞平原上的戰略重鎮德拉城。530年的德拉城戰役，波斯大軍全軍潰敗，後來從敘利亞沙漠方向發動的多次進攻也在貝利撒留的巧妙反擊下失敗。531年，雙方在卡爾基斯會戰，波斯打退了貝利撒留的進攻。532年雙方媾和，拜占庭撤回德拉城駐軍，向波斯支付1000磅黃金。 第二次戰爭：540—545年。540年，庫斯魯一世率大軍從首都泰西封出發，對拜占庭的幼發拉底防線發動突然襲擊，先後攻下希拉波利斯、卡爾基斯，直搗敘利亞首都安條克。經過激烈戰鬥，波斯攻下該城，並大肆燒殺搶掠。543年，乘拜占庭內訌之機，庫斯魯一世進佔亞美尼亞，全殲了前來進攻的3萬拜占庭大軍。544年，庫斯魯再次親征上美索不達米亞，圍攻首府尼德撒城數月之久，但未果而撤。545年，雙方締結5年停戰協定，拜占庭收復波斯佔領的全部領土，支付贖金2000磅黃金。 第三次戰爭：549—562年。547年，庫斯魯一世率8萬大軍進佔科爾奇斯王國，並攻陷拜軍的庇特拉要塞。549年，查士丁尼一世應科爾奇斯人的邀請，派大軍進攻庇特拉要塞。 經過3年斷斷續續的攻戰，拜占庭軍隊奪回庇特拉要塞，波斯軍傷亡慘重。此戰之後，雙方在高加索山麓又進行了6年的拉鋸戰。拜占庭先贏後輸，波斯軍隊連續獲勝。555年，法息斯河口一戰，拜占庭軍隊背水一戰，向輕敵冒進的波斯軍隊發起反攻，消滅敵1萬餘人，大獲全勝。562年雙方再次媾?和，波斯放棄對科爾奇斯的領土要求，拜占庭每年向波斯支付黃金1．8萬磅，有效期50年。 第四次戰爭：571—591年。571年，查士丁尼二世停止向波斯支付年金，庫斯魯一世以敵人毀約為名率軍進攻德拉城，經5個月的廝殺破城而入。索得黃金4萬磅後，波斯撤軍。589年，波斯發生內亂，拜占庭皇帝莫裡斯派7萬大軍援助庫斯魯二世奪取王位。591年，拜軍在幼發拉底河畔擊敗波斯軍，殺掉篡位者，攻陷泰西封，扶庫斯魯二世登上波斯王位。波斯則將亞美尼亞的大部分和伊比利亞的一半割讓給拜占庭，並訂立「永久和平協定」。 第五次戰爭：603—631年。庫斯魯二世乘拜占庭內亂之機於606年率大軍西征，戰火又起。波斯軍經過9個月戰鬥攻陷德拉城。608年，波斯分兩路大軍西進，一路攻佔卡帕多西亞、比西尼亞、卡拉奇亞，另一路攻佔卡爾西頓城，並聯合阿瓦爾人和斯拉夫人威脅君士坦丁堡。這時，拜占庭內戰方酣。波斯大軍長驅直入，609年攻下敘利亞，611年再下安條克，613年攻下耶路撒冷城，並把該城洗劫一空。616年，巴夏&#8226;巴爾茲又率波斯大軍侵入埃及，攻陷亞歷山大裡亞，到619年征服整個埃及。同時，另一支大軍出征小亞細亞，直抵博斯普魯斯海峽，再次威脅君士坦丁堡。至此，波斯版圖達到極點，薩珊的勢力達到了空前絕後的頂峰。617年，波斯軍又一次攻佔卡爾西頓城，並聯合蠻族共同進攻君士坦丁堡。 620年，巴爾茲從埃及趕到卡爾西頓，參加對君士坦丁堡的圍攻。在海上攻勢受挫後，雙方達成休戰協定。利用休戰之機，拜占庭皇帝希拉克略做好了各種準備。622年，他親率大軍避開正面敵人，乘軍艦出其不意地在小亞細亞的伊索斯港登陸。 波斯軍慌忙派軍火速趕往伊索斯。雙方在卡帕多西亞遭遇。拜軍大敗波軍，乘勝收復失地，佔領科爾奇斯、亞美尼亞、美地亞。至625年，希拉克略平定小亞細亞西部。 626年至627年雙方繼續征戰不停。628年，波斯發生政變。631年，科巴德二世與拜占庭議和：波斯歸還歷代侵佔的拜占庭領土、釋放戰俘、歸還搶自耶路撒冷的「聖十字架」，歸還搶自拜占庭的一切財物，償還數年軍費。波斯兩手空空，一無所獲。 羅馬波斯戰爭歷經400年，雙方交戰數百次。戰爭結果雖然波斯失敗，但從嚴格意義上說，這是一場兩敗俱傷的拉鋸戰，戰爭的結果只不過恢復了交戰雙方的戰前狀態罷了。 戰爭中，波斯在絕大部分時間內佔有優勢和主動，但由於缺乏一支可與拜占庭海軍相抗衡的海軍艦隊，無法對拜占庭的歐洲部分尤其是君士坦丁堡構成致命威脅，因此幾次圍攻都以失敗而告終。 拜占庭擁有許多偉大的將帥，如貝利撒留、貝思、希拉克略等，他們頗負膽略和指揮藝術，在某種程度上彌補了自己軍隊的弱點，在局部戰場上爭取了主動，做到了以少勝多，以弱勝強，最後在決戰中擊敗敵人。 拜占庭帝國作為羅馬帝國的延續，雖然已開始衰落，但仍有相當強大的政治、經濟和軍事實力。波斯雖是一個處於上升階段的國家，但經濟和軍事實力不能與拜占庭帝國相抗衡，加上長達幾個世紀的征戰耗盡了國家的財政和經濟潛力，因而在最後一戰中遭到失敗。 羅馬波斯戰爭嚴重消耗了交戰雙方的力量。拜占庭帝國的軍事力量由此大大削弱，後來竟無力抵禦蠻族和阿拉伯人的入侵，為它的最終衰亡埋下了隱患。波斯經此長期戰爭更是元氣大傷，大廈根基動搖，20年後的651年，薩珊波斯被阿拉伯帝國滅亡。可以說，歷時4個世紀的羅馬波斯戰爭加速了羅馬帝國特別是拜占庭帝國衰亡的步伐，也為薩珊波斯敲響了喪鐘。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今戰爭縱覽 彭城之戰-戰爭史上空前絕後的奇跡 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:57 本章字數:6423 談起中國古代戰爭，最為人們津津樂道的就是以少勝多的經典戰例，如巨鹿之戰，井陘之戰，昆陽之戰，官渡之戰，淝水之戰等等。楚漢時期另一場經典的以少勝多的戰爭卻常常被大多人所忽略，以致研究者寥寥無幾。 箇中原因只有仁者見仁。但是這場戰爭卻是一個無法忽略，在中國戰爭史以致世界戰爭史都應該有一席之地的戰爭。它就是我們今天要講的彭城之戰。 一背景：劉邦伐楚 秦朝末年，綱絕維弛，群雄並起，其間項羽憑借滅秦巨功分封天下，稱霸諸侯！而滅秦的另一主角劉邦卻被封在偏遠的漢中巴蜀之地。漢二年，劉邦因不滿漢中之地毅然出兵定三秦，東向伐楚，而此時，項羽大軍正在東邊平定齊國之亂，後方空虛。劉邦抓住這個機會大舉東進，一路上所向披靡，兵鋒直指項羽的都城彭城。史記載：「春，漢王部五諸侯兵，凡五十六萬人，東伐楚。」很多人質疑56萬人這個數字，其實這個數字是可信的，劉邦當年在關中的時候統兵10萬，經過漢中整頓，收其巴人等當地民族為軍，後定三秦亦收其兵，完全可以做到翻一倍。而此時劉邦「劫持」五個諸侯一起進攻項羽（哪五個諸侯？一直有爭議，大概有魏王豹，殷王司馬卬，河南王申陽，塞王、翟王，另有陳余軍不在此路），而此時東進劉邦傾巢而出，手下重要將領和謀士幾乎全到，彭城兵敗後蕭何「發關中老弱未傅悉詣滎陽」可見損失之慘重。 關於劉邦進攻彭城的部署，後世有很多誤解，這裡簡要說明劉邦東進的部署，漢元八月，劉邦出漢中定三秦。「漢二年三月漢王從臨晉渡」東進。大概劉邦分三路行軍，中路軍由劉邦親自統帥，部將為張良、陳平、韓信，呂澤，張耳，盧綰，夏侯嬰以及五諸侯軍，是從洛陽直接向東，直取彭城。北路軍由曹參、灌嬰率領匯合陳余軍從粱魯，與中路軍會攻彭城。南路軍由薛歐、王吸（或有王陵軍）自關中出武關走南陽，攻陽夏，向東進攻彭城。 此時關中並不安穩，章邯等勢力還在負隅頑抗。劉邦留下蕭何守關中，周勃圍廢丘，樊噲酈商轉戰關中各地，而立韓王信為韓王平定韓地。 這裡有疑問的是關於韓信的行蹤。很多人認為韓信此時在關中圍章邯，沒有參與彭城之戰，甚至認為是把韓王信當成韓信。這種說法是說不通的，首先韓王信為韓王平定韓地，行蹤確定。韓信的問題主要是因為《淮陰侯列傳》敘述此段時，只說漢王而未提韓信，但是有一點要知道，在韓信的列傳中敘述本身就暗含其人行蹤。考證韓信生平我們知道韓信雖然在漢中被劉邦拜為大將，但是一直到彭城之戰都無兵權，其地位只相當於參謀，這個期間他並沒有什麼舉動，太史公自然忽略過去。而後來彭城之敗後，韓信收殘兵敗將在滎陽和劉邦會合更有利的證明其人當時亦在彭城！ 漢二年四月，北路軍破龍且於定陶，南下碭和劉邦中路軍會師，接著攻下項羽都城彭城，劉邦似乎已經完勝。 二項羽的困境及瘋狂戰略 早在劉邦定三秦的時候，項羽就預感劉邦會東進，不過此時他帶兵進攻自己後翼的齊國。而對劉邦的攻勢，項羽一面派鄭昌為韓王，前往韓地抵抗劉邦東進。派陳平平殷王在此又布一層防禦線。派龍且抵擋北路軍，又派兵距陽夏阻攔南路軍。除了南路軍史書未明外，其餘各路均告失敗。而項羽記以厚望的英布卻趁此坐山觀虎鬥。劉邦軍浩浩蕩，56萬大軍數月就盡佔楚地。此時，項羽陷入前所未有的危機中。 一：面臨兩線作戰。齊國尚未平定，回師救楚，則腹背受敵。 二：兵力的極大懸殊。劉邦諸侯聯軍56萬人，規模空前宏大。項羽此時全部兵力不詳，但是必然遠少於56萬。 三：後方淪陷，孤軍深入。此時項羽楚地盡佔，沒有根基地的孤軍只能速戰速決。 四：遠離戰場，長徒奔波。敵人則以逸待勞，利用防禦工事抵抗回師楚軍。 五：盟友背叛，政治大環境陷入極度孤立的狀況。 面對如此險惡的政治，軍事環境，項羽一個大膽的戰略計劃出籠：以諸將率領大軍繼續平定齊國，作為迷惑劉邦的手段。而自己親自帶領3萬精兵繞道彭城後方，以彭城為釣餌引劉邦上鉤，然後偷襲劉邦後方，盡滅劉邦軍。 項羽的作戰計劃出來，所有人都楞住了！此人傻了，他不但要以3萬盡殲對方56萬，還要長途奔波，設局偷襲！ 這可以說是前無古人，後無來者的一個瘋狂計劃！ 彭城之戰，關於項羽的行蹤由於歷代很少研究者涉足，以致人人認為是劉邦攻下彭城後「收其貨寶美人，日置酒高會。」輕敵而至。實際上劉邦雖然得意忘形都是並未放鬆警惕，謀臣大將皆在左右，未見有其疑義。關鍵是項羽在劉邦未下彭城之際，已經回師彭城西邊，斷其後路，忽然出現在劉邦諸侯聯軍的後方。 關於這一點甚少有人注意，但是這確是彭城之戰勝利之關鍵。史記項羽本紀有載：「春，漢王部五諸侯兵，凡五十六萬人，東伐楚。項王聞之，即令諸將擊齊，而自以精兵三萬人南從魯出胡陵。四月，漢皆已入彭城，收其貨寶美人，日置酒高會。項王乃西從蕭，晨擊漢軍而東，至彭城。。。。。。」這裡清楚的寫明了項羽的行蹤的順序。但是大多人採用了史記高祖本紀：「項羽雖聞漢東，既已連齊兵，欲遂破之而擊漢。漢王以故得劫五諸侯兵，遂入彭城。項羽聞之，乃引兵去齊，從魯出胡陵，至蕭。。。。。。」 為何兩者有差異？這裡我們分析，項羽本紀排在高祖本紀前面，事跡以項羽為主，順序詳細，亦以此為準。而高祖本紀以劉邦事件為主，項羽事跡只是插敘。如果讀高祖這段會發現劉邦入彭城強調的是因果關係，並未詳細敘述項羽行蹤，而項羽本紀已說的很清楚了，無須在費力。 細看項羽本紀發現有一個關鍵字「項王『乃』西從蕭」，從乃字我們可以大膽推測，項羽3萬兵力在劉邦軍尚未全部入彭城時，已經到達彭城西南斷其後路，等待劉邦全部入彭城給劉邦聯軍致命一擊。而長途奔波，饒道千里，斷敵後路，攻其不備未給敵人發現任何蛛絲馬跡，可真謂是前無古人！ 現在項羽只剩下耐心等待最佳時機給予致命一刀了，不過項羽已經準備好秘密武器了。。。。。。 三：項羽在中國騎兵史的地位 騎兵是冷兵器時期世界戰爭史的最大革命，但是卻是個逐漸發展的時期。在馬鐙沒有出現的前騎兵時代，騎兵的發展和應用是緩慢的。我國中原地區早在春秋之際已經有騎兵，但是此時騎兵是小規模的，主要用於載人，並沒有史料證明有騎兵作戰的記錄。 中原地區真正大規模把騎兵用於軍事是戰國時期的趙武靈王，從此騎兵作為輔助性兵種走向戰場。戰國時期由於秦趙臨近北方胡人，所以多有騎兵。但是此時不論是秦還是趙，騎兵都是作為輔助兵種，騎兵放在兩翼後方，配備弓弩。用於偵察，騷擾，偷襲，斷後，追擊等。真正大規模獨立運用騎兵，把騎兵當成主力並用於衝鋒大多以為是在西漢時期的反擊匈奴。這個論述實際上忽略了項羽在中國騎兵史上承前啟後的巨大作用！ 彭城之戰是中國大規模獨立運用騎兵殲滅步兵的典範。但是史料卻沒有清楚記載，史記僅記載項羽自以精兵三萬人，是不是都是騎兵而無史載。這裡我們要從頭來分析，項羽在彭城戰前捨棄大軍千里奔波，最大限度的運用了機動能力，用騎兵合情合理。彭城之戰後，項羽偷襲劉邦運用騎兵的衝擊力衝散大軍又採用驅趕的方式使其落水，以及騎兵追逐包圍劉邦，這裡都可以看到戰術上運用騎兵的影子。彭城之戰後，史記灌嬰列傳記載：「楚騎來眾，」而後劉邦招攬舊秦騎兵組成獨立騎兵軍團，任命灌嬰指揮。從這裡我們看出項羽騎兵的威脅促使劉邦大力發展騎兵（後期招攬大量胡人，樓煩人為其騎兵）。劉邦曾經滅秦時多次和秦軍作戰，卻一直沒有發展騎兵，一個側面可以證明項羽之騎兵有和秦騎兵不同的用途和編製。 戰國時期，騎兵用於輔助沒有獨立作戰及用騎兵衝鋒的戰例（主要是沒有馬鐙，騎兵缺乏衝擊力及長途奔波的持續力）。到了彭城之戰，由於是偷襲戰，主要用於騎兵踏營，衝散，驅趕造成敵人混亂而使騎兵第一次大規模獨立衝鋒作戰。顯然戰果是輝煌的，給中國騎兵大大寫下一筆。 關於項羽的騎兵，應該是在巨鹿之戰後（巨鹿戰項羽用的是步兵，無騎兵的痕跡）收編秦與趙之騎兵組成了騎兵軍團。項羽自殺時說得到自己的坐騎烏騅馬有5年，按此推斷得烏騅正是在巨鹿大戰左右。 四：大戰彭城 項羽把大部隊留在齊國迷惑劉邦，自己運用騎兵的機動性，繞道彭城西南的蕭縣。等待劉邦諸軍全部進入彭城，混亂不堪，而且大將忙著部署北邊建立防禦，劉邦等主帥鬆懈的最佳時機。開始西出蕭，向東進攻彭城。項羽選擇的是早晨發動偷襲。選擇早晨看見項羽對時機把握的老辣，早晨敵人尚在睡夢中，正處於最疲憊的時候，突然遭遇大規模偷襲，其慌亂可想而知！而自己可以利用早晨天亮明瞭敵方情況，選擇合適有效的戰術最大消滅敵人。很多偷襲喜歡放在夜裡，這樣有利掩藏行蹤。但是項羽此次不光要造成敵方混亂，更要全殲敵軍。 項羽在戰術的選擇上直接攻擊劉邦指揮中樞，造成劉邦聯軍指揮系統癱瘓！這樣聯軍就無法組織有效的反抗，然後項羽死死咬住劉邦的主力進行攻擊，不給劉邦喘氣的機會。而且利用驅趕的方法把他們逼到河流邊上，使他們因為擁擠掉進河中淹死或自相殘殺！而劉邦聯軍猶如從雲霧端落入無底的深淵，昨天還意興盎然，大勝在握；今天就兵從天降，不知其然！不明白實情的聯軍又沒有得到有效的組織像無頭蒼蠅四處亂撞，此時正中項羽之計。由於兵力上的極大懸殊，如果硬拚無論如何都是要被消耗怠盡。這裡項羽用騎兵驅趕引誘把聯軍引向南方的穀、泗水，再此項羽展開攻擊，殺聯軍十餘萬人。聯軍為了活命拚命南逃，逃到更南的靈壁東睢水上，這樣聯軍自相殘殺，被擠落水10多萬。彭城之戰終成了一面倒的局勢，剩下就是追擊殘兵敗將，擴大戰果，收拾殘局的事了。可惜由於項羽的兵力單薄，追擊戰並未產生多大效果，劉邦諸將收拾殘兵匯聚滎陽，頂住了楚兵的追擊。 五:彭城之戰後及影響 漢軍統帥劉邦從開始就被楚軍咬住，在彭城西用舊情使楚將丁公放自己一馬，逃出彭城被楚軍圍住，由於大風吹散楚軍陣型，劉邦得以逃脫。劉邦此時向北逃跑，過老家沛縣，欲收家小向西。 卻引來楚騎，家小被楚抓到，靠推兒子女兒總算逃過一劫。 劉邦老婆呂後的兄長呂澤跟隨劉邦參與彭城之戰，戰敗後先帶兵逃到下邑。劉邦繞了大圈子跑到下邑，收其散兵才緩過勁。 此戰可以以完勝結局，不但殲滅劉邦主力，使劉邦陷入「發關中老弱未傅悉詣滎陽」的危機局面。更扭轉了項羽四面楚歌，孤立無援的政治局面，重新佔據楚漢戰爭的主動權。在大的政治環境方面，原來投向劉邦的盟軍此時又背叛劉邦，或則投靠項羽，如塞王，翟王。有的則重新脫離劉邦的控制走向劉邦的對立面，如魏王豹，陳余。 但是這場完勝的戰役卻留下了遺憾，在此戰並無抓到主帥劉邦，使劉邦逃往西邊，佔據滎陽成皋之地利，依靠關中漢中之資源。拉開四年之久的楚漢角逐戰，最後依靠優越的地理和物質資源以及項羽後方的游擊戰大師彭越，並且整個集團的優勢力量，終於拖跨項羽，贏得天下。 六：彭城之戰的探究與思考 彭城之戰項羽在面臨盟友背叛，孤立無援，自己孤軍深入，後方失守，兩線作戰，兵力懸殊的種種危機，而大膽使用戰略奇襲，用3萬騎兵全殲劉邦聯軍56萬，獲得空前絕後的勝利。其戰略之大膽，謀略之深遠，部署之完美，兵力之懸殊，行軍之迅速利落，攻擊之準確老辣，戰術之巧妙有效，戰果之輝煌無敵，無不令人咋舌！ 而此戰在如此不利的形式下，創造如此輝煌的戰績，其勝利的原因在哪呢？表面上看讓人感到匪夷所思，後人歸為劉邦的輕敵大意，聯軍的戰鬥力低下。楚軍的出其不意和英勇善戰！如果是這樣分析就太淺薄了，劉邦為什麼這麼大意？劉邦的諸多謀臣大將難道沒有一個謹慎小心的嗎？實際上彭城之戰，當時有一個將領帶幾萬士兵抵抗項羽一段時間就可以讓聯軍組織軍隊抵抗，利用數量的優勢擊敗項羽。雖然聯軍不好指揮，戰鬥力低於項羽軍。但是劉邦的20多萬軍隊可是久經沙場的精銳，何至於讓三萬楚兵一敗塗地？ 研究彭城之戰前因後果，不得不佩服項羽的軍事天才和戰略創新！項羽之所以取得世界上空前絕後的勝利在於： 一：戰前的深謀遠慮，大膽佈局。 早在劉邦聯軍東進時，項羽就謀劃以彭城為誘餌佈局這場偷襲戰。 從戰略上是個及其大膽冒險的戰略。首先要分兩線作戰，既要保證戰略偷襲的勝利，又要嚴防齊國趁機包抄。關鍵是在千里之外就要確定其戰略奇襲的目標和劉邦聯軍的弱點，這不但要豐富的軍事經驗知己知彼的眼光還要一個堅定的不為外界所動的平常心。 二：突襲的迷惑性隱蔽性及喧張效果 要偷襲本身就有其如何不讓敵人知道的問題，何況是戰略大奇襲！項羽在這個方面，用大部隊繼續攻齊國作為迷惑敵人的「正兵」，自己只帶3萬兵力為奇兵用「間接路線」偷襲敵方的後翼。這完全可以算上正奇運用的典範！ 而長途千里，繞一個大圈子到敵方後路，期間如何不為對方所知，難度其所作隱蔽性可想而知！ 在劉邦聯軍剛入彭城還在打探北邊項羽消息的時候，項羽突然從後方進攻，其喧張效果對敵人的震撼效果可想而知！ 三：出眾的戰場洞察力及耐性 項羽繞道彭城西南的蕭，期間潛伏下來等待劉邦諸軍全部進彭城，並在早晨攻擊敵人後翼。這裡需要及其出眾的洞察力找到最好的進攻地點，時間。而又要極大的耐性等待敵人最鬆懈的露出破綻的時候進行攻擊。而項羽的選擇無疑是最佳的選擇。 四：出眾的戰場指揮能力和正確的戰術選擇 面對敵人的數量優勢但是聯軍的指揮不協調。項羽採用直接進攻劉邦指揮中樞的戰術，咬定司令部追著猛打。使劉邦的指揮系統癱瘓，至始至終無法組織軍隊抵抗。這裡必須清楚知道劉邦的部署及戰前大量收集情報。由於兩方兵力懸殊，項羽採用驅趕引誘使其到河邊自相殘殺，互相踐踏，最後落水而亡。 五：戰術的革命與技術的革新 此戰項羽（也是中國）第一次用騎兵獨立作戰，造成了技術效果是輝煌的，其戰鬥具有很大的歷史意義！這是第一次完全由騎兵對步兵造成的巨大勝利，它的歷史性是空前的！也是一次技術上的革新，一次技術上勝利！這種勝利成就了以後騎兵的輝煌！ 最後由於項羽自身的戰略眼光，戰術手段成就了一個偉大的勝利，項羽能在局勢如此不利的情況下迅速找到對方弱點，並且完成一次空前的戰略計劃。但是這種勝利不具有任何普遍性，一個真正的名將就善於利用一切機會完成別人無法完成的勝利。「滄海橫流，方顯英雄本色」只有在危機和劣勢的情況下創造的奇跡才更讓人難忘，從軍事上來說惟有項羽前次經典戰例巨鹿之戰可以相顰美！ (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今戰爭縱覽 巨鹿之戰-大秦最致命一擊 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:57 本章字數:7157 說起秦朝，人們總是先想到大秦雄師，其氣吞如虎，橫掃六合的氣概讓千年來無數風流志士遐想，謳歌！秦之興起，無疑其內在戰爭機器的瘋狂開動，外在百萬鐵軍的征討四方，打下前所未有的天下。 然而短短十五年間，泱泱大秦，毀於一旦，真是應了其興也勃，其亡也忽。秦朝大廈倒塌之快，其內在外在有各種問題，但是給予大秦最沉重一擊，使強悍的大秦在無能開動其戰爭，無疑是項羽的天才之作——巨鹿之戰。 一：章邯的巨鹿大戰略 出身於文官的章邯，在名將如雲的大秦帝國猶如一顆耀眼的流星劃過黑暗的天空。在陳勝發難於野，諸侯並起，幾十萬大軍扣關而入時，承擔起大秦最後的命運！靠臨時組織起的驪山囚徒，一敗周文之數十萬大軍，再破齊楚之聯軍，三殺楚軍統帥項梁之定陶。可謂是戰績纍纍，似乎再建大秦之軍威，重鑄大秦之軍魂！ 此時關外之地：黃河之南佈滿秦軍勢力，只有少部分魏的殘餘勢力。王離帶領著邊防軍進攻河北之地趙國，更北邊盤踞著勢力弱小的燕國。田榮因為剛為秦軍所敗，又怨恨楚趙不殺田假田角，所以龜縮齊地，擁兵自保。當時的秦朝廷正為權利鬥爭而生死相搏，滅諸侯義軍的大任自然就落在統帥章邯的身上，章邯在擊敗楚軍殺掉項梁作了一個大的戰略決定，北上匯合王離軍，拿下整個趙國。這個戰略計劃遭到後世的唾棄，認為他應該趁機進攻彭城。但是從當時的情況看卻是個可圈可點的戰略計劃。 原因如下：章邯殺死項梁，楚國雖然振動，但並沒有傷其元氣！項羽等各路楚軍已經退之彭城，而且進退有俱。這樣看來章邯並沒有什麼勝算。而且把楚逼得太急，楚兵同仇敵愾死守彭城，章邯並沒有什麼把握！而且項梁死後，懷王趕到彭城奪項羽軍權，逼的太緊！楚國會暫時放下內槓共同對外！ 王離軍進攻趙國，一直未果！彭城遠離關中，而北方西邊並不安定！章邯攻彭城短時間如未下，糧食必然吃緊，孤軍深入，糧道必為所擾！而王離軍繼續攻趙，分兵不如合，分則容易被各個擊破。而王離放棄趙國一起來攻彭城，後方則為趙國斷。前不能進，後不能退，勢必全軍覆沒！而此時有個偶然的事件更是促使章邯全力北上。 王離軍對趙國實行拉攏政策，詐為二世書以招趙將李良。李良因為趙王的姐姐對其無禮，殺掉趙王的姐姐，投靠秦軍，擊殺趙王。後來為張耳陳余擊敗，又投靠了章邯。章邯抓住這個機會出兵，擊敗趙軍，王離軍趁機包圍趙王於巨鹿。章邯軍紮住其南部，邊為王離軍護送糧草，邊虎視耽耽的守護王離軍側翼，形成夾擊之勢。 二：諸侯的戰前總動員 趙王被困於巨鹿時，趙相張耳充分發揮其外交特長，遊說其各地諸侯前來救趙，並申明天下之勢在此一舉！諸侯紛紛帶大軍而來。首先趕到的是趙大將軍陳余，將其數萬兵力紮住巨鹿之北。張耳的兒子張敖也收代兵萬餘人而來。南方的楚派其北徵集團，北方的燕派將軍臧荼南下。田榮因為個人恩怨不願意救趙，但是齊將田都背田榮帶兵前來。史記載：「諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵。」 張耳千盼萬盼等來的救軍，見了秦軍陣容後各個都成了江湖街頭藝人，光擺花架子，就是不拿真工夫。精神上絕對支持趙軍，行動上就是不敢和秦軍下來動真格的。 張耳急的沒有辦法，派使者張黶、陳澤質問陳余。陳余逼的沒辦法，給張黶、陳澤五千兵力讓他們找秦軍練練去。秦軍哪把這五千人放在眼裡，片刻就把五千人殺的精光。張耳連知道都不知道，一致後來誤會陳余殺其使者。看到這種情況，諸侯哪敢再有什麼行動，大家全都作起壁上觀來了。 此時更加體現了章邯的戰略計劃，以巨鹿吸引天下諸侯，諸侯救趙，則帶本部攻擊諸侯，一舉掃蕩諸侯；諸侯不救，則拿下巨鹿，盡殲趙軍，打擊諸侯士氣！其實，當時章邯是打定注意，要和諸侯決戰！所以對巨鹿並沒有急攻，而是圍困；而自己卻建立糧道，打持久戰！這個戰略計劃看來是完美的，秦軍佔據優勢，掃滅諸侯，席捲天下將要再一次實現。搖搖欲墜，滿目創痕的大秦王朝終於迎來了一線勝利的曙光。 「滄海橫流，方顯英雄本色」，也許是老天不讓大秦度過此劫，一個呼喚英雄的時刻，我們的主角秦漢時代最偉大的軍事家項羽登場了。。。。。 三：楚國援軍的內槓 楚國派的北徵集團，在最危機的時刻終於到達。章邯在9月圍巨鹿，楚軍10月至11月之間就派出北徵集團。為何到12月才達到？原來楚國中間發生了權利鬥爭，本來為傀儡的楚懷王趁項梁戰死之機，奪項羽軍權。 派自己親信宋義為統帥，項羽范增為次，率領大軍救趙。但是畏懼秦軍強大和想解除項氏政治威脅，欲在半路殺項羽與結盟齊國（可以參考我另外兩篇文章《楚漢時期被嚴重忽略的人物》《秦末楚懷王戰略考異》這裡不詳細說了）。史記載「行至安陽，留四十六日不進」。 在權利鬥爭中項羽獲得勝利，成功的殺掉主將宋義。懷王無奈，只好「因使項羽為上將軍，當陽君、蒲將軍皆屬項羽。」。不過其他的軍隊將不屬於北征軍，而且也將在沒有任何的援軍支援。考證當時在彭城彙集的人馬，劉邦軍本是北征軍的一隻，因為懷王和項家的權利鬥爭則沒有隨項羽參加巨鹿大戰。番君吳芮軍、共敖軍一個是進關才隨項羽，一個是攻南郡未隨項羽，都沒有參與巨鹿大戰。龍且本是項梁先鋒，史書沒有明確記載，但是從前後的地位應該龍且軍沒有參與巨鹿之戰。唯一有疑問的是呂臣軍，是合併和被項羽全部帶到巨鹿還是部分或則全部留在彭城不清楚，估計是部分被項羽帶走參與巨鹿戰。 獲得懷王的授權後，項羽立刻帶領大軍渡河救趙，渡河後齊王建之孫田安帶著一隻小軍隊，投靠了項羽。 四： 巨鹿大戰前的險惡形式 項羽到巨鹿後開始謀劃對秦軍來一場世紀豪賭，賭注就是自己的性命加上幾萬楚軍，輸則全軍盡墨，身死當場；而贏則是大秦的天下。。。。。。 擺在自己面前是種種的不利，這似乎是一場有敗無勝毫無懸念的賭局。 其一：對手的實力異常強大 自己的對手是強大的百戰百勝的鐵血精銳。在巨鹿紮住著兩隻秦軍。一隻是由秦之名將蒙恬打造的邊防軍，這只軍隊久經沙場，曾擊敗北方匈奴，立下赫赫戰功，帶領他們的是當年蒙恬的副手後來統領邊防軍的大將王離，曾被封為武城侯，多次跟秦始皇東巡，功名赫赫。這隻大軍負責圍巨鹿，兵力大都認為是20多萬。 秦軍的另一隻是由多次圍剿諸侯義軍的章邯帶領。素質低於王離軍，但是也是百戰之師。關於這只軍隊很多人認為是由驪山囚徒組成的。其實不然，當年周文帶幾十萬軍隊扣關時，由於秦庭毫無準備，只好發動驪山囚徒抵抗義軍，但是後來章邯多次作戰，屢屢得到支援。其組成慢慢由驪山囚徒變成了正規軍，像司馬欣，董翳等將領就是後來秦派給章邯的援軍。章邯在對項梁作戰時，屢屢為項梁所敗，後得到援軍後一舉而破項軍，殺項梁。軍隊的戰鬥力有了明顯的提高，聯繫當時正是王離軍南下攻趙的時候，很可能是王離的30萬邊防軍分出了10萬給章邯作增援。 從後來章邯投降項羽後，從「秦吏卒多竊言曰：『章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關破秦，大善；即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子。』」可以看出章邯的軍隊的組成早有了本質的變化。 所以項羽要面對的對手是40多萬精銳的秦朝正規軍，而將領都是一代名將。 其二：自己的實力異常弱小 項羽的軍隊組成很複雜，我們這裡詳細的探討一下項羽軍隊的組成。一般都認為項羽軍隊的人數是5萬到6萬之間。其中先鋒兩萬史記明載是英布，蒲將軍的軍隊。那就是項羽主力還有3到4萬。 項羽的軍隊組成要上朔到項梁時代，項梁和項羽早年在江東培養了一隻精銳項家軍。項羽曾帶著這只8千人的子弟軍渡淮攻秦。後來項梁收東陽陳嬰幾萬起義軍，又合併秦嘉軍，收編各路雜牌義軍，組成楚軍。這當中各個勢力都有自己的軍隊。而項羽則帶少量子弟兵和劉邦軍一起合為一隻偏師，在別處進攻秦軍。 項梁身死後，各路人馬彙集彭城。項羽統帥的是項梁殘軍和自己的偏師。懷王並項羽軍與呂臣軍自將之，這只軍隊無疑是救趙主力。這只軍隊有項羽的親兵部隊，有項梁的雜牌軍隊，呂臣的農民起義軍等。而後來田安隨項羽，估計沒有參與這場戰鬥。 也就是說項羽率領的完全是個大雜燴，戰鬥力很難說，指揮起來亦有很大難度。 其三：沒有後路，不能久戰 由於項羽和懷王的權利之爭，使項羽處於一個沒有任何外援，沒有任何退路的境地。秦軍戰敗，可以逃跑以後再戰。而項羽戰敗估計就要提頭去見懷王了，此時退縮估計懷王更不會放過。而糧草是個大問題，不但項羽軍沒有任何供應，更可濾的是宋義在路上待一個半月，此時已12月，離秦軍圍巨鹿有三個月，巨鹿將隨時可能被秦軍擊破。 其四：盟友的畏戰，保存實力 雖然各路諸侯援軍都知道天下之勢在此一舉，但是由於兵少將寡，其心各異，誰都不願意把自己陪進去。所以想指望諸侯援軍，幫助自己比登天會難。 以上四個條件可以說局勢險惡到極點，以少量雜牌軍快速擊敗幾倍於己的精銳，無疑是癡人說夢！但是天才就是天才，天才就是要打破常規，天才就是要從不可能中創造奇跡。 五：作戰計劃的制定與實施 天才不愧是天才，項羽立刻就發現秦軍的弱點——秦軍佈局是王離軍圍巨鹿，章邯軍紮住其南邊，一邊築甬道輸之粟一邊隨時對救助巨鹿的援軍打擊，這只軍隊像兩隻虎鉗，牢牢的盯死獵物。 而弱點就在兩鉗之間的心臟。項羽要直接實施黑虎掏心戰略，只有切斷兩隻虎鉗的聯繫，集中力量攻其一只才可以有希望獲勝。 為了得到更多的情報，讓秦軍露出破綻。項羽先派英布，蒲將軍帶上自己的兩萬人馬渡河進攻秦軍甬道。英布，蒲將軍不負所望，戰鬥擊敗看守甬道的秦軍。從這場小勝利，項羽看到秦軍的問題所在——甬道虛弱，而章邯軍疲憊不堪，決定抓住時機全軍進攻秦軍，這個時候陳余又派人向項羽請戰，項羽同意了，正好讓陳余做出救趙的姿態吸引王離軍的注意。 項羽帶著剩餘的主力部隊，全部渡河。在渡河之後，項羽發表即興煽動演講鼓舞士氣,隨後破釜沉舟，只帶三天的乾糧，以表示不戰勝毋寧死的大無畏精神。這裡充分體現了項羽的戰略眼光和權謀手段以及大無畏的決斷力，首先項羽帶著一隻雜牌軍，軍隊派系多，戰鬥力參差不齊，而項羽又是第一次指揮他們，很難指揮的得心應手。這樣的情況下項羽充分運用了「陷之死地而後生，置之亡地而後存」，把一隻向心力不足的軍隊栓成一根繩，只有一起向前衝打敗秦軍才有活路。在項羽的手段下，楚兵的求戰慾望高漲！後世研究者僅僅看到破釜沉舟後者的精神作用，而忽視了前者的重大意義。項羽還命人打破作飯的鍋，每人只帶三天乾糧。項羽不但要以劣勢兵力擊敗秦軍，還要用三天時間擊敗秦軍！如果三天之內不能滅掉秦軍奪取糧草，就算擊敗秦軍還是一個死字！項羽莫非瘋了？ 我們現在研究才發現項羽的眼光之老辣戰略之高明，巨鹿戰的關鍵就是一個快字，不能激發將士快速求戰的慾望，不能在短時間內消滅秦軍，還是一個死字！章邯軍和王離軍互為犄角，打援兼顧，兵力上極大劣勢的項羽軍，如果想滅兩隻，那是天方夜談。而如今王離軍圍巨鹿，防諸侯，陣勢佈局給了可趁之機，正是滅王離軍的好時候。但是秦軍不傻，章邯軍虎視耽耽就是趁你攻王離而前後夾擊，但是章邯的援軍也不是毫無破綻，派兵保護甬道就有兵力的分散。這種情況下就是要利用兩軍之犄角的空隙，大膽的玩一場刀尖上跳舞，在秦軍眼皮底下火中取粟，在如此短的距離玩一場真正的運動戰。所以必須要快，快到秦軍主帥完全沒有意識過來，快到秦軍沒有時間部署，快到秦軍來不及配合，快到秦軍反映過來已經全軍覆滅。但是古今中外誰敢這樣玩？誰敢在精銳秦軍眼皮底下各個擊破？只有項羽敢玩，玩的就是心跳！ 項羽主力開始進攻，項羽把主力匯合在一起，直接進攻甬道，斷王離軍的糧草。章邯聽到消息後，立刻帶軍援救甬道，正中項羽之計，項羽以逸待勞，大攻章邯。章邯沒有料到項羽孤注一擲，把所有籌碼都壓了上去，由於英布軍前期騷擾戰的迷惑，章邯還以為項羽又再玩斷糧遊戲，搞搞破壞然後跑人（誰又能想到項羽如此高明？如此不要命乎？），連陣型都沒有佈置好就帶軍救援。這次項羽玩真格的，有心算無心，決戰對救援，勝負可想而知！史記張耳陳余傳：「項羽悉引兵渡河，遂破章邯。章邯引兵解。。。。。。」 章邯遭遇大敗，準備休整後在戰。此時項羽擊退章邯軍後，立刻馬不停蹄殺向毫無準備的王離軍。王離軍圍巨鹿，防諸侯，這幾天正在防備陳余的虛張聲勢，突然耳聞項羽領軍殺來，大吃一驚。由於此刻陣型鬆散，只好命大將蘇角倉促迎戰。此時項羽早作好戰術部署，對鬆散的秦軍實行穿插，分割，包圍，而項羽親自帶兵直攻秦軍指揮中樞。史記中做了精彩的藝術描寫：「於是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉間不降楚，自燒殺。當是時，楚兵冠諸侯。諸侯軍救鉅鹿下者十餘壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐，於是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。」這裡太史公用了藝術化的描寫。實際戰況則是項羽把秦軍分割，獨立後，項羽殺蘇角，擒王離，九戰九勝。諸侯看到形式有利，立刻加入痛打落水狗的行列當中。諸侯包圍秦軍，巨鹿城的趙軍裡應外合，全殲王離軍，王離的大將涉間絕望放火自殺。曾經滅六國敗匈奴的雄師，就這樣風消雲散了！ 六：收服章邯 滅掉王離軍，救趙成功後，戰爭並沒有結束，章邯軍還有20多萬人退居棘原，此時懷王命項羽回師。但是項羽另有大志！項羽要擺脫懷王滅秦稱霸天下，此時對他來說是一個機會。 項羽開始使用政治手段，首先要收服諸侯聯軍，再就是要收服章邯！ 做好這些項羽煞費心機，項羽先把章邯軍牢牢壓制在自己手中卻不強攻，利用章邯的威脅一面統帥整合諸侯，一面用裂土分封收買諸侯，恩威並用，雙管齊下，把諸侯聯軍牢牢綁在自己的戰車上。章邯在王離兵敗後，受到極大的壓力，一直求戰，希望用勝利來回應秦庭。但是局勢的主動權掌握在項羽的手中，項羽此時表現耐性十足，屢屢擊敗章邯卻不決戰，只是一點點磨，而章邯此時戰不勝退不得。這樣對峙6個月，已經是秦二世三年6月了，秦二世屢屢派人責問章邯，章邯派親信司馬欣到咸陽打探消息。趙高派人捉拿司馬欣，司馬欣從小路逃回。此時陳余給章邯寫信講明利害，讓章邯投降項羽！章邯有些意動，卻不甘心，一面派人談約，一面準備在戰。但是章邯的小動作都被項羽看在眼中，為了徹底收服章邯，項羽決定打怕他！ 項羽命蒲將軍迅速到漳南擊破章邯軍，自己帶大軍再敗章邯軍。章邯無計可使，只好投降。秦朝的最後一隻軍隊宣告覆滅。 後記：奇跡總出現在打破常規卻合情合理中 項羽在巨鹿兵力數量，素質如此懸殊的情況下擊敗善戰的秦軍，除了天時地理人和的多方面配合。關鍵是謀劃於前，大膽的打破常規，運用一切巧妙戰術和對自己有利的因素。 但是後世的研究者卻只看到其勇武的一面而沒有看到其主謀的一面。而項羽之前謀劃由於史料原因而無法窺測了！但是如此龐大的在敵人眼皮底下各個擊破，無疑需要戰前的詳細佈局，戰場的臨時指揮。而這些項羽無疑達到爐火純青的地方，而其中政治手腕的老辣也讓人歎為觀止！ 巨鹿之戰項羽以少量雜牌軍全殲精銳秦軍，無疑是中國戰爭史甚至世界戰爭史中的奇跡。而創造這個奇跡，無疑在於打破常規作戰。巨鹿之戰秦軍統帥都非弱者，不是迂腐和無能將勝利拱手贈與對方的「法羅」，而且是久經沙場的一代名將，一切佈置都可圈可點。但是天才是打破常規，按一般正規想法，項羽先統帥諸侯，在集中優勢兵力和秦軍決戰。但是項羽不，項羽要先打出勝仗，這樣諸侯自然就參與了。 章邯王離以為項羽和他們打游擊戰，但是項羽卻是游而致命一擊，可以說巨鹿戰的勝利勝就勝在秦軍沒有做好孤注一擲的大決戰的準備。勝在秦軍沒有想到項羽敢在刀尖上跳舞，敢以如此差距的兵力鑽到自己空隙中各個擊破。每一場戰役在看似完美的佈局中，實際上都還在各個戰略佈局環節中有間隙，而大師就是把自己作戰環節的間隙做到最小，而抓住對方的間隙，使整個完美的佈局支離破碎，在這個方面項羽無疑最接近完美。 這裡用一句孫子兵法的話作為總結；「故善戰者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功，故其戰勝不忒」 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 轉 清朝公主完全揭秘之一 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:36:58 本章字數:9023 「格格」原為滿語的譯音，譯成漢語就是小姐，姐姐之意。清朝貴胄之家女兒的稱謂，即婦人之爵名。 清朝前身「後金」初年，國君（即「大汗」）、貝勒的女兒（有時也包括一般未嫁之婦女）均稱「格格」，無定制。例如，清太祖努爾哈赤的長女稱「東果格格」，次女稱「嫩哲格格」。清太宗皇太極繼位後，於崇德元年（一六三六年），始仿明制，皇帝女兒開始稱為「公主」，並規定皇后（即中宮）所生之女稱「固倫公主」，妃子所生之女及皇后的養女，稱「和碩公主」。「格格」遂專指王公貴胄之女的專稱。例如，皇太極的次女馬喀塔（孝端文皇后所生）初封固倫長公主，後改為「永寧長公主」，復改為「溫莊長公主」。由此可見，現在影視劇中把皇帝之女稱作「格格」是不準確的（如，「還珠格格」、「十八格格」……）。順治十七年（一六六０年）始把「格格」分為五等，即： 一、親王之女，稱為「和碩格格」，漢名為「郡主」； 二、世子及郡王之女，稱為「多羅格格」，漢名為「縣主」； 三、多羅貝勒之女，亦稱為「多羅格格」，漢名為「郡君」； 四、貝子之女，稱為「固山格格」，漢名「縣君」； 五、鎮國公、輔國公之女，稱「格格」，漢名「鄉君」； 此外，「公」以下之女，俱稱「宗女」。「格格」之稱一直沿用至清末民初之際，才漸漸終止。例如清高宗（乾隆帝弘歷）一生共生了十個女兒，其中有五人因早歿沒有加封，另外五個女兒，加封為公主。即第三女（孝賢純皇后生），封固倫和敬公主；第四女（純惠皇貴妃蘇氏生）封和碩嘉公主；第七女（孝儀純皇后生），封固倫和靜公主；第九女（孝儀純皇后生），封和碩和恪公主；第十女（妃汪氏生），封固倫和孝公主。她是個例外，因為她是在乾隆六十五歲時生的，是乾隆帝最鍾愛的女兒，後下嫁給和的長子豐紳殷德。她本應封為和碩公主。但乾隆破例把他封為「固倫公主」。此外，乾隆帝還收養了其弟弘晝的一個女兒，後來加封為和碩和婉公主。 從以上事例來看，清朝從皇太極開始就已經不把皇帝的女兒稱作「格格」了，一般均稱為「公主」。 太祖努爾哈赤諸女 長女(1578一1652)：固倫公主。其母為努爾哈赤元妃佟佳氏哈哈納札青。明萬曆六年(1578)二月二十二日生，不僅是長女，而且是努爾哈赤諸子女中之最長者。褚英與代善是她的同母弟弟。明萬曆十六年(1588)年僅11歲就嫁給棟鄂氏何和禮，因此稱東果格格，亦稱東果公主。 何和禮，明人譯為好好裡，明嘉靖四十年(1561)生，26歲時襲其兄位為棟鄂部長，明萬曆十六年(1588)投附努爾哈赤，當時已有妻子，努爾哈赤復以長女嫁之，可見努爾哈赤對何和禮的重視。何和禮是後金的開國元勳之一，後金政權建立後封為一等大臣，為參決軍國大事的五大臣之一。後金天命年間授世職三等總兵官，後稱三等子，天命九年(1624)八月卒，時年64歲，順治時追諡溫順。東果格格於順治九年(1652)七月卒，時年75歲。 次女(1587—1646)：和碩公主。其母為努爾哈赤側妃伊爾根覺羅氏，是阿巴泰的同母姐姐。萬曆十五年(1587)生。據唐邦治先生考證，此女先嫁巴圖魯伊拉喀，後被伊拉喀遺棄，努爾哈赤殺死了伊拉喀，又將此女在天命年間嫁給早年投附的沾河部楊書之子，也是努爾哈赤親外甥郭爾羅氏達爾漢，稱嫩哲格格，亦稱沾河公主。達爾漢，明萬曆二十二年(1594)生，比嫩哲格格小7歲。天聰年間，達爾漢為滿洲鑲黃旗固山額真，為八大臣之一，積功封至一等子，官都統。崇德六年(1641)十月因爭功被撤銷固山額真職分並奪其世職，順治元年(1644)卒，時年51歲。嫩哲格格於順治三年(1646)七月卒，時年60歲。 三女莽古濟(1590一1635)：其母為努爾哈赤繼妃富察氏袞代，莽古爾泰、德格類、費揚古是她同母兄弟。明萬曆十八年(1590)生，二十九年(1601)年12歲嫁給哈達部納喇氏吳爾古代，因而又稱哈達公主，亦稱哈達格格。天命未年，吳爾古代卒。天聰元年(1627)復嫁給蒙古敖漢部 博爾濟吉特氏瑣諾木杜凌，賜以開原之地。九年(1635)莽古濟因驕暴被削除格格稱號而為民，並且禁止其與親屬往來。是年又被屬下家權冷僧機告發，揭發她曾與同母兄弟莽古爾泰、德格類一起盟誓謀逆奪權，其丈夫瑣諾木杜凌並出證，結果被處死。與吳爾古代生2女，1女嫁豪格被豪格殺死；另1女嫁岳托，岳托亦要殺死她，被皇太極所阻。 四女穆庫什(1595—1659)：和碩公主。其母為努爾哈赤庶妃嘉穆瑚覺羅氏，與巴布泰、巴布海，努爾哈赤的五女、六女同母。明萬曆二十三年(1595)生。三十六年(1608)14歲時嫁給海西女真烏拉部貝勒納喇氏布占泰。隨著布占泰與努爾哈赤矛盾的加深，萬曆四十年(1612)布占泰欲射以鳴鏑，努爾哈赤率兵將其接回。後來復將其嫁給後金的開國元勳鈕祜祿氏巴圖魯額亦都的第八子圖爾格，稱和碩格格，亦稱和碩公主。圖爾格生於明萬曆二十四年(1596)比穆庫什小一歲。這是一樁不幸的婚姻，努爾哈赤在世時，兩人礙於努爾哈赤表面上還維持著夫妻關係，但夫妻感情一直不和。祟德二年(1637)他們的女兒因嫁給尼堪(褚英的第三子)沒有生育，就將女僕所生之女冒為己生。事情暴露後，穆庫什因此被革除和碩公主稱號，圖爾格也被免職。是年穆庫什與圖爾格離異，由其同母兄弟巴布泰、巴布海養贍。順治十六年(1659)五月卒，時年65歲。圖爾格後來因軍功復職，積功晉三等公，順治二年(1645)卒。 五女(1597—1613)：其母為努爾哈赤庶妃嘉穆瑚覺羅氏，與巴布泰、巴布海及穆庫什及努爾哈赤的六女同母。明萬曆二十五年(1597)生，三十六年(1608)年12歲時嫁給後金開國元勳巴圖魯額亦都的次子黨奇(達啟)為妻。黨奇自幼即受到努爾哈赤的鍾愛，估寵而驕，成為額駙後，更是驕橫，經常在努爾哈赤諸子面前行止無禮。額亦都雖多次訓斥，但始終不改。為正門庭，是年額亦都將黨奇殺死。明萬曆四十一年(1613)，五女卒，時年17歲。 六女(1600一1646)：其母為努爾哈赤庶妃嘉穆瑚覺羅氏，與巴布泰、巴布海及穆庫什、五女為同母。明萬曆二十八(1620)生，四十一年(1613)年l4歲，嫁給海西女真葉赫納喇氏蘇鼐。蘇潮鼐（蘇納孝慈)曾官至都督，後金天聰九年(1635)因故革去世職。祟德五年(1640)卒。六女於順治三年(1646)去世，時年47歲。 七女(1604—1685)：鄉君品級。其母為努爾哈赤庶妃伊爾根覺羅氏。明萬曆三十二年(1604)三月初十日生。後金天命四年(1619)年16歲嫁給騎都尉納喇氏鄂托伊，崇德六年(1641)鄂托伊陣亡。七女於康熙二十四年(1685)去世，終年82歲。 八女聰古倫(1612—1646)：和碩公主。其母為努爾哈赤側妃葉赫納喇氏。明萬曆四十年(1612)十二月初七日生。天命十年(1625)年14歲嫁給喀爾喀蒙古博爾濟吉特氏台吉固爾布錫。固爾布錫於天命八年(1621)投附努爾哈赤，授二等子，並賜號青卓禮克固，十年(1625)又將幼女嫁給他。天聰年間為兵部承政。順治七年(1650)晉一等子。八年(1651)坐罪削爵，晚年復爵，十八年(1661)卒，時年65歲。聰古倫於順治三年(1646)二月去世，時年35歲。 養女巴約特格格(1590—1649)：和碩公主。是努爾哈赤之弟舒爾哈齊的第四女，其母為舒爾哈齊繼福晉瓜爾佳氏。明萬曆十八年(1590)六月二十一日生。後金天命初年努爾哈赤將其收養宮中，封為郡主。天命二年(1617)年28歲，嫁給喀爾喀蒙古博爾濟吉持氏巴約待台吉恩格德裡，遂稱巴約特格格。恩格德裡於萬曆二十三年(1605)投附努爾哈赤，天命二年(1617)娶公主。天聰九年(1635)遷居東京遼陽，後封三等子，祟德元年(1636)卒。公主在天聰九年晉封為和碩公主。順治六年(1649)四月公主去世，時年60歲。 養孫女肫哲公主(1612—1648)：和碩公主。是努爾哈赤從子恪僖貝勒固倫之第二女。明萬曆四十年(1612)七月十六日生，天命年間努爾哈赤撫養宮中。天命十一年(1626)15歲時嫁給蒙古科爾沁部博爾濟吉特氏台吉奧巴。天聰六年(1622)奧巴去世，復嫁給蒙古土謝圖親王巴達禮。祟德二年[1637)，皇太極遣使封其為和碩公主。順治五年(1648)去世，時年37歲。 太宗皇太極諸女 敖漢公主(1621——1654)：固倫公主。皇太極的長女。其母為皇太極的繼妃烏拉納喇氏，與皇太極的長子豪格、次子洛格同母。後金天命六年(1621)三月十二日生。天聰七年(1633)13歲時，嫁給蒙古熬漢部博爾濟吉特氏台吉班第，號稱敖漢公主。班第在崇德元年(1636)被封為熬 漢郡王，順治十三年(1656)卒。十一年(1654)公主去世，時年34歲。 二女馬喀塔(1625—1663)：固倫長公主。皇太極的第二女。其母為皇太極孝端文皇后博爾濟吉特氏哲哲，與三女、八女同母。後金天聰九年(1635)許配給察哈爾部蒙古林丹汗之子博爾濟吉特氏額爾孔果洛額哲。清崇德元年(1636)出嫁，時年12歲。是年，額哲受封為察哈爾親王。六年(1641)額哲去世。順治二年(1645)復嫁給額哲的弟弟阿布鼐。順治十四年(1657)受封為固倫長公主。十六年封為永寧長公主。後來改封為固倫溫莊長公主。阿布鼐在順治五年襲其兄額哲遺爵受封為親王，後因「負恩失禮」被削去爵位並被處死。公主於康熙二年(1663)去世，時年39歲。 三女(1628—1686)：固倫長公主。皇太極的第三女。其母為皇太極孝端文皇后博爾濟吉待氏哲哲，與皇太極之二女馬喀塔和八女同母。後金天聰二年(1628)七月初三日生。初封固倫公主。崇德三年(1638)十二月許配給科爾沁部蒙古皇后博爾濟吉特氏哲哲哥哥之子即許配給她親娘舅之子奇他特。四年12歲時出嫁。崇德八年(1643)奇他特受賜固倫額駱儀仗，順治六年(1649)被封為科爾沁郡王，八年閏二月去世。十三年(1656)公主回到北京，十四年晉封為固倫長公主。十六年晉封為固倫延慶長公主。後改為固倫端靖長公主。康熙二十五年(1686)五月去世，時年59歲。 四女雅圖(1629—1678)：固倫長公主。皇太極的第四女。其母為皇太極孝莊文皇后博爾濟吉特氏布木布泰，與皇太極的九子福臨、五女阿圖、七女同母。後金天聰三年(1629)正月初八日生。初號固倫公主。七年許配給孝莊文皇后布木布泰哥哥卓禮克圖親王吳克善之第三子，也是她親娘舅之子弼爾塔哈爾。後來吳克善有罪，皇太極十分生氣，欲斷此婚姻，由於吳克善入朝服罪，仍維持其婚配。祟德六年(1641)公主年13歲時出嫁。八年(1643)弼爾塔哈爾被賜封為固倫額駙，康熙五年(1666)襲其父爵受封為卓禮克圖親王，六年去世。順治十三年(1656)公主回到北京。翌年晉封為固倫長公主。十六年(1659)十二月受封為固倫興平長公主，後改為固倫雍穆長公主。康熙十七年(1678)閏二月去世，時年50歲。 五女阿圖(1632一1700)：固倫長公主。皇太極之第五女。其母為皇太極孝莊文皇后博爾濟吉特氏布木布泰，與皇太極的九子福臨、四女雅圖及七女同母。後金天聰六年(1632)二月十二日生。祟德六年(1641)正月，許配給喀爾喀蒙古額駒博爾濟吉特氏恩格德裡之子索爾哈。八年12歲時出嫁。索爾哈在崇德元年(1636)襲其兄額爾克代青之三等甲喇章京，即三等輕車都尉世職，順治初年去世。順治五年(1648)阿圖復嫁給蒙古巴林部輔國公博爾濟吉持氏色佈防，所以人稱巴林公主。色布騰為元太祖21世孫，順治五年晉封為輔國公。七年晉封為巴林郡王。康熙七年(1668)二月去世。阿圖自嫁色布騰後，順治十四年(1657)被封為固倫長公主，十六年二月被封為固倫和順長公主，後改為固倫淑慧長公主。阿圖公主為孝莊文皇后所鍾愛。色布騰去世後，康熙十二年(1673)孝莊文皇后有病，康熙皇帝派人把公主接到北京，以後又多次到北京。三十一年(1692)沼設護衛長史視貝勒例。三十九年(1700）正月初十日卒於京師，時年69歲。 六女(1633—1649)：固倫公主。皇太極的第六女。其母為皇太極側妃扎魯特博爾濟吉持氏，與皇太極的九女同母。後金天聰七年(1633)十一月十五日生。祟德六年(I 641)許配給伊爾根覺羅氏都統阿山之子誇札。順治元年(1644)12歲時出嫁。六年三月去世，時年17歲。誇札在順治五年(1648)因罪被罰鍰。六年(1649)在公主去世一個月後也去世。 七女淑哲公主(1633—1648)：固倫長公主。皇太極的第七女。其母為皇太極孝莊文皇后博爾濟吉持氏布木布泰，與皇太極的九子福臨四女雅圖、五女阿圖同母。後金天聰七年(1633)十一月十六日生。初號淑哲公主。崇德六年(1641)許配給蒙古扎魯特博爾濟吉特氏內大臣俄爾齊桑之子鏗吉爾格。順治二年(1645)13歲時出嫁。五年去世，時年16歲。賜謚固倫端獻長公主。這裡需要指出的是《清實錄》記載：祟德六年(1641)將公主許配給俄齊爾桑之子鏗吉爾格。順治二年(1645)卻記公主嫁給俄齊爾桑之子喇麻思。《玉煤》只記公主嫁給鏗吉爾格。而《清史稿》俄齊爾桑傳卻記順治二年(1645)正月「其子喇麻喇尚主授固倫公主。」「公主表」認為這一矛盾的現：「當是鏗吉爾格改名喇麻思譯文作喇麻喇」。 唐邦治先生又提出第二種可能，即「鏗吉爾格為喇麻思之兄，公主先嫁其兄，兄死又嫁其弟」。我們認為這第二種可能性不大，因為文獻記載公主嫁鏗吉爾格與嫁喇麻喇的時間均為順治二年(1645)。 八女(1634—1692)：固倫長公主。皇太極的第八女。其母為皇太極孝端文皇后博爾濟吉待氏哲哲，與皇太極的二女、三女同母。後金天聰八年(1634)閏八月十六日生。初固倫公主。祟德六年(1641)許配給蒙古科爾沁部土謝圖親王額駙博爾濟吉特氏巴達禮之長子巴雅斯護朗。順治二年(1645)12歲時出嫁。十四年(1657)二月被封為固倫長公主，十六年被封為固倫昌樂長公主，後改為固倫永安長公主。康熙十一年(1672)五月，巴雅斯護朗襲其父爵為土謝圖親王，是年八月去世。二十一年(1692)正月公主去世，時年59歲。賜謚端貞長公主。 九女(1635一l 652)：皇太極的第九女。其母為皇太極側妃扎魯侍博爾濟吉持氏。與皇太極的六女同母。後金天聰九年(1635)九月二十六日生。順治五年(1648)14歲時嫁給蒙古博爾濟吉持氏哈尚。八年哈尚去世。九年公主亦去世，年僅18歲，未受封。 十女(1635—1561)：皇太極的第十女。其母為皇太極庶妃納咧氏，與皇太極六子高塞、十三女同母。受封為縣君。順治八年(1651)八月17歲時嫁給瓜爾佳氏一等公輝塞。但是婚後不到3個月，輝塞就去世，公主一直沒有再嫁，十八年(1661)公主去世，時年27歲。 十一女(1636——1650)：固倫長公主。皇太極的第十女。其母為皇太極懿靖大貴妃博爾濟吉特氏娜木鐘，與皇太極的十一子博穆博果爾同母。崇德元年(1636)三月二十五日生。初號固倫公主。順治四年(1647)12歲時，嫁給蒙古阿巴亥部博爾濟吉特氏噶爾瑪索諾木。七年去世，時年15歲。十三年(1656)六月賜謚固倫端順長公主。噶爾瑪索諾木與公主結婚後，授與一等精奇尼哈番(子)。公主去世後，皇太極之兄禮親王代善之女復嫁給他，加少保兼太子太保，康熙三年(1664)卒。 十二女(1637—1678)：皇太極之第十二女。其母為皇太極之庶妃(不知姓氏)。祟德二年(1637)三月十五日生，初封鄉君品級。順治八年（1651)，15歲時嫁給蒙古博爾濟吉特氏頭等侍衛班第。康熙十七年(1678)去世，時年42歲。班第在康熙十年(1671)任理藩院侍郎，三十年(1691)任理藩院尚書。三十九年(1700)去世。 十三女(1638一1657)：皇太極之第十三女。其母為皇太極的庶妃納喇氏，與皇太極的六子高塞、十女同母。祟德三年(1638)七月初七日生。順治九年(1652)15歲時嫁給副都統瓜爾佳氏拉哈。十四年(1657)四月去世，時年20歲。 十四女（1641一1703)：和碩長公主。皇太極之第十四女。其母為皇太極庶妃察哈爾部蒙古奇壘氏。初號和碩公主。順治十年(1653)13歲時嫁給平西王吳三佳之子吳應熊。十四年晉封為和碩長公主。十六年(1659)十二月被封為和碩建寧長公主，後改為和碩恪純長公主。吳應熊與公主婚後，順治十年(1654)授三等子，十四年加少保兼太子太保，康熙七年(1668)晉少傅兼太子太傅。十四年因其父吳三佳反叛清廷，同其子吳世霖皆被清廷處死。吳應熊死後，康熙皇帝經常下詔慰藉公主，謂其「為叛寇所累」。四十三年(1703)公主去世，時年63歲。 養女一(1615—1637)：和碩公主。皇大極的從兄克勤郡王岳托之第一女，皇太極撫為己女。其母為哈達納喇氏。號和碩公主。天聰二年(1628)14歲時嫁給蒙古科爾沁部台吉博爾濟吉特氏曼珠習禮。祟德二年(1637)冊封為和碩公主，是年七月十九日去世，時年23歲。曼珠習禮與公主婚後，賜號達爾漢巴圖魯，祟德元年(1636)封郡王，順治十六年(1659)晉封為和碩達爾漢親王，康熙四年(1665)去世。 養女二(生卒年不詳)：皇太極康惠淑紀博爾濟吉持氏巴特瑪·璪所撫養的蒙古女，皇太極命其十四弟多爾袞娶之。而多爾袞的10個妻妾中有6人是蒙古族。 世祖福臨系 長女(1652—1653)：福臨的長女。其母是福臨的庶妃陳氏，與福臨五子常寧同母。順治九年(1652)三月十五日生，順治十年十月殤。年僅2歲。 次女(1653一1685)：和碩長公主。福臨的二女。其母為福臨的庶妃楊氏。初封和碩公主。康熙六年(1667)，15歲時嫁給瓜爾佳氏訥爾杜。納爾杜官領侍衛內大臣加少博。康熙八年以從輔政大臣鰲拜罪被奪官，後復起，十五年(1676)加太子少師，是年卒。康熙年問，公主晉封恭愨長公主。康熙二十四年(1685)十月去世，時年33歲。 三女(1653—1658)：福臨之第三女。其母為福臨之庶妃巴氏，與福臨長子牛鈕同母。順治十年(1653)十二月十三日生。順治十五年三月殤，時年6歲。 四女(1歷4—1661)：福臨之第四女。其母為福臨之庶妃烏蘇氏。順治十一年(1654)十二月韌二日生。順治十八年(1661)三月去世，時年8歲。 五女(1654—1660)：福臨之第五女。其母為福臨之庶妃王氏。順治十一年(1654)十二月二十日生，順治十七年十二月殤，時年六歲。 六女(1657—1661)：福臨之第六女。其母為福臨之庶妃納喇氏。順治十四年(1657)十月初六日生。順治十八年二月瘍，時年僅5歲。 養女一(1648—1691)，和碩公主。福臨兄承澤親王碩塞之二女，其母為納喇氏。順治五年(1648)八月二十二日生。後撫養宮中。順治十七年封和碩公主，時年13歲，嫁給平南王尚可喜之七子尚之隆。尚之隆官至領詩衛內大臣。公主後來被封為和碩和順公主。康熙三十年(1691)十一月去世，時年44歲。 養女二(1652—1673)：和碩公主。福臨從兄安郡王岳樂之第二女。順治九年(1652)五月生，後撫養宮中．封和碩柔嘉公主。康熙二年(1663)十一月12歲時嫁與靖南王耿仲明之孫，耿繼茂之子耿聚忠。耿聚忠初授—等精奇尼哈番，後加太子少保，又進太子太保、康熙二十六年(1687)。公主於康熙十二年(1673)去世，時年22歲。 養女三(1653——1729)：固倫公主。福臨從兄簡親王濟度之第二女。順治十年(1653)六月十三日生。其母為蒙古科爾沁部博爾濟吉特氏。福臨撫養宮中，封和碩端敏公主。康熙九年(1670)18歲時嫁給科爾沁部博爾濟吉持氏班第。康熙十三年班第襲父爵為科爾沁達爾漢親王。康熙四十九年(1710)班第去世。雍正元年(1723)晉封公主為固倫端敏公主。七年去世，時年77歲。 本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 轉 清朝公主完全揭秘之二 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:01 本章字數:7763 聖祖玄燁系 長女(1668—1671)：玄燁的第一女。其母為玄焊庶妃張氏，與四女同母。康熙七年(1668)十一月二十日生。康熙十年(1671)十月殤，時年3歲。 次女(167l一1673)：玄燁之第二女。其母為玄燁庶妃董氏，即端嬪。康熙十年(1671)三月初九日生。康熙十二年(1673)二月殤，時年3歲。 三女[1673—1728)：固倫公主。玄燁之第三女。其母為玄燁庶妃馬佳氏，即榮妃，與長子承瑞、四子賽音察渾、六子長華、八子長生、十子允祉同母。康熙十二年(1673)五月初六日生。康熙三十年(1691)元月受封為和碩榮憲公主，嫁給蒙古巴林部博爾濟吉待氏烏爾袞，時年19歲。烏爾袞系巴林部札薩克多羅郡於鄂齊爾的次子，其母是清太宗皇太極之五女淑慧長公主。康熙四十三年(1704)烏爾袞襲巴林部札薩克多羅郡王，康熙十八年(1719)從征康熙，六十年(1721)車子軍。康熙四十八年(1709)公主受封為固倫榮憲公主。雍正六年(1728)四二十一日去世，時年56歲。 四女(1674—1678)玄燁之第四女。其母為玄燁庶妃張氏，與長女同母。康熙十三年(1674)二月初十日生。康熙十七年(1678)殤，時年5歲。 五女(1674—17l0)：和碩公主。玄燁之第五女。其母為玄燁貴人兆佳氏。康熙十三年(1674)五月初六日生。康熙三十一年(1692)受封為和碩端靜公主。同年十月嫁給喀喇沁部蒙古杜凌王之次子噶爾臧。噶爾臧，烏梁罕氏。康熙四十三年(1704)襲喀喇沁杜凌郡王。康熙五十年(1711)，因罪削爵。康熙六十一年(1722)去世。康熙三十二年(1693)，命設護衛長史，核貝勒例。康熙四十九年(1710)三月公主去世，時年37歲。 六女(1679一1735)：固倫公主。玄燁之第六女。其母為玄燁貴人郭絡羅氏，與十九子允(堿)同母。康熙十八年(1679)五月二十七日生。康熙三十六年(1697)時年19歲，受封為和碩公主，嫁給博爾濟吉持氏喀爾喀郡王敦多布多爾濟。敦多市多爾濟系多羅郡王噶勒丹多爾濟之長子。康熙三十一年(1692)襲札薩克多羅郡王。康熙三十九年〔1700)晉襲和碩親王襲土謝圖汗。四十一年(1702)降郡王。雍正元年(1723)復封親王。乾隆八年(1743)去世。康熙四十五年(1706)公主受封為和碩恪靖公主。雍正二年(1724)晉封為固倫恪靖公主。雍正十三年(1735)去世，時年57歲。 七女(1682．6——1682．8)：玄炸之第七女。其母為玄燁德妃烏雅氏，即孝恭仁皇后，與十一子胤禛、十四子允祚、二十三子允□、九女、十二女同母。康熙二十一年(1682)六月初一日生，八月即瘍。 八女(1683．6—1683閏6)：玄燁之第八女。其母為玄燁皇貴妃佟佳氏，即孝懿仁皇后.康熙二十二年(1683)六月十九日生，閏六月殤。 九女(1683—1702)：固倫公主.玄燁之第九女。其母為玄燁德妃烏雅氏，即孝恭仁皇后，與十一子禛、十四子允祚、二十三子允□、七女、十二女同母。康熙三十九年(1700)18歲時受封為和碩溫憲公主，嫁給佟氏舜安顏。舜安顏是佟國維之孫。康熙四十八年因黨附允祀，削其額駙，禁錮於家，後釋免。雍正二年(1624)總督三凌班務，授領侍衛內大臣。是年去世。公主於康熙四十一年(1702)七月去世，時年20歲。雍正元年(1723)三月追贈為固倫溫憲公主。 十女(1685—1710)：固倫公主。玄燁之第十女。其母為玄燁庶妃納喇氏，即通嬪.康熙二十四年(1685)二月十六日生。康熙四十五年(1706)22歲時受封為和碩純愨公主。是年嫁與蒙古博爾濟吉持氏喀爾喀台吉策凌。策凌是元太祖成古思汗二十世孫。康熙三十—年(1692)，其祖父丹律攜他自居地塔米爾投歸清朝．玄燁十分高興，授其為輕騎都尉留居京師入內廷學習。康熙四十五年與公主成婚，授和碩額駙，並賜貝子品級。奉命回駐塔米爾舊地．擊敗準噶爾兵入侵。康熙五十九年(1720)從傅爾丹多次擊敗準噶爾兵，授札薩克。雍正元年(1723)特詔封為多羅郡王。雍正二年(1724)駐守阿爾泰。雍正五年(1727)偕內大臣四格等赴楚庫河與俄羅斯使節瓦薩立石定界簽訂「布連斯奇條約」。雍正九年(1731)大敗準噶爾軍獲鄂登楚勒大捷，晉封為和碩親王。賜銀萬兩，又授其為喀爾喀大札薩克。雍正十年(1732)又獲光顯寺大捷，賜號超勇親土，晉封固倫額駙。雍正十一年(1733)為定邊左副將軍進駐科布多。乾隆元年(1736)駐兵烏裡蘇雅蘇台。乾隆六年（1741）清廷從土謝圖汗部分出20旗賜予他，統稱賽音諾額部。乾隆十五年(1750)去世，入祀京師賢良祠。公主於康熙四十九年(17l0)去世，時年26歲。雍正十年(1732)因策凌軍功追贈為固倫純愨公主。死後葬於京師郊外，後與策凌合葬。公主與策凌所生子成袞札布初被封為世子，策凌去世後襲爵為札薩克親王兼盟長。 十一女(1685—l 686)；玄燁之十一女。其母為玄燁溫僖貴妃鈕枯祿氏，與十八子允塈琣P母。康熙二十四年〔1685)九月二十七日生，康熙二十五年(1686)五月即殤。 十二女(1686—1697)：玄燁之十二女。其母為玄燁德妃烏雅氏，即孝恭仁皇后，與十—子胤禛、十四子允祚、二十三子允□、七女、九女同母。康熙二十五年(1686)閏四月二十四日生。康熙三十六年(1697)二月卒，時年12歲。 十三女(1687—1709)：和碩公主。玄燁之十三女。其母為玄燁庶妃章佳氏，即敬敏皇貴妃，與二十二子允祥、十五女同母。康熙二十六年(1687) 十一月二十七日生。康熙四十五年(1706)20歲時受封為和碩溫恪公主。是年嫁與博爾濟吉持氏蒙古翁牛特部杜凌郡王倉津。倉津是蒙古翁牛持部札薩克多羅杜凌郡王畢裡哀達繼次子，初名班第，賜名倉津。康熙三十二年(1693)襲封郡王。雍正五年(1727)以擅請準噶爾使入藏熬茶奪淪罪削職。康熙四十八年(1709)六月公主去世，時年23歲。 十四女(1689—1736)：和碩公主。玄燁之十四女。其母為玄燁貴人袁氏。康熙二十八年(1689)十二月初七日生。康熙四十五年(1706)18歲 時受封為和碩愨靖公主。是年嫁與散秩大臣一等男孫承運。孫承運系振武將軍甘肅提督孫思克之子。康熙三十九年(1700)襲父遺爵，封為一等 男，康熙五十八年(1719)卒。乾隆元年(1736)公主去世，時年48歲。 十五女(1691一1709)：和碩公主。玄燁十五女。其母為玄燁庶妃章佳氏，即敬敏皇貴妃，與二十二子允樣、十三女同母，康熙三十年(1691)正月初六日生，受封為和碩敦恪公主。康熙四十七年(1708)年18歲時嫁與蒙古科爾沁部博爾濟吉持氏台吉多爾濟。多爾濟於康熙五十八年(17l9)因罪革額駙，仍給台吉品級。康熙五十九年(1720)去世。康熙四十八年(1709)公主去世，時年l9歲。 十六女（1695——1707）：玄燁之十六女，其母為玄燁庶妃王氏。康熙三十四年（1695）十月二十一日生。康熙四十六年（1707）殤，時年13歲。 十七女(1698一1700)：玄燁之十七女。其母為玄燁庶妃劉氏。康熙三十七年(1698)十二月十二日生。康熙三十九年(1700)早瘍，時年3歲。 十八女(170l一1701)：玄燁之十八女。其母為玄燁和嬪瓜爾佳氏，即惇怡皇貴妃。康熙四十年(1701)十月十八日生，生下不久即殤。 十九女(1703—170 5)：玄燁之十九女。其母為玄燁庶妃高氏，即襄嬪，與二十九子允稷，三十子允禕同母。康熙四十二年(1703)二月十四 日生。四十四年(1705)二月殤，時年3歲。 二十女(1708—1708)：玄燁之二十女。其母為玄燁庶妃鈕祜祿氏。康熙四十七年(1708)十月初九日生，十二月即殤。 養女(1671—1741)：固倫公主。玄燁之弟恭親王常寧之弟一女，其母為常寧庶福晉晉氏。康熙十年(1671)十月二十八日生。撫養宮中。康熙二十九年(1690)20歲時封為和碩純禧公主。是年嫁與蒙古科爾沁部博爾濟吉持氏台吉班第。班第系科爾沁郡王奇他持之從孫。累官內大臣、都統、右翼前鋒統領。雍正四年(1726)卒。乾隆十八年(1753)追諡恭勤。康熙三十一年(1692)即公主嫁後的第三年，為其設護衛長史，視貝勒制。雍正元年(1723)二月晉封為固倫純禧公主。班第卒後，公主居京帥。乾隆六年(1741)十二月初七日去世，時年71歲。 世宗胤禛系 皇長女(1694—1694)：康熙三十三年(1694)三月十六日生於藩邸。母懋嬪宋氏，時為格格。生未出月而殤。未封。 次女(1695—1717)：和碩懷恪公主。康熙三十四年(1695)七月初六日生於藩邸。母為側妃李氏，即後來的齊妃李氏。康熙五十一年(1712)三月封為郡君，七月晉郡主。九月嫁納喇星德。康熙五十六年(1717)三月去世，年23歲。雍正元年(1723)追封和碩懷恪公主。額駙星德，一作性德，又作興德。雍正十二年(1734)奉命往達裡剛愛操練蒙古兵。乾隆元年(1736)正月召還，四年(1739)四月去世。 三女：康熙四十五年(1706)十二月初五日生於藩邸。母為懋嬪宋氏，時為格格。生未出月即瘍，未封。 四女(1715一l 717)：康熙五十四年(1715)三月十二日生於藩邸。母側妃年氏，即敦肅皇貴妃年氏。康熙五十六年(1717)五月殤。時年3歲。未封。 養女一(1708——1784)：和碩淑慎公主。胤禛兄、廢太子允礽第六女。康熙四十七年(1708)正月初二日生。母為允礽側福晉唐氏。雍正初撫養宮中。雍正四年(1726)十二月嫁科爾沁博爾濟吉特氏觀音保。封和碩淑慎公主。乾隆四十九年(1784)九月初十日會世。額駙觀音保，為孝惠章皇后母家從孫。雍正十一年(1733)八月授理藩院額外侍郎。雍正十三年(1735)二月去世。 養女二(1714—1731)：和碩和惠公主。胤禛弟怡親王允祥第四女。康熙五十三年(1714)十月初十日生，母為允祥福晉兆佳氏。雍正初撫養宮中。雍正七年(1729)十月十六日嫁喀爾喀博爾濟吉特氏多爾濟塞布騰。封和碩和惠公主。雍正九年(1731)十月初三日去世，時年18歲。額駙多爾濟塞布騰，為喀爾喀智勇親王丹津多爾濟之子。雍正十年(1732)十月封世子。雍正十一年(1733)七月以其父冒功誤軍等罪連坐削爵。雍正十三年(1735)二月卒。 養女三(1714 1754)；和碩端柔公主。胤禛弟莊親王允祿第一女。康熙五十三年(1714)二月二十九日生，母為允祿福晉郭絡羅氏。雍正初撫養宮中。雍正八年(1730)十二月嫁科爾沁博爾濟古特氏齊默特多爾濟。雍正九年(1731)四月封和碩端柔公主。乾隆十九年(1754)十二月十二日去世，年41歲。額駙齊默持多爾濟，郡王羅卜藏喇什之子，雍正三年(1738)襲封科爾沁郡王。乾隆四十七年(1782)去世。 高宗弘歷系 長女(1728—1729)：母為孝賢純皇后富察氏。早殤，末封。 次女：生於雍正九年(1731)．母為哲憫皇貴妃富察氏。早殤，未封。 三女固倫和敬公主(173l—l 792)：雍正九年(1721)五月二十四日生，母為孝賢純皇后富察氏。乾隆初封今位號。乾隆十二年（1747)三月，嫁科爾沁博爾濟桿持氏輔國公色布騰巴勒珠爾，留住京師。乾隆五十七年(1792)六月二十八日卒，年62歲。額駙色布騰巴勒珠爾(亦作色布騰巴爾珠爾)，博爾濟古持氏(亦作博爾濟錦氏)。祖班第，為世祖端敏公主額駙。色布騰巴勒珠爾於乾隆八年(1743)被封為科爾沁輔國公。乾隆十二年(1747)娶固倫和敬公主．成為額駙。乾隆十七年(1752)晉襲親王。乾隆二十年(1755)以功賜食雙體，增護衛一倍。是年九月坐縱賊罪削爵嚴禁。乾隆二十三年(1758)復以軍功封親王。七月受傷還京。乾隆三十二年(1767)授理藩院尚書，旋即因病免任。乾隆三十七年(1772)授金川軍務參贊大臣，個久即被劾革職削爵，在家圈禁。乾隆三十八年(1773)六月復固倫額駙，仍授金川軍務參贊大臣，七月加領侍衛內大臣。乾隆四十年（1775）三月二十八日卒於軍次。四月詔還親王爵。謚為毅。 四女和碩和嘉公主（1745——1767）生於乾隆十年（1745）十二月初二日，母為純惠皇貴妃蘇佳氏。乾隆二十五年(1760)正月封今位號。三月嫁給福隆安。乾隆三十二年(1767)九月初七日卒，年23歲。額駙福隆安(1746—1784)，字珊林，乾隆十一年(1746)生。父傅恆，官至大學士．封一等忠勇公，為乾隆孝賢純皇后親弟。乾隆二十三年(1758)福隆安授和碩額駙，乾隆二十五年(1760)娶公主。是年七月襲父爵，封一等忠勇公，官至兵部尚書，兼軍機大臣。乾隆三十八年(1773)四月加太子太保。乾隆四十九年(1784)三月二十四日卒，年39歲。謚為勤恪。 五女(1753——l755)：乾隆十八年(1753)六月二十三日生，母為皇后納喇氏。乾隆二十年(1755)四月二十二日殤。未封。 六女(1755—1758)：乾隆二十年(1755)七月十七日生，母為忻貴妃戴佳氏。乾隆二十三年(1758)八月二十六日殤，未封。 七女固倫和靜公主(1756—1775)：乾隆二十一年(1756)七月十五日生，母為孝儀純皇后魏佳氏。乾隆三十五年(1770)正月封今位號。七月，嫁給拉旺多爾濟。乾隆四十年（1775)正月初十日卒，年20歲。額駙拉旺多爾濟(?一1816)，博爾濟吉特氏，額駙超勇親於策凌之孫。札薩克和碩親王成袞札布第七子。乾隆二十九年(1764)封為世子。乾隆三十五年(1770)七月，娶固倫和靜公主，授固倫額駙，一般都叫他七額駙。乾隆二十六年(1771)，襲封超勇親王。乾隆四十年授領侍衛內大臣，尋兼都統。嘉慶八年(1803)閏二月，嘉慶帝乘輿行至順貞門時，侍衛成德伏於門側，突出行刺。侍衛丹巴多爾濟急出抵禦而受傷，幸好拉旺多爾濟將成德抱住，其他侍衛一擁而上將成德擒獲殺死。嘉慶帝因其救駕有功賜御用補褂，洊充上書房總諳達，並封其子巴彥濟噶勒為輔國公。據說還有一次隨嘉慶帝至木蘭圍場打圍，與熊搏鬥，再次救駕，因此成了跛子。嘉慶二十一年（1816）因病乞歸，五月十六日即去世。 八女(1757 ——1767)乾隆二十二年(1757)十二月初七日生，母為忻貴妃戴佳氏。乾隆三十二年(1767)五月二十一日殤，年11歲。未封。 九女和碩和恪公主(1758——l780)：乾隆二十三年(1758)七月十四日生，母為孝儀純皇后魏佳氏。乾隆三十六年(1771)十二月封今位號。乾隆三十七年(1772)八月嫁札蘭泰。乾隆四十五年(1780) 十一月十九日卒，年23歲。額駙札蘭泰(?一1788)，烏雅氏，父為協辦大學士，—等武毅謀勇公兆惠。乾隆三十年(1765)七月，札蘭泰襲父爵，封一等武毅謀勇公。乾隆三十六年(1771)授散秩大臣。乾隆三十七年(1772)娶和碩和恪公主。乾隆五十三年(1738)三月十七日卒。 十女固倫和孝公主(1775—1823)：乾隆四十年(1775)正月初三日生，母為惇妃汪氏。乾隆四十五年(1780)五月指配和珅之子豐紳殷德。乾隆五十一年(1786)八月賜乘金頂轎。乾隆五十二年(1787)正月封今位號。乾隆五十四年(1789)十一月嫁豐紳殷德。嘉慶四年(1799)正月和珅得罪，家被抄，嘉慶帝命留資贍養。嘉慶十五年(1810)豐紳殷德卒。公主亦於道光三年(1823)九月初十日去世，年49歲。固倫和孝公主為乾隆最小公主，素被弘歷喜愛。從未嫁即賜乘金頂轎及嘉慶時受和珅牽連而獨留資贍養便可說明。額駙豐紳殷德(1771一1810)：字天爵，號潤圃。父和珅，鈕枯祿氏，官御前大臣、軍機大臣、戶部尚書、晉遷大學士封忠襄伯。乾隆四十五年(1780)，高宗將十女指配，即賜名豐紳殷德。乾隆五十四年(1789)始成婚。乾隆五十五年(1790)授散鐵大臣。嘉慶四年(1799)和伏法，豐紳殷德以公主故免連坐，仍給伯爵，授散秩大臣。嘉慶七年(1802)十二月賜民公品級，嘉慶八年（1803)因事罷，尋授副都統。嘉慶十二年(1807）仍授伯爵品級。嘉慶十五年(1810)四月再晉公爵品級，旋於四月十七日卒，得年40歲。 養女和碩和婉公主(1734—1760)：雍正十二年(1734)六月二十四日生，父為和親王弘晝，母為福晉烏札庫氏。公主為弘晝長女，乾隆初撫養宮中，封和碩和婉公主。乾隆十五年(1750)二月嫁巴林博爾濟吉特氏德勒克。乾隆二十五年(1760)三月十七日去世。額駙德勒克(?—一1794)，博爾濟吉特氏。郡王璘沁長子。乾隆十五年(1750)娶公主。乾隆二十一年(1756)襲封巴林輔國公、在內廷行走。乾隆四十八年(1783)晉貝子，尋晉理藩院額外侍郎。乾隆五十九年(1794)卒。 本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 轉 清朝公主完全揭秘之三 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:02 本章字數:4176 仁宗顒琰系 長女(1780—l 783)：顒琰長女。其母為顒琰簡嬪關佳氏。乾隆四十五年(1780)四月十一日生。乾隆四十八年(1783)十一月初一日卒，年4歲，未封。 次女(1780一1783)：顒琰二女。其母為孝淑睿皇后喜塔臘氏。乾隆四十五年(1780)四月三十日生。乾隆四十八年(1783)八月初十日卒，年4歲，未封。 三女(1781一1811)：莊敬和碩公主。顒琰三女，其母為和裕皇貴妃。乾隆四十六年(1781)十二月十七日生。嘉慶六年(1801)十一月嫁予蒙古科爾沁部博爾濟吉持氏索特納木多布濟。受封為莊敬和碩公主。嘉慶十六年(1811)三月十二日去世，時年31歲。葬於昌陵附近王佐村園寢。額駙索特納木多布濟，系科爾沁郡王齊默持多爾濟之孫。乾隆四十八年(1783)襲父爵，封為郡王。嘉慶四年(1799)正月命於御前行走。娶公主以後薦授御前大臣。嘉慶二十五年(1820)受顧命。道光五年(1825)七月初十日去世。晉贈親王。無嗣，以從子僧格林沁為嗣。 四女(1784一1811)：莊靜固倫公主。顒琰之四女，其母為孝淑睿皇后喜塔臘氏。乾隆四十九年(1784)九月七日生。嘉慶七年(1802)封為莊靜固倫公主。是年十一月嫁給蒙古族博爾濟吉持氏瑪尼巴達喇。嘉慶十六年(1811)五月初七日去世，時年28歲。葬於昌陵附近王佐村園寢。額駙瑪尼巴達喇，嘉慶四年(1799)襲封土默特貝子。歷任前鋒統領，蒙古都統。道光五年(1825)授御前大臣。道光八年(1828)加郡王銜。道光十一年(1831)封貝勒。道光十二年(1832)十一月初九日卒。 五女(1786—1795)：慧安和碩公主。顒琰五女，其母為顒琰遜嬪沈佳氏。乾隆五十一年(1786)十一月十一日生。乾隆六十年(1795)五月卒，時年10歲。嘉慶二十三年(1818)三月追封為慧安和碩公主。 六女（1789—1790)：顒琰六女，其母為顒琰華妃侯佳氏。乾隆五十四年(1789)六月十二日生。乾隆五十五年(1790)早殤。未封。 七女(1793—1795)：顒琰七女，其母為顒琰孝和睿皇后鈕枯祿氏。乾隆五十八年(1793)六月二十六日生，乾隆六十年(1795)六月早殤，時年3歲。未封。 八女(1805．2一l805．11)：顒琰八女，其母為顒琰恭順皇貴妃鈕枯祿氏。嘉慶十年(1805)二月八日生，十一月即早殤。未封。 九女(1811一1815)：慧愍固倫公主。顒琰九女，其母為顒琰恭順皇貴妃鈕枯祿氏。嘉慶十六年(1811)一月二十五日生。嘉慶二十年(1815)五月殤，時年5歲。嘉慶二十五年(1820)追封為慧愍固倫公主。 宣宗 旻寧系 端憫固倫公主(1813—1819)：旻寧第一女。生於嘉慶十八年(1813)七月初三日，母為繼妃佟佳氏，即孝慎成皇后。嘉慶二十四年(1819)十月二十日瘍，時年7歲。追封為郡主，葬許家峪園寢。嘉慶二十五年(1820)九月追封為端憫固倫公主。 次女：旻寧第二女，生於道光五年(1825)正月十三日，母為祥嬪鈕枯祿氏。七月十四日即殤，未命名，無封。 端順固倫公主(1825—1835)：旻寧第三女。生於道光五年(1825)二月二十日，母為全妃鈕枯祿氏，即孝全成皇后。道光十五年(1835)十一月初八日殤，年11歲。追封為端順固倫公主。葬陳家門園寢。 壽安固倫公主(1826一1860)：旻寧第四女。生於道光六年(1826)四月初六日，母為孝全成皇后，當時為全貴妃。道光二十一年(1841)16歲，指配德穆楚克札布，不久封為壽安固倫公主。道光十月初三日下嫁。咸豐十年(1860)閏三月初三日卒，年35歲。葬京師郊外園寢。同治元年(1862)三月德穆楚克札布請移葬藩部，不許。額附德穆楚克札布(?一1865)，奈曼部郡王阿完都瓦第札布之子。道光二十三年(1843)三月賜用紫韁。道光二十八年(1848)九月襲封奈曼部札薩克郡王。道光三十年(1850)十一月授御前大臣。咸豐元年(1851)三月賜用黃韁，十月授蒙古都統。咸豐十年(1860)賜用親王補服。同治四年(1865)正月乞病歸藩，六月卒。晉贍親王，賜祭葬如親王例。 壽臧和碩公主(1829—1856)：旻寧第五女。生於道光九年(1829)十月十九日，母為祥妃鈕祜祿氏。道光二十一年(1841)封為壽臧和碩公主。道光二十二年(1842)年14歲，指配恩祟，道光十二月初三日下嫁。咸豐六年(1856)七月初九日卒，年28歲。額駙恩崇(?一1864)，初名思醇。咸豐七年(1857)正月薦授滿洲副都統，尋兼內務府總管。咸豐十一年(1861)避穆宗載淳諱改為恩祟。同治元年(1862)四月免去內務府總管職。同治二年(1863)五月署漢軍副都統。同治三年(1864)再兼署內務府總管，不久即卒。無嗣，以從子為嗣。 壽恩固倫公主（1830—1859)，旻寧第六女。生於道光十年(1830)十二月初七日，母為孝靜成皇后博爾濟吉持氏，時為靜妃。同治二十四年(1844)二月封為壽恩固倫公主。指配景壽。道光二十五年(1845)四月下嫁。咸豐九年(18e9)四月十三日卒，年30歲。額射景壽(?一1889)，富察氏，一等公工部尚書博啟圖之子。道光二十四年(1844)賜頭品頂戴，在上書房讀書。後襲封一等誠嘉毅勇公。咸豐五年(1855)七月薦授蒙古都統。咸豐六年(1856)正月授御前大臣，賜用紫韁，尋授領侍衛內大臣。咸豐十年(1860)八月扈駕熱河。咸豐十一年(1861)七月與怡親王載垣等為贊襄政務大臣之一，十月削職，仍留公爵及額駙品級。同治元年(1862)二月任蒙古都統，三月授徹前大臣。同治三年(1864)七月仍賜紫韁，十月授領侍衛內大臣。十三年(1874) 十二月命管神機營事務。光緒十五年(1889)六月去世。謚端勤。 七女(1840——1844)：旻寧第七女。生於道光二十年(1840)七月初二日，母為彤貴妃舒穆嚕氏。道光二十四年(1844)十二月二十日殤，時年5歲。未命名。 壽禧和碩公主(1841—1866)：旻寧第八女。生於道光二十一年(1841)十一月二十六日，母為彤貴妃舒穆嚕氏。咸豐五年(1855)十一月封為壽禧和碩公主，指配札拉豐阿。同治二年(1863)十月下嫁。同治五年(1866)八月初二日卒，年26歲。額駙扎拉豐阿(?一1898)，鈕祜祿氏。父熙拉布，官至副都統。扎拉豐阿初名瑞林，指婚後賜改今名，字鶴汀。初充御前侍衛，同治十二年(1873)正月授漢軍副都統、薦官至護軍統領。光緒十四年(1888)十一月累遷都統，管神機營事務。光緒十五年(1889)正月賜朝馬，十月賜用紫韁。光緒二十年(1894)正月賜用固倫額駙補服。光緒二十四年(1898)五月卒。 壽莊固倫公主(1842——1884)：旻寧第九女。生於道光二十二年(1842)二月十三日，母為莊順皇貴妃烏雅氏，時為琳妃。咸豐五年(1855)十一月封為壽莊和碩公主，指配德徽。同治二年(1863)十一月下嫁。同治四年(1865)正月德徽率。光緒七年(1881)十月晉封為壽莊固倫公主。光緒十年(1884)二月十四日去世，年43歲。額駙德徽(？—1865)，博羅持氏，父裕恆，世襲誠勇公。德徽曾授散秩大臣。卒，無子，以從子為嗣。 十女(1844—1845)：旻寧第十女。生於道光二十四年(1844)三月十七日，母為彤貴妃舒穆嚕氏。次年正月二十日殤，無名無封。 文宗奕□系 榮安固倫公主(1855—1874)：文宗奕□第一女。生於咸豐五年(1855)五月初七日。母為莊靜皇貴妃他他拉氏。同治五年(1866)九月指配符珍。同治九年(1870)九月封為榮安固倫公主。同治十二年(1873)八月下嫁。同治十三年(1874)十二月二十九日去世。額駙符珍(?一1909)，瓜爾佳氏，初名瑞煜，為清太宗時額駙輝塞之後。襲封一等雄勇公，指配後改名符珍。授散秩大臣。同治十一年(1872)二月擢漢軍副都統。光緒六年(1880)九月署護軍統領。光緒十年(1884)十月累遷御前大臣。光緒十六年(1890)二月授都統。光緒十八年(1892)閏六月授內大臣。光緒二十年(1894)正月賜用紫韁。光緒二十六年(1900)八月奉命留京辦理旗務。宣統元年(1909)十二月去世。 榮壽固倫公主(1854一l 911)；奕□養女，奕□弟恭親王奕訢第一女。生於咸豐四年(1854)二月初二日。母為奕訢福晉瓜爾佳氏。咸豐十一年(1861)十二月特詔封為固倫公主。同治四年(1865)九月奕訢為辭固倫封號，詔改封為榮壽公主。同治五年(1866)九月詔依和碩公主例下嫁志端。同治十年(1871)十月志端去世。光緒七年(1881)十月晉封為榮壽固倫公主，賜乘黃轎。光緒二十年(1894)正月賜食公主雙俸。宣統三年(1911)去世。額駙志端(?一1871)，富察氏，父景壽，為宣宗時額駙，封一等公。志端為一品蔭生，娶公主後賜戴雙眼花翎。同治十年（1871）十月十二日去世。無嗣。光緒十五年（1889）詔以從子為嗣。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 轉 遠嫁匈奴和西域的漢朝公主 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:04 本章字數:3332 公元前200年，與匈奴戰爭失敗的漢高祖劉邦接受了大臣婁敬的建議，實行「和親政策」，揭開了中央政權與周邊民族關係新的一頁。兩漢和親西域和匈奴的「公主」其實多為從諸侯王室或民間選來的女子，並非真正的公主。這些有著「公主」名義的女子見於史書的僅有十幾位，其餘均淹沒在歷史的滾滾洪流中。 細君：滿腔愁緒，鬱鬱而終 漢武帝時，經衛青、霍去病的打擊，匈奴遠走漠北。後來，漢武帝採取迂迴戰術、積極打通西域，實施遠交近攻的策略，聯合西域各國夾擊匈奴。勢力強大的烏孫國，成了漢朝主要的爭取對象。 烏孫國原居住在祁連山附近，後被匈奴趕到今新疆溫宿、伊寧一帶，與匈奴一向是世仇。漢武帝遣使烏孫國，表示願送公主下嫁，結為兄弟之邦，共製匈奴。元封六年（公元前105年），漢武帝封江都王的女兒細君為公主，下嫁烏孫國王昆莫。細君容貌美麗，氣質高貴，烏孫國王喜出望外，封她為右夫人。但匈奴單于也極力拉攏烏孫，昆莫迫於壓力，娶了一名匈奴公主為左夫人。 長在深閨、錦衣玉食的細君自然比不上匈奴公主適應塞外的生活。匈奴公主挽弓射鵰，馳騁草原。細君公主則度日如年，只能將滿腔愁緒化成一首悲歌，整天抱著琵琶訴說思鄉之情：「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。」 兩年後，昆莫一病不起，由於他的兒子已死，由孫子岑陬繼承王位。按照習俗子孫要繼承祖父的妻妾。細君公主無法接受，向漢武帝請求歸國，漢武帝答覆說：「在其國，從其俗，我欲與烏孫共滅匈奴，只有委屈你了。」細君只得含悲忍辱再嫁岑陬。3年後，細君為岑陬生下一女，終於因為產後失調，加上心緒難平，不久便憂傷而死。 解憂：四朝三嫁，七十得還 細君死後，岑陬再次向漢廷求婚。太初年間（約公元前104年後），漢武帝選派楚王劉戊的女兒解憂，仍以公主的身份嫁給岑陬。 為了在漢和匈奴之間尋求平衡，岑陬也娶了一名匈奴公主。幾年之後，解憂沒有生育，匈奴公主卻生下一子，取名泥靡。後來岑陬暴斃，因為泥靡還小，王位由岑陬的族弟翁歸靡繼承，此人身材肥胖，烏孫人稱其為「肥王」。 按照習俗，肥王娶瞭解憂和匈奴公主。由於性情相投，解憂與肥王恩愛異常，並生下了元貴靡、萬年、大樂三位王子。肥王對解憂關懷備至，言聽計從，從而也拉近了漢廷與烏孫國的密切關係，雙方信使往還，不絕於途。這激怒了匈奴單于，雙方關係緊張，一觸即發。 隨同解憂遠嫁烏孫的婢女馮嫽，也是一位知書達理的女子，還有特殊的語言才能。解憂待她像親姐妹一樣，將她嫁給位高權重的烏孫右將軍。解憂與馮嫽在王庭內外連成犄角之勢，對烏孫國的政治軍事，都產生了深遠的影響。 公元前71年，匈奴單于發兵威脅烏孫國，要他們獻出解憂公主，並和漢廷斷絕一切關係。面對匈奴人的欺凌，肥王與解憂大為震怒，火速遣使邀請漢廷出兵，分進合擊，對付匈奴。當時漢廷由大將軍霍光輔政，他們立即派兵分五路進擊，又派人到烏孫監督作戰。 匈奴人不敢和漢軍正面作戰，一路向西北逃竄，被烏孫國軍隊截擊，迅速敗退，死亡4萬人，損失牛馬羊及駱駝70多萬頭，從此一蹶不振，漢代北方邊疆得到了一個較長時期的平靜。 漢廷與烏孫國通過這次軍事合作，雙方關係更加水乳交融，解憂在烏孫國的地位如日中天。馮嫽也被稱作馮夫人，活躍在王公大臣之間，受盡禮遇尊敬，而且還代表漢廷，宣撫西域各國。 不久，形勢突變。肥王一病不起，王位歸還了岑陬的兒子泥靡，也就是匈奴公主的骨肉，解憂的影響立刻下降。 泥靡暴虐無道，大家都稱他「狂王」。解憂公主依照烏孫習俗，無可奈何地下嫁給狂王，還為他生了一個兒子。國內反對狂王的聲浪此起彼伏。不久，狂王殺死了肥王的一個兒子，引起烏孫國的動盪。 漢朝派人率兵前往烏孫國進行軍事干預，並利用馮夫人能言善辯的口才以及她對烏孫國內部情形的瞭解，多方疏通，說服各方派系，揭穿匈奴人的挑撥詭計，使烏孫接受漢廷的安排。最終，解憂與肥王所生的大兒子元貴靡做了大國王，統治六萬戶，封匈奴公主所生的烏就屠為小國王，統治四萬戶。雙方分而治之，取得了暫時的安寧。 後來，解憂長子元貴靡和幼子相繼病死，烏孫國人都歸附烏就屠，解憂的處境也不復當年。 解憂公主從漢武帝太初年間遠嫁烏孫，到漢宣帝甘露元年（公元前53年），已在西域生活了50多年。在遠隔千里的異域經歷了四朝三嫁後，她上書宣帝表示「年老思故鄉，願得骸骨歸漢地。」情詞哀切，漢宣帝為之動容，便派人把她接了回來。甘露三年（公元前51年），年已七十的解憂終於回到長安。 昭君：自願和親，身葬青塚 王昭君名嬙，公元前52年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。她天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精。公元前36年，王昭君被元帝選秀入京。王昭君進宮後，自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點些破綻，使昭君被貶入冷宮3年，無緣面見漢元帝。 公元前60年後，匈奴統治集團發生內訌，先有五單于爭立，後有郅支單于和呼韓邪單于相爭。呼韓邪在鬥爭中失敗，於公元前51年南下投漢，留居今河套北面塞下，西漢王朝派兵保護。公元前36年漢滅郅支單于，匈奴中與漢敵對的勢力和呼韓邪單于的政敵便被消滅了。呼韓邪單于覺得應該進一步密切與漢朝的關係，於公元前33年，親自入漢，請求和親，以結永久之好。漢元帝欣然應允，並召後宮妃嬪議親。王昭君挺身而出，自願和親。呼韓邪臨走時昭君參加了送別大會。她丰容靚飾，元帝大驚，不知後宮竟有如此美貌之人，想把她留下來，但已無法收回成命，便賜她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，並親自送出長安十餘里。漢元帝為紀念這次和親，改元為「竟寧」，意為邊境安寧。 王昭君出長安後，歷時一年多，於第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，並被封為「寧胡閼氏」。 昭君出塞後，漢匈兩族團結和睦，國泰民安。不幸的是，王昭君與呼韓邪單于結婚僅兩年（公元前31年），呼韓邪單于就去世了。她和呼韓邪單于生了一個兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死後，昭君必須改嫁呼韓邪單于第一閼氏所生的長子雕陶莫皋單于。王昭君不能接受，上書漢成帝，請求返回故土。但成帝令她遵從胡俗，昭君只得下嫁。昭君與雕陶莫皋生有兩女，長女即須卜公主，小女即當於公主。公元前20年，雕陶莫皋又死，昭君自此寡居。一年後，33歲的王昭君鬱鬱而終，厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黃河水，後人稱之為「青塚」。 昭君出塞後60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區在內的整個漠南和平發展的60年，這裡出現了「牛馬布野人民熾盛」的繁榮景象。飽經戰亂之苦後享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。 漢朝公主遠嫁西域和匈奴在歷史上留下了濃重的一筆。漢朝是一個特殊的朝代，戰爭與和親是處理對外關係最重要的兩種手段。這些女子忍辱負重遠嫁西域，經歷了種種苦難，為緩解中原王朝的統治危機和漢朝發展做出很大犧牲，也為民族文化交流做出了貢獻。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 隋唐十八條好漢幾種版本 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:05 本章字數:4197 對於隋唐，一共有四個版本：《隋唐演義》，《說唐》，《興唐》，《混唐》。我相信看過興唐的人一定不多，這是因為它是一個很早的版本，也就是後來混唐和大部分評書版本的依據。對於人們常說的隋唐十八好漢，在《說唐》中只提到了14個，在評書版本中改編成四猛十三傑。 現在流行的十八好漢也是後期一個改編的版本，是綜合了評書中的十三傑和瓦崗山的武虎將。《混唐》中跟是加上了程咬金。 而真正原味的十八好漢如下： 第一好漢：西府趙王，李元霸。一對擂鼓甕金錘是當年漢朝時馬超的先祖，漢浮波將軍馬芫使的。共重320斤。歷史上就只有這兩個人使得動。 第二條：天寶大將宇文成都，鳳翅鎦金鏜。 第三條：三公子裴元慶，八十斤一隻的八卦梅花亮銀錘，最後死在慶墜山。被炸死。 第四條：紫面天王雄闊海。一條熟銅棍，死在揚州千斤閘下，被壓成肉泥。 第五條：南陽侯伍雲召，是春秋五霸時名將伍子胥的後人，使得是一條亮銀槍。 第六條：伍天錫，伍雲召的族弟。是一對短棒混金鏜。被李元霸一錘打死在揚州城外。 第七條：燕山公少保羅成，家傳五鉤神飛槍，平生只輸在同父異母家兄的五分槍下。絕命槍：回馬槍 第八條：老將靠山王楊林，水火囚龍棍。死在羅成槍下。 第九條：花刀大帥魏文通，可想以刀聞名。 第十條：四寶上將尚師徒，金纂提爐槍後被秦瓊得去。 第十一條：八馬將新文禮，弘霓關總兵。 第十二條：雙槍老將，羅成乾爹，定彥平。後因羅成狠辣，出家。 第十三條：金刀殿帥左天成，在程咬金搬請裴元慶二次學藝下山時，被裴元慶錘打護城河。 第十四條：鐵槍大將來護兒 第十五條：掛錘莊莊主，梁師泰。是隋唐八大錘之一。 第十六條：兵馬大元帥秦瓊，鑲金鑭，絕招：撒手鑭。就是今天人們常說的殺手鑭。 第十七條：皂袍大將尉遲恭，曾經日搶三關，夜奪八寨。飛馬躍城樓。為救義子薛仁貴撞死皇宮外。雌雄雙鞭，龜背托龍槍。 第十八條：聚顯莊二莊主，赤法靈官單雄信，金頂棗陽槊。 一般認為的隋唐十八條好漢： 1,李元霸：怪物，雷公崽子，可信度低。是被漁俱羅（九老興隋九老之一）用回馬刀殺死的，原理和回馬槍一樣。 2,宇文成都：光明磊落，是條漢子。 3,裴元慶：心高氣傲，老是占宇文成都便宜，兩次和宇文成都交手，兩次都把他打的抱鞍吐血。前提是宇文成都已經力戰而竭 4,雄闊海：真英雄 5,伍雲召：讓我聯想起楊六郎。伍雲招是死在一個番將的馬尾巴下，那匹馬看上去沒有尾巴，等到敵人從後面追近了，就會甩出一條馬尾巴，他算是死得比較窩囊的一個。 6,伍天錫：可惜了，一身本事，沒機會發揮 7,羅成：心高氣傲，心狠手辣，一輩子不吃虧，最後吃大虧。羅成是被建成元吉陰後，馬陷淤泥，被搞死了！羅成用的是五鉤神飛槍，槍母子和五分槍是他的客星。回馬槍講究「穩准狠」，這和他的性格也頗相似，他的哥哥羅春不屑他的為人，所以羅成向他討教槍法時他沒給什麼幫助。 8,楊林：大廈將頃，獨木難支 9,魏文通：被人當猴耍，慘。魏文通是 漁俱羅的徒弟，外號花刀將。中了四十六友的詭計，成了廢人。 10,楊方：最易被人遺忘的好漢 11,辛文禮：慘 12,尚師徒：不如叫「送寶將」 13,秦用：使錘的在本套書裡有李元霸在前頭，都抬不起頭 14,定彥平：慘 15,梁師泰：又一個使錘的 16,秦瓊：秦瓊是老了還和敬德爭帥印，累的吐血死的。他的撒手鑭只用過3次，因為撒手鑭是要扔出去打人，所以要穩，第一次是收服裴元慶時用的馬上單手撒手鑭，第二次收服敬德用步下雙手撒手鑭，第三次是在掃北的時候和祖車輪打的時候用的馬上雙手撒手鑭。 17,尉遲恭：評書和歷史最接近的好漢 18,單雄信：相當初，綠林總瓢把子，對秦瓊讓人知道什麼才是真正的「義氣」。而秦瓊真顯得委瑣。最後結局。。。唉！歷史上，是李世民一定要殺他，李世績怎麼求情也不行，只好割塊肉給他吃，以實踐「同日死」的誓言。 （評書本）四猛四絕十三傑： 十三傑: 1.李元霸 2.宇文成都 3.裴元慶 4.雄闊海 5.伍天錫 6.伍雲召 7.羅成 8.楊林 9.魏文通 10.秦用 11.尚師徒 12.梁師泰? 13.秦瓊/尉遲恭 四猛: 1.羅士信 2.來護兒 3.新文禮 4.王伯超 四絕: 1.羅成 2.尚師徒 3.侯君集 4.程咬金 （陳蔭榮本）四猛十六傑（見《興唐傳》）： 羅士信、新文理、秦用、來護兒， 李元霸、宇文成都、裴元慶、雄闊海、伍天錫、程咬金、翟讓、羅成、秦瓊、單雄信、王君可、魏文通、伍雲召、王伯當、尚師徒、左天成（與我們平常以為的有很大出入，在這裡列出僅供參考） （單田芳本）十絕（見《瓦崗英雄》）： 秦瓊交友、程咬金頭三斧、徐茂公足智多謀、羅成花槍和狠毒、姜松神槍、王伯黨忠於李密、單雄信忠君不變節、 揮車巧射、尚師徒四寶、侯君集輕身功夫。 還有說法的說法是： 四絕：尚司徒的寶馬「呼雷豹」占一絕；侯軍集懂得輕功占一絕；程咬金的「三斧子半」占一絕；還有姜松姜永年的花槍。 四平山下，一槍解開李元霸與羅士信的生死扣，一絕一猛戰一傑完成了唯一一次親密接觸。 四猛有傻小子羅士信；鐵槍將來忽爾；八馬將辛文禮；四寶將尚師徒。 話說《隋唐演義》這部書上一共有「十八傑」「三絕」「四猛」「三怪」。 「十八條好漢」是那幾位？頭一條西府趙王李元霸，李元霸胯下千里一盞燈，手中一對擂鼓甕金錘誰也惹不起，為頭一條好漢；第二傑：天寶大將宇文成都，胯下賽龍五斑駒，掌中鳳翅鎦金鏜，勇貫三軍，是大隋朝的頂樑柱；第三傑：銀錘太保裴元慶裴三公子，胯下一字沒角癩麒麟，掌中一對八稜梅花亮銀錘，是以後瓦崗山頭號猛將；第四傑：紫面天王雄闊海，一根熟銅棍，壓蓋武林；第五傑：雙鏜無敵伍天錫，胯下青龍馬，掌中一對短把鳳翅鎦金鏜，英勇無比；第六傑：南陽太守伍雲召，跨下踏烏白雪馬，掌中鳳翅鎦金鏜，曾經大戰過宇文成都；第七傑：少保羅成，又叫羅神槍，胯下一匹西方小白龍，掌中五鉤神飛亮銀槍！從沒打過敗仗，人稱「常勝將軍」；第八傑：花刀大將魏文通，跨下花斑馬，一把花刀是隋營數一數二的大將；第九傑：靠山王楊林，胯下金睛獸，掌中一對囚龍雙棒，老當益壯；第十傑：銀面韋托秦用，秦瓊的乾兒子，胯下赤炭火龍駒，掌中八稜紫金降魔杵，年輕人中的佼佼者！；第十一傑：呼羅國王，胯下青鬃馬，掌中單錘，乃突厥第一戰將；第十二傑：四寶大將尚師徒，胯下寶馬呼雷豹，掌中烏龍提瀘槍，山馬關大帥；第十三傑：馬踏黃河兩岸，鑭打三州六府，威震山東半邊天，神拳太保秦瓊秦叔寶，跨下一匹黃驃馬，掌中一對虎頭棓稜金裝鑭，擅使一把虎頭造金槍，是本套書的書膽！第十四傑：皂袍大將尉遲恭，武藝和秦瓊不分上下，胯下一匹烏騅馬，掌中單鞭，擅使丈八蛇矛槍；第十五傑：赤髮靈官單雄信，單二員外，江湖總瓢把子，胯下棗紅馬，掌中一把金釘棗陽槊，是未來瓦崗五虎上將的頭一員；第十六傑：銀槍將蘇定芳，胯下銀龍馬，掌中亮銀槍。連羅成都死在了他的手上；第十七傑：勇三郎王伯當，胯下黃斑馬，掌中花槍，一上戰場就玩命；第十八傑：大刀王君可，胯下一匹赤兔馬，掌中青龍郾月刀，真好比關公在世。這是十八條好漢！ 「四猛」是那四猛？頭一猛金獅猛奔羅士信，恨天無把、恨地無環，長中一把鐵旗桿，連李元霸也畏懼三分。第二猛鐵槍將來呼而。第三猛活弔客王伯超；第四猛火龍神君夏逢春。 「三怪」是三個俠士，頭一俠羅松羅萬年，第二俠雙槍丁彥平，第三俠小白猿侯君集。 這「三絕」就有說頭啦，頭一絕就是咱們說的程咬金的三斧子半，那叫利害，行如風、急似電，躲不開就得給劈上，有不少的好漢就吃過老程的虧，連李元霸也吃過一會，可見這三斧子有多厲害了，不過可有一樣，三斧子過後，老程就不行啦。這是頭一絕；第二絕，小白猿侯君集的輕功，小白猿侯君集可了不得，高來高去、陸地飛騰，走高樓躍大廈如履平地、橫跳江湖豎跳海，萬丈高樓腳下踩，論輕功，在本套書中，侯君集算頭一把，到後文書，大破長蛇陣、大破銅旗陣，要沒有侯君集，什麼事兒也幹不成，這是後話，暫且不提；這第三絕是什麼呢？第三絕呀就是程咬金的嘴，這位說，怎麼還有嘴呀。對呀！程咬金的嘴厲害，要麼你別聽他說話，只要一聽他掰夥，准上當吃虧！就這麼邪呼！要麼就說程咬金是大唐的「福將」嘛。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 伊尹-出身廚師的謀士 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:07 本章字數:181 伊尹 商初大臣。名伊，尹為官名。一說名摯。傳說他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為「小臣」。後任阿衡，委以國政，助湯滅夏。湯死後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，即太甲即位，因太甲不理國政，被伊尹放逐。三年後太甲悔過，遂迎回復位。死於沃丁時。一說伊尹放逐太甲，篡位自立。七年後太甲潛回，將其殺死。 古今人物介紹 中國十大男寵 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:09 本章字數:4814 嫪毐 眾所周知，秦始皇是呂不韋和趙姬所生。呂不韋和趙姬的關係一直很親密，但後來呂不韋漸漸老了，怕趙姬不堪寂寞，便將一個年輕俊美的男子送給他，並假稱是個太監，這個人名叫嫪毐。嫪毐與太后的關係日厚，和太后生有二子，秘密地養在秦雍城，其權力也在逐漸加強，逐漸和呂不韋形成了兩大集團。這時秦王贏政還小，朝中大權掌握在太后手中，而太后又對嫪毐言聽計從，於是呂不韋的權力受到了威脅。這兩人多數年來一直在權力的戰場上明爭暗鬥，嫪毐是個極有野心的傢伙，卻不如呂不韋有心計又本事。這時秦王贏政漸漸長大，嫪毐知道自己的權力將會受到威脅，便想先下手為強，密謀害死贏政和呂不韋。但是消息被走漏到贏政那裡，贏政便和呂不韋一起拿獲了嫪毐將其致死，將趙太后囚於雍城，永不得來咸陽，太后和嫪毐所生的兩子也被裝在麻袋裡摔死了。 高菩薩 太和二十一年（公元497年），北魏孝文帝親自率軍南下，臨行前，將馮妙蓮冊封為皇后。行至汝南時，文帝最小的妹妹彭城公主前來，原來皇后逼公主嫁給自己的胞弟馮夙，公主不願意，求孝文帝作主。「馮夙人品低且不談，他是皇后的胞弟，皇后淫亂後宮，妹妹實在不願嫁。」公主哭訴道。 「什麼？」孝文帝大吃一驚，連忙追問。公主告訴他，皇后趁他南征，與宮中執事高菩薩私通，競公開淫亂，宮中上下都知此事，只是不敢告訴皇上。孝文帝真不敢相信他一向寵愛的柔媚有情的皇后競會做出如此事來。於是派人暗暗察訪。過了年，孝文帝回到洛陽，先對皇后宮中的小黃門蘇興壽秘審。蘇興壽將皇后與高菩薩私通的事全盤托出。這下孝文帝氣得發昏，決定親審馮妙蓮。他先將高菩薩等抓起來拷問出實情，原來高菩薩本是醫生，馮妙蓮在家養病時與其勾結，進宮後，也將其引入宮中繼續私通。審問時，孝文帝怕皇后害他，叫人搜遍她全身。馮妙蓮跪在龍床前，不停謝罪。孝文帝命她站起來，賜座給她。又命高菩薩把所供認的罪狀當她的面陳述一遍，然後看著她說：「你做下這種事對得起朕嗎？」皇后只好從實招來。 太和二十三年，身在鄂北戰場的孝文帝身染重病，回程中，彌留之際，囑咐彭城王元勰：「我死之後，賜皇后死，另擇地厚葬，以掩馮門之大過。」 公元499年，北魏最有作為的皇帝與世長辭了，年僅三十三歲。 曇獻 和士開死後，胡太后難耐寂寞，借拜佛為名，經常出去寺院，借此機會勾搭了一個名叫曇獻的和尚，曇獻生得魁梧壯碩，太后十分中意，兩人經常在禪房私會。胡太后把國庫裡的金銀珠寶多搬入寺院，又將高湛的龍床也搬入禪房。宮中上下對這樁事議論紛紛，只有高緯一人蒙在鼓裡。 一天，高緯入宮向母親請安，忽見母親身邊站著兩名新來的女尼，生得眉清目秀，不覺垂涎萬分。當夜，他命人悄悄宣召這兩名女尼，逼其侍寢，可是兩名女尼抵死不從。高緯命宮人強行脫下她兩的衣服，一看，原來是兩名男扮女裝的少年僧侶！高緯又驚又怒，一下子明白了母親的穢行。這兩人是曇獻手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，帶回宮中淫樂。胡太后怕高緯知道，才讓他們喬扮女尼。第二天，高緯就下令將曇獻和兩名小僧斬首，將太后遷居北宮，幽閉起來。 北齊在高緯的統治下日趨腐敗，不久就被北周所滅。站亂之中，胡太后與高緯的第三個皇后流落長安，最後淪落為娼。 龍陽君 古稱男色為「龍陽」，也是有淵源的。龍陽君是戰國時魏王的男幸，像美女一樣婉轉媚人，得寵於魏王，後宮美女在他面前都黯然失色。 有一天他陪魏王釣魚，釣得十條大魚，不覺淚下。魏王問他何故傷心，他說：「我剛釣到魚時很高興，後又釣了一些大的，便想把前面釣的小魚丟掉。如今我有幸能與大王共枕同寢，但四海之內，美人甚多，聞知臣得幸於大王，必定打扮得花枝招展來向陛下獻媚，臣就像前面釣到的小魚一樣，也會被拋棄，臣怎能不哭呢？」魏王聽了很感動，便下令：四海之內，有敢向我介紹美女的，我就滅其族！ 李奕 北魏獻文帝拓拔弘到皇興四年已十六歲了，但馮太后對權力仍不肯放鬆，母子間的矛盾又因馮太后的不檢點行為，更加尖銳起來。 馮太后平時對衣食住行都很注意節儉，所好唯有一個「男色」。她年輕守寡，不耐孀居，看中了朝臣中的三個美男子：吏部尚書王睿，南部尚書李沖和宿衛監李奕，常以奏事為借口，召他們入宮，輪流陪伴她。這三人同為太后男寵，幾乎外廷內朝人人皆知，免不了背後議論，傳入獻文帝耳中，使他太失面子。這三人又倚仗太后權勢，不把皇帝放在眼裡，更引起獻文帝的憎恨。 一天，獻文帝的丈人李惠提醒他：李奕兄弟拉攏黨羽，培植親信，恐會謀逆。建議找人告發李奕兄弟的不法罪狀，由獻文帝作主，將其一門一網打盡，趁勢讓太后收心，逼其歸政。不久，有大臣彈劾李奕的族人李欣貪贓，獻文帝派李惠找李欣，要他告發李奕與他同謀，就可免去死罪。李惠還四處幫李欣收集資料。過了幾天，獻文帝親審李欣，李欣告發了李奕兄弟的三十條罪狀，如納賄貪污，買賣官爵，私納宮女為妾等。於是李奕兄弟及黨羽被問斬。馮太后營救不成，懷恨在心。 承明元年（公元476年），馮太后在王睿、李沖等人的撥弄下，毒死了獻文帝，並大開殺戒，報了舊仇。 董賢 西漢皇帝好男色是有傳統的。漢哀帝則達到了登峰造極的地步，將後宮佳麗棄諸一旁，獨寵董賢一人。建平二年（前5年），有一天，哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個人，正在傳漏報時，哀帝隨口問：「那不是舍人董賢嗎？」那人忙叩頭道：「正是小臣董賢。」董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時他就曾當過太子舍人。就是這一瞥，哀帝忽然發現，幾年不見，董賢越長越俊俏了，比六宮粉黛還要絕色，他不禁大為喜愛，命他隨身侍候。從此對他日益寵愛，同輦而坐，同車而乘，同塌而眠。 董賢不僅長得像個美女，言談舉止也十足像個女人，「性柔和」、「善為媚」。哀帝對董賢的愛之深，可用一個例子來說明。一次午睡，董賢枕著哀帝的袖子睡著了。哀帝想起身，卻又不忍驚醒董賢，隨手拔劍割斷了衣袖。後人將同性戀稱為「斷袖之癖」，便是源出於此。 董賢受寵日勝一日，不久升為附馬都尉。他家的人也跟著占光；父親董恭升為光祿大夫，妹妹進宮封為昭儀（也是一個活寡）岳父封作大臣，妻子也被特許進宮居住。於是董賢的家與哀帝的家合二為一了，卻苦了傅皇后，一個人孤寂度日。 哀帝還下令在自己的陵旁為董賢建一墓，生則同床，死則同穴。董賢的宅邸也極盡奢華，收有四方珍寶。這些引起了大臣們的反對，批評皇上對董賢的封賞太過分。哀帝根本不聽。 元壽二年六月，二十六歲的哀帝突然病死。太皇太后讓王莽出來支持朝政。王莽極力彈劾董賢，不許他進宮。董賢知道大禍臨頭，與妻子自殺，也是為哀帝殉情。董賢死後，王莽疑心其假死，命人開棺驗屍，沒收其財產，將其家屬全部充軍流放。 董偃 竇太主是漢武帝皇后陳阿嬌的母親，也是漢武帝的姑姑。由於漢武帝寵愛美姬衛子夫，竇太后和女兒串通一氣，屢次加害衛子夫。漢武帝心中惱怒。有一天，一名內侍悄悄告訴他一件竇太后的秘聞，使他有了主意。 竇太后年過五十，家中卻養著一個十八歲的男寵。這人名董偃，本是賣珠人的兒子，因生得美貌風流，被寡居的竇太后看中，兩人便姘居了。竇太后有的是錢，供董偃任情揮霍，廣交友賓，故長安城內公卿名士，爭相與他往來，稱他為董君。漢武帝決定親自去會會姑**這位董郎。 那天，武帝擺駕來到竇太主家。見過禮坐下後，他笑著對太主說：「請主人翁出來謁見！」竇太后一聽，吃驚異常，心想皇帝怎麼會知道自己的隱私呢？要想隱瞞，又不敢，於是羞得滿臉通紅，忙跪伏在地叩頭請罪。 武帝又說：「太主不必多禮，快請主人翁出來。」竇太主只得厚著臉皮請董偃出堂見駕，兩人又雙雙跪下請罪。漢武帝用好言好語安慰一番，又命賜宴，讓太主和董偃分坐左右陪他飲酒。 竇太后見武帝非但不責怪她，反而用好言撫慰，尊稱她的姘夫為主人翁，心中甚覺慚愧，對武帝自然是感恩戴德，不敢再為了女兒爭寵之事同武帝作對。 宏孺 、審食其 漢惠帝四年（公元前191年），呂後要為二十一歲的劉盈選後，為怕自己控制不住新皇后，最後別出新裁地來了個親上加親，將自己尚未成年的外孫女張嫣嫁給劉盈。舅甥成婚，豈非亂倫？新婚後，劉盈同小皇后並沒有真正的夫妻生活，只是同其他女子廝混。先是女色，然後是男色。當時，被封為郎中的好些人，頭戴用漂亮羽毛裝飾的帽子，腰圍貝玉帶，臉上塗滿脂粉，這些大多是惠帝的男寵。 大婚後不久，有人密告惠帝，說這樁婚姻是辟陽侯審食其在枕邊同呂後悄悄定下的。審食其與太后私通，劉盈已又羞又恨，又做了這件壞事，更是火上澆油，於是下決心報復。 審食其原是劉邦在沛縣時的貼身家人，照顧呂後母子，兩人關係已有曖昧。劉邦即位後，感念其護家有功，封其為侯。他與呂後依然舊情不斷，劉邦也不加干涉。 一天，惠帝找了一個借口，把審食其逮捕下獄，準備治死罪。呂後也不便親自出馬為姘夫說話。這時一個叫朱建的人，走了惠帝男寵的門路，救了審食其一命。他找到惠帝的男寵宏孺，托他說情。他對宏孺說：「審食其一死，你的性命也難保。」宏孺嚇了一跳，朱建分析道，你受皇上寵愛，審食其受太后寵愛，一旦皇上將審食其殺掉，太后為報復，也會把你殺掉。宏孺一聽，很有道理，使出渾身解數，設法讓劉盈赦免了審食其的死罪。三年後，惠帝抑鬱成疾，加之縱慾，年紀輕輕就死了。 和士開 北齊武成帝高湛的皇后胡氏可算是個少有的蕩婦。高湛繼承帝位後，胡氏以長廣王妃冊立為皇后。高湛強姦嫂嫂李祖娥，常常宿在昭信宮，胡皇后不耐宮闈寂寞，同高湛的親信隨從、給事和士開勾搭上了。和士開唇紅齒白，翩翩有風度，又彈得一手好琵琶。高湛知道後，非但不責怪他，還有意成全他們。和士開善使一把鐵槊，胡皇后說她也想學槊，高湛便命和士開教她。胡皇后與和士開眉來眼去，乘機調情。兩雙手摸來捏去，高湛只顧飲酒作樂，視而不見。 和士開為鞏固地位，討好太子高緯，勸高湛作太上皇，說這樣可以進一步縱情享樂。高湛便讓位於太子，從此深居宮中，一味淫樂，三年以後因酒色過渡過度而死。 高湛死後，胡太后和和士開的關係正式公開化，許多大臣不滿，上奏和士開，而高緯年少昏庸，怕得罪太后，也不敢怎樣。而和士開則排除異己，日益權重，封淮陽王。一班趨顏附勢的大臣紛紛向他獻媚，一時間，胡太后的姘頭成了北齊王朝的大紅人。 然而高緯的弟弟，琅琊王高儼卻是個敢做敢為的人。他知道胡太后的妹夫馮子琮與和士開不合，便與其謀劃，在深夜，埋伏士兵與神獸門外，次日和士開上朝時將其抓獲，並派心腹殺死了他。胡太后知道後又悲又氣，然而高儼擁兵三千，屯於千秋門外，連皇帝也不敢把他怎麼樣。但這件事以後，高緯認識到高儼的能力，十分不安，便秘密地謀劃將其殺害了。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今人物介紹 明朝-有情女-王嬌鸞 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:09 本章字數:7302 好消息啊，明英宗時候確實有奇女子啊......愛情故事哦 古時候嫁女兒講究一個長幼有序，妹妹一般不能比姐姐先出嫁。可臨安王家的二女兒早已名花有主，大女兒王嬌鸞卻養在深閨，遲遲不動春心，這事情說來還有些由頭。 王嬌鸞的父親是臨安尉王忠，是一個勇武驃悍的武將。養有一子二女，兒子名王彪，稟受了父親的特點，驍勇好武；二女兒嬌鳳自幼養在外祖父家，長大後早早嫁給表兄為妻；大女兒是王嬌鸞，雖生長在武宦之家，卻自小酷愛文事，受學於名師，悟力又很高。長大後便成了精通經史、擅長詩文的女才子，因此很早就替父親處理文書工作，做得有模有樣，漸漸地王忠的工作竟然離不開她了，所以留著她遲遲未議婚嫁。 明英宗天順年間，廣西苗蠻發生變亂，朝廷下令王忠率部出征。不料，因路途遙遠又氣候多變，部隊耽擱了到達邊地的時限，回師後，王忠被降職為河南南陽衛千戶，由原來的轄兵馬五千減為一千，心中著實不是滋味。 王家從臨安遷往南陽，千里迢迢，除王忠外，同行的有夫人周氏，女兒嬌鸞，以及曹姨，另外就是老兵孫九和侍婢明霞了。曹姨是王夫人周氏的堂妹，嫁給姓曹的人家，不到一年就守了寡，孤身一人，便投靠到王府，幫著照料家務。 到南陽，王嬌鸞已過了二十歲。按當時的習慣早過了婚嫁年齡，可一方面是因為父親在工作上需要她；另一方面也因為她自己心高氣傲，婚事總是定不下來。王嬌鸞不但才幹出眾，模樣兒也十分標緻，嫵媚中透露著幾分英爽之氣，在南陽很快就成了公子哥兒們注目的對象。可王嬌鸞瞧不起紈褲子弟的浮華，而一般士家子弟又覺得她這個千戶女公子高不可攀。 春日的午後很長，王嬌鸞閒來無事，來到院中賞花。時值盛春，院中芍葯開得奼紫嫣紅，一雙彩蝶在花間翻舞追逐。王嬌鸞童心大發，揮著手中的羅帕去拍蝶，蝶兒象捉弄她似地忽起忽落，眼看就要撲到卻又飛了出去，直追得王嬌鸞額上沁出了細汗。眼看兩隻蝴蝶輕巧地撲閃撲閃飛過院牆去了，王嬌鸞的目光隨著追去，不料正看到院牆缺口處露出一位書生模樣的年輕人，一身藍布衫，手握一把折扇，正隔著牆出神地盯著自己。王嬌鸞羞怯不已，急急地低頭回房，那邊的書生也不好意思地走開了。 那藍衣書生是誰呢？原來是鄰院學司教周俊模的公子周廷章，午後讀書讀得發困了，便到院中散步賞花，經過院牆缺口時無意地發現了鄰院的春景，不知不覺地被王嬌鸞的嬌美和活潑深深吸引住了。 幾天後正是清明節，王家院中依習俗搭起了鞦韆架。王嬌鸞與曹姨帶著兩名婢女蕩起了鞦韆。曹姨雖然年過三十，又是守寡，但天性熱情好動，與大小姐王嬌鸞非常合得來。兩人把鞦韆蕩得老高，嘻笑聲伴著春鳥的啁啾聲飛出了院宅。春陽普照下，不久就玩得香汗涔涔。大家覺得盡了興後，便回房歇息去了，王嬌鸞拭汗的羅帕不留神遺落在草際。那邊院中的周廷章早已被這邊的嘻笑聲驚動，他裝作背書，在自家院中來回走動，時不時經過院牆缺口偷窺著鄰院的戲春圖。王嬌鸞遺落羅帕的一幕恰被他看在眼裡，心中不由得一動。羅帕落下的地方離周家院子這邊很近。待王嬌鸞等人離開後，周廷章找了根稍長的樹枝，把羅帕悄悄地挑了過來。 周廷章正手捧羅帕展玩之際，侍女明霞轉回身來尋找小姐失落的羅帕，周廷章隔牆對她笑道：「物已落入他人之手，還找什麼？」明霞發現羅帕已在他手中，就向他討還，周廷章卻說：「必待主人來要，一定完璧歸趙。」明霞有些不悅，論理道：「既然拾了別人的東西，就當趕快物歸原主。」周廷章則提出了要求：「久聞貴府千金精於文字，小生有小詩，煩姐姐傳遞，如得回報，立即送還羅帕。」 明霞只好點點頭，周廷章讓她稍等，自己回到書房。不大一會兒，就捧了一副桃花詩箋走來，交給了明霞。 王嬌鸞深鎖閨中，春心寂寞，那日見得鄰院的英俊小生也曾怦然心動，自己是一個千金小姐，便也不敢多想。明霞出去尋羅帕，卻帶了詩箋回來。王嬌鸞展箋讀詩，不禁心波蕩漾。詩箋上的是一首七言絕句： 帕出佳人分外香，天公教付有情郎； 慇勤寄與相思句，擬作紅線入洞房。 詩句雖然輕浮，又充滿了挑逗。王嬌鸞卻並沒生氣，只因為他對隔壁書生早已有了個好印象，所以把他的輕妄也看成了熱烈果敢。況且聽明霞的稟報，他是瞬間成詩，也算有些文采，當即芳心一動，提筆寫下一首回應的詩： 妾身一點玉無瑕，產自侯門將相家； 靜裡有親同對月，閒中無事獨看花。 碧梧只許來文鳳，翠竹那容棲老鴉； 寄語異鄉孤零客，莫將心事亂如麻。 詩由明霞轉送到周廷章手中，周廷章大喜過望。雖然佳人的詩中心情慾訴又止，但既然她肯回贈詩文，便是有心有意。於是周廷章勁頭更足了，不依言奉還羅帕，而又寫下一幀詩箋，內面裹上一隻玉蟬，托明霞再度帶回。這次的詩更加坦露心臆： 居臨侯門亦有緣，異鄉孤零果堪憐； 若空鸞鳳雙棲樹，一夜簫聲入九天。 王嬌鸞雖然已動思春之心，但畢竟是幽居深閨的官家小姐，面對如此火辣辣的撩情詩句，不由得面紅心跳，口裡哺哺地說：「書生輕薄，都是不堪入目的調戲之言！」 明霞在一旁也看出了門道，她對周廷章拾帕不還已有意見，此時見小姐這般評說他，就也在邊上鼓動道：「枉讀四書五經，如此口無遮攔，不蹈規矩，何不作一詩罵他一頓！」 王嬌鸞卻又嫣然一笑道：「口出惡言，有失厚道，且好言勸他就行了。」當下又賦一詩作答： 獨立庭際旁翠陰，侍兒傳語意何深； 滿身竊玉偷香膽，一片撩雲撥雨心。 丹桂豈容稚子折，珠簾哪許曉風侵； 勸君莫作陽台夢。努力奮書入翰林。 王嬌鸞的詩意雖然充滿了矜持，但並沒有斷然拒絕之態，似乎只是勸對方努力向上，來日還可作計議。周廷章捧著詩心蕩神怡，央求傳詩的明霞再轉送他的詩箋。不料明霞卻已煩他，並且也以為小姐已拒絕了他，因而不肯再替他效勞。轉身就走，竟也忘了索回羅帕。周廷章無奈地站在院中發怔。 轉眼又是蒲艾飄香，到了端陽佳節，王家在院內亭台上擺下了酒宴，全家團坐暢飲，和樂融融。周廷章隔牆偷看，心中暗想，如果自己也能入坐其中，與佳人舉杯共飲該有多好啊！然而終是可望而不可及，徒增悵然，轉回書房有感而發，寫下一首詩： 配成彩線思同結，傾就蒲觴擬共斟； 霧隔湘江歡不見，錦葵空有向陽心。 這回的詩箋是托另一位王嬌鸞的侍女送到了她的梳妝台上。王嬌鸞正在梳頭，看了一眼後仍留在妝台上，這時恰好曹姨進來，看見了詩箋，關切而驚詫地問：「既有西廂之約、為何瞞著我？」曹姨雖是長輩，但因與王嬌鸞性情相投，平日裡相處得像朋友一樣。王嬌鸞見既然已被曹姨看出端倪，索性實情相告，並強調說：「僅有吟詠往來，實無其它關係！」曹姨是個善解風情的女人．平日裡也見過隔壁的公子，對他的情況略知一二，於是建議道：「周公子乃江南才子，門當戶對，與小姐甚是相配，為何不讓他稟明父母，請媒人說合，成就百年之好呢？」這話正中王嬌駕心意，於是在曹姨的鼓動下，王嬌鸞用一首詩表明了心願： 深銷香閨二十春，不容風月透簾前； 繡衾香暖誰知苦，錦帳春寒只愛眠。 生怕杜鵑聲到耳，死愁蝴蝶夢來纏； 多情果有相憐意，好倩冰人片語傳。 聰明的周廷章自然馬上領悟了詩中含意，不勝歡喜，立即稟明了父親。不想周司教卻別有打算，他認為三千戶是降職到此，並非理想的攀親對象。自己的兒子才貌雙全，應該攀一門高親，那將對兒子的前途大有裨益。如此一來，他遲遲不置可否。周廷章無奈，又怕辜負佳人的雅意，只好假托父親之囑，央媒人到王家求親。這邊王千戶雖對周家公子頗為欣賞但一時之間難分難捨工作上對大女兒的依賴，所以也拖著沒有當即許婚。 一連兩個軟釘子，弄得周廷章不知所措，心中惆悵不已，於是寫了封信傳給了王嬌鸞，信中寫道：「遙望香閨深銷，如唐太宗之望月宮而空想娥娥，似牛郎隔天河而苦思織女。」信後還附了一詩； 未有佳期慰我情，可憐春宵值千金； 悶來窗下三杯酒，愁向花前一曲琴。 人在失意無主張，空向斗室靜中吟； 孤棲一樣黃昏月，肯與相攜訴寸心？ 王嬌鸞本以為只要對方托媒說合，好事自然能成，沒料到父親遲疑不決，害得周公子心生愁情，著實有些不忍，見信後連忙回信說：「拜月亭前，懶對東風聽杜宇；畫眉窗下，強消長晝刺鴛鴦。自憐薄命佳人，惱殺多情才子，休得跳東牆岸攀花之手，可以仰北斗安折桂之心。」信後依韻和詩道： 秋月春花亦有情，也知身份重千金； 雖窺青鎖韓郎貌，羞聽東牆崔氏琴。 癡念已從空裡散，好詩唯向夢中吟； 此生但作干兄妹，直待來生了寸心。 王嬌鸞滿是無可奈何之心，只好盼來生結緣。周廷章吟哦再三，倒是「但作干兄妹」一句讓他頓生靈感，發現了一條新的析佳途徑。 第二天，他手持拜貼來到了王家，一本正經地求見王夫人周氏。見到周氏後，他轉彎抹角地細數宗親，竟和周氏扯上了同宗關係，十分誠墾地要拜周氏為姑姑。周氏見他一表人才．又心靈嘴甜。當下這就認了這個八桿子打不著的侄兒。從此後，周廷章成了王家的親戚。當然就能非常方便地出入王家，有了與王嬌鸞見面和敘談的機會。 夏季來臨，周廷章借口自家居室狹小悶熱，請求借王家寬敞空閒的後院讀書。既是親戚，王家不便拒絕，這樣周廷章就堂而皇之地住進了王家。 王千戶仍然沒有允女兒的婚事，曹姨卻為他們著急了。見周廷章搬進了王家後院，她認為時機已經成熟。毅然決定自己作主成全了這對小兒女的美事，於是她讓王嬌鸞約周廷章晚上來閨房相會。 二更時分，皓月當空，急不可待的周廷章來到院門邊，由等在那裡的明霞引入香閨。王嬌鸞正襟危坐在梳妝台前，見周廷章進來，鄭重其事地對他說道：「妾本貞女，君非蕩子。只因兩相傾慕，而家中阻攔，私約君來，並非苟且偷歡，願結白頭之好，永不相棄！」 王嬌鸞義正辭嚴，周廷章不由得肅然起敬。這時曹姨從屏風後轉了出來，對周廷章嚴肅說明：「公子如果有意，請不要辜負我們姑娘的一片真心。為了慎重起見，請公子寫下婚約四份。」曹姨說得十分認真，周廷章不敢拒絕，當即寫上婚約誓言，一式四份，誓言寫到：「女若負男，疾雷轟頂；男若負女，亂箭亡身，再受陰府之懲，永墮豐都之獄！」寫成後，一份焚了稟示天地；一份由曹姨收執作為媒證；另二份則一對情人各執一份。然後，在曹姨的主持下，周廷章與王嬌鸞像模像樣地拜了天地，又謝大媒，最後侍女擺出果品醇酒，新人喝過交杯酒，便入了洞房。 洞房就是王嬌鸞的閨房，這一夜閨房春暖，說不盡的旖旎風光。第二天，王嬌鸞還把這一夜的風情寫成了詩； 其一： 昨夜同君喜事從，芙蓉帳裡語從容； 貼胸交股情偏好，撥雨撩雲興轉濃。 一枕鳳鸞聲細細，半窗花月影重重； 晚來窺視鴛鴦枕，無數飛紅撲繡絨。 其二： 衾翻江浪效綢繆，乍抱郎腰分外羞； 月正圓時花正好，雲初散處雨初收。 一團恩愛從天降，萬種情懷得自由； 寄語今宵中夕月，不須欹枕看牽牛。 從此後，閨房中夜夜春宵，鴛鴦交頸。這樣過了半年後，周司教升任蜀中峨嵋縣尹，周廷章推說身體不適，不堪長途跋涉，請求暫留南陽王家讀書，不與父母同行。又過了半年，蜀中傳來書信，說他父因在蜀中水土不服患病，返回故鄉蘇州休養，讓周廷章回鄉探視，周廷章想去探視父親，又不忍與王嬌鸞分離，憂煩之心溢於言表。 王嬌鸞察知其情後，勸慰道：「夫婦之愛，瀚海同深；父子之情，天高難比。兩種情愛，無一不可，我們來日相廝守的日子方長，父親病重，應當前往探視！」 曹姨知道後也說：「如今隱匿私情，終非長久之計。公子不如暫且回鄉探視，倘若父親身體康復，可再商議婚姻之事，早成誓願，豈不兩全其美！」 周廷章終於決定回鄉一趟，臨行前夜，王嬌鸞細問其故鄉住址，他答道：「我家世居姑蘇延陵橋畔，先祖督糧有功，當地至今仍稱我家為督糧周家，一問便知。」王嬌鸞戀戀不捨，和淚寫道： 同攜素手並香肩，送郎哪堪雙淚懸； 郎馬未離青柳下，妾心先在白雲邊。 妾持節操如姜女，君重綱常類閔騫； 得意匆匆便回首，香閨人瘦猶未眠。 周廷章揮淚告別王嬌鸞，一路乘船趕往蘇州，滿腦子都是王嬌鸞的音容笑貌。然而，一回到家裡，一切都不知不覺地改變了。這時周父的病已基本痊癒，正給兒子張羅著婚事。他出於對兒子前途的考慮，已給他訂下了一門高親，對方是當地的名門望族魏同知的女兒。周廷章原本是要拒絕的，可父母連哄帶勸，又聽說魏家姑娘有「姑蘇第—美女」之稱，嫁妝也出奇的豐厚，將來魏家對他的仕途還能有所提攜，他不由得有些心動，於是半推半就，與魏家姑娘拜了天地，很快又沉醉在新的溫柔鄉中，把王嬌鸞忘到了九霄雲外。ˍ王嬌鸞在家中左等右盼，周郎竟一去音訊杳無，於是三番兩次托人捎信到姑蘇，周廷章正值新婚燕爾，根本不耐煩王嬌鸞的催問，回信搪塞說：「父病未癒，正待湯藥，有誤佳期，不久即圖良會。」 又等了幾個月，依舊不見周郎的蹤影。王千戶想為女兒擇婿婚配，以免錯過妙齡。王嬌鸞只是一味的回絕，父母不明她的心意。曹姨心中不忍，就叫老兵孫九專程在姑蘇一探究竟。 孫九去了整整一個月，王嬌鸞早望暮盼，誰知等回來的卻是當初落到周廷章手中的羅帕和一紙婚約。王嬌鸞立刻明白了一切，她覺得霎那間，天旋地轉，自己不知置身何處。悲憤之中，王嬌鸞一口氣寫下了「絕命詩」三十六首，把兩人的相戀相交過程—一道出，也抒發了驚聞變故後自己的悲痛之情，其中兩首是： 其一： 從頭—一思量起，往日交情不虧汝； 既然恩愛如浮雲，何不當初莫相與。 其二： 可憐鐵甲將軍家，深閨養女嬌如花； 相思債滿還九泉，九泉之下不饒汝。 王嬌鸞畢竟是武將之後，悲憤之後露透出剛烈之氣，誓死也要報復負心郎。 寫好了三十六首「絕命詩」，原本是想讓孫九再往姑蘇一行，送給周廷章，試探一下是否能喚回他的真情。然而孫九卻痛恨周廷章的絕情寡義，堅持不肯再去見他，王嬌鸞無可奈何。 這時，恰好王千戶有一件公文要投遞到吳江縣，系商議有關南陽衛所逃軍一事，事屬軍機重事，有專差前往。公文照例又是通過王嬌鸞之手經辦的。她見機則心思一橫，想出一條絕計，便把昔日與周廷章唱和之詩箋、二紙婚書、絕命詩等整理好，一同封入公文包中，以火漆封印，打發公差上路，她父親對此毫不知覺。 當天夜裡，王嬌鸞慢條斯理地沐浴、薰香、化妝、更衣，午夜時分，拿出昔日失落的羅帕，沉思良久，然後自縊於日閣中。 這裡南陽衛的專差到了吳江縣，縣令拆開公文包，除了公文外，竟還有一大包詩書稿件。待他仔細看過，很快就明白了事情的原委。可礙於周家乃三代學官，名望頗高，他小小縣令不便查辦，正好這時都察院樊公祉巡視來到姑蘇。縣令把情況及資料都稟明了樊公社。 樊公祉十分憐惜王嬌鸞的才情，更加痛恨周廷章的薄情。於是下令將周廷章捉拿候審。另外，他又派人送加急文書到南陽，想傳來王嬌鸞，以便當堂對簿，若周廷章心回意轉，就索性勸他們和好，至成一夫二妻之好事，以皆大歡喜。 然而，公差帶回來的消息卻是王嬌鸞已自縊殉情。樊公祉氣憤填膺，立即把周廷章提上公堂，歷聲斥責道：「你調戲官家女子，一，罪也；停妻再娶，始亂終棄，二罪也；因奸致死，三罪也。有此三罪，你罪當應死，當初婚書上寫過：『男若負女，亂箭亡身」，我沒有箭來射你，但可用亂棒打死你，以為薄倖男子之戒！」 周廷章愧悔交加，無話可說，樊公祉一聲令下，衙役們一陣亂棒。周廷章轉眼間血肉模糊，斃命棒下。多情女空拋真情，負心郎終於得到了應有的下場，留下更多的是遺憾！ （推薦《聖之傳奇》http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 明朝-有情女-李妙惠 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:10 本章字數:4353 俗話說：「女子無才便是德」，所以都只說美滿姻緣是郎才女貌，女子似乎是花瓶，好看就行，有無內才並不重要，有才還恐失德。其實，一個滿腹經綸的才郎，倘若天天陪著一個白癡美女，幸福又有何可言？因而，最美滿的婚姻，應是郎才女貌加女才郎貌。才能相知相滿，和諧歡洽。李妙惠與盧雲程的婚姻就是如此美妙的一例，而最終的美滿，還靠了李妙惠的忠貞賢德。 李妙惠是揚州城裡名傳一時的美貌才女。少女時，便能寫一手極雅致圓熟的詩文，常被當地文人們傳抄吟誦。而她不在詩上署名，大多數人只知其詩，不識其人。李妙惠不慕權貴愛才學，拒絕了許多貴族公子的求親，十六歲時嫁給了家境不豐的同鄉折桂郎盧雲程。 何謂折桂郎？當時的折桂郎就是指舉人。因為明代鄉試在秋天進行，考中者由秀才升為舉人，同窗或親友多喜折桂花枝做成桂冠，送與新中的舉人，以示慶祝。由此人們稱為舉人折桂郎。盧雲程年少才俊，不到二十歲就成了折桂郎，在當地頗有才名。 一對才貌雙備的男女結成了伉儷，清貧的日子過得甜甜蜜蜜。兩人常常同坐燈下，詩文酬唱，一比高低。他們最喜歡的遊戲就是相競作詩，先出題限韻；然後分頭思索覓句，看誰出得快、出得好。經常是妙惠贏了，而好則難以評判，實際上妙惠的詩句在清新自然上要稍勝一酬。可身為折桂郎的盧雲程不肯認輸，只評說是各有千秋。李妙惠曾感慨地說：「女子若能赴考，妾怕也早已成為折桂郎！」盧雲程深以為然，連連稱是。 盧雲程有一同窗好友王義真，與同科折桂，交往頗深。王義真經常到盧家與雲程切磋詩文，彼此熟悉而不拘禮，對對方詩文的品評，不論優劣，都能直抒胸臆，毫無顧忌。 一次雲程與妙惠又為誰的詩好各執一端，爭議起來，恰好第二天王義真來訪，盧雲程故意拿出一首妻子妙惠的詩給好友評析，當然他打著的是自己的名義。這是一首名為「曉妝」的五言詩： 啼鳥驚眠罷，房櫳曙色開； 鳳釵金作鏤，鸞鏡玉為台。 妝似臨池出，人疑向月來； 自憐方未已，欲去復徘徊。 王義真看後，不由得拍手稱絕，歎賞不已，誇道：「盧兄描繪閨人曉妝情景，如此呼之欲出，觀察之細，詩意之妙，實在令人佩服得很啊！」 盧雲程聽後露出一絲不易察覺的愧顏，但很快又掩飾過去，他此時不便挑明此詩非己所作，接著又拿出幾首自己寫的詩，遞給好友。王義真—一看過，評論說：「這些比『曉妝」詩差得遠了！」盧雲程悶悶不樂，卻又作不得聲。 夏去秋臨，幾場斜風細雨過後，天氣變得涼爽宜人。這天傍晚時分，雨收雲散，西方露出醉紅的夕陽，雲程與妙惠雙雙憑欄遠眺，欣賞著瑰麗清新的風景。觸景生思，妙惠吟了一首「遠山」詩： 秋水一泓碧，殘霞幾縷紅； 水窮霞盡處，隱約兩三峰。 用詞簡煉，詩意不俗，確實很見功夫，雲程不由得十分佩服。他又起想當初好友王義真品詩一事，不免心裡有些酸溜溜的，因而吟出一首如此這般的七言絕句： 遠山句好畫難成，柳眼才多總是情； 他日衰顏人不識，倚爐空聽鷓鴣聲。 他的詩竟然直逼妻子而來，譏笑她今日雖然貌美才高。頗為得意，他日難免人老珠黃，倚爐哀歎。紅顏女子本是最忌諱人提起暮年衰老之事，叫人徒增傷心。盧雲程這樣數落妻子，實是不該。幸虧妙惠心寬意慈，她知道丈夫這樣說只為了吃自己的醋，並無中傷惡意，也就一笑了之。雖然小夫妻倆常為吟詩之事嗑嗑碰碰，可都只是表面上的矛盾，雲程心中實是十分佩服妻子，妙惠也很能理解丈夫，所以越爭情愛彌篤，成為知心知意的夫妻。 成化十八年春天，禮部會試天下舉子，為了功名事業，盧雲程只好暫時告別如膠似漆的家庭生活，與王義真結伴到京城赴考。 兩位江南才子參加會試，原本以為中榜是十拿九穩的事，誰知師出不利，竟雙雙名落孫山。當初別家來京時，盧雲程和王義真都給家人留下了極大的希望，如今落第歸家，實在無顏見江東父老。心情悒鬱不舒，索性兩人先前往西山靈光寺暫住散心。兩人原打算稍住些時間，待心情轉好就啟程回鄉，誰知這靈光寺位於翠微山竹木深處，景致清幽，靜謐脫塵，讀起書來最易進入佳境。於是，兩人都有些捨不得離開，恰好寺中主持見他倆字跡工整遒勁，想請他們抄寫經書，報酬便是無償提供食宿。兩人本有留意，既然這麼一來，就乾脆住下來，半天為寺中抄經，半天潛心讀書，準備下科會試東山再起。 會試是每三年舉行一次，也就是說盧雲程和王義真準備在寺中讀上三年書。因為怕丟面子，也為了專心致志，兩人竟都拖著沒有傳信與家人聯繫。 話說盧雲程家中，左等右盼不見他的消息，不知他出了什麼事。恰好，有一個與盧雲程同名同姓的南方書生客死京城，消息被帶到盧家，家人悲痛不已。盧家父母深信兒子已遭不測，還為他立了靈位，以寄哀痛。李妙惠雖然也傷心欲絕，但瞑瞑之中她隱約覺得，夫君並沒有死，他還有相見的一天。 這一年江南一帶正遇著百年不見的大旱，盧家生活已難以自給，常常飽一頓、饑一頓。好心的盧家父母，見媳婦年輕守寡，又無子息，跟著自家挨餓實是可憐，因而勸她找個好人家改嫁過去。李妙惠卻堅決反對，只說：「生為盧家人，死為盧家鬼。」當初她已對雲程起誓，此身只屬他一人，即使他真的歸天，她也要為他終生守節，何況她心中還藏著一線希望呢！ 盧家父母以為媳婦是顧忌名份，苦苦撐著，所以仍然留意為她物色再嫁對象。江西臨川有有個鹽商叫謝子啟，家境殷實，為人也厚道，此時客居揚州，妻子不幸病故。當聽說盧家想勸媳婦李妙惠改嫁的風聲，忙請媒人上門求婚。盧家父母覺得這門親事不錯，就背著妙惠答應下來。待謝子啟家抬著花轎、敲鑼打鼓來迎親時，李妙惠才知道底細，她本想堅決抵抗，可翁婆苦苦相勸，無奈之下，只好坐上花轎，來到謝家。 雖然到了謝家，李妙惠卻堅決不肯與謝子啟拜堂，更不用說入洞房了。她死死跪在謝母腳下，淚流如雨地肯求給謝老夫人作侍女，不答應便不肯起身。謝老夫人心軟，見她心意已堅，只好答應了她的請求，好在謝家富足，另娶一妻並不為難。 這樣，李妙惠就留在謝老夫人身邊充當貼身侍女。因為她聰明靈慧，善解人意，深得謝老夫人的歡心。不久，謝家遷回江西臨川，李妙惠隨老夫人同往。中途泊舟京口，謝老夫人信佛，便帶著侍女上岸到附近的金山寺燒香拜佛。佛堂上，李妙惠見桌上置有筆墨，心機莫名一動，竟揮筆在寺壁上題下一首詩： 一自當年拆鳳凰，至今消息兩茫茫； 蓋棺不作橫金婦，入地還從折桂郎。 彭澤曉煙歸宿夢，蒲湘夜雨斷愁腸； 新詩寫向金山寺，高掛雲帆過豫章。 她這首詩除了想抒發自己的心緒與志節外，似乎更重要的是想留下自己的行蹤。隱隱期盼夫君或知情人能見詩尋人，再與雲程重續不了情緣。因而她還在詩後落款為「揚州盧雲程妻李妙惠題」。 明憲宗成化二十一年春暖花開的時候，靜心苦讀三年的盧雲程再次參加禮部會試，一舉成功，榮登甲榜。消息傳到揚州，盧家父母分外奇喜，怎料到兒子還在人世，而且還中了進士。驚喜之後，不免又憂心重重，兒子將衣錦歸鄉省親，可兒媳婦卻已由兩老作主嫁到他家，如今不知身在何方，怎麼向兒子交待呢？ 不久後，盧雲程果然意氣風發地回到鄉里，一進門就驚聞愛妻的變故，把他震得失神落魂。心裡含著傷感，表面上的一套程式又不能不應付，祭祖拜墓，宴請親朋故舊，拜會地方官員，忙得不亦樂乎。稍稍停下來，無限的憂傷又湧上心頭，為免睹物思人，也為了減輕父母的自責。他提前結束了假期，返回京城供職。 二年後，憲宗駕崩，太子朱祜樘繼位為孝宗，下令篡修《憲朝實錄》，盧雲程受命佐助進士杜子開往江南一帶採訪憲宗一朝的遺事。南下路途經過京口，興致偶起，到金山寺閒遊。 這一去不打緊，正好看到當年李妙惠題在寺壁上的詩，正是意外的驚喜。一首詩既示明瞭妙惠的去向，又表明了她堅貞守情的心意，既然如此，他下決心要找到失去的妻子。問寺中僧人打聽情況，僧人回憶良久，才說：「幾年前有謝姓老婦到此佈施，後隨船隊往臨川而去，詩似乎是她所帶侍女題下的。」 盧雲程抄下題詩，先是托人往臨川訪查，得知：有姓謝的鹽商有鹽船多艘，經常往來於沿江各地，他母親性喜佛教，聽說身邊有一個善作詩的侍女。謝家的船隊往來無定，盧雲程無法尋找，只好求助於當地官員徐恭。徐恭說：「江上鹽船過千艘，怎能—一查找，得想個巧辦法。」兩人商量來商量去，終於想出一條妙法。於是選了一位精明幹練的衙役，讓他化裝成小販模樣，並背熟李妙惠的「題壁詩」，然後駕一葉小舟，每天沿鹽船停泊的地方劃過，高聲朗吟詩句。以期引起知情人的注意。這樣邊劃邊吟，過了好幾天，經過一艘大型鹽船時，船艙吱地打開了一扇窗，一位淡汝麗人探頭輕問：「此詩從何而來？」 衙役一見有人搭話，急忙把船划近，說是揚州盧進士所教，麗人大吃一驚，半信半疑地說：「揚州盧舉人數年前已故於京師，哪裡來的盧進士，不是騙我吧？」 衙役見她對情況頗為瞭解，就把盧雲程所托之事詳細敘述了一遍，細支未節皆沒有差錯。麗人終於確信了盧雲程還活著，掩面泣訴道：「我就是李妙惠，煩官人速去通告盧郎，快來接我。」 衙役立即調轉船頭，回去稟報了盧進士和徐大人。盧雲程身為朝廷命官，正面向謝姓鹽商索回妻子，實有些傷體面。徐恭給他出主意說：「不如神不知鬼不覺地把她接下船來。」 當天夜裡，恰是月黑風高，那位尋找到李妙惠的衙役又划船來到謝家大船邊，找到那扇窗處，低聲吟誦著「題壁詩」，艙窗果然又打開了，衙役輕聲對李妙惠說明來意，然後把她悄悄接出了港灣。 一對分別多年的恩愛夫妻終於團聚。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 明朝-有情女-王潤貞 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:12 本章字數:5378 這是明神宗萬曆年間的一個春日，在常山郊外的一座山亭裡，正進行著一場奇特的考試。主考官是兩位慈眉善目的老伯，應考的則是兩位年輕公子，一位叫徐苕郎、一位叫劉漢老。這次考試不為功名前途，卻是為了爭娶一位美女。 是哪家的姑娘能有這般殊榮呢？那便是主官之———沈必貴的女兒王潤貞。既然是沈家的女，為何又姓王呢？這裡面就有些小曲折了。王潤貞的母親是有「常山美人」之稱的童婉秀，嫁人了書香門第的王家，本是夫妻恩愛和樂，誰知天降橫禍，在女兒王潤貞兩歲時，夫婿便抱病而死，留下孤兒寡母，無所依靠，只好改嫁到沈家做了填房。 後夫沈必貴是個厚道的商人，家境富庶，前妻早逝，膝下無子。續娶童氏後，童氏也未生育，家中便只有一個童氏帶來的孩子王潤貞，沈必貴把她看成是親生女兒一樣，呵護備至。母親是大美人，女兒長成後，青出於藍而勝於藍。十四歲剛過，已經出落得亭亭玉立，光鮮照人。後父關心女兒，自幼就請高師為王潤貞授教，四書五經，詩詞音律，般般通曉。 閨有好女千家求，待到王潤貞年過及笄，上門提親的媒人踏破了沈家的門坎。沈必貴與童氏千斟萬酌，最後篩選出兩個女婿候選人，一個是徐苕郎、一個是劉漢老。這兩個年輕人可以說是半斤八兩各有長短：不說兩人都儀表堂堂，氣度不凡，且又都與王潤貞同歲。徐苕郎家境清貧，但才名較盛；劉漢老家有萬貫，人也算風流倜儻。掂來掂去，二老不知定哪個為好，徵求王潤貞的意見，潤貞羞答答地說了一句：「還是以才氣定度。」後父沈必貴忽然計上心頭，於是便設計出這麼一場擇婿的考試。 正值陽春三月，花開似錦，沈必貴特意在郊外一處山環水繞的清靜之地設下酒宴。為了慎重起見，還專門請了族中一位見多識廣、德高望重的老人沈耕雲做參謀。徐、劉兩位公子接到請帖時，都只以為是沈家已相中了自己，特設宴歡敘親情，心中暗暗欣喜。待來到山亭中，卻發現彼此還有一個情敵在場，很快就明白了這次酒宴的用意所在，不免有些緊張起來。 先是目測，沈耕雲打量著兩個年輕人：徐公子布衣布巾，樸實無華，神情謙和，略帶幾分靦腆；劉公子錦衣華冠，氣宇軒昂，一看就是見過世面的人。這乍一看，兩人難分高低。 下一步就是筆試了，沈耕雲沉吟片刻，便說出了四個詩題。這四個題目很有趣，乃是當地水雲寺中掛著的四幅條畫的名稱，分別是：「惜花春起早」、「愛日夜眠遲」、「掬水日在手」、「弄花香滿衣」，恰好與當前的時節相合。亭中石桌上，沈家家人早已擺好紙筆墨硯，兩位公子分別人坐。 剩下兩位老人，不想去打擾年輕人尋詩覓句，就悄悄地舉杯對飲。剛剛三杯酒下肚，徐公子便輕輕走過來，恭恭敬敬地交上了詩稿，詩是這樣寫的。 惜花春起早 胭脂曉破紅桃萼，露重荼蘼香雪落； 媚紫濃遮刺繡窗，嬌紅斜映鞦韆索。 轆轤驚夢起身來，梳雲未暇臨妝台； 笑呼侍女秉明燭，先照海裳開未開。 愛月夜眠遲 香肩半嚲金釵卸，寂寞重門鎖深夜； 素魄初離碧海需，清光已透朱簾罅。 徘徊不語依欄干，參橫斗落風露寒； 嬌娃低語喚歸寢，猶過薔薇架後看。 掬水月在手 銀塘水滿蟾光吐，嫦娥夜入馮夷府； 蕩漾明月若可捫，分明兔穎如堪數。 美人自挹濯春蔥，忽訝水輪在掌中； 女伴臨流笑相語，指尖擎出廣寒宮。 弄花香滿衣 鈴聲響處東風急，紅紫叢邊久凝立； 素手攀條恐刺傷，金蓮怯步嫌苔濕。 幽芳擷罷掩蘭堂，馥郁馨香滿繡房； 蜂蝶紛紛入窗戶，飛來飛去繞羅裳。 沈耕雲細細品讀過徐苕郎的詩，不禁頻頻點頭，口中讚道：「詩意清雅，才思敏捷！」 再看那一邊的劉公子，面前桌上幾張白紙，每張紙上僅寫了一個題目，在硯中不斷地拍著筆，遲遲卻提不起來。雖然賞花觀月的雅事他也見得多了，可要寫成詩句，卻不知從何下手。他見徐公子早已交了卷，沈家兩位老人也不斷地讚賞，心中更加著急，腦子裡一片空白。最後只好走到老人眼前，推說身體不適，漲紅著臉，先行告辭了。 不用說，這場擇婿考試的勝利者是徐苕郎了。兩廂情願，徐家與沈家擇吉日為兒女訂了婚，說定等徐苕郎秋天參加鄉試，考中了舉人，再為他們完婚，那可是雙喜同賀了。 東床女婿半個兒子。沈家條件較好，於是就把徐苕郎接到家中，在後院中給他整理了一個寬敞清靜的屋子作書房，好讓他安心讀書。一次，母親童氏偶染風寒，王潤貞守在床前，侍候湯藥。徐苕郎聞訊前來探病，與未婚妻不期而遇。這一對未婚小夫妻，雖然訂過婚，又同處一家之中，但為「男女授受不親」之訓所束，卻是從未謀過面。徐苕郎猛然看見嬌若春花的未婚妻，不由得心兒亂跳，狂喜不已，只覺心中藏著干言萬語，卻又不知從何說起。驚慌之中，匆匆找出袖中的一幅紅箋，塞給了王潤貞。雖然只是一幀空無一字的紙箋，仍惹得情竇初開的王潤貞激動莫名，似乎那箋上浸滿了徐郎難言的深情，她端視良久，忍不住在紅箋上題下了一首詩： 茜色霞箋照面勻，王郎何事太多情； 風流不是無佳句，兩字相思寫不成。 詩箋由王潤貞的貼身小婢送到了後院徐公子的書房中；徐苕郎見詩箋如獲至寶，當即就提筆寫詩作答。小婢順手又帶回了王潤貞的閨房。這一送一帶就不可收拾，以後這小婢就成了他們兩人的信使，三天兩頭傳遞詩箋。一對有情人雖然不能見面，兩顆心卻被往返的詩箋緊緊聯在一起。 再說那落選的劉公子，憑著自家的赫赫家財，卻沒有敵得過那個姓徐的窮小子，心中一直懷恨不平。轉眼秋天來臨，徐苕郎與劉漢老同時到省城參加鄉試，誰知卻雙雙落榜。劉漢老落榜還確實因為才疏學淺，才情橫溢的徐苕郎為什麼也會名落孫山呢？原來，當時科舉考試考的是八股文，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成，格式刻板、內容空洞。徐苕郎的才情根本發揮不出來。有才不取，落第歸鄉的路上，徐苕郎不免向同科趕考同鄉人發了幾句牢騷，評說了一通八股文的不是。不料這話被同的劉漢老聽了，便牢牢記住，等回到常山後，劉漢老花錢買通了關軍，憑著徐苕郎路上的幾句牢騷話，就讓官府給他定了個「反對聖學，污蔑科考」的罪名。這罪在當時是足可以殺頭的，徐、沈兩家禍從天降。幸虧沈必貴拿了銀子，四處打通關節才免了徐苕郎一死，卻被發配到遙遠的遼陽戍邊。王潤貞躲在閨房中，偷偷地哭成了淚人。 徐苕郎遠別的悲傷還未平息，沈家不幸又遭變故。冬天裡，沈必貴染上了重疾，醫藥無效，新年不到就撒手歸西了。沈必貴死後，留下了一大筆家產，本應歸童氏母女繼承；可是，沈氏家族的一些兄弟，貪婪無義，只說童氏母女算不得是沈家的人，強取豪奪，把家產瓜分一盡。逼得王潤貞母女倆離開家門，無奈之下，只得在市中開了一間小小的茶店，靠賣茶勉強維持生活。 既起是當市賣茶，王潤貞不得不放下大家閨秀的面子，笑臉迎客。美人兒拋頭露面，難免不引來一些飛峰浪蝶，王潤貞持禮有度，一般的市井之徒難以佔到便宜。不久後，府中的一個吳指揮偶然路過小店，一眼便看中了櫃檯中的王潤貞。以後他又連著來喝了幾回茶，對王潤貞的美色垂涎不已，於是派人帶了聘禮登門求親。來人假裝好意地勸說：「徐公子遠戍遼陽，死生未卜，姑娘何必苦苦等他，不如早早跟了吳指揮享清福。」王潤貞卻堅決不肯答應，她對母親說：「徐郎為兒遭禍，背棄不義，兒寧願等他到白頭！」母親同情地點點頭，委婉地拒絕了說客。 吳指揮色心既起，哪肯輕易罷手，又接二連三地派了人來軟磨硬逼，最後甚至把彩轎抬到了茶店門口。王潤貞心意已決，定不肯負於徐郎，見吳指揮逼得急迫，索性摸出一把剪刀，對準自己的頸部。歷聲喝道：「只要讓我上了轎，我必死在轎中！」吳指揮無可奈何，只好打消了強娶王潤貞的念頭，卻在惡怒之下，令手下的人動手搗毀了王潤貞母女的茶店，以洩忿恨。 王潤貞母女倆又一次失去了棲身之地，踉踉蹌蹌流落街頭。正巧遇見當初與沈必貴有些交情的老驛丞杜君常，可憐她們孤兒寡母無依無靠，便在他所管的驛站中撥出一間偏房，暫時安頓了她們。 一天，有四位戎裝兵卒投宿驛中，童氏正在灶間燒飯。聽到四位兵卒中，一個操本地口音的年輕人的聲音似乎有些耳熟，便掀開門簾看去，「難道是他？」童氏心裡有些疑惑，索性湊上前去探問：「敢問客人尊姓大名？」那年輕人轉過頭來，見到滿面灰塵，髮髻蓬鬆的童氏，臉上閃出一絲訝異，卻似乎又拿不定主意，只是喃喃地回答：「晚輩姓徐名苕郎。」 果然是他！童氏不禁失聲悲哭道：「我是你的岳母啊！徐苕郎這時也認出了她就是未婚妻王潤貞的母親，淚水也不由自主地湧了上來，心中不解岳母為何流落到了驛站。這時童氏已稍稍鎮靜下來，含著淚將家中這兩年來的變故大致敘述了一遍，徐苕郎聽得心如刀絞。 隨即，童氏把徐苕郎讓進屋裡，見了王潤貞。一對牽腸掛肚的情人，歷經磨難，竟又在這種境地不意相逢，那滋味是悲是喜，難以說清。礙於童氏在場，兩人也不便靠得太近，只是你望著我、我看著你，眼中的淚無聲地淌下，無言的交流著兩年來的相思之苦。童氏察覺到了什麼，只說先去燒飯，便退出門去。屋中的一對戀人情不自禁地緊緊擁抱在一起。 當夫夜裡，童氏和徐苕郎就分別把他們的際遇告訴了杜君常和與徐苕郎同來的士卒。眾人都為他們嗟歎不已，同聲說：「今日相遇，是天賜良緣，不可錯過機會！」於是分頭張羅，當夜就在驛館裡給他們完了婚。 簡陋的洞房，沒有紅紗羅帳；沒有繡被錦褥；只有一對大紅蠟燭照著兩個久別重逢的新人。他倆一會兒眉開眼笑；一會兒熱淚滿腮，都緊緊摟住對方，生怕一鬆手，一切都雲散煙消，不復重來。 徐苕郎這次與其他三個同伴是奉命往海南送公文，路過此地。因公務緊急，不可耽擱太久。可新婚燕爾，怎忍別離！那三個同伴體量他的苦衷，便商議好由他們三人前往海南辦事，到那邊只說是有個同伴半途得了病，在驛站中調養。待他們返回時，再來會上徐苕郎，一同回遼陽覆命。 雖然是有短短的十天時間，可對徐苕郎與王潤貞來說也是十分難得的。他們千恩萬謝地送走了三位士卒，盤算著怎樣享受這十幾天的蜜月時光。 不料橫禍難擋。不知怎的，徐苕郎偷度蜜月的事就傳到了對王潤貞耿耿於懷的吳指揮耳中，他挖空心思都沒得到的美人，竟然被那個戍邊的窮小子摟進了懷中。他霎時妒火中燒，命令手下士兵，以「怠慢軍務」為理由，逮捕了徐苕郎，並將他一頓亂棒打死在公堂上。 消息傳到驛站，王潤貞痛不欲生，她本想追隨丈夫而去，但又對丈夫不明不白地喪命，心有不甘。於是請人寫下狀紙，到縣府裡擊鼓告狀。誰知那吳指揮早已與縣令大人通了氣，縣令對王潤貞的狀紙不理不睬，還斥責她擾亂公堂。 官官相護，自古如之。王潤貞深知要想靠縣府伸冤那是癡心妄想了。正在這時，吳指揮又厚顏無恥地派了人來說親，王潤貞頓時有了主意，她讓母親答應下親事並定了迎娶吉日。待嫁之日，她不準備嫁妝，卻日夜磨著一把鋒利的匕首。 就在王潤貞準備親手刺殺仇人的計劃還沒有進行時，監察御史傅經綸巡視來到常山，恰好下榻在王潤貞借居的驛站。聽人說傅大人秉公行事，執法嚴明，王潤貞抱著一線希望遞上了狀紙。傅大人對這件案子十分重視，派人傳來了吳指揮，親自升堂審訊。開始吳指揮矢口否認打死徐苕郎一事，還謊說他是逃避軍務外走他鄉了。很快，傅大人根據蛛絲螞跡的線索，派人在城郊的一座廢磚窯中，找到了徐苕郎血肉模糊的屍體，吳指揮被依法處死，徐苕郎的遺體則由當地官吏厚禮安葬。 在出殯的那天，王潤貞一身白衣白巾，扶棺而行，悲傷難以自恃。送葬的隊伍來到郊外墳地，人們忙著行禮下棺，沒注意王潤貞悄悄走到附近的一口深水池塘邊，回頭望了一眼徐郎的棺木，縱身躍入了塘中。 待人們發現後將她打撈起來，她已經氣絕身亡，於是把他們夫妻倆雙雙合葬於一個墓穴中。一對摯情戀人，生前飽嘗離別之苦，死後終於能夠長相廝守了。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 春秋-有情女-西施 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:13 本章字數:7000 世入多以沉魚落雁，閉月羞花形容女子的美麗，事實上這兩句話說的是中國歷史上的四大美人，「沉魚」就是指的西施。 西施是寧蘿山下著耶溪畔的一個浣紗女子，盡得山水秀靈之氣，出落得水蔥兒似的惹人憐愛，就這個人兒，由於國家多難，竟然肩負起蠱惑敵國君王的政治任務，成為歷史上最有名的美人計的主角，然而她的一顆心卻始終縈繞在自己心上人范蠡的身上，忍受著巨大的精神痛苦。 春秋後期，諸侯爭霸的重點轉移到了長江流域下游和浙江流域。這裡的吳國和越國積不相容，互相攻伐，無窮的是非恩怨，演不完慷慨悲歌，柔情俠骨。 越國是夏禹的後代，吳國是周王室當年所建的衛星小國。吳王闔閭當政期間，得到來歸的楚國大臣伍子胥和著名軍事家孫武的輔佐，國勢日益強盛，曾經大敗楚軍而攻入郢都，伍子胥鞭屍楚王。但吳軍卻功敗垂成，其原因除了泣血秦庭，請得救兵之外，越國的乘機進攻吳國也是重要原因，對此吳王闔閭認為是奇恥大辱。 周敬王二十四年，勾踐繼位為越王，吳王闔閭認為有機可乘，為報新仇舊恨，大舉進攻越國。當時越王新立，佈署未定，按照實力和當時的形勢分析，吳勝越敗是顯而易見的事情，誰料戰爭的結果竟是吳軍一敗塗地。 戰爭中，勾踐挑選一批勇士，脫去上衣，手執利刃，列成三行，緩步向吳軍陣前推進，助以響徹雲霄的喊聲：「冒犯上國興師討伐，願以一死為越王贖罪！」吳軍還沒有反應過來，他們已來到吳軍陣前，一個接一個地刎頸而死。吳軍人人目瞪口呆，對於眼前血肉模糊的悲壯場面，驚赫、震憾，不知所措。剎時，越軍陣地金鼓齊鳴，越兵排山倒海衝殺過來，吳軍招架不住，一路敗退下去，吳王闔閭的右腳，也被越軍大將靈姑浮的長矛刺中，回國後不久就因傷重而死。這就是歷史上有名的「攜李之戰」，會戰的地點就在今天浙江嘉興一帶。 吳玉闔閭臨死前曾經囑托他的兒子夫差，一定要踏平越國，為父親報仇。夫差繼位後便積極地在太湖訓練水軍，並在姑蘇靈巖山下建立「射棚」，以嫻熟戰技，又在自己的寢宮門前，設立專人，隨時厲聲向自己提醒；「夫差！你忘記越人殺死你父王的仇恨嗎？」每次夫差都敬謹莊肅的回答；「不敢忘記！」 上一代的戰爭仇恨，很快地又以訴諸戰爭的方式來解決，越王勾踐為了先發制人，不等吳軍準備就緒，便首先點燃戰火。這次是吳軍反過來變成「哀兵」的姿態，抱定必死的決心，大敗來犯的越兵，越國主力損失殆盡，最後收拾殘餘五干人退保會稽，也被吳軍團團圍住。 勾踐喟然長歎：「吾將終於此乎？」大夫文種馬上加以勸解：「過去，商湯囚於夏台，文王繫於羑里，晉公子重耳奔狄，齊公子小白奔莒，最終都成就了霸業，由這些事情看來，現在的困境又何嘗不是福呢？」於是勾踐採納了文種的建議，挑選美女八名，並攜帶金銀珠寶，通過吳國太宰伯否，達成和議。 當時吳國有主戰和主和兩派，相國伍子胥力倡乘勝追擊，一舉搗滅越國。大宰伯否則認為與其玉石俱焚，不如以條約來取得越國的利益。爭論的結果，終於採取了伯否的建議，簽訂了條件苛刻的條約，從而也使得越國獲得了一線生機。 按照和約的規定，勾踐在處理完一切批善後事宜後，便得入臣吳國。日期一天天迫近，勾踐憂形於色，大夫范蠡勸道：「臣聞沒有經過孤獨生活的人，志向不遠大，沒有經過大悲大痛的人，考慮問題總不周全。古代聖賢，都曾遇困厄之境，怎麼會獨獨只有您呢？」勾踐歎道：「主要是為了去越入吳的人事安排，一下子還難作妥當的決定！」這時大夫文種上前說道；「四境之內，百姓之事；范蠡不如我；與君周旋，臨機應變，我不如范基。」范合立即附和：「文種自處已審，主公以國事委託給他，可使耕戰足備；至於輔危主，忍垢辱，臣不敢辭。」『 一切準備妥當，勾踐便與夫人及范蠡啟程人吳，群臣在固陵江畔擺酒錢別，君臣相對淒然淚下，黯然揮手而別，很有些「風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還」的氣氛。 既入吳國，勾踐等人肉袒俯伏謁見夫差，夫差盛氣凌人地說：「寡人假如念先王的仇，你今天斷無生理！」勾踐趕緊叩首回答：「惟大王憐之！」 勾踐夫婦穿著僕人的衣服，守過闔閭的墓，還當過馬伕與門衛，夫差每次乘車外出，勾踐總是牽著馬步行在車前，范蠡也始終朝夕相隨，寸步不離。 一天，夫差召勾踐入見，勾踐跪伏在前，范蠡肅立在後。夫差對范蠡說：「今勾踐無道，你能棄越歸吳。必當重用。」范蠡答道：「臣聞亡國之臣，不敢語政。臣在越不能輔佐越王為善，致得罪大王，幸不加誅，已經感到很滿足了，怎麼還敢奢望富貴呢？」第二天，吳王夫差在高台上眺望，看到勾踐和夫人端坐在馬廄旁，范蠡垂手立在身後，雖然蓬首垢面操持賤役，而不失君臣夫婦之禮，心中十分感動，也大起憐惜之念。 雖然夫差大起憐惜之念，然而仍不曾有恢復勾與踐自由的跡象。機會是人找的，識時務者為俊傑。夫差病倒了，而且病得很重，感染寒疾三個月未癒。這時勾踐前來求見，毛遂自薦道：「臣在東海，曾習醫理，觀人糞便，可知病情。」說完取過失差的糞便就嘗。喜道：「大王的病已大為減輕，七天後就會好轉！」到期果然痊癒。吳王夫差大為不忍，於是擺下酒宴招待勾踐，不斷稱讚勾踐是仁者。伍子胥在旁看了大不以為然，警告夫差；「勾踐下嘗大王之糞，他日一定上食大王之心，大王如果不覺察警惕。一定會被他打敗的。」夫差那裡聽得進去，認為勾踐已經沒有敵意，不久就將勾踐親自送出城．赦他回國。 勾踐回國以後，以文種治理國政，以范蠡整頓軍旅，為了牢記戰敗的恥辱，將國都遷到會稽，築城立廓，作為復興堡壘。一面獎勵農桑，厚植經濟基礎；一面整軍經武，加強雪恥復仇力量。 沒有一時一刻忘卻在吳國所受的恥辱，為了報仇雪恨，勾踐苦身勞役，夜以繼日，如果想睡了就用一種小草扎自己的眼睛，如果覺得腳冷就把水潑在上面。冬常抱冰，夏還握火，平日食不加肉，衣不重采。除了自己親自耕作外，夫人也自織。勾踐常常在半夜偷偷哭泣，哭完後就仰天長嘯，著名的「臥薪嘗膽」的故事就出在他的身上。此外，勾踐還禮遇賢人，獎勵生育。生聚教訓，如火如荼的復國行動在全國各地蓬蓬勃勃地進行。 越國的雪恥計劃在七年後已經卓有成效，但是表面上仍然低聲下氣地討好吳國，除了春秋兩季照例進貢以外，大批的建材源源不斷地從越地運往姑蘇，脅助吳國建造華麗的宮殿，並呈獻美女珠寶，俾使吳王夫差在聲色犬馬中自溺其志。 西施便是在一批又一批美人中，毅然肩負起雪恥復國的人責重任，在另一個戰場上表現得最為出色的佼佼者。 范蠡鑒於歷次送往吳國的美女效果不佳，於是微服巡行各地，決心要尋覓一兩個絕色的美女，再通過有計劃的訓練和「包裝」，以期一鳴驚人，用溫柔的繩索，達到絆系吳王並趁機離間吳國君臣的目的，為越國的滅吳，創造一個有利的形勢。 這天，范蠢來到寧蘿山下，聽說若耶溪畔有兩位浣紗美女；一個叫西施，一個叫鄭旦，兩人猶如姐妹，據說有人想偷偷地看她們一眼，還得花上一文錢，才能越過村中老太太的「封鎖線」。 終於范蠡也在若耶溪畔看到了西施和鄭旦，果然令人目眩神迷，雖然生在窮鄉僻壤，但卻目如秋水，顧盼生姿，范蠡不但在越國從未見過如此艷麗的女子，就算在吳國宮中所看到的鶯鶯燕燕，也沒有一個可以與她們兩人妣美。不自禁想道：「如果再加以琢磨，必然成為稀世的珍寶，一定可以贏得吳王夫差的歡心，說不定越國的前途就寄托在她們兩人身上！」 范蠡表明了身份，說明了來意，西施與鄭旦跪拜在地，想不到自己一個鄉野弱女子，對國家前途竟是如此重要，於是慨然應允，願意為國家奉獻出她們的一切。 於是一項有計劃的訓練，在范蠡的策劃與主持下迅速地展開，地點雖就在會稽附近，卻十分秘密，除了西施與鄭旦外，還有從全國各地挑選出來的美女十多人，訓練的內容首重忠君愛國的思想教育，次及一般知識的傳授，尤其著重在歌舞、儀態、禮節和蠱惑人心技巧上的磨煉，就連探聽情報的知識和技術也成了必修的課程，務必在短期的密集訓練中，快速變化她們的氣質，培養出思想忠貞、氣質高貴的一批特種工作人員。從現代意義講，西施可算是一名赫赫有名的女間諜。 西施與鄭旦在眾多名師的調教下，很快便展露了過人的才情，三年下來已是能歌善舞、雍容華貴，一舉手一投足都能表現出嫵媚動人的風韻，經過越王勾踐的測試，認為成效圓滿，於是范蠡擇期動身，帶著西施、鄭旦等一干美麗的「貢品」前往吳國。 在說長不長，說短不短的歲月中，范蠡和西施已雙雙墜入愛河．難捨難分，而且西施已懷孕數月，如何把一個大腹便便的美人兒獻給吳王呢？ 一路上卻走走停停，到嘉興地方，范蠡以西施水土不服為由，盤桓達半年之久。在這裡西施為范蠡生下了一個胖乎乎的兒子，可憐這個初抵人世的小生命，在父母別無選擇的情況下，又很快地在人間消失了。 范蠡與西施由於國難而聚首，又要為了國難而分開，貴為一國大夫，竟不能保住自己心愛的人，更無情地捨棄了他們的愛情結晶，心碎了，淚也流乾了，還是得面對現實中的一切，何日能重續舊好，只有無盡的期待。 人是奇怪的動物，常常受客觀環境的約束，作出一些違背自己意願的事來，像是硬把自己心愛的往別人懷裡送，而且是敵人的懷裡送，還得裝出心甘情願的樣子，那份兒蹩扭，窩囊，淒苦與無奈的心情，幾乎使范蠡快要崩潰了。 必須壓住自己怒濤洶湧的情緒，無論如何不能露出絲毫的不悅之情。當范蠡帶著西施等一千美女在姑蘇台上朝見夫差時，太宰伯否笑嘻嘻地樂觀其成，而相國伍子胥卻以妹喜、褒姒、妲己的故事加以勸阻，夫差說道：「我又不是桀，紂和周幽王，相國不必多慮。」於是把越國進獻的美女照單全收下來。 西施原本就如出水芙蓉般的美麗，經過一段時間的愛情滋潤，更如牡丹盛開似的鮮妍媚人；鄭旦仍然保持著杏花初放時的清秀模樣，給人一種優雅絕倫的感受。夫差正在趾高氣揚的時候，便特別喜歡如山花爛漫般的西施。 范蠡這次前來，與過去的狼狽情景有天壤之別，他以國賓的身份，受到隆重的款待，離開吳國前夕，夫差還特地設宴錢行，西施與鄭旦眨眼就以女主人的身份在范蠡席前酬酢，西施那脈脈含情的眼睛，使得范蠡幾乎無法自持，但國仇家恨，總使他收拾起兒女私情。 吳王對西施的美艷眷戀不已。而西施曾生育過的往事，在巧妙的掩飾下，夫差居然毫無覺察。夫差大興本土，在靈巖山上建了一座富麗堂皇的館娃宮，並挖空心思構築響履廊，在上面走動，發出錚琮的響聲。又修一人工湖，沿湖遍植奇花異卉，湖上佈置錦帆以供遊樂。後人曾有詩描寫當時的情景； 吳王在日百花開，畫船載樂舟邊來； 吳王去後百花落，歌吹無詞洲寂寞。 花開花落年年春，前後看花應幾人； 但見枝枝映流水，不知片片隨行塵。 年年風雨荒台畔，日暮黃鸝聲欲斷； 借問後來看花人，錦帆何處空憑弔。 清代的吳梅村更在《圓圓曲》中寫道： 妻子豈應關大計，英雄無奈是多情！ 全家白骨成灰土，一代紅裝照汗青。 …… 君不見，館娃初起鴛鴦宿，越女如花看不足， 香徑塵上鳥自啼，履廊人去苔空綠。 擼羽移宮萬里愁，珠歌翠舞 古梁州，為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流。 西施的一顰一笑，一捧心一皺眉，都緊緊地扣住吳王的心弦；鄭旦的若即若離、矜持秀雅，也使得吳王神魂顛倒而窮追不捨。這兩人一搭一擋。輕易地便掌握了吳王夫差的整個「人」和「心」，並把他有計劃地推向歷代亡國之君的老路。 越王勾踐迫不及待要報仇雪恨，大夫逢同卻建議不可輕舉妄動，應先「結齊、親楚、附晉」，並鼓勵吳國對外用兵，等到吳國精疲力盡就可克吳致勝。當西施把吳國準備攻打齊國的消息傳到越國時，勾踐就火上添油式的更派三千兵助戰，並派文種秘密朝吳，把越國鎮國之室——屈廬之矛，步光之劍以及二十套祖傳的鎧甲，一齊獻給吳王，一心一意鼓勵吳國作軍事冒險，以便坐收漁人之利。 然而吳國討伐齊國，竟大獲全勝，吳國相國伍於胥更念念不忘滅掉越國這個心腹大患。越國君臣一致認為，一定要在短期內消滅這個對吳國忠心耿耿的老傢伙，掃除反攻雪恥的絆腳石。 這個艱巨的任務也由西施來完成，她運用各種機會，柔其聲氣，媚其姿態，一遍又一遍地在吳王耳邊數說伍子胥的不是，謊話說了一千遍便能使人信以為真，吳王的信心終於動搖，開始懷疑伍子胥的忠貞，在一次關於越國問題的討論中，爭執又起，吳王夫差竟命令伍子胥自殺，悲憤的伍子胥用雙手先挖下自己的雙眼，命手下掛在城門，說他死後也要看到越兵入城。於是，盛怒的夫差殘忍地下令將他切成碎塊，用皮囊裝上，拋入海中。至今洶湧澎湃的錢塘潮就是伍子胥那不散的千古忠魂所化。那千層、萬層的波浪，排山倒海，訴說他的悲憤，他的千古冤情。 伍子胥死後，伯否當政，注定了吳國敗亡的命運。 然而北宋名家王安石卻另有一說： 謀臣本自系安危，賤妾何能作禍胎？ 但願君王誅伯否，不愁宮裡有西施！ 確實，吳國的滅亡，伯否難辭其咎，只是本文限於篇幅，不能備述。 周敬王三十八年秋間，吳王夫差耀武揚威的大會諸侯於黃池，精銳盡出，都城空虛，勾踐乘機攻入吳國都城，將吳國太子在姑蘇台活活燒死。夫差前後不能兼顧。四年後，吳國大旱，士民饑疲，勾踐再度進攻吳國，吳軍固守孤城，連還手的機會都沒有了。 周元王二年，越軍以水師第三次進攻吳國，圍困吳都達兩年之久，恰逢江南春雨，大雨如注，吳都城牆坍塌，越軍乘隙長驅直入，夫差突圍來到姑蘇山，乞降不成，用三層羅帕裹面，拔劍自刎，以示羞見先王和伍子胥於地下，吳越長久的爭端，終以吳王夫差的死而結束，勾踐在經過二十二年的辛酸歲月，才徹底地雪了當年會稽戰敗的恥辱。 吳國既平，勾踐揮軍北上。在徐州大會諸侯，周元王派人賜胙，封勾踐為霸主。越人橫行長江流域，不再記得弱女子鄭旦與西施的功勞。 宋代鄭獬說： 千重越甲夜圍城，戰罷君王醉不知； 若論破吳功第一，黃金且合酬西施。 關於西施的下落，有一種傳說，吳王自刎而死時；吳人把一腔怒火都發洩在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物誌》載：「揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。」 但歷史的本來面目應該如此；在吳國滅亡的當天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友：一同共患難的文種趁早離開勾踐，他說勾踐這個人只能共患難，不能共安樂，如果不走的話，必然是「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。」可借文種沒有聽他的勸告，果然被勾踐所殺。 第二件事就是，在姑蘇台下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。范蠡為了心愛的人兒，不惜拋卻榮華富貴，隱姓埋名，邀游五湖，過著惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的逍遙生活，專致唱隨之樂，不再縈心於人世間的恩怨是非。 很久以後，在山東出現了一位巨富，叫陶朱公，萬貫家財，他的妻子也美艷如花，夫婦感情真摯，這位陶朱公就是范蠡，他的妻子就是西施。時間能沖淡一切，隨著歲月的流逝，也沒人再去追根究底了。 歷史上對越王勾踐的忍辱負重，臥薪嘗膽總讚譽備至，而對西施的偉大犧牲則語焉不詳，毀譽不定。甚至總把她作為反面材料來提供教訓。 唐代羅隱說得好： 家國興亡自有時，吳人何苦怨西施； 西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。 還有人說美麗的西湖是西施的化身。 （今天不做廣告了，借這裡祝天下所有的教師，節日快樂） 古今人物介紹 春秋-有情女-桃花夫人 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:15 本章字數:3209 桃花夫人是春秋時代息國國君的夫人媯氏。 春秋時代的諸侯國，見於經傳的約有一百七十餘國，各自為政，互相攻伐兼併，中原一帶，更是擾攘不安；自從晉國與楚國「城濮之戰」以後，形成南北兩大壁壘，其餘小國不是依晉，就是附楚，端賴強國的保護而生存，稍有不同之處，隨時都有玉石俱焚的災禍降臨。 為了生存，列國之間經常句心斗角，彼此離離合合，全憑自己的利害為出發點，有些甚至為了一點芝麻綠豆大的小事，也能反目成仇，拼得你死我活，蔡侯與息候就是一個典型的例子，這中間無辜被害，作出巨大犧牲的就是桃花夫人息媯。 蔡侯與息侯同娶陳國女子為夫人，這兩位陳國女子生得都十分漂亮，一個是沉魚落雁，一個是閉月羞花，是當時婦孺皆知的大美人。 按照當時的婚姻制度，國君或大夫的夫人于歸的時侯，她的妹妹也要一同跟著陪嫁過去，稱為「娣」，而隨嫁的婢女則稱為「媵」，總稱之為「娣媵制」。陪嫁的妹妹可能是胞妹，也可能是堂妹；可能是一人，也可能是數人。蔡侯與息侯的夫人為堂姊妹，蔡侯原本可以一箭雙鵰，卻陰差陽錯地便宜了息侯，為此蔡侯常常耿耿於懷。 息侯夫人媯氏歸寧回陳，途經蔡國，蔡侯為了善盡地主之誼，更為了內心深處的飄忽慾念，於是命人排筵席，熱烈款待；初時尚能保持賓主的禮儀，酒酣耳熱之際，蔡侯逐漸露出戲謔的態度，除了夾三夾四地講出一些與身份不符的話之外，竟然拉住媯氏那軟軟的手不放，媯氏為了國君夫人的尊嚴，不待盛筵終了，便匆匆率領從人拂袖而去。 息侯知道了事情的經過後，認為蔡侯欺人太甚，士可忍孰不可忍，於是下定決心，非找機會報這個「綠雲壓頂」的仇不可。 想想容易，做起來卻困難多多，息國力量薄弱，根本不是蔡國的對手，再說師出無名也難以激勵同仇敵愾的心志，於是想到了一條「借刀殺人」的妙計，以為神不知鬼不覺地便可湔雪心頭之恨。 息侯所設的計謀是派遣使者向楚國進貢，並趁機向楚王獻計；「蔡國自恃與齊國友好而不服楚國，若楚國興兵攻打息國，息侯求救於蔡國，蔡侯必念在與息侯是連襟的關係而慨然出兵相助，然後息國與楚國合兵攻打蔡國，必然可以生擒蔡侯，既俘虜了蔡侯，不怕蔡國不向楚國進貢。」 楚文王大喜，擇吉興兵直奔息國而來，息侯假意驚慌失措地求救於鄰近的蔡國，蔡侯果然親自率領大軍來救，安營未定，楚兵與息兵四面包圍進攻，蔡侯在黑夜中倉皇突圍而出，奔至息城，息候卻緊閉城門不納，蔡侯走投無路，終於被楚軍俘虜，息侯大事犒勞楚軍，蔡候才知中了息侯「借刀殺人」的計，心中悔恨不已，但已悔之晚矣。 蔡侯既對息侯恨之入骨，又對楚國師出無名進攻自己而出言不遜，在楚營大罵不已，楚文王大怒，下令烹殺蔡侯以祭太廟。忠耿大臣鬻拳犯顏直諫，指出：「王方有事於中原，若殺蔡侯，他國皆懼矣！不如釋之，而為盟友。」 鬻拳的說法十分正確，倘若烹殺蔡侯，固可使列國震懼，然而震懼之餘，為求自保，未嘗不可能促成聯合抵禦楚國的局面，如此這般，楚國北進的計劃必然受到莫大的阻礙，楚文王雖然明白這個道理，總認為蔡侯出言不遜，始終嚥不下這口鳥氣，仍然堅持烹殺蔡侯。 事情十分危急！鬻拳顧不了君臣儀節，怒容滿面地一個箭步衝到楚文王座前，左手拉住楚文王袍袖，右手拔出佩劍厲聲道：「臣當與王俱死，不忍見王之失諸侯也。」 楚文王大驚失色，連聲說：「孤從汝！孤從汝！」下令赦了蔡侯。 鬻拳匍伏在地，說道：「大王幸聽臣言，乃楚國之福，然臣而劫君，罪當萬死，請伏斧鉞。」 楚文王歎了一口氣說：「卿忠心貫日月，孤不罪汝！」 鬻拳卻說：「大王雖然赦臣，然臣何敢自赦！」手起劍落，奮力向自己的足踝砍去，一足應聲而斷。大聲對群臣說：「人臣有無禮於君者當視此！」 前後不過是幾分鐘的時間，楚國宮殿裡卻演出了如此令人驚悸的一幕。楚文王命人用棉匣將鬻拳的斷足裝起來，放在太廟之中，以示自己違諫之過，而後擇期在宮中宴請群臣為蔡侯餞行。一時觥著交錯，絲竹盈耳；腰肢纖細，舉止婀娜的嬌嬈宮女，穿梭在筵席之間，美酒婦人當前，賓主已有幾分醉意，楚文王醉眼惺忪地對蔡侯說：「君平生可見過絕世美色否？」 蔡侯凜然一驚，驀然之間想此番幾遭不測，推究禍因，說來說去還不都是因為媯氏而起，於是抓緊機會，假意媚其聲氣答道：「天下絕世美色盡在大王宮中啦！但卻還沒有一個人能超過息侯夫人媯氏的美。」 楚文王為之愕然，蔡侯繼續說下去：「息媯的美，天下無雙，荷粉露垂，杏花含煙，國色天香，無與倫比。」 楚文王不禁怦然心動，壓低了聲音道：「怎樣才能見到？可以一見嗎？」蔡侯慫恿說：「以大王的威德，何求不得？」 息侯用「借刀殺人」之計，使蔡侯成為楚國的階下囚，如今蔡侯又如法炮製還以顏色，天道循環，當楚文王率領大軍名為巡視，實為逼宮的一幕演出時，息侯在賓館被楚兵用繩索捆綁起來，也真正嘗到了他種下的苦果。 媯氏在宮中聞變，倉皇奔入後苑準備投井自殺，被楚將斗丹攔住，斗丹勸她：「夫人不欲全息侯之命耶？」就這樣經過了一番痛苦的考慮，媯氏決定忍辱偷生。楚文王既見媯氏，憐香惜玉，色與魂授，好言撫慰，答應不殺息侯，就在軍中立媯氏為夫人，因為她長得面如桃花，嬌艷欲滴，把她叫做「桃花夫人。」 息侯成了楚國都城的守門小吏。媯氏在楚宮中備受寵愛，三年的時光一晃就過去了，媯氏為楚文王生下了兩個兒子，但卻始終不發一言，楚文王十分納悶，一定要媯氏說出道理來，媯氏萬般無奈，才淚流滿面地說道：「吾一婦人而事二夫，不能守節而死，又有何面目向人言語呢！」 轉瞬秋風送爽，桂子飄香，楚文王興高采烈地出城打獵，預計兩三天後才能回宮。媯氏趁此機會，悄悄地跑到城門處私會自己的丈夫，兩人見面，恍同隔世，媯氏邊哭邊說：「妾在楚宮，忍辱偷生，初則為了保全大王性命，繼則為了想見大王一面，如今心願已了，死也瞑目。」 息侯心碎腸斷，安慰媯氏：「蒼天見憐，必有重聚之日，我甘任守城小吏，還不是等待團圓的機會麼！」 媯氏認為與其痛苦地偷生苟活，不如慷慨地一了百了，於是奮力朝城牆撞去，息侯阻攔不及，眼看自己的妻子香消玉殞。息侯大慟，頓時萬念俱灰，為報答媯氏的深情，也撞死在城下。 楚文王打獵回來，聽說了這件事，黯然神傷，有感於二人的純情，竟也以諸侯之禮將息侯與媯氏合葬在漢陽城外的桃花山上。後人在山麓建祠，四時奉祀，稱為「桃花夫人廟」，至今仍為漢陽的名勝之一。唐代詩人杜牧途經漢陽時，曾到廟中憑弔，題詩道： 細腰宮裡露桃新，脈脈無言度幾春； 畢竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。 息亡身入楚王家，回看春風一面花； 感舊不言常掩淚，只應翻恨有榮華。 這首詩溫柔敦厚地道出了千古艱難唯一死的況味。一個嬌弱的女子，要保全自己丈夫的性命，就只有含垢忍辱地面對殘酷的現實。而三年不言不語，就是對眼前的一切做了堅忍果敢的挑戰與抗爭。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 漢代-有情女－劉蘭芝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:16 本章字數:3165 「自古紅顏多薄命」，人們看這句話時，多與權勢、名利聯繫在一起，實際上這句話也適宜於普通的家庭，普通的人。 劉蘭芝是漢代末年廬江郡的一個小家碧玉，「十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書」，看樣子她是一個家教嚴謹，多才多藝而又知書達禮的閨閣少女。十七歲的那年嫁給廬江郡的一個公務員焦仲卿為妻。 焦家人口簡單，丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子，也算是當地的小康之家。劉蘭芝嫁到焦家以後，起早睡晚，辛勤操持家務：提水、燒飯、洗衣、織布，一天到晚忙個不停，把一個四口之家打理得有條不紊。 焦仲卿看在眼裡，喜在心頭，工作餘暇便暗在妻子身邊，喁喁低語，情話綿綿，偶爾也彈箏奏樂，輕聲合唱一曲，伉儷情深，其樂融融，鄰里之間對這對郎才女貌的小夫妻，莫不十分羨慕，然而焦母心中卻非常不是滋味。焦母始則蠻不講理地加重媳婦的工作量，繼而百般挑剔媳婦的不是，終於完全喪失理性，認為媳婦簡直就是破壞焦家和諧氣氛的狐狸精，強迫兒子非把劉蘭芝休回娘家不可。 焦母當時要休去劉蘭芝的理由就是認為媳婦沒有禮節，凡事愛自做主張，使我老人家心裡不快活。這在今天看來簡直會是天大的笑話，然而這在古代卻是重要的理由，古代有所謂「七出」之餘，符合其中的任何一條都可以休妻。《禮記·本命》中記載：「婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。」 從心理學的角度看，焦母守寡多年，母子相依為命已經成為長久以來的習慣，家中忽然多出一個媳婦，使母子之間彼此依賴的態勢，頓時產生大幅度的變化，失去了心理平衡，遷怒於媳婦。當時焦仲卿認為媳婦的行為並無不當之處，為何得不到母親的愛護呢？他反對母親這樣做，在母親面前發誓：「倘若遣去媳婦，此生誓不再娶！」但是焦母卻使出了最後的殺手鑭，一把鼻涕，一把眼淚地以死相威脅，在最後關頭焦仲卿還是敗下陣來，屈從了母親的意思。 當天夜裡，夫妻兩人淚眼到天明，焦仲卿一再解釋他的尷尬處境，並保證假以時日，情況必然會獲得改善，勸慰其妻務必要暫時忍耐，過些日子再來相迎；然而劉蘭芝不敢作此奢望，完全是一別成永決的態勢，哭得像個淚人兒似的，猶自叮嚀丈夫把留下來的繡襦、羅裙、斗帳、香囊、鏡匣、絲繩等女用物品，得便全部贈送別人好了，不必留置，以免睹物傷情，徒增苦惱。 淚還沒有干，天就快亮了，含著悲憤的心情劉蘭芝起床收拾打扮，她在穿衣著襪的時候，每一件小事都重複四五遍，每一遍都牽動著她對丈夫的無限深情，欲說還休，欲說還休！她款款地走出房門，向焦母辭行。她是嚴肅的，穿著典雅的服裝，這是一種對焦母的抗議。然而這一聖潔的表情輪到向小姑子辭行的時候，化作珠淚漣漣。她的滿腹辛酸在同是女性，又與自己同齡的小姑子面前再也忍不住了。她必須離開而又不忍離開這個家啊！ 該走了。一輛馬車載著劉蘭芝離開焦家，焦仲卿騎著一匹白馬隨車相送，行行重行行，車輪的每一轉動，似乎在輾碎兩顆已經支離破碎的心，忍不住難捨難分的痛楚，焦仲卿下馬鑽進車裡，兩人再度相擁而泣，指天發誓，決不相負；「君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。」意即海枯石爛，兩情相悅，永不變心。到家了，該分手了，「舉手長勞勞，二情同依依。」 然而事物的發展總不以人的意志為轉移。劉蘭芝回到家中，善良的母親望著回家的，「進退無顏儀」的女兒，大為悲摧。然而劉蘭芝還有一位性情暴燥的兄長，對她這位兄長，劉蘭芝是早有心理準備，在回家的路上她就知道：「我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，遂以煎我懷。」 果然，劉蘭芝回家後，首先是縣令遣媒為他剛滿十八歲的第三個兒子求親，做母親的理解女兒的心情，在女兒的求懇下代為謝絕了。不久，太守造縣丞為他的五少爺求婚。當母親再次準備為女兒謝絕時，她的兄長出面干涉了，在舊社會長兄代父啊，而家庭又是認男子為主的，於是答應了這門婚事，並納採行聘，選定了良辰吉日，準備迎親過門。劉蘭芝默不作聲，只有用手巾掩口啼泣，眼淚嘩嘩地直流，所謂「醃醃日欲瞑，愁思出門啼。」 焦仲卿聽到劉蘭芝再嫁的消息，快馬加鞭趕到了劉家，已經是薄暮時分，那聲聲馬嘶，也就是他心中的悲嗚。眼見門前已經搭好了「青廬」，那是以大幅布幔搭成的帳幕，是新娘出閣前的一晚用來過夜的。見到劉蘭芝，焦仲卿氣急敗壞地說：「我如磐石，千年不轉移，而你蒲葦的韌性呢？何以在一天一夜之間一切就變了樣子呢？我們的海誓山盟呢！我只有祝賀你攀上高枝，一天比一天過得好。」劉蘭芝肝腸寸斷，嗚咽講道：「人生不如意，一言難盡，你又何必那樣講呢！我和你同樣是受逼迫，只有一死來表明我的志向了。」劉蘭芝哭著跑回青廬，焦仲卿也撥轉馬頭，萬念俱灰地踏上歸途，世上萬般辛苦事，無過死別與生離。 那天已是冷冬的時節，寒風摧凌著樹木，樹葉飄零。漸漸地庵庵黃昏，寂寂人定，斜月清冷，嚴霜滿地，偶爾地自空中傳來一、兩聲孤鳥的悲鳴。劉蘭芝踉踉蹌蹌地離開了青廬，趁人不備，躍身投入村外的池塘之中，用她的生命來詮釋情愛的堅貞。 那邊焦仲卿回到家裡以後，登堂拜母，說了一些「不能承歡膝下，萬望善自珍重」的訣別話。他那糊塗而專橫的母親還在安慰他：「汝是大家子，仕宦於台閣，慎無為婦死，貴賤情何薄。東家有賢女，窈窕艷城廓，阿母為汝求，便復在旦夕。」不管母親如何勸勉，此時焦促卿已經決心赴死，那裡聽得進去。當天夜裡徘徊庭院之中，三更過後，烏鴉成群飛過，焦中卿心知有異，以為愛妻已經殉情，正在黃泉路上等他結伴同行呢！於是解下腰帶，綁在庭樹枝上自縊而死。 劉蘭芝放著「金車玉作輪，青驄馬，金鏤鞍」的富貴之家不去，甘願為情而死，令人讚歎。 天亮以後，焦仲卿與劉蘭芝雙雙殉情的消息，已經轟動了附近村裡，焦母呼天搶地，為獨子的死悲慟不已；劉家兄長更是愧悔交加，因為自己的貪利趨勢，而害得走投無路的妹妹投水保貞；一般村民更是由同情而憤慨，聚集在兩家門前，鼓躁唾罵，並要求將兩人合葬在華蓋山麓。 焦仲卿與劉蘭芝的墓地，東西植松柏，南北種梧桐，若干年後，枝椏繁茂，濃蔭覆地，有一種雙棲雙飛的鴛鴦鳥，夜以繼日地穿飛上下，婉囀和鳴；青年男女紛紛來到墓地參拜，祈求獲得美滿良緣，至今安徽省舒城縣城南的華蓋山，還有鴛鴦墳的遺跡！焦仲卿是廬江郡的一個小吏，大約是如今安徽省廬江縣、潛山縣與舒城縣一帶地方。 這是一個令人感傷的悲劇愛情故事，有一位民間詩人就此寫成了一篇《孔雀東南飛》的五言詩，南朝徐陵把它收集在《玉台新詠》中。詩中對劉蘭芝的形貌作了這樣的描寫：「指若削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細步，精妙世無雙。」說到她的服飾，作了這樣的描寫：「足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰著流紈素，耳垂明月當。」 《孔雀東南飛》中用了許多筆墨。來描寫劉蘭芝的才情、品性、美麗與裝扮，目的在強調如此難得的佳人，竟然無法博得婆母的青睞，益增世人同情惋惜之意。 已經一千七百多年過去了，而今銀幕上與舞台上，仍然不斷的在搬演這段感人肺腑的故事，依舊能夠賺人熱淚，可見其不朽的因由，斷非偶然或浪得了。「孔雀東南飛，五里一徘徊。」「生人作死別，恨恨那可論。」「多謝後世人，戒之慎勿忘。」 點擊察看圖片鏈接： 古今人物介紹 東晉-有情女-蘇若蘭 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:17 本章字數:5451 東晉時代，北方被匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個少數民族佔據，前前後後，大大小小共建立過十六個政權，史稱「五胡十六國」。 在東晉與五胡十六國對峙時期，南方文物鼎盛，人才輩出，名垂青史的忠臣義士、才子佳人猶多；北國則沉陷於互相攻伐，戰火連天中，幾乎數不出什麼著名的人物，除了前秦的宰相王猛，文韜武略，輔佐苻堅統一了北方，從而垂名史冊外，再就要算是才女兼美女的蘇蕙了，她的揚名則全在於那副玄妙的「璇璣圖」。ˍ 蘇蕙，字若蘭，前秦始平人，生長於一個當地的一個富實人家，她膚色細膩，明眸皓齒，舉止嫻雅，完全像一個江南女子一樣秀美。她不管屋外紛飛的戰火，一心沉醉於詩詞歌賦之中，性情與當時熱衷於玩槍弄刀的生活環境格格不入，她把自己的喜怒哀樂也就全部寄托在詩文之中。她的詩文辭句清雅，情感濃郁，表達方式往往又玄秘莫測，所以她的才華幾乎就沒人重視，她從未遇到過一個能與她談詩論文的知音。由此一來，便形成了一種自怨自艾，孤芳自賞的心態，恰恰就像一株空谷中的幽蘭。 到了婚嫁的年齡，她毫無選擇地嫁給了前秦安南將軍竇滔。出閣前，滿心期盼能遇上一位知情可意的夫婿，誰知這竇滔將軍，生來一介武夫，騎馬射箭、玩弄刀槍倒是十分在行，而對蘇蕙，除了喜歡她的美貌外，至於什麼文才詩意，他可是一點也無法欣賞。蘇蕙大失所望，因而也愈加地落落寡歡，還不時地控制不住自己的情緒，發上一通脾氣。 竇滔起初還算依順著她，覺得漂亮的妻子，偶爾發發脾氣也就寬容算了，可後來他遇到了歌妓趙陽台，娶作了偏房。這趙陽台，不但能歌善舞，而且嬌媚可人，引得竇滔對她寵愛不已。蘇蕙看到趙妾那副媚態，心裡自然窩心，不由得拿出正室的身份叱責她。趙妾不敢與她直面對抗，就不時地在竇滔耳邊數落蘇蕙的不是，竇滔對妻子也就越來越冷淡了。、後來，竇滔奉命出鎮襄陽，本欲攜妻妾同往，可當時蘇蕙正為趙妾的事情生氣，賭氣說不去。這話正中趙陽台下懷，她極力慫恿竇滔，說蘇蕙不去就不必勉強。於是竇滔只帶著趙陽台赴任了。 蘇蕙獨自守在長安空閨中，日子稍長，便感到寂寞難耐。丈夫在身邊時，不太能感覺出他的多少好處來，現在一離開，思念之情卻是刻骨銘心，真是一日夫妻百日思啊！她不由得有些悔恨當初的負氣了。 悔恨之餘，她便夜以繼日地用吟詩作文來排遣孤寂的時光。一天，她心不在焉地把玩著一隻精巧的小茶壺，壺身上繞著圈刻了一圈字——「可以清心也」，她玩著玩著，忽然發現這五個字不論從那個字開始讀，都可以成一句頗有意趣的話。於是靈感頓至，她設想可以利用這種巧妙的文字現象，來構成一些奇特的詩。 這時，她正有滿腔的幽思和深情想有抒發，現在又找到了這種奇巧的表達方法，於是廢寢忘食地進行構思。構思既成，她又費了好幾個月的工夫，把詩織在錦緞上，這副錦緞長寬都是八寸，上面織有八百四十一個字，分成二十九行，每行也恰是二十九字，每個字縱橫對齊；這些文字五彩相間，縱橫反覆都成章句，裡面藏著無數首各種體裁的詩，詩意多為傾訴她的思念之情。蘇蕙把這副錦緞命名為「璇璣圖」，璇璣，原意是指天上的北斗星，之所以取名璇璣是指這副圖上的文字，排列象天上的星辰一樣玄妙而有致，知之者可識，不知者望之茫然。當然，其中也暗寓她對丈夫的戀情，就像星星一樣深邃而不變。 「璇璣圖」織好後，蘇蕙派人送往襄陽交給竇滔。旁邊的人見了這圖，都不知其中有何含意，可對詩文不甚通解的竇滔，捧著「璇璣圖」，細細體味，竟完全讀懂了妻子的一片深情，這也許就是所謂的心有靈犀一點通吧！旁人詢問其故，竇滔意味深長地說：「這是我家的語言，不是我家的人，莫能解之。」 當即，竇滔派遣了一批人馬，到長安接來了蘇蕙。自此，夫妻恩愛日深，竇滔也漸漸跟著蘇蕙學習詩詞，兩人常常一同流連於詩詞的海洋中。 蘇蕙的「璇璣圖」轟動了那個混亂的時代，大家爭相傳抄，試以句讀，解析詩體，然而能懂的人寥若晨星。「璇璣圖」流傳到後世，又不知令多少文人雅士傷透了腦筋。唐代女傑武則天，就「璇璣圖」著意推求，得詩二百餘首。宋代高僧起宗，將其分解為十圖，得詩三千七百五十二首。明代學者康萬民，苦研一生，撰下《「璇璣圖」讀法》一書，說明原圖的字跡分為五色，用以區別三、五、七言詩體，後來傳抄者都用墨書，無法分辨其體，給解讀造成困難。康萬民研究出了一套完整的閱讀方法，分為正讀、反讀、起頭讀、逐步退一字讀、倒數逐步退一字讀、橫讀、斜讀、四角讀、中間輻射讀、角讀、相向讀、相反讀等十二種讀法，可得五言、六言、七言詩四千二百零六首；每一首詩均悱惻幽怨，一往情深，真情流露，令人為之動顏。 總計八百四十一字，沒有標點的「璇璣圖」全文如下（讀時須排列成橫豎各二十九行的方陣）： 仁智懷德聖虞唐真妙顯華重榮章臣賢 惟聖配英皇倫匹高飄浮江湘津傷嗟情 家明葩榮志庭閒亂作人讒佞奸凶害我 忠貞桑凶慈雍思恭基河慘歎中無鏡紛 為篤明難受消原禍因所恃滋極驕盈榆 頑孝和淑自為隔懷懷傷君朗光誰終榮 苟不義姬班女婕好辭輦漢成薄浸休家 貞記孝塞慕所路房容珠感誓城傾在戒 後孽嬖趙氏飛燕是生景讒退遠敦貞敬 殊增離曠幃飾曜思窮熒猶炎盛興漸至 大伐用昭丹青昭愚謙危節所是山憂經 遐清華英多蒼形未在慎深慮微察遠禍 在防萌西滋蒙疑容持從梁心荒淫忘想 感所欽岑幽巖峻嵯峨深淵重涯經網羅 林光流電逝推生民堂妃閨飛衣誰追何 思情時形寒歲識凋松想居歎如陽移收 施為抵差士空後中奮表為相如感傷在 勞貞物知終始咎獨懷何潛西不何誰神 無感惟自節能我容聲將自孜君想顏衰 改華容是與女賤曜日日激與通者曠思 興厲不歌冶同情寧孜側夢仁賢別行士 念誰賤鄙翳白無憤將上采悲詠風樊歎 發觀羽纏龍旗容衣詩情明顯怨衰情時 傾英殊衰殊身節菲路和周楚長雙華宮 憂虎雕飾繡始璇璣圖義年勞歎寄華年 有志飭忘葑長音南鄭歌商流徵殷繁華 觀曜終始心詩興感遠殊浮沉時盛意麗 哀遺身藏召衛詠齊曜情多文曜壯言無 平蘇氏理往憂歲異浮惟必心華惟下微 辭日思慕世異逝傾違榮感體憫悲竊河 摧伯女志興榮傷患藻榮麗充端此作麗 遐碩翠感生嬰漫丁冤詩風興鹿鳴懷悲 哀誰游倏無一俯憂作已聲竊廣路人粲 我艱是漫是何桑翳感孟宣傷感情者頹 然盈體仰情者處發淑思透其威情惟憂 何艱生時盛昭業傾思永戚我流若不中 容何成幽曲姿歸迤頎蕤悲苦懷思苦我 章徽恨微玄悼歎戚知沙馳虧離儀貲辭 房秦王懷土眷舊鄉身加兼愁悴少精神 通幽曠遠離鳳麟龍昭德懷聖皇人商游 桑鳩揚仇傷榮身我乎集殃愆辜何因備 所明徑殊孤乘雁為激階陰巢水悲容仁 嘗苦辛當神飛文遺分歸賊弦西翳雙激 奸摧君深日潤浸思罪積怨其根難尋 均物品育生施天地德貴平均勻專通身 粲妾殊翔女楚步林燕清思發離濱漢之 步飄飄離微隔喬木誰陰一感寄飾散聲 應有流東桃飛泉君歎殊心改者惑匿親 聞遠離殊我同衾志精浮光離哀傷柔清 廂休翔流長愁方禽伯在誠故遺舊廢故 君子惟新貞微雲輝群悲春剛琴芳蘭凋 茂熙陽春牆面殊意惑故新霜冰齋潔志 精純望誰思想懷所親 「璇璣圖」這八百四十一個字排成的「文字方陣」，竟然能衍化出數以千計的各種詩體的詩來，讀法更是千奇百怪。今天我們要想徹底讀懂，縱使花上幾年工夫，也不是人人能做到的；而當初蘇蕙僅用了幾個月時間，不但構思好，還要織在錦緞上，靠的除了她的一腔深情外，也絕對少不了她的絕世才情。 這裡僅選擇幾首從「璇璣圖」中整理出來的詩，以體現蘇蕙情意之一斑： 蘇作興感昭恨神，辜罪天離間舊新。 霜冰齋潔志清純，望誰思想懷所親！ 這是一位被「新人」取代的「舊婦」唱出的幽怨和不平，但對於遠方的夫君她依然懷著「霜冰」般純潔的一片真情。 傷慘懷慕增憂心，堂空惟思詠和音； 藏摧悲聲發曲秦，商弦激楚流清琴。 這首詩正讀、反讀皆可，描述了滿懷悲思的人兒，獨自坐在空寂的堂上撫琴，琴聲時而嗚咽如泉，時而激越如風，傾訴著撫琴人翻捲漲落的心聲。 嗟歎懷所離徑，遐曠路傷中情； 家無君房幃清，華飾容朗鏡明。 葩紛光珠耀英，多思感誰為榮？ 周風興自后妃，楚樊厲節中閒。 長歎不能奮飛，雙發歌我袞衣； 華觀冶容為誰？宮羽同聲相追。 淒愴的六言詩，訴說著女主人公在空寂的「房幃」中對鏡梳妝時的幾多哀歎，她縱然有著「葩紛」、「耀英」的容顏，但韶光易逝，夫君難回，這如花的年華，又「治容為誰？」 寒歲識凋松，真物知終始； 顏衰改華容，仁賢別行士。 這首可回讀的五言詩，用歲寒後凋的松柏作比，吐露了她對夫君矢志不移的貞情；倒轉來讀，則表現得更加激揚蓬勃，感人至深。 讒佞奸凶，害我忠貞； 禍因所恃，滋極驕盈。 這裡又對那位奪她夫君的趙陽台進行了痛斥，喻她為「讒佞」，蘇蕙之所以被丈夫拋在長安，全因了那位趙陽台讒媚進言，恃寵邀情，怎不讓蘇蕙憤恨至極。 一副深情玄妙的「璇璣圖」的意韻，決不是一篇短文章能講得清楚的，若想領會其中奧妙，只有自己會心品味，方能漸至佳境。它實在是中國文字深奧、古奇、優美與藝術化的最佳詮釋。 一副「璇璣圖」使才女蘇蕙名聲大噪，千古稱奇。雖說當時南方因天時地利，才子才女多如過江之鯽，然而北國僅以一個才貌俱佳的蘇蕙，就足以使他們黯然失色，真可謂是月明中天，群星失燦。 後來，歷代不少有才之士紛紛想模仿「璇璣圖」創作詩歌，以與蘇蕙平分秋色；但最終除了作出一些「迴文詩」外，僅有宋代大學士蘇軾創造的一種「反覆詩」，尚有一些「璇璣圖」的意韻，全文排列如下： 煙 雨冷 藏雲襯 山 紅 遠 望花 水 流春老吟殘蕊 窪斗遠 東含 隱叉香 筍吐 尖 「反覆詩」的字排成一菱形，外圈任取一字開始，左旋右旋，讀之皆可，能得五言絕句三十首；圈內十字交叉的十三個字，順讀、橫讀、逆讀，可得七言絕句四首；以中間的「老」字為樞紐，左右上下旋讀，又可得詩若干首；若將所有二十九字任取一字隨意迴旋，取其壓韻，還能得詩若干首。據說以這二十九字反覆變化，可讀出七、八十首詩來，可以說是神奇巧妙，與「璇璣圖」異曲同工。然而，從氣勢上，變化的花樣和難度上，它仍與「璇璣圖」難以相提並論。蘇蕙用一腔幽情創製的「璇璣圖」真能稱得上千古之絕唱！ （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 點擊察看圖片鏈接： 古今人物介紹 唐朝-有情女-柳搖金 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:18 本章字數:4498 夫妻就像是兩隻船。有幸在生活的河流中相遇，如果從此能並肩而行到終點，那自然是幸運。可有時因為生活的狂風驟雨，兩隻船兒被各拋一方，倘若歷經艱辛孤寂之後，還能行到一塊，那可也是一種人生的大幸了。唐代佳麗柳搖金與才子韓翊夫妻便飽受了人生的這種大波大瀾，嘗盡了悲歡離合的滋味。 柳搖金是唐玄宗天寶年間長安富商李宏家中的歌姬，容貌秀艷、舉止嫻雅、通曉翰墨、歌喉婉轉曼妙，深得李宏之寵，出人李家的賓客，也多對她傾慕不已。 李宏雖為商人，但性情文雅，書卷氣很濃，樂於結交文人雅士，門人常收留一批才華俊逸又暫不得志的人，韓翊就是其中的一個。韓翊是南陽郡人，正值弱冠之年，頗有文才，特從家鄉前來京都長安謀求發展，一時找不到入仕之途，偶爾結識了李宏，兩人成為莫逆之交，於是就寄居在李宏家中，等待著機會。 一個風清氣朗的秋日，李宏與韓翊一同到城外仙遊觀遊玩。新秋雨後，林壑如洗，兩人感覺景色宜人，流連忘返，不覺已是暮色蒼茫。觸景生情，韓翊即興在觀壁上題下一首詩： 山色遙連秦樹晚，砧聲近投漢官秋； 疏鬆影落空壇靜，細草香閒小洞幽。 李宏看了韓詡的詩大聲稱絕，十分欣賞他的詩才。回到家中，李宏忍不住把韓詡的詩吟給頗懂得品詩的柳搖金聽，柳氏聽了心中暗暗稱賞不已。從此，她每次在樓角廊間偶然與韓翊相遇時，總忍不住想多看他一眼，心中卻又像揣了個小兔一樣怦怦直跳，那半垂的眼簾中閃爍著傾慕和嬌羞。聰明的韓翊對她這種神情中包含的心意也猜了個八九不離十，於是在有意無意間，也不由自主地對她投以關切與愛戀的眼神。 兩人一個是主人家的賓客，一個是歌姬，礙於禮節，誰也不便明確地表示什麼。日子長了，柳搖金與韓翊的眉目傳情終於被李宏察覺，他看出了其中隱秘而曼妙的情意。李宏本是個豪爽之士，又確實認為韓翊與柳搖金是天造地設的一對兒，於是把柳搖金慨然地贈給了韓翊，而且好人做到底，給他們在長安城中的章台街買下一所宅院，撥給他們三十萬金，讓他們組成了一個甜美和滿的小家庭。從此，柳搖金與韓翊不但成為恩愛的夫妻，而且也成為長安市上的社交名流，人們譽之為「金童玉女」。夫妻倆心中明白，這一切都是恩人李宏所賜，對於這位古道熱腸的好朋友，他們的感恩戴德之情是無法言喻的。 幸福的日子過得很快，眼看一年又一年地時光飛逝，韓翊的功名卻依然無望，大志難酬，心中漸生惘然。已離開家鄉數年，身處繁華的帝京長安，韓詡卻不時懷念起南陽故鄉的閒散生活，若不是有如花似玉、情意相通的愛妻相伴，他早已束裝返鄉了。這時，韓翊的一位友人將返回故鄉江東，韓翊滿懷深情地作「送別」詩為他送行： 還家何如趁春風，慇勤往沽越人酒； 池畔花深斗鴨欄，橋邊雨洗藏鴉柳。 遙憐內捨著新衣，復向鄰家醉落暉； 把手閒歌香橋下，滿山煙樹鷓鴣飛。 詩題雖是為友人贈別，實際卻是在抒發詩人自己對家鄉的懷念與渴望。然而前來長安的初衷是謀求在仕途上有所發展，現在一無所成，實在愧見家鄉父老！韓翊抑住心中的愁悵，決心努力進取。於是在紅袖添香的溫柔關照下，埋頭苦讀，終於在天寶十三年考取進士及第，夫妻兩人相擁著笑出了淚。 考中進士及第後，接下來就是等待朝庭委派官職，這中間有一段空閒時間，韓翊想趁此時機回鄉省親，了卻自己的滿懷思鄉之情。路途遙遠，再加上長安家中也需人照管，所以不便攜柳搖金同往。夫妻倆纏綿排惻，難捨難分，一直拖到天寶十四年秋天，韓翊才依依不捨地告別愛妻走上回鄉的路。 衣錦還鄉的韓翊在家鄉大宴親友、拜訪故舊、祭祖掃墓，著實風光了好一陣子。遠在長安的柳搖金獨坐空幃，朝思暮想，閉門不出，靜等丈夫歸來。．轉眼秋去冬來，幾番寒風冷雨過後，長安街頭瑞雪紛飛。就在這時，傳來了安祿山揮兵南下的消息，安史之亂爆發了。中原一帶戰火連天，長安、洛陽兩京，人心惶惶，由於戰亂阻隔了道路，遠隔千里的丈夫不知何時才能回到自己身邊，柳搖金憂心如焚，徘徨無計，直後悔沒與丈夫同去。 等到潼關失守，唐玄宗率朝廷倉惶離開長安，逃往西蜀，長安城陷入一片混亂之中。為了保全自己的清白之身，柳搖金在臉上塗了煙灰，換上破舊衣衫，隨人流逃到效外，寄居在法靈寺中。在寺中避難數月，由於即位的唐肅宗調度得直，更因為叛軍發生內江，加上郭子儀統率勤王義師及獲得仗義助陣的番兵乘機反攻，於至德二年九月收復西京長安，不久後東都洛陽也相繼光復。 戰爭平息後，柳搖金滿身疲憊地回到了長安章台的宅院，經過一年多的兵荒馬亂，飽受賊兵的劫掠燒殺，長安市上到處是一片蕭條景象，柳搖金的生活也陷入艱難困苦之中。 在驚天動地的變亂中，韓翊無法奔回長安，因而輾轉就近投奔節度使侯希夷軍中擔任主簿，隨軍征戰，戎馬倥傯。兩京雖然收復，各地戰爭仍在延續，韓翊所在的軍隊還要繼續作戰，一時之間尚無法返回長安與妻子團聚，只好差人前往長安探望柳氏，並用絲囊盛了一袋黃金送給妻子作為生活用度，並隨信附上一首詩： 章台柳，章台柳，昔日青青今在否？ 縱使長條似舊垂，也還攀折他人手！ 詩中充滿了思念，也透露著不安。經幾度滄桑，他提心柔弱的妻子無法支撐，已委身他人。 柳搖金得到丈夫的消息，知道他安然無恙，頓時喜出望外。欣喜之餘，又不由得淚如泉湧。長久以來的坎坷、無助與驚懼、苦難，都在從丈夫身邊來的人前面渲洩出來。 捧著絲囊，細細品讀詩句，真個是滿腹辛酸，不知從何說起。於是提筆凝神，把滿懷感慨化成了一首詩交給來人： 楊柳枝，芳菲節，苦恨年年贈離別， 一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折。 漢、唐時代，長安人送別多折柳相贈，以示長條牽挽，依依不捨之意。柳搖金送別韓詡時，自然也曾折柳相送，對於她而言，柳是她的姓氏，贈柳便更別有一番情義。長安的楊柳年年生發，離人卻遲遲不歸，送柳人癡癡等到今日，憂愁思念難以言表。柳搖金的詩中暗含「花堪折時直須折，莫待無花空折枝」的心意，提示丈夫及早歸來團聚，且莫磋砣歲月，以免時不予我而空留遺恨。 果不其然，正當韓翊追隨侯希夷戰場上往返掃蕩賊兵殘餘勢力之時，已經日漸恢復繁榮的長安市裡，一批幫助大唐皇朝平定叛亂的回紇番將，憑著他們的戰功，趾高氣揚，橫行霸道。柳搖金因出色的美貌，被番將沙叱利看中，在求親遭到拒絕後，沙叱利派人強行把柳搖金槍入府中佔為己有，柳搖金在他身邊天天過著以淚洗面的日子。 時過不久，朝廷詔命候希夷回長安任左僕射，韓翊也隨之回到長安，當他歡天喜地趕到章台街熟悉的家院，不料卻一片荒涼，早已人去樓空。恰似一瓢冷水潑在韓翊頭上，他頓時失望至極，心想：「今生今世恐怕再難見到魂牽夢繞的妻子了！」勝利返朝的喜悅蕩然無存，他終日失神落魄。 四處打探，他終於獲知愛妻已被搶入番將沙叱利府中，於是他報官請求察斷，無奈當時朝廷也不敢輕易得罪番將，何況是為了韓翊這樣一個無名小卒，事情就一直懸而不結。 韓詡哀聲歎氣，幾乎失去了活下去的心趣。事情卻被他的好友虞候許俊知道了，許俊是侯希夷屬下的一員武將，性情豪爽剛直，好打抱不平。雖然與韓翊一文一武，卻交情甚篤，親如兄弟。許俊聽說天下竟有這般無理的事，他鋼牙一咬，俠義之氣頓生，決定以其人之道還治其人之身。許俊讓韓翊寫下書信一封，自己帶上信，全副披掛，跨上一匹駿馬向沙叱利府中急馳而去。他衝開層層阻攔，直入內室，找到柳搖金，一把將她掠上馬，丟下給沙叱利告誡的信，一馬雙騎，衝出重圍，轉眼便飛馳到章台街韓家宅院。 韓翊早已站在院門前翹首期盼；柳搖金一見到了這裡，心中也明白了大半。許俊把柳搖金放下馬，對韓詡說一句：「幸不辱命！」隨即上馬而去。這裡韓翊與柳搖金根本顧不上對許俊道謝，兩人對視片刻，就相擁一起，抱頭痛哭，直哭得個天昏地暗。 妻子雖然回到自己身邊，但韓翊還擔心沙叱利不肯就此善罷干休，於是請求老上司候希夷出面奏報皇上，下詔柳氏重歸韓翊。為了息事寧人，也為了顧全番將的面子，由韓翊送給沙叱利二百萬制錢，算是給予沙叱利不再追究的補償，這件事就算圓滿解決了。兩條久別的船兒又能相並而行了。 雖然如此，柳搖金仍有些放心不下，而且長安已成了傷心地，住在這裡常常不免勾起她對辛酸往事的回憶，於是勸說丈夫帶她離開這繁華的都市，找一塊寧靜而屬於他們的地方。 韓翊經過這番變亂，也已心灰意懶，於是依從了妻子的意願，辭去官職，攜帶愛妻返回老家南陽。 在南陽，兩人過著男耕女織的田園生活，雖然清貧些，卻也覺得怡然自得，十分美滿。中年以後，忽然遊興大發，於是雙雙乘船順漢水東下，暢遊江漢湖湘，而後轉往揚州，在寧靜秀麗的禪智山麓定居下來。轉眼間，散淡閒逸中又過去了十度春秋，他們的積蓄已逐漸用空，迫於生計，韓翊再度出山，投身節度使李相勉帳下作了一名小吏。 此時唐肅宗早已駕崩，太子李豫嗣位為唐代宗。韓翊在仕途沉浮往返幾十年，功名上卻了無長進，一般同僚都頗不把他放在眼裡。然而韓詡的詩名卻已經傳遍天下，被列為當時全國的「十大才子」之一，他最著名的一首詩是《寒食》： 山城無處不飛花，寒食東風御柳斜； 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。 這首詩不但廣為眾人傳誦，就連皇帝也十分欣賞，因此在中書舍人出缺的時候，大臣們推薦兩人，唐代宗都認為不合理想，他想起擅長作詩的韓翊。而當時有兩個韓翊，一個是柳搖金之夫，另一個是江淮刺史，為了弄清身份，詔書下特註明「給作寒食詩的韓翊」。 「中書舍人」相當於皇帝的機要秘書，算得上是朝廷中舉足輕重的職位。在同僚們眼熱的賀送下，韓翊與柳搖金風風光光地又來到了京城長安。 垂垂老矣的柳搖金，此刻雖然芳顏盡去，但與韓翊的情感在飽經坎坷與悲歡之後，更加真摯堅貞，兩人白頭偕老，相並駛向人生的終點。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 點擊察看圖片鏈接： 古今人物介紹 唐朝-有情女－晁采 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:19 本章字數:5731 江南的青山秀水蘊育了無數才子佳人，同時也留下一個個動人的愛情故事。晁采與文茂詩詞傳情，終結百年之好，就是這些故事中極為美麗的一個。 話說唐代大歷年間，江南吳郡有一晁姓人家，世代書香，詩文傳家。男主人長年在江北做地方官，女主人因留戀故土不願隨去，帶著唯一的一個女兒住在家鄉。晁家女兒名喚晁采，出落得如同江南山水一般的秀麗可人，而且天資靈慧，性情溫雅，被晁母視為掌上明珠。晁母是一個出身於書香門第，頗通文墨，知書識禮的人，她對女兒除了保護備至外，還十分注重女兒的教育。在母親的訓教和熏陶下，晁采自幼就能吟詩頌詞．棋琴書畫樣樣都能拿下。晁家母女成了遠近皆知的才女。 一個夏日的上午，晁家母女正在房前庭院內休閒納涼，一位尼姑化緣來到門前。晁采這時正倚在院中的魚池邊，右手攀著池邊的翠竹，左手輕持蘭花絹扇，神情專注地欣賞著池中嬉戲的游魚。尼姑見她秀圖含笑，朱唇微嘬，不施丹鉛，但眉目比畫過的還清爽醒目。心如止水、六根清靜的修行人，這時卻為一個清俊透逸的小女子驚歎不已，甚至忘了自己化緣一事。晁采賞魚賞到悠閒心怡時，嘴裡輕輕哼起了「竹枝小詞」，聲音雖低，但沁人心腑，清麗婉轉，宛如黃鶯出谷初試啼聲，尼姑聽了直歎此音天下少有，因此直稱她為「試駕」。這尼姑見過晁采後，心中一直讚歎不已，直認為她是瑤台仙女下凡，能一睹芳容真是自己三生有幸。後來，隨著尼姑雲遊各地，她忍不住常向人宣揚晁采的風韻，因此，晁采的芳名傳遍了江南一帶。吳郡的年輕男子都知道晁采貌美才佳，雖不是人人都敢與她匹配，但誰都想見她一面，盼望能一睹她絕世的風采。然而晁母禮教極嚴，從不許女兒在人多處拋頭露面，免得惹事生非，因此，那些把晁采視為偶像的翩翩少年大都只能在夢中勾畫著晁采的形象。 但並非從沒有少年郎接觸過晁采，文茂就是一個暗熟晁采風貌的幸運少年。文茂是晁家鄰居的孩子，年齡與晁采相仿，兩人自幼一起長大，因兩家都只有一個孩子，所以常讓他倆在一起結伴玩耍，可以說是青梅竹馬的一對。隨著年齡的增長，兩人漸漸體會出男女之別來，心中時時期盼著對方，見面時又隔著一份羞澀，再不像少年時的那般兩小無猜。兩家父母為避嫌隙，也命他們斷絕往來，於是兩人近在咫尺卻不能相會。但這時，兩人早已把心暗許給對方，對方的音容笑貌時時浮現在兩人的腦海中。雖然斷了來往，但他倆常有書札相通，晁采的侍女小雲成了他們慇勤忠實的信使。雖不見面，兩顆心的距離卻越來越近了。 除詩詞書畫外，晁采還有一個嗜好，就是看雲。一有閒暇，她就在窗口或庭院中仰頭凝視著天際，看朵朵浮雲變幻游移，長時間不知疲倦。她看著白雲，常把清秀的那片雲想像成自己，把碩壯的那片當成文茂，等啊等啊，她呆呆地等著兩片雲飄到一處，最終溶為一體，再也不分開。因為愛雲，所以她給自己的居室取名為「窺雲室」，書房取名「期雲館」，就連她的侍女也喚作「小雲」。 一天，期雲館外蘭花開得正濃，晁采站在花叢中體味著蘭花的幽香。晁母走出來，慈愛地對她說；「你既然愛蘭，何不詠一首蘭花詩？」晁采知道母親是考自己的才思，立即應聲吟出：「隱於谷裡，顯於澧潯，貴比於白玉，重匹於黃金，既入燕姬之夢，還嗚宋玉之琴。」 晁母見女兒詩來得這麼快，而且用典貼切，含義深遠，心中十分讚賞，嘴裡卻沒說什麼，只是含笑點點頭，又回屋去了。 晁母進屋後，晁采卻仍端視著蘭花回味著自己的詩，蘭花盛開時我來賞蘭，而自己正值花期，心上人文茂卻不能來品賞。想著想著，不由得黯然神傷。 春風送暖，夏雨落紅，一個夏雨陣陣的響午，晁采坐在「期雲館」窗前，看著窗外被雨水打得零亂不堪的蘭花，心中倍感寂寥，感歎著韶光易逝，花落難再，思緒鬱結，難以遣散。為了渲洩心臆，她順手拈過一張素箋，提筆書成一首七言絕句： 晚來扶病鏡台前，無力梳頭任髻偏； 消瘦渾如江上柳，東風日日起還眠。 寫成後，她覺得很想把自己的感受讓文茂知道，於是托小雲把詩箋偷偷送給文茂。 文茂拿到詩箋，心中砰然一動。展開細閱，閨中人兒為情所苦，如癡如病，憔悴悒鬱，百無聊賴的心情躍然紙上。文茂此時也正對雨愁悵，因此對晁采的感受深有體會，立即提筆以詩作答： 旭日瞳瞳破曉霞，遙知妝罷下芳階； 那能化作桐花鳳，一嗅佳人白玉釵。 文茂的詩中強烈地呼喊出他心底的願望。晁採得詩，細細揣味，深知文郎的情意。她冒雨來到院中池塘邊，精心摘下池中蓮蓬上的十顆青蓮子，用一塊錦緞包好，又遣小雲送給文茂，包中還夾著一張紙片，寫著一句話：「吾憐子（蓮子）也，欲使君知吾心苦耳！」 文茂慢慢咀嚼著送來的青蓮子，在苦澀中竟漸漸品味出一絲清香甘甜來，他頓時悟出了苦盡甘來的道理，似乎看到希望就在前面，因而心頭為之一振，豁地站起身來，不料卻把放在膝頭的一顆蓮子彈出，落下了窗外盛水的盆中。他走出來正想去撿，剛巧一隻喜鵲飛過，不偏不倚屙下一團糞便在盆中，真讓文茂氣惱，只好把盆中的水和蓮子一同傾在院裡的水池中。 過了一段時間，文茂發現他家原本未植蓮的池中竟然長出一枝蓮來。開頭很感訝異，仔細一想，那長蓮處正是前些日子自己傾水的地方，那顆晁果送來的青蓮子竟在文家生根發芽了。又過了幾天，蓮花開了，居然還是一株並蒂蓮花。一枝莖上相並盛開著兩朵嬌灼的紅蓮，它們相互依偎著，似乎有說不盡的愛戀。見此景，文茂心中大喜，連忙寫書信向晁采傳達喜訊。 晁采見信，同樣是喜不勝收，她暗想：並蒂蓮開，歡好永諧，這一定是好兆頭。欣喜之餘，又找來朝鮮繭紙，在兩面畫上鯉魚圖形，鱗甲閃爍，栩栩如生。在鯉魚腹中藏上一幀詩箋，送給文茂，上面寫著： 花箋制詩寄郎邊，魚雁往還為妾傳； 並蒂蓮開靈鵲報，倩郎早覓賣花船。 並蒂蓮開送吉兆，鯉魚傳書共心聲。雖然並蒂蓮開對晁采和文茂都是莫大的鼓舞，慇勤的小雲頻頻為兩人傳送詩文，溝通了縷縷情思，但這些畢竟還是望梅止渴，兩個相愛的人兒不能相見言歡，終究是莫大的遺憾。 時光悠悠，酷暑漸盡，轉眼已是秋涼。秋風過處，黃葉翻飛，淒清滿目，夜來秋月澄冷，更增添了不能見面的情人的思念之情。這天晁母要到外地一親戚家探視，路遠需隔天才能回來，留下晁采和小雲看守門戶。這真是一個難得的好機會，仔細思量，不禁怦然心動，霎時紅暈浮上面頰，心頭猶如小鹿亂撞，但今天若不趁機見上文郎一面，還不知要到什麼時候才能相會。想到這裡，她下定了決心，悄悄叫來小雲，要她把消息秘密傳給文茂。 這夜月色朦朧，清風剪剪。待夜深人靜時，文茂乘著月色越牆來到晁家院中，風搖花影，驚得他心神不寧。躡手躡腳登上「窺雲室」，晁采正坐在鏡前等他，只見她身著杏黃薄衫，臉上並不施脂粉，含羞藏喜斜倚在梳妝台旁，就像一朵正開的蘭花；這邊文郎，比往日益顯英俊，身材修長、神情俊雅、布衣儒巾，那身影既熟悉又陌生。兩人都怔了一下，很快就不約而同地撲向了對方，似乎為此都已等了一千年。兩情繾倦，萬般風流，兩人長久的相思與系念，都消溶在這一夕的溫柔之中。窗外露出了微曦，到了不得不分別的時候，相互整好衣妝，晁采從頭上剪下一束青絲，用絲帶繫好，送給文茂。並深情地望著他說：「好藏青絲，早結自首。」文茂含淚接過，道別時，兩人都已說不出話來。 回到家後，文茂把青絲小心翼翼地藏在自己的枕頭下。每天睡在枕上，他總嗅到枕下飄出陣陣如蘭的幽香，引動他無限的遐思，也更加思念晁採了。一夜思緒纏繞使他無法入眠，索性披衣起身，就著孤燈寫下一首七絕，聊以寄托情懷： 幾上金猊靜不焚，像床獨臥對斜曛； 犀梳金鏡人何處，半枕蘭香空綠雲。 一夕歡會之後，再也沒有見面的機會。文茂因秀髮的芳香不時由枕底透出，從而撩起對心上人兒刻骨銘心的思念。在蕭瑟的秋風裡，心情鬱結，人也漸漸變得懶散不堪，對任何事情都提不起興致來，甚至數日不理功課。晁采在閨閣中也是如此，空對羅帳，懶於杭汝，每日望著天邊白雲，思君斷腸，也是借詩抒懷： 枕簟生涼夜漏余，夢中憂惚覺來初； 魂離不得空成病，面見無白浪寄詩。 窗外江村鐘響絕，枕邊梧葉雨聲疏； 此時最是思君處，腸斷寒猿定不知。 清冷的秋夜，兩人隔牆同聽雨打梧桐的聲音，但咫尺天涯，有情人只能在夢中相會，醒來時只有空閨寂寂，孤燈相伴。此時見到晁采言愁之詩，文茂更深生憐愛之心，揮筆飽醮深情，寫下一詩，為兩人的未來，鉤勒出一幅幸福甜密的幻景： 忽見西風起洞房，盧家何處鬱金香； 文君未奔先成渴，顓頊初逢亦自傷。 懷夢欲尋愁落葉，忘憂將種恐飛霜； 唯應分付青天日，共聽床頭更漏長。 若能得到雙方家長的贊同，兩人共結連理，前景自然美好。只是兒女之事，兩個少年人都羞於向父母啟齒。他們所接受的禮教都認為，婚姻應遵父母之命、媒妁之言，私訂終身是大逆不道的，這種根深蒂固的婚姻觀念，他們一時難以衝破。顧慮重重，美夢難以立刻成真，畫餅充飢終歸無用。日日夜夜的刻骨相思緊緊包圍著少男少女，滿懷的幽情無計排遣。只見她日益消瘦萎頓，原本瘦削的腰肢，已不盈一握，就像一條能隨風搖蕩的弱柳。寒夜漫漫，孤枕難眠，更殘漏靜，憂思不絕，乃漫吟著長詩「子夜歌」： 儂既剪雲鬢，郎亦分絲發； 覓向無人處，綰作同心結。 夜夜不成寐，擁枕啼終夕； 郎不信依時，但看枕上跡。 明窗弄玉指，指甲如水晶； 剪之持寄郎，聊當攜手行。 繡房擬會郎，西窗日離離； 手自施屏障，恐有女伴窺。 金盆盥素手，焚香誦佛門； 來生何所願，與郎為一身。 寒風響枯木，通夕不得眠； 曉起遣問郎，昨宵何以過。 得郎憔悴音，令人不可睹； 熊膽磨作墨，書來字字苦。 儂贈綠絲衣，郎遺玉鉤子； 郎欲系儂心，依思著郎體。 晁採信口吟唱著「子夜歌」，聊以藉慰自己的相思情懷。她心想：不知此詩為何人所作，詞意竟與自己的情況不謀而合，天下為情所苦的人原是那麼的相通啊！唱著唱著，不禁淚珠滿腮，相思之苦借淚水聊作無奈的渲洩。 然而問題並沒有得到解決，正可謂借酒澆愁愁更愁。詩書往來愈頻，反而愈增添相思之苦。日日愁思，夜夜不眠，晁采最終憂鬱成疾。聰明的晁母察覺女兒的病有些蹊蹺，於是找來侍女小雲，嚴加詢問，見晁母並無惡意，小雲將事情和盤托出，特別強調小姐與文茂相愛已久，不能分開。晁母又愛又憐地歎息道：「才子佳人，本應成雙；古人多有斬斷兒女情思之母，我一定要成全他們。」晁母是一個明禮之人，本對文茂十分賞識，因此並不追究兩人的兒女私情。她深知心病還需心藥醫，女兒的病用藥是治不好的，於是托了媒人說合。文家父母自然是欣喜不已，連忙應承下來。於是擇一良辰吉日，一對相愛至深的有情人，終於結為百年之好。婚後兩人，互珍互愛，已能朝夕相伴，但時時還互以詩詞傳情，不忘過去那段苦戀的時光。 第二年，文茂要赴京城長安參加會試，臨別時兩人纏綿難捨，晁采寫下一首「春日送文茂之長安」詩表達惜別之情： 思君遠別妾心愁，蹈翠江邊送畫舟； 欲待相看遲此別，只憂紅日問西留 文茂走後，晁采日日牽掛，常對著西北的天空呆望，心裡盤算著文郎此時行到何處？一路風霜，不知冷暖如何？晁采養有一隻白鶴，名叫素素。一天細雨迷濛，晁采隔簾凝視窗外的綿綿雨絲，想起趕路的文郎，不禁愁思滿懷，於是轉頭對素素念道：「過去王母有青鳥名詔蘭、紫燕，都能運飛送書，你難道不能嗎？」素素伸長了脖子迎向晁采，俯首若待命狀，晁采明白了它的意思，忙找到紙筆，寫成絕句兩首： 其一： 牖前細雨日啾啾，妾在閨中獨自愁； 何事玉郎久別離，忘憂草樹豈忘憂。 其二： 春風送雨過窗東，忽憶良人在客中； 安得妾身今似雨，也隨風去與郎同。 她把詩箋仔細裹好，繫在白鶴足上，白鶴沖天而起，直往西北方向飛去。 不久，文茂在京城順利地通過了進士會試，錄為進士及第，再經吏部複試，授職為淮南道福山縣尉。金榜題名後，文茂衣錦還鄉，攜帶送信的白鶴素素回來家中。晁采喜出望外，自然又和文郎有一番新婚般的溫存。後來，晁采隨文茂往淮南赴任，協助文茂治理一方。這對才子佳人終成恩愛夫妻，親朋故舊與鄉鄰，都盛讚他們是「並蒂蓮開，佳偶天成。」 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 唐朝－有情女－崔鶯鶯 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:20 本章字數:8452 崔鶯鶯與張君瑞的愛情故事，由於戲曲名作《西廂記》的廣為流傳，在中國幾乎是家喻戶曉。而追究其根源，最早描述崔鶯鶯和張生的故事的作品，是唐代文人元稹的傳奇《鶯鶯傳》。作品中塑造的男主人公張生，實際上是作者元稹的化身，西廂故事也就是元稹對自己年少時期一段淒婉歷程的追憶。元稹的西廂故事原本是一曲愛情悲劇，但歷經文人的不斷修改、潤飾，到元代王石甫編成劇本《西廂記》時，已演變成一青年男女衝破禮教束縛，並在丫環紅娘的巧妙周旋相助下，有情人終成眷屬的愛情喜劇。這個結局是大家都十分熟悉的，在這裡，我們卻要回溯到故事的最初面貌，講述一段崔鶯鶯情夢斷西廂的愛情悲劇。 唐德宗貞元十六年，相國崔鵬病死京城，遺下夫人鄭氏和孤女鶯鶯，母女二人在京城無依無靠，只好扶相國靈樞返回家鄉。行至蒲州時，聽人說前面去路上有大盜孫飛虎聚匪占山，攔路打劫頗不太平。崔家母女勢單力薄，又攜帶家資細軟，此去必定凶多吉少，因此只好暫時停留在城東的普救寺，慢慢再作打算。 話分兩頭說，有一位青年書生，名叫張君端，年方二十三歲，長『得是清秀儒雅、一表人才，飽讀詩書、性情孤傲，除詩詞酬答外，很少與人交往。這年春天他遊學來到蒲州，一次偶然的郊遊經過普救寺，見這裡遠離街市塵囂，滿院古柏修竹、綠蔭森森、幽靜宜人，很快喜歡上了這裡，索性把行裝從城裡客棧搬出，在普救寺的西廂院借了一間客房，決定在這裡住上一段時間，靜心讀書，準備來年進京參加科舉考試。恰巧，張生住的房子就在崔家母女的隔壁，院中間隔著一堵矮牆。 一個溫和宜人的黃昏，張生讀書讀得有些累了，於是放下書卷，信步走出自己的小院，到外院享受一番花香風清。走到鄰院門外，他不經意地朝院內望去，只見裡面還藏著一個春意盎然的世界。院中植著一排柳樹，清風吹來，柳絲款款拂動，如舞如詩。幾個大花壇幾乎佔滿了不大的院子，花壇中各色花兒開得正濃，花枝高低參差，把整個院落妝扮得花影迷離。張生正待將腳步移近半開的院門時，忽聞花叢中響起一串女子笑聲，聲音低淺，但婉轉清麗，宛如出谷的新鶯，嬌啼聲穿蕩在花木間。這裡竟還住著女眷？張生甚感驚訝，忙停住腳步，但又忍不住目光向院中□巡，想要探個究竟。 院內正是相國小姐崔鶯鶯帶著丫環紅娘在賞花探春。鶯鶯出身名門，自幼受著嚴格的禮節教育，因而養成一副文靜嫻雅的大家閨秀風範；而紅娘天性聰慧活潑，因是下女身份，也就沒有那麼多約束，一舉一動都透露著機靈、頑皮和爽直的性格。紅娘這裡看見一雙彩蝶忽上忽下地翻飛在一叢芍葯花中，便對鶯鶯說：「小姐看它們，成雙成對，留連花蕊，多麼幸福呀！」鶯鶯其實也正望著彩蝶發怔，經紅娘這麼一說破．又覺得十分不好意思，羞紅了臉，佯裝嗔怒道：「你這小丫頭，真不知羞！」紅娘其實很明白小姐的心思，本是春心暗動，又礙著種種顧慮，不願表露。她知道小姐這麼說自己並無怪罪之意，因而也不還嘴，只是拉小姐又轉到這邊的花壇旁。 院外的張生聽了兩位女子的對話，心中也被撩撥得癢癢的。紅娘拉著鶯鶯移步，就正好走入了他的視線。首先從花影中飄出的是一位著紅衣短裙的少女，步履輕靈，神情活潑，看裝束可知是一使女。隨著紅衣少女之後，又款款步出一位姑娘，她一身淡黃衣裙，身段頎長苗條，在夕陽映照下，好似嫩柳迎風，惹人愛憐。細看之下，見她臉如杏花含煙，眸如秋水凝碧，眉似遠山微蹙，唇象丹蔻輕點，神情淡淡，似喜非喜、似憂非優。這一看，竟令張生頓時不能自恃，幾次想衝過去，撫慰一番那位楚楚動人的姑娘。但他到底是一位知書識禮的書生，素來行為方正，不敢輕薄，終於強忍住自己的衝動，只是站在那裡怔怔地癡望。漸漸兩位少女已行近院門，紅娘抬眼朝這邊看過來，令張生猛地一驚，怕顯出自己的失態，急忙離開了院門口。 回到自己屋中，張生對隔壁的小姐始終無法釋懷，伺機向寺中的小和尚打聽到，原來那黃衣姑娘是已故相國的獨生女兒崔鶯鶯。 一次偶然的驚艷，使張生的心再難平靜下來，強忍著思念坐下來讀書，書中卻又浮現出鶯鶯似喜似悲的神態，擾得他心神不定。日子稍長，張生與常常出入院內院外的紅娘漸漸熟悉了。張生是心有所求，紅娘見他溫文儒雅，尚招人喜歡，所以兩人慢慢有了言語來往。 一天，張生按捺不住內心的激盪，寫成了一首言情之詩，詩中表達他對鶯鶯的一片愛慕和思念之情。詩寫成了，卻無法讓鶯鶯看到，他左思右想之後，悄悄找來了剛要進院的紅娘，求她代傳心意。爽直的紅娘大惑不解地說：「既然如此傾慕我家小姐，為何不大大方方地托媒人說合呢？」這一問倒難住了張生，因是孤身一人在外，無父母作主，他確實沒想到要找媒人求親呢！怔了一會，他囁嚅地說：「這些天來，因思念小姐，我食不知味，行不知所，簡直無法度日。若托媒的而娶，則數月半載難有結果，豈不讓我成為枯池之魚。遠水難救近火，拜託姑娘不行嗎？」 也許因為同是懷春的年齡，心易相通；也許因為紅娘生性熱心，對張生有一絲憐憫之念，紅娘竟不惜涉嫌冒險，應允了為張生與鶯鶯設法撮合。於是，張生的第一封情書——春詞，便由紅娘之手，傳遞到鶯鶯的梳妝台上。詞云： 春來頻行宋家東，垂袖開懷待晚風。 鶯藏柳暗無人語，唯有牆花滿樹紅。 深院無人草樹光，嬌鶯不語趁陰藏； 等閒弄水浮花片，流出門前惹阮郎。 詩詞中暗藏「鶯鶯」兩字，詞句含情，充滿誘惑。滿腹詩文的相國千金，見到梳妝台上的詩箋，心裡不禁蕩起春意，詩詞中的心意她自然領會殆盡。實際上那日賞花，她也曾瞟見了站在院外發癡的張生，春心也曾為他相傾，但礙於少女的羞澀，不便表露出來罷了。正因為她是大家名媛的身份，深受禮教陶冶，自然不便私許男女之情。因此張君瑞刻意策謀的這封情書，投出後就像石沉大海一樣，了無回音。 一介儒雅書生，能放下面子求紅娘傳書，已是相當不易了。書去無音，他當然也就無可奈何了，除長吁短歎外，再也想不出博得佳人青睞的良策。 可謂無巧不成書，正在這時，當地打家劫舍的大盜孫飛虎，風聞普救寺住了一個艷麗如花的美嬌娘，一時色心大發，決定搶來做他的壓寨夫人。於是，孫飛虎率領手下嘍囉，將普救寺四周團團圍住，然後派他的軍師進院提親。崔夫人一聽這事，不由地勃然大怒，心想：「堂堂相國家眷，竟遭這幫山匪毛賊欺侮，豈有此理！」俗話說：虎落平陽遭犬欺。曾經顯赫一時的相國夫人如今是客居異地，無權無勢，強賊壓頭，怎不叫她好生悲傷！但究竟是見過世面的人，不一會兒，她已勉力鎮定下來，忙叫紅娘找來寺中住持相商。普救寺中無人習武，幾個護寺僧人頂多只能趕走幾個無賴潑皮，如今孫飛虎是頗有陣容，住持也對他無可奈何。最後，還是崔夫人自己拿定了主意，派了一個可靠的家人隨孫飛虎軍師去見孫飛虎，傳話說：「小姐新承父喪，尚未服滿孝期，不便議婚，請『將軍』改期再來迎娶。」孫飛虎一聽甚嫌囉嗦，而一旁的軍師提醒：「此說甚有道理，將軍不妨等些時日，反正來日方長，宜從長計議。」孫飛虎念這次要搶的姑娘不但才貌雙全，又很有身份，並不想像以往一樣糟踏之後就拋棄，而是打算長期留在身邊侍奉自己，所以也就不便一開始就把情況弄得太僵。於是讓崔家家人帶話回去：「留些時間給小姐盡孝道，半月之後再來迎娶。」孫飛虎等又怕其中有詐，答應放寬時限後並不撤兵，而是在普救寺四周駐紮下來，準備就地等上半月。 寺院內，急壞了崔氏一家。柔弱的鶯鶯小姐從未見過這等陣勢，這關頭，除了對著母親悲哭不止外，再也沒有其他辦法。這時，一切擔子都壓在崔夫人肩上，她極力地冷靜下來，冥思苦想，知道靠自家的力量無論如何是解不了圍的，最後只好命家人召來寺中所有的僧人和住客，對眾人說：「如果有誰能設法解救我家危急，事成之後必以重金相酬，若是年貌相當者，以小女鶯鶯下嫁為妻！」當時，她許下如此重諾，完全是出於無奈，情急所迫。 真是「言者無心，聽者有意。」崔夫人許以嫁女，並非誠心，而站在眾人之列的張君瑞，此時正苦於有情無緣，聽到此說，無異於給了他一劑興奮藥，心中又萌生了希望之火。正好與張君瑞有莫逆之交的白馬將軍此時駐守在附近不遠的地方，手下有數千精兵，對付毛賊孫飛虎可以說是不費吹灰之力。於是，張生當即寫下一封告急書，差崔家一位能幹的家人連夜送出，很快就搬來了白馬將軍，不待大動干戈，就趕走了孫飛虎的烏合之眾，並擒殺了孫飛虎。解圍之後，相國夫人設宴酬謝了白馬將軍及眾將土，當然也沒忘了把張君瑞讓到上座。 酒宴上人多聲雜，自然無法提起事前的許諾。待白馬將軍帶兵返回駐地後，張生仍留在崔家客廳中品茶，似乎在等待著什麼，遲遲不提告辭之言。崔夫人當然不好冷落他，只是左一言、右一語，不斷地表示感激之辭，卻並不提及許婚之事。 張生心中暗急，又不便先開口，時間就在漫不經心的寒暄中溜走。待感激的話說過數遍之後，崔夫人沒話找話問起張生的家世故里，這一問竟問出瓜葛來，原來張生的母親鄭氏是睦州刺史鄭濟之女，而眼前這位相國夫人是她的親妹妹、張生的嫡親姨母，不用說崔鶯鶯也就是他的小表妹了。為何姨表之親竟互相不認識了呢？原來相國夫人嫁給崔鵬後，崔鵬官職不斷遷升，最後到京城做了相國，而張生的母親嫁給他父親後，家道卻不斷下落，最初還在地方為官，後因政事牽連，竟閒賦為民。姐妹兩家家境相差愈來愈遠，姐姐不願高攀，妹妹也怕自家夫君官場上受連累，再加上戰亂頻頻，兩家已是多年失去連繫，張生與鶯鶯姨表兄妹也從未媒過面。 崔夫人見是親外甥相見，就命紅娘叫來被她安置在樓上的鶯鶯，讓她見過表兄。一會兒，鶯鶯輕輕下樓來，只見她淡掃蛾眉，眼中含喜含羞，纖腰微擺，好比新荷臨風，她端莊嫻雅地過來以禮見過表兄，秋波盈盈似語，卻始終沒說一句話。 張君瑞正暗自欣喜可以親上加親之際，崔夫人卻悄悄拿定了悔婚的主意，一是考慮到張生家境貧寒；二是張生自己又無功名，若將女兒嫁了他，自己母女二人後半生就沒有權勢可依靠了。因此她只是細述親戚之情，絕口不談婚事。張生漸漸感到失望，察覺到姨母有反悔之意，而他自己又礙著情面，不敢斗膽提出，敘談到深夜後，只好悻悻地離去。 回到自己房中，他愈發無法釋懷，鶯鶯的影子不斷縈繞在他心間，令他食寢不寧，行止無心，終於憂思成疾，病倒在床上。 張生得病的消息傳到了崔家，頗有靈性的鶯鶯似乎猜中了他的病因何起，於是派紅娘前去探視。紅娘穿花拂柳來到張生房中，並不說安慰之語，只是笑容可掬地遞給張生一方詩箋，只見上面寫著： 待月西廂下，迎風戶半開； 拂牆花影動，疑似玉人來。 這幅詩箋不啻就是一帖仙丹妙藥，正中張生的病根，看過詩後，他的病彷彿一下子全消失了，從床上一躍而起，感激地對紅娘道：「請回復小姐，今夜定踐約而來。」紅娘走後，張生喜孜孜地盥洗打扮，然後坐在書桌前，等待著夕陽西墜、明月東昇，心中就像有一面鼓一樣呼呼敲響，恨不得還高掛在頭頂的太陽轉眼就落到山後去。 這時正是二月中旬，入夜後春寒料峭，月明星稀。張生沿著牆角的一株杏花樹攀上牆頭，然後一躍落到隔壁院中。這個文弱書生此時身手竟是如此靈巧。藉著月色，他小心翼翼地找到了鶯鶯的閨房，也不叩門，輕輕推開虛掩著的門就邁了進去。鶯鶯小姐正端坐在梳妝台前，聽到響動，轉過臉來，見張生頭粘杏花，衣染塵跡，一副狼狽不堪的姿態，臉上卻掛著興奮與欣喜的表情。這一看，原本是讓鶯鶯又憐又愛又喜，卻不料她腦海中一大套閨訓禮教在這時突然冒了出來；因這些內容在平時被灌輸得太多，在這春情湧動的時刻它們居然也佔了上風，這種月夜逾牆偷情的行為當然是閨訓中絕不允許的。她竟也忘了張生的赴約全因自己的一首情詩，居然對張生大加訓誡，端一副威嚴不可凌犯的神態。這一著，真叫張生丈二和尚摸不著頭腦，一下子把他滿腔的熱情凍成了驚愕，讓他羞愧難堪，狼狽地轉身越牆而回。從此，張生感到柔腸寸斷，五內俱焚，幾乎絕了求生的念頭，病倒在床頭，醫藥均無效果。 這邊事情的梗概被紅娘知道了，善良的她深為張生抱不平，於是反覆勸說小姐，讓她為張生著想。鶯鶯這時也深感自己的魯莽，竟然枉屈有情人，心中內疚不已，於是再次讓紅娘送詩箋到張生的病榻前，這次的詩是： 勿以閒相思，摧殘天賦才； 豈是因妾行，卻變作君災。 報德難從禮，裁詩可當媒； 高唐休詠賦，今夜雲雨來！ 這首詩既道出了歉意，又表明了情懷，並再下盛邀，充滿誘惑力。張生奄奄一息的病情，竟然又因詩箋一掃而光，愛情的力量真是不可言喻。 夜闌人靜，下弦月高掛天空，滿園繁花飄送著陣陣幽香，張生在房中乾等萬盼，望著院門緩緩地開啟，紅娘攙扶著千嬌百媚、羞態怯怯的鶯鶯悄悄進來。紅娘扶鶯鶯坐下後，很快地退回去，並順手帶關了房門和院門。房中只剩下張生和鶯鶯，四目對望，彼此都感覺到對方的身體中熱情在激盪，那萬種風情，都從對視的目光中分明地傳達出來。彼此曾在夢中相擁過千百回的人兒，此時近在咫尺，一時間，兩人竟然都不知如何是好。這究竟是夢、還是真？張生腦中有些恍惚，他還是先站起來，有些搖晃地靠近鶯鶯，鶯鶯也不由自主地立起身來，一對有情人終於緊緊相擁在一起，溶成了一體。 斜月晶瑩，撒落半床幽輝，照著兩個妙齡男女飄飄然同赴巫山之夢，千般恩愛，萬般風情，自不必說。有一首「會真詩」就生動地描述了這一夜男歡女愛的神韻： 戲調初微拒，柔情已暗通； 低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。 轉面流花雪，登床抱綺叢； 鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。 眉黛羞頻聚，朱唇暖更融； 氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。 無力慵移腕，多嬌愛斂躬； 汗光珠點點，發亂綠鬆鬆 說不盡的旖旎風光，道不完的柔情蜜意，轉瞬之間，寺鐘鳴晨。紅娘在走廊上輕輕扣響窗欞，促催鶯鶯小姐離去。天大亮了，張君瑞仍懷疑置身夢中，然而枕上尚留有胭脂的痕跡，室中猶留有蘭麝的香味，昨夜的一切都是千真萬確的！ 西廂春暖，兩情歡洽。從此之後，崔鶯鶯在紅娘的掩護下，常常「朝隱而出，暮隱而入」，與張生卿卿我我，共度良宵，儼然就是一對新婚燕爾的恩愛夫妻。而這一切都巧妙地瞞著崔夫人。 這樣的情況整整持續了半年，又到了秋闈大考的日子。對張生而言，十年寒窗苦讀，為的就是一朝金榜題名。眼前雖與鶯鶯兩情繾綣，難捨難分，但想到要想與鶯鶯終身相伴，就只有搏取功名，才能得到姨母的應允，娶鶯鶯為妻。因此，不得不硬下心腸，從溫柔鄉中掙脫出來，遠赴京城應試。通情達禮的鶯鶯雖然捨不得張生離去，但為前途著想，也只有含淚點頭贊同。 臨行前夕，兩人再度相會在西廂張生屋中，其愁其苦，無法言表。滿懷柔情的鶯鶯慇勤地叮囑張生：「一路風塵，務必多加小心，好好保重自己，考完即歸。」張生卻只是淚眼朦朧地望定鶯鶯，似乎要把她看化，看進自己的心裡。鶯鶯在等待著，等著他一番山盟海誓，好讓自己安心地等著他歸來。但為何張生始終默默不語，好幾次彷彿欲言卻又止？是不是他對自己只是逢場做戲，一番雲雨偷歡之後，便將一走了之呢？鶯鶯心中漸漸生出不安。終於，她略帶淒聲地對張生吐出了自己的心聲：「始亂之，終棄之，這是天下無數才子的行徑。君若如此，妾不敢恨，只是終身為海！」張生聽了這番傾訴，只是噙著淚拚命地搖頭，卻說不出一句話來。最後一夜的相會，就在這樣的淒淒清清的氣氛中挨了過去。這時鶯鶯的心情正像是「古訣詞」中所言： 春風撩亂百花語。 況是此時拋去時； 握手苦相問，竟不言後期。 君情既訣絕，妾意亦參差； 莫如生死別，安得長苦悲。 多情公子張君瑞為何在這別離之際沒有任何承諾及期許呢？深究其心，他並非一個始亂終棄、逢場作戲的花花公子。他也有他的苦處：他覺得自己身無功名，家道又中落，這種情況根本無法給鶯鶯一個穩定可靠的家。這一去長安，若是謀得一官半職，還勉強匹配鶯鶯這位相國千金，若是名落孫山，他簡直無臉再見鶯鶯和崔夫人。也正是因為這些自悲自怨的心理在作祟，使他在與心上人別離時，竟不敢留下任何承諾。對情意相投的戀人，他還抱著這種心態，全因那些陳腐的門第等級觀念在作怪，真是可悲可憐！而崔鶯鶯偏又不這麼考慮，在她眼中，張生是一個才貌雙全的翩翩佳公子。此處一別，將投身於繁華多姿的長安行樂之地，隨時都可能物色到比自己更美麗的名媛閨秀，待功成名就後，便把自己忘到九霄雲外。這樣想來，怎不令她心如火焚，彷彿這一別就再無舊夢重溫之時。 張君瑞終於辭別了鶯鶯，來到了長安。也許因為沉溺於情意場中，荒廢了功課，這次科舉考試並不得意。失望之餘。又想起了普救寺裡的戀情，於是提筆給鶯鶯寫下一封書信，備述了自己的相思之苦，希望借鶯鶯的柔情，獲得一些安慰和補償。信雖托人捎去，他自己卻因礙於臉面，仍滯留京城，沒有親去看望鶯鶯。 這邊鶯鶯得到張生的書信，卻不見他的蹤影。雖然信中情意綿綿，但轉念想到，他既已考完，又為何不快快回到自己身邊，這些令鶯鶯心生疑竇。鶯鶯是一個重情又極富理智的姑娘，她覺得：既然張生已不把自己放在心中，就應該果斷訣別，當斷不斷，反受其亂。要是再這樣沒頭沒腦地拖下去，到頭來受害的還是自己。於是她痛下決心，慧劍斬情絲，決定拋卻這一段毫無結果的愛情遊戲。當即寫下回信一封，信中追憶了往日那段美好的時光，細數了分別之後的思念之情；最後卻提出，情緣已逝，不必強求，並留給張生美好的祝福。 收到回信後，張生急忙展開細讀，開頭那些纏綿的情話給了他莫大的慰藉，就像乾枯的心田里注入了清冽的甘泉；然而，讀到後面那些訣別的話語，他還以為是看錯了，審視再三，又是千真萬確，這些話對他來說又無異於五雷轟頂，剛剛有些溫暖的心頃刻被炸成了碎片。他前思後想，很不明白鶯鶯為何心生二意。難道是姨母所通？還是得知自己科場失敗後，對自己失去了信心？思量再三，他終於認定了後者，因為這時他自己已自卑到了極點，又怎麼會不認為別人也是這樣看自己呢？真是世事難料，人心難測啊！一個對自己傾心相許的人，竟然轉眼之間又拋棄了自己，人間何處還有真情啊！遭受這等情感變故，簡直比科考落榜更重地給張君瑞的心以殘酷的打擊。從此，他一蹶不振，長時間地沉浸在悲傷絕望之中。一雙情投意合的戀人，就這樣因為彼此的誤會，活生生地自己拆散了自己。 再說普救寺中的鶯鶯，雖然果決地給張生寫了絕情信，但心中的情絲又哪能斬斷。信送走後，她悲心更切，既怨張生的無情，又恨自己的無緣，日日想著張生不知今在何處，有何舉措，令她柔腸寸斷。歲月緩緩流失，鶯鶯隨母親回到了家中，她已完全斷絕了對張生的一線希翼，同時，她覺得自己的感情之泉也隨之而枯竭了。後來，由母親做主，鶯鶯嫁給了她的姑表兄，當時禮部尚書的兒子鄭恆。雖然生活中享盡了榮華，但她的心卻再也無法滋潤生情，日子過得陰陰鬱郁，並不快活，這從她的一首七言絕句中，便可一覽無餘： 自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床； 不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。 張生聽說鶯鶯已出嫁的消息，不由自主地趕回了家鄉，想以表兄的身份再見上一面。但鶯鶯覺得相見無益，只能徒增傷感，而寫下托人交給張生的。 兩人無緣再會，情卻不斷，似乎都把心留在了花影扶疏的西廂院中，兩人各自生活在自己的天地中，心卻交給了夢中的情人。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 唐朝－有情女－步非煙 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:23 本章字數:5547 自古女子以貞節為重，偷情別戀者總會令人髮指。而唐代女子步非煙不甘柔情空落，紅杏出牆，偷戀鄰家公子趙象，最終私情洩露，慘遭摧殘而死的事情，雖也有人嗤之以鼻，但更多的是得到人們的悲憫和歎息。 步非煙是唐懿宗時期洛陽城中一位著名的美女，她的美不同於楊玉環的雍容豐腴，而以輕盈纖弱取勝，人們傳說她形如柳絲，能隨風飄拂，羅綺加身尚若不勝其重，是一個惹人憐愛、讓人心痛的瘦美人。她生性嫻雅、溫柔多情。雖生長於小戶人家，卻才情橫溢、教養頗深，喜好文墨、工於音律，尤其是能彈一手絕妙的琵琶，敲擊一手好築。築是古代的一種打擊樂器，其音節與絲竹配合，頗能增加音樂的色彩，步非煙擊築之技，堪稱當時一絕。 幾度花開花落，步非煙轉眼到了少女懷春的年齡，才貌俱佳的她一心盼望有一位才貌卓絕的多情公子與自己相伴終身。可在當時，她這種心願既不能說與旁人知曉，也不可付諸行動去尋找自己的愛情。那時的婚姻完全取決於父母之命、媒的之言，在父母的操持下，正值豆蔻年華的步非煙嫁給了河南府功曹參軍武公業為妻。武公業身為一方武將，長得虎背熊腰，五大三粗，性情耿直驃悍、粗獷躁烈。當時步非煙的美艷和才藝已經傳遍了洛陽城中，武公業在一次偶然的機會中遇到了她，頓時一見傾心，千方百計托媒人說合，終於把可人兒娶進了府中。成婚後，武參軍對步非煙愛如至寶，整天盡以呆望著她的清麗身影為快事，除在公府留值外，他與非煙幾乎寸步不離。 感情一物偏就這樣說不清楚，儘管武參軍對步非煙一片癡情，愛得無以復加，多情善感的步非煙偏偏就對他沒有半點激情。這個粗悍的夫君，既給不了她柔情蜜意，也不能與她詩詞互答，甚至在她彈奏琵琶、精心擊築時，他只會傻瞧著她的臉，根本不懂得領略音樂聲中她的心曲。這樣的婚姻與她夢中幻想的意境簡直是天壤之別，因此新婚的步非煙內心中充滿了失望和鬱悶。每當風吹庭竹、雨打芭蕉的夜晚，步非煙總是偷偷一人對窗落淚，落寞蕭索的心情緊緊纏繞著這個被人深愛著的新婚嬌娘。 武家的緊鄰是府椽趙麟，他有個兒子名象，年方二十，美貌豐儀、神情秀朗，尚在家中攻讀科舉課業。一天，趙像在自家庭院中讀書，讀到興頭上，他一邊繞庭漫步，一邊朗聲吟誦詩書。這時隔壁院中，步非煙正心不在焉地摘花玩賞，忽聽得院牆那邊傳來朗朗的讀書聲，語聲激昂、抑揚有致，似乎頗得書中神韻。嫁入武府後，因武公業不好文墨，常也干擾步非煙讀書，這時猛聽到這樣入神的讀書聲，不禁為之感慨心喜，直想去探個究竟。但立即又轉念想到，自己身已有歸屬，不該再生非份之念，於是強加抑制，努力不去再想這事。然而，回到屋中之後，鄰院的讀書聲仍久久縈繞在她的耳畔，弄得她心裡癢滋滋的不安。 幾天之後的一個清晨，東方乍白，曉霧迷濛，趙象正在院中舞劍健身，轉身騰躍中，不經意地從矮牆上望到鄰家院中，只見一位纖秀的少婦正獨自一人在晨霧中賞花，那少婦的容貌卻已勝過春花幾倍。舞劍的趙象不知不覺地停了下來，只是盡量伸長脖子，從牆頭上偷看那位美艷的少婦，越看越讓他心蕩神恰，只見她凝神立於花木叢中，柳眉微蹙，神情中略帶幾分蕭索，與她精緻小巧的模樣配在一起，是那樣地讓人痛愛不已。趙像這時已完全被她迷住了，這般楚楚可人的女子如何落入了粗悍的武公業家中？趙象實在是不可思議，真懷疑是天上仙女誤落凡間。就在他胡思亂想的時候，鄰院的美人卻已穿花拂柳飄進了屋中，她行動時的那份輕靈飄逸，又讓趙像在院中怔了好半天。 自從那日驚鴻一瞥，趙象就再也忘不了那動人的女子，朝思暮想，輾轉反側，根本無法靜下心來讀書。於是，他暗中用重金收買武家的守門人，求他代為轉達自己對步非煙的渴慕之情。看門人見他所愛的竟是自家主人的夫人，自然不敢惹這個是非，趕忙推脫不受，但又禁不住趙家公子的苦苦相求，再加上厚利的誘惑，他答應了幫趙象成就美事。 守門人回家對妻子說明了情況，讓他妻子伺機向步非煙傳達趙公子的心意。守門人的妻子趁午後人寂之際，眼看步非煙獨坐廊下出神，於是裝作修剪廊外的花木，靠近步非煙，搭訕之後，婉轉述說了隔壁趙公子的傾慕之意。步非煙一聽頗為驚異，待弄清所述之人後，一絲喜悅掠過心頭；然而考慮到自己的身份她不便對下人表露什麼，只是帶著難以察覺的一絲微笑聽完述說，未置可否，只叫守門人妻子退下。 守門人把事情經過詳細稟報給趙象。趙象暗思：「她既然無拒絕之意，就可能有接納之心，我不妨再試她一試。」於是取過詩箋，乘興題下一首五言絕句： 一睹傾城貌，塵心只自猜； 不隨蕭史去，擬學阿蘭來。 趙象把這首充滿挑逗意味的詩仔細封好，又通過守門人妻子的渠道，悄悄送到了步非煙的梳妝台上。步非煙讀完詩，心底升起了重重柔情蜜意，她無奈地對守門人妻子說：「我也久慕趙公子雅才，但只恨自己命薄福淺，無緣與他共度此生了！」守門人妻子是一個老於世故的人，她見步非煙芳心已動，只是礙於身份不敢妄動，那種幽怨之情卻分明寫在臉上，於是心中有了數。既然受人錢財．就得替人效勞，守門人妻子狡黠地進一步慫恿道：「趙公子一片誠心，夫人好歹有個回音才是啊！」如此，步非煙半推半就，攤開金鳳箋，寫下答詩一首： 綠慘雙蛾不自持，只緣幽恨在新詩； 郎心應似琴心怨，脈脈春情更泥誰？ 這時，趙象正懷著忐忑不安的心情在書房中踱來踱去，等待著回音。一直到落暮時分，才好不容易把武家守門人等來，他接過守門人送來的詩箋，急不可待地讀下來，頓時欣喜萬分，不禁喊了出來：「事情果然有眉目了！」於是再用剡溪玉葉紙寫下一首七言詩，抒發感激和想思之情： 珍重佳人贈好音，彩箋方翰兩情深； 薄於蟬翼難供恨，密似蠅頭未寫心。 疑見落花迷碧洞，只思輕雨灑幽襟； 百國消息千回夢，裁作長謠寄綠琴。 詩托守門人送出去後，趙象滿以為很快便能得到佳人的回音，誰知一天一天地過去了，卻音訊杳然。趙象冷了半截，不知究竟出了什麼岔子，是否事機不密，走漏了風聲呢？還是佳人後悔自己的孟浪，關閉了心扉呢？再不然就是自己的詩句在遣詞用語上冒犯了佳人？他思來想去，不得要領。正值春花將謝的時候，他憂心忡忡，獨坐庭院，呆望著滿院的花兒，似乎朵朵都是鄰院女子俏麗的臉龐，讓他心痛欲碎，悵然賦詩道： 綠暗紅藏起瞑煙，獨將幽恨小庭前； 重重長夜與誰語，星隔銀河月半天。 第二天清晨，輾轉了一夜的趙象還昏沉沉的，卻被一陣喜鵲的躁鳴吵醒了。他正生怨怒之際，武家守門人妻子喜滋滋地推門而入，悄悄傳來了步非煙的口信：「郎君不必訝異，旬日來不通音訊，只因小女子偶染風寒，臥床難起。」說完，又從袖中掏出一隻小巧的錦囊遞給趙象，說是夫人所贈。趙象急急地打開錦囊，見裡面裝著一隻玲瓏的玉蟬和一副詩箋。趙象如獲至寶，把王蟬緊緊攥在手中，頓感一股暖流從手中蒸騰而出，傳遍了全身，令他飄飄欲仙。再展開詩箋細讀： 無力嚴妝倚繡籠，暗題蟬錦思難窮； 近來贏得傷春病，柳弱花欹怯曉風。 趙象問過守門人妻子，得知步非煙的病情已有好轉，稍稍放心了。卻又深恐佳人幽思滿懷，加重病情，於是寫下一封短信： 春日遲遲，人心悄悄，自因窺覷，長縈夢魂，雖芳駕塵輕難以會合，而丹誠皎日誓以周旋；況又聞乘春多感，芳體違和，耗冰雪之妍姿，郁惠蘭之佳氣。憂抑之極，悵不翻飛，企望寬情，無至憔悴，莫孤短韻，寧爽後期，倘兄寸心，書豈能盡，兼持菲什，仰繼華篇。 信後又附上一首詩： 見說傷情為見春，想封蟬錦綠娥困； 叩頭與報煙卿這，第一風流最損人。 步非煙的病可以說半是身病、半是心病，見到趙象的信和詩，大為感動，病也幾乎都拋到了九霄雲外。她關上房門，垂下窗幃，回信道： 下妾不幸，垂髻而嫁，中間為婚妁所欺，遂匹捨於非類。每至清風明月，移玉桂以增懷；秋悵冬紅，泛金微而寄恨。豈期公子，忽貽好音，發華緘而思飛，諷麗句而目斷。所恨洛川波隔，賈午牆高，聯雲不及於秦台，舊夢尚造於楚岫。猶望天從素懇，神假微機，一拜清光，九殞無恨，兼題短什，用寄幽懷。 封末同樣也附上詩一首： 畫簷春燕須同宿，蘭浦雙鴛肯獨飛？ 長恨桃源諸女伴，等閒花裡送郎歸。 當初趙象始啟心扉，托人傳情時，步非煙雖然春心暗動，但拘於自己的身份名節不敢輕舉妄動，強壓著膨脹的感情，終於釀成重病。現在趙象再三表明心意，大病初癒的她似乎也煥發了勇氣，無法再壓抑自己的感情，於是索性盡情傾訴心曲。 趙象見信和詩，明白了步非煙的一片芳心，自然是喜不自持，美滋滋地幻想著自己與步非煙才子佳人相配成雙，心心相通，呢愛萬干。 幾天後的一個黃昏，武家守門人妻子又悄悄來到趙象書房，告訴他說：「近日來武參軍公務繁忙，今夜將在公府值宿，夜裡只剩下夫人獨守空房，公子可逾牆與佳人相會。」說罷就匆匆離去，只留下趙象心中激動得怦怦直跳。 好不容易等到更深人靜，趙象悄悄搬了梯子，越牆來到武家院中，見步非煙默立在花叢中似已等候多時。兩人一見如故，欣喜難言，牽著手悄悄潛入臥室，在幽幽的燭光中，兩人無言地緊緊擁抱在一起，一團烈焰同時點燃了兩顆相待已久的心。兩個人頓時溶為一體。這一夜的纏綿風韻，對兩人來說，就像一股清泉流進了乾涸已久的心田。 天曉臨別時，步非煙緊緊拉住趙象的手，秀目含淚說道：「今日相遇，乃前生姻緣，望公子不要因為妾無玉潔松貞之志而輕薄待妾。妾本非風流放蕩之人，以身相許，實是情之所致，願公子深記！」趙象溫柔地撫慰道：「小生非輕妄之徒，決不會逢場作戲。承蒙垂青，決不相負！」天已放亮，趙象不得不急忙跨牆而歸。回到自己書房，心情仍沉浸在昨夜的激盪中，無法平靜，乘興又賦詩一首： 十洞三清雖路阻，有心還得傍瑤台； 瑞香風引思深夜，知是蕊宮仙馭來。 感情的閘門一旦開啟，春心如泉就再也遏制不住了。自從有了那一夜巫山雲雨後，凡是武公業留值公府的夜晚，就是趙象與步非煙歡會之時。兩人情深意濃，心息相通，彼此一個眼神或一聲輕呼，都能喚起對方微妙默契的感應。那種好日子畢竟不多有，大多數的日子，他們都只能隔牆相思，有時托守門人夫婦傳遞詩書，有時趙像在院中大聲吟誦詩書，步非煙坐廊下輕撫琵琶，種種方式，都被用來傳達彼此濃濃的戀情。就這種情形，步非煙用詩作了描述： 相思只怕不相識，相見還愁卻別君； 願得化為松上鶴，一雙飛去入雲行。 兩顆相傾相愛的心，無論什麼困難都無法阻隔，這恰似「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來。」這樣過了兩年，兩人卻實在想不出可以插翅雙飛的辦法，也只能這樣漫無結果地苦戀著。 然而，紙終究包不住火，無論他們兩人怎樣盡力地收買家中下人，隱蔽行跡，還是有一些風聲傳到了武公業耳中。武公業找來守門人妻子詢句，守門人妻子開始矢口否認，武公業嚴加逼打，讓她終於說出了事情的真象。武公業頓時火冒三丈，但他還是壓住自己的火氣，決心以眼見為實。他不動聲色，第二天佯裝留值公府，入夜時悄悄潛回家中，藏在院牆下守候。二更時分，看見牆上有人影晃動，性急的武公業奮力躍起抓住來人衣衫，只聽得茲啦一聲，衣衫被他撕下一大塊，人卻跌回鄰院中。武公業心中有了數，他手持那片撕下的衣角，衝進自家臥室，向妝扮整齊的步非煙大吼道：「下賤女人，看你做的好事！」步非煙一見衣衫就知事已敗露，望著暴跳如雷的丈夫，她反而顯得十分平靜，心想既然事已至此，也就無需抵賴了，淡淡地說：「生既相愛，死亦何恨。」武公業見妻子不但不否認、不驚恐，反而說出這樣的話來，頓時氣得說不出話來，轉身到側房取來馬鞭，朝步非湮沒頭沒腦地打去。皮鞭下處，步非煙霎時皮開肉綻，她卻咬緊牙關，並不討饒，武公業憤怒不已，皮鞭一陣緊似一陣，一朵鮮花猛遭狂風暴雨的摧折，轉眼就已凋零。纖弱的步非煙在鞭打之下，很快就氣絕身亡。武公業一陣抽打之後，發覺步非煙已不動彈，於是停下來走近一探，嬌妻竟然已魂飛雲外。他不由地嚇傻了，又怕又急、又海又恨，一時不知所措。 為遮人耳目，武公業以妻子暴疾而亡之名把步非煙葬在北郊邙山。隔壁府椽趙麟心覺步非煙的死甚有蹊蹺，本想立案追究，後來發覺此事有兒子趙象牽涉在中間，便不敢再過問，事情就這樣不了了之。 事後，人們發現，每至薄暮之際，邙山步非煙墓上總有一位文弱的書生伏地而泣，似乎在與墓中人傾心相訴。 （推薦《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id37632 ） 古今人物介紹 中華民族歷史上10大猛將-轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:24 本章字數:5394 標題上已經說過,這個排名也許不是很準,只是演義版,但在大多數人心中一定比較合理 (呵呵,因為很多人,不從真實角度來看,只在乎書面與演義中的表現) 實話實說往往遭到盲目崇拜的鄙視,無奈.. 中國歷史十大猛將 入列名單如下 : ToP 1 項羽 我想只要是中國人，不管是學什麼的，上過什麼學，或者是沒上過學，提起此人無不瞭若指掌。巨鹿之戰，三萬破三十萬，彭城之戰，三萬破六十萬，如此懸殊的戰果令無數後世人對其充滿了好奇與景仰，作為一個失敗者，得到了遠比成功者劉邦更高的認同度與同情，實在一件很有意思的事情，因為中國人從來就是以成敗論英雄的，說到真實,項羽似乎也被神話了一般,真實的歷史中他與劉邦都是農民起義軍的小頭頭,陳勝吳廣死後,由他們兩個接班,繼續反秦統治的鬥爭,雖不曾看到電影中的那麼無敵的表現,但項羽的氣力大這一點,是肯定的,後人於是用了一句:"恨天無捌,恨地無環"來形容他的豪氣,意思就是如果天有捌,我可以把大地拔起,天有環,我可以把天空拉下來....呵呵，我認為太誇張,項羽本人應該沒有說過這樣的話,一個如此悲情英雄竟能在民間擁有如此的知名度，實在是很令人費解 既然是演義版就不說多餘了，如此人再多說看貼的要罵我的 勇猛指數 10 智謀指數 6 總評 8.5 ToP 2 冉閔 冉魏政權的君主，死後被其對手追封為""魏武悼天王""，一個武，一個天王，入木三分地體現了胡人對其深深的畏懼之心。 作為南北朝時期北方漢族的精神支柱，冉閔的威猛至今還在一些地方流傳，亂華之六胡經其征戰廝殺只剩其四，為漢文化在北方的延續流傳打下了堅實的基礎（本人將在短時間內新寫個長篇，內中便有對冉閔濃墨重彩的描述），日本人更是將其稱為與項羽並列的猛將之首。 ""閔左操雙刃矛，右執鉤戟""，騎赤龍，一生死於其手下的敵軍以萬計，死於其政權，軍隊下的胡人更是以十萬計，曾創造過以弱擊強九戰九勝的戰例，帳下軍士皆勇冠三軍，竟與楚霸王之八千江東子弟不相上下，僅被難一役便""斬燕將數十，殺燕騎三百餘""，勇烈可見一斑，只是由於戰馬被殺，步戰力盡被擒，面對胡主責難，尤自怒斥：「天下大亂，爾曹夷 狄禽 獸之類猶稱帝，況我中土英雄，何為不得稱帝邪！」被殺之後，天降三日大雪，又大旱，燕主疑懼，封其為""悼武天王""這才作罷。 勇猛指數 10 智謀指數 8 總評 9 ToP 3 楊再興 小商河一戰，令無數後世子孫為之扼腕，數百將士面對數十倍敵軍（女真人主力騎兵部隊，戰力之強可以想見）發動了奮不顧死的衝鋒，雖盡數死於沙場，卻使威名流芳百世，僅楊再興一人便""殺敵將數十，斬胡騎數百""，其中不乏元帥一類的重要將官，可謂死得其所，據史記載死後岳家軍為其收屍，僅從其身體內燒出的鐵箭頭就達兩斤以上，慘烈非常。 據稱其為楊老令公之後，初為義軍帳下大將，後受到岳家軍的進攻，斬，殺岳家軍數位將官，所括岳王的親哥，兵敗投降，為岳家軍帳下與高憲，岳雲並列的三員猛將之首，數次隨岳家軍擊女真騎兵，殺傷甚眾，胡騎皆畏之，聞之至則盡拔馬避之，以全性命。想來可笑，印象中的女真人打仗是不怕死的，怎麼會怎樣？想來女真人所謂的不怕死也只是一種表現現象，在明知進必死退可生的情況下一樣不會放棄生命的，呵呵。 勇猛指數 9.5 智謀指數 6 總評 7.5 ToP 4 霍去病 單是一句""匈奴未滅，何以家為""便足以使其名載史冊，更可貴的是其對匈奴的戰績，不敗之將更是難得，像上文所述諸將，皆有敗績，且有些還敗得很慘，像這樣出身皇族親引鐵騎出塞，令胡騎喪膽，漢子振奮的名將極為難得 勇猛指數 9 智謀指數 9 總評 9 ToP 5 呂布 知名度頗高，號""飛將軍""，公認的三國第一武將。悍勇世無所匹，不多說 勇猛指數 8.5 智謀指數 4 總評 7.5 ToP 6斛律光 字明月，高車族，北齊名將，出身將門，其父斛律金，官至大司馬，咸陽王，其弟為齊幽州刺史，可謂一門三傑，最初投候景（後來殺了梁武帝的那個），有人便對候景說""斛律家小兒，不可使其三度為將，後奪人名""，原因就是因其自小""少言語，工騎射，具兵事，一郡皆服""。十七歲時便""生擒敵勇將""，少年得志。與高歡出征，一箭射落大雕，高歡讚道：此射鵰手也。此後，北齊一軍皆呼之為""射鵰將軍""（跟郭靖差不多，北方民族對弓馬之術很看重）。 縱觀《北齊書.斛律光》傳，如""光自馳馬迎之，斬敵將""，""光自生擒敵首領""之樣的描述比比皆是，客觀的說，北齊書的內容基本是可靠的，可信度要遠大於南朝的幾本史書，能得如此高的評價，斛律光之勇自不待言。 實是求是的說，斛律光不但是勇將，更是名將，在整個南北朝可以排得進前五位，與韋睿，劉裕，韋孝寬，陳慶之之流並列，只是由於本篇的大方向不在此，又因其非我族類，就不便多說。結局一樣不妙，又一個死於自已人之身的猛將，可憐得緊。呵呵 勇猛指數 8.5 智謀指數 8 總評 8 ToP 7 史萬歲 隋初四大名將之一，出身名將世家，15歲從征，後以副將從征平定尉遲同（有一個舟之底），每戰必先登，勇冠三軍，鄴城之戰，敗勢已定之下，拔馬奮擊，大呼""事急矣，吾當破之""，突入敵陣，立殺數十人，方止住陣腳，後楊堅登位，以戴罪之身以涼州道帳下武將身份出征，與突＊可汗定""士卒何罪，願得勇士單挑以絕勝負""之約，史載""萬歲馳斬其將而還。突＊大驚，議和而退""，這也是中國歷史上僅有的一次以單挑的形式決定戰局的例子，單憑此，史萬歲便該名流千古。 後史以行軍總管身份隨楊素平高智慧之亂，引2000軍偏師，千里而進，歷700戰，與主力失去聯絡，皆以為其已全軍敗亡，殺傷以十萬計。後以此功加封，並進入四大之列。 大斤山之戰，突＊軍與隨軍相遇，敵哨騎回報隋軍主將為史萬歲，突＊可汗大驚，說道：得非敦煌斬吾勇士者乎？""在得到哨騎確認後慌張撤退，被隋軍跟進斬殺萬人，其勇由此可見。 結局，嘿嘿，又一個不得善終的，又一個死在自已人之手的。原因竟然是因為這個史萬歲昏了頭，為了替將士請功，不注意言辭用語，在朝堂之上跟楊堅對著幹，有失文帝威嚴.... 勇猛指數 8智謀指數 7 總評 7 ToP 8 英布 又名黥布，三國時期,說馬超有"信,布之勇"信指韓信,這個布指的就是這位了..因其曾受過秦法""黥刑""而得名，楚九江王，漢淮南王，與韓信，彭越並稱""漢初三大名將""。是當時僅次於西楚霸王的第二號狠角色，當時號稱""勇悍""的什麼樊噲啊，夏候嬰呀什麼的碰到他基本上是一戰而定，壓根不是個。打得劉老二幾次屁滾尿流，所謂""傷得越痛，愛得越深""，也使他下了本錢拉攏英布，一旦得手，如獲至寶，可惜的是英布自投漢以後幾無建樹，還不如呆在楚那邊風光。 巨鹿之戰，引數千楚兵為先鋒擊三十萬秦軍，無往不勝，悍通顯於諸侯，為最終擊潰秦軍主力立下頭功，後奉項羽令坑殺二十萬秦軍於新安，擊漢之役，引軍破三秦天險涵谷關，驍勇異常，項羽大封諸侯，布為九江王，殺楚懷王。 劉邦殺韓信，彭越，英布懼誅而反，擊漢楚王部，敗之，破漢荊王部，盡收其地，兵，糖，又與漢軍主力相持與甄，劉邦見其悍勇不敢應戰，固守城池，留下一對千古妙對：何故而反？劉邦問。欲為帝耳！英布答。他的想法是不錯的，可惜此時天下已定，民皆不願戰，後大戰之下兵敗身死，落得個千古罵名。 勇猛指數 7.5智謀指數 6 總評7 ToP 9 馬超 字孟起，號""錦馬超""，長得極蚰，按現代人的標準整個就一酷哥，可恨的是他不但酷，還狠，都是mm們最喜歡的呀。隴右人，世居羌胡邊，以其勇深得胡人之心，號之為""神威天將軍""。 潼關之戰是其一生中的巔峰之作，打得橫掃北方平定諸侯如探囊取物一般的阿瞞割須斷袍而走，帳下諸將竟無人敢拂其鋒芒，這可是些稱雄三國的狠角呀，曹仁，夏候兄弟，張合，哪一個不是個個頂個的主兒？後兵敗投告劉大耳，鬱鬱而終，殊為可憐。 勇猛指數 7.5智謀指數 5 總評6.5 ToP 10 李文忠 明史載：李文忠，字思本，小字保兒，盱眙人，太祖姊子也。出身夠可以，朱元璋的親外＊，隨朱一起打天下，勇冠三軍，戲勇冠諸將。也就是說就連常遇春這樣的勇將也只能排在其下，勇武可見一斑。漠北阿魯渾河之戰，馬倒步戰，仍殺傷無數，義烏之戰，引千騎橫突張士誠部，殺傷數百，全身而退，新城之戰，身被數圍，大呼奮擊，一戰破張士誠二十萬大軍，悍勇不可一世，諸侯皆畏之。 我個人對李文忠最熟悉的一段是其白揚門之戰，勇中有謀，剛中帶柔，一代猛將本色盡顯無疑。尤為可貴的是其好學問，雖征戰沙場仍不懈學習，頗有古人之風。曾有：「兵在謀不在眾」之語，剛猛之中不失智謀，可謂智勇皆備。 唯一可惜的是不得善 終，死於朱元璋的猜忌之下，道理其實很簡單，雖是家族之人，終就對他不是很放心，而最放心的辦法莫過於從肉體上消滅，所以，他只好死了，沒有死於沙場，可歎，可悲！ 勇猛指數7智謀指數7 總評 6.5 (後加兩人) ToP 11張飛 勇猛指數7智謀指數4總評 5.5 ToP12李元霸 勇猛指數6.5智謀指數2總評 3.5 古今人物介紹 禪宗六祖 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:25 本章字數:3806 （起點「立志為國」處拐得......忘記他得書是什麼了，沒法廣告，對不起哈） 六祖惠能，中國禪宗的創始人，他與孔子、老子被稱為「東方三大聖人」，歐洲則將他列為「世界十大思想家」之列，他們的塑像被陳列於英國大不列顛圖書館廣場，供世人瞻仰。他完成佛教的中國化、世俗化、平民化，使禪宗文化成為中國傳統文化一個重要組成部分，深刻影響了唐宋以來中國的哲學思想和文化藝術。惠能的禪宗思想核心是「直指人心，見性成佛」，所倡導的修心養性，與人為善，忠孝忍讓倫理道德，對今天構建「和諧社會」，仍有積極意義。 新興縣是六祖的故鄉。據《新興縣志》記載，惠能（638—713年），俗姓盧，唐代新州（今新興縣）夏盧村人。祖籍河北范陽（今河北省定興縣），其父行□於唐武德三年（620年）被貶官流放至新州為民，寓於新州南14公里夏盧村，後與朗村女子李氏結婚。唐貞觀十二年（638年）二月初八惠能誕生,開元元年（713年）陰曆八月初三日，圓寂於新興國恩寺，世壽七十六歲。六祖圓寂的國恩寺成了禪宗頓教三大祖庭之一，有「中國禪宗發源地」與「嶺南第一禪宗聖域」之稱，名揚海內外。 先悟佛道，後入佛門 六祖惠能三歲喪父，家境貧困，遷居龍山山麓結捨打柴，靠賣柴養母，有一天，他負薪至筠城金台寺（故址為今新興縣城南街縣人民醫院）前，聞有人誦經，便問此是何經？從何而來？誦經者告知惠能，此是《金剛經》，是從黃梅五祖弘忍大師處傳來。惠能聞經開悟，感悟佛法，從此對經便結下深深佛緣。二十四歲那年，他決定離開故鄉赴黃梅禮見五祖弘忍，入門求佛，以求從五祖弘忍處參學《金剛經》。 惠能把母親安頓好後，幾經艱辛跋涉於龍朔元年（661年）到達湖北黃梅東山東禪寺，拜五祖弘忍和尚為師。弘忍見他，即問：「居士從何處來，欲求何物？」惠能說：「****是嶺南人，唯求作佛。」弘忍說：「你是嶺南人，又是獦獠，如何堪作佛？」惠能說：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？我只來求佛，不求余物」，惠能出語驚人，弘忍知來者不凡，根基深厚，智能過人，遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。惠能因身材瘦小，腰繫一塊60多斤重的石塊增加體重，一腳一腳地踏碓舂米，在艱辛的勞動中「漸悟」佛性。惠能出家求佛，不同於其他出家人，因某種原因而入空門，然後在師父的傳教後才明佛法。惠能是先悟佛道，後入佛門。 先成佛祖，後削髮為僧 惠能在碓房踏碓八個月。有一天,弘忍為了考驗東禪寺七百人禪解的淺深，準備傳以衣缽，命各人作偈呈驗。當時，神秀上座為教授師，即作一偈云：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」惠能也作一偈，請人寫在壁上，偈云：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！」眾人見此偈，甚是驚異。弘忍覺得這示法之人，已經見性，不但道出了禪的本意，而且比神秀理解得更深更透，更「空」，更「無」，更加唯心，認為他是接法的理想人選。恐人損害惠能，親自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。是晚三更，弘忍向惠能宣講《金剛經》，至「應無所往，而生其心」，惠能大悟。弘忍便傳頓教及衣缽，並對惠能說：「你為禪宗第六代祖，善自護持，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」即送他離寺往九江渡口，臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。惠能遵照弘忍「逢懷則止，遇會則藏」之機語，日夜兼程南返廣東，隱遁於四會、懷集的大山之中，與獵人和當地村民一起生活勞作，歷盡磨難，後在懷集冷坑上愛嶺龜嘴巖（後人稱六祖巖）棲身苦心修煉十六年之久。在日出而作，日落而息的居士修持中，他身承六代祖師之位，韜光養晦，嚴謹修行，勤練禪法，脫離浮躁，「頓悟」佛性，等待禪機。 儀鳳元年（676年）正月八日，大唐盛世，時逢大運，教派爭端平息，出山弘法機緣俱足，四十歲的惠能即從懷集至廣州法性寺（今光孝寺），值印宗法師講《涅槃經》，因有二僧辯論風吹幡動，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。惠能便插口說：「不是風動，也不是幡動，是你們的心動。」大家聽了為之驚詫。印宗法師契悟詢知是禪宗法嗣，即拜為師。集眾在法性寺內菩提樹下為惠能剃髮，請名德智光禪師等為他授具足戒。自此開闢佛教南宗，稱「禪宗六祖」。 下下人有上上智 把外來佛教中國化 六祖惠能目不識丁，但下下人有上上智，為後人留下驚世之作《六祖法寶壇經》。這是惠能去世後，其****將其法語言行整理成冊，編寫而成的，是中國唯一的佛教經書，也是佛教發源地印度以外唯一的佛教經書。成為研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學史的歷史典籍。從唐朝至今，不少名人、文豪、學者畢生研究不絕。唐代的王維、柳宗元、劉禹錫，分別為六祖寫碑贊；中國佛教協會已故會長趙樸初先生也認為，六祖以一介樵夫而悟道，實乃「下下人有上上智」；當年一位偉人曾向身邊工作人員說了一段關於禪宗六祖的精闢論斷：惠能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說；一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正的創始人，亦是中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教至高無上的地位動搖了，甚至可以『呵佛罵祖』，他否定傳統偶像和陳規，勇於創新，並把外來的宗教中國化。 佛教源於古印度，然後由海路和陸路分別傳入中國，成為漢傳佛教和藏傳佛教兩支，在中國生息發展，經歷了許多曲折。在南朝梁武帝時期，由西竺二十八祖菩提達摩大師從廣州西來初地登岸，在華林寺把佛法傳給中國的慧可（原為神光法師），代代相傳到惠能後，佛教的禪宗得到發揚光大。禪宗大師惠能的基本思想是「明心見性」，認為人們不必拋棄現實生活去進行修煉，因而把當時的貴族佛教改造為普羅大眾的佛教。他還大膽地把古印度佛教的儀規、佛理、佛性和修行方式與中國傳統的心性說、忠孝忍讓倫理道德相糅合，把貴族式的靜坐安心的禪法轉換為向「運水搬柴」世間俗事去做的世俗化的頓悟法。他主張「佛法在世間，不離世間覺，」 「即心是佛，佛性人人皆有」，「直指人心」，「佛在我心，淨心自悟，見性成佛」。六祖大師特別指出：「佛在心中，悟時眾生是佛，迷時佛是眾生。」所以，求佛參禪無時，無處，無在，「吃、住、坐、臥都是禪師，無處不是禪，處處都是禪，修禪，學禪不拘形式，不拘一格，只要你心中念佛，學佛，行佛，你就是佛，心中有佛就能成佛。」 傳佛心印，不傳「衣缽」 據《壇經》記載，五祖在傳位給惠能時說「昔日達摩大師初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相傳，法則以心傳心，皆令自悟自解，古之佛傳，惟傳本體，師今密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」五祖還說：「以後佛法由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今此去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」從五祖傳位給惠能的囑托中，清楚反映了達摩以前是傳佛心印，但達摩初來中國時，很多人不瞭解，所以要用衣缽作祖位聖物的象徵，從達摩（初祖）把衣缽傳給慧可（二祖）至僧燦（三祖）、道信（四祖）、弘忍（五祖）、惠能（六祖）的歷次接法，均發生不少不盡佛意的事端。因此，五祖特別強調惠能今後傳位不要再傳容易引起爭端的信物——「衣缽」。而是要傳心，以心傳心，心心相印，誰能自悟自解佛法的都為佛****。六祖惠能按五祖的旨意，只傳心印，不傳衣缽，避免了為接法產生不必要的事端，結果使得佛禪光大於世。唐朝惠能至今，只有六祖再沒有七祖八祖……。雖然表面上好像祖位失傳，但實際上佛法代代相傳從不間斷，相反佛法興盛，惠能所弘發的禪學理論，使禪宗「西傳」，信徒「東往」，在世界各地發揚光大，東南亞各國、日本、斯里蘭卡和北美、歐洲大陸，至今仍有眾多信徒。 落葉歸根 身歸曹溪 六祖一生精深持戒，苦修佛道，法施有間，德惠神州。他對生死，了悟自如。參透未生時，誰是我？已生時，我是誰？人生難得，佛法難求，他深知將要圓滿人生，所以在他將要謝世之時，葉落歸根四報恩——報父母恩、報師父恩、報國家恩、報眾生恩。延和元年（712年）七月，惠能命門人回新興國恩寺建報恩塔，次年夏末落成。開元元年（713年）七月初八，惠能帶領門下****回到新興國恩寺，同年八月初三晚上子時，囑托一切後事，像平常參禪入定一樣安祥圓寂於國恩寺，世壽七十六歲。 六祖惠能在故鄉圓寂後，韶州、廣州兩地的官員、僧俗到新興商討後事，各方都爭迎六祖大師的肉身回去供奉，一時難以定奪。就在爭論不下之時，有一****提出以焚香的辦法，決定大師肉身去向，香煙指處即是大師肉身歸地。三方代表就在新興三坪村的香燈崗焚香禱告，香煙一點，結果香煙直指曹溪方向，於是十一月十三日遷惠能的神龕往韶關南華寺供奉，時過1290年多年，六祖肉身法像仍完好地留在世間。為我國最圓滿、最珍貴的肉身高僧法體。 古今人物介紹 中國歷史「十大冤將」-轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:26 本章字數:3701 照顧自己兄弟，推薦《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 冤將，顧名思義，要大大的名將，大大的冤枉，小小的不算，最典型的比如岳王，袁大督師，標準有幾個：蒙冤指數，很好理解。慘烈指數，指死狀之慘。影響指數，對戰局，時局的影響，以蒙冤指數為準。廢話少數進入正題，我的名額是這幾個：李牧，蒙恬，韓信，彭越，岳王，袁大督師，檀道濟，高仙芝，高穎，周亞夫。 十大冤將第十名：韓信 淮陰候，主要戰績有：滅趙，代，魏，齊，燕，楚及三秦王，可以說整個漢家江山九成是他一人打下來的，問題也隨之出現，功 高震 主，當君主對這樣的將領已無封賞可賜的時候一般都會取了他們的腦袋，所以，很不幸，他成了本文的第一位主角 死法，勒死，據說是劉邦曾答應他不使其終生有"血光之災"，真假不知，反正挺窩囊，如此不可一世的英雄，竟然死得如此淒慘，楚霸王泉下有知，不知是否可以含笑？ 罪名：謀 反，有人說有，有人說沒有，說有的能舉出若干的例子，說沒有的只有一條：果真想反，韓信早就反了，反了劉邦還拿他沒辦法。 十大冤將第九名：高穎 大隋開國四名將之首，位在楊素，韓擒虎，賀若弼，史萬歲之上，宰相，主要戰績有：平尉遲同(舟之底)，滅陳，平蕭巖之叛。為人仁義溫良，素得軍將之心，且又素掌政事，一國上下，無不敬之，問題出在獨孤皇后及楊素，楊廣身上，因其掌管著全國的主要軍事力量，又同情楊勇，楊廣欲上台必要先除之，否則無法控制局 面，又因為高穎曾為宮女之事在楊堅面前說過獨孤皇后的不是，三家同心，再加上隋文帝有懼內的傳統，高穎之死不可避免(文帝時被罷免，煬帝時被殺)。 死法：賜死(同時賜死的有賀若弼，宇文弼),新仇舊恨一起算，這樣的結局已算是比較好的一種了，還沒有凌遲處死呢。 罪名：誹謗朝 政，是與不是很明顯，真正是大大的冤枉，你沒登基之前人家反對你就算？倒，也太牛了吧？ 十大冤將第八名：蒙恬 據說是毛筆的發明人，是真是假我不知道，不過就其參與滅楚之戰(副將)，北驅匈奴(主將)，修建長城，提數十萬重兵駐屯邊疆來看，輕重不難想見，其實他對始皇帝倒是挺忠心的，就算有人告他謀反始皇帝也不會信，問題是始皇帝並不是真正的"萬歲"，終就要死的，而他作為力挺太子蘇的重要人物，不死倒是真有些不合情理了，但這個人行事一向謹慎，很少有把柄落在別人手裡，沒辦法，只好以蒙毅的事為源頭，再經過充分發揮，結果，蒙恬背了個大大的黑鍋，死了，據說在其死前曾自謂"吾何罪？獲罪於天"又一想自言"吾修長城，自臨洮起萬餘裡，或斷人地脈，互固宜也"，正所謂"朝聞道夕死可也"。 死法：自盡 罪名：連坐 十大冤將第七名：周亞夫 亞子在世，孫吳重生。單從這句話便可得出他在後世兵家心中的地位。戰績主要有平定七國之叛，官職太尉，也毅是全國兵馬大元帥。死的原因跟前兩位一個樣，同樣是因為立嫡之爭。據說景帝本想樹他為托孤重臣，可這人死心眼，對漢武帝(後來的)不感冒，景帝言道：此非太子師也。毅沖這話，決定了周亞夫的命運。 罪名：陰反 ，什麼意思呢？據說是他為自已準備的死後葬器中犯了皇室的禁，好像是什麼東東多了，不合臣下的禮數，對於這個結局，周亞夫也是有心理準備的。 死法：餓死，自個絕食，用他自已的話說：吾縱橫已數十載，不妒忌復辱於刀筆吏。跟李廣死前說的差不多少，也算一條硬漢子。 十大冤將第六名：李牧 武安君，戰國四大名將之一，趙後期抗秦戰爭主將，曾兩敗秦師，秦軍聞之將則色變，不敢犯趙多年，就連老兵油子王翦也是無從下手，只好使離間計挑郭開唉使趙王下令除之，一代名將，就此撒手人寰，令人心痛不已，據說死時曾因新換將領不足以成事，李牧攜大將印潛逃(笨，當時就他的影響力，只要不交權，誰能動他？趙軍主力代騎兵都是他一手帶出來的，還能不聽他的？大局為重的心理作怪)，被追兵追殺於親友家中，窩囊得很。 死法：斬首 罪名：通敵 十大冤將第五名：高仙芝 大唐四鎮之一安西鎮主帥，頗有計謀，怛羅斯之戰雖敗然至今仍為兵家所津津樂道，其用兵之果敢，行軍之詭異，作戰之凶狠，非一般將領可比。潼關之戰，因監軍邊令誠之前向他索 賄未果，懷恨在心，在殺了另一安西名將封常清之後矯詔殺之，直到死前高仙芝仍不相信他忠心效忠的大唐會向他下此毒手，天真地以為這只是一個玩笑，直到刀架在脖子上才向帥台下眾軍大呼：君等觀於冤乎？可為吾申之。於是三軍皆跪大呼"冤枉"不止。。。。如此軍心與如狼似虎一般的安祿山軍作戰，結果不想而知。 死法：斬首 罪名：畏敵不前 十大冤將第四名：檀道濟 檀道濟，南宋名將，隨劉裕征戰沙場多年，又為宋文帝開疆拓土，坐保江南，用兵穩健又不失詭詐，是自劉裕後，韋睿前南朝第一名將，唱籌量沙更是體現了其人謀略的一面。威名赫赫，宋廷疑懼，宋文帝嘗與人言"安知道濟不為司馬仲達者乎"？於是在臨死前下詔殺之，並滅其族，據言檀道濟臨死大喝"乃復自壞汝輩之萬里長城"，飲酒而亡，北魏得知，皆彈冠相慶，"道濟已死，吳子輩不足道也"，從此南朝走入危勢，次年胡馬長驅直入抵金陵城下，飲馬長江，宋文帝目睹胡馬，悔言 "若使吾有道濟在，安使胡馬濟此哉"？ 死法：毒殺 罪名：不詳 十大冤將第三名：彭越 與韓信並列為漢初三大名將，位在英布之上，曾率偏師在楚漢相爭於滎陽之時抄敵糧道，迫使楚兵主力回師，覆敗復起，拖住楚軍主力，使得漢軍主力及淮陰候部能夠併力前行，終於將楚軍壓至彭城一帶，方有以後垓下事，功勞甚著，封趙王(淮陰候為楚王，英布為淮南王)，後劉邦疑懼之，發配往蜀地，路中碰到呂後，以為碰到知音，向呂後訴苦，呂後仍帶他到劉邦處，勸劉邦殺之，以絕後 患。 死法：剁成肉泥，據說至今長江一帶還有一種叫"蟛"的小蝦，便是當初英布吃了用彭越的肉做成的所謂"肉羹"時吐出來的，彭越的冤魂附在其上形成。 罪名"謀反 十大冤將第二名：岳飛 不多說，都知道的。 死法：勒死，一代名將不能死於沙場卻得如此下場，令人心寒不已，恨不能生啖秦檜肉，活剝趙構皮以洩吾恨。 罪名：莫須有，有可能有的意思，怎麼個說法呢？本來是想給他定通敵的，可這說出來連定罪的人自個也不信，只好搞了個莫須有。 十大冤將第一名：袁崇煥 定遠城守將，大明遼東道督師，寧遠之戰擊斃女真胡酋努爾哈赤，坐鎮遼東十數年，胡馬不敢過此久矣，可以說是處於危勢的明王朝延喘的最後一根救命稻草，不出意外，女真人已無力對中原構成大的危協，可恨崇禎不明，誤信皇太極離間之計，自壞長城，從此，大明朝之亡指日可待。 死法：凌遲，一刀一刀割肉，直到……唉 罪名：通敵 照顧自己兄弟，推薦《美色空前》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 古今人物介紹 宋朝-有請女-魏芷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:27 本章字數:2807 「別郎容易見郎難，幾何般，懶臨鸞，憔悴容儀，徒覺縷衣寬。門外紅梅將謝也，誰信道，不曾看？ 脫裝樓上望長安，怯輕寒，莫憑欄，嫌怕東風吹恨上眉端。為報歸期須及早，休誤妾，一春閒！」 這一首寫出閨閣少婦孤寂心意的《江城子》，風格極近李清照的早期詞風格，說它是李清照寫的，不明真相的人斷然不會反對。這詞的作者實際上是一個叫魏芷的女詞人，她生活的時間比李清照只是略早一點，她本人在歷史上雖然默默無名，但是她的丈夫和丈夫的哥哥在歷史上大大有名。這兩人分別是曾布和曾鞏，江西南豐人。 曾鞏由於歐陽修的延譽獎引而身登仕籍。是歐陽修詩文革新運動的積極支持者，名列唐宋八大家。他自稱迂闊，儒家正統氣味較重。所以他寫的文章被認為「本原六經，斟酌於司馬遷韓愈」。實際上他既沒有司馬遷對歷史人物的批判態度，也很少有韓愈那種針對現實鳴其不平的精神，因此其作品一般以「古雅」或「平正」見稱。他的文名在當時僅次於歐陽修，風格也和歐陽修相似。 曾布是由於王安石的延譽獎引而身登仕途的。王安石推行新法，遭到以司馬光、蘇軾為代表的舊黨的激烈反對，於是援引新人，打擊舊黨。當時大臣韓琦上了一道奏疏反對王安石的青苗法，宋神宗稀里糊塗將原文交給王安石。王安石一看大怒，便將韓價的原奏交給曾布，令他逐句加以批駁，刻在石上，還印刷一萬張頒行天下。使得韓琦一怒辭官還鄉。王安石變法最終失敗，失敗的一個原因就是用人不當，出現新法危害百姓的現象，曾布就是其中的一個。 曾布初由王安石薦引，阿附王安石，脅制廷臣。宋神宗死，哲宗繼位，廢新政，起用舊人，他又阿附諄，接著又排擠章諄，自己爬上宰相的位子。後來他坐視章諄貶死，絕口不出來說一句公道話。曾布靠背叛新黨而爬上宰相的位子，但他卻與另一位宰相韓忠彥有著深仇大恨，韓忠彥是韓畸的兒子，他為了對付韓忠彥也起用一批新黨人士，其中包括後來為禍天下的蔡京，蔡京入京不到兩月就把曾布排擠，也算報應。《宋史》把曾布編入《奸臣傳》與二諄二蔡並列。 曾布在政治上無德，在家庭生活上無情。 魏芷和曾布是在宋仁宗嘉佑二年結為夫婦的，同年，曾布為了獵取功名，拋下新婚嬌妻，與哥哥同赴京城趕考，雙雙考取進士，從此就黃鶴一去不復返。這年曾布也就二十三歲年紀，魏芷二十歲不到。曾布呆在京城，繁華世界，一方面他積極鑽營，在仕途上一級級往上爬；一方面出入茶樓酒館，瓦肆妓院，連一丁點兒消息也沒有帶給家中，可憐魏芷茶不思，飯不想，舉止懶散，形容憔懷，只得把一腔幽怨付與詞章。除了前面所記的那首外，留下來的還有三首： 其一： 溪山掩映斜陽裡，樓台影動斜陽起；隔岸兩三家，玉牆紅杏花。綠楊堤下路，早晚溪邊去；三見柳綿飛，離人猶未歸。」 詞裡魏芷面對著家鄉的柳樹成蔭，清溪淺唱，苦盼丈夫歸來。其意就是唐詩中的：「閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓，忽見陌上楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」 其二： 東風已綠瀛洲草，畫樓簾卷清霜曉；清絕比湖梅，花開未滿枝。長天音信斷，又見南歸雁；何處是離愁，長安明月樓。 詞裡表達出魏芷一顆芳心緊緊地繫在汴梁城中的曾布身上，可說是就連做夢也希望隨風萬里，來到曾布的身邊。 其三： 紅樓斜倚連溪曲，樓前溪水凝寒玉；蕩漾木蘭船，船中人少年。荷花嬌欲語，笑入鴛鴦浦；波白瞑煙底，菱歌月下歸。 詞裡描寫的雖然是少男少女，同劃一舟，出入荷花叢裡，更蕩入鴛鴦浦中，徹夜消魂，月下方歸。實際就是她自己與曾布生活情景的一種幻想。 在寂寞而空虛的生活中，魏芷除了填寫詞聊以遣憂外，便時常引來些小孩逗樂，其中有個叫張惠芝的小女孩，生得聰明伶俐，嬌憨可愛，尤得魏芷的喜歡，視如己出，盡心盡力地教她讀書。 這時曾布已經做到戶部尚書，不好意思再把妻子丟在家中而在外面胡鬧，於是把魏芷接進汴梁城。魏芷所處的時代，正是大宋皇朝最繁華的一段歲月，風調雨順、五穀豐登，邊境雖然小有衝突，大體上稱得上是太平盛世。汴梁城內人口達到一百多萬，城裡車馬行人摩肩接踵，酒樓店舖百肆雜陣。正是「百家技藝向春售，千里農商喧日晝」。既有了通霄不絕的夜市，更有了專供娛樂的瓦肆。魏芷跟著丈夫住在城內，自然是養尊處優、錦衣玉食、一呼百諾，還因為丈夫的關係被封為嬴國夫人，可是這樣的生活時間並不長。 原來被魏芷帶過的小女孩張惠芝，二十年後出人意料地入了後宮，由於文辭很好，得到皇帝的寵愛，居然為皇帝掌理詔書的出入，也幫助皇帝記載些日常生活方面的事情。對於這樣的人物，善於鑽營的曾布是不會輕易放過的，他先是利用妻子與她的關係千方百計地套近乎，接著就常常送給她些小禮物。宋代男女關係比較隨便，就連宋太祖、宋太宗也能明目張膽地把花蕊夫人，小周後留在宮中過夜。哲宗的生母，也即神宗的皇后，她的生父姓崔，母親改嫁姓朱的，她跟著姓朱，她本人又由養父任氏養育。哲宗接皇帝位後，就給她的生父、繼父、養父一同贈官。達官貴人三妻四妾那是常事，范仲淹公開提倡支持婦女改嫁、宋徽宗偷偷地跑去嫖妓、大詞人柳永公開地天天在妓女堆中打滾。張惠芝久處深宮，長期得不到皇帝的臨幸，曾佈施展於多年來在妓院中練就的一套本事，輕而易舉地就把張惠芝擁入懷中。一來張惠芝年輕貌美；二來張惠芝與自己的前途命運息息相關，曾布漸漸地把魏芷冷落在一邊。若要人不知，除非己莫為。魏芷與張惠芝是一如師生，又如母女的，聽到這個消息時內疚，悲傷一齊湧上心頭，她知道曾布的為人。勸，是沒有用的。她鬱鬱寡歡，到宋哲宗紹興年間，憔悴而死，死前她留下一首《卷珠簾》： 記得來時春未暮，執手攀花，袖染花梢露；暗卜春心共花語，爭尋雙朵爭先去。多情因甚相辜負？輕拆輕離，欲向誰公訴？淚濕海棠花枝處，東君空把奴吩咐！ 張惠芝，魏芷的女弟子聽說老師死了特地趕來弔孝，曾有詩哭她： 香散簾幕寂，塵生翰墨閒； 空傳三壺譽，無復內朝班。 這多少使人想起諸葛亮氣死周瑜又趕來為周瑜弔孝的歷史往事。 ------------------------ 反覆推薦《美色空前》看題目就知道了，我也不多介紹 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 古今人物介紹 宋朝-有情女-呂順哥 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:28 本章字數:2787 呂順哥的離奇恩愛是由當時動盪的社會環境造成的，她和范希周的生死情結產生於戰亂之中，又因戰亂而離散。然而她守著那一點癡情，終於如願以償，為「願天下有情的都成了眷屬，是前生注定事莫錯過姻緣。」這一句話作了最好的註解。呂順哥受盡了顛沛坎坷的折磨，她和范希同的鴛鏡成雙，再續前緣，為離亂紛擾的南宋殤痕歲月，憑添了一段膾炙人口的佳話。 靖康之難後，宋高宗建都臨安，金兵緊躡其後，乘勢進攻．在建炎四年更深入浙東，進佔臨安（今杭州）。但由於後授不繼，漸成孤軍之勢，就大肆搶掠臨安，火燒臨安北返，也因此被抗金名將韓世忠的區區八千人圍困在鎮江焦山達四十八天之久。可惜朝廷倚仗的是秦檜，冠使往來，加緊與金人議和，同時加緊派員到各州徵收田賦租稅，以充朝廷用度，事情就從這裡開始。 呂順哥的父親呂忠翊被派往福州擔任稅吏，攜家帶眷來到了仙霞嶺赤石鎮。恰好碰上了建州民變，建州也就是現在福建的建甌，民眾一致推舉范汝為做首領，反抗食糧徵收政策。原本是十分單純的事件，在有心人士的推波助瀾下，竟然愈演愈烈。交通斷絕，秩序大亂，到處是風高放火，白晝殺人。呂忠翊一行只好在赤石鎮暫時住了下來。 幾天後的夜裡，亂民波及到了赤石鎮，街上火光燭天，居民四散奔逃，呂忠翊也帶著妻小摸黑逃離赤石鎮。在亂糟糟的情況下，呂順哥一路向前狂奔，不知不覺中迷失了方向，也不見了父母，天明的時候被一小撮亂民強行擄去。 范希周是亂民頭子范汝為的侄兒，范希周與呂順哥的相識、相交是頗富戲劇性的。 此時范汝為已自封為天雄軍大元帥，準備企圖大舉、為收買人心。他故示大方地把掠奪而來的財帛和婦女分別賞給有功的手下。呂順哥被分給一位小校。 呂順哥是官宦人家的女兒，長得自然是細皮嫩肉，又正是十六歲的花季，破瓜年華。小校心裡高興，把呂順哥一把扛上肩頭，歡天喜地回返住處。志得意滿之餘，一杯接著一杯，自斟自飲，狂飲黃湯。呂順哥瑟縮在牆角，對於那雙不時投來的貪婪的眼神，心頭為之驚懼不已。夜已深重，殘燈如豆，然而一切都沒有發生，嗜酒如命的小軍官已經沉沉醉倒，呂順哥不顧一切趁機逃出魔窟。 呂順哥故意弄成蓬頭垢面的樣子，漫無目標地躑躅在街頭巷尾。經過變亂之後。十室九空，四處行人絕跡，家家關門閉戶，飢腸轆轆的呂順哥終於暈倒在一間破廟附近。 有幾名小混混正在廟廊下煮食香肉，吃飽喝足之餘，悠然而坐。看到有人倒臥在路旁，便把剩下的肉湯慢慢倒進呂順哥的嘴裡，呂順哥慢慢地醒來，睜開了大大的眼睛，有人便驚呼道：「原來是個小妞哎！」 「饑寒起盜心，飽暖思淫慾。」大夥兒七手八腳把她抬進廟裡，有人抓她的頭髮；有人按住她的手腳；有人強剝她的衣服；有人已經擺好架勢，準備霸王上習了。就在千鈞一髮之際，有個人使她虎口餘生，保住了清白。這個人自然便是范希周了。至於范希周是怎樣來的，無從考究，大抵是天意安排吧。 呂順哥在危急萬分的悲慘遭遇中，遇到了「貴人」相助，總算是不幸中的大幸，感恩戴德之餘，在對方憐惜的目光中，淚隨聲下，嗚嗚咽咽敘述了自己的身世，及隨父上任途中遭遇民變的情形。對方也表明自己是亂民首領范汝為的侄子，就這樣呂順哥被帶到范希周的家中。在范希周老母的撮合下，官家小姐呂順哥成了亂民首領侄兒的嬌妻。 在兵荒民亂的情況下，一個孱弱的女子在舉目無親，無依無靠的情況下，成為亂民首領侄子的妻子不足為奇，難能可貴的是以後的事。 患難見真情，范家母子慶幸能與官家女子成親，更加愛護呂順哥。而呂順哥對婆婆的慈愛和丈夫的專情，也逐漸萌生了強烈的信賴與幸福的感受。雖然一時無法揮去與父母分離的悲痛，但是新婚的喜悅、愛情的滋潤，使她覺得生活充實快樂。 亂民的變亂畢竟成不了大氣候，在韓世忠三萬大軍面前，迅速土崩瓦解，官兵全力搜捕餘孽，范希周擔心大禍就要臨頭。倉促間又無法攜帶老母、嬌妻一齊逃走，於是一家三人抱頭痛哭。看來只有讓范希週一人逃走了，范母從箱底取出了祖傳的鴛鴦鏡，由兒子和媳婦各執一面，但願今後能有重逢的日子，破鏡重圓。 范希周逃命後，相依為命的婆媳二人迎接不可知命運的擺佈。一夥亂民終於在有一天闖進了這個沒有男人的家庭，在抗拒、打鬥中范母被一劍刺死。呂順哥趁亂越窗而出，在驚恐萬狀中，沒命地向外狂奔。 在飽經顛沛流離之苦後，呂順哥終於和她那到建州上任的父親相遇了。呂順哥如實地告訴父母，她已經和范汝為的侄兒范希周成親，而且夫妻十分恩愛。呂忠翊聽罷，默然不語，他認為女兒為賊人所佔，是一場噩夢。他輕輕勸慰呂順哥不可再對人提起，以後再替她物色一位如意郎君。 劫後重逢，悲喜交集，呂順哥對父親的態度十分不滿，她誓死不再談婚論嫁。不久，她父親又因軍功而被派到封州任職，也就是現在的廣東封川。癡情女子呂順哥破鏡重圓的願望看來是越來越渺茫了，她整天抱著婆婆給的那面銅鏡，飲泣不已。 世事本難明。一天，一個叫賀承信的，由上級機關派來督理稅務的人來到了封州呂忠翊的衙門。自然，馬屁是必須拍的，呂忠翊在自己家裡設宴招待這位年輕人。這人雖年輕但幹練、既儀表堂堂、又彬彬有禮，呂忠翊公事之餘，自然想到了自己的女兒，可惜的是這人已有婚約在身。 人走了，呂忠翊懷著患得患失的心情來到後堂。這時，女兒跑來充滿希望地告訴他，她偷聽來客對話，口音十分熟悉，可能就是自己離散的丈夫。父親認為女兒簡直是昏了頭，一個姓范，一個姓賀，根本是風馬牛不相干。 半年過去了，賀承信再度因公來到封州，呂忠翊拗不過女兒胡攪蠻纏，只得又把賀承信請到家中，呂順哥從屏風後面看得真真切切，這可確實就是自己的丈夫。她壓抑住狂喜的心情，叫僕人將一面銅鏡遞到那個叫賀承信的人手裡。當賀承信剛一從懷裡摸出另一面銅鏡，呂順哥便不顧一切地衝了出來，嚇呆了坐在一旁的父親。 畢竟是官宦之家，不提建州民變，呂順哥與賀承信熱熱鬧鬧地又舉行了一次婚禮，在歡快的鼓樂聲中，在悠揚的喊禮聲中，兩情脈脈，有情人終成眷屬。禍兮，福之所伏。這成了嶺南佳話之一。 ---------------------------- 反覆推薦《美色空前》看題目就知道了，我也不多介紹 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 古今人物介紹 宋朝-有情女-白玉娘 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:30 本章字數:3957 另一本書《美色空前》17號凌晨開始沖榜，如果大家支持我的書，請把推薦票賞一點給《美色空前》，謝謝。 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ----------------------------- 一二零六年，鐵木真在斡難河會盟，被尊為成吉思汗，建立蒙古政權，勢力日益發展，逐漸成為南宋政權的主要敵人。特別到他的孫子忽必烈的時候，遷都大都，改國號元，全力進攻南宋：一路攻入四川；一路攻人湖北，佔領襄樊；一路攻下廬州，進入安徽。 當時南宋執掌政權的是權臣賈似道。賈似道少年無賴，日事飲博，不務正業。當上宰相後，在葛嶺建一座半閒堂，終日尋花問柳、選色訪艷，無論娼妓女尼，略有三分姿色，便召入宅府中淫污。後宮中的宮妃張淑芳、宮女葉氏，賈似道見了喜歡，居然脅迫兩人出宮，充作侍妾。皇帝雖然知道，也不敢問。他又喜歡鬥蟋蟀，到了冬季，把許多蟋蟀放在鋪了紅氈的地方相鬥，他與姬妾狎客一起蹲在地上，各出采注，以博勝負。有個狎客帶著笑譏諷他：「朝廷令太師平章軍國重事，這鬥蟋蟀，想必就是軍國大事了。」他聽了之後，絕不著惱，反對他點頭微笑，頗現得色。同時他的跋扈、專權、殘忍也是有名的。有一天，他帶著心愛的侍姬登樓閒眺，其中一個姬妾，看到兩個少年葛巾野服，丰神瀟灑，不由讚美：「好美麗的兩個少年！」賈似道回過頭來說：「你愛他嗎？我把你許給他。」這個姬妾笑而不答。下樓後不久，賈似道把所有的姬妾都召來，捧出一個金盒說道：「剛才某姬喜歡兩年少年男子，我已替她納聘，你們看看聘禮吧！說著啟開盒蓋，露出某姬血淋淋的頭來。」有人在他的府門前寫詩諷刺他，他立命調查，把那人捕來殺卻，當時無人敢提及他的私事。他相繼在理宗、度宗兩朝專權十五年，初時還到都堂裡面小坐，把內外的緊要公事，略略展覽。後來竟深居簡出，所有軍國重事都叫部下送到他家裡，交給他的幕僚看，只有彈、糾察、用人財政這些事他就親自管，就連宋度宗也聽他的。所以端人正士，排斥淨盡。貪官污吏卻一個個彈冠相慶。蒙古人不斷進攻，賈似道裝病弄傻，一會兒主戰，一會兒主和，大宋江山就敗在他這樣的人手裡。 當時禮部尚書程文業的幼子程萬里年方十九歲。意氣風發，以父蔭補國子生，眼看著蒙古大軍進逼日急，向朝廷獻戰守和三策，賈似道最惱的是談論如何抵抗蒙古大軍，最怕的是奏報軍情。程萬里的直言無隱，戳破了賈似道「諱和為勝」的秘密，使他顏面無光，惱羞成怒。程萬里擔心大禍就要臨頭，連夜逃出臨安，一路北行，被元將張萬戶所擄。 蒙古人在征服的過程中，把佔領地區的人民視為奴隸，叫做「驅口」，分賜諸王、貴戚、功臣、將士，少則數十數百，多則數千數萬。張萬戶就是指擁有萬戶奴隸的武將。他也是由漢人而投降蒙古的，他需要培養一批忠心耿耿的人。張萬戶非常欣賞程萬里的才幹和膽識。一開始便對他青睞有加，在生活和行動上都加以優待，其中一項就是隨程萬里在眾多俘獲的女子中挑一個做妻子。當然這也是為了讓程萬里心身有所歸屬，死心踏地為他做事。 這天，張萬戶將所擄女子中較好的全部集中起來，任程萬里挑選。那些女子為使自己擺脫女奴的身份，獲得較好的生活條件，都使出混身解數，希望引起程萬里的注意，只有一人冷冷地站在那裡無動於衷。這女子高挑身材、臉龐紅潤、媚中有威、柔裡帶剛，她是死守嘉定的統制自忠的女兒，名叫白玉娘。程萬里便選了白玉娘為妻。 白玉娘全家除了她之外，都是在嘉定城中戰死的，當日嘉定城裡的一切用不著回憶就能出現在她的眼前。城中絕援已久，得不到救兵，許多統兵的大將都是賈似道的親信，一個個貪生怕死，她父親戰死後，有人收拾他的屍體，發現他身受十創，身中六箭。她繼承了父親堅毅的性格，頑強地活下來。她聽說她們這些被擄的女子又要去接受別人挑選的時候，她十分憤怒，但當她見到程萬里這個眼裡流露出才情與正氣的漢族讀書人時，她發現這正是她要尋找，曾經是她做小姐的時候所幻想的那種男人。但令她十分不解的是為什麼這樣一個看來有才情的讀書人卻甘心地投降了蒙古人。 婚後的第一夜是在一種奇特的感情中度過的，兩個人都有些鬱鬱寡歡。一直到第二天早晨，當別人向程萬里祝賀的時候，白玉娘才發現，程萬里的臉上擠出了一點點笑容。她似乎有所明白，程萬里的心和她有相通的地方，都是痛苦的。但又都各懷著心事，把秘密包裹起來，不向對方展露。 大概是一個月後，白玉娘起得很早，清新的風從窗中吹進，早起的鳥兒在歡快地叫過不停，白玉娘覺得自己格外的清醒。她望著熟睡中仍帶些憔悴的丈夫，終於下定了決心。丈夫醒來了，她服侍他穿好衣服，在進早餐的時候，她輕輕地說出這些話來：「我觀察了你很久，我總覺得你有很強的才幹，又抱有一種不願被別人知道的情懷。你為什麼就甘心做蒙古人的僕隸呢？你為什麼不圖早日脫卻羅網呢？」這些話對程萬里來說無異於晴天裡響了個霹靂，聲震九霄。他可是在逃之身，他暫時還不願再一次逃跑。因為那邊恨他入骨的賈似道還沒有死，天下之大，他害怕沒有他容身的地方。他擔心白玉娘是張萬盧安插在自己身邊的暗探。她太厲害．她竟然猜中了自己的心思。為了掩蓋自己的心事，為了使自己有一個暫時托庇的地方；也為了試探白玉娘真實的身份；程萬里把白玉娘所講的話。一字不漏的告訴了張萬戶。他等著看張萬戶是否用蒙古人傳統的刑法，把白玉娘全身脫光，用鞭子狠狠地抽打。他看到是白玉娘的鎮定自若，毫無怨言。他看到張萬戶的妻子極力保護白玉娘，他沒有看到白玉娘身受蒙古人的傳統刑法，他不由得對白玉娘的身份有了更深一層的懷疑。他對白玉娘有了更多的戒心。 又過了一段時間，白玉娘再次勸丈夫逃回南宋，說到激動的時候，熱淚把枕巾都濕得透濕。可程萬里吃了秤陀鐵了心，始終認為白玉娘是有意試探他對張萬戶的忠心，任憑白玉娘說，就是不開口。第二天，他又原原本本地把白玉娘說的話告訴了張萬戶。張萬戶惱羞成怒，對白玉娘恨之入骨，決定把白玉娘賣給他人為奴，要程萬里另外娶一個女子為妻。 這時程萬里徹底認識了白玉娘那愛國的赤子之心，高貴品質。他請求張萬戶仍把白玉娘留給自己做妻子，張萬戶一心想的就是如何鞏固自己的勢力，對白玉娘又怎肯放過。白玉娘就要被人牽走了，程萬里怔怔地看著她，眼裡露出悔恨、羞愧、依依不捨的神情。白玉娘除了身上穿的衣服、鞋襪外，孤零零的一人，她把自己的一隻繡鞋遞給程萬里，也要程萬里脫一隻鞋子給她。她珍重地把程萬里的鞋子抱在懷中，對程萬里說：「我帶著你穿舊的鞋子，就會想到過去我們美好的日子，也會使我在今後覺得總是和你生活在一起。我多麼盼望我們今後還會再相見，我把我的繡鞋給你，你能好好地保管它，作為我們今後相見的憑證嗎？一日夫妻百日思，百日夫妻海樣深。不管我今後的命運如何，我從此不再解衣，雖死也不受強辱，如果命運的安排，我們能再見的話，你會有好消息帶給我嗎？」 白玉娘走了，程萬里當然知道白玉娘所等待的他的好消息是什麼，他必須盡心盡力地完成，來滿足因自己的造孽而離異的妻子。程萬里終於找到個機會逃離了張萬戶，回到南宋。 這時南宋的政局更加危急，更加混亂，賈似道也無心顧及幾年之前一位年輕人的失言，朝廷正是用人之際，程萬里的父親本來就是朝中大臣。不久程萬里被委派為福清縣尉。宋度宗期間，他一直就在福建境內遷轉。恭宗繼位後，他擔任了閩中安撫使。 這時蒙古人已攻下了襄陽、樊城，南宋失去了在長江中游的屏障，元朝對南宋形成包圍，一路沿長江東下，目標直指臨安。賈似道率兵十三萬迎敵，不戰自潰。一二七六年元軍攻破臨安，擄恭帝北去。端宗在福州即位，三年後為元兵所逼，走死碉州。文天祥又立趙炳為帝，不久文天祥被俘。最後陸秀夫在崖山附近背著幼帝趙炳投海自殺。 南宗滅亡，程萬里失去效忠的對象，於是接受元朝廷的安排，擔任陝西行省的參知政事。社會局面稍安定，他就開始了尋找白玉娘的活動。 他派出去的人手裡拿著他仿製的一批繡鞋，穿街過巷，毫不見白玉娘的蹤影。於是來到農村，把繡鞋挑在竹竿上，到處遊走，那天一個程萬里派出的人路經一處尼庵，口渴乞茶，一中年尼姑捧出茶來，見到竹竿上的繡鞋，驚得把茶碗都掉到地上。連忙返身，不久拿出一隻舊的男式鞋子來，那人立即拜倒在地，白玉娘仔細地問了程萬里的生活情況。當聽到程萬里終於做了元朝的官時，她把木魚重重地敲了一記，念了聲阿彌陀佛。她對那人說：「我自被賣以後，忍痛離開丈夫，自縫衣裙，誓不受污，不久就出家為尼。我已在這曇花庵裡二十多年，早已絕意塵世，煩請告訴我原來的丈夫程萬里，他既已在元朝做官，就也要做個好官。現在我已經見到了當年我留下的繡鞋，就心滿意足了，請他不要以我為念，請你把這些話告訴他。」當那人把這些話轉告程萬里之後，程萬里微微有些羞愧，他後來終於辭官不做，過一種隱居生活。他在得到妻子白玉娘在曇花庵出家的消息後，曾特地趕去與她相會。那時白玉娘正坐在蒲團上打坐，他在門縫裡靜靜地看了一會，然後悄悄地離去，他想色即是空，空即是色，見就是不見，不見就是見。 白玉娘覺得尼庵中的生活是充實的，並不像凡俗間那樣地空虛。她的赤子之心，她的對程萬里的癡情，都已種在這尼庵中。她天天在這裡懺悔，那個她一直保存的鞋，成了一種符號，使人感傷，使人望著它生出又畏又敬的心情。 古今人物介紹 元朝-有情女-張麗容 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:49 本章字數:3924 另一本書《美色空前》17號凌晨開始沖榜，如果大家支持我的書，請把推薦票賞一點給《美色空前》，謝謝。 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ----------------------------- 緊鄰蘇州的松江府，有一處張氏園林，花木扶疏，住在這裡的也算是書香門第。男主人早已謝世，留下母女兩人相依為命，那女孩子人如其名，容顏艷麗。更有一奇特的地方，是雙眉入鬢，翠似柳葉。加上幼承庭訓，家學淵源，更顯出她那蘭蕙資質。與其比鄰而居的便是松江的首富李家。 元世祖至至十六年初春，南宋丞相張世傑兵敗崖山，陸秀夫誓不投降，背著南宋最後一個小皇帝趙柄沉海自盡。蒙古人成為統治全中國的主人。 開始漢族士大夫出於「夷夏之防」，反對蒙古人入主中原。蒙古人也以高壓手段對抗漢族讀書人，後來元世祖忽必烈為了籠絡人心，採納善言，置招賢館，開經史科，不惜優給廩餼以培養人才。文人無行，本固堅守信義而過著淒惶日子的知識分子，拋棄了滿嘴的道義，又熱熱鬧鬧地奔走在功名之中。紛紛收拾起心猿意馬，埋首窗下，皓首窮經。松江首富李家的公子李玉郎，自然是不能免俗。 這李玉郎雖生於富貴之家，學習還算刻苦，弱冠之年，文名就已遠近聞名，夏天他來到城南的別墅避暑，仍不輟學業。這裡地曠風清、樓高宜人，憑欄遠眺，不遠處人煙輻輳的地方就是青樓雲集的地方，絲竹之音隨風隱約傳來，間有脂粉香息飄入窗欞。李玉郎耳聞鼻嗅，久而久之，也不以為異了。 一日，同窗好友數人來訪，對於不遠處隨風飄送過來的音韻及香息特別敏感，不覺中開起玩笑來，笑問李玉郎：「但聞聲息，不見其形，難免不想入非非吧。」李玉郎笑道：「若見其形，則不賞其聲息矣。」就這樣一問一答，撩起了無限的暇思冥想，於是議定每人作詩一首聊以佐酒。李玉郎才思敏捷，一揮而就，眾人立即傳觀。正在興頭，忽報老師來到，慌得眾人連忙下樓迎接，李玉郎深恐詩稿被老師覺察，趕緊納入懷中，想想還是不妥，乾脆揉成一團，憑欄拋向牆外。好風憑借力，那紙團眼看著悠悠地落到張氏園林。 此時的張麗容年已及笄，久居雅捨，春花秋月，倍感寂寥。夏日乘涼綠蔭深處，隔牆聽到笑語聲喧，常常為此心往神馳。這天正在雲裡霧裡地遐想之際，忽見一團彩箋凌空跌落，毫不猶豫地拿起就讀，一看是： 曲欄深處一枝花，濃艷何曾識露華； 素質白攢千瓣玉，香肌紅映六銖紗。 金鈴有意頻相護，繡幃無情苦見遮； 憑仗東皇須著力，向人開處莫教差。 張麗容當然知道這是隔壁李家公子的詩。這些描寫青樓妓女的詩句，自然是若隱若現，不莊之處在所難免，張麗容不明就裡，反而誤認是隔壁李家兒郎給自己寫的情詩，並想入非非地認為這是李郎苦無溝通的管道，只有隔壁一擲。也真難為了他。想到此處，不禁啞然失笑，內心竊喜，立即根據原詩原韻，和詩一首： 深謝韶光染色濃，吹開準擬倩東風； 生愁夕露凝珠淚，最怕春寒損玉容。 嫩蕊折時飄蝶粉，芳心破處點猩紅； 金盤華屋如堪薦，早人雕欄十二重。 張麗容懷著忐忑的心情，用一枚胡桃核裹入白綾柏中，顫巍巍地爬上太湖石頂，用力擲人李家樓窗。李玉郎將詩讀完，便瞭然張麗容的情懷。每天都將頭伸出窗外探視，一天正遇著張麗容也正悄悄地望著這邊。四目相對，恍若觸電，原來彼此之間就略有所知。此刻更加像相識多年的老友，於是互展笑靨，款款而談。每當這時，女孩子就更顯得大膽，更積極一些。 張麗容十分大方地問道：「以君才情，傲視一方，何以至今未婚？」 李玉郎答道：「欲得才貌如卿者方可！」張麗容滿面飛紅，羞羞答答地說：「蒙君不棄，妾自當留此身以待君也。」兩人於是隔壁盟誓而別。 李家為松江首富，媒婆為李玉郎提親的絡繹不絕，李父輒用門不當、戶不對為由一概拒絕。等到李玉郎心有所屬，告訴父母，李父又以張家寡母孤女，其父親在日，只會作賦吟詩，空談心性，腐儒世家，想必他的女兒也必不切實際，認為並不是理想的對象。只是迫於兒子的要求，隨便答應下來，並沒有認真央媒說合。 李玉郎以為好事得諧，不過是時間而已，因此常常在花晨月夕，神采飛揚地憑欄吹笛。張麗容每天聽到笛聲，心中竊喜，於是詩興大發，再寫一詩，仍借助胡桃擲上樓頭： 自從聞笛苦匆匆，魄散魂飛入夢中； 莫怨粉牆高如許，心有靈犀一點通。 轉瞬溽暑易過，李玉郎即將再往學館從師問道，而婚事卻了無消息，心神惶惑不已。於是整天斜倚樓頭，一曲又一曲地吹笛解悶，心中悒鬱，笛聲中也呈現出幽怨的音韻，嗚嗚咽咽，使人不忍卒聽，面對佳人的垂詢，答道： 欄干閒倚日偏長，吹笛無俚苦斷腸； 安得身輕如飛燕，隨風飄飛到妝台。 日有所思，夜有所夢。李玉郎白天想的是情人的舉止神情，晚上便在夢中與情人盡情歡會。於是神移情牽，學世荒廢，茶飯無心，終於懨懨成疾。父母透過玉郎的同窗好友探得實情以後，迫不得已，備齊六禮遣媒到張家訂親。李玉郎聽說婚事得成，一躍而起，沉痾不藥而癒，準備冬天一到就要佳人過門。不料事出意外，平白地拆散了一椿好姻緣。 蒙古人入主中原之後，「中書省」是全國最高行政機構，同時將今天山東、山西、河北等地劃為直轄區。另外將全國劃為十個「行中書省」，分轄一百八十五路、三十三府、三百五十九州及一千一百二十七縣。 松江府所屬的「路」，總管叫阿魯台，任滿赴京候選另派職務。當時京城獨掌人事任免大權的是右丞相伯顏。伯顏一方面嚴刑峻法壓制漢人；一方面貪婪無度，對各級官吏多所需索，稍不如意，立即黜罷。阿魯台心想，至少得白銀萬兩，否則出路不堪設想。阿魯台大概還不算貪官，他檢點囊橐，還不足五千兩白銀，直覺得前途堪憂。這時就有心腹佐吏向他獻謀：「丞相府金銀堆積如山，所缺者，非財也。倘能於轄下各府、州、縣，選得才色雙絕之妙齡美女二三人，所費不過千把兩銀子，必能博得丞相歡心。如此將可獲得優差。」 阿魯台深以為計，立即命令佐吏打著丞相的旗號，前往各府探訪。幾經選擇，僅得才色雙絕的女子兩人，首選就是張麗容。 李玉郎父子聽到此事，猶如晴天霹靂。多方奔走說項，都無濟於事。 經過一個短時期的習禮，易裝，便坐上大船北上大都。張麗容臨行托人寄語李玉郎：「此次北行，惟死而已。」從登船那天起，就開始絕食。隨行的張母看到女兒這樣，哭著說：「你死了一定牽累我，你可稍稍進食，再作計較！」 張麗容不忍老母受累，可又苦無良策，真個是求死不得、求生不能，進退兩難，一路沿運河北上。李玉郎隨船追趕，風雨無阻，為情所苦，明知不可為而為之。白天踉蹌呼號、晚上露宿堤岸，前後月餘，跋涉三千多里。從松江一直追到山東臨清，腳上打滿血泡，蓬首垢面，已經不像人樣了。 張麗容從船窗中窺見李玉郎的狼狽模樣，心如刀絞，悄悄派船夫對李玉郎說：「妾之所以不死，都因寡母未能有所安排，抵大都前，定必有以報玉郎。」 李玉郎聽到這話，悲痛萬分，一躍投水。船夫急忙救起，已氣絕身亡。張麗容眼看李玉郎已死，跟著自縊於船艙中。 阿魯台怒不可遏：「何物女子？不愛錦衣玉食，富貴榮華，而迷戀一介寒儒，誠賤骨也。」 下令船夫剝下她的衣裙，裸而燒之。奇跡出現了，肉身已化為灰燼，而一顆赤心卻完整無損。船夫十分驚駭，用腳猛踩，突然有一件東西從裡面擠出，大小似手指，酷似人形。用水把它洗乾淨，顏色象珊瑚，晶瑩如玉，質地堅硬。仔細審視，衣冠眉目樣樣俱備，宛然一精雕細琢的李玉郎。 船夫嘖嘖稱奇，連忙告訴阿魯台，並請將堤岸上的李玉郎也一樣地燒了，看看究竟。李玉郎被焚後，果然也留下一小小人型像，顏色金黃，儼然一精雕細琢張麗容。 阿魯台大驚道：「異哉！精誠所結，競一至於此呀？」接著大喜，說道：「這兩樣東西實際是稀世罕見的寶貝，獻呈丞相，必邀青睞！」於是用錦帛包好，裝在檀香木匣中，寫上「心堅金石之室。」 到京後，阿魯台喜孜孜地來到丞相府，將這兩樣寶貝獻給伯顏，並將事情的來龍去脈詳詳細細地敘述一遍。伯顏聞所未聞，更見所未見，於是眉飛色舞地打開木匣以觀究竟。誰料展開錦帛，只見醬色血肉一團，剎那間腥味四溢，令人作嘔。伯顏大怒，立刻將阿魯台下獄，認為此事太過荒唐。簡直是有意觸他的霉頭，於是治以「強奪民妻，致人於死」之罪，判處死刑。 有人講：男女之私，精堅志確，而始終不諧，衷心思念，至死不化而凝聚成形，堅如金石。由抽像的真情，轉而為具體的形體，既得合二為一，此情得諧，此氣遂伸，於是化為血肉了！於理或可解釋．於情確實不可思議。 古今人物介紹 元朝-有情女-賈蓬萊 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:56 本章字數:3771 另一本書《美色空前》17號凌晨開始沖榜，如果大家支持我的書，請把推薦票賞一點給《美色空前》，謝謝。 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ----------------------------- 福州城外的西郊群山中，有連理枝樹，兩樹的根部相距很遠，但枝柯相連，糾結不解，似乎無窮的恩愛。隨著時間的流逝在不斷地增長。那樹是從埋在這裡的元末的賈蓬萊和她的丈夫上官粹郎的墳上長出來的。 賈蓬萊和上官粹郎青梅竹馬。兩人的父親都在朝中為官，也都是飽學之士，意趣相投。兩家的小孩自然也就玩在一起，在無憂無慮中一起讀書學詩，一起長大，也一起增進友誼。 元末多亂政，賈蓬萊的父親賈虛中忽然之間被無緣無故的罷官，倉促間帶著家眷黯然回到故鄉福州。只不過三年多一點時間，賈蓬萊的兩個姐姐先後出嫁，賈蓬萊也長成為婷婷玉立，秀媚可人的大姑娘。 也就在三年後的某天，上官粹郎的父親上官守愚被朝廷派往福州參知政事。造化弄人，他賃屋而居，不意又與過去在京的好友賈虛中隔街對門而居。喜得他連夜造訪，熱情依舊，暢談竟夕，真是快慰平生。 喜壞了兩位老人，急壞了兩位年輕人。上官粹郎與賈蓬萊見面了，一個是長身玉立、一個是婀娜多姿。兩個人都沒有說話，但一個是喜上眉梢，一個是愁上心頭，童年的記憶都襲上了心頭。那一片友情，如柳絮、如飛絲，化成一點點的思念、一陣陣的柔情，兩人都對視著，審視著對方。賈蓬萊盈盈為禮，羞紅上頰，輕輕地告訴上官粹郎，她已在月前許配給當地的豪門林家。很靜，兩人都各懷心事，別有憂愁，暗恨生活的作弄，無聲勝有聲。 別人是海內存知己，天涯若比鄰，而他們卻是咫尺天涯。一個待嫁的閨女是不能隨便與別人見面的，更何況對方是一位單身男子。賈蓬萊獨立樓頭，遙望遠處漠漠平林是愁煙如織，一帶寒山傷心愁碧。真正是：「往事只堪哀，對景難排。秋風庭院蘚侵階，一任珠簾閒不卷，終日誰來？」 地盼望著上官粹郎能夠向她有所表示，可借「晚涼天淨月華開，想得王樓瑤殿影，空照秦淮！」懷著無窮的幽怨，寂寞，為排解無法排解的牢落心情，她開始冒險，在雪白的綾帕上畫上桃樹一株，題詩一首悄悄地傳遞到了上官粹郎的手中： 硃砂顏色瓣重疊，曾是劉郎舊看來； 只好天台雲裡種，莫教移近俗人栽。 這詩最明白不過了，她坦率地告訴上官粹郎，自己雖然已許配給林家，但心依舊，依舊繫在你上官粹郎的身上，希望上官粹郎想想辦法，打開眼前的困境。可憐上官粹郎懦弱無能，毫無男子漢氣概，左思右想，無計可施，無可奈何之際，就畫一枝梅花，寫一首詩傳遞給賈蓬萊算是作個交代： 蕊玉含春縕素羅，歲寒心事諒無多； 縱令肯作仙郎伴，其奈孤山處士何？ 意思是說縱然你篤念舊情，然而對林家又如何交代呢？賈蓬萊看後悶悶不樂。 事情就有這樣怪，上官粹郎越是窩囊，賈蓬萊越是愛他。用現在的話講，就是愛他的那份憨厚與純真吧。上官粹郎也是摯愛著賈蓬萊，傻人有時也有機伶勁。上元燈節到了，到處火樹銀花。上官粹郎站在自家樓上賞燈，忽然瞥見對面賈家母女分乘軟轎出門觀燈，上官粹郎立即尾隨在後，看看是否能找個機會與她單獨會面訴訴衷腸。左轉右旋，穿大街，過小巷，始終沒有交談的可能，就只好引吭高歌： 天遣香街靜處逢，銀燈影裡見驚鴻； 采輿亦似蓮山隔，鸞鳥西飛鶴自東； 坐在轎中的賈蓬萊知道是自己的情郎來了，聽到他的歌聲知道他還是深深地愛著自己。一股暖流頓時流遍全身，恨不得立即飛到他的身邊，然而母親近在颶尺，在街上更不便與情郎一訴衷腸，自然而然地就在轎中吟唱起來： 莫向梅花怨薄情，梅花肯負歲寒盟； 調羹欲問真消息，已許風流宋廣平。 真是一波三折，這一次輪到賈蓬萊表達出一種猶豫的心情。她雖然不忘舊情，然而林家的婚約終不可解，並且看來還是毫無轉圜的餘地，也許這是賈蓬萊故意嘔上官粹郎的，用激將法促使他大膽地追求。果然上官粹郎馬上中計，焦急萬分中寫下了《鳳分飛曲》交給賈府送東西過來的侍婢，托她轉給賈蓬萊，曲是這樣寫的： 梧桐凝露鮮飆起，五色琊花新洗； 矯翮翩躚擬並棲，九苞文彩如霞綺。 驚飛忽作舟山別，弄王簫聲怨嗚咽； 咫尺秦台隔弱流，瑣窗繡戶空明月。 颸颸掃卻議朝陽，可憐相望不相將； 下謫塵寰伴凡鳥，不如交頸兩鴛鴦。 賈蓬萊邊讀邊哭，又有些自怨自艾，覺得上官粹郎只知道酸溜溜地用這樣一些詩句來撩逗自己這個閨中弱女，甚至只是自顧自地渲瀉自己心中的悒鬱，根本不管別人是如何感受，總是不付諸實際行動。恨歸恨，賈蓬萊可是個敢愛敢幹的人，她想到事在人為，倘若鼓起勇氣與環境抗爭，未嘗不可以改變既成的事實。古往今來為愛情作出犧牲可是比比皆是。由彼此的海誓山盟而戰勝客觀的種種束縛，終於共偕白首的更是不勝枚舉，粹郎難道就沒有這樣的豪情嗎？ 「豪情」是需要醞釀的，尤其是需要巧妙地激勵，於是作「龍劍合曲」。強烈地道出了終身相從之意。 上官粹郎佩眼蓬萊的才情，更感激她的情意，不再臨淵羨魚，決定退而結網，有計劃地加以捕撈。主意既定，於是仔細加以考慮合計。正準備有所行動時，福建省內疾疫流行，賈蓬萊的未婚夫竟然染疫疾而死。這是出乎意料的，也似乎是天公的有意安排，用這一段插曲檢驗兩個人的感情。既然如此，上官粹郎與賈蓬萊終於共度花燭之夜，當然是喜不自勝，這天是元順帝至正十九年二月八日。 樹欲靜而風不止。賈蓬萊終於得到了自己心愛的人兒，本以為可以享受幸福的生活了，但卻不能。當時天下是群雄並起，道路梗塞。韓林兒擾攘在陝、甘、晉、魯一帶；徐壽輝肆虐於長江中游，稱王稱帝；漁人出身的陳友諒把持贛、皖江河湖泊；張士誠以船夫起兵，稱霸淮海和江南；當時在福建一帶的就是方國珍，雖然勢力較小，也擁有海船千艘。 方國珍的勢力隨時都可以為禍福州，終於在元順帝至正二十年春間，也就是賈蓬萊和上官粹郎結婚後一年，大股盜匪蜂湧入城，賈蓬萊與上官粹郎兩家老少幾十人隨同福州城裡的大戶一起逃到了福州的西郊山中。這是個月明星稀的夜晚，盜匪悄悄地掩來，所有的人都被圍在一起，所有的珍寶細軟統統被奪去，血腥的大屠殺開始，殘忍的匪徒毫不手軟地一個個抓住砍頭。賈蓬萊看到自己的父親被殺了，隨著頭顱地落地，一股血從頸部猛地標出，冷月照著慘白的人頭和殷紅的血，雪白血紅！賈蓬萊暈了過去，等她醒過來，她的母親，她的公爹、公婆都已身首異處，砍落的人頭就在她不遠處靜靜地躺著，他們可都是給予過她無限親情愛護的人。她看到了她的丈夫，還有他抱著的他們剛生下不久的兒子。童子無知，神色安祥，用他的小手摸他父親冷汗直冒的額頭。一個匪徒向他們走去，這匪徒長得文靜，帶些書卷氣，在冷月映照下；在黑森森的樹林中；在周圍匪徒的火把光中；在遍地殷紅的血腥中，他顯得有些落寞，他似乎十分疲憊地走近了上官粹郎。在走近的一剎那，他揮動了手中的大刀，上官粹郎晃了晃，他的兒子叫出了半聲，緩緩地倒下了，血慢慢地流出來。賈蓬萊就這樣看著她的丈夫和自己的血肉離她而去。她竟然十分安祥，是悲痛至極，不知道再從哪兒痛起，是悲痛至極轉趨鎮定。 匪徒沒有殺她，匪首走過來，就是那個親手殺死她丈夫和兒子的人走過來向她說，他要和她一起生活。賈蓬萊沒有反對，很長的一段時間，她就那麼看著這個匪首，然後說道：「我願意服侍將軍，但請妥善埋葬我的父母和丈夫。」 賈蓬萊看著自己的親人一個個埋下去，她悄悄地撿起一把刀藏在衣袖中，現在是埋她的丈夫了，她來到坑邊，就在丈夫的屍身拋下去的一剎那，她也跟著躍入上坑，胸口插著那把鋒利的刀，她沒有痛苦的神色，有的只有決絕的神情。匪首大怒．故意把賈蓬萊的屍體拖出來，埋在距上官粹郎墳墓五十步遠的地方。 元末群雄逐鹿．最終由既當過和尚，又討過飯的朱元璋當上了皇帝。把蒙古人驅逐到長城以北，明朝掌管地方行政的是承宣佈政使司，當時駐守福州的布政司調查可資表彰的民間事跡，有人備述賈蓬萊殉情一節，官府擬將他的夫妻用禮合葬。到當地一看，只見兩個墳上各長出一樹，相向而生，枝連柯搶，濃蔭蔽日。官府也就沒有輕易移動，只是就原樣加以修葺，並設奠祭把。也算是體諒了他的苦情。 多情自古傷離別。是啊！枝成連理亦徒然，總教多血淚，枉潸然。 古今人物介紹 元朝-有情女-劉翠翠 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:37:59 本章字數:4193 另一本書《美色空前》17號凌晨開始沖榜，如果大家支持我的書，請把推薦票賞一點給《美色空前》，謝謝。 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ----------------------------- 世路多歧，有情人難成眷屬。一個個離合悲歡，一個個生離死別，說不盡的海枯石爛總成空。 還是在元朝末年，那一個個為情而死的女子似乎總要與那些逐鹿爭雄的霸主共寫歷史，這次是一個來自鄉間的女子，她以她平凡的事跡來感動世人。 在淮河的岸邊，一個不起眼的村莊。在一傢俬塾裡，一張桌子後坐著兩個懵懵董董的學童，那女孩叫劉翠翠，男孩就叫金定。現在的中學教育，常遇到的一個問題就是所謂的早戀，傷透了老師的心，傷透了家長的心。然而以常理來揣度，老師和家長的態度未嘗不也是壓抑了性靈。 劉翠翠和金定漸漸長大了，劉翠翠雅慧可人，金定聰明俊秀，就像現在的中學生偶爾遞個紙條，拋個眼兒一樣，兩個人也漸漸地私心相許。同學之間也不斷地調侃，說他們是同歲同窗又同桌，今後理所當然地會成為夫妻。劉翠翠每當聽到這類話雖然也羞羞答答地紅一紅臉，居然也井不反駁，來個默認。 快畢業了，金定悄悄地遞個條子給劉翠翠，只見條上寫著： 十二欄杆七寶台，春風隨處艷陽開； 東園桃樹西園柳，何不移來一處栽。 這是一首非常大膽的充滿了挑逗意味的情詩，劉翠翠非但不以為忤，更且照單全收了字裡行間的濃情蜜意，迫不及待地依韻和詩一首，透露出心底的秘密： 平生每恨祝英台，懷抱何為不早開； 我願東君勤用意，早移花樹向陽栽。 要分手了，由於雙方都已表明了心跡，雖然有些難分難捨，但心中都充滿了陽光，感到生活的充實，到處是奼紫嫣紅，到處是鶯歌燕舞。 待在家中的劉翠翠，正是如花似錦的二八年華，加上又有文化，更襯托出一種閑雅，穎慧的美。上門提親的人接踵而來，做父母的喜不自禁，每次都喜孜孜地徵求女兒的意見，每次都碰到女兒支支吾吾的回答，總不見真章。父母有些惱火，劉翠翠也不敢吐露實情。想到自己在學校讀書就自找情郎，有些害羞，難於啟齒，更怕說出來遭到父母的責罵。有一天實在逼急了，終於一把鼻涕，一把眼淚地對父母表明了心跡，又怕父母不同意，立即表明如果不准自己嫁給金定的話，就只有一死而已，誓不入他人家門。劉家父母是大度的人，把滿足女兒的心意看成是女兒最大的幸福，成全了這一段姻緣，金定和劉翠翠鶼鰈情深，完婚之後，如翡翠在赤霄，鴛鴦游錦水。 自古紅顏多禍水，人們常常認為歷史上一些漂亮的女孩子把世道人心搞壞，使社會動盪，使生靈荼炭。事實上在中國的古代婦女是沒有地位的，她們唯一的錯就在於生得漂亮，使得男人們爭風吃醋，使得男人們不思進取。社會掌握在男人們的手裡，男人們自己犯下了錯誤，然後把責任一古腦地推給婦女。婦女的命運是悲慘的，與「自古紅顏多禍水」這句話比較，「自古紅顏多薄命」更反映了古代婦女的命運。 劉翠翠就因為生得漂亮給自己帶來無盡的煩惱。元末在淮河一帶起兵的是張士誠。他攻佔了淮安，在兵荒馬亂中，劉翠翠被張士誠的部將李虎山發現，他驚歎劉翠翠的美，於是就不由分說地將她裹協而去。 人去樓空，家中的一切對金定來說自然是「物是人非事事休。」過去的萬種風情，今日的愁上心頭，世界的一切全都死了……。 多雨的春夏季之後，接著是晴朗的秋天。金定無時不在思念劉翠翠，他經常到城外的山谷田野間遊蕩，把自己累得疲倦不堪——試圖抵抗他的悲哀。 秩序稍稍有些恢復，金定便迫不及待地辭別父母，背起包袱上路，漫無目標地踏上了尋找愛妻的旅程。在離家的時候，他母親用慈祥和平的眼睛望著他：「去吧，孩子，別錯過了好天氣。」他們彼此瞧了一會，然後點了點頭，表示告別。他輕輕地把門帶上——於是，他離開了她，永遠的離開了她。他至死才知道，這也是他和母親的永別。 一路披星戴月，餐風露宿，盤纏漸漸地用完。囊橐枯竭，行動艱難，但此心不移。金定白天向人行乞，夜晚宿在破廟或橋頭。他得到了李虎山的下落。李虎山由於立有軍功，被張士誠封為將軍，目前鎮守湖州。， 金定趕到了湖州，湖州李將軍府高門大戶，氣魄非凡。金定佇立門外躊躇窺伺，畏畏縮縮的不知如何是好。猶豫是暫時的，金定鼓起勇氣朝將軍府走去。金定告訴守門人，他是淮安人，親妹妹在兵荒馬亂中失蹤，幾年來，音訊杏然。現在打聽到是棲身在李將軍府，自己不遠千里而來，希望能夠見妹妹一面。他稍微停頓了一下，接著說道：「我叫劉金定，妹妹叫劉翠翠，通曉經史，有一定的文化，當年失蹤的時候是十七歲，現在七年了，應該是二十四歲。」守門的是一位中年男子，也是一位飽經滄桑的人，儘管久在公門，但為人樸實、熱情，眼看金定久歷風霜，滿面憔悴的模樣，立即為他通報。 不久，裡面就傳喚金定入見，在高大的廳中虎皮椅上坐著一位中年武人。這人就是李虎山，金定強忍著「奪妻之恨」，上前施禮。 當時劉翠翠正在內室，聽說兄長從家鄉尋來，感到有些蹊蹺。因為家中並無兄長，無疑來人就是自己的前夫金定。她細細地將自己打扮，盡量恢復七年前的模樣，她壓抑住內心的激動，姍姍地從裡面走出來。見面了，在李虎山的面前，兩人以兄妹之禮相見。金定淡淡地問劉翠翠過的怎麼樣，劉翠翠要金定在府中住一段時間，好好休息一下。好在他們容顏酷似，長著所謂的「夫妻臉」，舉止也有些相同，李虎山也就堅信他們確是多年不見的兄妹，還跟著感歎了一番。 劉翠翠是李虎山寵愛的人，眼前的這個書生又是千里迢迢前來探望劉翠翠的兄長，愛屋及烏，李虎山一迭聲地交待從者備飯、更衣、掃榻，把金定當作上賓招待。第二天，李虎山徵得金定的同意，更把金定留下來作自己的記室，也就是現在的秘書。從此金定每天在前廳處理書札文書，他恭謹誠敬，把事情辦得井井有條，深得下人的敬重，於是更受到李虎山的倚重，李虎山常常向來客誇示金定。 李虎山待金定不薄，然而金定這回千辛萬苦地找來，並不是為了一官半職，而是為了尋找愛妻。如今一面之後，無緣再見，欲達一意都毫無辦法，面對著閨閣深遠，遙不可及，徒喚奈何。 一次偶然的機會，他們相遇了。在劉翠翠的心中，關於金定的回憶，是她一生中最美好、最純結的回憶。她聽到他的姓名就感到愉快，見到他的面更使她激動。金定注視著她。 「我真怕不能再見你一面你就走了。」她說。 「我走了你又怎樣，我留下你又怎樣。」金定問她。 「你走了我無可奈何，你留下我也無可奈何。」她說。她有些淒然。 「你愛李虎山嗎？」金定唐突地問。 她沒有回答。很久以後，金定站起來，她看著他走出去，走出她的視線、但怎麼也走不出她的心。 是秋天的日子，處處都飄著些枯枝敗葉。 入夜了，獨處一室的金定更感到秋意的蕭瑟，感到秋風比白天更大了些，有些砭入肌骨。孤燈照壁，覺得屋子是這樣的大，這樣的空，衾枕生寒，他徹夜無眠。月光下、樹木上，對面屋頂上都留下了一層薄薄的白霜，秋意更濃，懷著滿腔的愁悶，他提筆寫下了： 好花移上玉欄杆，春色無緣得再看； 樂處豈知愁處苦，別時容易見時難。 何年塞上重歸馬，此夜亭中獨舞鸞； 霧閣雲煙深幾許，可憐辜負月團圓。 詩中極述相思之苦，深沉的無奈和期待。第二天一早他就將詩謄好，縫在衣領中，拿出一百文錢給服待自己的小僮，叫他將衣送入內院，叫他告訴夫人：「秋深風寒，注意保重身體，現在送一件棉衣，聊御風霜。」小僮喜孜孜地將衣送入內室。 劉翠翠接過棉衣，思量著金定的話，見到棉衣是一件男裝，就知道別有因由。她拆開衣服，見到了金定的詩，悲不自勝，吞聲飲泣，柔腸寸斷，不自禁提筆，和了這樣一首詩： 一自鄉間動戰鋒，舊愁新恨幾重重； 腸雖已斷情難斷，生不相從死亦從。 長使德言藏破鏡，終教子建賦游龍； 綠珠碧玉心中事，今日誰知也到儂。 她用同樣的辦法把詩送到金定的手中，金定一看，劉翠翠把自己比做是綠珠碧玉，把金定比做了徐德言、曹子建，看來此生復合無望，只有相從於地下了。所謂「隔世有盟須結髮，今生無益枉銷魂。」 無法至訴衷曲，更無法彼此安慰，金定斷定愛妻以死相許，從此抑鬱連日，遂感沉疾。日重一日，終至於奄奄一息。此時劉翠翠已顧不了嫌隙，天天來床前侍候。金定最後就死在劉翠翠的臂彎中，她慢慢地把他放下，為他合上雙眼，為他整理了一下頭髮和衣服。她走出他的屋子，她才哭起來，她眼淚流出來，越來越多。 李虎山十分憐惜，把金定厚葬在城南道場山麓。劉翠翠想到自己的丈夫為了尋自己，客死異鄉，從今後荒山寂寂，曠野無聲，止不住悲從中來。哭倒墓前，深宵歸府，寒疾大作，輾轉衾席，不服藥石，已是志在必死。她哭著對李虎山說：「妾棄家相從，已歷八年。流離外郡，舉目無親。只有一兄，也已死去，我病不能起，我死後請把我埋在兄長的墓旁。讓我在黃泉路下，有所依托，不至於在他鄉做孤鬼！」不久，劉翠翠死去。 李虎山念及往日的情意，不忍違背她的意願，就把她埋在金定的墳旁。從此當地人就把這叫做「兄妹墳」。 古今人物介紹 明朝-有情女-秋香 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:00 本章字數:7127 另一本書《美色空前》17號凌晨開始沖榜，如果大家支持我的書，請把推薦票賞一點給《美色空前》，謝謝。 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ----------------------------- 唐伯虎、沈周、文征明、仇英，號稱「吳門四家」。其中領銜人物是有「江南第一風流才子」之稱的唐伯虎。 唐伯虎與無錫華府美婢秋香結下的三笑姻緣，也是世傳美談。 華府的主人是明武宗正德年間的翰林學士華虹山，為人清雅，取仕而家居，府第設在家鄉無錫郊區。華家家境殷實，僕侍如雲，婢女也不計其數，而最出色的要數華夫人手下的四香，她們分別是春花、夏荷、秋月、冬梅，又稱為春香、夏香、秋香、冬香。四香在華府中有特殊的地位，她們只為華夫人一人服務，而且僅做一些輕巧精細的活計，還可調派府中其他僕侍。四香之所以能享此殊榮，除了因為她們模樣兒長得周正可愛，主要的還是因為她們心靈手巧，口舌伶俐，做事細緻周到，深得華夫人的賞識。 而四香之中最為優秀的就要算秋香了，秋香自小父母雙亡，在華夫人身旁長大，不但人長得秀美嬌俏，而且聰慧機敏，善解人意。華夫人有什麼意圖，有時並不須說出口，秋香便能心領神會，辦得妥妥貼貼。華夫人是知書識禮的名門淑女，受她的影響，秋香也略能識文斷墨，而且神情舉止，也染了不少大家閨秀的氣韻。所以華夫人對秋香猶為看重，把一些重要的事項都交給她安排，自己也把她看成是半個貼心的女兒。 這年春天，好善信佛的華夫人特往茅山古寺進香拜佛，隨行的有四香和其他一些僕從。茅山又叫句曲山，位於江蘇省句容縣東南，半山上有一座古廟，香火非常旺盛。華夫人一行，從無錫乘船，直到戚墅堰河渡口停住，捨船乘轎東行。一大群僕從擁著幾乘華轎逶迤而行，逕過句容縣城時引得不少人駐足觀望。句容城中熙熙攘攘，很是熱鬧，坐第二轎中的秋香一時興起，悄悄掀開轎簾一角，向外張望。這一望正看見市邊有一群少年圍成一團，爭相請一位年輕公子在他們準備好的素扇上作畫，一個個爭先恐後，好不有趣。被圍在中間的那位年輕公子似乎興致很好，手拈一枝畫筆，神清氣閒地左塗右抹，每每只需幾筆，就能畫好一個扇面，得了畫的人一個個小心翼翼地捧著，像是得了什麼寶貝。見此情景，轎中的秋香不由得嫣然一笑。這一笑本是無意，卻不料這時那作畫的公子恰好抬起頭，正正受了這一笑，作畫的公子似乎受寵若驚，呆呆地望著轎子，手中的畫筆不知不覺也蹭到圍在他身邊的那些人的衣服上了，竟也不知收回。轎裡的秋香，見自己的一笑竟被人察覺連忙放下轎簾，規規矩矩地坐在轎中。 為人作畫的公子，怔怔地目送著轎子遠去，卻再也無意畫畫，收筆就走，也不管那些沒得到畫的人怎樣苦苦相求。這位作畫的公子，原來就是堪稱「江南第一風流才子」的唐伯虎。唐伯虎名寅，伯虎是字，自號六如居士，獨稟異秀天資，才情橫溢。不但寫的文章風采俊逸，特別是能畫一手絕妙的山水人物畫，他作畫隨興致所至，風格飄逸，筆調恣肆，被人稱為神來之筆，是當時人們爭相收藏的妙品。明孝宗弘治年間，唐伯虎曾應鄉試，榮登榜首，成為舉人之魁——解元，而他並不著意於繼續努力進取，才高氣傲，性格落拓不羈，常醉心於詩酒書畫，流連於風花雪月，過一種放浪隨意的日子。 這個春花爛漫的季節，他約了二三個好友，同船到茅山遊玩，從茅山古寺歸來的路上被人認出，硬纏著他題畫。唐伯虎被一路春色感染，心境十分爽朗，也正手癢著想畫上兩筆，所以欣然應允，接過別人早已備好的紙筆開始抒寫心中的春情。誰知他一開了頭，竟收不了尾，周圍那些喜歡附庸風雅的人不斷聞信趕來，直讓他應接不遐，但他依然興致勃勃。 然而，秋香那迷人的一笑，卻使他的畫興嘎然而止，所有的心思都只顧得回味那攝人心魂的一笑了。回客舟的路上，他滿腦子裡都是剛才稍縱即逝的那一幕。身為風流才子的唐伯虎對女人的風韻可以說是歷經頗豐，但無論大家閨秀、還是小家碧玉，誰都比不上剛上轎中那位女子的淺淺一笑更讓他動心。雖然他不瞭解那女子的身份，可那端莊俏麗的臉蛋，蘊含著盈盈秋水的大眼睛，真讓人看了著迷。尤其是那一笑，嬌而不媚，艷而不俗，似乎展開了一片春意盎然的天地，怎不引人想要融入其中。 唐伯虎悶悶不樂地回到舟中，幾個友人正等著他，準備在舟上休息一夜後，第二天起航返回蘇州。這一夜，唐伯虎神思迷離，轉側難眠，想到夜半時，忽然生出一條妙計。他稍稍合計後，猛然大叫一聲，翻聲坐起，狂呼不已，捶首頓足。同舟的友人被他驚醒，急忙拉住他，問其何故；唐伯虎故意迷糊了半天，才心存餘悸地說：「剛才夢中見到一員天神，紅髮撩牙，身高丈餘，手持一碩大金杵，直朝我打來，說我進香不虔誠，得罪了天帝，派他來責罰我。我叩頭再三哀求，他才勉強說今日姑且饒過我，但必須在天明時，隻身持香，沿途禮拜，到茅山古寺中謝罪，否則再來懲罰我。」友人紛紛寬慰他不必放在心上，但唐伯虎依然不放心，堅決地說：「還為遵奉神教，明日獨自上山進香，你們可以駕舟先回，不必等我。」好友拗不過他，便同意了他的建議。 第二天一早，唐伯虎離舟登岸，又返回句容城中，委婉地向人打聽昨天招搖過市的那隊人的情況。終於得知，原來是無錫華學士夫人所率進香的隊伍，而其中最美的乃是華夫人的愛婢秋香，唐伯虎認定那莞爾一笑的姑娘就是秋香。 唐伯虎並不因秋香是一位婢女而有退卻的念頭，他已認準那是個蕙質蘭心的姑娘，決不因為她的身份低賤而改變看法。探知華家的畫肪明日一早將啟程返回無錫，唐伯虎便悄悄雇了一葉小舟，讓船夫將舟靠近華家畫舫停泊。又是一個無眠之夜，可一想到悠然神往的美人就近在咫尺，心中有幾分踏實，又有幾分悸動。整整一夜，想入非非，思緒在半夢半醒之間飄浮。 晨曦微露時，唐伯虎爬出狹小的船艙，到船頭上坐下，四周水面上曉霧朦朧。畫舫和小舟都像飄蕩在雲霧繚繞的仙境中，令他更加心蕩神移，幻想著自己與佳人在天宮雲端相擁。就在唐伯虎心猿意馬時，猛地一盆冷水從天而降，澆在他的頭上，他驟然驚醒抬頭望去，卻恰好看見那秋香站在畫肪艙窗前，端著臉盆在發窘。本是生出一股火氣的唐伯虎，見水是從美人手裡潑出，頓時火氣消散，彷彿覺得那水是一股醇香的清醴，美美地滋潤了他的心頭，望著美人深情地露出笑容。 那畫肪上的秋香因曉霧遮掩，不小心把洗臉水潑在臨船客人身上。正不知所措時，見那客人抬頭，卻是前日裡在街上過看到的那位題畫公子，此時淋成了落湯雞，不但沒責怪自己，反而對自己微笑，當下心生慶幸，也悠然報之一笑。 唐伯虎又被這燦爛的一笑迷住了，待他鎮定下來想搭腔時，秋香已落下畫舫窗紗，畫舫也緩緩起動了。唐伯虎急忙吩咐船夫操漿緊隨其後，並掏出一錠紋銀拋到船夫手中，船夫領會其意，賣力地劃著漿，緊緊尾隨著畫舫前行。 一路順風船速，晌午過後，畫舫和小舟同時抵達無錫，在行船過程中，再也沒見到秋香姑娘露面，唐伯虎只感心中空落落的。 畫舫停穩後，華夫人在眾婢女的簇擁中下了船，登上前來迎接的華轎。婢女中的四香也是坐轎的，只是轎子略小一些，服侍夫人上了轎後，四香轉身各上自己的轎子。秋香轉身的時候，一抬眼，正望見也已下了船、正站在那裡不知所措的唐伯虎，見他那副癡癡呆呆的神情，又不由地意味深長地對他一笑，然後上了轎。她這第三笑，真讓唐伯虎欣喜若狂，素不相識的美人，竟對自己一笑、二笑、三笑，定是笑中有深意。於是，他緊追著秋香的轎子往前走。轉眼來到朱門高聳的華府門前，幾乘轎子和後面跟著的一大群僕侍魚貫入門，唐伯虎跟在後面居然毫不思索的也往裡邁步，被守門的僕人攔住，他才回過神來。 怎樣才能見到牽腸掛肚的美人呢？唐伯虎也曾想遞上名貼直接拜訪華學士，以他的名聲，必然受到禮遇。可那樣的話又怎樣去向人家求見一個婢女呢？思前想後，他想出一條「苦肉計」。 首先，他到當鋪買下一套洗得發白了的藍布儒衫穿上，然而醞釀了半天情緒，來到華府門前不遠處，雙眼含淚地踱來踱去。這一招還真靈，不一會兒，就有好心人上來問他的情況，他佯裝無奈地訴說：「小生本是蘇州人士，埋頭讀書，別無他長，誰料天降橫禍，父母相繼去世，小生生計無著，特來無錫投奔親戚。偏偏親戚家又已搬遷，找不到下落，我已身無分文，走投無路了！」說完嗚咽咽地悲哭起來。圍觀的人同情地安慰他，心軟的人還陪著他落下幾滴淚。圍觀的人群中有一位華府的管家，他見眼前書生眉清目秀，頗有靈性，如今落魄到這地步，確實可憐，便想幫他一把，於是上前道：「公子如果不嫌棄的話，我倒是有個地方可讓公子權且安身。」旁邊的人認出他是華府的管家，紛紛奉承他有辦法。唐伯虎一聽是華府的管家，心中暗暗高興，急忙擦乾眼淚，輯首答謝道：「承蒙大伯提攜，只要有安身之所，還有什麼嫌棄！」華府管家被眾人捧得很受用，拈著鬍鬚說：「我家老爺正想為兩位公子請一位伴讀的書僮，公子不嫌辱沒清名的話，我可向老爺舉薦。」唐伯虎連忙上前千恩萬謝。 就這樣，通過管家的推薦，唐伯虎順利地通過了華老爺的測試，當上了華家兩位少爺的伴讀，並獲名華安。 華家老爺學富五車，才識俊雅。兩位兒子卻難承家學，不但天資愚鈍，而且懶惰貪玩，請了個老學究教了他們十幾年，依然寫不出勉強通暢的文章，華老爺十分失望。現在請了個靈秀的書僮華安為兒子伴讀，也希望兩個兒子能沾染些靈氣，稍有長進。無奈這兩個草包公子根本不肯把心思放在讀書上，他們欺負老學究先生年老眼花，只要先生一不注意，便你看著我，我望著你，擠眉弄眼，或對著窗外的天空發呆，甚至還偷偷溜到前面，把先生的茶杯中倒上墨汁，讓老先生喝得滿嘴烏黑，他們在下面掩口竊笑，老先生還莫名其妙。」 唐伯虎深知華家兩位公子確是「朽木不可雕也」，因而也不想用心督促他們讀書，只是一味順著他們，倒也頗得兩位公子的歡心。 表面上在書房伴讀，唐伯虎的一顆心天天都在尋找秋香的蹤影，可一個月過去了．竟連秋香的氣味也沒聞到過。原來事出有因，華家兩位傻公子雖不善唸書，卻是拈花惹草的好手，兄弟倆都沉迷於家婢秋香的美艷，總是想方設法找她糾纏，為了她兄弟倆還動起拳腳。華夫人對兩個不爭氣的兒子十分生氣，一怒之下，下令不許他們踏進內院半步，而秋香為免是非，除了陪華夫人外，也盡量少到外院來。難怪唐伯虎進了華府，卻難見華秋香一面。 一天，老學究先生外出會老友，臨走時給兩位公子佈置了一個題目，讓他們各寫一篇文章，等他回來檢查，而且還要送到華老爺那裡去審察。這一來，可把兩位公子嚇住了，先生檢查他們不怕，可一說老爹還要過目，可把他們給鎮住了。老爹家法甚嚴，弄不好是要挨板子的。老先生一走，兩位公子也不敢跑出去遊逛了，老老實實坐在桌前，歪著頭，啃著筆，卿卿哼哼，老半天也寫不出一個字。這時，華安給他們送了茶水點心進來，看著他們愁眉苦臉的樣子，暗自發笑。大公子見他面帶嘲意本想發火，卻突然靈機一動，記起父親曾說過這華安尚有幾分靈性，那何不叫他動筆代寫一篇文章。拿定了主意，大公子連忙起身，把華安拉到椅子上坐下，央求道：「今日請你寫篇文章，日後大大有你的好處！」一旁的二公子聽了，馬上跳將起來，扯住華安的另一隻手嚷著：「也給我寫一篇，今日就有你的好處！」兄弟倆你拉我扯，死纏硬磨。唐伯虎見他們實在是可憐，而寫這麼兩篇文章對他來說不過是小菜一碟，於是半推半就地答應下來。兩位公子一看找到了救星，大大地吁了口氣，連忙磨墨的磨墨，打扇的打扇，恭恭敬敬地伺候著華安動筆。唐伯虎大大咧咧地坐下，看了看題目，拿過筆，不消一刻時間就完成了兩篇文章。兩位華公子是任務完成，也顧不得看上一遍（反正他們也看不出什麼好壞來），便拉上勞苦功高的華安。溜到街上喝酒取樂去了。 下午時，老先生從外面回來，兩位公子得意地遞上華安代作的文章。老先生搖頭晃腦地看過一遍，直稱：「大有長進，大有長進！」忙喜滋滋地送到華老爺處請功。華老爺看過後，也十分欣賞文章的才氣，但他馬上明白了這定不是兩個傻兒子所作，必是有人代為執筆。華老爺命人叫來兩個兒子，稍加審問，便露出破綻，公子只好如實交待是華安代作。華老爺命家人給兩位公子賞了板子，打得兩位公子「哎喲」連天。站在一旁的老先生為此事甚感慚愧，他對兩位公子也失去了信心，當即提出辭職回鄉。華老爺略事挽留後，又順水推舟來應了老先生的請求，這時他心裡已有數，小華安完全可勝任西席一職。 從此，華安便穿上長袍，做起了華家公子的西席教師。唐伯虎早已摸透兩位公子的底細，乾脆因材施教，從認字作對開始教起，並不急著讓他們背枯澀的古文，寫大段的文章。如此一來，兩位公子竟然還日漸有所進步，華老爺非常歡喜，大大讚賞了華安。 在華府的日子雖然過得逍遙自在，可總也無緣見上牽魂的佳人一面，唐伯虎只感度日如年。轉眼已是秋涼，焦急之中，他終於想出一個辦法。這天吃過午餐後，華安求見華老爺，華老爺請他落座後問有何事，華安吞吞吐吐地說：「我想告辭還鄉。」華老爺所料不及，只以為是兩個兒子得罪了先生，忙問：「是不是兩個畜牲惹先生生氣了？」華安連忙否認：「哪裡！哪裡！」 華老爺追問：「那是何故？」華安略帶羞澀地表露：「我年齡漸大，想回鄉完婚。」 一聽是為這個，華老爺放心了，這時他的兩個兒子已少不了這位先生，待問明華安在家鄉並無婚約時，他開口道：「完婚也不一定非要回家，老夫在這裡給你擇佳麗而娶，不是更方便嗎？」 這話正中唐伯虎下懷，他忙叩首相謝，作感激的樣子說：「多謝老爺美意！其實不必大費周折，在府中擇侍兒相配即可。」 華老爺見他要求並不高，當即答應下來，並馬上下令召集府中所有丫環候選。 府中丫環們聽說是西席華安選妻，大家心情都非常激動。因為華安的英俊多才早已傳遍了華府，若能與他為妻，那自然是丫環們的幸運。不一會，幾十個打扮得花枝招展的丫環在大廳裡站成了幾行，華老爺讓華安仔細挑選。 唐伯虎心中也有幾分顫動，想到佳人馬上就會呈現在眼前，不由得加快了腳步。待他一個個仔細看過了一遍，卻是大失所望，裡面哪有秋香的影子！這是為什麼呢？原來是華夫人捨不得讓她手下的四香離開，所以老爺下令丫鬟們集合時，她留下了四香不讓去。 唐伯虎沒找到秋香，十分失望地回到小廳中，朝華老爺搖頭。華老爺見他沒有選中，出來一看，才知道最出色的四香沒來，忙派人到內院去叫。 華夫人無奈，只好放四香出來，本來秋香不願意出來應選，她表示願意伺候夫人一輩子，可是老爺有命，夫人也不敢留住她。 四香一同走入大廳，的確是個個貌若天仙，艷似桃花，把其他丫鬟比得黯然失色。唐伯虎聞聲出來，從四朵花中，一眼就認出了讓他朝思暮想了大半年的秋香。秋香也認出是有過三次照面的那位公子，不由得羞紅了臉。 婚事很快就定了下來，中秋月圓之日，華家張燈結綵，為兩位佳僕舉辦了婚禮。氣得兩位公子直咬牙，美人竟落到華安這小子手裡了。 兩人的新房設在後花園的一座僻靜小屋中，待鬧新房的客人散去後，房裡只留下半帶醉意的一對新人。秋香問道：「看你當日是一個錦衣公子，為何落到華府為奴？」唐伯虎狡黠地一笑說：「還不是為你那三笑！」秋香嬌羞切切，喃喃道：「當初見你在街上題畫，君揮汗如雨，卻氣度嫻雅，料想君非凡士，故而一笑！」 唐伯虎讚歎道：「愛卿真是好眼力，我乃唐解元呀！」 「唐解元？」秋香沒想到這位與自己相偎洞房的華家奴僕，竟然是大名鼎鼎的唐解元。唐伯虎把自己如何戀她三笑，賣身華府的經過略述一遍，秋香十分感動，忘情地倒在他的懷中。 唐伯虎決定當夜攜秋香離開華府，潛返蘇州，秋香欣然贊同了他的計劃。於是兩人脫掉禮服，換上便裝，從後門溜出了華府，連夜僱船駛向蘇州。 第二天，華府的人遲遲不見新人出房門，等到中午時分，推開新房門一看，紅燭錦被依舊，哪裡還有新人的蹤影！仔細搜尋，發現桌上擱著一幀詩箋，上面寫著： 六藝拋荒已半年，如飛急馬快揚鞭； 去將花塢藏春色，了卻伊人三笑緣。 詩箋送到華老爺處，他沉吟良久，不解所云何意。過了一會兒，又有人從新房中找了一幅畫，畫得是無錫山水，筆調灑脫有致，氣韻淡雅深遠，華老爺大稱：「好畫！」這一稱倒是引動了他的靈感，馬上悟出了那詩每句開頭一字相連，便成「六如去了」一言。六如不就是六如居士唐伯虎嗎！這畫除了唐伯虎還能是誰所作呢？這麼說來，在他家為奴大半年的華安就是江南才子唐伯虎了？他越想越像，不由得連聲直呼：「怠慢！怠慢！」 古今人物介紹 清朝-有情女-賀雙卿 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:02 本章字數:4542 另一本書《美色空前》17號凌晨開始沖榜，如果大家支持我的書，請把推薦票賞一點給《美色空前》，謝謝。 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 ----------------------------- 人們往往把好女人嫁給蹩腳丈夫的事比喻成「一朵鮮花插在了牛糞上」。清初女詩人賀雙卿的命運用這句話概括是再合適不過了。雖然賀雙卿被他的「牛糞」丈大折磨得花顏凋零，可她的詩才卻在艱難中越磨越顯出色，透出一種別樣的艷麗。 康熙五十四年秋天，江蘇丹陽四屏山下的一戶姓賀的農家又添了一個女兒。這是賀家的第二個女兒，所以取名雙卿。小雙卿十分乖巧，很少哭鬧，常常瞪著一雙黑白分明的眸子四面觀望外面的世界。她似乎知道家境貧困，父母整日為生計奔忙，無心多關照自己，於是乖乖地生長著。小雙卿在不知不覺中會走路了、會說話了，別看她並不愛多說話，可說起來有板有眼、很有慧性。雙卿的舅舅在鎮上的學館做雜役，鎮子離賀雙卿的家不遠，沒人照料的小雙卿，常常一個人「吧噠、吧噠」地跑到學館悄悄站在窗外偷看。裡面的學生讀書，她也跟著「伊伊呀呀」地模仿。還學得饒有趣味。後來學館的先生看到這小姑娘聰明好學，就破例同意她進課堂旁聽。小雙卿高興得心裡比吃了蜜還甜，一下課就忙著為先生遞水送茶，夏日打扇趕蠅、冬日添炭撥火，以感謝先生的特別關照。就這樣，小雙卿免費在學館旁聽了三年，學會了讀書寫字，還入了吟詩作文的門。 三年過去，賀雙卿十歲了。媽媽認為姑娘大了，整天在外跑來跑去，像個瘋丫頭沒樣子，將來怕嫁不出去，於是不再讓她天天往鎮上學館跑，而讓她留在家裡學針線女紅。小雙卿不知道怎樣反抗母親的意思，因為村裡其他的小姐妹都是輕易不出家門的。大多數女子都不識字，連自己的名字也不會寫，照常嫁人生孩子做母親，賀家能讓雙卿在外面跑上了幾年，已算夠開放的了。 在家跟著媽媽做家務，心裡仍是放不下學館裡的筆墨詩文。她央舅舅買來紙筆硯墨，一有閒暇，便坐在飯桌邊寫詩作文。還請舅舅把她的習作帶到學館請先生批改，先生常在她的習作上批下鼓勵之句，也深為她的飛速進步暗暗稱奇。 田里的莊稼種了又收，收了又種，轉眼賀雙聊已經十八歲，長成個亭亭玉立的大姑娘。善詩能文的內秀使她較其他的鄉村姑娘多一份含蓄和深度。賀雙卿雖然有出色的詩才和氣韻，可在鄉下人眼裡這些一錢不值。賀家父母也不覺得自家女兒與別人有什麼不同，女兒到了出嫁的年齡，他們便自作主張將雙卿嫁給了鄰村的周大旺。周大旺也是農戶出身，只知道埋頭種莊稼，賀家父母看中的是他身強力大，是個莊稼好手，認為女兒跟著他過日於實在。 周大旺體壯如牛，脾氣火爆，斗大的字不識一石。與賀雙卿的體質纖弱、性情柔怯和才學俊秀，形成了極不和諧的對比。新婚的賀雙卿望著陌生的丈夫，感覺自己被拋到了荒野上，以後的命運不知是吉是凶。 新婚燕爾，周大旺對溫雅纖秀的妻子十分著迷，夜夜抱著她揉搓個沒夠。雖然沒有輕言蜜語，可他那寬厚的胸膛、結實的雙臂，讓賀雙卿體會到一種堅實的愛護，雖然沒有書本上那種才子佳人般的浪漫，遺憾之下她也略微有一些滿足。反正農家姑娘都是這樣嫁人的。 可進入周家三天後，賀雙卿開始嘗到一些苦澀的滋味。婆母楊氏是個潑辣能幹的女人。年輕守寡，一個人將獨生兒子周大旺苦撐著帶大，現在媳婦進門，兒子竟然一頭迷了進去，到她這個做娘的跟前來的時候少了，真是「娶了媳婦忘了娘」！她把恨算到了賀雙卿頭上，認定是這個狐狸精搶走了她兒子的心，便開始雞蛋裡面挑骨頭地找岔子了。新媳婦第三天開始下廚，賀雙卿用心地為婆婆做了一碗糖心湯團，小心翼翼地端給了婆婆。楊氏裝腔作勢地接過來，用湯匙舀了一顆送進嘴裡，剛咬了一口，突然眉頭一皺，「撲」地一聲將吃進嘴裡的湯團用力吐了出來，同時將手中的碗重重地朝桌上一嗑，隨即站了起來，大怒道：「你這小娼婦想燙死我啊？做湯團哪裡要放這麼多糖的，純粹想敗了我們周家不是？真是個掃帚星！」 那顆吐出的湯團正吐在賀雙卿的裙裾上，她猛嚇了一跳，接著又是一頓臭罵劈頭蓋臉地砸來，把她鎮得不知所措，豆大的眼淚不由自主地掉了下來。 「嘖嘖！老娘說幾句都不行了？告訴你，在這裡還是老娘當家，由不得你隨心胡來，還不把地上的東西快快收拾起來，圈裡的豬、欄裡的雞還要喂哩！咱們莊戶人家，可養不起閒人！」楊氏彷彿還沒有發洩夠，對著賀雙卿又是一頓訓斥。接著又轉過頭，朝房裡的兒子大聲嚷道：「旺兒，天天守著媳婦就能守出谷子來啊？還不下田幹活去，看你懶成什麼樣子了！」新婚夫妻剛剛歇了三天，楊氏心裡就窩下了一大團火，她覺得兒子都快被媳婦帶壞了。 者實巴交的周大旺從小聽慣了母親的調擺，這時自然不敢反抗，只好乖乖地扛了鋤頭下田，心中還把氣惱怪到了妻子身上。覺得母親發火，自己挨訓都是她惹出來的，不由得就將對妻子的愛憐減少了一半。 從這一天開始，賀雙卿便日日在婆母的壓制下生活了。家中清掃、煮飯、喂雞、養豬、舂谷之類的雜活都落到她的頭上。她原本身體孱弱，在娘家就很少做這些事。乍一開始還適應不下來，不是忘了這樣、就是漏了那樣，忙得焦頭爛額，一旁坐著的婆母不但不幫上一把，還嫌她手腳太慢，這裡不是、那裡不對。 開頭賀雙卿在婆母那裡受了委屈，還向丈夫悄悄訴說，想從丈夫哪裡得到些撫慰。可是慢慢地丈夫聽信了婆母的編排，也認定是賀雙卿笨拙懶惰，常站在母親一邊來幫著叱責妻子，賀雙卿傷心至極。 既然無處訴苦，賀雙卿想到了從娘家帶過來的紙筆，只好把滿腔的憂怨傾訴在紙上，形成一首首滴血含淚的詩篇。 其一： 命如蟬翼愧輕綃，舊與鄰娥一樣嬌； 阿母見兒還識否？苦黃生面喜紅綃。 其二： 冷廚煙濕障低房，爨盡梧桐謝鳳凰； 野菜自挑寒裡洗，菊花雖艷奈何霜。 其三： 雪意陰晴向晚猜，床前無地可徘徊； 縱教化作孤飛鳳，不到秦家弄玉台。 詩句敘述著她的苦命與無奈，可她無力抗爭，甚至還努力做一個克盡婦道的好妻子，向粗俗的丈夫暗付一片柔情。丈夫外出打柴，她在家中牽掛擔憂；家中無錢交租，她典盡自己的衣裙，盡量為丈夫留下敝體的棉衣，這點點滴滴的柔情都記在了她的詩中： 其一： 編紉麻鞋線幾重，採樵明日上西峰； 乍寒一夜風偏急，莫向郎吹盡向儂。 其二： 今年膏雨斷秋雲，為補新租又典裙； 留得護郎軟絮暖，妾心如蜜敢嫌君。 儘管賀雙卿拋出一片苦心，可那個笨拙粗俗的丈夫一點也體會不到。反而在母親楊氏的唆使下，不斷地折磨妻子。一天，賀雙卿清掃了屋裡屋外，洗完一大盆衣服，又喂完雞豬，剛想坐下來稍事歇息，婆婆又在院子裡喊道：「趁著不到做晌午飯，快把那籮谷給舂了，還想等到日頭落西啊！」賀雙卿從不敢違抗婆婆的指令，趕緊走到院子裡開始舂谷。舂谷的石杵又大又重，她舂了一會兒，已累得汗流浹背，氣喘吁吁，只好抱著杵休息片刻。正在這時，周大旺從地裡回來。一進門見妻無力地站在石臼邊，抱著石杵一動也不動，便以為是她偷懶怠工，竟然不加思索地走過去，一把把她推倒在石臼旁。石杵正壓在了她的腰上，賀雙卿痛得好半天都爬不起來，痛苦的眼淚卻還不敢當著丈夫的面流出來。 好不容易掙扎著舂完谷，又到了做午飯的時間，賀雙卿來不及喘口氣，便下廚房煮粥。粥鍋坐在灶上，她則坐在灶坑前添柴燒火。濃煙一熏，加上過度的疲勞，頭暈的老毛病又犯了，她只好閉上眼靠在灶台上。就在這工夫，鍋裡煮著的粥開了，溢出鍋沿，弄得灶聲上一片狼藉，還有幾點熱粥濺到賀雙卿的脖子上，把她燙醒，睜眼一看，不由得低低地驚叫了一聲。機敏的婆婆聞聲探進頭來一看，不禁火冒三丈，吼罵道：「你這個小賤人，如此糟蹋糧食，這日子還過不過啦！」賀雙卿早已聽慣了她的呵叱，此時自己又確實全身無力，便不理睬她，只是埋頭清理灶台。楊氏一見媳婦那種對她要理不理的樣子，更加氣不打一處來。衝上前一把抓住賀雙卿的耳環，用力一扯，把她的耳垂撕裂開來，鮮血流滿了肩頭。賀雙卿仍然不敢反抗，卻默默地咬牙忍住疼痛，照常乖乖地把飯食端到屋裡，丈夫和婆婆看都不看她一眼，坐下就大吃大嚼起來。 賀雙卿患有嚴重的瘧疾，在周家得不到調治，忽冷忽熱經常發作，把她折磨得面黃肌瘦，憔悴不堪。丈夫對她也就越來越討厭了。有一次她提著竹籃去給田地幹活的丈夫送飯，路上突然瘧疾發作，倒在地上不停的寒戰，好不容易挨了過去，她又跌跌撞撞向自家的田頭走去。周大旺幹活幹得有些餓了，左等右等不見妻子送飯來，窩下了一肚子火。終於看見了妻子的身影，又是一副要死不活的樣子，他頓時來了火氣，順手摸起身邊的鋤頭便向賀雙卿砸來。賀雙卿大吃一驚，連忙丟下飯籃就往回跑去，腳下輕輕飄飄，頭卻昏昏沉沉。一路摔倒了好多次，才勉強摸進了家門，幸好婆婆不在家，她倒在床上大哭一場．忍不住起身和淚填下一闕「孤鸞」詞： 午寒偏准，早瘧意初來，碧衫添襯；宿髻慷梳，亂裡帕羅齊鬢。忙中素裙未浣，折痕邊斷絲雙損；王腕近看如蘭，可香腮還嫩。 算一生淒楚也拼忍，便化粉成灰，嫁時先忖；錦思花情，敢被爨煙熏盡。東風卻嫌遲緩，冷潮回，熱潮誰問？歸去將棉曬取，又晚炊將近。 繁重的勞作，丈夫婆婆的欺凌，日日消損著賀雙卿的花顏玉容，卻磨不盡她的錦秀才情。紙用盡了，便在破布殘片上寫，筆磨禿了就用炭棒代替。婆母多次淫威大發，將她的筆折斷，詩槁燒燬，可無論如何也阻擋不了她寫詩的激情。也不在乎流下什麼傳世之作，她只為了用詩句渲洩悲鬱、點染生活，為她枯萎的生命添一抹亮麗的色彩。 真情的表露，不經意的錘煉，賀雙卿的詩詞技巧不知不覺中臻於成熟。如她的一闕「鳳凰台上憶吹簫」，巧用疊字抒情寫意，堪與詞作大家李清照的「尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘慼慼」之句媲美，並將她後半生的酸楚盡相傾訴： 寸寸微雲，絲絲殘照，有無明滅還尚，正斷魂魂斷，閃閃搖搖；望望山山水水，人去去，隱隱迢迢！從今後酸酸楚楚，只似今朝。 青裊裊青，問天不語，看小小雙卿，裊裊無聊；更見誰誰見。誰痛花嬌？誰共歡歡喜喜，偷素粉寫寫描描；誰還管生生世世，夜夜朝朝。 古今人物介紹 清朝－有情女－金纖纖 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:02 本章字數:3905 推薦《美色空前》——請有心的讀者去投票支持一下 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id15351 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 金纖纖，又叫金逸。是袁枚的「閨中三大知已」之一（另兩位是席佩蘭，嚴蕊珠）。金纖纖是個愛做夢的女孩，她短短的一生似乎總是與夢有著不解之緣。 清代乾隆三十五年春天，蘇州金閶門外「金記繡莊」的老闆娘懷胎已是十月。這天夜裡夢見七仙女站在彩雲上向她召喚，待她抬頭時，七仙女突然撒下一束彩絲，直飄向她懷裡，她猛然驚醒，膨大的腹部開始陣痛，天亮時便產下了一個瘦弱的女嬰。因夢見纖纖彩絲入懷而得女，女兒又生得特別纖弱，所以取名纖纖。 金家算得上是蘇州城裡的富戶，見女兒體質孱弱，從小就注意她的滋補調理。各種名醫開的湯啊、丸啊吃了不少，金纖纖卻仍然長得纖瘦細長，弱不禁風。雖不豐腴，肌膚卻白淨細膩，彎彎的細眉、長長的鳳眼、纖鼻薄唇、身姿柔若無骨，使纖纖看上去像個不食人間煙火的精靈，人們都說她簡直就是從「金記繡莊」的繡屏上跑下來的畫美人。 體弱多病的金纖纖自幼慧黠多才，十二三歲時，正逢大詩人袁枚提倡「閨閣文學」，在江南一帶招收女弟子。頗有詩情的金纖纖投到袁枚門下，成為袁門十三位女高足中名列前茅的一位，深得老師的青睞。 金纖纖喜歡做夢，很多詩都與夢有關。她閨房的窗前掛著一串風鈴，晨風襲來，鈴聲叮咚，伴著遠處傳來的賣花聲，敲醒了她的一簾春夢，她嘟囔著吟了一首「曉起」詩： 風鈴寂寂曙光新，好夢驚回一度春； 何處賣花聲太早，曉妝催起畫樓人。 多愁善感的金纖纖不但是常常做夢，而且也十分相信夢中的際遇。夢景的好壞頗能左右她的情緒，她為夢而喜，為夢而憂，一首「記夢」道出了其中滋味： 膏殘燈盡夜淒淒，夢淡如煙去往遲； 斜月半簾人不見，忍寒小立板橋西。 也許是因為自己的瘦骨磷峋與梅花梅骨頗有相通之外，於眾花之中，金纖纖尤愛梅花。父母瞭解她的嗜好，在她的閨房外植了一大片梅林，無論有花無花，金纖纖總喜歡對著梅林發呆，竟寫出一首這樣的梅花詩： 理骨青山後望奢，種梅千樹當生涯； 孤墳三尺能來否？記取詩魂是此花。 此詩似乎帶著一種不祥的預兆，年紀輕輕的金纖纖偏偏要提身後之事，思之所致，都在有意無意間。 十五歲那年春天，金纖纖做了一個這樣的夢：白霧迷茫的原野上，她獨自一人往前走著，一步一步，輕輕飄飄，一條小路遙遙無際，她不知要走向哪裡，卻身不由己地走著，心中縈繞孤寂與無助。走呀走呀，前面隱隱出現一片竹林，竹蔭幽幽，她更加害怕，這時竹下走出一個年輕的書生，滿臉微笑地向她招手。她覺得心中陰鬱頓時消散，步履輕快地向那個書生跑去，與他手拉著手向前走，很快就走出了竹林，前面的路一片陽光燦爛…… 醒來後，夢中的情景歷歷在目，甚至那種心情的體驗還清清楚楚地印在心中。金纖纖認定這是一個真實的預兆，可那個風度翩翩的年輕書生是誰呢？ 不久後，父母做主為金纖纖定下了一門親事，對方是臨近吳縣的富家公子，年方十八的秀才陳竹士。父母告訴金纖纖時，她別的都沒記住，只記得那人的名字是陳竹士，竹士，莫不是夢中的那位竹下之士，一抹紅暈伴著一絲不易察覺的喜悅，悄悄飛上她蒼白的面頰。 也許是擔心女兒柔弱的生命有限，當年秋天，金家就為她準備好豐盛的嫁妝，將她嫁到了吳縣的陳家。新婚之夜，金纖纖懷著不安與期望相交織的心情，等待著新郎揭開自己的蓋頭。當一股暖人的體息靠近她時，她屏住了呼吸，閉上了雙眼。待到睜開時，眼前的少年郎竟然有幾分似曾相識，確實是夢中的那個竹下郎啊！金纖纖不由得心跳耳熱，新郎擁她入懷時，差一點兒醉倒了。 婚後的日子浪漫而纏綿，陳竹士與金纖纖宛如一對金童玉女，徜徉在如酒如飴的愛情生活中。陳竹士也是一個小才子，詩文與金纖纖堪稱對手，小夫妻詩詞唱和，形影相隨，真是一對神仙眷屬。 一個細風斜雨的午後，陳竹士陪著體弱思睡的妻子在書齋的小床上小憩。在丈夫溫暖的懷中，金纖纖睡得十分香甜，很快就進入了融融夢境。她夢見自己與丈夫在一片很大很大的草坪上追逐嬉戲，草坪上綴滿了各色野花，成雙成對的蝴蝶也伴著他們一同旋轉。跑著笑著，金纖纖感到自己輕盈得快要能飛起來了，正當她陶醉在幸福之中時，忽然發現丈夫已漸漸飄遠，她無論如何也追不上，最後只落得孤零零地坐在草地上，傷心地哭泣…… 夢中哭著時，她驚醒了，伸手一探，丈夫果然不在身邊，她失聲大叫道：「竹士，竹士。」語調帶著哭音。 其實陳竹士並沒走遠，他比妻子先醒，不想叫醒酣睡的嬌妻，便悄悄起身到書桌前看書去了，書桌與床之間僅隔著一道簾櫳。聽到妻子的驚呼，他連忙跑過去，抱住驚慌失措的她，連聲安慰：「纖纖，我在這裡。」 金纖纖自知是虛驚一場，可心中的隱痛好半天都難以遣散，便提筆寫下一首「閨中雜詠」： 小庭雨細約風絲，織得新愁薄暮時； 隔著簾櫳天樣遠，那教人不說相思。 自從結婚後，兩人連一天都不曾分別，金纖纖把一腔柔情全部繫在丈夫身上。只不過隔了一層簾櫳，竟說如同遠在天涯，還大說相思之情呢！ 恩恩愛愛中很快就度過了十年光陰，金纖纖與陳竹士已親密得到了息息相通、水乳交融的地步了。兩人日則同游，夜則同夢，真是奇妙難說。一個寒涼的秋夜，金纖纖夢到自己與丈夫一同遊歷一個靜謐美麗的湖泊，兩人泛舟湖上，四周煙波浩渺，雲氣蒸騰。小舟行到岸邊，又見蘆葦無際，水鳥出沒。遠處更有佳木蔥籠，樓台亭榭隱約其中。蘆葦叢中有一白髮漁翁垂釣，上前詢問，才知此地名為「秋水渡」，兩人都認為這地名很有詩意，爭相賦詩寫景，其樂融融。吟著吟著，金纖纖醒了，嘴裡仍念著一句「秋水樓台碧近天」，夢中的其它詩句則記不清了。她正回味著這句詩，忽然聽到身旁的丈夫也念叨著這一詩句悠悠醒來，她大為驚詫，忙問他從何得此詩句。丈夫說從夢中得來，仔細地述說了夢境，竟與金纖纖所夢一模一樣，夫妻倆相視而笑。 其後不久，金纖纖娘家捎信來讓女兒回去小住。當時正逢陳竹士同窗學友聚會，已定由他主持，他無法抽身陪妻子同往蘇州，十年來金纖纖第一次與丈夫小別。 剛去了四五天，金纖纖又提前回到夫家，陳竹士問其緣故，金纖纖說：「我昨夜做一夢，夢見一位白衣仙女駕一隻木舟從雲端飄過來，她熱情地邀我登舟，說是同往秋水渡去。我覺得夢兆不祥，也許我將不久於世，所以趕回來與君相守。」陳竹士勸她不要說這種傻話，好好的怎麼就說生離死別呢？ 回到夫家的第二天，金纖纖就病倒了。遍請名醫診治，都說不出是什麼病，金纖纖卻一日日地衰萎下去，十日後溘然而逝。這年她才二十五歲。 痛失嬌妻，陳竹士也差點兒倒了下去。他整日裡神色淒迷，總覺得妻子就站在身後，可回頭看時，卻空無痕跡。坐在那間曾漾滿兩個人歡聲笑語的書房裡，他翻弄著妻子遺下的詩稿其中一首「閨中雜詠」寫道： 梧桐細雨響新秋，換得輕衫是越袖； 忽地聽郎喧笑近，羅帕佯掉不回頭。 這詩就是前不久寫成的，那天他伏案臨帖，妻子在廊上喚他，他寫完那一頁才停筆起身。妻子佯裝生氣地朝外走去，他連忙笑著跑過去，妻子故意不理睬，卻悄悄把手中的羅帕掉在地上……那情那景彷彿就在眼前。 一首「曉起即事」寫道： 忍將小病累親憂，為間親安強下樓； 漸覺曉寒禁不得，急將簾放再梳頭。 這是她上次偶感風寒時寫下的，自己病得歪歪倒倒，卻牽掛著下樓給公婆問安。聽到丈夫上樓，還要急忙梳頭收拾，一片慧心可鑒。 讀著這些遺事，溫馨如昨的往事歷歷湧上陳竹士的心頭，環顧空寂的書房，淚水不斷地滾落在詩稿上，落得斑斑點點。 最後，他翻出了妻子早在做姑娘時寫的那首梅花詩，「埋骨青山後望奢，種梅千樹當生涯。」他猛然一驚，暗歎：「纖纖墳頭怎能沒有梅樹呢！」他也不管時值秋季，不宜栽樹，仍連忙找人四處尋找梅樹，重金買下，移種到金纖纖墓地，也種滿了自家的院子。他想他們一定能生死同賞梅花，就像當年同床共夢，同游秋水渡一樣。 金纖纖死後，袁枚親撰《金纖纖女士墓誌銘》，推其為吳門閨秀之「祭酒」。並紀金纖纖生前曾約吳門才女沈鵲花、江玉軫、江碧珠等，聚會於蘇州虎丘劍池旁，相互大談《越絕書》。《吳越春秋》諸故事，你往我復，令旁聽的縉紳先生瞠目結舌。金纖纖於詩不分唐、宋，而尤喜袁枚的《小倉山房詩集》。讀後即給袁枚寫信，乞為弟子，臨終前還為不能向先生求教書中疑義而遺憾。 古今人物介紹 清朝－有情女－關秋芙 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:04 本章字數:4073 推薦《美色空前》——請有心的讀者去投票支持一下 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 有人說：「家花不如野花香。」一雙男女如果做了夫妻，朝夕相守，事事相知，日子一長，就很容易失去新鮮感和吸引力。於是許多風流雅士把家中的嬌妻擱在一邊，熱衷於到煙花柳巷尋找韻事，飽嘗「野花」的滋味。然而真正的摯情夫妻並不如此，他們之間的感情就像窖藏的醇酒，愈久愈香醇，平平凡凡的家常生活中總能釀出多彩多姿的韻事，彼此陶醉其間，決不會失去吸引力。江南才女關秋芙與丈夫蔣坦就是這樣一對摯情夫妻。關於他們之間的濃情韻事，說起來頗能動人通遐思，漾人魂夢。 關秋芙名瑛，錢塘人，清宣宗道光三年出生於一位秀才之家。關父飽讀詩書卻仕途不順，常與一幫文友雅士放縱於詩酒之間。關秋芙從小就長得靈秀可人，深得父親的朋友們喜愛，於是有魏滋伯教她學詩、楊渚白教她學畫、李玉峰教她學琴，雖然不是名門閨秀，卻深得當時詩、畫、琴高手之真傳，成了一個集各家之長的絕倫女子。 這樣才貌絕倫的女子，當然是「君子好逑」。關家並不想借女兒攀高枝，而是順其自然將關秋芙許配給了她的姨表兄蔣坦。蔣坦也是生長在書香門第，家境算不得富貴，卻是詩禮相傳，使他頗具文質彬彬、氣度軒昂的名士派頭。關、蔣兩家住得很近，關秋芙與蔣坦從小常在一連玩耍，青梅竹馬，兩相依傍。長大後又互相傾慕對方的才貌，情意相悅。雙方父母深解兒女的心事，順水推舟，成就了他們的百年之好。完婚是在道光二十三年的秋天，丹桂飄香中，關秋芙喜盈盈、羞怯怯地踏進了蔣家門庭。宴罷客散已經是三更時分，洞房之中紅燭搖彩，暖意融融。關秋芙綰著墮馬髻、身著紅絹衫，低頭含笑坐在床沿上，白嫩染紅的面龐比平時裡更顯得俏麗動人。剛送完賀客的新郎蔣坦走進洞房，癡癡地望著矯喜萬狀的新娘，心旌搖曳，腳步也有些飄飄然了。昨日還是表妹，今天成了他的嬌妻，恍惚中他覺得這個嬌俏的新婚既熟悉又陌生。蔣坦走到床邊，挨著秋芙坐下，靜默了一會兒，悄悄拿過她豐潤的小手，緊緊握在自己的手掌裡。秋芙緩緩地轉過頭來，漾喜茂羞的目光與蔣坦相遇了，四束目光緊緊著在一起。彼此慢慢讀著對方的眼睛，彷彿又回到了兩小無猜的童年時期，那一層如煙似霧的陌生感蕩然無存，目光和手掌把他們緊緊地連為一體。於是打開了話匣子，他們共同回憶著童年的遊戲，少年的調侃。兩人曾手拉手在院子裡摘花、捕蝶、看螞蟻爬樹、和泥巴捏小人；兩人還肩並肩寫字作畫、吟詩彈琴，為賦新詩強索愁……這一切美好的往事，都是他們共同擁有。你一言我一語地訴說著、癡笑著，不知不覺戶外已響起晨鐘。秋芙帶來的小丫鬢影影在屋外輕輕叩門，壓低著嗓音喊道：「天色已曉，小姐快請起身梳妝！」這時屋裡談興未艾的新郎新娘才如夢初醒，他們的洞房花燭夜就這樣坐在床沿上過去了。 婚後的生活十分愜意，蔣家雖不太富，倒也有一些房產。靠房租維護生計，還算是衣食不愁。蔣坦這時已通過縣試，取了秀才，已準備參加鄉試的課程，所以他的任務就是埋頭讀書。丈夫讀書，秋芙自然就充當了「紅袖添香」的角色，可她除了添香外，不免要添上些柔情蜜意，使得蔣坦不由得跌倒在溫柔鄉里，課業不免疏忽了不少。 春天的時候，院中花開似錦，蔣坦坐在書房的窗前讀書，一抬頭正好能看見院牆下的幾株花開正旺的桃花。昨夜剛下了一陣春雨，春雨把粉盈盈的桃花打落了一地。這時秋芙正蹲在地上抬那些垂頭喪氣的落英，「她一定又在為落花傷懷了！」蔣坦腦子裡閃過這樣的念頭。 秋芙在桃樹下蹲了很久，把一堆花瓣擺來弄去，不知在幹什麼。蔣坦有些忍不住了，放下書本，抬腳跨出了書房門，悄悄走到秋芙身後。「啊！真美！」他在心裡驚呼了一聲，強忍著沒喊出口來，原來秋芙正在從那些桃花瓣砌一闕詞，已砌好了大半，蔣坦在她身後悄悄地讀著，這是一闕「謁金門」： 春過半，花命也如春短；一夜落紅吹漸滿，風狂春…… 以落花惜春，體意兩諧，真是絕妙之思！蔣坦正暗自稱歎時，突然吹過一陣寒風把地上砌好的花瓣全部打散，一個「春」字還沒來得及砌完最後一筆。「好一個『風狂春不管』啊！」蔣坦禁不住脫口而出，「你為何知道我後面未砌出的是『不管』二字？」秋芙被他驚了一跳，轉過頭來問丈夫。蔣坦一把將剛站起身的嬌妻摟進懷裡，打趣道；「我倆心有靈犀，你心裡想好的句子我還不知道嗎！」秋芙嫣然一笑，捶打著丈夫的胸脯，剛才風吹花散而勾起的悵惘之情頓時煙消雲散。 夫妻倆在春天合種下的芭蕉，到秋天已是葉闊色濃。秋夜蕭瑟，冷雨打在芭蕉葉上，浙瀝成聲，蔣坦坐在書桌前的燈影裡聽了，不由地生同一種詩人的閒愁。愁繞心頭，書也看不下去了，索性跑到院中，摘了一片芭蕉葉，用布巾擦乾，題下幾句閒詞：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟！」然後喚了一個丫鬟，讓她把芭蕉葉送給正在臥房裡彈琴的夫人看。 過了一會兒，那個小丫鬟又帶著芭蕉葉回到書房。蔣坦以為她沒能送到秋芙手中，誰知接過一看，上面又續題了兩行字：「是君心緒太無卿，種了芭蕉，又怨芭蕉！」蔣坦一看便知是嬌妻的戲筆，心中泛起了一股暖流，臉上也浮現出會心的微笑。 雖說相廝守的日子很多，可蔣坦總免不了有一些交際應酬，有時也得外出數日。這幾天裡秋芙則坐也不是、站也不是，連彈琴的心事也沒有了，一闕「蝶戀花」詞就道出了她的這般愁緒： 幾日池塘無不住，柳也朦朦，想做清明雨；半榻茶煙和夢煮，畫屏幾點江南樹。 欲卷珠簾風不許，如此黃昏，休教移箏柱；樓上晚山青不去，夕陽正在鴉歸處。 扳著手指數過一日又一日，終於到了丈夫歸家的日子。秋芙在這天早早起來，細心地梳妝打扮，換上丈夫喜歡的衣服，一次又一次地到院門外向路上張望。在這時，一切情景在她眼中都變得明快開朗，喜悅之情也溢滿了這「菩薩蠻」： 小樓昨夜東風驟，一春花事闌珊夠；斜月綠窗紙，夢迴聞馬嘶。梨花明似雪，含笑開門說：「昨夜結燈花，今朝真到家！」 從妻子的詞句中，蔣坦發現了自己的離去與歸來給妻子帶來的悲傷與歡樂，也就不忍心輕易離開妻子，外面的事能推則推，醉心於妻子營造的多情小天地。 有得必有失，蔣坦與秋芙沉浸在濃情綺事中，飽嘗了夫妻恩愛的樂趣，卻不免荒廢了科舉課業。三年一度的鄉試，蔣坦一連參加了兩次，都名落孫山。失意之中，蔣坦漸漸看淡了耗人心血的功名之事，畫了一幅「秋林著書圖」，表明自己讀書以怡情，無意於功名的心意。對秋芙來說，丈夫若能金榜題名，她也可享夫貴妻榮之喜，這本是一般讀書人家夢寐以求的事；可既然丈夫已有厭倦之心，她也很能體諒，只好夫妻相親相愛，貧賤亦為樂！於是秋芙在丈夫的「秋林著書圖」上題下這樣的詞句： 家理絲桐君把釣，全家靠得漁竿住；人生多被浮名誤，怎免得樵夫笑死。 夫妻相依，淡泊為生。妻子的曲意諒解，蔣坦看了感激不已，愈發將夫妻之事看得重了。 他們生活雖然清貧，卻也還沒到「把釣」為生的地步。況且蔣坦一介書生，也不懂得如何「把釣」。婚後的第四年，他們小夫妻從蔣家的大家庭中分出別居，住在西子畔一個簡陋的小院中，靠每月從蔣家支取的數十金生活費為生。 院子雖小，卻也被他們收拾得整齊雅潔。出門就是煙籠水秀的西子湖，每日裡看霞觀霧，與山水為侶，小日子過得十分愜意。若是精打細算，數十金的生活費維持夫妻倆外加丫鬟影影的生活還不算拮据。可偏偏蔣坦又是好客之人，最喜歡呼朋喚友，如今住到了風光旖旎的湖濱，更不免隔三差五地邀來一幫志同道合的文友，一同把酒論詩。對丈夫的朋友，關秋芙從不怠慢，既使家中囊空如洗，也會設法典當一些衣服來沽酒買菜。 一次為好友伊小沂設宴餞別，蔣家總共請來了二十多位客人。關秋芙與影影在廚下緊鑼密鑼地張羅，蔣坦陪客人在客廳裡開懷暢飲。 酒酣耳熱之際，眾文友雅興大發，各顯身手：李山樵鼓琴錚錚；吳康甫奮筆疾書；吳乙彬、楊諸白、錢文濤分畫四聯條幅；其餘的人，或拈韻賦詩；或高淡時勢，或橫笛吹蕭，甚則狂歡高呼，其樂至極。不知不覺，已是月升中空，酒已喝下數十觥，客人們興猶未盡，蔣坦又高呼影影送酒上來。可是叫了幾次，都不見影影回應，蔣坦不悅地走進廚房，只見到妻子一人悶坐在那裡，不見影影的影子。蔣坦問妻子為何不上酒，秋芙無奈地說：「家裡已無酒，買酒的錢也沒了。剛才我脫下手中的玉釧到酒鋪裡換酒，酒鋪的夥計卻辨不清真假，只好打發影影到當鋪裡典當去了。路途較遠，還需等一會兒才能回來。」見妻子毫無怨尤的神態，蔣坦不禁鼻子發酸，淚水潤濕了眼眶。秋芙見狀走上前輕輕拭著他的淚水，微笑道：「常言道：「千金難買一笑」，難得大家如此高興，玉釧當了，過些日子再贖回就是。」話是這麼話，當出去的東酉多了，又有幾件能贖得回來呢！ 夫妻志趣相投，平淡的日子也能變得甘甜如飴。嬉笑相攜中，關秋芙與蔣坦共度了十二個春秋，無奈「花命也如春短」，在一個春歸花落的日子，身體素弱的關秋芙竟一眠不起，還來不及與丈夫告別，就匆匆離開了人世。 秋芙去了，蔣坦似乎也失去了一半生命。爽朗樂觀的他不見了，整日裡恍恍惚惚，形只影單地坐在書房裡，回憶那些與妻子共度的歡樂時光，回憶那些夫妻間多彩的韻事。最後他把回憶寫成一本書，書名叫《秋燈瑣憶》。我們現在說的故事，便是從這本書中來的。 古今人物介紹 清朝-有情女-傅善祥 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:04 本章字數:4178 推薦《美色空前》——請有心的讀者去投票支持一下 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 自隋朝開科舉考試之先河，明朝從進士中拔出最佳者冠以狀元之稱。數代數科，出了無計其數的狀元。縱觀歷史，狀元不算稀奇。女狀元卻鳳毛麟角，前代聞所未聞。直到太平天國開創科舉女科，中國才有了女狀元，而第一個女狀元就是傅善祥。 提起傅善祥這個女狀元頭銜，雖說是自己爭氣考來的，可其中多少有些無可奈何。所以成了女狀元後，榮則榮耀，其中苦楚卻難與人說。 傅善祥出生於南京城裡的一戶書香人家，父親以開館授學為業，膝下有傅善祥與姐姐傅鸞祥兩個如花似玉的女兒。在父親影響下，兩姐妹自幼攻讀詩文，堪稱一對才貌俱全的姊妹花。太平天國人主南京那年，姐姐鸞祥十八歲，妹妹善祥年方十六，都被太平軍收編到「女館」中。 「女館」就是太平軍作戰時期的「女營」。雖然已到南京後，改名「女館」，不再參加戰爭，但編製仍然是軍事化的。館中成員經常要參加挖濠溝、挑磚石等勞動，晚上則聽牧師傳道，生活安排得十分緊張。傅善祥姐妹都是嬌弱的書香千金，這樣的生活真讓她們吃盡了苦頭。傅善祥用一首詩描述了她對這種生活的感受： 蝦蟆座上聞新法，蟋蟀燈前憶舊歡； 來日鴻溝還有約，暫謀將息到更闌。 不久後，傅家姐妹出眾的才貌引起了太平天國當權人物的注目。幾經甄選，姐姐被送入天王宮，妹妹則被分派到東王府內。傅鸞祥先是在天王宮掌理宮制誥事，幾經周折，被頗解才情的天王洪秀全看中，遂收為寵姬。與天王閒聊時，傅鸞祥無意間談到了她的妹妹傅善祥，流露出掛念之情。天王一聽動了心，心想何不把傅善祥也收進宮來？既可以讓她們姊妹團聚，自己又可以同賞一對姊妹花。 此時的傅善祥，正作著東王府的女書記。住在花木扶疏、鳥鳴魚戲的紫霞塢裡。她的錦繡才情和柔婉之姿，已深深打動了在刀光血影中摔打出來的東王楊秀清，東王正悄悄地對她傾注著寵慕之情。突然聽說天王索要傅善祥，楊秀清十分反感，他越想越惱火，決定找個辦法打消天王的念頭。 想來想去，楊秀清想到了科舉考試份上。太平天國的科舉制度是仿照了明朝的，只是考期不定。每遇國家大典及諸王重大喜慶之事就開科取士。過去的科舉考試女人是沒有資格參加的，既然太平天國提倡男女平等，何不再做開設女科的創舉？一旦開了女科，憑著傅善祥的才學，金榜題名是沒有問題的，等她有了功名。天王再想打她的主意，也得有所顧忌了！ 這一年剛好是楊秀清四十歲的生日，他趁機提出分男女兩科開考取土，取得了天王的同意。科考開始，天王欽派妹妹洪宣嬌為女科的正考官，副考官有兩位，一位是安徽人王自珍；一位是湖北人張婉如。文章試題是「唯女子與小人為難養也」，詩題則是「欸一聲山水綠。」在東王楊秀清的授意下，傅善祥參加了這次考試。她在文章中引經據典，力辟女子難養之說，歷述了古往今來賢惠女子內助之功。洋洋灑灑，極具力度。其詩作更是清新可喜，把山水行舟的情景描繪得活靈活現： 艫聲聽未了，山水送孤帆； 對面青如畫，回頭綠滿巖。 半空雲裊裊，一帶水巉巉； 船尾澄流迥，峰腰旭照銜。 青疑留古岸，翠欲上征衫； 流響驚鳧雁，濃蔭鬱檜杉。 考罷評卷，考官們一致認為傅善祥的詩文十分出色。連天王洪秀全也大為激賞，於是狀元非她莫屬了。她與第二名榜眼鍾氏，第三名探花林氏，三人頭載花冠，身穿錦服，在兵勇的護衛下，打馬遊街，好不風光，一時間轟動了整個南京城。 既然是狀元及第，就不便將傅善祥不明不白地收進後宮。洪秀全這才發現了自己的疏忽，只好放棄了原先念頭。東王楊秀清的計策算是達到了預期的目的。科舉考試的目的是為國選才，傅善樣既然中了女狀元，按理必須給她封官派職。她首先得到的一個頭銜就是女館的中團團帥，成為一兩萬名裙釵的領袖。傅善祥曾是女館中的成員，對那種嚴格的軍事化生活十分反感。做了中團團帥後，力倡改革，放鬆了對女館的強行管制，盡量避免讓館中成員做那些挖土挑磚的粗活，而安排給他們一些針線、炊煮之類的工作。 女館的總頭領是洪宣嬌，她是從戰火中闖過來的強幹女子，對那套軍事化的制度依然有些極深的感情。因此，傅善祥上任後推行的那一套管理措施讓她左右看不順眼，兩人之間發生了激烈的衝突。 這兩個女人之間的矛盾其實並不全由女館的管理制度引起，還有一個矛盾的焦點埋在兩人心裡，都不願說出口用，就是爭奪楊秀清的寵愛。論淵源，洪宣嬌和楊秀清可以說是老感情了。早在洪秀全初建上帝會時，洪宣嬌與楊秀清早曾有過一段纏綿的感情瓜葛，楊秀清加入上帝會還和這種感情有關；後來，由洪秀全做主，洪宣嬌嫁給了西王蕭朝貴，楊秀清只好退避三舍；蕭朝貴戰死後，天平天國定都南京，楊秀清與洪宣嬌還曾一度舊情復燃，熱烈了好一陣子。卻不料最後插進來一個才貌雙絕的傅善祥，楊秀清貪新厭舊，打破了洪宣嬌舊情重溫的美夢，怎不叫她對傅善祥恨得牙齒癢癢！而傅善祥對洪宣嬌與楊秀清的舊情也有所耳聞，何況兩人還常有藕斷絲連之跡。洪宣嬌對她發難，她也決不肯示弱，兩人的矛盾越鬧越深。 傅善祥職位是女館中團團帥，官籍卻隸屬東王府。因此與楊秀清有近水樓台之便，這又是洪宣嬌所不及的。此時，天王洪秀全沉緬於酒色享受，已不大管事，天國的軍政大權實際掌握在東王楊秀清手中。傅善祥利用楊秀清對自己的寵愛，常在他耳邊嘀嘀咕咕。終於使他下令解散女館。女館對洪宣嬌來說，無疑是政治上和精神上的依靠，一旦女館化為烏有，她大有風箏斷線之感。傅善祥這一招可把她打擊得夠嗆。當然，洪宣嬌也不會善罷甘休，趁著散館之際，她到處煽動太平軍將士到女館挑選妻妾。一時之間你爭我奪，群鶯亂飛，鬧得不可開交，負責女館善後工作的傅善祥回到東王府做恩賞丞相。回想起散館時洪宣嬌的所作所為，她心中大生鄙夷，一時興起，提筆寫了一首「無題」詩： 燕子紅襟矜寵貴，鵝兒黃帕助嬌羞； 居然小婢稱如願，有大佳人號莫愁。 詩雖無題，卻分明是對著洪宣嬌來的。她把洪宣嬌比作是嬌縱一時的小婢，而自己則是有身份有來頭的大佳人莫愁，無非想諷刺一下洪宣嬌低微的出身和小家子氣的作風。詩很快傳到洪宣嬌耳朵裡，她氣得七竅冒煙，你一個手無縛雞之力的小女子，竟敢取笑一個歷經百戰的公主，真是豈有此理！她拿出詩告到了天王哥哥面前，慫恿說：「這明明是瞧不起我們農家出身的太平軍嘛！她一個沒根基的女人竟敢出此狂言，說不定就是東王在背後支持呢！他沒安好心！」 天王對妹妹的話將信將疑，東王楊秀清權勢日重，難保不存異心，他有些警惕起來。那邊東王很快聽到了天王已防備自己的消息，而惹出這一麻煩的就是傅善祥的那首詩。為了穩住自己的地位，他只好採取丟卒保車的辦法，忍痛割愛，趁著一次傅善祥偷吸了幾口鴉片的機會，大治其罪。不但免了她的官職，還給她帶上枷鎖，押到街上遊街示眾，最後又把她打入了天牢。如此一來，把這位女狀元折騰得七魂出竅。 在獄中，傅善祥痛不欲生，和淚給楊秀清寫了一封書信： 素蒙厚恩，無以報稱，代閱文書，自盡心力。緣欲夜遣睡魔，致干禁令，偶吸煙，又荷不加死罪；原冀恩釋有期，再圖後效，詎意染病二旬，瘦骨柴立，似此奄奄待斃，想不能復睹慈顏。謹將某日承賜之金條脫一，金指圈二，隨表納還，籍中微意，幸昭鑒焉！ 此信似為訣別書，卻又別出心裁地附帶呈上了一件自己貼身的粉紅色兜肚，實欲喚起楊秀清的念舊之心。楊秀清果然睹物思人，想起了傅善祥平時裡的種種好處，不由得怦然心動。他本來就不是存心與傅善祥過不去，於是下令釋放了傅善祥，並官復原職，依舊住在紫霞塢裡。吃了這一次苦頭，傅善祥徹底收劍了鋒芒，不敢再與洪宣嬌短兵相接了。 然而，楊秀清放出傅善祥一事，又使得洪宣嬌醋意大發，她徹底斷絕了對楊秀清的幻想，心思一橫，決定好好收拾他。 一段時間裡，洪宣嬌對楊秀清變得格外熱情起來，三天兩頭來東王府套近乎。楊秀清還以為她已盡棄前嫌，願意和自己和好如初了，心裡十分高興。傅善祥在一旁冷眼旁觀，總認為洪宣嬌不懷好心，提醒東王，東王卻聽不進去。 楊秀清忙著與洪宣嬌周旋，紫霞塢裡的傅善祥便有了許多空閒的時間，於是她開始注意到同在東王府裡從事文讀工作的何震川。此人是廣西柳府人，洪秀全在金田村起事時的檄文就是出自他的手筆。自己平時與楊秀清纏綿一處，未曾注意到他，現在仔細打量，才發現他不但才華橫溢，而且風度翩翩，傅善祥不免由欣賞而轉生愛意。當時正到了中秋月圓之夜，傅善祥望月遐思，不禁寫下這樣一首詩： 秦淮無限恨，佳節況中秋； 俠義梁紅玉，高才秦少游。 花開三日暮，人到五更愁； 相見不相識，長江滾滾流。 她把這首詩抄在粉紅色的詩箋上，悄悄送給何震川。何震川又驚又喜，從此，東王府中又添了一雙地下情人。 終於有一天，北王韋昌輝一手製造了天京事變。韋昌輝一刀刺死楊秀清，眾將領帶兵血洗了東王府。東王楊秀清的親眷、部下、親信，大大小小一萬餘人喪於刀劍之下，傅善祥和何震川卻僥倖逃了出去。 太平天國失敗後，傅善祥與何震川雙雙隱姓埋名，住在上海的小裡弄裡，沒有人知道他們是誰。 古今人物介紹 清末－有情女－沈雪君 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:05 本章字數:5209 推薦《美色空前》——請有心的讀者去投票支持一下 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 中國最後一個狀元，著名實業家張謇被繡聖沈雪君的丈夫余兆熊大事醜詆，罵得狗血淋頭。余兆熊說張謇對他的妻子沈雪君是「生前軟禁，死後霸葬」。張謇也拋開士大夫的莊嚴身段，把許多不堪的文字及話語一齊加到余兆熊這位舉人出身的讀書人身上。雙方如火如荼地對罵不已，大報小報也一齊上陣，成為清末民初東南一帶最大的笑語。 沈雪君閨名雲芝，世居蘇州宏坊。她家三世習儒游幕，算是小知識分子或者小官吏家庭。她母親宋氏生有三男二女，三男夭折，只剩兩女。她父親沈椿長年在浙江鹽運使署游幕，她母親就帶著她姐妹兩人相依為命地過活。母親會刺繡，便將刺繡的絕活一點一滴地傳給女兒。沈雪君冰雪聰明，學繡讀書，兩皆熱中，十三歲的時候繡品便已十分精絕，慢慢地成了當地人搶購的商品。 光緒十五年的時候，沈雪君已出落得明眸皓齒，蜂腰纖足，嬌小玲瓏的個子韻昧無窮。住在距沈家不遠的百花巷裡的余兆熊對沈雪君傾慕不已，央托與沈家頗有葭莩之誼的畫苑名家劉臨川到沈家說媒。結果沈雪君的母親卻嫌棄余兆熊，說他一個小小的秀才，休想把沈雪君娶走，她家的女兒至少也要嫁個舉人。余兆熊本是浙江紹興人，七八歲時父母雙亡，由一位世伯將他收養，帶到蘇州。他聽了沈雪君母親的活後，埋頭苦讀，兩年後考中舉人。劉臨川重到沈家說媒，沈母無話可說，光緒十九年臘月二十三日祭灶日，余兆熊與沈雪君成了親，在沈家隔壁租屋住下。 余兆熊每天半日讀書，半日陪著愛妻研究刺繡。當時沈雪君的繡藝雖然高超。細膩精緻，但構圖立意仍未脫「金玉滿堂」、「福祿長貴」的庸俗模式。余兆熊和沈雪君夫妻合作，早晚研究，從構圖、色調、意境、成法各方面加以改進。當時在上海有一家刺繡世家「露香園」，主人姓顧，創始於明朝，子孫多半擅長丹青，與刺繡相得益彰。入清後，「露香園」中所繡的花鳥條幅，幾乎被王公貴胄們視為拱壁，殊難求得，「顧繡」名聲大燥。現在余兆熊的知識加上沈雪君的技藝，完成的繡品真是璀璨奪目，出神入化。看過的人都說：「針端奪化，指下生春，已經凌駕露香園之上了。」 光緒二十八年是慈禧太后的七十大壽。光緒二十六年，由於八國聯軍侵華，慈禧太后冒著褥暑出奔山西，再由山西渡過黃河到了陝西長安。住了一年多，直到第二年冬天才回到北京，一連串不順心的事情，使得一般臣子們準備在慈禧做七十大壽時，大大地鋪張一番，討老佛爺的歡心。從朝廷到地方，無不挖空心思，搜集珍品奇玩。有心人便找到沈雪君，於是由余兆熊設計，沈雪君精心繡制，花了大半年的時間，繡成山水、花鳥、佛像、法畫各四幅，聯綴成四個屏障，送到北京。 慈禧七十壽誕那天，在太和殿接受百官朝賀之後。回到後宮興致勃勃地觀鑒王公大臣及各省各地送進宮來的祝壽禮物，真是琳琅滿目，漪歟盛哉！慈禧由太監李蓮英攙扶著，一路看過來，忽然發現了牆角落裡的幾幅壽屏，工致妍雅、細膩絕倫、構圖新穎、賞心悅目。不禁伸手撫摸，噴噴稱奇，對李蓮英說：「查一查這是那個奴才送的，叫他招那刺繡的人一同來見我。」李蓮英屁顛屁顛地跑出去傳旨。那送屏的官員喜不自勝，星夜準備一輛豪華馬車往杭州趕，把沈雪君夫婦連同沈雪君的姐姐沈立一併接入北京。 慈禧太后設宴招待他們。對余兆熊來說，他一個舉人，這是做夢也沒有想到的破格榮耀。宴後，慈禧單地又召見了沈雪君。咫尺天威，這位玲戲剔透的蘇州姑娘，倒還能夠中規中矩，跪拜如儀。慈禧始終笑瞇瞇地望著她，心中想到五十年前，自己也是生長在杏花春雨的江南，眼前這一位江南女子，使她回憶起自己當年的生活。慈禧難得見到一位江南女子，沈雪君帶給她無限暇思。慈禧招手叫沈雪君走上前去，拉著她的小手，不停地摩挲，從頭到腳上下打量著。突然回過頭來，環顧那一群公主福晉們說道：「你們看哪！人家多俊哪！水蔥兒似的，難怪有這般的好手藝。啊呀！這麼一點兒小腳，怎麼站得穩呢？怪可憐的，你們倒是趕快搬過凳兒來吧！」 在清代，專制加強，臣子見皇帝，都要把那馬蹄袖放下，跪著趴在地上，像那犬馬，口稱奴才。皇帝准許臣子站著就是很大的恩寵了，現在慈禧要沈雪君坐下來，這「錦墩賜坐，閒話家常。」是握邀恩寵的異數。第二天，慈禧更賜給沈雪君「福」、「壽」大字，更是「慈眷恩榮」的特別，沈雪君夫婦沐受無上榮寵，分別名沈壽、余福。過了幾天，朝廷在京城成立繡工科，欽派余兆熊為總辦，沈雪君為總教習。並頒雙龍寶星四等勳章給他們夫婦二人，沈雪君贏得「繡聖」的名頭。後來夫婦二人關係緊張，大家都說丈夫沾了太太的光，余兆熊十分氣憤，還在報上辯解：「余無妻，雖智弗顯；妻無餘，雖美弗彰。」 沈雪君刺繡不僅聲蓋國內，也聲聞國外。宣統二年，意大利王后誕辰，沈雪君刺了一幅與真人一般尺寸的意大利王后繡像，使得有世界四大美女之一稱號的意大利王后，活生生地凸現在絹帛上，呼之欲出，歎為觀止。繡品如期運到意大利，意大利王后一見，大為驚奇，認為是世界第一流的美術作品。意大利國王親筆改函滿清皇朝，盛讚中國藝術的精湛偉大與永垂不朽。同時以王室徽章，意大利王后平日所戴的金剛鑽手錶送給沈雪君。又以意幣二十萬為酬，這事國內外報紙競相登載。許多國家的人都知道中國出了女性大藝術家。 沈雪君夫婦在事業上獲得空前的成功，生活上卻不盡如人意。沈雪君身體嬌弱，從小又好潔成性。儘管閨中夫婦談畫論繡，兩人都興致勃勃，笑語聲喧。可一到了燕婉之求，男方雖憐愛有加，女方卻總是興趣不足，甚至昏昏欲絕，余兆熊大為掃興。婚後十年，沈雪君未生下一兒半女。後來好不容易懷了孕，卻在那次為趕製給慈禧祝壽的禮品時，疲勞過度而流產，並落下了終身不能生育的毛病。到了北京後，余兆熊一口氣納了兩個如夫人。沈雪君看在眼裡，默不作聲，她本來就有潔癖，逐漸疏遠了丈夫。宣統二年，在南京舉辦的「南洋勸業會」上，沈雪君擔任繡品審查委員，第一次見到了末代狀元張謇。這時，沈雪君三十七歲，張謇五十八歲。 張春在家裡排行老四，字季直，號嗇翁。祖上靠賣擔擔糖起家，後來開了一間糖坊。張謇甲午恩科中了狀元，恰好母親去世，要回家守孝三年。滿清末年國事如麻，他懶得再去出仕為官，索性在家鄉南通領導地方人士辦起實業來。十多年過去了，他辦的紗廠、航運、學堂以及農、牧、漁業都已有聲有色。本人也有了南通土皇帝的稱號。辛亥革命後，袁世凱做了民國總統，張謇以嵩山四友之一的身份，擔任了一個時期的農商總長，但念念不忘他在南通辦的實業，於是辭職南歸。這時沈雪君夫婦由於清王朝垮台，繡工科取消，移居天津。張謇繞道天津，慇勤邀請沈雪君到南通主持刺繡學校。至於余兆熊則任貧民工場場長，兼營上海福壽繡織公司業務。沈雪君夫婦，還有沈丘，以及沈雪君的堂兄沈幼衡先後到了南通，成了張謇的職員。 沈雪君的職稱是南通刺繡傳習所所長，以「有斐館」作為下塌的地方。張謇在生活上對她照顧得十分豪奢周到，沈雪君也就全心全意地投入工作，以贏弱的體質承擔繁重的工作，數月後便病倒了。張謇愛沈雪君的才華，更關心她的身體，除了遍請中西名醫為她治病外，將自己「瀛陽小築」前院的「謙亭」讓給沈雪君居住。這裡屋舍寬敞，又有園林之勝，距離刺繡傳習所又近，既可養病，又免除了到工作地點的跋涉之苦。張謇對手下這位並非頂重要的女性幹部關懷備至，內心深處充滿了愛憐之意。 沈雪君就像水仙花一般，幽香雅潔。只適合案頭清供，不作興沾染繁華。張謇名成利就，艷如桃李的女性見得多了，對於林黛玉型的女性反而特別欣賞。把余兆熊支開，對沈雪君大獻慇勤，可畢竟是衣冠中人，當然不能採取市井人物的作法。因而為了更多地與沈雪君接近，以狀元公、大老闆之尊，甘願為沈雪君撰寫「繡譜」。由沈雪君口述，張謇慇勤筆記、整理。這種類似秘書性的工作，張謇作得十分興頭，還美其名曰：「重其藝而慮其不傳也」。狀元公在沈雪君面前顯得特別溫柔而有耐心，盡量降低姿態叩請沈雪君自述學繡始末，不憚繁瑣、反覆咨詢、詳加記錄，一定要弄個清楚明白。前後耗時半載，撰成《沈雪君繡譜》。 沈雪君患的是肝鬱症，時好時壞。所幸有名醫陳星槎為她悉心診治，並無大礙。《繡譜》完成之後，張謇又要教沈雪君學詩，為了這個女弟子，特別選出七十三首古詩。親筆抄繕，親加註釋，連平仄都在一旁做好記號。張謇的閒情逸致實非淺顯，要在一般女性，怕不是早有收穫。然而沈雪君卻心如止水，始終是「一片冰心在玉壺」。使張謇「夢疑神女難為雨。」 張謇儘管是謙謙君子，也有按捺不住的時候。一次兩人閒談，張謇說自己是萬里長城，沈雪君是萬里長城上的寶塔。沈雪君不留餘地地回答；「就怕寶塔倒塌，壓垮了長城。」張謇曾把兩首題為《謙亭楊柳》的詩送給沈雪君，借物喻人，愛戀之情十分露骨，不藉以「鶼」為比翼鳥，「蝶」為比目魚等屬於夫妻專用的字眼入詩： 其一： 記取謙亭攝影時，柳枝宛轉綰楊枝； 不因著眼簾波影，東鰈西鶼那得知。 其二； 楊枝絲短柳絲長，旋綰旋開亦可傷； 要合一池煙水氣，長長短短覆鴛鴦。 張謇是擺出了一往情深，不借犧牲一切的架勢，然而沈雪君卻出奇地冷靜。她先後回了三首詩給張謇。 前二首是詠《垂柳》： 其一： 曉風開戶送春色，重柳千條萬條直； 鏡中發落常滿梳，自憐長不上三尺。 其二： 垂柳生柔荑，高高復低低； 本心自有主，不隨風東西！ 第三首是《詠鴛鴦》： 人言鴛鴦必雙宿，我視鴛鴦嘗獨立； 鴛鴦未必一爺娘，一娘未必同一殼。 這無異於告訴張謇，羅敷有夫，古井不波。然而張謇這位多情的老人卻愈發慇勤小心地侍候沈雪君。隨時關懷備至，即使忙中無暇，也會有情致綿綿的箋條傳到謙亭。沈雪君也覺得十分過意不去，就請張春書寫「謙亭」兩字。把自己的秀髮剪下來，按張謇的筆意，抱病繡成「謙亭」二字，作為二人關係永久的紀念。 外面風風雨雨，都說張謇與沈雪君有著不同尋常的暖昧關係。愛護張謇的人都說這是他的盛德之累。余兆熊更是怒不可遏，在自己的家門口張貼對聯： 佛說：不可說，不可說！ 子曰：如之何，如之何？ 意思是沈雪君與張謇的事他難於開口，他毫無辦法。後來乾脆把張謇寫給沈雪君的《謙亭楊柳》一類詩中的諸如：楊柳枝綰來綰去，一池煙水上鴛鴦雙宿的意思排出來對張謇大加詆毀。本來這些詩句就是張謇當時被情慾沖昏了頭腦時寫的，那管怕給人留下把柄。對余兆熊的攻擊，張謇難以自圓其說，硬是不計毀譽，一意孤行。 民國十年，即公元一九二一年六月八日，一代繡聖沈雪君終因膨脹病逝世，得年才四十八歲。六十九歲的張謇老淚縱橫，為她在南通治喪，並在黃泥山構築廬墓。索性離群索居，杜門謝客，早晚與沈雪君的遺像相對晤，一口氣寫了《憶惜詩》四十八首，纏綿悱側。如他設想沈雪君感念他的深情厚意，剪下自己的秀髮，繡成「謙亭」二字，也是對他的一片摯情濃意，與他對沈雪君的感情同樣是無與倫比的： 感遇深情不可緘，自梳青發手接摻； 繡成一對謙亭字，留證雌雄寶劍看。 還有回憶當時學詩情景的： 聽誦新詩辨問多，夢如何夢醒為何？ 夢疑神女難為雨，醒笑仙人亦爛柯！ 情之為物，不可理喻。如果用理智來分析張春與沈雪君的關係，那是說不清楚的，如果硬要說的話，是一種精神戀愛。宋金時期，元好問在《邁陂塘》中寫道：「問世間，情為何物？直教以生死相許，天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，個中更有癡兒女。涉萬里層雲，千山暮景，只影為誰去！」 古今人物介紹 奇女子-蔡文姬與《胡笳十八拍》 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:06 本章字數:7802 《胡笳十八拍》是感人肺腑的千古絕唱，它的作者就是蔡文姬。欣賞此詩，不要作為一般的書面文學來閱讀，而應想到是蔡文姬這位不幸的女子在自彈自唱，琴聲正隨著她的心意在流淌。隨著琴聲、歌聲，我們似見她正行走在一條由屈辱與痛苦鋪成的長路上…… 她在時代大動亂的背景前開始露面，第一拍即點「亂離」的背景：胡虜強盛，烽火遍野，民卒流亡。漢未天下大亂，宦官、外戚、軍閥相繼把持朝政，農民起義、軍閥混戰、外族入侵，陸續不斷。漢未詩歌中所寫的「鎧甲生機虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。」等等，都是當時動亂現象的真實寫照。蔡文姬即是在兵荒馬亂之中被胡騎掠擄西去的。 被擄，是她痛苦生涯的開端，也是她痛苦生涯的根源，因而詩中專用第二拍寫她被擄途中的情況，又在第十拍中用「一生辛苦兮緣別離，」指明一生的不辛源於被擄。她被強留在南匈奴的十二年間，在生活上和精神上承受著巨大的痛苦。胡地的大自然是嚴酷的：「胡風浩浩」、「冰霜凜凜」、「原野蕭條」、「流水嗚咽」，異方殊俗的生活是與她格格不入的。毛皮做的衣服，穿在身上心驚肉跳：「氈裘為裳兮骨肉震驚。」以肉奶為食，腥膻難聞，無法下嚥，「羯羶為味兮枉遏我情。」居無定處，逐水草而遷徙，住在臨時用草筏、干牛羊糞壘成的窩棚裡；興奮激動時，擊鼓狂歡，又唱又跳，喧聲聒耳，通宵達旦。總之，她既無法適應胡地惡劣的自然環境，也不能忍受與漢族迥異的胡人的生活習慣，因而她唱出了「殊俗心異兮身難處，嗜欲不同兮誰可與語」的痛苦的心聲，而令她最為不堪的，還是在精神方面。 在精神上，她經受著雙重的屈辱：作為漢人，她成了胡人的俘虜；作為女人，被迫嫁給了胡人。第一拍所謂「志意乖兮節義虧」，其內涵正是指這雙重屈辱而言的。在身心兩方面都受到煎熬的情況下，思念故國，思返故鄉，就成了支持她堅強地活下去的最重要的精神力量。從第二拍到第十一拍的主要內容便是寫她的思鄉之情。第四拍的「無日無夜兮不念我故土」，第十拍的「故鄉隔兮音塵絕，哭無聲兮氣將咽」，第十一拍的「生仍冀得兮歸桑拌」，都是直接訴說鄉情的動人字句。而訴說鄉情表現得最為感人的，要數第五拍。在這一拍中，蔡文姬以她執著的深情開鑿出一個淡遠深邃的情境：秋日，她翹首藍夭，期待南飛的大雁捎去她邊地的心聲；春天，她仰望雲空，企盼北歸的大雁帶來的故土的音訊。但大雁高高地飛走廠，杳邈難尋，她不由得心痛腸斷，黯然銷魂……。在第十一拍中，她揭出示自己忍辱偷生的內心隱秘：「我非貪生而惡死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮歸桑梓，死得埋骨兮長已矣。」終於，她熬過了漫長的十二年，還鄉的宿願得償，「忽遇漢使兮稱近詔，遣千金兮贖妾身。」但這喜悅是轉瞬即逝的，在喜上心頭的同時，飄來了一片新的愁雲，她想到自己生還之日，也是與兩個親生兒子訣別之時。第十二拍中說的：「喜得生還兮逢聖君，嗟別稚子兮會無因。十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮難具陳」，正是這種矛盾心理的坦率剖白。從第十三拍起，蔡文姬就轉入不忍與兒子分別的描寫，出語便咽，沉哀入骨。第十三拍寫別子，第十四拍寫思兒成夢，「撫抱胡幾兮位下沾衣。……一步一遠兮足難移，魂銷影絕兮恩愛移」，「山高地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執手兮一喜一悲，覺後痛吾心兮無休歇時，」極盡纏綿，感人肺腑。宋代范時文在《對床夜話》中這樣說：「此將歸別子也，時身歷其苦，詞宣乎心。怨而怒，哀前思，千載如新；使經聖筆，亦必不忍刪之也。」蔡文姬的這種別離之情，別離之痛，一直陪伴著她，離開胡地，重入長安。屈辱的生活結束了，而新的不幸：思念親子的痛苦，才剛剛開始。「胡與漢兮異域殊風，天與地隔兮子西母東。苦我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容。」全詩即在此感情如狂潮般湧動處曲終罷彈，完成了蔡文姬這一怨苦向天的悲劇性的人生旅程。 《胡笳十八拍》既體現了蔡文姬的命薄，也反映出她的才高。《胡笳十八拍》在主人公，即蔡文姬自己的藝術形象創造上，帶有強烈的主觀抒情色彩，既使在敘事上也是如此，寫被擄西去，在胡地生育二子，別兒歸國，重入長安，無不是以深情唱歎出之。如寫被擄西去：「雲山萬重兮歸路遇，疾風千里兮揚塵沙。人多暴猛兮如狂蛇，控弦被甲兮為驕奢」，處處表露了蔡文姬愛憎鮮明的感情——「雲山」句連著故土之思，「疾風」句關乎道路之苦。強烈的主觀抒情色彩，更主要地體現在感情抒發的突發性上。蔡文姬的感情，往往是突然而來，忽然而去，跳蕩變化，匪夷所思。正所謂「思無定位」，甫臨滄海，復造瑤池。並且詩中把矛頭直指天、神：「天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時。」「為天有眼兮何不見我獨漂流？為神有靈兮何事處我海北天南頭？我不負天兮天何配我殊匹？我不負神兮神何殛我越荒州？」把天、神送到被告席，更反映出蔡文姬的「天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然，」「苦我怨氣兮浩於長空」的心情。 《胡笳十八拍》的藝術價值很高，明朝人陸時雍在《詩鏡總論》中說：「東京風格頹下，蔡文姬才氣英英。讀《胡笳吟》，可令驚蓬坐振，沙礫自飛，真是激烈人懷抱。」 《胡笳十八拍》的藝術價值高，與蔡文姬的才高有關，蔡文姬的才高是由她的家世和社會背景造成的。 蔡文姬名琰，既字文姬，又字明姬，她的父親便是大名鼎鼎的大儒蔡邕。 蔡邕就是蔡伯喈，有一出《琵琶記》的唱詞，說的是蔡怕偕中狀元後，不認髮妻趙五娘，別娶丞相之女，可說是厚誣古人。東漢時根本沒有狀元，也沒有別娶丞相之女這回事。對此南宋陸游曾感歎系之他說：「身後是非誰管得，隔村聽唱蔡中郎。」 蔡邕不可能中狀元，但他的才學在當時得到舉世公認卻是事實。漢靈帝時、他校書東觀，以經籍多有謬誤，於是為之訂正並書寫鐫刻在石碑上，立在大學門外，當時的後生學子都就此石經校正經書，每日觀覽摩寫的不絕於途。這些石碑在動亂中，在洛陽大火中受到損壞，經過一千八百多年，洛陽郊區的農民在犁田時掘得幾塊上有字跡的石塊，經人鑒定就是當年蔡邕的手書，稱為「熹平石經」，現在珍藏在歷史博物館中。 蔡邕是大文學家，也是大書法家，梁武帝稱他：「蔡邕書，骨氣洞達，爽爽如有神力。」當代史學家範文瀾講：「兩漢寫字藝術，到蔡邕寫石經達到最高境界。」他的字整飭而不刻板，靜穆而有生氣。除《嘉平石經》外，據傳《曹娥碑》也是他寫的，章法自然，筆力勁健，結字跌宕有致，無求妍美之意，而具古樸天真之趣。 此外，蔡邕還精於天文數理，妙解音律，在洛陽嚴然是文壇的領袖，像楊賜、玉燦、馬月碑以及後來文武兼資，終成一代雄霸之主的曹操都經常出入蔡府，向蔡邕請教。 蔡文姬生在這樣的家庭，自小耳濡目染，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律就是十分自然的了，可以說蔡文姬有一個幸福的童年，可惜時局的變化，打斷了這種幸福。 東漢政府的腐敗，終於釀成了黃中軍大起義，使豪強地主為代表的地方勢力擴大。大將軍何進被宦官十常侍殺後，董卓進軍洛陽盡誅十常侍，把持朝政，董卓為鞏固自己的統治，刻意籠絡名滿京華的蔡邕，將他一日連升三級，三日周歷三台，拜中郎將，後來甚至還封他為高陽侯。董卓在朝中的逆行，引起各地方勢力的聯合反對，董卓火燒洛陽，遷都長安，董卓被呂布所殺。蔡邕也被收付廷尉治罪，蔡邕請求黥首刖足，以完成《漢史》，士大夫也多矜惜而救他，馬日碑更說：「伯喈曠世逸才，誅之乃失人望乎？」但終免不了一死，徒然的給人留下許多議論的話題，說他「文同三閭，孝齊參騫。」在文學方面把他比作屈原，在孝德方面把他比作曾參和閡子騖，當然講壞話的也不少。 董卓死後，他的部將又攻佔長安，軍閥混戰的局面終於形成。羌胡番兵乘機掠擄中原一帶，在「中土人脆弱、來兵皆胡羌，縱獵圍城邑，所向悉破亡。馬邊懸男頭，馬後載婦女，長驅入朔漠，回路險且阻。」的狀況下，蔡文姬與許多被擄來的婦女，一齊被帶到南匈奴。 這心境是可以想像得到的，當初細君與解憂嫁給烏孫國王，王昭君嫁給呼韓邪，總算是風風光光的佔盡了身份，但由於是遠適異域，產生出無限的淒涼，何況蔡文姬還是被擄掠呢！飽受番兵的凌辱和鞭笞，一步一步走向渺茫不可知的未來，這年她二十三歲，這一去就是十二年。 在這十二年中，她嫁給了虎背熊腰的匈奴左賢王，飽嘗了異族異鄉異俗生活的痛苦。當然她也為左賢王生下兩個兒子，大的叫阿迪拐，小的叫阿眉拐。她還學會了吹奏「胡笳」，學會了一些異族的語言。 在這十二年中，曹操也已經基本掃平北方群雄，把漢獻帝由長安迎到許昌，後來又遷到洛陽。曹操當上宰相，挾天子以令諸侯。人一旦在能喘一口氣的時侯，就能想到過去的種種，尤其是在志得意滿的時侯，在這回憶中，想到少年時代的老師蔡邕對他的教導，想至、老師沒有兒子，只有一個女兒。當他得知這個當年的女孩被撈到了南匈奴時，他立即派周近做使者，攜帶黃金千兩，白壁一雙，要把她贖回來。 蔡文姬多年被擄掠是痛苦的，現在一旦要結束十二年的羶肉酪漿生活，離開對自己恩愛有力的左賢王，和天真無邪的兩個兒子，分不清是悲是喜，只覺得柔腸寸斷，淚如雨下，在漢使的催促下，她在恍惚中登車而去，在車輪轔轔的轉動中，十二年的生活，點點滴滴注入心頭，從而留下了動人心魄的「胡笳十八拍」。 南匈奴人在蔡文姬去後，每於月明之夜卷蘆葉而吹笳，發出哀怨的聲音，模仿蔡文姬的「胡笳十八拍」，成為當地經久不衰的曲調。中原人士也以胡琴和箏來彈奏《胡笳十八啪》非常盛行，據傳中原的這種風尚還是從她最後一個丈夫董祀開始的。 蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍； 胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客。 唐朝人李頎發出這樣的感慨。 蔡文姬是悲苦的「回歸故土」與「母子團聚」都是美好的，人人應該享有的，在她卻不能兩全。 蔡文姬在周近的衛護下回到故鄉陳留郡，但斷壁殘垣，已無棲身之所，在曹操的安排下，嫁給田校尉董祀，這年她三十五歲，這年是公元208年，這年爆發了著名的「赤壁之戰。」 坎坷的命運似乎緊跟著這個可憐的孤女，毫不放鬆。就在她婚後的第二年，她的依靠，她的丈夫又犯罪當死，她顧不得嫌隙，蓬首跳足地來到曹操的丞相府求情。 曹操正在大宴賓客，公卿大夫，各路驛使坐滿一堂，曹操聽說蔡文姬求見，對在座的說：「蔡伯偕之女在外，諸君諒皆風聞她的才名，今為諸君見之！」 蔡文姬走上堂來，跪下來，語意哀酸的講清來由，在座賓客都交相詫歎不已，曹操說道：「事情確實值得同情，但文狀已去，為之奈何？」蔡文姬懇道：「明公廄馬萬匹，虎士成林，何惜疾足一騎，而不濟垂死一命乎？」說罷又是叩頭。曹操念及昔日與蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲慘的身世，倘若處死董祀，文姬勢難自存，於是立刻派人快馬加鞭，追回文狀，並寬有其罪。 蔡文姬自朔漠歸來以後嫁給董祀，起初的夫妻生活並不十分和諧。就蔡文姬而言，飽經離亂憂傷，已經是殘花敗柳之身了，再加上思念胡地的兩個兒子，時常神思恍惚；而董祀正值鼎盛年華，生得一表人才，通書史，諳音律，是一位自視甚高的人物，對於蔡文姬自然有一些無可奈何的不足之感，然而迫於丞相的授意，只好免為其難地接納了她，董祀犯罪當死，何嘗不是在不如意的婚姻中，所產生的叛逆行為所得到的結果呢？蔡文姬當然明白其中的道理，因而卯足了勁，要為丈夫開脫，終於以父親的關係，激起曹操的憐憫之心，而救了董祀一命。 從此以後，董祀感念妻子的恩德，在感情上作了一百八十度的大轉彎，開始對蔡文姬重新評估，夫妻雙雙也看透了世事，溯洛水而上，居在風景秀麗，林木繁茂的山麓。若干年以後，曹操狩獵經過這裡，還曾經前去探視。 相傳，當蔡文姬為董祀求情時，曹操看到蔡文姬在嚴冬季節，蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過頭巾鞋襪為她換上，讓她在董祀未歸來之前，留居在自己家中。曹操的文學也是振古爍今的，這樣的人就特別的愛書，尤其是難得一見的書，在一次閒談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。當蔡文姬告訴他原來家中所藏的四千卷書，幾經戰亂，已全部遺失時，曹操流露出深深的失望，當聽到蔡文姬還能背出四百篇時，又大喜過望，立即說：「既然如此，可命十名書吏到尊府抄錄如何？」蔡文姬惶恐答道：「妾聞男女有別，禮不授親，乞給草筆，真草唯命。」這樣蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，滿足了曹操的好奇心，也可見蔡文姬的才情。 蔡文姬傳世的作品除了《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩。「真情窮切，自然成文」，激昂酸楚，在建安詩歌中別構一體。 蔡文姬一生三嫁，在被掠到南匈奴之前，曾遠嫁河東衛家，衛家是河東世族，她的丈夫衛仲道更是大學出色的士子，夫婦兩人恩愛非常，可惜好景不長，不到一年，衛仲道便因咯血而死。蔡文姬不曾生下一兒半女，衛家的人又嫌她剋死了丈夫，當時才高氣傲的蔡文姬不顧父親的反對，毅然離開衛家回到老家。她最後嫁給董祀，也生有一兒一女，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師為妻。 關於她的婚姻，丁廙在《蔡伯喈女賦》是這樣說的： 「伊大宗之令女，稟神惠之自然； 在華年之二八，披鄧林之曜鮮。 明六列之尚致，服女史之語言； 參過庭之明訓，才朗悟而通雲。 當三春之嘉月，時將歸於所天； 曳丹羅之輕裳，戴金翠之華鈿。 羨榮跟之所茂，哀寒霜之已繁； 豈偕老之可期，庶盡歡於餘年。」 盛稱蔡文姬的資質與修為，想不到一個博學多才的好女子，命運是如此淒慘，婚姻生活如此不幸。蔡文姬一生坎坷，大致已如上述。有人認為：蔡文姬受辱虜庭，誕育鬍子，文辭有餘，節烈不足，又另當別論。 宋代畫苑中有《文姬歸漢圖》而戲劇也有《文姬歸漢》的劇目，這是後話。 附:胡笳十八拍 兮降亂離，地不仁兮使我逢此時。干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節義虧。對殊俗兮非我宜，遭忍辱兮當告誰？笳一會兮琴一拍，心憤怨兮無人知。 戎羯逼我兮為室家，將我行兮向天涯。雲山萬重兮歸路遐，疾風千里兮揚塵沙。人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮為驕奢。兩拍張弦兮弦欲絕，志摧心折兮自悲嗟。 越漢國兮入胡城，亡家失身兮不如無生。氈裘為裳兮骨肉震驚，羯羶為味兮枉遏我情。鼙鼓喧兮從夜達明，胡風浩浩兮暗塞營。傷今感晉兮三拍成，銜悲畜恨兮何時平。 無日無夜兮不思我鄉土，稟氣合生兮莫過我最苦。天災國亂分人無主，唯我薄命兮沒戎虜。殊俗心異兮身難處，嗜欲不同兮誰可與語！尋思涉歷兮多艱阻，四拍成兮益淒楚。 雁南征兮欲寄邊聲，雁北歸兮為得漢青。雁飛高兮邈難尋，空斷腸兮思愔愔。攢眉向月兮撫雅琴，五拍泠泠兮意彌深。 冰霜凜凜兮身苦寒，饑對肉酪兮不能餐。夜間隴水兮聲嗚咽，朝見長城兮路杏漫。追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。 日暮風悲兮邊聲四起，不知愁心兮說向誰是！原野蕭條兮烽戍萬里，俗賤老弱兮少壯為美。逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。草盡水竭兮羊馬皆徙，七拍流恨兮惡居於此。 為天有眼兮何不見我獨漂、流？為神有靈兮何事處我天南海北頭？我不負天兮天何配我殊匹？我不負神兮神何殛我越荒州？制茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮心轉愁。 天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倏忽兮如白駒之過陳，然不得歡樂兮當我之盛年。怨兮欲問天，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰與傳？ 城頭烽火不曾滅，疆場征戰何時歇？殺氣朝朝沖塞門，胡風夜夜吹邊月。故鄉隔兮音生絕，哭無聲兮氣將咽。一生辛苦兮緣別離，十拍悲深兮淚成血。 我非食生而惡死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣。日居月諸兮在戎壘，胡人寵我兮有二子。鞠之育之兮不羞恥，憋之念之兮生長邊鄙。十有一拍兮因茲起，哀響纏綿兮徹心髓。 東風應律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和。羌胡蹈舞兮共謳歌，兩國交歡兮罷兵戈。忽遇漢使兮稱近詔，遺千金兮贖妾身。喜得生還兮逢星君，嗟別稚子兮會無國。十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮難具陳。 不謂殘生兮卻得旋歸，撫抱胡兒兮注下沾衣。漢使迎我兮四牡騑騑，胡兒號兮誰得知？與我生死兮逢此時，愁為子兮日無光輝，焉得羽翼兮將汝歸。一步一遠兮足難移，魂消影絕兮恩愛遺。十有三拍兮弦急調悲，肝腸攪刺兮人莫我知。 身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如饑。四時萬物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暫移。山高地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執手兮一喜一悲，覺後痛吾心兮無休歇時。十有四拍兮涕淚交垂，河水東流兮心是思。 十五拍兮節調促，氣填胸兮誰識曲？處穹廬兮偶殊俗。願得歸來兮天從欲，再還漢國兮歡心足。心有懷兮愁轉深，日月無私兮曾不照臨。子母分離兮意難怪，同天隔越兮如商參，生死不相知兮何處尋！ 十六拍兮思茫茫，我與兒兮各一方。日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸。對營草兮憂不忘，彈鳴琴兮情何傷！今別子兮歸故鄉，舊怨平兮新怨長！泣血仰頭兮訴蒼蒼，胡為生兮獨罹此殃！ 十七拍兮心鼻酸，關山阻修兮行路難。去時懷土兮心無緒，來時別兒兮思漫漫。塞上黃蒿兮枝枯葉干，沙場白骨兮刀痕箭瘢。風霜凜凜兮春夏寒，人馬饑豗兮筋力單。豈知重得兮入長安，歎息欲絕兮淚闌干。 胡笳本自出胡中，緣琴翻出音律同。十八拍兮曲雖終，響有餘兮思無窮。是知絲竹微妙兮均造化之功，哀樂各隨人心兮有變則通。胡與漢兮異域殊風，天與地隔兮子西母東。苦我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容！ ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 古今人物介紹 清末－有情女－花燕芳 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:08 本章字數:5797 英雄一笑的《群芳鬥艷夢之城》正在努力爬榜，請大家都過去支持支持，給點推薦票 http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id43912 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 中國傳統的知識份子，在私生活上，很多人具有其兩面性。一方面告誡子弟，不能涉足娼家，縱情聲色；而其本人，卻以風流自詡，涉足花叢。口裡說的一套，實際做的又是一套，這跟官場的「只許州官放火，不許百姓點燈」是同出一轍。清末的王闓運也不能例外。他中年時代，曾眷戀過衡陽名妓花艷芳。他與花愛得發狂，但終於礙於聲名，難成眷屬，以致終生遺憾。1865年，正值而立之年的他，已斐聲海內。這年冬天，學院放假，讓學生回家過年。衡陽曆來是湘南有名的商業城市，富商巨賈雲集，都久仰他的清名，爭相邀他赴宴。他也好乘機向富商們籌措點學院經費，以彌補一些貧寒學生的生活費用補貼。他本來不愛跟這些商賈們打交道，但為了學院，為了培育人才，他只好虛與周旋。一日，在一湘鄉富商盧某捐了觀察虛銜而設的酒宴上，正當賓主就坐之時，後堂出來了幾個絕色歌女。行到桌前，向他盈盈下拜。這些姑娘個個都是濃妝艷抹，粉香襲人，王閣遠一見，連忙說道：「恕我告退，我素來不近女色，仁兄盛情，我心領了！」與他一同來赴宴的，有當時負責湘南學運的蔣松龍，一把拉住他道：「三兄，你又何必太拘謹了，召妓俏酒，乃是常事，歷朝名士亦不例外，有道是『身邊有妓，心中無妓。』權只當逢場作戲，又有何不可？」硬是把他留下來了。這盧老闆也說：「久仰王山長清名卓著，不過今日召來的這幾個，在琴曲詩詞上，都有一定的造詣。」並指著為首的一個道，「她叫花燕芳，素以詩才聞名。燕芳，我事先已叮囑於你，把你所作的詩集呈給山長斧正，你可曾帶來？」這時，那叫花燕芳的女子便鶯聲潤耳地說：「已經帶來了，只怕是卑劣之作，有污山長的青眼！」說罷，便把一本題為「倚雲樓詩草」的詩稿謙恭地呈上。王閣運不由接過，只見其字跡在娟秀嫵媚之中微露陽剛之勁，不由驚問：「這字也都你寫的？」「小女子信手塗鴉，有污尊目，請山長不要見笑。」王闓周運當時心想：這女子的手還有點靈氣，練書法下了點功夫，「好吧，我看後交給盧觀察轉交於你就是！」說罷順手把詩稿放在茶几之上。不禁稱許的點了點頭，本當要翻開詩集看看，但轉而一想：「一個青樓女子，能寫出什麼好詩來？」但又不便當場掃了她的面子，只好說道：「能否讓我帶回去，細細品讀如何？」「山長若能見賞，妾身正求之不得，如蒙山長披閱能予以指出謬誤，則更為榮幸了。」這時盧老闆對其他幾位歌妓：「你們唱曲以助酒興吧！」這幾個妓女隨即潤了潤喉，舞袖揚眉地唱了起來。除了開頭一曲是唱的昆曲《思凡》之外，其餘的盡唱的些「鬧五更」、「思夫」、「反情」和「傅公子嫖院」等淫詞艷曲。王闓運是個道學正統，聽了很不是味道，欲想先行退席，又恐失禮。何況，他也知這盧老闆也曾國藩有點親戚瓜葛。憑著錢財，捐了一個觀察（相當於今日的地廳級官員）的虛銜，是衡陽的頭面人物之一。只好以喝了幾杯白酒，以身子躁熱為名，想到後園走走，清涼清涼。蔣松友知他性格耿直，過於迂腐。對這些曲調有些厭煩，也巴不得他離席，他們好盡情玩樂，也順口搭言：「盧兄後園有幾株紅梅，今日雪後初霽，正好踏雪尋梅，也是一番樂趣。」王闓運對席間同坐的拱了拱手，信步來到園中。碎石砌成的一條小路上，真有幾株紅梅盛開，暗香撲鼻，倒有一番情趣。他負手而行，心想吟幾句詩，但一時又想不出佳句，正在沉吟之時，卻聽得身後一聲嬌語：「山長，您真雅興不淺呀！」王闓運猛一回頭，恰正是這位淡妝淺抹名叫花燕芳的姑娘。她上身穿一件藕荷色的綢面子皮襖，下系一條淺蘭色薄棉裙，臉上僅是淡掃雙眉，微微地搽了點胭脂。在寒月照耀之下，顯得甚是娟麗，給人以清艉雅致之感，不由問道：「你不在席前陪酒，來此做甚？」「盧觀察擔心園中清寒，命小女子請山長回廳取暖。」這時，王闓運突發奇想：「姑娘，你既能賦詩，眼前這白雪紅梅，正是美的境界、詩的天地，你何不即景信口吟詩，讓我見識見識！」這花燕芳倒也落落大方，顰眉眨眼望了望園中周圍的景色，對著迎風吐艷的紅梅凝神品味，略一沉吟：「既蒙山長不棄，我就信口胡謅幾句，請您不要見笑。」於是她信口吟出： 寒月凌梅播暗香，幾枝斜隱沐清光。飄雪淚似瀟湘雨，何處春風惹恨長？！ 王闓運一聽，這四句詩，論意境雖屬一般，但出於一個年輕的青樓女子之口，也算難得。他不由正眼審視了她一番：「你這四句詩，借景把你的心事，一瀉無遺，也可算得上佳作了！」這時，不由王闓運感到青樓之中居然有這樣的女子，又才華橫溢，人又豪爽，真是難能可貴，不由有了幾分好感。當夜，他回到書院，打開她寫的詩集。雖只有三四十首，但都很清浙飄逸，尤其是其中一首題為《無題》的詩： 人生離合等浮萍，夢到邯鄲便不醒。滿眼繁榮煙霧散，空留江山數峰青。 更使他為之拍案叫絕：「這真是個才女，可稱得上當代薛濤！……」由此，他對青樓女子的看法也不像以前那麼固執了。他暗想：人，不可一概而論，不能帶顏色眼鏡看人。「十步之內，必有芳草」，「十里之內、必有知音」，此言謬不謬也……。他決定第二天也假當地的著名酒家「玉欞東」定下一桌酒宴。回請這位盧「觀察」，也邀蔣松友信陪，在給盧「觀察」的請柬中還注了一筆：「昨蒙寵召，得睹花氏之詩，深佩此女之才。今晚略備薄酌，氦並邀其一敘，煩兄代約。」這位盧老闆，也就是這位盧「觀察」，見了此柬，微微一笑：「嘻嘻，我說和尚不愛葷是假的嘛，世上不愛色的男子除非傻瓜蛋呢，如來佛祖跳出了五行山戒，他也鍾情於觀世音菩薩呢！嘻嘻，這位道學先生，居然也見色心喜了！」當晚，在「玉樓東」酒家的這場宴會上，王闓運一掃昨日的矜持之態，對花燕芳有說有笑：「燕芳，你的詩集我全讀了，可說得上是清詞而句，寓意殊深。我擬出資，為你付梓，分贈我之相識，也好讓我們知道當代有個小薛濤！」蔣松友也趁機打趣：「王兄，她既是當代薛濤你何不做個當代杜牧呢！」這句話不由王闓運滿臉緋紅，可是花燕芳落落大方。她帶著媚笑：「我怎能比得上薛濤，王山長也不是當代杜牧。他是當代朱熹，我又怎敢高攀。好在王山長沒有做官，不然的話，會把我像嚴蕊似的問罪公堂呢！」眾人聽了，不禁一陣哈哈大笑。王闓運覺得這丫頭舌鋒不凡，說得入木三分，叫人啼笑皆非，又不便發火，他不但不惱，反而從心內佩服她見識不凡。盧「觀察」見他滿臉緋紅，全無惱意，不免順水推舟：「山長不要被這丫頭說中了，偏名士風流，做一回杜牧如何？」「對，杜牧『十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。』成為千古佳話。我們衡陽也是文化之城的風水寶地，今有此名花，王兄，良機不可錯過呵！」蔣松友一旁湊趣。王低頭不語……花燕芳抿嘴含笑……盧已深知王對花已有傾心之意，宴裡之後，乾脆，快刀斬亂麻，雇了兩乘小橋把他二人送到珠璣巷花燕芳的院中去了。鴇兒領了盧「觀察」之命，已將花的臥室作了一番佈置。本來牆壁上就掛了名人字畫，靠牆還有一架古箏，桌上整齊地擺置著文房四寶。鴇兒在花架茶几上又新擺了一盆弔蘭和一盆芳香蔥鬱的水仙，地上鋪了新地毯，顯出書香淡雅與古樸，使人進入就感到一種舒適清新之感。書案上還擺了一對特大的龍鳳大喜燭，燭光閃爍，香爐內正燃著的檀香裊裊香煙，清香入鼻。洞房花燭的氣氛使得王闓運如入仙境，不由心蕩神怡。王闓運初涉花叢，面對著這位千姿百態的名花、才女，不免顯得拘謹，莫知所措。而花已是情場老手，她羨慕王的才華，心情舒暢，百媚橫生，設法挑動王的春心。王正值中年，男子這個時候正是性的高旺時期，面對這年華正茂嬌嬌艷女，這位道學先生，畢竟不是傻瓜。一種誘惑的本能衝動，只好由之擺佈了。第二天，盧「觀察」特來祝賀，並送上五百兩銀子，以供王的開支。王這時真正領略到「紅袖添香夜讀書」的樂趣。不覺度過了一個整月。王與花的這段艷事，在衡陽，寶慶，湘潭及長沙一帶不逕而走。連遠在剛剛攻下太平天國首都南京的曾國藩，也集前人詩名寄來了一幅嵌人了「花」「燕」兩字的對聯：「無可奈何頑強落去，似曾相識燕歸來」來祝賀。緊接著，函邀他去南京，說有要事相商，並邀花燕芳同行。原來王與花這場愛情，都是曾國藩幕後的一手擺佈，盧觀察只是幕前的執行者而已。曾乘佔領南京，顛覆了太平天國的政權之機，想抬高他所統帥的湘軍的威望，以打擊和壓抑李鴻章所帥的淮軍。特請王闓運編纂《湘軍志》，而擔心王不青應約，特密囑盧某設下了這一花連環的圈套。王闓運蒙在鼓裡，哪知其中奧秘。待他一到南京，曾國藩盛宴之後，便把請他修志之事言明。王闓運答應曾國藩主編《湘軍志》，曾國藩高興，把他和花燕芳安排在南京最高級的旅館住下，又送王闓運千兩銀子作為生活費用，另送五百兩銀子給花作脂粉之資。王闓運本是個窮書生，雖然滿腹文章，能今博古，其才識舉世聞名。但長年是明月一肩，清風兩袖，無一文積蓄。他平日為人作風極其檢點嚴肅，從來不近女色，人對他素有柳下惠和魯男子之稱。這下在衡陽被盧「觀察」所設的美人計，把他拉下了水，他迷上了花燕芳，嘗到了甜頭，心性也較前靈活了許多。花是個心性靈巧的女子，她羨慕王的學識和人品。自與之結合，對王更加崇拜，對他的生活關懷備至，體貼入微。王對她是雙重身份：一是情夫、二為老師。她平日求知若渴，這下與王比翼雙飛、形影不離，每日除了繼續深入學習詩詞之外，還練習書法。其他時間讀些經史，尤其是背誦古文和研究周易。花天賦聰穎，學東西特別敏感，真有過目不忘的功夫。自與王結合後，知識長進頗快，尤其是詩詞的造詣，明顯的提高。把個王闓運弄得心花怒放，對她特別憐愛。這次帶她同到南京，曾國藩為他們送了生活費用開支，又為她添置了時髦的新裝，把她打扮得更加入時、更加嬌美。並帶她游鑒南京的名勝古跡，花到南京後又寫了不少新詩。他們玩得很開心，喜效于飛之樂。曾國藩陪他們遊覽，讓他們自由活動，估計也玩得夠盡興了，開始書歸正傳，要王開始修志的有關事宜。既然要寫志，志即是史。當然除查閱有關檔案之外，還得深入調查研究。王闓運也是這樣做的，白天翻查清廷檔案及曾本人的記述；晚上則青衣微服，步到南京街頭，但見家家店門都早已打烊，縱有幾家茶社酒館也是坐都廖廖。他心想「秦淮自古繁華，六朝金粉之地，為何定亂之後卻是這樣蕭條？再一深入民間採訪，始知曾國藩之弟曾國荃破城之後，縱兵大肆搶掠民財、強姦婦女，任意枉殺無辜。再翻閱曾國藩審問忠王李秀成的檔案，據李之親筆書寫的材料與曾上奏朝廷的表章，全不一致。李的記述中寫了曾部湘軍多次慘敗的實情，而曾國藩的記述中卻輕描淡寫，甚至曾本人在九江慘敗被迫投水自盡，被清兵及時救起一事根本不提。王闓運在掌握了大量事實材料之後，按事實求是的原則，寫出了提綱，請曾過目。當曾看到有些地方是在為他抹黑之時，不由說道：「先生，有道『為賢者諱』，就請閣下把這幾處不寫上吧！」「既要我寫志，必須秉筆直書，何諱之有？」「先生，你已文名久播。這在衡陽青樓尋芳，納妓比翼雙飛，如若閣下寫一自傳，難道也竟寫上史冊不成？如寫的話，豈不有損令譽？」這時，王闓運才大夢初醒，原來他與花燕芳之事，乃是他使的詭計。這下可中了他的圈套，他情知上當了，於是也回說：「這是我一生之羞，當然寫上。歷史是不容虛構的，現我立即命她回湘，與她從此斷絕往來！你若要我寫《湘軍志》，這些鐵的史實，我非寫不可！」「這……望先生權衡利害，如先生不忍有損湘軍形象，本人願以萬金相謝！」王闓運乃是個有骨氣的人，不由淡然一笑：「大人，此事容我三思……」當晚，他回到旅寓，心情沉重。花燕芳見他表情與往常大異，心知必有大事，花並未當即問他，安排他洗浴之後，她撒嬌地要他為之講解易經。此外，她寫了一首新詞，要他為之斧正。他淡淡地瞄了一眼，苦笑著說：「大有長進了，唉！可惜！……」他歎了一聲長氣，眼圈顯得有些濕潤。花燕芳是個乖巧的女子，心知他心中所藏之事，非比一般。於是為他泡了一杯濃茶，漸而，挨著他的身旁坐下，嬌聲婉轉地問他有何心事？……」半夜了，燕芳催他入睡，這是他們露水姻緣的最後一晚了，王不得不為之痛心、為之珍惜。往常，這等時候，他們早赴陽台之夢了。可是，他絲毫沒有睡意，燕芳再三問他，到底有何心事，要他以實相告。無奈，他把這事的詳細始末向花說明，花一聽嚎陶痛哭起來。王慌了手腳，問她為何這樣傷心。接著，她向他也講述了盧如何收買和威脅於她，要她以色相拉王下水。並說，這是曾國藩大人的密計，她說：「我不知道他們到底是何用意，只是我崇拜先生，想不到我真的愛上了先生。我願終身侍奉先生，哪怕是做個使婢也心甘情願……」越說，她越嗚咽痛泣起來……」說著她哭得不堪收拾，王闓運也為之傷心落淚。他對燕芳說：「燕芳，我的性格造成了我人生的悲劇。我不願出賣自己的靈魂，金錢也遮不煞我的眼睛。我是個天生的窮書生，曾國藩萬兩黃金收買於我，本來我拿了他這萬兩黃金，只需筆下為他省去幾筆污點，這對於我無損，我拿了這萬黃金兩，可以帶了你一輩子悠哉悠哉地好好受用了。可是，這事我做不來，我寧可乞食街頭，也不願把良心和人格出賣！」「先生，您別說了！這都是我的不好，害了先生。您是文人中最為可敬之人，為此我敬重您！您是我的好老師，先生，我不配做您的妻子，可是作為您忠實的學生，您該不會嫌棄我吧！先生，我不願你喪失氣節，出賣靈魂，我明早走，決不連累先生！」王闓運聽著更加傷感，對她更不忍輕分，但為了不為曾的權勢所誘，不為其利迷心，只好忍痛與之割捨。他們彼此抱頭痛哭……王闓運乘夜秘密離開了南京，去到上海。臨行前，留了一書給曾國藩，表示他決不作御用文人，為他塗脂抹粉。並寫了一首詩留給花燕芳，以示訣絕，詩云： 不堪回首去年冬，一笑梅花記偶逢。信有仙娥飛月下。不期心底竟留蹤。石沉弱水三千尺，恨殺蓬山數萬重。慧劍情緣今已矣，靈犀一點喜相通。花燕芳也回了一首詩：輕陰漠漠雨朦朦，慣送閒愁似夢中。幾度芳園歌竊窕，一彎流水響玲瓏。由來冶艷君憐我，審識繁華色是空。豈為榮衰有離合，玉肌冰骨怨春風。王闓運離曾之後，仍依史實，寫下了《湘軍志》。近代大名士楊度，當代大畫家齊白石都是王闓運的學生。 古今人物介紹 近代－有情女－王映霞 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:09 本章字數:3966 英雄一笑的《群芳鬥艷夢之城》14日凌晨沖新書榜，請大家都過去支持支持，給點推薦票（支持，從今天開始^^） http://www.cmfu.com/showbook.asp?Bl_id43912 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 王映霞有「荸薺白」的雅號，是形容她的美麗。她父親金冰遜早死，她隨母親住到外祖父，杭州名士王二南的家中。隨外祖父研習詩文，打下紮實的國學根基。她與郁達夫之間的感情糾葛，因牽涉到一個戴笠而變得撲朔迷離。 王映霞在二十歲的那年與郁達夫結婚。郁達夫比她大了十二歲，一開始就埋下了矛盾的根子。郁達夫向王映霞寫求愛信說：「一切照你吩咐做去，此心耿耿，天日可表。對你只有感謝和愉悅，若有變更，神人共擊。」但訂婚以後，郁達夫卻沒有處理好原配夫人孫荃和子女的事情，那時王映霞也不計較這些，跟定了郁達夫這個中年浪漫文人。 婚後王映霞發揮了妻子的柔情，除了竭盡所能與郁達夫共同建立一個愛的窩巢之外，並有目的地每天準備了雞汁、甲魚，黃□燉老鴨，想盡了辦法要把丈夫的肺癆病體加以補養。郁達夫也以「日記九種」的形式把他對王映霞的愛登在報刊上，使人們都知道他有一位賢淑、聰明、美麗的好妻子。這時他們的第一個兒子出生了，夫妻倆更加恩愛有加，過了五年甜蜜的生活。一九三三年，舉家由上海遷到杭州，建一座「風雨茅廬」居住下來。 郁達夫的這一次搬家是為了躲避戴笠對王映霞的追求。對這位軍統頭子，郁達夫是惹不起的，在上海的時候就盡量限制王映霞，叫她少參加一些社交活動。到杭州後，郁達夫深居簡出，每天就讀讀書、散散步。過了一段平靜的日子，不久就遠赴福州供職去了。杭州是王映霞的故鄉，王映霞迅速地成了杭州社交場合的紅星。女人都是水做的，女人都有極強的虛榮心，尤其是漂亮女人。有得幾個人為她奉場，她就會忘乎所以，神經錯亂。王映霞漸漸覺得她與郁達夫過去所過的八年，為他生下四個孩子是一種過錯。她被他們束縛著，並沒有享受到幸福的人生。由於第三個兒子已經夭折，她把剩下的三個兒子一齊交給母親王守如來照管，再請兩個姨娘幫忙。自己搖身一變打扮得花枝招展，一天到晚交際應酬，再不就是在風雨茅廬招待客人，茶餘飯後，不避男女，開口無忌，說些謔而不虐的笑話，風雨茅廬成了男士們最愛光臨的地方。 風雨茅廬的風風雨雨，招蜂引蝶的艷聞已經沸沸揚揚地傳播開來，遠在福州的郁達夫毫無所覺。一直等到王映霞已經投入了別人的懷抱，郁達夫才有所知覺，連番催促王映霞到福州與他同住，王映霞雖然遵囑南來，但只住了三個月便以水土不服為由返回杭州。這時日本全面侵華開始，一九三七年八月十三日大舉進攻上海，杭州危在旦夕。王映霞攜家避難到浙西山區的麗水，與情人比鄰而居，意出許多閒話。這個情人就是戴笠。 郁達大麗水尋到麗人，挈家前往武漢。滿以為可以斬斷他們的關係，不料卻截獲了他們之間肉麻兮兮的三封情書。郁達夫憤怒已極，把這三封情書照相製版，在朋友中廣為散發，想要王映霞知難而退。王映霞無所謂，來個不辭而別，郁達夫長夜不眠。窗外王映霞洗滌晾曬的紗衫還掛在那兒，郁達夫越看越氣，又毫無辦法，拿筆飽浸濃墨在那紗衫上大寫：「下堂妾王氏改嫁前之遺留品」！並成詩一首： 鳳去台空夜漸長，挑燈時展嫁衣裳； 愁教曉日穿金縷，故繡重幃護玉堂。 碧落有星爛昂宿，殘宵無夢到橫塘； 武昌舊是傷心地，望阻侯門更斷腸。 「侯門」當指戴笠的府邸，對它郁達夫只能是「更斷腸」。但郁達夫也有辦法，他在報上登出「警告逃妻」的啟事，使得王映霞顏面盡失，肝腸寸斷。於是戴笠通過中間人來做郁達夫的工作，郁達夫又在報上登出：「道歉啟事」，王映霞寫了一紙「悔過書」，雙方於是言歸於好。這時武漢局勢吃緊，郁達夫扶老攜幼帶領全家逃到洞庭湖南岸的湖南漢壽。 秋涼時節，郁達率隻身再到福州供職。一個多月後，漢壽麵臨戰火，王映霞倉皇帶全家搭火車往長沙東行，又到了浙西江山。郁達夫連備函電催促，叫王映霞把岳母和兩個小孩暫留江山，王映霞和長子趕快到福州。到了福州，郁達夫告訴王映霞說：「我已答應了新加坡星州日報之聘，馬上就要帶你們母子遠赴南洋。」 王映霞驚詫道：「那麼在浙西的母親和孩子們呢？」 郁達夫斬釘截鐵地答道：「已經拜託友人代為妥善照料了！事急世亂，難得周全！」 郁達夫的想法十分明顯，國內已經是漫天烽火，而妻子總是想在浙西山區一帶打轉，無非是舊情難斷。為了逃避戰火，更為了徹底斬斷王映霞與老情人之間的聯繫，因而答應了星州日報的聘約，帶王映霞遠赴南洋。眼不見，心不煩，一切從頭開始。去尋覓婚姻中的第二個春天。 王映霞毫無選擇的餘地，無可奈何地跟隨郁達夫遠渡南洋，這已是一九三八年的歲尾。 王映霞總覺得自己是鑽進了一個精心設計的圈套，到了新加坡後天天還想著她的浙西山區，天天也就尋郁達夫吵架。郁達夫忍無可忍，便將「毀家詩記」寄到香港的《大風旬刊》發表。內容包括兩年來郁、王婚姻觸礁的點點滴滴。用十九首詩和一闋詞，事無鉅細全部記錄了下來，並加以註釋，用詞尖刻，不留餘地。使得王映霞品格掃地，氣得七竅生煙。一連寫了幾封信寄到《大風旬刊》，大罵郁達夫是「欺膝世人的無賴文人」、「包了人皮欺騙女人的走獸」、「瘋狂兼變態的小人。」於是互揭瘡疤、形同分水、冷戰分居，最後王映霞遠走廖內小島，演出第二次逃家的新聞。 一九四零年八月中旬，王映霞隻身返國。經香港飛往戰時首都重慶，郁、王兩人在新加坡、香港、重慶分別刊出離婚啟事。 王映霞走後，郁達夫冷靜下來，對她仍是思念不已，有詩為證： 大堤楊柳記依依，此去離多會自稀； 秋雨茂陵人獨宿，凱風棘野雉雙飛。 縱無七子為衷社，尚有三春各戀暉； 愁聽燈前兒輩語，阿娘真個幾時歸。 郁達夫希望以母子之情去打動王映霞，妄想她幡然悔悟，重回他的懷抱，真是癡心妄想，太過天真。 後來郁達夫在新加坡與廣播電台工作的李筱英同居。李筱英是福州人，在上海長大，暨南大學文科畢業。中英文造詣均佳，具有非凡的語言天才，銀鈴般的聲音令人著迷。那時李筱英是守活寡的怨婦、郁達夫是離了婚的鰥夫，同病相憐，也不怕人言可畏。 稍後，日本發動太平洋戰爭，戰火迫近新加坡。郁達夫輾轉逃到印尼，娶了華僑少女何麗有為妻。一九四五年八月十五日日本宣佈無條件投降以後，郁達夫無緣無故地被人誘出殺害，屍骨無存，享年五十歲。後來謠傳又起，給郁達夫加上了一條為日本憲兵隊任翻譯的漢奸罪名。至今郁達夫之死，仍然是個迷，好事者猜測，多半是戴笠的軍統趁亂世所為。 王映霞回到重慶，就不記得她在浙西的老母了，住到重慶鄉下的白沙江濱療養。三個月後，由戴笠介紹進入外交部擔任文書科的科員。按說她已是三十四歲的女人，是「爛渣滓」的尷尬年齡。她卻不服老。上班的第一天刻意打扮了一番，穿上一身凹凸有致的花色旗袍，足登三寸高跟皮鞋，加上她那「荸薺白」的皮膚，確實是艷光四射。她款擺腰肢走進辦公室時，那些出出入入，口操外語的時髦人物，頓時感到眼前一亮。 王映霞清楚地知道，紅顏易老，青春不再，她必須有效地把握這所剩無幾的美艷姿貌，而且還要盡量擺脫「郁達夫棄婦」的陰影。於是努力重塑淑女的形象。除了化妝和衣著外，往日故交在重慶的反而很少往來，謹言慎行。不久，經過小心肆應，又重在社交界拋頭露面。商會會長王曉籟成了她的乾爹。王映霞憑她的家世、學識、美艷、機敏，再加上歲月的磨煉、愛情的波折、飽經世故，已是人情練達，還有人見人怕的戴笠撐腰，真是左右逢源，無往不利。 一九四二年四月四日，王映霞與鍾賢道在重慶百齡餐廳舉行盛大的結婚典禮。賀客如雲，連施蟄存都去拍她的馬屁。為她賦詩： 朱唇憔悴玉容曜，說到平生淚跡濡； 早歲延明真快婿，於今方朔是狂夫。 謗書欲玷荊和壁，歸妹難為和浦珠； 蹀蹀御溝歌決絕，山中無意采蘼蕪。 一九四六年，戴笠因飛機失事而死。王映霞頓失憑依，辭去外交部的文書工作，急流勇退，過著樸實無華的主婦生活。隨丈夫到了蕪湖，生了一子一女。 幾十年過去，人們仍談論郁達夫與王映霞的關係。郁達夫曾當面罵王映霞為淫婦。王映霞直到八十歲的高齡，筆下仍稱郁達夫是「瘋子」。為維持自己的老面子，始終不曾有懺悔的意思。德國有一位漢學名家馬漢茂，出版了一本有關郁達夫與王映霞婚變的書。公佈了一把王映霞寫給情人的書信，迫使王映霞寫了一篇《郁達夫與我的婚變經過》的長文，在香港的《廣角鏡》雜誌上發表，無非是替自己遮掩，始終不承認自己當年的醜事。反正郁達夫已經死去多年，只能聽任王映霞雲自圓其說。 點擊察看圖片鏈接： 古今人物介紹 媚艷萬千的夏姬 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:10 本章字數:3451 夏姬是一個顛倒眾生的人間尤物，她具有驪姬、息媯的美貌，更兼有妲己、褒姒的狐媚，而且曾得異人臨床指點，學會了一套「吸精導氣」之方與「采陽補陰」之術，因此一直到四十多歲，容顏的嬌嫩，皮膚的細膩，仍然保持著青春少女的模樣。 夏姬是鄭穆公的女兒，自幼就生得杏臉桃腮，蛾眉鳳眼。長大後更是體若春柳，步出蓮花，羨煞了不知多少貴胄公子。由於母親管教嚴格，並無私相授受的機會，但卻異想天開地編織了不少綺麗的夢境。也許是幻想，或者是真有其事，在她及笄之年，曾經恍恍惚惚地與一個偉岸異人同嘗禁果，從而也得知了返老還童，青春永駐的採補之術。之後她曾多方找人試驗，當者無不披靡，因而艷名四播，於此也就聲名狼藉，父母迫不得已，趕緊把她遠嫁到陳國，成了夏御叔的妻子，夏姬的名字也就由此而來。 夏御叔是陳定公的孫子，他的父親公子少西字子夏，所以他就以「夏」為姓，官拜司馬，算是陳國的兵馬總指揮。由於他是國君的孫子，因此在株林地方有塊封地。 株林是陳國的精華地區，土地肥沃，林木茂盛，氣候溫和，風光旖旎，夏御叔除了在國都供職以外，多半的時間，都與夏姬住在株林背山西水的一座豪華別墅之中，過著優遊林泉．寄興煙霞的悠閒生活。 夏姬嫁給夏御叔不到九個月，便生下了一個白白胖胖的兒子，雖然夏御叔有些懷疑，但是惑於夏姬的美貌，也無暇深究，然而外面卻沸沸揚揚地傳說：「這個孩子哪裡像是不足月的早生嬰兒？怕不是夏姬從鄭國帶來的野種吧。」 這個孩子取名夏南，從小就喜歡舞槍弄棒，身體結實得活像一頭小牛犢，十歲以後騎在高頭大馬上馳騁如飛，時常跟著父親在森林中狩獵，有時也與父親的至交孔寧、儀行父等人，一齊騎馬出遊。 夏南一邊讀書一邊習武，十二三歲便顯示出一股逼人的英爽之氣，為了承襲父親的爵位，被送往鄭國深造，以期待將來能夠更上一層樓。 鄭國文人薈萃，地當交通要道，向稱禮儀之邦，不管是軍事、政治、經濟、教育等各方面，均較偏僻的陳國進步許多。夏南以鄭國外孫的身份，自然得到了最好的教育，從而也造成一個出類拔革的人才。 夏御叔壯年而逝，有人就說是死在夏姬的「採補之術」。夏姬成了一個不甘寂寞的小寡婦，花開花落，獨守空閨，沒有多久，經常進出株林豪華別墅的孔寧與儀行父，先後都成了夏姬的入幕之賓。 夏姬的美艷與風情，特別是床第之間的旖旎風情，使得孔寧與儀行父兩人欲仙欲死。這種三角關係一直持續了數年，終於在長時期的爭風吃醋心態下，把當時的國君陳靈公也拉了進來，使得彼此的關係進入白熱化的高潮。 大約是孔寧遭受了冷落，於是向陳靈公盛讚夏姬的美艷，並告訴陳靈公夏姬嫻熟房中術。不可失之交臂。陳靈公將信將疑，說道：「夏姬的艷名是久已聽到了，但都快四十歲的人了，恐怕是三月的桃花，已經沒有昔日的盛況了吧！」 孔寧慫恿道：「夏姬天賦異稟，而且熟諳駐顏養生之術，年齡雖快四十，風情卻更加成熟，眼見為真，為什麼不抽空到株林去看看呢？」 正值風調雨順，國泰民安，政簡刑清，閒來無事。於是陳靈公的車駕在陌上花開、春陽送暖的季節裡來到了株林，一路遊山玩水，薄暮時分到了夏姬的豪華別墅。 事前已經得到消息，夏姬命令家人把裡裡外外打掃得纖塵不染，更張燈結綵，預備了豐盛的酒饌，自己更是打扮得花枝招展，等到陳靈公的車駕一到，大有賓至如歸的感覺。 夏姬出身君侯世家，風範禮儀，舉止進退，自然是中規中矩。陳靈公眼見面前的這個美人兒，雲鬟霧鬢，剪水雙瞳配著白裡透紅的肌膚，雪藕般的皓腕，簡直就是初解人事的及笄少女！特別是她那銀鈴似的聲音，風吹弱柳的體態，真像是一團熊熊的火焰，直燒得陳靈公方寸大亂。 酒不醉人人自醉。似乎還沒有喝上幾杯，陳靈公便惺忪欲醉，斜盼著一旁作陪的夏姬，直覺她猶如月下梨花，雪中梅蕊；而夏姬也秋波流盼，嬌羞滿面。在跳躍的燭光下，陳靈公不時以褻語挑逗夏姬，夏姬笑而不答，低首不語，一切盡在不言中。 夜闌更深，侍從人員悄悄退出外廂，偌大的廳堂上只剩下陳靈公與夏姬。趁著酒興，陳靈公開始移近夏姬。首先握住她的手，沒有反抗，便將她抱在懷中，仍沒有反抗，於是一把抱起來，夏姬渾身沒有骨頭似的，癱倒在陳靈公懷中，走向內室，走向情慾，走向罪惡。 對於這個一國之君，夏姬使出了渾身解數，有少女的羞澀，表現出若不勝情的模樣；有少婦的溫柔，展示出柔情萬種的態勢；更有妖姬的媚蕩，流露出份外的新鮮與刺激；整夜風月無邊，不知東方既白。 再說陳靈公的感受：乘著酒意，擁夏姬人幃；肌膚柔膩，著手欲酥；歡會之際，宛若處女；再經交接，不啻仙女下凡。後宮粉黛，無人能及，天生尤物，令人身心俱醉。從此，陳靈公有事沒事便經常跑到株林夏姬的豪華別墅中來，夏姬事實上已成了陳靈公的外室。 時光荏苒，夏南已經學成歸國，不但見多識廣，而且精於騎射。陳靈公為了討好夏姬，立刻任命夏南承襲了他父親生前的官職與爵位，夏南成為陳國的司馬，執掌兵權。 為了報答君侯的恩遇，更為了光耀門媚，夏南恪盡其職，幹得有聲有色。然而一首歌謠也無情卻刺傷了夏南純潔的心靈。 「胡為乎株林？從夏南； 治酒歡會兮！從夏南！」 意思是說陳靈公的車駕經常來往於株林道上，都是要去會見夏南；而株林別墅中的笙歌美酒，也是陳靈公與夏南在通宵達旦的歡會！ 諷刺是十分明顯的。夏南本人一直在鄭國「留學」，回國立即被委以重任，哪裡有時間與陳靈公私下在株林見面與歡會呢？有沒有與陳靈公私會，夏南本人最清楚。那麼陳靈公以國君之尊，經常風塵僕僕地往株林跑，究竟所為何來？株林住著的就是自己的母親，答案不難找到。年輕氣盛的夏南臉色大變，血脈賁張，他暗地裡發誓：如果事情就此打住，那就算了，倘若繼續發展下去，使他難以立足做人，那麼將來就會產生連他自己也不敢想像的嚴重後果。 夏南回國後，陳靈公雖然收斂了一些時日，終於忍不住對夏姬的思念，又仗待著自己是一國之君，而且還重用了夏南，於是偕孔寧和儀行父，在夏南歸國後的第二個月初，再度駕臨株林別墅。夏南聽到消息，連忙趕回，初時夏姬還知道略避嫌疑，等到酒酣耳熱，就已經了無禁忌，彼此放浪形骸。 夏南忍無可忍，拂袖而起，迅即傳令隨行吏土把宅第團團圍住，接著帶領得力家丁，手執弓箭，凶神惡煞般地來到廳堂，對準陳靈公，一箭就結束了他的老命。隨即率兵入城，只說陳靈公暴卒，立世子媯午為君，史稱陳成公。 孔寧和儀行父倉皇逃到楚國，隱匿了淫亂的事情，只說夏南弒君，是人神共憤的事情。楚莊王偏聽一面之詞，竟決意討伐。 陳國的民眾大都知道陳靈公與夏姬的淫亂經過，並沒有擁戴楚軍，面對楚國的大軍壓境袖手旁觀，夏南被捉，處以「車裂」的刑法。夏姬被帶到楚莊王面前，但見她顏容妍麗，對答委婉，不覺為之怦然心動，然而楚莊王必竟是「春秋五霸」中的人物，比較明智，為了楚國的形象，不得不把她賜給了連尹襄公。 不到一年，連尹襄公戰死沙場，夏姬假托迎喪之名而回到鄭國，此事原本可以就此結束，不料大夫屈巫久慕夏姬美艷，於是借出使齊國的方便，繞道鄭國，在驛站館舍中與夏姬成親。 歡樂過後，夏姬在枕頭旁問屈巫：「這事曾經稟告楚王嗎？」屈巫也算一個情種，說道：「今日得諧魚水之歡，大遂平生之願。其他在所不計！」第二天就上了一道表章向楚王通報：「蒙鄭君以夏姬室臣，臣不肖，遂不能辭。恐君王見罪，暫適晉國，使齊之事，望君王別遣良臣，死罪！死罪！」 屈巫帶著夏姬投奔晉國的時候，也正是楚莊王派公子嬰齊率兵抄沒屈巫家族之時。夏姬以殘花敗柳之姿，還能使屈巫付出抄家滅族的代價，真是紅顏禍水。她在新婚之夜的枕頭旁套問屈巫，使屈巫下最後的決心，可說心計也是很深的。 古今人物介紹 卓文君當壚沽酒只為情 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:11 本章字數:6191 四川邛崍文君井有一聯：君不見豪富王孫，貨殖傳中添得幾行香史；停車弄故跡，問何處美人芳草，空留斷井斜陽；天崖知已本難逢；最堪憐，綠綺傳情，白頭興怨。 我亦是倦游司馬，臨邛道上惹來多少閒愁；把酒倚欄杆，歎當年名士風流，消盡茂林秋雨；從古文章憎命達；再休說長門賣賦，封禪遺書。 這一副對聯讚美卓文君、司馬相如的愛情。女人往往把愛情擺在首位，其次才輪到生命、財富、親情，其他的一切更是十分遙遠無暇多作計較，卓文君夜奔司馬相如，當壚沽酒就是一個鮮明的例子。 卓文君眉如遠山，面如芙蓉，通曉琴棋書畫，為人放誕風流；十七歲出嫁，不久便因丈夫去世返回娘家過寡居生活。自然是面對春花秋月，感物傷人，倍感淒涼。 卓家祖居趙國，趙國的邯鄲是當時著名的冶鐵中心，卓家就以冶鐵致富，等到秦始皇滅趙國進行統一之際。卓家輾轉遷到蜀地的邊僻小邑臨邛定居，仍以冶鐵為業。到漢代文景之治，卓家傳到卓王孫這一代，由於社會安定，經營得法，已成巨富，擁有良田千頃；華堂綺院，高車駟馬；至於金銀珠寶，古董珍玩，更是不可勝數。 蜀中山明水秀，地靈人傑，孕育了不少出色的文人雅士，司馬相如便是其中的一位。他因慕戰國時代趙國藺相如的為人行事，以「相如」作為自己的名字，也立志要為國家作一番轟轟烈烈的大事。漢景帝即位不久，司馬相如來到長安，遇到頗有書卷氣息的梁王，當時名重一時的辭賦大家鄒陽、枚乘、嚴忌等都追隨左右。司馬相如十分傾慕，便追隨梁王而去。在梁地作賦彈琴，生活過得十分得意。梁王盛讚其才情高華，賜給他一把名叫綠綺的琴，上面刻有「桐梓合精」的字，是當時不可多得的名貴樂器。這把琴就是後來司馬相如用來彈奏「鳳求凰」，卓文君聽後夜奔的那把琴，所謂「綠綺傳情」使這把琴更富傳奇色彩。 然而卓文君與司馬相如私奔的時候，司馬相如當時的生活並非琴書雅集，詩酒逍遙，風月無邊。由於梁王的短命去世，賓客星散，司馬相如回到老家成都，而家裡已是父母雙亡，家徒四壁，在無以自立的情況下，他抱著迷茫的希望來到邊陲小縣臨邛投靠擔任縣令的好友王吉，寄人籬下。聯繫到當年司馬相如的志向，當年的生活，算得上是十分的失意，十分地潦倒了。 卓文君就是在司馬相如這樣的時候，憑著司馬相如在她家彈奏的一曲「鳳求凰」，在封建時代禮法深嚴的社會裡，不顧嫌隙的夤夜私奔住在客舍的司馬相如。便郎貪女愛，如魚得水；便露滴牡丹開，劉阮上天台，徹夜綢繆。更在第二天索性雙雙馳歸成都司馬相如老家，可說是情有獨鍾，或者說情之為物，不可理喻。對這件事情，卓王孫當然是盛怒難消，認為司馬相如有辱衣冠，自己的寶貝女兒也太不爭氣，夤夜私奔，敗壞門風，使他丟盡臉面；更主要的是司馬相如是一個窮光蛋。然而司馬相如豪情不減地典衣沽酒，過著有今天，沒有明天的逍遙生活；卓文君也脫釧換糧，根本不把今後的生計放在心上。幾個月後，他們索性賣掉車馬，回到臨邛開了一間小酒家，卓文君淡裝素抹，當壚沽灑，司馬相如更是穿上犢盤鼻褲，與保傭雜作，滌器於市中，忙裡忙外擔任跑堂工作。 這是臨邛市上的一件天大新聞，頓時遠近轟動，小酒店門庭若市，熱鬧非凡。卓王孫經不起親朋好友的疏通勸解，迫不得已分給他們童僕百人，錢百萬緡，並厚備妝奩，接納了這位把生米已經煮成熟飯的女婿。也有人講這是司馬相如搬出的一套「賴皮」作風，逼那位愛臉面的岳父大人就範，於此也可見司馬相如沒有一般文人的窮酸相，頗具豪情。這也許是卓文君深愛他的一個重要原因吧。從此這對小夫妻又過上了整天飲酒作賦，鼓琴彈箏的悠閒生活。 漢景帝之後，漢武帝即位，對司馬相如原來隨梁王時所寫的《子虛賦》十分讚賞。於是司馬相如再次來到京師，在狗監楊得意的ˍ引薦下，武帝召見了司馬相如，司馬相如更竭盡才智寫了一篇《上林賦》，盛讚皇帝狩獵時的盛大場面，舉凡山川雄奇，花草繁秀，車馬垣赫，扈從壯盛，皆紛陳字裡行間。好大喜功的漢武帝一見之下，拜司馬相如為郎官。司馬相如在長安躊躇滿志，卓文君則在成都獨守空幃，靜待丈夫衣錦榮歸，久而久之，便產生了「忽見陌上楊柳色，悔教夫婿覓封侯」的心情。 司馬相如憑著一枝生花妙筆，以一篇檄文，曉以大義，剖陳利害，並許以賞賜，消弭了巴蜀兩地不穩的情勢，漢武帝大喜，再拜其為中郎將，持節出使西南邊陲地區，對蠻夷進行宣慰；擁旌旗、飾輿衛，聲勢赫耀地回到了成都；與卓文君會合後一路朝西南進發。當然是一定要繞道臨邛去看看的，當地官員紛紛出廓相迎，百姓更是夾道歡呼，卓王孫自然是十分光彩，執意挽留這位乘龍快婿與寶貝女兒小住數日，與當年的窮困潦倒，當壚賣酒，自然是此一時，彼一時了。 西南諸夷經過司馬相如的宣慰與曉喻，盡皆奉表稱臣，按理司馬相如功在漢室，應該受到封賞，然而由於他自己困於書生之見，上書諫止漢武帝狩獵，更借諛諷勸，阻撓了漢武帝的興致，只給了他一個名位清高而閒散的官職。俗話說：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」司馬相如雖才華出眾，也未能免俗。長久以來，司馬相如便為消渴症所苦，消渴症也就是糖尿病，必須有所禁忌．善加調養；然而司馬相如衣食豐足之後不但不知珍攝，反而吃著碗裡，望著鍋裡。時常周旋在脂粉堆裡，如今已經年逾知命之年，卓文君睜一隻眼、閉一隻眼，也懶得與他計較。直到司馬相如意欲納茂陵女子為妾，在錦衣玉食之時棄糟糠而慕少艾時，卓文君才忍無可忍，作了一首《白頭吟》，說道： 皚如山上雪．皓如雲間月，聞君有兩意，故來相決絕。 今日鬥酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。 淒淒重淒淒，嫁娶不須啼，願得一心人，白首不相離。 竹竿何裊裊，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為？ 並附書：「春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！」 隨後再補寫兩行：「朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！」 卓文君哀怒的《白頭吟》和淒怨的《訣別書》，使得司馬相如大為不忍，想到當年的患難相隨，柔情蜜意的種種好處，實在不便一意孤行，而弄到月缺花殘，香消玉殞的地步。 納妾不成，兩人白首偕老，安居林泉，又度過了十年恩愛歲月，司馬相如終因糖尿病溘然長逝，卓文君終於嘗到了未亡人冷冷清清的孤寂況味。回首前塵，恍然一夢，第二年深秋，霜降草枯，長空雁鳴，形影相吊，孑然一身的卓文君也隨司馬相如於九泉之下。 司馬相如的文采，卓文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦；封禪遺書傳為千古佳話。或許有人會說一向重視禮教的古代，大家閨秀夤夜私奔，實在是一件不可思議的事情。事實上漢唐時代豪放女子所在多有；深居閨閣，大門不出，二門不邁，那是宋代以後的事了。 秦羅敷與陌上桑據載，秦羅敷是東漢光武帝時，今河北邯鄲地方的人。她那既麗又賢惠的形象是通過一曲《陌上桑》而傳頌千古的。 月出東南隅，照我秦氏樓；秦氏有好女．自名為羅敷。 羅敷善採桑，採桑城南；絲為籠系、桂枝為籠鉤。 頭上倭墜髻，耳中明月珠，湘綺為下裙，紫綺為上襦。 行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著肖頭。 耕者忘其犁，鋤者亡其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家妹？ 「秦氏有好女。自名為羅敷。」 「羅敷年幾何？」 「二十尚不足，十五頗有餘。」 使君謝羅敷： 「寧可共載不？」羅敷前置辭： 「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。」 「東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒； 青絲繫馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬餘。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。 為人潔白晰，髻髻頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。 坐中數千人。皆言夫婿殊。」 這詩在《宋書·樂志》中，題名《艷歌羅敷行》，在《玉台新詠》中，題為《日出東南隅行》。而最早在晉人崔豹的《古今注》中，題為《陌上桑》，宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以後便成為習慣。「陌上桑」，意即大路邊的桑林，也就是故事發生的場所。因女主人公在路邊採桑，才引起一連串的戲劇性情節。 漢光武帝劉秀的叔父劉良封為趙玉，駐地在邯鄲。漢代設有郡國，分封宗室子弟為王，下轄太守及縣鄉若干，各郡國有丞相、中尉、御史大夫、九卿及博士等官，儼然就是一個小型的王國；東漢光武帝建武二年改郡國為公國，職權及範圍均較西漢為小，建武十九年宗室各公復晉爵為王，趙王劉良就是其中的一個，所轄僅一縣之地而已，不能與西漢時期的郡國相比，更無法與戰國時代的諸侯國相提並論。有人誤以為這個故事發生在戰國時期的趙國，其間相差了六百多年！ 秦羅敷是邯鄲城裡盡人皆知的大美人，除了天生麗質之外，更在梳妝打扮與服裝飾物上，極盡華麗及時髦之能事，因而使得看見她的人，莫不為之心旌搖曳，意亂情迷，甚而至於目瞪口呆，失魂落魄。她十八歲那年嫁給當地的王仁做妻子，王仁長得身材修長而白皙，是一個文武兼資的好青年，正在趙王府中擔任一種叫千乘的職務，夫唱婦隨，情愛彌篤。王仁早出晚歸，兢兢業業地為公務奔忙，秦羅敷也忙著採桑養蠶，織絹刺繡，閒下來的時候便以彈箏唱歌自娛，鄰里都說她是一個漂亮而又能幹的女人。 正值春暖花開的季節，邯鄲城外踏青遊人往來如織，嫩柳如絲，桃紅李白，趙王高車駟馬經過一帶桑林，遙見無數少女在綠蔭深處，手挽柔枝採摘桑葉，不啻就是萬頃荷葉中點點盛開的花朵，不覺為之心醉，久久不忍移開視線。 趙王劉良趁著幾分酒意，渾然忘我，停下了車騎，遊目騁懷，一個一個地仔細打量，突然眼睛一亮，彷彿在大海之中，發現了一顆璀璨的明珠，不遠處的桑蔭中有一個麗人，姿態曼妙。秀艷動人。宛如那一枝出牆的紅杏，關不住的滿園春色。怦然心動不能自恃，移近調笑，麗人不為所動，逕由隨從人員打聽才知是千乘王仁的妻子。 東漢光武帝崇尚節儉，講求謙讓，表彰氣節。上行下效，蔚然成為一種風尚，競以名節自勵，使得社會風氣日趨淳美；趙王是光武帝的叔父，自然不願與人以口實，擔上一個調戲部屬之妻的惡名，於是收拾起蕩漾的心情，心不甘情不願地踏上了歸途。 然而回到宮中，方才桑林邊驚艷的一幕，仍然清晰地印在腦中，登上高台極目遠望，隱約可見採桑女子仍然辛勤工作不輟，玄思冥想，經過了理智與情感的一番交戰，最後終於決定了一個比較緩和而又不違背禮法的辦法，準備選擇一個日期置酒歡會，邀請秦羅敷前來赴宴，然後再相機行事。倘若她是一個守貞不二，性情剛烈的女子，自然不能相強，以免鬧到不可收拾的局面；如果她是一個虛榮而又開放的女人，未嘗不可以許以金帛，施以甜言蜜語，而達到一親芳澤的機會。 主意打定，趙王於是命人大張筵席，柬邀秦羅敷前來赴宴，秦羅敷如約而來，趙王以禮相待，酒過三巡，菜經五味，趙王開懷暢飲，已有五分酒意，逐漸話語有些模模糊糊。就在趙玉語涉不莊之際，秦羅敷不慌不忙地說要為他彈唱一曲以助酒興，在趙王的首肯下，秦羅敷以纖纖玉手拔動箏弦，輕啟朱唇，一曲著名的《陌上桑》就這樣產生了。 這詩的第一段是交代秦羅敷的姓氏裡居，並把她的美艷容貌及華麗衣飾描繪得淋漓盡致，更以路上行人及田間的耕作者，貪看羅敷採桑的美妙姿態，而渾忘所以的癡呆情狀，更烘托出她的光艷照人。 第二段是描繪一位太守級的人物，看上了秦羅敷的美貌，冒冒失失地派人詢問女方的姓名年籍，妄圖以富貴誘人，而女方以「羅敷有夫」相拒。 第三段是盛誇其夫婿的輝煌經歷及顯赫地位：腰佩寶劍，騎在白馬之上，千騎相隨，多麼威風；白皙而有須，修長而勁挺；多麼神氣。又有誰能夠比得上呢？ 趙王劉良當然知道秦羅敷的丈夫就是王仁，那裡是什麼年逾四旬的侍中郎，也那裡有專城可居；然而他也瞭解這不過是一種「文學式」的幻化手段，故意誇張夫婿在她心目中的地位與聲望，從而暗示出她對目前婚姻生活是十分滿足而幸福的，根本不可能產生紅杏出牆之念，想打她主意的人，也可以死了這條心。 畢竟趙王劉良不敢違背朝庭大力提倡的氣節與禮法觀念，不能明目張膽地強取豪奪，在莫可奈何的心情下，眼看無法打動美人的芳心，只好悵然作罷，秦羅敷的一曲《陌上桑》從此也流傳開來。 古時王侯將相有權有勢，如果一旦看上了那一家的美艷女子。不論是待字閨中，或者是出嫁而為人婦，總會千方百計，軟硬兼施地攫為己有；而秦羅敷以美制情，拒絕了富貴榮華的誘惑，難能可貴地使趙王劉良知難而退，收斂了他的心猿意馬，使這段畸形的愛戀故事，獲得了一個非常突出的結局。從此「羅敷有夫」便成了已婚婦女有力的擋箭牌，從而也保全了不少婦女的名節。 「羅敷」是漢代女子常用的名字，猶如漢代男子喜歡用「延年」是一樣的；正如同今日女士們愛用「瑪利」，男士們愛用「俊雄」為名字，同樣是一種時尚而已。 詩中提到的「倭墜髻」是東漢京城一帶最流行的髮型，是「盤桓髻」的改進，髮髻偏墜一旁，猶如騎士的墜馬一般，更顯佻巧和嫵媚。 我國婦女以帶耳環為美，而耳環作為婦女的裝飾品是從東漢開始的，羅敷以明珠作耳環，湘綺及紫綺為衣裳．都是東漢時期的時髦妝扮。 也有人說《陌上桑》的秦羅敷歷史上並無其人。中國古代，以男耕女織為分工。「女織」從廣義上說，也包括了採桑養蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱避，所以在男女之大限還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這裡，誰知道發生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現於愛情詩篇中。可以說，在《詩經》的時代，桑林已經有了特殊的象徵意味。 然而隨著時代的變遷，原先桑林中那種自由自在的愛情遭到了否定。桑林成了女子拒絕男子愛情的場所。所以「羅敷」的形象成了美和情感的因素，同時代所要求的德性的結合。 古今人物介紹 滿清第一勇士-鰲拜 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:12 本章字數:11017 近年來，隨著各種清代題材歷史劇的熱播，康熙智擒鰲拜的故事成了人們津津樂道的話題，鰲拜這個名字也幾乎是家喻戶曉。在歷史上，鰲拜不僅確有其人，而且是清朝初年政壇上的一個重要人物。歷史上的鰲拜，其真實面目究竟如何呢？鰲拜，生年不詳，卒於康熙八年(1669)，滿洲鑲黃旗人。他的叔父費英東早年追隨努爾哈赤起兵，是清朝的開國元勳。鰲拜本人隨皇太極征討各地，戰功赫赫。順治去世，遺詔命鰲拜與內大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆共同輔佐年僅8歲的康熙皇帝，為輔政四大臣之一。康熙八年，鰲拜因專擅弄權而被拘禁，不久就死於幽所。鰲拜的一生可謂大起大落，大喜大悲。對於這樣一個在清初歷事三朝(太宗、世祖、聖祖)、亦功亦罪的重要歷史人物，我們應該如何看待他的一生？ 概括地來說，鰲拜早年南征北戰，屢建奇功，忠於故主，始終不渝，是功臣也是忠臣；康熙初年輔政時期飛揚跋扈，把持朝政，頗多惡跡，最後敗在少年康熙手中，雖然免於刑戮，但身死禁所，成為中國歷史上強悍不遜的權臣。 功臣：與沙場對手的較量 鰲拜出身將門，精通騎射，從其青年時代起就效力軍中，屢立大功。他曾跟隨清太宗皇太極攻察哈爾部、征朝鮮，均有戰績。此後的戰功主要有以下幾次： 皮島之戰攻克皮島當屬鰲拜所立下的第一個大戰功。天啟年間，遼東失陷於後金之手，明將毛文龍率軍退守皮島(今朝鮮椵島)，與關外寧錦一線的明軍遙相呼應、互為犄角，騷擾和牽制後金的兵力，使後金腹背受敵。後金一直將皮島視為心腹大患，從努爾哈赤到皇太極，都日夜籌劃，企圖拔掉這顆釘子。 崇德二年(1637)，皇太極命貝子碩託與孔有德、耿仲明、尚可喜諸將往攻皮島。由於碩託久攻不下，皇太極又命武英郡王阿濟格接手，鰲拜從征軍中。阿濟格與眾將反覆商議後，制定了兵分兩路、聲東擊西的進攻方案：一路從海上以巨艦擺出正面進攻的態勢，故意吸引守島明軍的注意力；另一路則以輕舟精銳，快速推進，直插該島西北角之要害陣地。後一路是這次進攻的關鍵所在，鰲拜主動請纓，並與准塔一同向阿濟格立下軍令狀：「我等若不得此島，必不來見王。誓必克島而回。」 鰲拜與准塔遂率部渡海發動進攻，不料明軍早已嚴陣以待，一時炮矢齊發，清軍進攻受挫，形勢緊急。鰲拜見狀，奮起大呼，第一個衝向明軍陣地，冒著炮火與敵人展開近身肉搏。清軍遂一舉跟進，登上皮島，舉火引導主力來攻。皮島終於被攻克。 捷報傳到盛京，皇太極大喜過望，親自撰文祭告努爾哈赤，以慰其父在天之靈。皇太極認為皮島雖是區區一島，但攻克之意義遠在佔領重城要地之上，所以下令對諸將士從優獎勵。鰲拜以首功晉爵三等男，賜號「巴圖魯」(勇士)。 松錦會戰錦州是明朝在遼西地區的軍事重鎮，當時遼東已經失陷，錦州的地位更加突出。錦州城之南為松山城，錦州西南為杏山城，杏山西南是塔山城，錦州西200里為另一重鎮寧遠。這些要塞重鎮構成了明朝在關外的軍事防禦體系。從清軍方面來說，要想入主中原，必須先取寧、錦等城。明、清雙方爭奪錦州的戰爭於是不可避免。 崇德六年(1641)，鰲拜從鄭親王濟爾哈朗進圍錦州。明薊遼總督洪承疇率領13萬大軍來援，於八月初進至松山，與錦州守軍祖大壽部遙相呼應，大放火器，猛攻清軍。在明軍猛烈炮火的攻勢下，濟爾哈朗指揮的清軍右翼失利。武英郡王阿濟格派遣精銳護軍前來增援。其時鰲拜率領鑲黃旗護衛軍纛(dào)，路遇明軍騎兵，於是迎頭而上，擊敗對方。鰲拜這時又不待軍令，果斷決定乘勝追擊，打到明軍步兵陣地之前，遂令部下將士下馬步戰，再敗明軍。鰲拜衝鋒陷陣，一馬當先，五戰皆捷，因功晉爵一等梅勒章京。八月，皇太極親率大軍西援錦州之師。洪承疇指揮明軍分路突圍，總兵吳三桂、王樸、唐通等人率軍沿海邊撤退。清軍從錦州大路至塔山大路沿途截殺。鰲拜與阿濟格、尼堪等率部排列至海截擊之，明軍大敗而潰。據《清太宗實錄》記載，明軍被殺得屍橫遍野，自杏山沿海至塔山的海面漂滿了明軍的屍首。松錦會戰，關係明、清雙方的生死存亡。自此以後，明朝勢力更衰，敗局已定。次年六月，鰲拜升為護軍統領，成為八旗將領中具有較高地位的人物。 西充之戰松錦大捷奠定了清軍入關奪取全國統治權的基礎。入關前後的鰲拜，依舊戰功赫赫，陞遷頻頻。 入關以後，鰲拜主要的任務是追擊農民軍。順治元年(1644)十月，鰲拜隨靖遠大將軍英親王阿濟格取道陝北，進攻已經退守西安的李自成農民軍，率軍由內蒙入陝北，攻陷四城，降三十八城，隨即揮師南下。後來多鐸率軍攻進潼關，直逼西安。李自成被迫放棄西安，退往湖廣。阿濟格奉旨率軍剿除「流寇餘孽」，鰲拜等遂分翼出師，水陸並進，於河南鄧州和湖北承天、德安、武昌等地前後十三戰，重創大順軍。順治二年(1645)六月，李自成於湖北九宮山遇害，大順軍瓦解。清軍前後共陷河南、湖廣、江西、南京等地六十三城。 打垮李自成，清軍開始對付大西軍。順治三年(1646)正月，鰲拜隨肅親王豪格等率軍進攻張獻忠大西農民軍。清軍得知張獻忠率軍已退到西充一帶，鰲拜再次充當先鋒，率領先頭部隊前往狙擊。兩軍相遇，鰲拜等人又是身先士卒，往前猛衝。狹路相逢勇者勝，昔日威風一時的大西軍抵擋不住而潰敗，張獻忠也於此役中被殺。清軍擊破大西軍營壘130餘處，斬首數萬級，獲馬騾牲畜12200餘匹。打敗大西軍主力之後，鰲拜等又繼續深入，基本上肅清了四川一帶的農民軍。大西軍餘部在孫可望、李定國率領下退往雲貴地區 豪格在四川發佈的安民告示，繼續抗清。擊破大西軍，鰲拜實居首功。 由上可見，鰲拜早年無論是在關外與明軍的反覆交鋒中，還是在入關定鼎中原後鞏固統治的大小戰鬥中，出生入死，轉戰南北，都立下了汗馬功勞，是當之無愧的清初開國功臣。 忠臣：與多爾袞的對抗 鰲拜不僅是戰場上的一員驍將，也是皇太極忠心耿耿的心腹。崇德八年(1643)八月初九皇太極逝世，滿洲親貴在帝位繼承上出現矛盾。皇太極長子肅親王豪格與皇太極之弟多爾袞爭立。皇太極生前統領的正黃旗與鑲黃旗擁立豪格，而多爾袞自領的正白旗與鑲白旗則擁立多爾袞。雙方爭持不下，形勢極其嚴峻。 鑲黃旗護軍統領鰲拜手握重兵，成為這場皇位之爭中的核心人物之一。他與兩黃旗的其他大臣索尼、譚泰等八人會集於豪格府邸，「共立盟誓，願死生一處」，密謀擁立肅親王為帝。鑒於當時緊張的局面，鰲拜等嚴加戒備，密令兵丁守衛門禁，以防不測。 八月十四日，代善於崇政殿召集會議討論繼承人選。鰲拜於當天清晨與兩黃旗大臣盟誓於大清門，堅決擁立先帝(皇太極)之子，並命兩旗精銳護軍全副武裝環衛崇政殿，作好了不惜兵戎相見的準備。當會議之中爭論不休時，鰲拜與效忠於皇太極的一批將領紛紛離座，按劍而前，齊聲說道：「我們這些臣子，吃的是先帝的飯，穿的是先帝的衣，先帝對我們的養育之恩有如天高海深。如果不立先帝之子，我們寧可從死先帝於地下！」實際上是以武力威脅多爾袞不得覬覦帝位。在這種形勢下，多爾袞不得不作出讓步，提出擁立皇太極第九子、6歲的福臨繼位，由自己和鄭親王濟爾哈朗一同輔政。這一折衷方案最終為雙方所接受。福臨即位，改明年為順治元年。當時正值李自成起義軍一路進逼北京、即將推翻明王朝之時，滿族統治者內部在帝位繼承問題上互相妥協，有利於避免禍起蕭牆的悲劇，也有利於清軍適時入關，建立起對全國的統治。鰲拜是黃旗的重要代表，當初擁戴豪格，繼而擁戴福臨，在穩定清朝內部的繼承秩序方面起到了非常重大的作用。 多爾袞權勢欲極強，也非常有才幹。他攝政之後，黨同伐異，擅權自重。他首先打擊的就是他的爭位對手豪格及其擁護者。鰲拜本是豪格的堅定擁護者，又不阿附多爾袞，遭到殘酷打擊自是情理之中。在多爾袞攝政期間，鰲拜受到的大迫害主要有三次。 第一次發生在順治初年。順治元年，鰲拜隨英親王阿濟格征討退守陝西的李自成大順軍，立有大功。順治二年八月，阿濟格因為沒有及時奉旨班師，而且謊報戰功，受到處罰。阿濟格是順治帝的叔父，為人粗暴，藐視小皇帝，私下呼為「孺子」。清廷諭令正黃旗固山額真譚泰會同護軍統領鰲拜召集部眾，將阿濟格「稱上為孺子」之語傳示曉諭。譚泰顧及英親王情面，沒有照辦。鰲拜也因聽從了譚泰之言未奉行諭旨，結果不僅征討李自成的軍功不准議敘，還被罰銀100兩。後來譚泰又與索尼相仇，互相攻擊，鰲拜因庇護索尼再次獲罪，幾被革職。 第二次發生在順治五年(1648)。當年二月，征討張獻忠大西軍的豪格大軍凱旋回京。參領希爾良因冒功邀賞一事遭到處罰，鰲拜也以勘察不實而被議處「應革職，罰銀一百兩」。三月，貝子屯齊告發鄭親王濟爾哈朗當年擁立肅親王豪格、後又包庇豪格的種種罪狀。鰲拜諸人謀立肅親王之事也被同時告發。多爾袞借此事興起大獄，嚴訊諸人。最後，鰲拜以欲立豪格、與諸人盟誓等罪名論死，得旨「罰鍰(huán)自贖」。四月，侍衛廓步梭又告發鰲拜在皇太極死時「擅發兵丁守門」，再次論死，改革職為民，得旨免革職。鰲拜雖以大功凱旋，在短短數月間卻被論死兩次，可見其所受打擊之嚴酷、境遇之窘迫。 鰲拜所受的第三次打擊是在順治七年(1650)。這年七月，多爾袞生病，暗示貝子錫翰，想請順治帝親臨探視自己，錫翰遂秉承其意「請駕臨幸」，多爾袞卻又以「違令瀆請」罪之，並追究鰲拜包庇之罪，論死，後改免死罰贖、降爵。是年十一月，多爾袞死，順治親政。總之，在多爾袞攝政期間，鰲拜有功而無賞、無罪而受罰，三次論死，備受打壓。 順治親政後，鰲拜可以說是在政治上獲得了新生。順治聞知鰲拜、索尼等人曾經盟誓「一心為主，生死與共」，忠心耿耿，遂對鰲拜極為敬重，視為心腹重臣。從此以後，鰲拜隨侍順治身邊，直接參與管理國家各類事務，如商討本章批復程序、聯絡蒙古科爾沁部、協和太后與皇帝之間的關係、祭奠過世王公妃嬪、協助會審案獄，並倡議「大閱以講武」，自教武進士騎射，等等。應該說，鰲拜在這一段時間內表現得非常出色。正是由於這個原因，順治對他也十分關心和信任。順治十三年(1656)，鰲拜舊傷復發，臥床不起，順治親臨鰲拜府邸去看望慰問。順治十四年(1657)冬，孝莊太后(即皇太極妻博爾濟吉特氏)病重，順治朝夕侍侯。鰲拜也沒閒著，晝夜於宮中侍候，都顧不上自己休息吃飯，深獲順治帝的讚賞。 綜上所述，鰲拜作為「天子自將之師」鑲黃旗的重要將領，忠心事主，始終不渝，在皇太極去世後堅決擁立其子為皇位繼承人，甚至不惜兵戎相見，最終爭得福臨繼位。他為此與睿親王多爾袞結下怨仇，在後者攝政期間，多次遭受殘酷打擊，三次論死。當年曾一起盟誓的黃旗大臣這時早已分化瓦解，改變初衷轉而投靠多爾袞者(如譚泰)大獲好處。故主皇太極既已去世，其子福臨也得以即位，鰲拜此時完全可以為謀求個人利益而黨附多爾袞，這在古往今來的官場上是司空見慣之事。但鰲拜面對如此險惡處境，卻仍然不屈不撓，始終沒有迎合多爾袞。就此而言，鰲拜作為清初一員驍將，其性格是梗(□□n□)直倔強、敢於抗爭的。他對故主皇太極忠心耿耿，一片赤誠，而對順治也始終堅守臣節，稱得上是一個難得的忠義之臣。在目前熱播的影視劇中，鰲拜形象給人們留下的都是驕橫跋扈、貪婪不法的奸惡形象，他的忠貞鯁直這一面恐怕還是鮮為人知的。 權臣：與少年康熙的較量 如果順治活得更長一點時間的話，這一段君臣相得的佳話恐怕就能夠進入歷史，深入人心。可惜的是，順治十八年(1661)正月初八，年輕的福臨就去世了。鰲拜的政治命運進入了一個轉折期。順治對鰲拜的信任在其對後事的安排裡體現出來了。順治立下遺詔，指定由皇三子玄燁嗣位(即康熙)，以索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜為輔政大臣。值得注意的是，順治沒有選擇宗室親王擔當輔政大任，而是選擇了異姓大臣。這也許跟他幼年時期多爾袞專權的經歷有關，他不想再出現一位「多爾袞」來操控子孫的天下。不過，權力也許真是一個魔杖，能夠改變一個人的一生。鰲拜功臣、忠臣的形象開始漸漸變形，他再也不像從前忠心扶持皇太極的兒子福臨那樣對待福臨的兒子玄燁了。結果，康熙初年，雖然沒有了多爾袞，但卻出現了專權的鰲拜。 順治死後，四位輔政大臣曾經在順治靈前盟誓，表示同心同德輔佐小皇帝玄燁。雖然這一盟誓意義重大，但事實證明四大臣並不能抱成一團，忠心輔主。位居四輔臣之首的索尼是四朝元老，位望隆重，但已年老多病，畏事避禍，在很多事情上往往疏於過問。蘇克薩哈屬正白旗，原本依附多爾袞。多爾袞死後，朝局一變，蘇克薩哈出來告發剛剛死去的多爾袞，因此受到順治重用，在四輔臣中名列第二。正由於蘇克薩哈是從多爾袞那邊分化出來的，索尼等人都瞧不起他。鰲拜與蘇克薩哈雖是姻親，二人卻常常因政見不合而發生爭論，宛如仇敵。列名第三的遏必隆出自名門，但為人庸懦，遇事無主見，又屬鑲黃旗，常常附和鰲拜。鰲拜雖然屈居第四，但由於資格老，軍功高，常常氣勢奪人。在這種情況下，鰲拜雖居四輔臣之末位，卻得以擅權自重，日益驕橫，開始走上專權的道路。 康熙初年，以四輔臣為執政核心的清廷不斷調整統治政策，穩定秩序。這些調整包括：在經濟上，實行輕徭薄賦、更名田(即被清廷免價給予佃戶耕種的明代藩王莊田)，發展生產；在政治上，注意整頓吏治，有步驟地打擊江南漢族地主階級，放慢攻打南明勢力的進程以存實力，等等。這樣，清朝統治者對全國的統治逐漸鞏固。不過，清朝統治者內部的矛盾卻在加劇。康熙初年，清廷內部的矛盾主要有以下三個方面。 第一，黃、白旗之爭。黃、白旗之間的矛盾由來已久，最早可追溯至清太宗皇太極之時。皇太極登上汗位之後，不久便將自己掌握的正白旗、鑲白旗改為正黃旗和鑲黃旗，使其地位日益上升。同時，皇太極又將努爾哈赤留給阿濟格、多爾袞、多鐸三個幼子的正黃旗、鑲黃旗改為正白旗、鑲白旗，使其地位漸漸下降。從此，黃、白兩旗之間便產生了矛盾。皇太極死後，黃、白旗為爭立皇帝，關係緊張，後來雖以妥協告終，但彼此成見甚深。多爾袞是正白旗之主，攝政時就很壓制反對他的兩黃旗。索尼、遏必隆、鰲拜均曾得罪，或降職，或罷官。順治親政，政局一變，黃旗抬頭，白旗重又失勢。蘇克薩哈雖以白旗投靠黃旗，但索尼、遏必隆、鰲拜都瞧不起他。黃、白旗之間的矛盾一直延續到康熙初年。 第二，圈地之爭。清初圈地時，多爾袞憑借攝政的便利，將冀東肥沃之地圈給正白旗，而於保定、河間、涿州等處別撥土地給鑲黃旗。康熙五年(1666)，鰲拜提出圈地應按八旗排列順序，冀東的土地按順序應歸黃旗所有，要求和正白旗換地。如果土地不足，「別圈民地補之」。當時戶部尚書蘇納海、直隸總督朱昌祚、巡撫王登聯都反對換地，以免引起大騷動。蘇克薩哈屬正白旗，也堅決反對。但索尼、遏必隆則支持鰲拜，形成四輔臣之間的利益衝突。 第三，鰲拜與康熙之爭。鰲拜是一個赳赳武夫，歷事三朝，但表現前後有異，原因或許在於他輔佐順治，皇太極餘威、余恩猶存，而且順治也是他力爭而立的，所以還能忠心耿耿，可康熙玄燁就不一樣了，此時他是三朝老臣，且掌握輔政大權，對年幼的康熙就不那麼看得入眼了。這種情形就好像當年阿濟格私下稱呼順治為「孺子」一樣。不同的是，阿濟格還只是背地裡表示，而鰲拜卻漸漸公然表露。在朝堂之上，鰲拜常常當面頂撞小皇帝，也當著皇帝的面，呵斥大臣。朝賀新年時，鰲拜身穿黃袍，僅其帽結與康熙不同。假如鰲拜遇上個末世也就罷了，其皇帝只能忍氣吞聲，徒歎奈何，可當時的清廷還處於上升態勢，小皇帝康熙也不是等閒之輩，鰲拜如此行事，遲早會下場不妙。有一次，鰲拜裝病，康熙去探望他，鰲拜臥床，席下放一把刀。康熙的侍衛搜出這把刀，局面很是尷尬而緊張。小皇帝卻從容鎮靜，笑著說：「刀不離身是滿洲故俗，不要大驚小怪！」鰲拜的跋扈，小皇帝的機智應變，都可以想見。 鰲拜處於這些矛盾的中心。很明顯，鰲拜挑起換地事件，用意在於利用黃、白旗積怨，削弱反對自己的正白旗勢力，打擊政敵蘇克薩哈。在打擊對手這方面，大權在握的鰲拜可謂輕車熟路。此前他就曾整治過內大臣費揚古。費揚古之子倭赫是康熙身邊的侍衛，在御前對鰲拜表現得不怎麼禮貌，鰲拜對此深為銜恨。康熙三年(1664)四月，鰲拜遂以倭赫等人擅騎御馬、取御用弓矢射鹿之罪名將其處死。費揚古對鰲拜痛恨不已，鰲拜又以「怨望」的罪名，將他及其子尼侃、薩哈連一併處死，家產籍沒，給予都統穆裡瑪(鰲拜之弟)。費揚古一門慘遭家破人亡之禍。不過，鰲拜這次意圖打擊蘇克薩哈的舉動卻失算了，直接導致了自己的下台。 鰲拜沒有想到卻有三個不怕死的官員敢於違拗自己換地的要求。他對戶部尚書蘇納海、直隸總督朱昌祚、巡撫王登聯三人極為惱怒，分別以蘇納海「藐視上命」、撥地遲誤，朱昌祚、王登聯「紛更妄奏」的罪名，俱論死罪。康熙雖然年幼，但心知蘇納海等三人並沒有什麼大罪，只不過是惹怒了鰲拜而被妄加罪名而已，於是召集輔政四大臣詢問意見。鰲拜堅持要將三人處以極刑，索尼、遏必隆附和，蘇克薩哈知道自己若反對極易惹火燒身，只好沉默不語。但小皇帝卻有魄力，不允鰲拜所奏，只是批准刑部擬定的處罰，即將三人各鞭一百，沒收家產。鰲拜公然無所顧忌，最終竟矯旨將三人處死。然後，鰲拜強行換地。看起來，他又一次陰謀得逞。實際上，這未必是好事，因為它在小皇帝心中留下的印象絕對不會對鰲拜有利。40年後，康熙還提起這次事件，很痛心自己當時阻止不了鰲拜等人的決定。他說蘇納海三人不僅不當殺，而且不當罪，這純粹是一場大冤獄。 康熙六年（1667）六月，索尼病死。這個索尼雖然在生前未能遏制鰲拜的勢力，不過他臨死前的一個動作卻在其身後造成解決鰲拜問題的良好轉機。這年，小皇帝玄燁已年滿14歲。索尼上書請小皇帝遵循先帝順治)14歲親政的先例，開始親政。七月，康熙親政，加恩輔臣，仍命佐理政務。皇帝已經親政，自己又無法應對鰲拜的威脅，蘇克薩哈便上疏請求解除輔臣之任，願往遵化守護順治陵寢。這個舉動別有意味，那就是既然蘇克薩哈已經卸任(此時他已經排名第一)，那麼鰲拜、遏必隆兩人按理也應辭職。這一招觸及到鰲拜的要害，可鰲拜卻不想就這樣退出政治舞台。於是鰲拜給蘇克薩哈羅織了心懷奸詐、久蓄異志、欺藐幼主、不願歸政等24款罪名，提出應處凌遲、族誅之刑。康熙同樣深知蘇克薩哈並不該殺，雖然自己已經親政，卻仍然無力保全蘇克薩哈一命。鰲拜氣勢洶洶，竟在御前「攘臂上前，強奏累日」，最終將蘇克薩哈處以絞刑，並誅其族。蘇克薩哈的被殺，使鰲拜與康熙之間的矛盾急劇上升，幾乎達到了令康熙不可忍受的地步。 至此，索尼已故，蘇克薩哈被殺，四大輔臣只剩下一個無足輕重的遏必隆，鰲拜更加肆無忌憚，為所欲為。雖然康熙已經親政，但鰲拜根本不把他放在眼裡，並不想歸政於他。當時在康熙宮廷中的法國傳教士白晉記載說，在康熙十五六歲時，四位攝政王中最有勢力的宰相(即鰲拜)，把持了議政王大臣會議和六部的實權，任意行使康熙皇帝的權威，因此，任何人都沒有勇氣對他提出異議。此時的鰲拜已經對康熙的皇權構成了嚴重威脅。 康熙決意剷除鰲拜集團。鰲拜黨羽已經遍佈朝廷內外，行動稍有不慎，必將打草驚蛇，釀成大變。康熙決定不露聲色，於是挑選一批身強力壯的親貴子弟，在宮內整日練習布庫(滿族的一種角力遊戲，類似摔跤)為戲。鰲拜見了，以為是皇帝年少，沉迷嬉樂，不僅不以為意，心中反暗自高興。康熙八年(1669)五月，清除鰲拜的時機終於到來。康熙先將鰲拜的親信派往各地，離開京城，又以自己的親信掌握了京師的衛戍權。然後他召鰲拜入宮覲見。鰲拜此前常常出入宮廷，不是什麼奇事。這次一召，他也就大大咧咧地來了。此前，康熙召集身邊練習布庫的少年侍衛說：「你們都是我的股肱親舊，你們怕我，還是怕鰲拜？」大家說：「怕皇帝。」康熙於是佈置逮捕鰲拜事宜。等到鰲拜入宮，康熙一聲令下，少年們一擁而上，鰲拜猝不及防，被摔倒在地，束手就擒，一代驍將就這樣戲劇性地敗在一群少年手下。 接著，康熙命議政王大臣等審訊鰲拜。大臣們審實後，宣佈鰲拜30條罪狀，應處以革職、立斬。據法國傳教士白晉記載，當時鰲拜請求覲見康熙，讓康熙看他為救康熙祖父皇太極而留下的傷疤。結果，纍纍傷痕和對上兩代皇帝的功績，終於使他保住了性命。康熙也確實是念及鰲拜資深年久，屢立戰功，且無篡弒之跡，遂對他寬大處理，免死禁錮。其黨羽或死或革。不久，鰲拜就在禁所死去。 縱觀鰲拜的一生，早年戰功赫赫，雖偶有波折，但還算是榮寵一時；又歷事三朝，輔佐幼主，忠心耿耿。晚年的他本可善終，輔佐年幼的康熙，保全令名。但最後他卻因擅權而被革職抄家、身死禁所，可歎可惜。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鰲拜，姓瓜爾佳氏，出生於一個武將世家，生年不詳。伯父費英東在明萬曆十六年（1588）隨其父素爾果投奔努爾哈赤，歷任固山額真、「眾額真」，天命建後金國前，位列五大臣之一。他英勇善戰，曾被努爾哈赤譽為「萬人敵」。鰲拜之父偉齊，系費英東第九弟，而鰲拜又是偉齊的第三子。鱉拜的二哥卓布泰、四弟巴哈、六弟穆裡瑪以及叔伯兄弟圖賴（費英東之子），都是清初軍功卓著的戰將，在對明和對農民軍的戰爭中效力甚多。但關於鰲拜五弟薩哈、七弟索山以及其他親屬的情況，歷史失載，所知不多。 鰲拜一家之所以武功赫赫，當然是與當時中國特別是東北地區的形勢分不開的。費英東一家投奔努爾哈赤的時候，正值努爾哈赤開始統一女真各部，並逐漸走向抗明立國的道路。不久以後，努爾哈赤建立後金，年號天命，接著，他以「七大恨」告天，發兵攻打明朝的撫順，揭開了長達數十年的明清（後金）戰爭的帷幕。此後，歷經開鐵、遼沈、寧遠、松錦、山海關等多次戰役，先後擊敗了明兵，收蒙古、降朝鮮，滅亡李自成、張獻忠的農民起義軍，最終奪取了全國的統治權。鰲拜的前半生，就是在這樣一段錯綜複雜、戰火紛飛的歷史環境中度過的。 在努爾哈赤統治時期，鰲拜尚未嶄露頭角。鰲拜的名字在官修《清實錄》中首次出現，是在皇太極天聰六年（1632），鰲拜等人「自明界捉生還。獲蒙古人五、漢人三十、牲畜三十二。上命即以所獲賞之」。到天聰八年（1634）二月，鰲拜已成為「管護軍大臣」，具體職銜是護軍參領，即皇太極所領鑲黃旗的巴牙喇甲喇章京，所以崇德元年（1636）皇太極征朝鮮時，稱鰲拜為「內直甲喇章京」。 在崇德初年皇太極第二次征朝鮮的戰爭中，鰲拜顯示出他勇猛無畏的性格，並從此獲得了「巴圖魯」（勇士）的稱號。就在攻下朝鮮京城之後，皇太極派碩托、孔有德、耿仲明、尚可喜等率軍攻打皮島。皮島在鴨綠江口外，距朝鮮本土及中國大陸都很近，是一個戰略要地，明將毛文龍曾據守此島，使皇太極經常感受到威脅，因而對它十分重視，認為「此島可比大城」。但碩托等進攻不利，皇太極又派阿濟格前去增援。渡海之前，鰲拜向阿濟格表示：「我等若不得此島，必不來見王面！」於是他大呼奮力而上，「冒矢石直前搏戰」，然後舉人為號，引來後續部隊，攻下了皮島。皇太極對鰲拜的表現十分高興，提升他為三等梅勒章京，賜號「巴圖魯」，加世襲六次，准再襲十二次。 以後，鰲拜在松錦之戰以及入關後統一全國的戰爭中屢立戰功。崇德六年初圍困錦州及攻克錦州外城時，鰲拜先後率護軍擊敗明朝杏山、松山援軍，並徒步攻克明軍的步軍營，因而從三等梅勒章京升為一等梅勒章京，准再襲十次。崇德六年八月，松山明軍突圍，被鰲拜率部擊退。接著，鰲拜又迫擊吳三桂、唐通、白廣恩等明軍各部，獲得大勝。於是，崇德七年（1642）六月，鰲拜又升為護軍統領，即巴牙喇纛章京，實際相當於都統，即固山額真之職，成為八旗將領中具有較高地位的人物。 皇太極取得松錦大捷後，奠定了入關奪取全國統治權的基礎。這年底，他派阿巴泰率兵入關，經河北直趨山東，殺掉明魯王，擄獲大批人口牲畜。鰲拜也隨軍作戰，他曾在北京和山東三敗明軍，攻克四城，在密雲附近大敗范志完和吳三桂的軍隊。他以此次戰功，再次被提升為二等昂邦章京。順治二年（1645），清朝為奪取全國政權敘功時，鰲拜一躍而成為一等昂邦章京。此後，鰲拜便加入了阿濟格進攻李自成的軍隊，直下湖廣一帶。順治三年正月，鰲拜隨肅王豪格等率軍進攻張獻忠大西農民軍。在漢中打敗賀珍以後，得知張獻忠率軍已到西充一帶，鰲拜再次充當先鋒，率先頭部隊前往狙擊，結果兩軍相遇，「鰲拜等奮擊，大破之，斬獻忠於陣」。打敗大西軍主力之後，鰲拜等又繼續深入四川、貴州等地，屠殺農民政權的大小官員一千多人，基本上消滅了四川一帶的農民軍。 入關前後的鰲拜，戰功赫赫，陞遷頻頻，似乎一帆風順。但是，這次鰲拜鎮壓農民軍卻不但沒有獲得陞官的機會，反而因為一些微不足道的小事頁被借口「停其賞賚」，還險些丟掉了性命。其根本原因就在於，他作為兩黃旗的中堅力量，在滿洲貴族的內部爭鬥之中，採取了反對與之抗衡的白旗勢力的立場，這就必然遭到當時身為攝政王的多爾袞的打擊。 崇德八年（1643）八月，皇太極突然死去，由誰來繼承皇位便成為滿洲貴族面臨的頭等大事。但是，皇太極生前對於繼承人並未作出安排，所以他之死便引起「諸王兄弟，相爭為亂，窺伺神器」。當時勢力最大、地位最高、最有資格繼統者有三人：一是兩黃旗系統的、皇太極的長子豪格：一是兩白旗系統的、皇太極的弟弟睿親王多爾袞；一是兩紅旗系統的、皇太極的哥哥禮親王代善，其中尤以前兩者的爭奪最為激烈。順治五年三月，貝子吞齊等訐告濟爾哈朗罪行時曾提到：「當國憂時，圖爾格、索尼、圖賴、錫翰、鞏阿岱、鰲拜、譚泰、塔瞻八人往肅王家中，言欲立肅主為君，以上為太子，私相計議。……肅王使何洛會、揚善謂鄭王云：『兩旗大臣已定立我為君，尚須爾議』。」說明肅王豪格確是皇位的有力競爭者之一，而鰲拜等是其堅決的支持者。在順治九年審訊多爾袞餘黨時也提到，「皇上即位時，英王、豫王跪勸睿王當即大位說：『汝不即位，莫非畏兩黃旗大臣乎？……我等親戚鹹願王即大位也。』是以睿王於眾人前亦述此言。」可見當時不僅多爾袞是爭位的另一有力候選者，而且也表明兩白旗與兩黃旗在繼位問題上針鋒相對，互為寇仇。 古今人物介紹 長驅千里勢不可擋-少年將軍霍去病 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:12 本章字數:10125 「出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香」。這首王維的《少年行》實際說出了當時長安少年的夢想，霍去病無疑是這個夢想的實現者。少年將軍，英姿勃發，在當時應該是許許多多少年男女的偶像，而這個偶像遠比現在的歌星要健康陽光許多。 霍去病，漢朝驍將。他的外祖母是平陽公主的侍婢，和平陽縣吏鄭季私通生下了他的舅舅，未來的漢朝大將軍衛青。而且這個侍婢衛媼還有幾個孩子：長子長君，長女君孺，次女少兒，三女子夫，子夫的弟弟步廣，史書上說他們都是冒姓衛氏，也就是說生父是誰都不知道，我們其實應該感謝當時的開放的社會風氣和平陽公主家的寬容感到慶幸，因為兩位偉大的將軍和一位大漢的皇后都是這個侍婢的後代，要是在程朱理學佔上風的南宋和明清，估計別說出人頭第，就是這幾個人能不能活下來還都是一個問題。 霍去病的母親是私生子，他本人也是一個私生子，他的生父霍仲孺，河東郡平陽縣人，當過平陽縣小吏，因事常到平陽侯家，與其家侍婢衛少兒私通而生去病。好像當時封地的小吏經常和當地的侯爺的侍女私通，衛青的父親也是平陽的縣吏，都是因為辦事經常出入侯府才和侍女私通的，到是有點像現在辦公室戀情.後來霍仲孺還家娶妻，生子霍光，遂與少兒斷絕往來。這位霍去病的同父異母的弟弟也是漢朝歷史上的一位名人。 霍去病生於漢武帝建元元年(公元前140年)，這一年這是漢武帝剛登基的年份，這時的朝廷正在實行建元新政，但是這一切好像離霍去病和他的家族很遙遠，他的家族好像是平陽公主的家生奴婢，一家子都生活在平陽公主的府中，姨媽衛子夫是府中個歌女，舅舅是騎卒，也就是保鏢，霍去病命運的基本上也會和舅舅一樣，是平陽侯的家奴，但是在他一歲時候的一件事，徹底改變了他們家族的命運，也改變了霍去病的命運，中國歷史上一位偉大的少年將軍出現了。建元二年(公元前141年)，就是霍去病一歲的時候，朝廷上發生了一件大事。竇太皇太后把趙綰、王臧罷免，廢明堂，廢除了漢武帝的建元新政，讓許昌等人為三公，掌握朝政。估計此時的漢武帝是很窩囊的，但是手中沒有實權，也是沒辦法的事情，朝堂不能如意，家裡的情況也不好。漢武帝的皇后是長公主劉嫖的女兒，按現在的標準來說應該是一個典型野蠻女友，估計不少男孩子會喜歡。但是她遇到的是漢武帝，一個控制欲很強的男人，而且還是皇上，她的這種性格就注定了悲劇的發生。最致命的一個問題就是她有不孕症，在那個時代女子不孕尤其是皇后不孕是天大的問題，皇后最重要的任務就是生下足夠健康的皇位繼承人，這位陳皇后花了大筆的金錢也沒有能夠達成這樣的目標漢武帝心中的失望是必然的。 在事業和家庭都不順利的時候，他的心情必然要有一個宣洩。當他去霸上祭祀到平陽公主家歇腳的時候，看到了表演歌舞的衛子夫，心理的宣洩口找到了。在換衣服的時候就臨幸了衛子夫，然後賞賜平陽公主千金，把衛子夫帶回宮中。但是此時衛氏家族的命運還沒有改變多少，漢武帝把衛子夫帶回宮中後好像就忘了她，再沒有見她。直到一年後，漢武帝要淘汰宮人，衛子夫哭著要求出宮，漢武帝才想起她，再次臨幸，衛子夫在這之後有了身孕，才尊貴起來.這說明女人的眼淚確實是殺傷力巨大的武器，連漢武帝這樣的花叢老手也不能倖免。 從此之後衛家的命運徹底改變了，少兒改嫁為詹事陳掌妻，少兒姊君孺也改嫁太僕公孫賀，衛青做了太中大夫，也就是說衛少兒成了司局長的夫人，她的姐姐成了國務院副總理的妻子，弟弟成了司局長，這時的霍去病應該只有3，4歲，一下子從奴僕的後代成了高幹子弟，應該說生活發生了巨大的改變。 霍去病的童年和少年時代應該是幸福的，應該是在父母的寵愛下度過的，這時衛家的地位一直在提升，先是在元光五年(公元前130年)，舅舅衛青官拜車騎將軍，兵出上谷，直搗龍城，成為四路出塞軍隊中唯一獲勝的軍隊，以功封為關內侯，然後就是對於衛氏家族來說另一個重要的年份，元朔元年（公元前128年）.在這一年，先是霍去病的姨媽衛子夫生下皇子劉拒，被封為皇后，走上當時女性的頂峰，然後是秋天舅舅衛青奉命率騎兵三萬人從雁門出擊，擊敗匈奴，然後在第二年衛青率領所部從雲中出擊，又經雲中郡至朔方郡（今內蒙河套以南伊克昭盟等地）之高闕向西掃蕩追擊，直至隴西郡（今甘肅西南部）。這次漠南之役，衛青所部漢軍縱橫數千里，擊敗匈奴，趕跑白羊，樓煩兩王，遂以河南地為朔方郡，奪取了匈奴入侵中原的前哨鄂爾多斯草原.戰後，封衛青為長平侯，食邑三千八百戶。此時的衛家已經是身份尊貴，今非夕比了。 這時的霍去病應該是12，3歲，正是一個擁有夢想的年齡，舅舅的巨大成功無疑對他是一種榜樣，也許這是這個時候，少年立下遠大的志向，馳馬北疆，對於少年是一個並不遠的目標。 過了四年到了元朔五年(公元前124年)，車騎將軍衛青率所部三萬餘騎從高闕出擊；同時，以衛尉蘇建為游擊將軍、左內史李沮為強弩將軍、太僕公孫賀為騎將軍、代相李蔡為輕車將軍，各率所部從朔方出擊，皆受衛青指揮。這次戰役大敗匈奴部眾，右賢王率領殘部數百騎遠遁，此戰之後漢武帝拜衛青為大將軍，後遷大司馬，成了大漢軍隊的實際總指揮，衛青的三個兒子也都被封侯，也正是在這一年，霍去病登上了歷史的舞台。 這時的霍去病已經18歲了，作為皇后和大將軍的侄子，應該是除了皇族子弟以外最受寵信的高幹子弟了，他作為漢武帝的侍中，出入宮禁，侍從武帝，深受信任。但是少年的夢想一直還在他的心頭繚繞，所以他向漢武帝請戰，漢武帝出於對這個外甥的喜愛或者說是希望少年成材，答應了他的請求，在元朔六年出擊匈奴的時候，讓霍去病上了戰場，一代少年英雄從此鷹擊長空.一段傳奇就此展開。 元朔六年(公元前123年)大將軍衛青從定襄出擊匈奴，接受武帝詔令，任二十歲的去病為驃姚校尉，以所部壯士為其部屬。作為大將軍的外甥和漢武帝的愛將，霍去病受到了很好的照顧，他本身就是羽林出身，羽林本身就是漢朝的精銳部隊，漢武帝時選隴西、天水、安定、北地、上郡、西河等六郡良家子宿衛建章宮，稱建章營騎。後改名羽林騎，取其「如羽之疾，如林之多」的意思，屬光祿勳，為皇帝護衛，長官有羽林中郎將及羽林郎。上面說的六郡都是在邊地，民風彪悍，善於騎射，同時又都是良家子弟，就是說的又紅又專的好青年，霍去病的800驃騎應該就有這些精銳。 這一年出征匈奴的一共有兩次，一次是在春天，以合騎侯公孫敖為中將軍，太僕公孫賀為左將軍，翕侯趙信為前將軍，衛尉蘇建為右將軍，郎中令李廣為後將軍，左內史李沮為強弩將軍，斬首超過千人.第二次是在秋天，衛青又率六將軍從定襄出擊，斬首萬餘人.但蘇建、趙信率所部三千餘騎逢匈奴單于所部大軍，接戰一日，漢軍寡不敵眾，死傷殆盡，趙信降匈奴.但是正是這一次的失敗，使一顆年輕的將星冉冉上升。 在這次戰役中，霍去病帶領他的800驃騎勇士徑直拋開大軍幾百里，尋找有利的機會攻殺敵人，少年的心中沒有害怕，沒有惶恐，有的只是建功立業的雄心，以及不顧危險的豪邁，你可以說他是年輕，出生的牛犢不怕虎，但是正是這種豪邁使少年成功了，他在匈奴的腹地襲擊了營地，殺死了匈奴相國和當戶，殺死單于祖父一輩的籍若侯產，活捉單于叔父羅姑比，斬首二千零二十八人，這樣的功勞在大軍失利的襯托下更加耀眼，漢武帝也是出於對這個外甥的欣賞，封霍去病為冠軍侯，劃食邑一千六百戶。 此一戰霍去病橫空出世，如猛虎出柙，一位年方十八的少年從此成為稱雄大漠的匈奴的剋星。在這次戰役中投降匈奴的趙信，出計讓單于遠走漠北，等漢軍遠征疲憊而擊破之。單于聽從他的計策，遠走漠北。由於匈奴的單于亭是面對雲中，代郡的，所以這兩年在漢朝的東北方沒有什麼戰役，但是在漢朝的西北，年輕的將軍霍去病又將掀起一次次的進攻浪潮。 到了元狩二年（公元前121年）春天，就是霍去病上次初露鋒芒的兩年後，漢武帝又一次開始對匈奴的進攻。這次出塞前，漢武帝封霍去病為霍去病為驃騎將軍，品秩與大將軍相等。其實在上次作戰中霍去病的騎兵損失也不小，但是由於是那次作戰沒有什麼功勞，還有本來是投降漢朝的匈奴人翕侯趙信又復降了匈奴，漢武帝為了鼓舞士氣，要找一個英雄出來，霍去病在這次立了功，同時又是漢武帝寵信的外甥，這個英雄非他沒屬。 而這次出塞，漢武帝的目的應該是檢驗一下霍去病的大兵團作戰能力，所以給了霍去病一萬騎兵，出隴西，從處於守勢的西北出發，面對次一級的右賢王部隊，除了出其不意以外，也希望霍去病在這裡鍛煉自己的軍事才能。 這次出塞作戰，霍去病發揮了騎兵的高機動性，轉戰六天，越過焉支山一千餘里，經過五個匈奴的部落，與敵人短兵相接，殺死了折蘭王，砍掉盧胡王的頭，誅殺全副武裝的敵兵，抓獲了渾邪王的兒子及匈奴相國、都尉，殲敵八千餘人，繳獲了休屠王的祭天金人。 在這次戰役後不久，在這年的夏天，驃騎將軍又一次領軍出征，這次進攻中沒有衛青的身影，又是四將軍出塞，好像是元光五年的翻版，估計漢武帝是希望霍去病在這次出征中和他的舅舅衛青一樣，能建立功勳，在軍中樹立起權威。 這次出塞的四位將軍是驃騎將軍霍去病與合騎侯公孫敖都從北地出兵，分道進軍；博望侯張騫、郎中令李廣都從右北平出兵，分道進軍。在東北漢武帝出動了一萬四千人，由李廣和張騫率領，從漢武帝的意圖來看，這次東北的作戰是一次戰略牽制，是為了西北的出擊，目的是全力打擊匈奴在西北的右賢王集團，以達到通西域的戰略目的。 在西北作戰中，合騎侯公孫敖沒有能和霍去病會合，只有霍去病自己率領騎兵越過居延澤，經過小月氏，攻到祁連山，俘虜酋塗王，率眾投降的有二千五百人，殺敵三萬零二百人，俘獲五個匈奴小王、五個匈奴小王的母親、單于的妻子、匈奴王子五十九個，還俘獲匈奴相國、將軍、當戶、都尉等共六十三人，獲得了很大的勝利。同時在這次戰役中霍去病的指揮日臻成熟，漢軍的損失只有十分之三左右，不像上兩次有接近一半的損失。 在這次戰役中，霍去病的部下有趙破奴、高不識、僕多三人封侯，隨霍去病到達小月氏的校尉們都被封為左庶長的爵位，霍去病的軍中班底開始形成。 元狩二年（公元前121年）是一個多事之年，在這年秋天又發生了令人拍案叫絕的事情。匈奴的單于由於西方的渾邪王屢次被驃騎將軍率領的漢軍打敗，損失幾萬人而大怒，想召來渾邪王，把他殺死。在匈奴的制度中，是以左為尊，左賢王一般都是太子兼任，左賢王集團也要比右賢王集團兵力精銳，對於右賢王的關照本來就沒有左賢王集團多，再加上由於這一年中渾邪王屢次被驃騎將軍擊敗，所以本來就地位不太高的右賢王集團的渾邪王被單于盯上了，估計是要作為一個典型案件來處理，振作一下軍心士氣，估計是消息不機密，所以被渾邪王知道了，於是渾邪王和休屠王等想投降漢朝，就先派人到邊境迎住漢人。這時，大行李息率兵在黃河岸邊築城，見到渾邪王的使者，立即就命令傳車急馳而歸，向皇帝報告。皇上聽過匯報後，怕渾邪王用詐降的辦法偷襲邊境，於是就命令驃騎將軍領兵前去迎接渾邪王和休屠王。驃騎將軍已經渡過黃河，與渾邪王的部隊相互遠望著。 這時渾邪王的部隊中的副將們看到漢朝軍隊，又聽說是霍去病領兵的部隊，估計是前一段時間被霍去病打怕了，再加上本來對投降漢朝沒什麼想法，於是很多人就開始逃跑，這時霍去病的氣勢表現出來，一般的情況下，在當時匈奴人一片混亂、情況不明，霍去病完全可以任由匈奴人自行內亂，不必自己冒險到一堆炸了窩的匈奴人中去犯險，因為被匈奴亂兵殺死或俘虜的機率很大，而霍去病竟然大膽地衝入匈奴軍中，不傷己方一人卻殺死嘩變的8000匈奴人，再降伏了餘下四萬人。少年英雄的膽識可見一斑，他當時應該是像戰神一樣威武，這個形象刻在了匈奴人的心中，也刻在了中國歷史的畫捲上。 在殺死嘩變的匈奴人之後，霍去病命渾邪王一個人乘著傳車，先到皇帝的行在所，然後由他領著渾邪王的全部軍隊渡過黃河，投降者有幾萬人，號稱十萬。他們到達長安後，天子用來賞賜的錢就有幾十萬。劃定一萬戶封渾邪王為漯陰侯。封他的小王呼毒尼為下摩侯，鷹庇為？渠侯，禽梨為河綦侯，大當戶銅離為常樂侯。 從此，河西走廊成為漢朝的領土，不久漢朝在河西地區設立了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，漢與西域之間的交通，從此暢通無阻。不僅如此，在這次河西戰役之後，漢朝在西北方向的壓力大減，減少了隴西、北地、上郡戍守之兵的一半，從此漢朝擺脫了兩線作戰的形式，可以專一對付東北的匈奴左賢王部和單于本部。 在這次戰役後，還有一個關於霍去病的傳說流傳了下來，霍去病河西立下大功，漢武帝特派使臣載了美酒到前線去慰問他。霍去病對使臣說：謝謝皇上的獎賞。但重創匈奴不是我一人的功勞，功勞歸於全體將士。命令將御賜美酒抬出犒勞部下。但酒少人多，怎麼辦？霍去病吩咐手下，將兩罈美酒倒入營帳所在的山泉中，整個山谷頓時酒香瀰漫，全體將士紛紛暢飲摻酒的山泉，歡聲雷動。這就是「酒泉」的來歷。不管這是傳說還是史實，千年之後我們讀到這個故事，還是會有一種蕩氣迴腸的感覺，一位英勇卻浪漫的少年將軍的形象在我們面前栩栩如生。 河西戰役結束後，霍去病又被漢武帝封賞，劃定一千七百戶增封驃騎將軍。這位少年將軍只休息了一年多，又一場戰役在等待著霍去病，這就是赫赫有名的漠北戰役。 在元狩四年（前119），由於復降匈奴的翕侯趙信替匈奴單于出謀畫策，認為漢朝軍隊不能越過沙漠輕易留在那裡，於是漢武帝命令大將軍衛青、驃騎將軍霍去病各率五萬騎兵，幾十萬步兵和轉運物資的人跟隨其後，驃騎將軍從代郡出兵，大將軍衛青從定襄出兵。在霍去病的軍中都是敢於奮力戰鬥和勇於深入的士兵，而且為了讓霍去病統一指揮，沒有讓老將軍跟隨霍去病，而是任用李敢等人做大校，充當副將，完全是年輕人的天下，而大部分老將都在衛青麾下。唯一在霍去病麾下的老將是右北平太守路博德，但也是偏師。 我想漢武帝的意圖是用霍去病和匈奴單于的主力交戰，因為霍去病出兵的代郡是正面面對匈奴王亭的，但是這次由於一系列的陰錯陽差，衛青面對的是單于主力，而霍去病面對的是左賢王集團，上面說過，一般匈奴的太子自兼左賢王，所以左賢王集團也是匈奴的一級主力，但是霍去病充分發揮騎兵的機動作戰能力，越過大沙漠，渡河捕獲單于近臣章渠，誅殺匈奴小王比車耆轉而攻擊匈奴左大將，斬殺敵將，奪取其軍旗和戰鼓。翻越離侯山，渡過弓閭河，捕獲匈奴屯頭王和韓王等三人，以及將軍、相國、當戶、都尉等八十三人。然後在狼居胥山祭天，在姑衍山祭地，並且登上高山以望大沙漠。轉戰兩千餘里，徹底打垮了左賢王集團，既打敗右賢王集團後，再次擊垮匈奴的另一隻戰略集團，霍去病這次勝利和衛青打敗匈奴單于的主力，至此，匈奴的三大戰略集團都被打垮，沒有能力再和漢朝進行大規模的作戰，漠南從此無匈奴王庭。 這次戰役過後，漢武帝又劃定五千八百戶增封驃騎將軍，和霍去病一起出兵的將領都得到了封賞，右北平太守路博德隸屬於驃騎將軍，與驃騎將軍在與城會師，沒有錯過日期，跟隨驃騎將軍到達？余山，俘虜和斬殺匈奴二千七百人，劃定一千六百戶封路博德為符離侯。北地都尉邢山隨驃騎將軍捕獲匈奴小王，劃定一千二百戶封邢山為義陽侯。從前投降漢朝的匈奴因淳王復陸支、樓專王伊即？皆隨驃騎將軍攻匈奴有功，劃定一千三百戶封復陸支為壯侯，劃定一千八百戶封伊即？為眾利侯。從驃侯趙破奴、昌武侯趙安稽都跟隨驃騎將軍打匈奴有功，各增封三百戶。校尉李敢奪取了敵軍的軍旗戰鼓，封為關內侯，賜食邑二百戶。校尉徐自為被授予大庶長的爵位。另外驃騎將軍霍去病屬下的小吏士卒當官和受賞的人很多。 霍去病在軍中的勢力大長，已經和他的舅舅並駕齊驅了，大將軍和驃騎將軍都當了大司馬。而且定下法令，讓驃騎將軍的官階和俸祿同大將軍相等。這次漠北戰役是霍去病生命中的頂峰，但也是少年將軍的最後絕唱，一代戰神的傳奇在這裡畫上一個句號。 在霍去病生命中的最後兩年中有一件事的發生，使這個少年將軍的一生出現了一塊陰影，那就是射殺李敢。李敢是李廣的三兒子，在漠北戰役中是霍去病的大校，實際上就是副將，這說明霍去病還是很信任李敢的，因為這樣的人事安排表明在霍去病戰死後就由李敢指揮部隊，兩人都是富家子弟，又都是將門之後，關係應該不錯，但是由於李敢的父親李廣在漠北戰役中由於迷路耽誤軍機，最後自殺了。當時李廣是在衛青麾下，所以李敢對衛青很不滿。同時漠北戰役後霍去病軍團的人多有封賞，衛青軍團的賞賜就不是很多，漢武帝也越來越欣賞這個外甥，當時衛青的老友和門客多半離開了他，而去奉事驃騎將軍，這些人常常因此而得到官爵，所以李敢認為衛青失寵了，而且還認為霍去病和衛青有了矛盾，於是就打傷了衛青，衛青把這件事隱瞞了下來。 但是李敢錯誤估計了霍去病，霍去病所處的時代是個十分看重家族血緣關係和家族榮譽的時代，這是形成漢王朝統治集團內部門閥之爭的重要因素之一。霍去病畢竟和衛青是甥舅之親，李敢這樣做，是對霍去病家族的挑戰，同時衛青應該也是霍去病少年時的偶像，我認為霍去病之所以要上陣殺敵，而不是在長安城中做一個紈褲子弟，衛青的影響是很重要的因素，當李敢打傷了衛青，家族的榮譽和少年的偶像情節，於是霍去病在陪漢武帝到甘泉宮打獵，李敢、霍去病同為扈從，霍去病射殺了李敢。 從現在人的角度來說霍去病這樣的做法不妥，但是在當時的時代，家族的血緣是很重要的，即使是幾百年後的魏晉南北朝，血緣也是很重要的政治因素，李敢這樣的行為無疑是挑戰衛家的政治地位，同時這時的霍去病只有23歲，還是一個年輕人，此時的他讓人想到他整個人就像一隻黑豹，造物將這大貓的全副骨骼和肌肉打造得極為精緻而強悍，就如一個隨時可以緊縮或強力張開的彈簧，它的四肢修長華美，銳利的爪子可以縮在肉墊之中，使它行走起來悄無聲息；而那炯炯的目光甚至有一種勾魂攝魄的磁性魔力。它可以長久地不動聲色地跟蹤、守候一個獵物，極為耐心地等待可乘之機，時機一到，這黑色的精靈就會如閃電般暴起一舉將仇敵擊斃。對匈奴是這樣，對於李敢也是這樣，因為都是敵人。 霍去病從童年時代就是生活在富貴之家，當時他的家族在當時的長安也是屬於大家族的，所以霍去病天生是個大少性格（很酷很冷很倔），於是在當時他出兵打仗時，天子派遣太官贈送他幾十車食物，待他回來時，輜重車上丟棄了許多剩餘的米和肉，而他的士卒還有忍饑挨餓的。他在塞外打仗時，士卒缺糧，有的人餓得站不起來，而驃騎將軍還在畫定球場，踢球遊戲。這是一種天生的毛病，是家族給他的烙印，考慮到霍去病的身份、年齡和心理成熟度（軍事才能上的成熟不等同於其他方面的同步成熟），不要強求一個天生富貴的小孩成為一個聖人，讓霍去病有機會多活上幾十年、也許他也會向李廣看齊，何況，儘管霍去病不體恤士卒，好像並不妨礙這些士卒替他賣命。其實從漢朝士兵的角度來說，也許更願意在霍去病的麾下，因為畢竟大多數人還是渴望一戰成名，功成封侯。 元狩六年（前117），年輕的將軍霍去病去世了，而死於什麼原因史書中沒有記載，這位偉大的少年將軍就如流星一樣從歷史的舞台上消失了，漢武帝對他的死很悲傷，調遣邊境五郡的鐵甲軍，從長安到茂陵排列成陣，給霍去病修的墳墓外形象祁連山山的樣子。給他命名謚號，把勇武與擴地兩個原則加以合併，稱他為景桓侯。 他的舅舅衛青在10年後去世，衛青和霍去病的墓都在漢武帝的茂陵旁邊，霍去病的墓很像祁連山，而衛青的墓很像匈奴境內的盧山。兩山之中，是牢固的漢室江山。霍去病好像就是為了打敗匈奴來到這個世界上，在他短暫一生中，從18歲第一次出塞，19歲歇了一年，20歲三出河西，春天的時候在河西走廊縱橫了近4000里，帶著一萬人衝殺於匈奴各部，回來的路上更是在今蘭州城西北郊的皋蘭山跟匈奴兩個部落王鏖戰一場，一萬人最後只剩下3000人，可以想見其戰鬥的激烈。稍事修整過後，又在夏天再次出塞，這一次在軍事史上堪稱經典的大迂迴作戰，讓霍去病在沙漠戈壁中一路砍殺驅馳了近7000里路。在帶著他的勝利之師浩浩蕩蕩地回到長安後不久，被他殺敗的兩個匈奴王就要求降漢，霍去病再次出河西迎降然後，21歲又休息了一年，22歲時做了一生中最後一次也是功勳最卓著的一次出征，帶著5萬騎兵，北向追殺匈奴左賢王部數千里直至今貝加爾湖。 少年將軍的生活是平淡的，除了戰爭還是戰爭，這樣一位年少得志，功高權重、冷峻剛毅、英武帥氣而又出入侯門帝府如閒庭信步的奇男子，自是流韻生風，在男女大防尚不嚴苛風氣甚為開放的漢朝，無疑會使上層社會的貴婦淑女芳心暗許為之傾倒，演繹出莎士比亞筆下奧賽羅的玫瑰之約和羅馬大將安東尼的浪漫之旅是再正常不過的了。令詩家掃興讓史家闕如的是，查霍去病短暫一生，似未有任何旖旎香艷的緋聞艷遇可供炒作。他有一個兒子，但是翻遍史書，也不知道這位為少年將軍留下後代的女性是誰。當武帝著人為他造豪華府第讓他審視接收時，他都斷然予以謝絕。「匈奴未滅，何以家為」他說出了這流傳千古的八個字。他真是將國家的安危、社稷的輕重、軍人的榮辱看得比什麼都重，比泰山都重，遑論兒女私情了。他為抗擊匈奴而生，他天生注定就是匈奴的剋星，擊滅匈奴成了他生存的意義，生命的價值。也可能有一種七尺男兒寧願馬革裹屍，也不願連累如花美眷的潛意識吧？檢點史籍，再沒有見這偉岸男兒有何豪言壯語。僅此八字足矣，它已成為歷代愛國志士的箴言，勝過許多高頭講章。二千一百年來，它始終轟響在歷朝歷代戍邊將士的心頭耳際。他冷峻寡言，善於行動，他的一生行狀都寫在鐵馬馳騁戰旗翻飛的征戰中。 這位少年將軍是和匈奴聯繫在一起的，從霍去病去世以後，漢武帝再沒有發動對匈奴的大規模戰略作戰，少年將軍好像把漢武帝一代對匈奴的仗都打完了，像一位演員，完成了他在歷史舞台的表演，從此不在出現。但是他永遠以冷峻傲岸強悍的少年姿態留存於千古的記憶之中，他沒有機會享受豐富的人生，卻避開了他的大多數親戚和同僚們最後悲慘的下場：族滅、宮刑、失侯、棄市。漢武帝族滅衛氏外戚、漢宣帝族滅霍氏外戚時，都不再顧念這個少年曾經為帝國立下的功勳。這個漢武一朝的天字第一號幸運兒因自己的早逝而畫上了一個遺憾卻又完美的句號。漢武帝是如此的寵愛他，不僅讓他長伴茂陵，還把代表有漢一代藝術典範的大型組雕聳立於霍去病墓前。 「嚴風吹霜海草凋，筋干精堅胡馬驕。漢家戰士三十萬，將軍兼領霍嫖姚。流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。天兵照雪下玉關，虜箭如沙射金甲。雲龍風虎盡交回，太白入月敵可摧。敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌。」李白一首《胡無人》， 讓人於千載之下猶能想像出霍驃姚的虎虎生氣。連他墓前那石雕的駿馬，也以其內蘊神韻博大氣魄而彪炳青史於不朽。「霍驃姚」已成了英勇果敢一往無前的代名詞。只活了24歲，卻長命二千多年。這是一種境界。更是一種超越。人生如此，夫復何求。 「中天懸明月，令嚴夜寂寥。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將誰？恐是霍驃姚。」讀杜甫這首《後出塞》，一個景象就出現在我的腦海之中：廣袤的朔漠靜寂如磐，殘月如鉤，干冷干冷，奔襲千里的騎士和駿馬已汗濕全身，直透重鎧，人和馬呼出的熱氣轉眼凝成霜花飄落在馬頭人面泛出片片銀白，旌旗半卷猶散發著烽煙氣息，將士們警覺的眼睛和矛戈在曙色熹微中光點閃閃。跨坐在西域汗血馬上的霍去病面容沉毅……現在，只要大將軍揚眉劍出鞘，這淵停嶽峙嚴陣以待的數萬鐵騎就會如怒海驚濤長驅千里勢不可擋…… 古今人物介紹 紅顏禍水？歷史上淫亂誤國的皇后 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:13 本章字數:861 慈禧太后：晚清五十年，盡在此女手中，幾令國將不國。 楊玉環：四大美人之羞花，回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。以其天生麗質，釀成安史之亂，使大唐由盛轉衰。 陳圓圓：秦淮八艷之一，蕙心紈質、淡秀天然，令吳三桂，衝冠一怒為紅顏，遂引清軍入關。 西施：四大美人之沉魚，華夏第一女間諜。釀成吳國滅國慘劇。 妲己：商紂王妃，千年狐媚。歷史功績更是人盡皆知 褒姒：為博一笑，烽火戲諸侯，西周由此而亡。 妹喜：夏帝姒履癸妃，顛覆了華夏第一個歷史王朝的女人。 客氏：明熹宗的乳母，魏忠賢的爪牙。加速了明朝的滅亡。 趙飛燕：漢成帝后，「楚腰纖細掌中輕」。趙合德：漢成帝妃，飛燕之妹，與乃姐齊名，一對淫蕩的姊妹花。 夏姬：鄭穆公之女，媚艷萬千的妖嬈女人。禍國殃民的典型 賈南風：西晉惠帝司馬衷後，歷史上著名的「黑皮悍後」。直接導致了八王之亂 文姜：魯桓公夫人，淫蕩與美艷的化身。 馮小憐：北齊後主高緯妃，玉體橫陳，天生尤物。北齊亡國歲不能怪她，可是誰讓她偏偏趕上了呢？ 蕭皇后：命犯桃花劫，先後為隋煬帝的皇后、宇文化及的淑妃、竇建德的寵妾、兩代突厥番王的王妃及唐太宗李世民的昭容。可憐又可悲，趕上亡國，也算一個！ 韋後：唐中宗李顯後，毒殺親夫，淫亂後宮，心狠手辣。天下有女人如此，也虧得有個「好丈夫」！ 胡充華：北魏宣武帝元恪後，薄情寡義的權力女人 息媯：息候之妻，後為楚文王所擄，息國為之而亡。 胡太后：北齊武成帝后，先當皇后，後當妓女，自云：「當後何如當妓樂？」 古今人物介紹 轉－「處女」皇后－少女太皇太后 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:15 本章字數:1837 張嫣：漢惠帝劉盈的的皇后，魯元公主之女。劉盈二十歲時，呂後作主將張嫣嫁給劉盈，張嫣是劉盈的外甥女，當時只十歲多一點。劉盈死時，張嫣年僅十四歲。呂氏族滅，這個尚未成年的寡婦被廢，軟禁在只有吃喝而沒有自由的北宮，度過了二十多年。死時僅三十六歲。 上官氏 上官氏：漢昭帝皇后。她與漢武帝晚年托孤時的兩位大人物都有密切的關係：她是上官桀的孫女，同時也是霍光的外孫女。六歲時嫁給十一歲的漢昭帝。後來昭帝病死時，她才十五歲，漢宣帝因輩分比昭帝小兩輩，竟要叫她太皇太后，她開始了近四十年的守寡歷程，直到去世。 漢代的時候，外戚的勢力是一股最大的政治勢力之一。皇帝的廢立經常由太后家裡的人說了算，所以經常立一些年紀輕輕的小娃娃做為皇帝，順帶著，娶的皇后也都是小娃娃。因此，大漢帝國還是一個玩具製造大國。可惜，那時還沒有橡膠和塑料，用的都是可降解材料，所以後世不傳。 呂雉就立了自己的兒子劉盈為帝，又讓劉盈娶了她的外孫女張嫣為皇后。定親時，這個皇帝用了駿馬十二匹、黃金萬兩作為聘禮，迎娶這個才十歲的小外甥女。張嫣的弟弟年紀還小，見黃金纍纍堆於堂上，奔入內房裡對阿嫣說：「嫣姐，皇帝要買你去哩。」 除了金銀珠寶，正在讀小學的張嫣還帶了三百多款芭比娃娃作為陪嫁。她崇拜芭比，目標是擁有和它一樣的三十八、十八、三十四的三圍。每天，她都忙著給這三百多個芭比穿衣打扮，梳頭化妝，隔三差五再給她們配上不同款的針織背心、手提包、化妝包、戒指、項鏈、耳環，甚至專用粉盒。皇后找皇帝玩，小孩嘛，也只是為了要這個舅舅送一個最新款式的芭比。漢惠帝看皇后年紀太小，也沒辦法，只和其他妃子與男寵廝混。 呂太后威脅說要殺掉整個後宮讓張嫣受皇帝的專寵，張嫣不得不在呂後的命令下假裝懷孕，以保全眾妃子。不久，惠帝死於未央宮，年二十三，皇后年方十四，剛剛發育，還是處女。此後，這個小皇后就被幽禁了，連宮女都敢欺負她，只有她的玩具陪著。 一輩子就這樣過去了。 與張嫣命運相似的是上官氏，她就是漢昭帝皇后。六歲被封為皇后，十五歲守寡成太后。後面的皇帝劉賀登基二十七天就幹了一千一百二十七件不該干的壞事，被廢，另立漢宣帝。這樣，十五歲的上官女就成了太皇太后。也就一初中畢業生，就當上皇帝的叔祖母，幸，還是不幸？ 早婚是沒辦法的事，中國人口太少啊，沒人幹活啊。關於婚齡的統計是這樣的：戰國齊桓公令：男三十，女十五。戰國越王勾踐令：男二十，女十七。漢惠帝令：女十五。晉武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三。唐太宗貞觀令：男二十，女十五。唐玄宗開元令：男十五，女十三。宋仁宗天聖令：男十五，女十三。宋寧宗嘉定令：男十六，女十四。宋司馬光《書儀》：男十六，女十四。宋朱熹《家禮》：男十六，女十四。明太祖洪武令：男十六，女十四。清《大清通禮》：男十六，女十四。對比起來，今天的人三十歲了，心理上還不肯斷奶，看卡通，玩cs，扎羊角辮，背雙肩包，一口咬定沒玩夠，就是不肯結婚，無辜得很哪。 記得當時年紀小，皇帝整天除了上朝以外也就是想著遊戲升級，只要沒有那些工作狂的老頭子耳提面命，私底下，皇帝小兒把虛擬遊戲的等級看得比皇宮的等級更重。小皇后們又何嘗不是呢。心智還停留在過家家的階段，就被要求母儀天下；頂著比自己還重的鳳冠霞帔，被告知肩上的是家族和民族的命運，真是手腳都不知往哪放，哭都不敢哭。 漢宣帝劉詢即位後，先是立了民間的髮妻許成君為後，後來霍光家族把許皇后毒死了，不知情的皇帝就又立了霍光的小女兒霍成君為後。問題出來了。霍成君是霍光的小女兒，十七歲，上官氏是霍光的外孫女，十九歲，從小玩到大。一邊，太皇太后上官氏是皇后霍成君的叔祖母，一邊，皇后卻是太皇太后的嫡親姨媽。看來，早婚儘管有千般好處，帶來人口的極大豐富，但也繁殖了讓人哭笑不得的倫理關係。這種關係多了，放在民間，就可能有人要浸豬籠；放在宮廷，就可能有人要搞政變，枝脈相連，殺也殺不乾淨。果然，後來，操持著皇帝命運的霍光被人以謀反罪搞下去了，霍皇后也不得不自殺。太皇太后呢？因為無權無勢無男人可依，僥倖活了下來——可是，活下來又有什麼意思呢，在那種不得見人的地方。 古今人物介紹 轉 長孫皇后和則天皇帝往事錄 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:16 本章字數:9269 唐代真是一個很了不起的朝代，那個時期的女性在中國歷史上是最解放的。因此，唐代不但男子英才輩出，而且還出了絕世雙「嬌」——歷史上唯一的女皇和歷史上的「千古一後」。 有人曾經評過，說如果對應千古一帝的評選（當然事實上不可能有個全民投票選哪個是千古一帝），再來個千古一後的評選，那麼長孫皇后當選的概率是很大的。縱覽中國古代的皇后們，像有名的呂雉、竇太后、衛子夫、賈南風、獨孤皇后、長孫皇后、馬皇后乃至慈禧太后（皇后是沒當成，但太后好歹也是個「後」）……太多了，但真正以賢德著稱的卻沒幾個，而且很多當皇后時沒什麼名氣，但當了太后卻頤指氣使起來。像竇太后，當皇后時倒沒見怎麼樣，而當了太后之後，便有了「資本」，連皇帝也不敢管她。看現在電視上把她渲染得多厲害，可事實上，竇太后也沒有什麼政治才能，和一個普通的老太太沒什麼區別，若說心計城府，其實她還不如王□（也就是漢武帝的母親），和呂後更沒法比。呂後雖然狠，但是政治才幹、手腕都是有的。把竇太后捧起來，純粹有點偶然。衛子夫可惜最後不得善終。賈南風，一個著名的醜皇后，敗家誤國，西晉之所以滅亡得比較快，不能不說她出了很大的力。另外，獨孤皇后固然有些才幹，只是她的善妒卻更出名，尤其是她還曾把皇帝楊堅氣得獨自一個人跑到野外生悶氣，大臣們好說歹說才勸回來。馬皇后倒是不錯，只是她所能起到的作用卻著實太微薄了，比方說她曾勸過朱元璋，「定天下以不殺人為本」，可事實上，朱元璋殺人比誰都多。慈禧就不多說什麼了，如果她要是能選為「千古一後」，那真是i服了you…… 唔呀，廢話不再多說，該咱們的主角閃亮登場了。 古時歷史不大注重記錄女子的名字，像《漢書》裡有很多「姬」也並不是本人真名，當然不排除真有叫「姬」的。但像呂雉、王□的名字記得這麼清楚，畢竟不多。長孫皇后的名字也沒有記下來，比較可惜，那麼下文為稱呼簡便，就以姓代名了，稱之為「長孫」。 長孫皇后是長孫無忌的妹妹，兩兄妹小的時候父親長孫晟就去世了，於是母親只好帶著孩子回到了哥哥高士廉的家中居住。而長孫晟在世的時候，就基本上把女兒的婚事定了。《新唐書》寫他哥哥長孫熾因為知道竇夫人是個很了不起的人物，猜測她一定會生出了不起的孩子，所以勸他弟弟要與李家聯姻。《舊唐書》沒有這段，而是說高士廉因看到李世民，覺得這個孩子將來會很了不起，於是便把外甥女許配過去了。——只是長孫熾和高士廉既然都能看出來李世民將來有出息，但都是把別人的孩子嫁了過去…… 長孫嫁給李世民的時候才十三歲，大概也就是初一初二的意思吧，不過當時李世民也不大，是十六歲，最多高一。在現在來說可以算是「早戀」，不過在當時卻是很正常的。只是有個問題，李世民的母親竇夫人去世的時候，他好像也是十六歲。兩件事哪個在先已經無法考證了，推測應該婚事在前，否則不符合守孝的規矩。不過這一年李世民可真夠忙的，據說雁門那次煬帝被圍，十六歲的他就去雁門從軍小露了一手……然而這件事的可信度卻不高，但作為寫的素材倒是可以參考。後來長孫有一次歸寧，結果舅舅的一個妾居然看到她的門後有匹二丈高的大馬，嚇得不輕。於是占卦，占出來遇坤之泰，「女處尊位，履中而居順，后妃象也」。要說准，的確夠準，不過現代人對此類事物抱的態度大多認為是迷信，是後人寫史時神化的。很多時候是這樣，但是也不能一桿子打死，像武德九年那次太白經天，應該是確有發生的，一來天文志上也這麼寫，二來後來太宗也曾有些埋怨地對奏此事的傅奕說：「你老兄前面奏的這事，差點把我幹掉……」長孫所遇到的這件事，可能是真的，反正天下大亂，凡是貴族都可能會遇到幾個占卜者說他們是大貴之相，只不過沒應驗罷了。像李密，他和那個「桃李子」的歌謠可以說貼得，但也是大的反王當中最早被拉下來的。 後來到了唐朝時，長孫首先是成為了秦王妃，這一時期她的作用主要就是「孝事高祖，謹承諸妃，消釋嫌猜」。然而平日這麼溫柔恭謹的一個女性，玄武門之變時還親自慰勉眾將士。有一說認為李世民政變時是把她帶到了玄武門的，當然這可不是把她當作女將軍來用，也很難想像長孫拿著刀劍在眾軍中揮舞廝殺。不過那種場面一般女子多半是看不到的，一旦看到不知道要怎麼大呼小叫——不曉得長孫當時什麼反應，但聯繫她親自慰勉將士的鎮定，應該不會很失態，長孫的確夠堅強。從記載來看，秦王府後來遭到馮立等人的圍困陷入危機，反倒是在玄武門的李世民相對安全一些，也就是說，看起來危險的地方實際上反而安全。另外，如果事敗，也方便兩個人一起死——不用我說，估計你也能想起來常聽到的一句話：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……所謂夫妻情深就是如此。想像一下如果事敗，兩人雙雙自盡的情形，可不亞於項羽和虞姬。不過當時亂糟糟的，長孫縱然不會披掛上陣廝殺，但也得穿得利落安全一點，所以多半還是得穿上鎧甲，至少是細鎧，也就是說，我們親愛的皇后此時一定是非常英姿颯爽的…… 再後來，隨著李世民短時間內由秦王到太子再到皇帝，長孫自然也是步步高陞，由秦王妃到太子妃再到皇后，終於應了那個「遇坤之泰」的卦。 當政的李世民有些事情想和妻子商量， 但長孫主動放棄了參政的機會。也不用給長孫扣什麼封建道德的帽子，把現代的說法扣在古人的身上是不現實的。長孫實際上也並不是真正地什麼都不管，像魏征有一次惹得唐太宗生氣到恨不得殺了他的地步，要不是長孫皇后「上有賢君，下有賢臣」的這麼勸，雖說多半也會自己消氣，但還真不會那麼快。此外，看到歷史上外戚最後多無好的結局，長孫也非常明智地勸自己的哥哥長孫無忌辭職，同時也勸李世民不要給長孫無忌高官。似乎是為了印證長孫皇后的正確，後來長孫無忌最終還是被迫自殺了。不過這與他是外戚的表面現象關係還不大，主要原因是長孫無忌是托孤重臣，難免有些把持朝政，權傾朝野，又與武後不和，這樣當然危險了。 長孫皇后是一流賢後，而且也非常有才，寫過《女則》。後宮中有了長孫皇后，李世民省了不少的心，而且有時他發火，長孫皇后都能婉轉地勸止，於是「宮壺之中，刑無枉濫」。而且，她待人又是非常的仁善，對後宮姐妹頗有照顧，很受愛戴。所謂標準的母儀天下，就是這樣了。 只可惜，現在有些人只注意到了她的賢惠，而忽略了皇后與皇帝的愛情。更有甚者，因以前有部電視劇裡發展了楊妃這一條線，因此惹得有些不學無術之人真的以為李世民最愛的其實是楊妃，但是查閱歷史的話，如果不是生了李恪，那麼新舊唐書都懶得寫上她一筆。反倒是《資治通鑒》裡記載有一次太宗想要立曹王李明的母親為後，只是因為她過去是齊王妃的身份而罷休。這是見於史冊的，另外一位是考古考出來的，即韋貴妃，按後宮等級來說，貴妃是皇后以下最高的，可見也十分得寵。但如果說感情最深厚的，那麼非皇后莫屬。李世民和長孫的確是患難夫妻，宮廷鬥爭中是，當了皇帝皇后以後也仍然是，就連生的病都一樣，都是「氣疾」。大約貞觀十年左右，李世民病了一年，長孫皇后隨身攜帶著毒藥，準備萬一丈夫有個三長兩短，自己義不獨生。其實殉節這套東西是經過程朱理學之後到明朝到達高峰，唐朝反倒是不怎麼講究這個的，這完全可以說是因為長孫對李世民的愛而致。不過後來李世民的病好了，但一直也病著的長孫卻加重了病情，終於於貞觀十年去逝。長孫皇后死後，李世民對她十分思念，像以前曾提過立台一事，只是魏征老兒不解風情，硬是逼著太宗把台毀了。 長孫皇后可以說很完美了，幾乎找不出來缺點。不過她死後，三個兒子中，兩個因爭位而罷黜，因此難免有人批評她教子無方。但實際上這也不單純是教子有方無方的問題，李淵把幾個兒子都調教得十分厲害，可是最後仍然避免不了一場爭鬥。其實長孫生前對孩子們管教還是很嚴的。太子承乾的乳母說東宮的器物少，要求添置幾件，長孫皇后說：「為太子，患在德不立，名不揚，何患無器用邪？」可見她並未寵著孩子們。另外，長孫在世的時候至少還是相安無事，只是後來孩子們都長大了，必然會有權力方面的爭奪，這不可避免，批評長孫教子無方沒道理，批評李世民教子無方也不公平。何況，哪個朝代沒有爭皇位的事呢？ 要說立儲更亂的當屬李治和武則天了。反正就四個兒子，太子輪流當之後，皇帝也是輪流做，可當來當去，最後皇帝玉璽還是跑到了他們母親的手中。 武則天的事跡可以說是自力更生艱苦奮鬥白手起家的典型，她後來的地位權力無疑都是靠她自己的努力得來的，只是有些手段在我們看來，未免有些狠。通鑒裡寫的清楚，「會昭儀生女，後憐而弄之，後出，昭儀潛扼殺之……」為了自己的地位，連自己的孩子都不得不忍心殺掉。對這件事，為她辯解是沒有必要的，以此來批評她也不客觀。既然史書上記下了這一筆，要想推翻事情的存在，說什麼「這件事實際上根本就沒有發生過」，靠的也只能是臆斷，再者說，像武則天那樣的女子，這樣的事情還是可以幹出來的。但她當時處境並不是很安全，而如果她自己尚不得保的話，那麼這個孩子即使活下去，只怕結果也未必會好，所以為了更高更穩固的地位，武則天不惜用這種手段嫁禍於人。然而古人都有其局限性，如果換作別人在她那個處境下，只怕也得這麼做。回頭看看蕭淑妃的女兒吧，年齡很大才得出嫁，而且也是將就了事，武則天根本就沒打算讓她們過好日子——可見當年的仇怨是多麼的大。那麼反過來說，如果得勢的是王皇后和蕭淑妃她們，武則天的孩子們也不會過得十分幸福。 宮廷中是適者生存的地方，武則天要生存下去，如果沒有狠勁是辦不到的。她有一次在太宗面前馴馬，就很能體現其性格：如果不能馴服馬的話，那麼即使再好的馬，也是沒有用的，乾脆就殺。這和朱元璋的「士不為己用則殺」的意思是一樣的。不過太宗不喜歡這種性格的人，尤其還是女人，這和長孫皇后的溫柔簡直就是天壤之別。可你要說哪個好哪個不好，也不一定，反正可說是兩個極端了。也正因此，實際上太宗時期武則天並沒有像有些書中寫得那樣得寵。應該說，李世民自己就是非常剛強（但不殘酷，至少他沒有殺掉當時在大好形勢下還要歸隱的王績）的人，他比較欣賞的是像皇后和徐惠妃那樣的溫柔女子，倒是李治性格比較溫和，而武則天性格則是剛強的，所謂性格互補就是如此。 武則天除卻果斷，還十分有心計，這就不是一般的厲害了。《紅樓夢》裡曾有人這樣評價王熙鳳：模樣又極標緻，言談又極爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的。無論哪個朝代出來個厲害的女角，基本上這句話都能適用，但真正能讓男人萬不及一的，則首推武則天，原因是她還有著有些男子都沒有的氣度。駱賓王的千古名篇《討武曌檄》寫得很有氣勢，同時把武則天也貶低到了極點。當面被人這樣揭短，尷尬自然是有些了，如果不覺得不好意思的話，那臉皮也是太厚了。於是，一句一句這麼念著，一句一句這麼尷尬著……突然，結尾了，武則天也許早就盼著快到結尾，但是當她聽到「試看今日之域中，竟是誰家之天下」時，文章的氣勢與文采令她折服了，霎時欣賞更多於尷尬。因此她問作者是誰，答曰：「駱賓王。」「這是宰相的過錯啊……」這篇檄文能流傳至今，不能不感謝武則天當時沒有禁錮此文，而看過了明清的文字獄後，也不能不令我們佩服她的胸懷。 武則天雖然是個女強人， 但也總有女人的一面。現代很多電視劇裡只強調了她政治上的一面，卻忽略了她作為女人的本性。小時候台灣有部電視劇《一代女皇》，裡面潘迎紫演的武則天，前面清麗可愛，後面的打扮卻是不敢恭維了，氣勢是有了，但是也實在很嚇人的，潘迎紫那麼漂亮的人，居然給化裝成了那個樣子……大陸拍的《武則天》化裝倒是正常了，只是就像上面提到的那樣，有失偏頗，但最後有一點挺有意思，就是老了的武則天讓上官婉兒穿上她年輕時的衣服，然後突然說：「我年輕的時候比你漂亮多了……」武則天還會這樣說？可能你的第一感覺是覺得有些好笑，但這卻一下子把武則天拉回到了人間。女人總是希望自己是漂亮的，武則天就是再像個男子，也只是像而已，畢竟她還是女子。武則天年輕時一定十分漂亮，從那畫像來看，有點典型唐朝「美人」的意思，但是古時的畫像只怕大多數情況下作不得真，別人不說，你去翻翻初中時的歷史課本看看司馬遷是什麼樣子的，便可以想像古時的畫像會有多真實。因此，雖然武則天經過細心打扮之後坐在那裡，鄭重地等著畫師給她畫像，可是畫師「斜睨」（也許不敢斜睨，但是瞥、瞟等詞就更不合適了……）了她兩眼，依舊按照自己應該畫的模樣畫了起來——我猜那時畫像是有個標準的，有一次看某個版本的唐代皇帝畫像，裡面的人基本上就是兩副面孔，一個是李淵式的，一個是李世民式的，不過兩式的區別也不大，其實這也不難理解，因為唐代皇帝都是他們的子孫嘛，為了體現皇帝血統之純，所以他們必須得長得像祖先，幸好那時人們還不知道人類的祖先究竟是何物。嗚呼，這地方有點跑題了，說到哪了？對了，這樣的武則天才更真實一些，不過這幾個武則天似乎都不是太稱人意。反而《大明宮詞》裡那個配角的武則天受到好評更多，雖然戲說成分大了，但武則天平易了一些，離著人的距離也近了，但依然保持著女政治家的風度，也許，這才是真正的武則天？ 前面說到小公主的事情，而後來，李弘、李賢的死，武則天也都有嫌疑。不過，李賢賦的詩「種瓜黃台下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘猶為可，四摘報蔓歸」，真的起了作用，後兩個兒子李顯和李旦，最終得以保全。也許，這與他們兩個比前兩個無能有關，又也許，真的像李淳風勸李世民時說的那樣，三十年後，那個老人也許還會有些慈心的。總之，武則天廢了中宗李顯，又從兒子李旦手中接過象徵權力的玉璽，開創了一個女皇時代。 我不願把周看作是一個獨立的朝代，因為我太愛唐朝了，不忍心破壞它的完整，我有時甚至有些討厭武則天，可是想想，也真是無聊呢，自己又不是唐朝的遺老遺少…… 當皇帝的時候，武則天已經是六十六歲高齡的老人。如果是個男皇帝的話，這個年齡可真是爺爺級的了，像清朝登基年齡最大的是雍正，也只是四十五歲，很多皇帝甚至還沒活到這個年齡就死了。道理很簡單，武則天是女皇，即使在開放的唐代，這也是一件駭人聽聞的事情，跨過很多的障礙，耗去了她太多的青春，終於在垂老之時，邁向了人生的頂峰。 人總有更老的時候，總有死的時候，那麼武則天也要面臨著立儲的問題。究竟是立兒子呢，還是立侄兒呢？這就得感謝狄仁傑了。狄仁傑很清楚地告訴武則天，如果立侄兒，將來姑祖母的後人們就不知道該怎麼稱呼她了，那麼，只好把她請出宗廟；立兒子的話，那麼還可以千秋萬歲配食太廟。經過幾番勸說，武則天終於決定立兒子李顯為太子。最後，讓位給李顯的武則天令去帝號，仍稱自己是則天皇后。死後，仍和自己的丈夫李治合葬，也因此乾陵成了一座埋葬著兩位實際獨立當政的皇帝的陵墓。山不轉水轉，自己一輩子想轉出這個圈子，可最後卻仍無法擺脫自己是李家媳婦的身份，不知武則天那一刻，臉上曾否有過一絲苦笑？ 其實，除這雙「嬌」之外，還有一位「皇后」也比較特殊，就是李淵的夫人竇氏。竇夫人沒有等到李家得天下的時候就死了，「太穆皇后」是死後加封的。她是北周公主的女兒，從小就很聰明，所以她的父母不肯把女兒輕易嫁出去，便設一個孔雀的屏風，如果有人三箭內射中孔雀兩眼的話，那麼便同意婚事。此法其實也有弊端，如果來了一個四肢發達頭腦簡單的人怎麼辦呢？又或者，公子當中沒有人能夠有此箭術，也是傷腦筋的一件事。還真是應了「有緣千里來相會」，幸好李淵的箭術還是有準星的…… 竇夫人生的幾個孩子，的確都很出色，比如平陽公主，也是位女中豪傑。現在山西的娘子關仍是重要的風景區，據說就是當年平陽公主把守的地方。竇夫人很有才學，她摹仿李淵的筆跡，竟能以假亂真。李世民酷愛書法，其實就是受了母親的影響。竇夫人也很有見地，她建議丈夫把自己得到的幾匹馬送給煬帝，可是李淵當時沒有聽。後來竇夫人去世，李淵為了擺脫自己面臨的困境，想起夫人過去的話，便依計行事，結果果然做了將軍。由文官而為武將，手中有了兵權，也就是有了發家的資本。於是他哭著對兒子們說：「要是早聽你們母親的話，我早就當這個官了……」 李淵對竇夫人還算是一往情深，儘管他後來有若干嬪妃，但卻不再立後，這不能不說，是與對妻子的懷念有關的。唐代的帝王對自己的正妻都比較重視，遍查唐史，只有穆宗有三位皇后，其他人基本上都控制在一兩個之內。即使是玄宗那樣寵愛楊氏，也只是立她為貴妃，卻自始至終沒有立為皇后。這個傳統大概和高祖太宗作了好榜樣有關，因此有唐一代，雖然宮闈之事比較亂，但皇后還是寧缺勿濫的。 李淵不再立後， 或許其中也有政治的原因。李淵被幾個兒子搞暈了頭腦，如果再立後的話，那麼新皇后的兒子也要加入爭儲大軍，自己可就真吃不消了。這是皇后不在，如果皇后在的話，又會起到什麼樣的作用？竇夫人生前最喜歡的是次子世民，四子元吉則是相貌醜陋，竇夫人有點受不了自己居然會有這麼難看的孩子，甚至都不肯餵奶給他。竇夫人雖然是位很有見地的女子，但這時卻體現出來像春秋時武姜一樣的任性。武姜就是因為生長子寤生時難產而厭惡他，偏愛另一個兒子，最終導致兄弟相殘。如果再聯繫同樣疼愛次子楊廣的獨孤皇后在廢立太子問題上起到的催化作用，那麼，竇夫人將扮演的角色，多半和她們差不多。可是歷史往往超出人們遵循的邏輯，不然又哪裡會出現那麼多的偶然？李淵能吸取隋文帝的教訓而不肯改立太子，那麼竇夫人又何嘗不會吸取教訓反而壓制李世民呢？總之，如果竇夫人在的話，那麼變數是很大的。 除了李家的媳婦，李家的公主也都比較有意思。前面提過了平陽公主，李淵的女兒其實很多，但嫡出的就這麼一個。歷史上漢武帝的姐姐也是平陽公主，但比李淵的這個女兒差了很多。李淵其他的女兒，如果不是武德年間生下的小公主，基本上都是李世民的姐姐，而那些小公主，怎麼說呢，有的命運有點糟糕，被二哥用去和親了，而太宗自己的女兒卻沒有一個嫁到蠻夷之邦的。有時想，難怪太宗對和親這麼開放，因為他從不嫁自己的女兒。有一次有人洩露了公主不是皇帝的女兒，於是太宗大怒，將那人貶官了。不過唐朝的和親和漢朝前期的和親是有所不同的，簡單來說，漢的和親是被迫的，而唐的和親卻是主動的，是以武力征服為基礎的。以吐蕃為例，文成公主和親就是在打敗他們之後。小時候不大理解，既然都打敗他們了，又何必再派公主去和親？其實現在也是似是而非懂，據說主要是為了加強鞏固關係，這種先打後拉的手段是比單純的強攻更具效力的。 除了和親的公主，其他的大多數都基本平安地過著一輩子。對了，想起來李淵有個同母的妹妹，比李淵還長壽，一直活到了永徽年間。皇帝的女兒是公主，皇帝的姐妹是長公主，皇帝的姑母是大長公主，皇帝的姑祖母是……也不知高宗是怎麼給她加的封號，好在高宗時間夠長，不然到了下一代人都不好稱呼她了。 和親的、平安的都算過來了，如果還要再算的話，那麼就該數數不平安的公主了。早夭的公主中，李世民對晉陽公主十分痛惜，她是長孫皇后的女兒，母親死時年齡太小，很可憐。她本來有望繼承父親的「書法事業」，她臨摹的太宗的飛白書竟也能以假亂真。但可惜的是，這位未來的女書法家死的時候才十二歲，害得她父親傷心難過了好多天，然後突然發現自己變得多愁善感起來。下面，就是非常有名的高陽公主，不想提那個《大唐情史》，把高陽演得太過了，高陽是非常傲氣，但不是憤世，她的母親正史上並未記載下來，應該說電視劇裡演的實在是瞎編。她嫁給房遺愛是有些委屈的，為辯機（順便說一下，這個辯機多半也沒有這麼複雜的來歷）的風度才識迷倒也很正常，不過一旦這種傾心趨向了「形而下」，就不正當了。辯機因此而被腰斬，太宗一氣之下，這種酷刑都動用了，可見生的氣很大，對著心愛的女兒也發起火來，最後父女關係搞得比較僵，甚至太宗死的時候高陽都沒有哭。高宗之時，高陽公主與房遺愛謀反，因而被賜死。另外，這還連累到了吳王李恪等人，一下子死了好多朝廷親貴，算是高宗時期比較大的一件事了。高宗的女兒本來就不多，兩個是蕭淑妃的，而另一個則是集父母之最愛於一身的太平公主。太平公主是唐代最有權勢的公主了，她很像她的母親，最後也是悲劇收場，這樣的人物，如果不拿來做文章實在可惜。前幾年的《大明宮詞》中，那位集一切美德於一身的太平公主看著實在虛假，真實的她可比這個狠多了。武後中宗時期其實是比較亂的，太平在此時確實對國家的安定起到了一定作用，但很難說她是為了國家，實際上她是有個人野心的。武則天的成功，吹皺了一池春水，像中宗的韋皇后也想做第二個武則天，而她的女兒安樂公主更是夢想著做皇太女……那麼，繼承了武則天衣缽的太平，有這種想法也就不難理解了。只是沒想到，睿宗在這個問題上還算明智（中宗其實也並不十分糊塗，如果他真立安樂為太女的話，也就不會死了），或者說不明智也不行，因為李隆基是個比太平更厲害的角色。太平公主平生做得最錯誤的一件事就是派術士對哥哥說：「彗所以除舊布新，又帝座及心前星皆有變，皇太子當為天子。」大家也許還記得以前提到過傅奕曾對李淵說過太白經天的事，李淵差點因此殺了李世民，那麼太平公主當是想借此事打擊李隆基。可是出乎意料的是，李隆基實在應該感謝自己的好爸爸，連政變的事都省了，直接下定了傳位的決心。太平心裡一定氣惱之極，而且也十分尷尬，可是生米煮成熟飯了，怎麼辦？如果她要是老老實實地當她的大長公主，至少在睿宗在世的時候，李隆基還不至於對她怎麼樣。但是謀反，則是誰也幫不了她了。至於那個裹兒安樂公主，則死得非常之慘，她們母女二人志大才疏，另外，她們的錯誤還在於不該這麼早就扔掉了自己的靠山唐中宗。但是韋氏跟著李顯，也的確受了不少的苦，只可惜她要求的回報已經超出了她所能得到的範圍。 （摘自《天可汗時代》 作者：徐磊 出版社:陝西師範大學出版社） 古今人物介紹 東晉-祝英台情動天地 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:17 本章字數:3443 祝英台生於東晉孝武帝太元二年，即公元337年。祝家也是由於北方出現「五胡鬧中華」的局面而南遷的士族，定居在山明水秀的上虞地方，即今天江蘇南部，在一處荒僻的梅溪源頭聚族而居，人們都把這裡稱之為祝家莊，傳到祝英台已是南遷之後的第四代。了。 祝家的上兩代曾經數度為朝庭效力，追隨祖逖、陶侃、桓溫等大軍北伐中原，並且收復了原來西晉的都城洛陽，一度進軍陝南。祝英台的童年時期，經常聽到長輩們敘述征戰的故事，小小的心靈中便立下了志願，要成為一個效命疆場的巾幗英雄。 383年，淝水之戰，前秦苻堅以投鞭止流之勢，動員百萬人馬，大舉攻晉，東晉宰相謝安邊下圍棋邊指揮晉軍反擊，區區八萬之師，竟然在他的侄兒謝玄的巧妙運用下，把來犯之敵打得落花流水，也留下許多美好的故事，如「八公山上，草木皆兵」「風聲鶴唳」。祝英台當時正度過她多彩多姿的童年，巾幗英雄沒有當成，卻熟讀經史，成為了遐邇皆知的才女。 祝英台不是屬於那種雲鬢花顏，嬌婉柔麗的女子，相反地卻是一位活潑爽朗而略帶幾分男性氣概的閨閣人物，為了滿足她不能馳騁疆場的遺憾，遂降格以求地說服了父母，女扮男裝，到杭州負笈遊學，這時她只不過是剛滿十四歲而已。 正值陽春三月，一路上桃李芬芳，江南草長。祝英台與服侍她的家人緩緩前行，在一處風光明媚，雜花生樹的路旁小亭中，邂道了由貿城而來的梁山伯，雙方一見如故，相談甚歡，於是結為異性兄弟，結伴同行，不日到了杭州城外的「崇綺書院」，拜師入學，朝夕勤苦攻讀詩書。子在川上曰：「逝者如斯夫！」三年時間，彈指一揮，略嫌木訥而且長祝英台一歲的梁山伯，竟然沒有發覺祝英台是個女孩。 三年時間不算短，耳鬢廝磨，日久生情。祝英台多次顯示愛戀之意，又恐怕稍有一不慎便會弄得不可收拾；而梁山伯一本兄弟之情；並沒有特別的感受。恰好祝英台的母親生病，祝英台倉促回鄉，梁山伯依依不捨地送了一程又一程。不久，梁山伯便風聞到祝英台居然是個紅粉佳人，而且回鄉後便許配給了貿城姓馬的人家。人非草木，梁山伯迫不及待地趕到祝家，豈奈木已成舟、只有淚眼相向，淒然而別。真是相見莫如不見，多情還似無情。 三年的同窗，一同切磋學問，相互照顧扶持；風嫠展書讀，挑燈寫文章；春來花叢溫步，秋夜暢談理想；關懷疾病，分享歡樂。點點滴滴的往事都化作刻骨的相思，一點相思，萬種柔情，從記憶的深處如春蠶吐絲，綿綿不絕。 怪只怪梁山伯太不解風情，怪只怪祝英台沒有把自己對梁山伯的情意，適時地告訴父母，在男大當婚，女大當嫁的情況下，答應了門當戶對的馬家求婚。既然有了婚約，便不能隨意更改，當時是士族之風盛行，重門第，講閥閱。祝、馬兩家都是由北方遷來的體面人家，祝家是不可能因照顧小女兒的情意而丟掉臉面的。 問世間情為何物，只教人以生死相許……。祝英台明白自己是深深愛著梁山伯的，她以為梁山伯並不愛她才答應馬家求婚，現在梁山伯向她一吐衷腸，她可是肝腸寸斷。人世事，幾圓缺。婚約！婚約是不能廢的，怎麼辦呢？癡情的女子用上了「拖延戰術」，希望借時間來改變一切。主意既定，祝英台私下派人送信給梁山伯，希望他暫時隱忍一切，努力求取功名，以圖借垣赫的聲勢來扭轉一切，並表示對梁山伯海枯不爛，此情不渝。 一年過去了，兩年過去了，祝英台已經是年近二十歲的人了，過去十四歲出嫁的閨女多的是，十七八歲更是公認的適婚年齡，雖然馬家一再催促，父母也心急如焚，祝英台就是不肯點頭答應．甚至不惜以死相脅，終於得到雙方家庭的允許，婚事等到祝英台過了二十歲生日再說。 果然，皇天不負苦心人，在愛情這一偉大動力的驅使下，梁山伯終於獲取了功名，又恰好被皇帝任命為貿城縣令，貿城就是今日的浙江寧波。寧波在甬江與姚江匯流的地方，距海約四十里，江水清澈深泓，無灘險淤沙，便於舟船航行，到了唐代，這裡成為日本人入貢和貿易的要道。東晉的時候雖然還沒有與海外來往，然而商衢繁榮，舟楫輻輳，已經頗具大商埠的氣勢了。 梁山伯到任以後，忙著施政聽訟，暫時還不便專注自己的私人事務，等到一切都就緒以後，衡情度理又不便貿然行事。貿城馬家世代為官，宗族繁盛，梁山伯實在想不出什麼充分的理由來橫刀奪愛。因愛故生憂，因愛故生怖。憂心如焚，悶悶不樂的梁山伯終至於一病不起，溘然而逝。 就像是晴天霹靂，祝英台先是目瞪口呆，繼而放聲大哭，既哭梁郎的可憐，也哭自己的可悲，更哭梁郎的無能。這邊是愁雲慘霧，了無生趣；那邊是催婚使者不斷。祝英台的父母用盡了方法，一面好言相勸，一面苦苦哀求，祝英台萬念俱灰，而且也再沒有理由加以搪塞，於是心思一橫，答應了擇吉出嫁馬家。 梁山伯死後，他的親友遵照他的遺願將他葬在貿城西郊邵家渡山麓，意思是要一睹祝英台出嫁時喜船路過的風彩。祝英台自然是為了情郎，非要在出嫁時經過邵家渡不可了。更提出要到昔日的同窗好友梁山伯的墓上去祭拜一番的要求。篤念舊誼，益見多情，雙方家長自然也不便峻拒。 北方人結婚時，新郎騎馬，新娘坐轎；南方人，特別在江南水鄉，結婚時多乘舟船。祝英台的喜船經過邵家渡時，馬家迎親執事人等，原想順風急駛，讓船來不及靠岸就駛過邵家渡，如果要拜墓，等三朝過後與新郎雙雙前往也不為遲。誰料船至邵家渡時，忽然狂風大作，江面波濤洶湧，喜船連忙靠岸避風，祝英台也就從容上岸．前往梁山伯墳前祭拜。一聲哀號，傷心欲絕，剎那間天搖地動，飛砂走石，白晝灰瞑，就在迎親和送親的執事人員大驚失色時，忽見墳前裂開一條一尺多寬的隙縫，說時遲那時快，祝英台一躍而入．轉瞬風停地平，一切恢復正常。 其實，祝英台在答應出嫁的時候，便抱定了以身殉情的決心，她想過投江，自縊，總覺得不及親到梁山伯的墳前撞碑為佳，本來是打算祭拜以後，一頭向墓碑上撞去以結束自己的生命，不料卻天從人意，省去了許多周折。當時的人都認為是天意，連朝廷都嘖嘖稱奇，如果仔細探究起來，那天大約是龍捲風加上地震湊巧與祝英台拜墓的事湊在一塊而已。 不管怎麼說，這事是很感人，宰相謝安奏請孝武帝，敕封該地為「義婦墳」，並立廟祀奉。 晉安帝時，國家多難，梁山伯又屢顯靈異為國效勞，為地方消災，於是被敕封為「忠義王」。後來邵家渡的山坡上，時有大蝶雙飛翩翩，據說黃色的蝴蝶就是祝英台，而褐色的蝴蝶就是梁山伯。 被人稱之為：「三生慧業，不耐浮塵，寄思無端，抑鬱不釋，韻淡疑仙，思幽近鬼。」「騷情古調，俠腸雋骨，隱隱奕奕，流露子豪楮間。」著名的清代大詞人，相國公子納蘭容若寫了一首題為《蝶戀花》的情詞： 「辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。」 「無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鈞說。唱罷秋墳愁未歇．春叢認取雙棲蝶。」 結語把永恆的愛情寄托在化蝶上，就是用祝英台與梁山伯的事跡來抒寫胸中的塊壘。 至今寧波城西十五里的高橋鄉，倚山面水的山坡上，尚有一座構築精緻的廟宇，門題：「敕封忠義王廟」，廟內即供奉著官服的梁山伯和穿新娘子衣服的祝英台，廟前有一段雕著大荷花的石板路，盡頭有一座精巧的石拱橋，叫「夫妻橋」。廟右就是梁山伯與祝英台的墳。廟後有兩人的寢殿，仿照臥室佈置，寶帳繡榻，明鏡香櫥，榻前放有男女繡花拖鞋；櫥中懸掛梁山伯的袍服冠帶和祝英台的羅衣繡裙。廟前的楹聯寫著：「精忠不二昭千古，大義無雙冠五洲。」 相傳農曆八月二十一日是祝英台殉情的日子，從一千六百多年前的東晉末年開始，直到現在，每年從八月初開始直到月底，四面八方的水陸香客，絡繹不絕地前往忠義王廟進香，尤其是青年男女更是成群結隊燒香許願，並在墓地繞行一周。以符合長久以來的古老相傳的一句俗諺：「若要夫妻同到老，梁山伯，祝英台墳上繞一繞。」 寧波在宋代以後，成為對外通商的四大口岸之一，歷代古跡甚多，如天童寺及霞嶼寺等，而遊人最多，名氣最大的仍是忠義王廟。 古今人物介紹 唐朝-孫窈娘殉身寫貞情 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:19 本章字數:3473 昔日西晉曾有綠珠為報石崇知遇之恩，不惜墜樓明志，被傳為干古佳話。時隔半個世紀，竟然又有一個驚人相似的故事發生在京都長安，這就是戲曲中傳唱的「窈娘殉情報主。」 故事發生在唐朝武則天當政的時代。孫窈娘出身於官宦世家，先世曾在隋朝為官，入唐後家道中落，但仍然保存著詩禮傳家的應家風範。窈娘幼年時，家境雖不富足，卻受到了極好的教育，加上她天賦穎慧，不但知書達禮，而且能歌善舞，擅長女紅。到了及笄之年，窈娘被她父親的好友左司郎中喬知之看中，收養在府中，身份介於侍婢、歌舞姬和養女之間，過著類似喬家大小姐的生活。 喬知之是當時吏部的左司郎中，屬正五品官員，按照當時的禮制和習慣，家中尚不具備設置歌舞姬的資格，因此，窈娘在喬家多以自家人的身份對外應酬。當時窈娘正值二八妙齡，容貌秀麗、清雅脫俗、歌喉婉轉、舞姿飄逸，被喬知之視為掌上明珠。家中若有貴客佳賓，常讓窈娘出來歌舞助興，常常能芳驚四座，博得滿堂的讚賞。於是，窈娘的艷名不徑而走，傳遍了長安城。 除應酬賓客之外，善解人意的窈娘，以真摯的情意，也給喬知之的生活帶來許多意想不到的歡樂。在喬知之憂愁苦悶時，她能高歌一曲或翩然起舞；在冷雨敲窗的靜夜裡，她能與喬知之徹夜清談。喬知之不但把她看成晚輩，更引以為紅顏知己。出於慈愛之心，喬知之原來打算替窈娘擇一佳婿，以托終身幸福；但窈娘感念喬知之的知遇之恩，不願抽身離去，夭長日久，在喬知之真摯的愛護中，她漸漸滋生了一種刻骨銘心的依戀之情，兩人之間的感情不知不覺中，由長幼愛護之情，化為跨越年齡界限的戀情。為了報答喬知之的情意，竊娘曾經多次表示願委身相侍，而喬知之接受了她的心意卻不忍接受她純潔的身體，事情就這樣拖了下來。 俗話說：「匹夫無罪，懷璧其罪。」喬家養著這麼一位美艷多才的少女。使得京城許多樂於獵艷的貴族豪門人士，紛紛來喬家想收買窈娘為歌姬或侍妾，像一朵嬌艷吐芳的鮮花，招來無數偷蜜的蜂蝶；喬知之越發愛如至寶，不肯割捨，從而得罪了不少有權勢的人物。 有人自己得不到美人，心有不甘．就把「喬家艷婢，美慧無雙」的消息到處傳播，最後終於傳到了武承嗣的耳中。武承嗣是武則天的親侄兒，是當時武家的紅人，他生性好色，又恃寵生驕、飛揚跋扈、不可一世，卻深受武則天的賞識，被封為魏王，甚至還一度想要立他為太子。這樣一個自由出入內宮，私通妃嬪，視千嬌百媚、錦衣玉食的貴族女子如玩物的花花公子，聽說喬家有艷女，又生好奇之心，決心要把窈娘攫為己有，於是派人到喬府提親。 儘管喬知之可以不在乎別人，對武承嗣卻不敢怠慢。想到要與朝夕相處的體己人兒永別，喬知之心裡痛苦萬分，無奈之下，想到了一條緩兵計，誆稱窈娘正在病中，說等病癒之後，再行置辦嫁妝，擇吉日送入王府。心想先拖上一段時間，或許這期間武承嗣另尋新歡忘了此事，那就是大幸；如果再加催逼，也有一段時間另想高策。反正拖一天算一天。此時喬知之已經方寸大亂，再也找不出其它辦法了。 長安的四月，天氣乍暖還寒，喬知之在書房內，唉聲歎氣，愁眉不展。午夜時分，仍然獨自枯坐燈下，愁思纏綿，了無睡意。這時，窈娘躡手躡腳地出現在喬知之的面前，秀目流轉，眼光中飽含了深情、感恩、憐憫、憂鬱的複雜意念，迸發出以身相許的決心，像是潰堤的洪水一般，猛地撲倒在喬知之的懷裡。 夜深更靜，那一剎間成了永恆。孫窈娘心甘情願地把自己貞潔的胴體獻給了深愛已久的喬知之，喬知之緊緊抱著長久以來愛如瑰寶的美嬌娘，害怕稍一鬆手，眼前的一切就煙消雲散，留下一個孤獨的自己。春宵苦短，等到雞嗚天曉，兩人從雲裡霧裡跌回了殘酷的現實之中．究竟能保護愛姬幾許時日，喬知之心中毫無把握。 第二天上午，秋官侍郎來俊臣受武承嗣之托來到喬家探視孫窈娘的病情。來俊臣是個殺人不眨眼的魔頭，手下養著一大批爪牙無賴，專以告密為能事，常常探人隱私，羅織罪名，陷害忠良。此人為武承嗣所重用，更加胡作非為，是個令人望而生畏的角色。喬知之對於來俊臣的陰狠毒辣，自然是早有所聞，因此當他踏進喬家，儘管笑嘻嘻地說是受托前來探視佳人，十分禮貌地傳達武承嗣的傾慕之情，貌似誠懇地勸說喬知之：「一婢何足惜，倘若能因此討得魏王的歡心，老兄必能進官加爵，到時還望多多提攜！」然而喬知之早已是冷汗透背，不敢怠慢，拖到午飯過後，只好答應當天就把窈娘送入武承嗣府中。 「侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。」窈娘入魏王府後，喬知之雖然躲過了來俊臣的威脅，但是緊跟著而來的，就是無邊的空虛、寂寥、冷清與傷心。聽不見窈娘柔媚的聲音、看不見窈娘婀娜的倩影，生活中的一切彷彿都變得蒼白，沒有生機，沒有希望。就算是能夠加官晉爵，對喬知之而言，已經毫無意義了。 魏王府中佳麗如雲，歌女舞姬終日輕歌曼舞，香艷至極。在武承嗣看來，孫窈娘就像是生長在深山幽谷中的一朵奇麗的野花，沒有經過人工修飾的歌喉和舞姿，別有一番原始風韻，美得自然、淳樸，山野味十足，因此使他獲得一種意外的享受，一時對窈娘寵愛不已。但是孫窈娘心中忘不了喬知之，對武承嗣若即若離，巧妙周旋，歌舞之外，不肯輕易失身就範。 喬知之因為獻出了窈娘，在武承嗣的授意下，由五品郎中升任四品侍郎。然而他為窈娘終日茶飯不思，憂鬱成疾，一心只想著窈娘的一顰一笑，既然自己連一個心愛的人兒都不能保全，加官進爵只不過徒增恥辱與哀傷而已。深宵不寐，想起晉代的石崇因綠珠而獲罪，金谷園中的梁綠珠墜樓殉情，但畢竟流傳了一段令人讚歎的淒美愛情故事，而自己卻忍辱偷生，實在窩囊透頂。與其無情無趣地苟活人世，不如為情捨身，重續來生緣。前思後想，終於下定了決心，因而披衣挑燈，滿懷感慨地寫道： 石家金谷重新聲，明珠十解買娉婷； 昔日可憐君自許，此時歌舞得人情。 君家閨閣不曾難，常將歌舞借人看； 富貴雄豪非分理，驕矜勢力橫相干。 別君去君終不忍，徒勞掩袂傷紅粉； 百年離別在高樓，一代紅顏為君盡。 石家的綠珠能夠以死全節，喬家的窈娘為何不能？石崇可以不畏強暴，一死而已，喬知之何苦要忍受這無盡的折磨呢？主意打定，喬知之把詩句寫在一幅羅帕上，囑咐忠心家僕老蒼頭設法送到窈娘手上。 老蒼頭輾轉買通了魏王府的下人，終於把詩帕交到了窈娘的手裡。窈娘等到夜深人靜時，偷偷展開羅柏，看見舊日所熟悉的字跡，頓時泣不成聲。待讀到最後一句「一代紅顏為君盡」，靈慧的窈娘完全領悟了舊日情人的一番苦心，同樣為情所苦的她感到自己的心與喬知之息息相通，此時只有死這一條路，才是留住貞情的唯一辦法。她咬緊了銀牙，拭去臉上的淚痕，下定了決心——一死以殉貞情。 她原本就有一死全節的想法，只是怕連累喬知之，故遲遲不敢行動；此時既然喬知之如此不計後果，情真意摯到了這般地步，死也就沒有什麼顧慮和遺憾了。她對鏡理妝，重貼花黃，穿戴整齊，再一次，也是最後一次仔細端詳自己嬌好的容顏和頎秀的身影，這些曾給她帶來好運和歡樂的天質，今天也將把她送入九泉，對這些她只能付之淒婉的一笑。最後，她把寫有詩句的羅帕緊繫在裙帶上，趁著四月下旬月黑風高，摸摸索索走到後花園中，找到了一處廢棄的古井，縱身一躍，結束了她短暫而淒艷的一生。 魏王府中不見了孫窈娘的蹤影，武承嗣怒不可遏地命人四處尋找。若大的王府：屋中、亭榭、假山、池塘、花叢、陰蔭，到處都翻了個底朝天，才在古井中發現了窈娘的屍體。派人打撈上來，仍然衣履齊整，面貌紅潤如生。檢視衣帶間，系有羅帕一方，武承嗣見詩，暴跳如雷，既痛惜孫窈娘的遽然赴死，更憤恨喬知之的詩句，把—朵艷麗的解語花送上了絕路。於是命令酷吏，立刻把喬知之逮捕。 喬家被抄了，族人也紛紛牽連入獄，待秋後一併處斬，這是武則天長壽元年的事。一時間，長安市上到處傳揚著這個故事，不少人為之唏噓感歎。「孫窈娘投井」恰似「梁綠珠墜樓」的重演，兩朵嬌艷的花朵皆為了真摯、堅貞的情義而過早地凋零，雖然花顏飄逝，但留下的清香卻永遠縈繞在人們的心間。 古今人物介紹 唐朝-裴玉娥的玉馬姻緣 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:21 本章字數:6258 唐代宗大歷年間，京城長安的街頭巷尾，人們紛紛傳揚著一件新鮮神奇的事；某一個春宵良辰，當朝宰相呂用之正欲享用強收的美女裴玉娥之時，一匹玉色神駒驟然從天而降，衝入呂家馬廄，咬傷群馬，並且穿過大堂，闖入內室，騰躍踢咬，攪壞了呂用之的好事，最後無可奈何，只好將美貌佳人裴玉娥拱手讓給仇家——金部郎黃搏，歪打正著，讓有情人終成眷屬，無意中成就了一段「玉馬姻緣」。 這件事從頭說來，還是一個曲折動人的愛情故事。 故事要從江夏才子黃搏說起。黃搏，出生於名門望族，自少聰穎好學、才華橫溢。弱冠之年，出落得眉清目秀、神情俊逸；再加之性情倜儻、多情善感，真可謂是一位風流才子。二十歲時，他已通過了縣試和鄉試，取得舉人名號。這年，赴京城參加會試，一直都一帆風順的他卻時運不佳，名落孫山，為此他鬱鬱不樂。會試不第，這原本是大多數讀書人都要面對的現實，但對黃搏來說，因為少年得志，科舉考試過去都十分順利，這次又抱著極大的希望，一旦落第，自然就受到了更大的打擊。離開長安傷心之地，他一路放浪江湖，縱情山水，藉以排遣心中的不暢。漸漸地接近了他的家鄉。這天，他來到武昌的長江岸邊，登上著名的黃鶴樓，站在樓上極目遠眺，只見腳下的長江波濤洶湧、水霧瀰漫、氣勢雄壯無比。涼風西來，大江東去，當初李白在黃鶴樓上寫下的詩句浮上他的心頭：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下楊州；孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」一股浩然之氣滌蕩著黃搏的心胸，他不覺心身為之一爽，鬱悶失意之感頓時消去了大半。 黃搏有一隻玉墜，刻成馬駒形，色澤潔白，通體晶瑩，雕工精巧，十分可愛。他自幼就佩帶在腰間，不曾離開過。閒暇時他時常用手指撫弄，甚為親切。此刻，他一邊吟詩，一邊把玩。忽然一位白鬚飄然的老僧登上樓來，緩緩走近黃搏，與他搭上話題。兩人言語往來，談古論今，十分投機，不知不覺就過了大半天時光，暮色降臨，老僧臨別之前突然提出要為黃搏代為保管王馬墜，並說：「日後還得靠它助你，必有奇驗。」黃搏自然有些不忍割愛，但見老僧一臉誠懇，不忍拂他好意，於是解下玉馬墜，雙手交給老僧，老僧也不道謝，轉身離去，轉眼就不見蹤影了。 黃搏回到家鄉後，荊襄節度使聽說他的才氣，特派人下厚禮請他為幕僚；黃搏正閒居無事，也就答應下來，西上前去應聘。 行途中，一天走過漢水邊，看到一隻小舟停泊在巖邊，舟上篷窗雅潔，朱欄油幕，十分講究。黃搏見舟十分喜愛，很想登舟泛波，領略一番江面風韻。於是他上前詢問，原來是一隻來往漢水流域販運貨物的私家船，船主裴雲，是位爽朗好客的商人，黃搏請求捎載他上行到襄陽，船主欣然同意，於是黃搏登上船頭。日暮時分，江面刮起了東風，船夫解開船纜，乘風揚帆西行。江上的夜，月明如畫，水面上波光粼粼，涼風習習，兩岸風光朦朧如詩。黃搏憑欄望月，沉浸在一片溫馨的暇思之中。 夜漸深，風愈涼。突然：一陣清脆的古箏聲從船艙的篷窗中傳出，箏聲淒淒切切，音韻指法與當年江夏名歌妓薛瓊瓊十分相似。薛瓊瓊是當時被譽為「箏後」的古箏大師郝善素的人室弟子，黃搏在江夏時因慕其琴藝，與她交往甚密。後來，薛瓊瓊被皇家採訪使征到長安宮中為藝姬，黃搏就再也沒有機會聽到她美妙絕倫的琴聲。如今忽然又聽到似曾相似的箏聲，頓時使他大感意外，精神振奮。 黃搏悄悄走近半開著的篷窗，偷偷往裡探視，只見艙內點著一支紅燭，紅燭下端坐著一位妙齡少女，蛾眉杏眼、朱唇微點，穿一身杏紅衫裙、雲鬢蓬鬆，一雙纖纖玉手正輕巧地撫弄著箏弦。不但箏聲動人，少女的嬌艷之容，嫵媚之態，更使得黃搏心旌搖動，難以自持，回到自己艙中，情不自禁挑燈寫道： 生平無所願，願作樂中箏，得近佳人纖手指，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮。 這一夜，黃搏在床上輾轉難眠，紅衣少女的容貌和錚錚古箏聲，一刻不停地纏繞在他腦海中。第二天清晨，黃搏早早起床，走出船艙，看見那位紅衣少女梳汝已畢，手端一盆水，正潑向窗外江中，玉腕粉面，煞是動人，一股清香在晨風中蕩漾開來。黃搏心中一動，乘機將昨夜所寫的詞投進窗中。那少女並不驚慌，拾起書箴細讀，漸漸喜色浮上面龐，悄悄抬眼偷看黃搏這邊，這時黃搏也正好在偷看著她，四目相遇，就像一道閃電掠過兩人，兩顆心同時怦然而動。那一瞬間時光似乎停止了流動，兩人怔怔地對望了一段又漫長又短暫的時間，誰都沒有說一句話，但似乎兩人用心和目光交流了很多。稍一鎮定，少女感到一些害羞，兩朵紅雲不知不覺地飛上她的臉頰，有些慌張地迅速關上篷窗。黃搏帶著幾分激動、幾分惆悵，悻悻地離開了少女的窗口。 好不容易等到了天黑，月牙兒升上了船頭，黃搏故作鎮靜地邁出自己的船艙，緩步走到少女的艙邊，停下來裝作憑欄賞月的樣子。夜闌人靜，篷窗吱呀一聲被推開，昨日的紅衣少女露出含羞藏喜的臉來，她用手示意黃搏靠近窗口。悄聲問道。「君娶親了嗎？」好一個聰明而大膽的女子，開門見山就問到了核心問題，倘若黃搏已經是有婦之夫，接下去必然是「砰！」的一聲關上篷窗，以免徒生孽情，惹愁招恨。黃搏聽了心中一喜，明白了少女已鍾情於自己，連忙答道：「埋頭苦讀，尚未顧及婚娶！」少女眉目中又添了一絲喜悅，低垂著眼簾，含著幾分羞怯接著說：「妾為商賈之女，姓裴小字玉娥，自幼竊喜文墨，承蒙相公佳詞相贈，詞藻新穎明麗，仰慕相公才情，不羞自獻，他日春風得意，不要忘了小女子。」黃搏簡直有點受寵若驚，悄聲接口道：「在下黃搏，江夏人氏，小姐雅意，在下銘記在心，感激不已，可惜無緣與小姐傾談。」 裴玉娥搖搖頭說；「船夫在前，嚴父在側，難以盡言。五天後船到光化，我父與船夫都將登岸參加賽神盛會，到時可望與君傾心相訴。」 黃搏此時心中已甜得像泡在蜜中，如此情緣，自天而降，簡直令人不敢相信，彷彿置身夢中。興奮中，他正想上前握住裴玉娥的一隻玉手，裴玉娥已經輕輕地合上了篷窗，留下他如癡如醉地在窗外站了好半天。 第二天，船到了襄陽，黃搏依依不捨地與裴雲及船夫拱手告別。一邊登岸，他又一邊不停地回頭張望，希望再看一眼已深烙在他心中的紅衣少女裴玉娥，但那扇窗始終緊閉著。他無奈地站在岸邊，目送著小船離岸遠行，就在小船已漸漸走遠的時候，那扇窗中映出了那個紅衣的身影，正揮動著一隻手在向他告別，另一隻手則在輕輕拭擦著滾落的淚珠。 到荊襄府中，見過了荊襄守帥，守帥十分器重他的才幹，給他委以重任。黃搏謝過守帥之後，又請求先告假十天，說有一件重要的私事要去辦理，十天後再回來上任。守帥見他言辭懇切，准了他十天假期。 第二天，黃搏借了一匹快馬直奔光化。到光化時離他們約定的時間還差兩天，光化的街市繁華熱鬧，但這兩天中黃搏根本無心顧及，他只是一個人呆呆地坐在江邊碼頭，等待著再見的那一刻到來。 第五天清晨，那條令黃搏朝思暮想的小船終於出現在他的目光中，著一身紅裝的裴玉娥也正端坐在船艙的窗口，手托粉腮向岸邊張望，在舟楫如雲、行人如織的碼頭上，兩人的目光竟然能很快地越過眾人而相遇了，這也許就是所謂的心有靈犀吧。然而，此時兩人並不能馬上相會，他們等著船夫把船纜繫好，裴雲與船夫收拾好東西，離船走向街市。這段時間並不太長，但對裴玉娥和黃搏而言，簡直是熬過了幾度春秋。一等裴雲等人離開，黃搏就迫不及待地跳下碼頭，奔向小船。 來到船邊，船用纜繩繫在岸邊柱石上，但離岸有數尺遠，黃搏無法跨過去。他心急不已，用手猛拉纜繩，想把船拉近岸邊。裴玉娥小心地囑咐：「水急風緊，要小心哦！」然而，不料水流湍急，黃搏又過於性急，牽扯中把纜繩的系扣拉松，脫離了柱石。急流猛衝著小船，黃搏死命地拖著纜繩，但畢竟是文弱書生，力不從心，纜繩從他手中掙脫，小船隨著急流飄向江中心。黃搏大驚失色，沿著岸邊奔跳呼叫，裴玉娥也在船中無法可施，嚇得大哭不止。 眼看著船向下流飄去，轉眼就不見了蹤影，任憑黃搏怎樣的狂奔，也追不上順流的快船。 最後，無人駕駛的船在江中被狂風急流打翻，可憐的玉娥落入急流之中。真是無巧不成書，這時，恰好薛瓊瓊的養母薛媽的船經過這裡，見一紅衣女子在江心中掙扎，忙讓船夫救上，這時裴玉娥已經奄奄一息了。 收拾妥當後，薛媽問明了裴玉娥的身份和落水原因。因這時船已遠離光化，要逆流而上也不可能，於是把裴玉娥帶著一同去長安了。因當初黃搏與薛瓊瓊交往時，薛媽就對他甚為瞭解並十分喜愛。因此她安慰玉娥：「黃生人品才學俱佳，過去在江夏時我們常有來往，歲末朝廷舉行會試，黃生必定會來京師應試，到時我再為你查訪，你們一定能再續前緣。」從此，裴玉娥跟隨著薛媽深居簡出，靠刺繡為生，一心一意地等著秋去冬來，等著黃搏的再度出現。一天，一位白鬚老僧化緣來到薛媽門前，裴玉娥打點他後，他一定要送給玉娥一隻玉馬墜，鄭重地對她說：「你有塵劫未了，我授給你玉馬墜，可為你解脫災難，佩好千萬不要離身！」裴玉娥將信將疑，但見老僧十分真摯，就小心地接過玉馬墜，佩在裙帶上，朝夕不離，這件事薛媽也不知道。 這邊黃搏轉眼間失去了裴玉娥，就像是自己丟了魂，沿著江流尋訪，整天口裡念著裴玉娥的名字，四處打聽，但音訊杳無。日復一日，他奔波不已，如癡如狂，神情恍惚，形同乞丐，壓根兒就忘了荊襄府中等著他的職位。 一天，黃搏流浪來到潛江街市上，忽然遇見了當初在黃鶴樓上所結識的老僧。黃搏見他如遇救星，忙對老僧言明緣由，肯請老僧為他指點迷津。老僧閉目合十，喃喃說道：「老衲心如止水，豈知兒女之事。」黃搏心中已認定老僧是智慧的化身，一定能測度未來，於是跪倒在地，叩頭不已，哀求老僧。老僧喚他起來，平靜地對他說：「今年朝廷開科取士，你且應試取得功名之後，我再為你慢慢訪求。」黃搏搖頭說；「功名富貴，都不難獲取，但紅粉知己，千古難求。佳人已失去，功名又有何用？」老僧面露憤容，正言道：「大丈夫應胸杯大志，立世揚名。你為何迷戀慾海，不思進取？功成之後，何患沒有紅粉知己？」接著從袖中取出一枚金錠，送給黃搏作盤纏，讓他進京趕考。黃搏無可奈何，勉強打起精神，進京應試。真是「有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭」，這次會試竟然特別順利，被取為進士及第，授職金部郎。 這時朝庭中是呂用之作宰相，呂用之是一個貪婪陰狠的人，依仗權勢為非作歹，朝野對他怨聲載道。黃搏作官後，初生牛犢不怕虎，憑著義憤之情，搜集民聲，上疏告呂用之的不法之事，竟然得到皇帝的贊同，罷免了呂用之的宰相職務。呂用之因此懷恨在心。 俗話說：百足蟲死，其足不僵。呂用之失去了宰相之職，但仍然有一定的勢力，繼續為惡一方。一次無意中聽人說起薛媽養有一女，艷麗非凡，他正閒居無聊，於是想把裴玉娥占為玩物。他派人與薛媽家求親，在沒得到同意的情況下，又派人把裴玉娥強娶進門。裴玉娥布衣荊釵被擁入偏房內，丫環送來綿衣珠釵請她換上，玉娥啼哭不止，把送來的東西全部甩在地上，決不肯屈從呂用之。 呂用之得到這位美女大為高興，一些與他臭昧相投的人紛紛前來道賀，正當這一群狐朋狗黨聚集在大廳飲宴正樂時，家人從門外狂奔進來。大聲呼叫：「剛才一匹五色白馬突然進入馬廄中，咬傷馬群，又穿堂而過，朝這邊來了。」一群豪飲狂食的人聽了大驚失色，慌忙丟下杯盤，四處逃竄。呂用之倉皇跳入偏房，叱退丫環，好言哄騙玉娥，說：「何不跟了我，保你享不盡的榮華富貴。」玉娥正色道。「大人妻妾滿堂，豈少民女一人，我寧願守我布衣荊釵，如若苦苦相逼，我只有一死明志了！」呂用之哪裡管得了這許多，強行上前擁抱玉娥，這時，忽然見到一匹玉色白馬凌空而降，向著他踢咬不止，呂用之驚慌逃離偏房，大聲叫來眾家人，回頭一看，白馬早已無影無蹤。 正在呂用之驚恐氣憤之時，一位白鬚老僧上門化緣。家人見他頗有道骨仙風，於是請他為呂府指點迷津。老僧沉吟道：「此府有白馬作祟，將不利於主人，其禍乃由一女子帶來，此女子為不祥之物。」家人聽了老僧的話十分信服，忙向他討教避禍之法。老僧頗為神秘地低聲說：「可將此女子轉送他人，禍即移於他人，必可代主人受殃。」家人趕緊把這些話稟報給呂用之，呂用之也深信不疑。他想：「這禍轉嫁給誰呢？」近日來令他咬牙切齒、恨之入骨的莫過於金部郎黃搏了，何不把這女子送給他，表面上做了人情，實際上可轉禍於他，讓他身受其害，正好出了自己的一口惡氣。 主意打定，呂用之裝成好心好意地命人叫來了薛媽，言明自己準備置辦盛妝，將裴玉娥嫁給金部郎黃搏。薛媽聽了心中暗自稱喜，尋機進了偏房，把事情真像悄悄告訴了裴玉娥，裴玉娥對此簡直不敢相信，半信半疑地問：「黃郎果然已經到了京城嗎？」 為了慎重起見，薛媽又出去找人反覆打聽，確定了金部郎就是當初江夏的黃搏。於是回來安撫了玉娥，玉娥自然是喜不勝收。 這邊呂府管家手持名帖前往黃府，說明」呂相爺願贈一絕世美人給金部郎。黃搏摸不清葫蘆裡賣什麼藥，心想：自己彈劾了呂用之，他反而以美女相贈，一定不懷好心，於是他婉言相拒。正在這時，門外家人來報說有一喚薛媽的老婦有急事求見黃爺。黃搏一聽有故人來見，連忙請入室內，薛媽正是為撮合裴玉娥之事趕來的，當黃搏問及有何急事時，她說：「我想將我女兒嫁給黃爺為妻。」黃搏吃驚地問：「令嬡薛瓊瓊不是已入宮中了嗎？」薛媽神秘地笑著解釋道：「去年來京途中，我又收得一位女兒。」接著她吟出：「生平無所願，願作樂中箏。」 黃搏聞詞句大驚失色，不能自恃地緩緩問道：「這是晚生贈給裴玉娥的詞句，莫非薛媽的女兒是玉娥？」他一時難以相信，世間竟有這樣的巧事，他還以為此生再也無緣見到玉娥了呢。 薛媽見黃搏對玉娥仍是一片真情，心中十分高興，說：「正是此女。」接著把洪濤中救玉娥、玉娥客居長安等黃郎、被搶入呂府及玉馬鬧呂府的事詳細敘述了一遍。黃搏又驚又喜、又痛又憐，於是連忙答應了呂府贈美女的好意。 第二天正是吉日。呂府備彩轎將裴玉娥送入黃搏府中。黃搏不顧禮儀，奔出門外，親自迎入玉娥，兩人一見，不顧一切地相擁痛哭，旁人都大惑不解，呂府的人更以為是裴玉娥這禍根發揮了作用，一進門就讓黃搏鬼迷心竅了。 黃、裴兩人相擁著進了內室，黃搏仍然疑惑不解：「今日之會，莫不是在夢中吧？」裴玉娥從裙帶上解下王馬墜說：「如果不是它，我早已成為黃泉下的人了。」黃搏見了王馬墜詫異道。「這是我幼年所佩之物，曾在黃鶴樓送給了一位老僧，為何到了你的手中？」玉娥把玉馬墜的來歷、老僧對他說的話以及五馬墜化成白馬鬧呂府的事歷數了一遍，兩人才知是玉馬墜成就了他們的情緣，心中對老僧也感激不已。 從此那隻玉馬墜被黃搏、裴玉娥夫婦視為神物供奉起來，焚香燃燭，早晚祭拜。而玉馬墜確實也有靈性，凡是黃裴夫婦在它面前禱告的事，無不如願。 古今人物介紹 唐朝-絳娘與崔護的桃花緣 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:22 本章字數:4610 去年今日此門中，人面桃花相映紅； 人面不知何處去？桃花依舊笑春風。 這首崔護寫的「題都城南莊」詩流傳甚廣，至今仍有不少人能朗朗吟誦。然而知詩者並非盡知這首詩中還隱藏著一個動人的愛情故事。故事中飽含著才子佳人的純真之情，情節曲折神奇，人們稱之為「桃花緣」。 崔護是唐德宗貞年間博陵縣的一位書生，出身於書香世家，天資純良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋頭寒窗，極少與人交往，既使偶而偷閒出遊，也喜歡獨來獨往。 這一年的清明時節，正逢一個難得的晴朗天氣，屋外桃紅柳綠、蝶舞蜂飛、清風微拂、春意襲人。午後春日暖照，苦讀了一上午的崔護深為春的氣息所感染，決心去郊外好好體味一下春的盛情。於是放下書本，興致勃勃地獨自步行出城。一路上楊柳花飛、鶯燕啁鳴、暖陽和風、瑞氣宜人。苦讀不知春已濃的他頓覺心身清爽。一路漫行，看不盡的紅花綠草，春山春水，他恣意享受著大自然賜予人類的禮物，渾然不知道路的遠近。 不知不覺離城已遠，他忽然覺得有些腿酸口渴，尋思著找一處鄉野農家歇歇腳、討些水喝，以便日落之前趕回城去。這裡已是僻野，農家住得極為零落，他舉目四眺，望見不遠山坳處，一片桃花掩映中露出一角茅屋，於是加快腳步朝山坳走去。臨近山腳，在遠處能望見的茅屋這時反而全部被桃樹遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，綴滿枝椏，微風吹來，清香繞人，讓人疑是誤入了桃花源中。沿著桃林間的曲徑往裡走，在一小片空隙中有一竹籬圍成的小院，院落簡樸雅潔。院中住著茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，簡陋卻整齊異常。崔護心想：「何方高人，隱居在如此別緻的地方。」 走近柴門，他叩門高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」一邊叫門，他一邊猜想，出來開門的必然是一位白髮美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、談吐風雅的老翁。吱呀一聲，房門敞開，不料走出的卻是一位妙齡少女。 少女布衣淡汝，眉目中卻透出一股清雅脫俗的氣韻，使崔護甚感驚訝。他再次說明來意，少女明眸凝視，覺得來者並無惡意，就慇勤地將他引入草堂落坐，自往廚下張羅茶水。崔護打量著四周，只見室內窗明几淨，一塵不染，靠牆放著一排書架，架上置滿詩書，桌上筆硯羅列，牆壁正中懸掛著一副對聯，聯文是：「幾多柳絮風翻雪，無數桃花水浸霞。」語句雅致，情趣不俗，絕不同於一般鄉野農家的風格。臨窗的書桌上正擱著一幀墨漬未乾的詩箋，上面寫著一首「詠梅」五言絕句； 素艷明寒雪，清香任曉風； 可憐渾似我，零落此山中。 詩句一定是這裡的主人所書，似乎是在借梅花來感歎自己的坎坷身世，竟是這樣充滿著蕭索與無奈。到底是何等人物隱居在這裡？又是何等心情與遭際而衍出如此無奈的文字呢？一連串的問號浮起在崔護腦際，使得他對這桃花環繞的茅舍以及茅舍的主人大感興趣，一心想要探個究竟。 這時，少女托著茶盤從廚房中出來，她落落大方地走向崔護，見對方正凝視著牆上的對聯似乎在品味，她會心地嫣然一笑，輕輕地喚一聲：「相公，請用茶。」崔護從思索中轉過神來，見少女正向自己走來，粉白透紅的臉上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素淨的布衣，更加襯托出少女的純真和靈秀，宛如一朵春風中的桃花，向人們展示著生命的風采。一時間，崔護竟然有些看得發怔，少女似乎察覺了他的心意，迅即垂下眼簾，一份嬌羞把她點綴得更加動人，崔護不由得心旌搖曳，險些兒難以自恃。 但畢竟是飽讀詩書，通情識禮的書生，崔護努力穩住自己的情緒，不致於在少女面前失態。他禮貌地接過茶杯，輕輕呷了一口茶水，故作鎮定地表明自己的姓氏和鄉里，接著又十分客氣地叩問少女的姓氏及家人。少女似乎不願多提這些，只是淡淡地說：「小字絳娘，隨父親蟄居在此。」並不提及姓氏和家世，似乎有什麼難言之隱，崔護自然也就不便多問了。 然而牆上的聯句、桌上的詩句、以及眼前的人物，這一切所透露出來的，都強烈地暗示著這茅舍的主人，必有一番不凡的來歷。崔護的心目中形成了一團迷霧，但既然人家不願多談，他也就只好擱在一邊了。兩人在屋中靜默了一會兒，崔護將話題轉到景物上．他大讚此地景色宜人，猶同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是聽他高談闊論，含笑頷首似是贊同，卻並不說話。說到春天，崔護詩情大發，又對古今著名的游春詩詞品評了一番，最後說道：「花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝」。說完，他意味深長地望著絳娘，等著她的反應。靈慧的絳娘當然明白他的意思，在春意盎然的季節，面對著這樣一位風華正茂、氣宇軒昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情竇初開的心中春意蕩漾呢？但知書識禮的少女怎敢在一個陌生男子面前敞開自己的心扉，她坐在那裡含羞不語，兩片紅霞染上了面頰，偶爾用含情脈脈的目光向崔護一瞥，一碰到崔護的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的腳尖，益顯出一副楚楚動人的模樣來。面對少女的無措，崔護也不知如何是好，飽讀聖賢書的他不可能做出更熱烈、更輕浮的舉動來。平時極少接觸女孩的崔護自然不甚明白少女的心思，見少女長久不語，還以為自己得罪了她。於是暗暗警惕著自己，不知不覺便在言語上有了一些收斂。 那時講究「男女授受不親」，一對未婚男女能夠端茶遞水，獨處一室，已屬破格之舉。在鄉村僻野尚且說得過去，若在城裡則是大逆不道的了。兩顆年輕而摯熱的心，在春日午後的暖陽中激盪著，彼此都被對方深深吸引著，然而「發乎情，止乎禮」，兩個飽受禮節教育的年輕人並沒有再進一步的越軌行為。眼看著太陽已經偏入西邊的山坳，崔護只好起身，懇切地道謝後，戀戀不捨地向少女辭別。少女把他送出院門，倚在柴扉上默默地目送著崔護漸漸走遠。崔護也不時地回過頭來張望，只見桃花一般的少女，映著門前艷麗的桃花，一同在春風中搖蕩，心中暗歎：真是一副絕妙的春景圖啊！但少女眼中無限的眷戀他卻已看不清楚了。 春日裡一次偶然的相遇，在崔護和絳娘心中都激起了圈圈愛的漣漪。然而，男女之情，對男性來說是生活中的一些點綴，在女性卻是生命的全部。自從崔護離開以後，絳娘對他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盤桓在她腦海中，讓她朝思暮想、魂牽夢縈，但這一切她又不能對任何人提起。而崔護回到家中，隨即就埋頭於繁重的功課中，日夜苦讀，心思不復他顧；尋春巧遇絳娘一事只能暫擱腦後不敢再去撩起，以免心猿意馬而荒廢了學業。 時光如流，轉眼到了第二年春天，又是一個春暖花開的晴日，崔護望著城中綻開的桃花不由地觸景生情，回憶起去年春天的城南舊事，感情的烈焰在他心中升騰，在無法壓抑的衝動中，崔護抱著興奮急切的心情，一路快行來到城外尋找往日的舊夢。一路上花開如舊，瑞氣依然宜人，但這一些景物都已喚不起崔護的興致，他心中只有那片燦燦的桃花中的伊人。尋尋覓覓，終於讓他找到了去年那幢茅舍，但見一切如故，好像那一次春日艷遇就是發生在昨天。走近院落，裡面寂靜無聲。他隔著竹籬高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」他重複著去年的語言，期盼著去年的那幕再次上演。 許久都不見少女出來開門，他喚了幾聲：「絳娘！絳娘！」除了些許微弱的回音外，並無應答之聲。再定睛一看，茅舍門上靜靜地掛著一把銅鎖，宣告著主人已不在此。頓時，崔護覺得如一瓢冷水澆頭，火熱的心涼了大半。推開柴門，枯坐在院中桃花樹下．繽紛的花瓣落了他一衣襟，仍不見少女歸來。又是夕陽西斜的時候了，他訕訕地從窗欞中取出筆墨，悵然地在房門上寫下七絕一首，這就是開頭提到的那首「題都城南莊」。 題罷，他仍覺意猶未盡，沉吟兩遍，想改第三句為「人面只今何處去？」轉念又想，一首七言絕句中用兩個「今」字，不甚妥當，於是仍依原句。再看詩中兩次提到「桃花」一詞，卻並不嫌重複，反而更突出了主題，渲染了氣氛。 崔護城南訪舊，沒能見到絳娘，回家後心裡一直放不下來，腦子裡不斷地問：伊人究竟到哪裡去了呢？——掃墓？探親？郊遊？甚至是出嫁了？他想來想去，絳娘的倩影時常縈繞在心頭。這樣一來，他根本無法用心讀書，甚至連茶飯也難以下嚥。於是，數日之後，他再度往城南尋訪。 這次，他熟練地找到了茅舍，尚未走近，遠遠地就聽到茅舍中傳出了陣陣蒼老的哭聲，崔護心中一緊，連忙加快腳步趕到茅舍前高聲詢問究竟。 片刻之後，一位白髮蒼蒼的老漢，顫顫巍巍地走了出來，淚眼模糊中，上下打量著崔護問道：「你是崔護吧？」 對老漢知道自己的名姓，崔護有些訝異，他點頭稱：「晚生是崔護。」老漢一聽，悲從中來，哭著說：「你殺了我的女兒啊！」崔護驚詫莫名，急忙詢問：「敢請老丈說明原委！」 老漢涕淚橫流，硬咽地述說道：「愛女絳娘，年方十八，知書達禮，待字閨中，自從去年清明見了你，日夜牽腸掛肚，只說你若有情，必定再度來訪。她等過了一天又一天，春去秋來，總不見你的蹤影，她朝思暮想，恍然若失。時過一年，本已將絕望，前幾天到親戚家小住，歸來見到門上你所題的詩，痛恨自己錯失良機，以為今生不能再見到你，因此不食不語，愁腸百結，這然一病不起。我已老了，只有這個女兒相依為命，之所以遲遲不嫁，是想找一佳婿，好讓我們父女有所依靠。現在絳娘卻先我而去了，難道不是你殺了她嗎？」 聽了這番哭訴，崔護彷彿橫遭雷擊，一時被震得不知所以。萍水相逢，癡心女子竟用情如此之深，怎不讓崔護心痛欲碎呢！他嗚咽道：「去年路經貴宅，口渴求飲，承蒙小姐賜茶，日前再來尋訪不遇，悵然題詩而返，不料竟意出這樣的變故，絳娘若死，晚生也不願偷生了！」他邊說邊奔入內室，抱住斷氣不久的絳娘聲嘶力竭地呼喊：「絳娘慢走一步，崔護隨你而來呀！」 崔護一邊搖晃著絳娘，一邊大聲哭喊，淚水流滿了絳娘的面龐。也許是他的精誠感動了蒼天，也許是他的真情喚醒了絳娘的心，總之，這時絳娘竟然悠悠地甦醒過來。一開始是呼出一絲綿綿的鼻息，接著雙目微啟，然後唇角微動，似乎認出了崔護，自己把臉深深埋進崔護的懷裡。老漢見了驚喜萬分，急忙備好薑湯米漿，慢慢給絳娘灌下。就這樣，多情的絳娘居然從黃泉路上又走了回來。 隨後，崔護回家把情況稟明父母，父母十分體諒他們的一片真情，於是依禮行聘，擇一吉日將絳娘娶進門來。絳娘的父親也經崔家予以妥善的安置，得以頤養天年。但這父女始終不願表明自己的姓氏和身世，留下一個難解之謎。也許老漢曾經在朝中為官，因故獲罪，於是隱姓埋名，蟄居博陵城南，既然他有所顧忌，崔護一家也就知趣地不去探究。 崔護娶了絳娘這麼一位情深意厚、賢淑美慧的嬌妻，心中自是美不勝收。絳娘慇勤執家、孝順公婆、和睦親鄰，夜來紅袖添香，為夫伴讀，使得崔護心無旁思，專意於功課，學業日益精進。唐德宗貞元十二年，崔護趕會士，獲進士及第，外放為官，仕途一帆風順，官到嶺南節度使。在絳娘的佐助下，他為官清正，政績卓著，深受百姓愛戴。 古今人物介紹 古代女性醫學家典故 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:23 本章字數:1411 在我國醫學史上，出現過許多著名的女性醫學家，她們醫技精湛、醫德高尚、救死扶傷、為民除病，深得後人的敬仰和稱道。 醫技高超 徵召入宮 遠在2000多年前的西漢時代，河東地方（今山西省復縣），有一個名叫義妁的女子，她是我國歷史上早期著名的女醫生。 義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學到了許多醫藥知識，積累了豐富的臨床經驗。有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視後，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連紮了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，並給病人餵服中藥。幾天之後，病人的腫脹竟漸漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。後來，義妁的醫術被漢武帝知道了，便將她徵入宮，封為女侍醫，專為皇太后治病，深得太后的信任。 擅長針灸 施醫利民 晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘後備急方》等醫學名著。由於長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫治病創造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為「鮑仙姑」。 鮑姑行醫採藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫術精良，一絲不苟，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她採用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，後人稱此艾為「鮑姑艾」。鮑姑死後，嶺南人民為紀念她對醫學事業的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠，以志紀念。 著書立說 行醫為民 明代女醫談允賢，江蘇無錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當地的名醫，祖母也對醫藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導下學習醫藥知識。婚後不久，她得氣血失調之病，她不僅沒有放棄學醫，反而把自己的疾病作為研習對象，自己開方配藥，終於治好了病。不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部秘方和製藥工具傳授給她。在封建社會裡，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由於封建社會禮教的束縛，羞於請男醫診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫術精湛，遠近聞名，女性患者紛紛前往。後來，談允賢成了當地專治婦科病的女醫。50歲時，談允賢將祖母傳授的醫術和自己多年的臨床經驗總結寫成了一部《女醫雜言》，傳給後人。 精通外科 手到病除 宋代有個著名的外科醫生，名叫張小娘子，她的醫術既非祖傳，也不是隨夫行醫所得，那麼究竟從何而來呢？據說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位雲遊郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋裡，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈她一部秘而不傳的《癰疽異方》。後來，經過不斷實踐，張小娘子終於成了一位精通外科的女醫生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫，經她診治，無一不見奇效。—時名聲大噪，病人應接不暇。她又把外科技術傳給丈夫，於是，夫婦倆都成了當地名醫。 日本戰國資料 江北之鷹淺井長政 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:24 本章字數:3082 少年時期 1545年，淺井長政誕生於北近江小谷城，是父親淺井久政的嫡子，幼名"猿夜叉"。猿夜叉誕生的第二年，也就是1546年，他的祖父一代英傑淺井家中興之祖淺井備前守亮政病故。 簡L井亮政本為北近江的一名小豪族，因為武勇、智略服眾，而被豪族們推為盟主，將當地守護，昏庸無道的京極氏放逐。後京極家與南近江守護的六角定賴聯合，多次來犯，均被驍勇善戰的亮政擊退。在最危險的時期，亮政更是通過好友朝倉宗滴，與越前朝倉家（朝倉教景）建立了盟約，與宗滴一起，在戰役中斬殺數十名六角家重臣，武名威振京畿，完全控制了局面。 礎b亮政所建立的基礎上，次代家督淺井久政滿以為可以安枕無憂。不料亮政死後，南近江的六角氏（此時的家督是佐佐木義賢）又經常來犯，久政不堪屈辱，決意一戰，此戰便是佐佐木義賢成名之戰--高宮合戰，久政大敗，捨棄了自己的軍隊，獨自逃回北近江，戰後，佐佐木義賢更名六角義賢。 礎b家臣雨森彌兵衛和阿閉貞征的調停下，久政被迫割地求和。此時的猿夜叉已經行過元服之禮，名新九郎，六角義賢因為看著喜愛，便賜其姓名中的一字，還將家臣中平井加賀守的女兒嫁與了他，從此，猿夜叉就有了淺井新九郎賢政的名字。雖然這樣淺井家免於與六角家征戰，但其實等同於六角家的臣屬…… 青年時代 瞼悕韝[政的懦弱，淺井家內部開始發生矛盾，為此，重臣海北、赤尾、磯野等人均生出了背叛的念頭，他們把淺井家最後的希望寄托在了賢政身上，此時為永祿三年（1560年），織田上總介信長以奇襲斬殺武力上洛的今川治部大輔義元，賢政亦熱血沸騰，答應了重臣們的請求，將愛妻平井氏遣回六角家，武力逼迫父親久政退位。之後，賢政毅然捨去了名中那個帶有屈辱意味的"賢"字，代之予令他熱血沸騰的織田信長的"長"字，這等若向六角家下了戰書…… 穠麆}的對手是南近江霸者六角義賢的兒子六角義治，長政以猛將磯野員昌為先鋒，第二陣為阿閉貞征，第三陣大野木，第四陣三田村，第五陣野村，第六陣淺井玄蕃亮，第七陣月月瀨，第八陣東野、千田、西野，第九陣黑田、百百，第十陣淺井石見守、同七郎，最後是長政的本陣。令以赤尾清綱，海北綱親為遊軍，照應各隊。 礎嗾啈W為野良田合戰，淺井長政以相對較少兵力，取得了壓倒性的勝利，使家臣們不得不對這位少主人另眼相看，更有百姓傳說長政是淺井亮政轉世。 礎b此之後，六角家曾多次與淺井交戰，但每次都是無功而返，使長政的武名傳贊臨近諸國，美濃曾數次擊敗信長的齋籐義龍更是與六角家聯合，進攻美影寺川。 礎b猛將磯野員昌的猛攻下，齋籐軍迅速瓦解。但同時，六角義治和齋籐義龍卻親率大軍進攻佐和山城，長政迅速於小谷城出陣，會合磯野隊，趕置佐和山增援，此外，長政還另命三田村、大野木、野村封鎖南近江與美濃的要道。戰鬥中，長政親自率兵，力破六角、齋籐聯軍，磯野更是率兵一直將齋籐軍逼上了會美濃的道上，義龍大敗而歸，還在路上被三田村、大野木、野村劫了一陣（此戰後，義龍憂鬱成疾，不久病故）磯野員昌由於功勳卓越，受封佐和山城城主。 瞼繪S七年，淺井長政的武名傳到了織田信長耳中，信長將妹妹阿市（傳說是個大美女）嫁予了長政，締結婚姻同盟之後由於與朝倉家的同盟和與織田家的關係，長政不得不和上洛的信長展開戰鬥。 元龜爭亂 △＝和、×＝敗、o＝勝 １５７０．６小谷籠城戰 △淺井長政VS織田信長△ １５７０．６∼６．２９橫山城合戰 ×三田村、野村、大野木VS織田信長o １５７０．６．２８姊川合戰 ×淺井長政、朝倉景健VS織田信長,德川家康o １５７０．６．２９∼１５７１．２．２４佐和山城合戰 ×磯野員昌VS織田信長（丹羽、河尻等）o １５７０．９．１９∼２０阪本、宇佐山城合戰 o淺井長政、朝倉義景VS森可成、織田信治× １５７０．９∼１２．１３志賀之陣（西近江路，下阪本，堅田合戰等） o△淺井長政、朝倉義景VS織田信長×△ １５７１．５．６箕浦合戰 ×淺井長政、湖北一向宗VS堀秀村、木下秀吉o １５７２．１橫山城合戰 ×淺井七郎井規、赤尾新兵衛VS竹中半兵衛、木下秀吉o １５７２．３．７小谷籠城戰、木戶、田中（兩城攻擊） △淺井長政VS織田信長△ １５７２．７．２１∼９小谷籠城戰，山本山城合戰 △淺井長政、朝倉義景VS織田信長△ １５７２．１１．３宮部城合戰 ×淺井七郎井規、朝倉景鏡VS宮部繼潤、木下秀吉o １５７３．７．２６木戶，田中兩城合戰 ×淺井長政VS織田信長o １５７３．８．１０雲雀山砦合戰 ×淺井長政VS織田信長o １５７３．８．１２大岳城合戰 ×淺井長政、朝倉方部將（小林、齋籐、豐原）VS織田信長o １５７３．８．１３丁野城合戰 ×淺井方（中島）,朝倉方（平泉寺、寶光院等）VS織田信長o 八月二十日義景剖腹自盡，朝倉家亡。 1573.8∼8．29最終戰小谷籠城戰 ×淺井長政ＶＳ織田信長o 八月二十六日，秀吉軍京極丸侵入 八月二十七日,小丸陷落，淺井久政剖腹自盡。 八月二十九日，長政公剖腹自盡，淺井家亡。 日本戰國資料 名將的特殊戰法 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:25 本章字數:2740 就像我們經常提到的「十八般武藝」一樣，戰國的武將們也有各自的特殊戰法。下面就做介紹。 武田信玄——啄木鳥戰法 這一戰法是根據啄木鳥捕蟲的情景而想出來的。啄木鳥在捕蟲的時候，先在樹的一面啄洞，然後到相對的一面等待。當蟲子吃驚地從這一面逃出來的時候，剛好落入啄木鳥的口中。在川中島合戰時，軍師山本勘助向信玄提出了這一戰法。 具體方法是：派遣機動力高的精銳部隊迂迴到敵軍背後攻打，當敵軍向前方敗退時，用留守本陣的軍隊加以狙擊。 當時上杉謙信看破了這一戰法，主動向留守本陣的少數武田軍發動了進攻，並使武田軍陷入苦戰。獻此計的軍師勘助也因為懊悔而衝入敵陣戰死。但是當迂迴到上杉軍背後的別動隊到達時，上杉軍立即潰敗。 此後武田軍也經常籍仗著無敵的高機動力騎兵而多次使用這一戰法。但是，山本勘助是否真有其人也並不一定，有一種說法是馬場美濃守信房提出的這一戰法。 上杉謙信——車懸之陣 這是謙信特有的陣勢，其方法是謙信的旗本聚集在陣形中央，其餘各隊成放射狀擺開，像風車的翼一樣轉動，輪流攻打敵軍。 當與敵軍交戰的先頭部隊退下來時，另外一隊又馬上轉上去迎戰。這樣使得敵軍疲於應付，而本軍得到休息。謙信在與武田信玄、北條氏康等名將交戰時就經常使用這一戰法，幾乎未嘗敗績，他也被稱為「軍神」。 江戶時代初期，謙信的繼承人上杉景勝由於被減封而軍勢大弱，但是當他排出這一陣勢的時候，仍然軍容威嚴整齊，大有謙信遺風。 真田幸村——影武者攪亂戰法 這一戰法是真田幸村率領旗本衝擊敵軍時使用的。當時幸村將軍隊分做幾個小隊，都手持真田六連錢的戰旗突入敵陣，使敵人無法分辨哪個才是真的主將。同時，真田軍的忍者也混入陣中，大喊「xxxx殿討取！」的口號，更加使得敵軍發生混亂。 在大阪夏之陣時，幸村在明知無法取勝的情況下使用這一戰法向德川軍本陣決死突擊，使得家康向後退軍12公里，後來由於體力耗盡而被越前松平家士兵西尾仁左衛門所殺。但他也因此獲得了「日本第一強兵」的稱號。 豐臣秀吉——水淹與絕糧 秀吉在攻打毛利家的備中高松城與掃蕩紀州雜賀黨的太田城時使用了水淹的戰法；在攻打鳥取城與三木城時使用了絕糧戰法。 「切斷敵軍的補給線」，「使敵軍喪失戰意」，「把自己軍隊的損失減少到最低程度」，這樣的說法是秀吉的一貫主張。 水攻是必須製造堤壩，大量建築土木工事的戰法，耗費非常大，所以必須因地制宜，並且由能人指揮才行。在秀吉軍中，軍師黑田官兵衛就是這樣的好手。同樣，當石田三成進攻小田原城時，卻使用這一戰法失敗，反而落下笑柄。 絕糧戰法就必須把敵城完全圍困，要耗費大量的人力和時間。在攻打鳥取城時，秀吉先以糧價的十倍購買，使得城內無糧，然後才突然圍城。他還做了非常周密的佈置，封鎖了鳥取與外界的一切聯繫，包括海上——甚至強大的毛利水軍都無法突破。 鈴木重秀——鐵炮組擊 鐵炮戰法中以織田信長在長筱合戰中使用的「三段」最有名，但鐵炮集團「雜賀黨」的首領鈴木重秀的組擊也很厲害。 重秀就是傳說中的「雜賀孫一」，也有人認為他是虛構人物，原形是鈴木重朝。 鐵炮組擊的戰法就是由四人使用一門鐵炮，其中一人負責舉槍射擊，另外三人分別站在左、右、後方負責不同的分工。比如說左邊的裝彈，右邊的裝火藥，後面的負責安放和點燃火繩。經過訓練後，一組人可以在4~5秒之內進行連發。 一般來說，1門鐵炮是一個人來使用，射擊的間隔在20秒多，信長的三段射擊的間隔是7秒多。而重秀使用兩組輪流進行組擊，間隔只需要2~3秒！這樣看來，還是雜賀黨的射擊法最厲害。 由於有這樣精密出色的戰法，又擁有大量的鐵炮，因此雜賀黨能協助本願寺在石山之戰中與全盛時期的信長相持10年之久。 石山開城後，重秀投降了秀吉。他的結局有的說是病死，有的說是流浪，也有人說是被毒死。 島津義久、義弘——釣ベ野伏オ 這是薩摩島津家的得意戰法。方法是將軍隊分散埋伏在路邊和草叢中，先頭部隊在與敵兵交戰時假裝敗退，將敵軍引入包圍圈，聚而殲之。 這一戰法看起來簡單，但執行起來並不容易。先頭部隊的「敗退」必須裝得很像，才能引誘敵軍上當。在退卻時如果敵軍有所醒悟而放棄追擊，先頭部隊還要再次上前撩撥，虛張聲勢，引敵軍再次追來，直至落入包圍圈。 島津家在九州統一戰中多次使用這一戰法，最出名的就是討取了龍造寺隆信的沖田綴之戰了。後來在秀吉征伐九州時，他們又用這一戰法擊敗了秀吉的先鋒仙石久秀，並討取了長宗我部元親的長子信親。 伊達政宗——騎馬鐵炮 奧州是名馬產地，許多戰國大名都到此地買馬，作為地主的伊達家更是因此擁有一支強大的騎兵，並使用攜帶鐵炮的騎兵部隊作為騎兵的前衛。士兵一邊騎馬奔馳，一邊用鐵炮射擊，威力非常強大。 政宗的騎馬鐵炮隊據說是軍師片昌景綱從鐵炮對決騎兵的長筱之戰中獲得靈感而想出來的，也有人說是在紀州雜賀孫一的幫助下建立的。 這是一個新的兵種，在大阪之戰中發揮了威力，但也同時吃到了敗仗。 當時，政宗以八百騎馬鐵炮隊為前鋒，一萬大軍（其中有2千騎兵）隨後，擊斃了大阪方的大將後籐又兵衛基次和薄田隼人正兼相及其後續部隊。但後來，不善於近戰的騎馬鐵炮隊在遭到真田幸村的決死突擊時，潰亂敗退。這使政宗一直引以為恨。 日本戰國資料 今川義元的一生 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:26 本章字數:3166 今川義元，駿河國守護大名今川氏親三男，永正十六年（1519）生，幼名芳菊丸，自幼入駿府郊外善得寺修行，法號梅嶽承芳。天文五年（1536），今川家家督氏輝暴斃，義元還俗繼位，其後分別與武田、北條同盟，並迅速統一了駿河、遠江、三河。永祿三年（1560）上洛途中，於桶狹間遇襲而亡。桶狹間大意遇襲幾乎抹殺了義元前半生的功業，以至後人一提到義元，就想到是信長手下敗將。一些初涉戰國的朋友甚至認為他是愚蠢無能的大名之一。而實際歷史上的義元，在武勇、文化、內政、外交上均有突出的表現，桶狹間之戰亦有其偶然和巧合之處。 武勇——（花倉之亂、小豆阪之戰） 天文五年（1536）第八代家督氏輝離奇死亡，兩位繼承人三男義元和庶出的二男惠探不可避免地發生了激烈衝突。年僅十七歲的義元在這場爭鬥中顯示出了超人的判斷力與決斷力。他於六月十日包圍了惠探所在的花倉城，數日破城，惠探自刃。天文十五年（1546），尾張的織田信秀與三河的松平廣忠發生衝突，松平廣忠向義元求助，義元欣然出兵。天文十七年（1548）織田、今川兩軍主力對峙於小豆阪。義元親率大軍，大敗織田，並生捕信秀之子信廣。此戰快速激烈，是正攻法的典型，被收錄於《日本的合戰》一書中。 文藝——義元不僅武勇卓越，且能歌善賦，可稱得上是一位儒將。他自幼入善得寺拜護國院常庵龍崇長老（太原雪齋）為師，精修佛法。同時喜好漢詩、和歌。據《續叢書類叢》載其「愛讀宋景濂之富士詩」，留下詩歌為多。如天文二年為迎仁和寺尊海而與雪齋三人的連句詩：花待春宿梅——喜蔔（尊海）；友三話歲寒——九英（雪齋）；扣水茶煎月——承芳（義元）。 內政——義元在對外擴張的同時並沒有忘記內政的重要性。繼位之後，他即向各地派遣檢地奉行，開展了艱苦的檢地工作，使領土基盤得到了強化。天文二十一年（1552）義元在父親氏親制定的基礎上推出了在今後整個封建社會都具有重大意義的《今川假名目錄及追加》，其中詳細制定了家臣統制、家臣 關係等一系列封建制度。據考其後德川幕府遵循百年的《家康百訓》在制定中亦有部分是參照了此《今川假名目錄》。義元的貢獻可謂巨大。 外交——義元在其四十年生涯中表現出了高超的外交手腕。在繼位前，今川家正與甲斐武田激烈交戰，北條氏亦在旁虎視眈眈。義元繼位後，於天文六年（1537）迎娶武田信虎之女，並與關東統領山內上杉憲政結盟，使北條在伊豆的國境後退，義元成功地支配了駿東、富士二郡。天文十八年（1549）岡崎城松平廣忠死，義元以竹千代（德川家康）為人質又吞併了三河。 最後，再來談談桶狹間之戰。 永祿三年（1560）五月，義元出兵向京都進發，希望代替沒落的足利家行使將軍一職。他當時已是駿河、遠江、三河 等東海道 三國百萬石的戰國大名了，後方的武田、北條已同盟；中西部幾個有實力的大名，毛利遠在中國，長宗我部在四國島，島津家更在遙不可及的九州；今川家又是鐮倉新羅八郎源義家一系的名門望族，擁護者眾多。如無信長的出現，義元成為征夷大將軍確是指日可待之事。 桶狹間之戰是戰國以少勝多的著名戰役之一，今川軍上洛總兵力總計約二萬五千，號稱四萬，其中只有兩千到三千是領祿米的直屬武士，其餘多為農兵。 五月十日先陣井伊直盛出發，義元的本隊十二日從駿府出發，十三日到掛川，十四日到引馬，十五日到吉田，十六日到岡崎，十七日到知應，十八日到踏掛，十九日先陣已攻下丸根、鷲津。義元本隊向大高進軍，中午在桶狹間田樂小憩。就是這短短幾個時辰的休息斷送了義元的性命。 據《松平記》中描寫「……午後二時，信長二千精銳自小徑而來……直襲本陣鐵炮打掛，百餘人突擊而下……服部小平太雲者，長槍突中義元，義元以刀斷槍，傷小平太之膝……信長近臣毛利新助，突襲義元，倒，口噬其指，新助第二太刀斬下義元首級，左指猶在義元口中……」。當時大雨傾盆，掩蓋了喊殺聲，且當時義元真正本陣的親兵只有一千餘人，因此實際上成了今川義元以少抗多，不敵而亡。 其實雖然措不及防，但以今川的能力，要突圍應該不難，只要緩過一口氣，其主力部隊即可趕到。據江戶著作《集覽桶延間記》載義元「……出陣，踏掛具足……馬乘，落馬」；肥前平戶城主松浦正 信著《武功雜記》：「今川義元，足短而胴長，臨濟寺喝食致置」。可見義元八成在突圍中由於足短身長，戰馬受驚因而摔下馬來，致服部、毛利有機可乘。饒是如此，在義元生命的最後關頭，他仍重創數人，口咬敵指，含恨而亡，其武勇不應遭到懷疑。 桶狹間戰役勝利的原因一般歸納有幾點： 一、情報準確。信長軍在百里之外趕來，於連綿數堛滬x營中準確地襲擊了義元的本隊，在那個沒有任何通訊工具，僅靠幾個忍者來回報告的年代，簡直是不可思議的。 合理的截釋是，今川軍中有內奸！ 《松平記》中記載，除義元近習數人討死外，另有佐佐梟人正、一宮左衛門等人失蹤。也許就是這幾個人，是歸降了信長的內奸，通過某種方式準確地提供了今川軍的動向。其次是那場及時的大雨。大雨不僅掩蓋了馬蹄聲和喊殺聲，使救援部隊不能及時趕到，還使守軍不能發射火槍，無法進行有效的還擊。 根據《武田信玄》一書的說法是信玄不願意見到義元先一步上洛號令天下，讓山本勘助假借援軍之名，實際上與織田勢暗中互通，見機行事，桶狹間之後今川氏遺臣曾對此點感到非常懷疑。 就是頗有爭議的織田信長的野武士戰法。當時日本早期的戰爭以正攻法為主，即兩軍在約定地點集結，然後大火拚，在極有章法在戰鬥中，雙方士卒都光明正大，背插繪有家徽的戰旗，大喊主君口號，奮勇當先。那時的戰爭是一種極為神聖的事。今川義元即是在這樣一種傳統戰術策略熏陶下成長起來的大將。 步步為營、穩紮穩打，完全是按照當時戰爭的慣例進行的。如果把這場戰役比作一盤圍棋，那義元完全是按著定式在下，一板一眼，挑不出一點毛病。而織田信長，眾所周知，自小就放縱不羈，被人稱作「白癡、瘋子」。作為大名的長子，這些傳統的戰術理論估計他是學過的，但根據他的性格，他是決對不會放在心上的。這可能與織田家崛起短暫的歷史也有關係。他不像今川義元，循規蹈矩，行事穩重，以維護今川家古老的榮譽為己任，而只是以與生俱來的直覺尋找戰機。 因此，在今川軍到來之際，他盡率精銳，卸下戰旗等累贅，以布包住馬蹄，翻山越嶺抄小路偷襲。雖艱苦而狼狽，但最終成功擊斃今川義元。這樣的行動，在以前的戰爭中絕無僅有。這樣的偷襲，如果人數再少一點，簡直就是暗殺。而使用忍者暗殺是當時日本極為人所不齒的一種卑鄙行為，與宣揚英勇無畏的武士道完全背道而馳。由此織田信長開創了後來被稱?「野武士」的戰法，即不具一格、不擇手段贏得勝利。今川義元亦不幸成了信長不擇手段統一天下的踏腳石。不過以義元的為人，與信長易地而處，有一個偷襲的良機，要他拔下家徽、布包馬蹄去偷襲，就好像要他以布蒙面去人家家堸蔽F西一樣，他是寧死也不會幹的！ 日本戰國資料 利休七賢 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:27 本章字數:71 金森長邊 古田重燃 荒木村重 織田長益 細川忠興 蒲生氏鄉和高山重友 日本戰國資料 黑田24騎 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:28 本章字數:12188 黑田兵庫助 別稱 小一郎、秀吉、 利高、政義 1554——1596 官名 兵庫助 最終石高 一萬石（高森城主） 小一郎利高。與如水同母所生，黑田職隆的二男。黑田八虎之一。生於姬路，隨如水轉戰各地。與其弟共為秀吉馬迴。岸和田之陣、四國之陣中作為獨立武將參戰，回歸黑田家，屬如水部下。九州征發時為長政先手。豐前入國後於領取高森城一萬石。1587年（天正15年），豐前一揆暴動，與時枝平太夫一共守備宇佐神宮。後參陣文祿之役，但在休戰中回界養身，至死。兵庫助生前曾招宮本武藏之父新免無二之助向藩士傳授劍術。其子政成於石垣原之戰中立得戰功，築前入國後拜領一萬四千石。後領地一度被沒收，至四代目才得以恢復一千石，直至明治。四代目之母是小河良利（小寺家時代與如水同為家老）的孫女，良利之妻白國氏自小寺家沒落後斷絕，四代目繼之，改姓白國。兵庫助之妻齋籐氏駐守禦著城北，構築齋籐山。 黑田修理助 別稱 甚吉、長基、長之、養心 1562——1612 官名 修理助 最終石高 一萬二千石（津屋崎駐紮） 黑田職隆的三男。母親是神吉城主的未亡人。如水、兵庫助的異母兄弟。生於姬路，與其兄一共為秀吉馬迴。賤岳合戰中表現活躍，後出仕羽柴秀長，與其弟住在居城大和郡山。豐前入國後領取二千石。文祿之役隨長政渡海，休戰中取號養心。慶長之役率四十二人旗本隊再次渡海，活躍在稷山戰場上。關原合戰時跟隨如水，參戰富來城之戰，後負責守備中津城。築前入國後拜領一萬二千石宗像郡津屋崎城代。為弔唁其父於那珂郡一瀨村心光山正岸寺立畫像供奉（明治時被盜）。如水去世後又作畫像供奉於崇福寺。修理助是黑田兄弟中壽命最長的，但卻沒有直系子孫。四代目開始改修理助之妻姓間島。間島氏本是上月町淺瀨山大山城主，後得到明石城一萬石。但由於在關原合戰中從屬西軍領地被沒收，後在黑田家寄食。 黑田圖書助 別稱 綜右衛門、漲N、直氏、漸直礙 1564——1609 官名 圖書助 最終石高 一萬二千石（秋月駐紮） 黑田職隆的四男。母親是母裡小兵衛的未亡人。黑田八虎之一。圖書助的馬印「地黑白蛇目撓」與長政以前所用的「白餅紋」相似，故後改為「蛇ソ目紋」。圖書助生於姬路，隨其兄出仕秀吉，後於大和郡山仕秀長。與郡山城縣臣籐堂高虎交好，後高虎喜好使用黑田家的大水牛兜（變形）。豐前入國後領取四千五百石，並隨如水參戰小田原之陣。文祿、慶長之役中跟隨長政，率一百十二人的旗本隊於稷山立得戰功。關原合戰時跟隨如水，富來、柳川攻城中表現活躍。築前入國後領取秋月一萬二千石。圖書助篤信基督教，增接受洗禮，並保護有信徒二千人。晚年，圖書助常在枕邊閱讀聖經，並留下要求其嫡子貫徹其信仰的遺言。後其子由於基督教禁止令而棄之。至四代目開始改姓由良（圖書助之妻是北條家臣由良新六郎的女兒），領取一千二百石直至明治。 栗山四郎右衛門 別稱 善助、備後、卜庵 1551——1631 最終石高 一萬五千石（左右良城主） 生於姬路近郊的栗山。黑田八虎之一。後來引起黑田騷動的栗山大善就是四郎右衛門的嫡男。十五歲時出仕如水。1569年（永祿12年），青山、上器山之戰中初陣，並斬取首級兩枚。二年後受賜八十三石。1578年（天正6年），如水被荒木村重幽閉於居城有岡城時，多次潛入城內激勵如水。有岡城落城時將如水從城中大火中救出。豐前入國後領取一Ч戶城六千石。至朝鮮之役黑田家家老職，一老栗山，二老井上，三老母裡。關原合戰時解救出被石田三成囚禁在大阪邸的如水之妻幸圓以及長政之妻ゼゼ（榮姬，保科正直之女），與母裡太兵衛等一起經海路歸國，加入如水軍。一生斬取首級五十七枚。築前入國後領取左右良城一萬五千石。如水臨終之際派人將本要傳給長政的「唐革包之鎧」、「合士之兜」送至四郎右衛門所在的伏見大龜谷藩邸。（後此兜被獻給南部家，保留至今）四郎右衛門歸國後在領內建圓清寺弔唁如水。享年八十一歲。然而其子大善與長政之子忠之發生衝突，引起黑田騷動。子孫被放至盛岡，改姓內山，僅領有一百石至明治。 久野四兵衛 別稱 右馬之助、重勝、次左衛門 1545——1592 最終石高 五千石 久野氏代ぼ為播磨國加東群久野村金釣瓶城主。1569年（永祿十二年），其父重誠將四兵衛送至黑田職隆處為如水的小姓。後重誠在與別所氏的戰鬥中負傷，四兵衛後繼成為家老。1586年（天正14年），小早川隆景圍攻築前國高祖城時參陣。四兵衛騎月毛馬直奔大手門，高祖城主原田信種大驚而降。豐前入國後領取五千石，並在短短二十天內復興了因戰亂而被荒廢的博多町。文祿之役中渡海出陣，求援平壤的小西行長時與明朝軍遭遇，不敵後歸陣。次日促死，有說是因明朝軍隊刀上有毒所至。嫡子重義於石垣原戰死，其弟重時繼承家督。築前入國後領取六千石，世代任中老，直至明治。 井上九郎右衛門 別稱 彌太郎、周防、道伯 1554——1634 官名 周防守 最終石高 一萬六千石（黑崎城主） 生於姬路近郊松原（白濱）。黑田八虎之一。迎娶櫛橋氏之女為妻，其姐嫁往大和國大三神社。出仕如水之父職隆。職隆隱居後跟隨如水。如水遵其父遺命厚待九郎右衛門。豐前入國後領取六千石。在秀吉九州征伐、鎮壓豐前一揆、朝鮮之役中屢建戰功。其刀從未染血，常執采配指揮作戰。九郎右衛門認為，斬取首級乃匹夫之勇，臨陣指揮才是大將之所為。後在石垣原之戰中討取大友家使朱柄槍的能手吉弘嘉兵衛，受母裡太兵衛稱讚。築前入國後拜領一萬六千石。嫡男拜謁家康、秀忠，被提拔為五千石的旗本。栗山大善引起黑田騷動時與黑田三左衛門一共守護本藩領地。九郎右衛門死後，井上家遭藩主忠之追放。三代後絕嗣。其馬印「鳥毛棒」、兜「唐冠形物 」現保存在北九州市立博物館內。 母裡太兵衛 別稱 萬助、友信、但馬 1556——1645 官名 但馬守 最終石高 一萬八千石（鷹取城主） 黑田八虎之一。有名的豪傑。太兵衛之父乃妻鹿的地侍曾我一信。其父一信出仕在小寺家任家老的職隆。1569年（永祿12年），太兵衛出仕如水，並開始用母姓母裡姓。母裡氏為尼子氏的分家，於稻美町望裡為地侍。1573年（天正元年），初陣印南野合戰。後多任黑田軍先鋒，與栗山善助一共多立戰功。1578年（天正6年），如水遭荒木村重囚禁之際，與家中留守家臣聯名寫下誓書。後隨如水轉戰中國、四國。1587年（天正15年），九州征伐時於攻打豐前宇留津城時又立功勳。豐前入國後拜領六千石。文祿之役前攻斬取首級三十三枚，在中津城西御門脅築有供養塔。太兵衛一生共斬獲首級七十六枚，是藩內最多的。築前入國後領有鷹取城一萬八千石。1606年（慶長11年），江戶築城天下普請時家康誤將母裡寫為毛利，後故改姓。至三代目石高減為七百石，直至明治。太兵衛作為豪傑留下不少傳說。貝原益軒的《黑田家臣傳 上》中的《母裡但馬》中記載有太兵衛與福島正則比酒贏得名槍「日本號」的故事。「此槍為元來秀吉公秘藏日本無比之槍，或時福島左衛門太夫正則 勳功賞之。左衛門太夫甚為秘藏。左衛門太夫至伏見，時太兵衛招酒宴，左衛門太夫大捧缽出。……若能滿飲此缽，以彼槍賜之。……太兵衛受飲其大盃酒，取彼槍而歸。」此時正則正當大醉，早以忘記此槍乃秀吉所賜。回到家中頓覺後悔，請求太兵衛返還，遭太兵衛拒絕。後太兵衛常持此槍出陣，「日本號」亦得「吞取之槍」的別名。1600年（慶長5年），石田三成舉兵前向從屬家康的諸大名索取人質。此時如水之妻、長政之妻正在大阪天滿屋敷。長政已隨家康前往征伐上杉，如水留守中津。栗山四郎右衛門、母裡太兵衛、宮崎助太夫留守屋敷。三成的使者預測長政會派人營救二夫人出城，決定馬上下手。是夜，栗山、母裡、宮崎三人將二夫人裝入俵籠內，由太兵衛化裝成商人用扁擔把二夫人運進商人納屋小左衛門家裡。然而大阪灣河道、港口都有大阪方警備兵把手，如水所派的船無法靠近。7月17日夜，玉造突起大火，負責警備的船隻都趕往救火。三人乘此機會將二夫人裝入木箱，用小船運出大阪。此玉造的大火正是拒絕做大阪方人質的細川玉子放火自焚於細川邸內。而黑田家的二夫人卻奇跡般的逃出生天。 後籐又兵衛 別稱 政次、基次、正親 1560——1615 官名 左衛門丞、隱岐守 最終石高 一萬六千石（大隅城主） 黑田八虎之一。後籐氏數代為姬路城東北春日山城地侍。又兵衛生於山田村。父親新左衛門原為別所氏家臣，後出仕小寺政職。又兵衛年幼時，其父便已去世，又兵衛在如水的教育下長大。如水幽閉於有岡城時，叔父籐岡九兵衛背叛如水，後籐一族遭到追放。又兵衛出仕仙石秀久參加了四國征伐戰，後成為栗山四郎右衛門的與力，拜領一百石。1587年（天正15年）參陣九州征伐戰。1592年（文祿元年），文祿之役攻打普州時與堀兵右衛門一起立下頭功。慶長之役中率本隊二百五十五人為先鋒。關原合戰中再次擔任長政軍先鋒。渾身共有傷口五十三處。長政城其為，「自己的右腕」。築前入國後領取大隅城一萬六千石，負責牽制鄰國。後與長政不和，從黑田家出奔。憑借武勇依次出仕細川、池田、福島各家，但都因長政插手而仕官失敗。一度落得在京中乞食為生。最終又兵衛被秀賴迎入大阪城。1615年（元和元年），大阪夏之陣的當日在道明寺河原遭遇伊達軍，中彈身亡。其遺物薙刀為仙台藩的寶物，被保留至今。其他還有黑田家時代所用之物，「本菖蒲脅立兜」、「十王頭兜」、「會紋軍旗」等。子孫在尼崎、熊本、鳥取各藩出仕。 黑田三左衛門 別稱 玉松、清兵衛、一成、睡鷗 1571——1656 官名 美作守 最終石高 一萬六千石 黑田八虎之一。本姓加籐。三左衛門生於攝津國伊丹。父親加籐重德是荒木村重的家臣。1578年（天正6年），如水被囚有岡城時，加籐重德任獄捨看守。如水為報其庇護之恩將重德的二男三左衛門收為養子。1584年（天正12年），初陣和泉國岸和田根來、雜賀一揆鎮壓，後又參加了四國、九州之陣。日向之陣（耳川之戰）中斬取首級二枚。豐前入國後領取八十三石，後增加為四千四百八十八石。與城井鎮房作戰敗退時自願為長政的影武者。朝鮮之役中任長政軍先手，金海城下立下首功，白川籠城、進攻普州城、西生浦籠城中表現活躍。右肘被明軍弓箭所傷，這也是三左衛門一生中唯一一處。關原合戰中隨長政奮戰，討取石田三成重臣蒲生將監（安籐守就之弟）。築前入國後領取一萬六千石，於下座郡美奈木築居館。三左衛門體格肥滿，與長政一樣戴極大的「銀箔押大水牛脅立兜」（見圖）。馬印為「白御幣」。1637年（寬永14年），島原之亂時受松平信綱所招參加軍議。代替暴君黑田忠之指揮旗下藩士。三左衛門喜好歌詠，善繪畫，作有「長政騎馬圖」，《黑田長政記》。明歷2年11月13日，去世。享年八十六歲。法名睡鷗齋休江宗印。葬於博多宗福寺正伝庵。子孫任大老，受藩中最高祿，直至明治。為區別與藩主而稱為美奈木黑田。 野村太郎兵衛 別稱 祐勝、一右衛門、小辰郎 1560——1597 最終石高 二千九百六十石 母裡太兵衛之弟。生於姬路。1573年（天正元年），與其兄太兵衛共同初陣。迎娶丹波國冰上郡野村伊予守（太郎兵衛）之女為妻。1576年（天正3年），野村城陷落，故改名野村太郎兵衛。豐前入國後領取二百九十六石。文祿之役參陣，普州戰役中立下戰功。歸國後病亡。法名林法道春。葬於晴雲寺。其喜用的小型「一之谷兜」為竹中半兵衛讓於野村伊予守之物。 吉田六郎太夫 別稱 六之助、又助 長利、翠庵 1547——1623 官名 壹岐守 最終石高 一千五百石（福岡城城代） 本姓八代。乃姬路近郊世代侍奉赤松家的地侍，領有土地五~六町（二百貫）。父親道慶時臣從職隆。六郎太夫十六歲出仕，如水賜以赤松名門吉田氏姓。1567年（永祿10年），與龍野赤松氏交戰時初陣。次年與別所氏交戰中斬取首級四枚。1569年（永祿12年），青山之戰中斬取首級三枚，立得頭功。1573年（天正元年），別所氏進攻姬路城時出逃。次年將功補過，於置鹽城攻防中斬取首級三枚，播州原斬取首級二枚。豐前入國後領取一千八百石。關原合戰中與息子一共跟隨如水奮戰於九州戰場。進攻富來城時左頰被鐵炮擊傷。六郎太夫好用二間半的長槍。一生斬得首級五十餘枚，僅次於母裡、栗山。三代目開始任五千石中老，直至明治。 桐山孫兵衛 別稱 大炊助、信行、丹齊 1554——1625 官名 丹波守 最終石高 四千石 桐山氏乃近江國阪田郡的地侍。孫兵衛生於阪田郡加田村，隨黑田家移居播磨。1569年（永祿12年），初陣英保山合戰，後與井上九郎右衛門一起出仕職隆。1578年（天正6年），如水被荒木村重幽禁期間留守家中，並立下聯名誓書。1587年（天正15年），九州征伐參陣。豐前入國後拜領九百六十五石。進攻城井氏時，率三百五十人守備神樂山古城。文祿之役從軍時與母裡太兵衛發生爭執，二人自此不和。明日議和期間任長政使者前往名戶屋城謁見秀吉，受賜甲冑，「一瓢簞兜」、「金瓢白熊頭立」、「蟹手脅立」。（本為賜予立下大功的小河伝右衛門之物）1600年（慶長5年），關原合戰中負責守備豐前馬⑩岳城。築前入國後拜領六千石。晚年與母裡太兵衛在長政面前和解，協力開通冷ビ水卡之路。後任築前六宿之一山家宿的初代代官。1625年（寬永2年）3月17日，去世。享年七十二歲。葬於三笠郡山家村。 小河伝右衛門 別稱 信章、義利（本姓淡河） 1554——1593 最終石高 五千石 小河氏乃攝津八部郡淡河氏的分支，平安以來吉利城在廳官人的子孫。歷代出仕赤松家。小河良利（三河守）任小寺政職的家老。其弟伝右衛門在小寺家沒落後出仕如水。參陣九州征伐戰，財部城下立下戰功。豐前入國後拜領五千石，後給其兄良利四百石。。第一次進攻城井時與母裡太兵衛一共討伐豐前一揆，攻佔赤旗城，討取大村城主山田常陸介。朝鮮之役參戰，駐守平壤（小西行長在地）和白川（黑田長政在地）之間的龍泉。1593年（文祿2年），小西軍與明軍四萬交戰，不敵敗退。伝右衛門率百挺鐵炮迎敵。行長勸其一同退退往漢城，伝右衛門以言道，「主君未下命令，不可退兵。」終於長政援軍趕到得以暫時阻止明軍南下。行長贊曰，「日本一大剛大將乃黑田，日本一勇士乃小河伝右衛門。」秀吉得聞後賜以領地一萬石。伝右衛門歸國時死於對馬鱷в浦。（也有說是三十一歲時死於金海竹島城）其所用兜的前立扇子、馬印引幌，軍旗一起下葬。伝右衛門一子成為小西行長的養子（小西之直），一女嫁給後來秋月藩的重臣宮崎重昌。子孫領取一千二百石直至明治，其兄的子孫也得以延續。 菅六之助 別稱 孫次、正利、忠利、宗泉 1567——1625 官名 和泉守 最終石高 三千石 菅氏乃美作國名族，後被守護赤松氏派至城山城。但到六之助父親正元一代，菅氏失去了原有的領地。1581年（天正9年），六之助到如水處仕官。1583年（天正11年），初陣賤岳合戰，斬取首級二枚。後又參加了岸和田之陣、九州之陣，立下戰功。豐前入國後受賜二百石。進攻城井失敗時把自己的戰馬供給長政，將長政救出。因此功受賜朱具足。擅長茶道、劍術，曾求教於疋田文五郎、新免無二之助。文祿、慶長之役參陣，右頰中毒箭，傷口化膿破相。朝鮮之役後增高五百石。關原合戰中任使者前往說服小早川秀秋，率鐵炮隊射殺島左近。此戰中其弟正辰戰死。築前入國後拜領高祖古城三千石。好用「法螺貝形兜」，馬印為「雁之丸」。子孫的領地被削為十分之一，直至明治。 三宅山太夫 別稱 籐十郎、家茂、家義 1551——1622 官名 若狹守 最終石高 三千六百石（若松城主） 姬路近郊三宅的地侍。受如水邀請成為家臣，拜領三百石。1577年（天正5年），上月城支城大山城間島氏常調略時，放下早飯前攻落此城的豪言。如水感其氣度，引孫子中的一節「不動如山」賜名山太夫。九州之陣立下戰功。豐前入國拜領五百石。曾任使者四次出使城井鎮房。朝鮮之役長政渡海，治下軍紀嚴明。後隨如水出戰豐後。築前入國後拜領三千六百石，另有代官領一萬石，遠賀郡若松城任船手頭。1622年（元和8年）10月16日，去世。享年七十二歲。葬於遠賀郡若松。元和一國一城令頒布後若松被廢。1881年（明治14年）在城跡中發現其墓。山太夫之子被減封為五百石。其孫仕忠之，後絕嗣。 野口佐助 別稱 參次郎、籐九郎、一成 1559——1643 最終石高 三千石（福岡城二ソ丸城番） 生於播磨國加古郡野口村。其父淨金常於如水下棋。佐助十七歲時出仕如水。擅長謙信兵法。1576年（天正4年），進攻佐用城時立下大功。次年進攻高倉山城時表現活躍。三木合戰時斬取首級二枚。1586年（天正14年），一人引槍壓倒障子⑩岳城兵傳為美談。豐前入國後拜領六百三十石。暗殺宇都宮鎮房時斬其從者七人。後參陣朝鮮之役。關原合戰前戰於合渡川遭鐵炮齊射，身中三彈，幸皆為輕傷，斬取首級二枚。與妻兄母裡太兵衛一樣的朱水牛兜脅立被斬斷，現成為變型兜中的名品。築前入國後領取三千石，招集猛士百人，任福岡城普請奉行，石積的天才。1616年（慶長20年）4月8日，去世。享年八十五歲。葬於福岡圓福寺。二代目被減封為五百石，直至明治。 益田與助 別稱 與九郎、正親、宗清 1542——1611 最終石高 三千石（鐵炮組頭） 生於播磨國益田村。原為汲水的下人，常手持長刀隨如水出戰。後受賜益田姓，成為武士，領八十三石。進攻日向財部城時立下戰功，又參加進攻城井氏的戰鬥，其兄與六郎戰死。朝鮮之役中任足輕大將，增高至五百石。關原合戰中斬取首級三枚。築前入國後拜領三千石，任鐵炮組頭，與野口佐助一同任福岡普請。與助以戰功而論足以獲得萬石，但因其出生低微只得到三千石。長政以一萬石召昔日織田信長手下天野源右衛門（安田作兵衛）時，家中多有為之不平。其妻乃賤⑩岳七本槍之一的糟谷武則的次男，當時在黑田家仕官的加籐權左衛門的女兒。後將家督讓於栗山四郎右衛門的次男益田縫殿介。1611年（慶長16年）10月15日，去世。享年六十九歲。葬於福岡德永寺。其子孫領一百五十石，直至明治。 竹森新右衛門 別稱 新次郎、次貞、石見 1550——1621 官名 石見守 最終石高 三千石 本姓清原。其父新兵衛乃姬路近郊大野村日岡八幡宮司。1560年（永祿3年），家中房屋被熊野赤松氏的士兵燒燬。新右衛門成為黑田職隆的下人，四年後出仕如水。1575年（天正3年），初陣並立下戰功。1577年（天正5年），進攻佐用郡高倉山城時，斬取城主兄弟及家老三人的首級，從秀吉處直接拜領一羽織。次年三木合戰時，迎擊海上的毛利援軍時立下首功，左手一手指被斬斷。1580年（天正8年），如水重釁作軍旗，「中白折掛六、上部黑地永樂錢」。新右衛門任旗奉行二百石。豐前入國後拜領六百石，執「長幟十二」軍旗。關原合戰時跟隨如水。築前入國後領取三千石，大馬印。好用「黑漆燕尾形兜」、「青氈」指物。三代目時減封至七百石，直至明治。 林太郎右衛門 別稱 吉六、直利、掃部 1569——1629 官名 掃掃部亮 最終石高 三千石 本姓松本。生於信濃國輕井澤。其舅父為林大學的養子。後移居播磨，出仕如水。1584年（天正12年），初陣岸和田之戰。1587年（天正15年），九州之陣中在進攻宇留津城時立下戰功。豐前入國後拜領五百四十石，任足輕大將。在以後鎮壓肥後一揆、城井反叛中皆立有大功。槍術的達人。文祿之役中，長政賜以「黃地日」馬印、名槍「虎沖」。明日休戰期間率人夫二百零三人參加因地震而損壞的伏見城修築工程。慶長之役中再次渡海赴朝，活躍於稷山戰場。慶長之役後增高至九百三十石。1600年（慶長5年），關原合戰前戰於合渡川奪得石田三成軍旗，關原合戰中與野口佐助、菅六之助引軍擊破島左近軍側翼。築前入國後拜領三千石，大組頭筆頭。其屋敷之門為名島城殘留結構，乃藩士唯一一個被允許使用二階櫓門之人。1610年（慶長10年），名護屋城天下普請時向城中運送巨石。娶永見志摩守貞親（結城秀康的付家老，領有二萬石）之女為妻。1629年（寬永6年），11月30日，去世。享年六十一歲。葬於福岡金龍寺。子孫任二千二百餘石中老職，分家世襲陽炮術師範，皆至明治。 堀平右衛門 別稱 久七、定則、正儔 ？——1636 最終石高 五千石 本姓明石，生於播磨。原為黑田家家臣住江茂右衛門的從卒。文祿之役被破例提拔為一百石先手足輕大將。1593年（文祿2年），與加籐清正家臣臣森本儀太夫、後籐又兵衛一起立得頭功，增高至五百石。因其擅長濠、屏等工事，故改名堀平右衛門。1600年（慶長5年），合渡川之戰中將自己的戰馬供給長政，自己取林五助（林太郎右衛門的家人）的戰馬。築前入國後拜領二千六百石。長政三男長興分封秋月時加至五千石，任家老為秋月藩盡力。1628年（寬永5年），與家臣等脫藩，被小田原城主稻葉正勝以三千石所招。但正勝死後被十四歲的二代藩主正則所殺。其子右馬丞四年後被處刑。 衣笠久右衛門 別稱 佐載、景延、卜齊 1552——1631 官名 因幡守 最終石高 三千石 衣笠氏乃關東發祥的鎌倉御家人的子孫，明石郡端谷城主。久右衛門原仕小寺氏，後為與力成為黑田家臣。1567年（永祿10年），久右衛門、栗山四郎右衛門遭人追擊，至播磨國英賀表栗山意欲決死被久右衛門阻止，捕獲馬匹後將栗山先行救出。後如水為報小寺政職知遇之恩，派久右衛門為使者前往備後國□в津迎接其遺兒。1587年（天正15年），豐前一揆爆發時，與井上九郎右衛門、黑田三左衛門攻打上毛郡姬隈城，城主日熊直次降伏。朝鮮之役中與後籐又兵衛共為長政軍先手。時與黑田圖書助一同率一千五百人，擊退朝鮮軍四千餘人的猛攻。關原合戰時留守刈田松山城。築前入國時領取三千石，受中老的待遇。1631年（寬永8年）3月18日，去世。享年七十九歲。號卜齊，擅歌道。葬於福岡金龍寺。一族中，其妹之子高橋伊豆為長政殉死。其嫡子左兵衛離開黑田忠之，出仕相馬藩。次男左近在博多為醫師。家族延續至明治。 毛屋主水 虎千代、金十郎、武久 1554——1628 官名 主水正 最終石高 七百石 本姓原田。諱武久。生於近江國神崎郡。父親死後受書家建部賢文教育長大。1569年（永祿12年），出仕和田正武。又轉投六角承禎、山崎方家，並在戰場上救過蒲生氏鄉。之後出仕柴田勝家，長篠合戰中立下大功，並隨之參加了越前平定戰，斬取首級二枚。勝家賜名毛屋主水。後又依次於前田利家、池田信輝、佐ぼ成政處任物頭。成政切腹後，拒絕會津太守蒲生氏鄉的一萬石高祿，至豐前出仕黑田家，領三百石。隨長政出陣朝鮮。關原合戰中見石田、小西、島津皆按兵不動，回報家康，「敵軍兵力不足。」家康聽聞大喜，將手邊饅頭褒賞之。築前入國後拜領七百石。1628年（寬永5年）10月16日，去世。享年七十五歲。葬於福岡明光寺。子孫延續至明治。 村田兵助 別稱 與一之助、吉次、出羽 1565——1621 官名 出羽守 最終石高 二千石（足輕大將） 本姓井口。其父與次右衛門為龍野南部榮城主。後失去了領地，在御著歸農。兵助乃次右衛門的四男，與其兄三人共同出仕黑田氏。1580年（天正8年），町之坪構之戰中其兄三人全部戰死。兵助當時為長政（正在長濱為人質）的近侍。初陣岸和田之陣。豐前入國後領取二百五十石。如水欲讓兵助為宇佐神宮的養子，兵助拒受出陣朝鮮。在蔚山戰場一日內斬取首級七枚。關原合戰中跟隨如水。後鍋島直茂造訪時見此無傷的猛將，賜以村田姓。築前入國後拜領二千石，任甘木宿代官。兵助之甲冑乃菅六之助所讓之「赤具足」，好用「脅立天沖」兜、「豬目」紋、「金之半月」指物。1621年（元和7年）10月29日，去世。法名廣峰宗榮居士。葬於夜須郡旭村。二代目時減封為二百石，直至明治。 原彌左衛門 別稱 左近太夫、伊予、種良 1557——1639 官名 伊予守 最終石高 二千石 具體事跡不詳 日本戰國資料 部分戰國武士及綽號 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:29 本章字數:4596 家豐 上傳 (3560 字) 織田信長（1534-1582）：少年時期，由於行為有異於常人而被人稱為「尾張大傻瓜」，成年後由於對一向宗門徒的堅決剿殺，而被佛教徒稱為「佛敵」，因其暴虐和趕盡殺絕的脾氣被敵人稱為「第六天魔王」。 羽柴秀吉（1536-1598）：因其長相像猴，所以在信長手下時，被信長稱為「猴崽子」，晚年因其頭髮稀少，被敵人罵為「禿鼠」。 今川義元（1519-1560）：統治三河、遠江、駿河三國的大領主，被稱為「東海的巨人」。 馬場信房（1514-1575）：一生參加70餘場戰役，未受一絲傷害，被人稱做「不死的鬼美濃」。 原虎胤（1497-1564）：被世人稱做「美濃的夜叉」的猛將，武力高強。 飯富虎昌（1504-1565）：「甲州猛虎」，武田家的一名虎將，率領紅色騎兵馳騁沙場。 小幡虎盛（1491-1561）：武田家臣，被稱為「鬼虎」的一名勇將，一生因戰功獲獎36次。 柿崎景家（？-1575）：上杉家臣，被謙信評為「越後七郡無勝此人者」，上杉家第一猛將。 織田信秀（1510-1551）：信長父，由尾張國守護斯波氏的陪臣，發展成為統一尾張下四郡的戰國大名，被稱為「尾張之虎」。 長阪信政（？-1572）：德川家臣，因每次戰鬥槍尖必有血染，而被稱做「血槍九郎」。 波多野宗高（？-？）：綽號「丹波鬼」的猛將。 齋籐道三（1494-1556）：被稱為「美濃的腹蛇」的陰謀家，由一名賣油郎逐漸成為擁有美濃一國的大名。 尼子經久（1458-1541）：「戰國白手起家的先驅者」，自一名浪人成為坐擁山陰、山陽十國的大領主。 毛利元就（1497-1571）：「戰國第一謀將」，毛利家的中興之祖，留有「三箭之訓」的典故。 北條綱成（1515-1587）：因其使用的旗標而被敵人生畏的稱做「地黃八幡」。 立花道雪（1513-1585）：大友家臣，年輕時遭遇雷擊，不能行走，作戰時經常稱轎殺入敵陣，被稱為「雷神的化身」。 保科正俊（1509-1593）：武田家臣，用槍高手，被稱為「槍之彈正」。 上杉謙信（1530-1578）：戰國時代最強的武將，被後世稱為「軍神」的「越後之龍」。 鬼小島彌太郎（1522-1582）：上杉家臣，剛勇無雙，被人敬怕地稱做「鬼小島」。 齋籐朝信（？-1591）：號稱「越後鍾馗」的上杉家的猛將。 可兒才藏（1554-1613）：關原合戰時，取十七員敵將首級，並全部插上竹棍，因此得名「小竹才藏」。 佐佐成政（1539-1588）：織田家臣，後跟隨柴田勝家鎮守北陸，號稱「北陸孤狼」。 佐久間信盛（？-1582）：沉著冷靜，擅長指揮殿軍，被稱做「撤退佐久間」。 柴田勝家（1521-1583）：織田家頭號猛將，被譽為「破竹之柴田」。 佐久間盛政（1553-1583）：綽號「鬼玄蕃」的虎將，柴田勝家的侄子。 九鬼嘉隆（1542-1600）：振興織田家水軍，在木津川口海戰中以其研製的「大安宅船」大破毛利水軍，號稱「海盜大名」。 武田信玄（1521-1573）：外號「甲斐之虎」，其沉著冷靜的指揮和機動靈活的戰術連信長也懼怕三分。 土屋昌恆（1556-1582）：武田家臣，在天目山一戰中的戰鬥勇姿被譽為「雙手斬千人」。 秋山信友（1531-1575）：武田家猛將，家康稱其為「武田家的猛牛」。 高阪昌信（1527-1578）：戰術武田家第一，被稱為「避戰彈正」。 真田幸隆（1513-1574）：武田信玄的軍師，人稱「信玄的懷刀」。 真田昌幸（1547-1611）：戰國的稀世謀將，被秀吉稱為「正後雙能之士」。 德川家康（1542-1616）：人稱「東海第一神箭」的武將，開創江戶幕府。 服部半藏（1542-1596）：德川家臣，被譽為「鬼半藏」的日本第一忍者，保護家康渡過最大的危機「越過伊賀」。 鳥居元忠（1539-1600）：關原會戰時奉家康之命鎮守伏見城，據敵十三天，最後壯絕戰死，其忠節被譽為「三河武士的明鏡」。 本多忠勝（1548-1610）：德川四天王，手使名槍「蜻蛉切」一生參戰五十餘次，未受一傷。信長稱其為「花實兼備之勇將」。 長宗我部元親（1559-1599）：僅用10年時間就統一四國島的「土佐能人」。 福留儀重（1549-1586）：長宗我部家臣，名聲極高，「土佐第一勇士」，其勇猛事跡在童謠中被歌頌。 江村親家（？- ？）：被稱為「小備後」的勇將，吉田重俊之子，戰功卓著，父親重俊被稱為「大備後」。 大友宗麟（1530-1587）：「豐後的梟雄」，鼎盛時佔據九州六國，虔誠的基督徒。 島左近（？-1600）：人稱「勇勝更勝三成」的兵法家，智勇雙全、舉世無雙。 森長可（1558-1584）：可成子，鎮壓長島起義立功，號稱「鬼武藏」。 加籐清正（1562-1611）：賤岳七本槍，綽號「虎加籐」，文武雙全，屢建戰功。 井伊直政（1561-1602）：用紅色統一軍裝，常作為德川家的先鋒，被稱做「井伊的紅鬼」。 新納忠元（1526-1610）：島津家臣，綽號「夜叉武藏」，制定了《二才咄格式定目》家臣教育基礎。 島津義弘（1535-1619）：綽號「鬼石曼子」，帶領島津家統一九州的猛將，其勇名傳到了當時的明朝。 龍造寺隆信（1529-1584）：「肥前之熊」，佔據九州的五國二島。 江裡口信常（？-1584）：龍造寺家臣，沖田川之戰中，得知主公戰死後，單槍殺入敵陣戰死，被島津軍稱為「鋼鐵漢」。 鈴木重秀（？-？）：綽號「雜賀孫市」率領雜賀軍與信長作戰，頗令信長頭痛的人物。 伊達政宗（1567-1636）：幼年患眼疾，得名「獨眼龍」，24歲獨霸奧州，是「戰國的遲到者」。 後籐信康（1555-1614）：伊達家臣，鎮守檜原城防備蘆名家，因愛穿黃衣，被稱為「黃後籐」。 佐竹義重（1547-1612）：綽號「鬼義重」繼承義昭遺志，統一常陸，經常親赴戰場作戰。 真壁氏干（1550-1622）：佐竹家臣，人稱「鬼真壁」，作戰時手持丈餘大棒，見人就打，人人懼怕。 佐竹義宣（1570-1633）：義重之子，不亞其父的勇猛 ，關原會戰時加入西軍，家康評其為「如今世上少有之義士」。 香西佳清（1553-1588）：香西家十八代主，因病雙目失明，與元親對抗，人稱「瞎眼大將」。 十河一存（？-1561）：三好長弟，綽號「鬼十河」，使人生畏的猛將。 稻井教業（？-1576）：以勇猛著稱，號稱「藍鬼」。 赤井直正（1529-1578）：與稻井教業並稱為「赤鬼」，十分勇猛 ，於1575年擊退了明智光秀軍。 最上義光（1546-1614）：「出羽的驍將」，極盡權謀術數之能事，構築了最上家的最大版圖。 渡邊守綱（1542-1520）：德川家臣，被譽為「槍之半藏」，轉戰各地，戰功卓著。 金地院崇傳（1569-1633）：德川家臣，制定了武家諸法，引發方宏寺鐘銘事件，人稱「黑衣宰相」。 大久保長安（1545-1613）：被稱為「天下總代官」，管理120萬石德川將軍的財政。 本多重次（1529-1596）：德川家臣，任岡崎奉行一職，綽號「鬼作左」。 豐臣秀次（1568-1595）：秀吉侄子，繼任關白一職，秀吉子秀賴出生後，自暴自棄，濫殺無辜，被百姓痛罵為「殺生關白」。 長束正家（？-1600）：豐臣家臣，被譽為「天下無雙的算術」，負責丈量土地。 薄田兼相（？-1615）：豐臣家臣，大阪冬之陣時營寨失守，被嘲弄為「橙武者」，夏之陣時英勇戰死。 津田信澄（1558-1582）：織田信行子，父死後跟隨伯父信長，被稱為「一流俊才」的優秀武士。 松野重元（？-1655）：小早川秀秋的家臣，人稱「主馬」任洋槍隊長，被賜豐臣姓。 古田重然（1544-1615）：外號「織部」，侍奉織田、豐臣家，任各大名的茶道師傅。 南光坊天海（1536-1643）：天台宗僧人，與金地院崇傳一起在暗中操縱德川家，被稱做「黑衣宰相」。 日本戰國資料 明智家史 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:30 本章字數:3517 有件事頗有意思。織田信長在本能寺被明智光秀殺害，羽柴秀吉迅速回軍山崎，這時明智方有一位將領名叫柴田源左衛門尉勝定。此人從前是織田家宿老柴田修理亮勝家的家臣，能夠受賜柴田苗字的，不是譜代就是相當受重用的人物。光秀與勝家之間究竟存在著什麼東西呢？ 這讓人想起有關本能水變背後黑幕的懷疑。本能水變直接間接的受益者，大概可以說出朝廷、公家、界勢力、伊賀忍者、秀吉、家康、長宗我部元親這些名字。柴田勝家因為在越中同上杉勢對峙，最後沒有撈著什麼好處，但是這並不等於事前不存在犯罪故意。柴田軍因為上杉的抵抗而延誤戰機，遲遲不能回軍討伐光秀，事情可以如此輕易解釋過去嗎？如果勝家結連明智光秀，通過暫時按兵不動而給叛亂後的光秀以生存的機會，也就是本能水變的間接協力者……光秀的失敗，讓擊敗光秀的羽柴秀吉藉此躍進，掌握了織田家中的主動權，從這個角度看，勝家與光秀的利益確有一之處，他們面臨著共同的敵人。 本能水變時，與織田家對峙的毛利家、上杉家都得到了情報。奇怪的是，這些情報多少牽扯到了柴田勝家：「光秀與津田信澄、柴田勝家通同舉兵」（毛利家·《萩藩閥閱錄》）、「津田信澄、明智光秀等七人帶頭謀反」（上杉家·《六月十九日付直江兼續宛湯原國信書狀》）。勝家也有謀反的動機：前年信長追放了老臣林佐渡守通勝和佐久間信盛，原因不甚明確，但信長同弟弟織田信行爭位時，勝家和林通勝一樣支持過信行，不免有兔死狐悲之感。再加之以信行遺兒津田信澄與勝家、光秀的關係，勝家正式成為懷疑對象。 黑幕的假設，其實很容易被人批判（笑）。然而歷史的魅力也在於其中的不確定性吧……至於光秀與勝家，雖然前者是美濃人，而後者數代出身尾張，兩人的關聯卻不算少。 比如，爭位失敗而自殺的織田信行遺下一個兒子，為柴田勝家養育成人，這就是上文談及的津田七兵衛信澄，天正六年受封近江國大溝城主。第二年正月，信長召見光秀及細川籐孝，命令籐孝長子忠興與同為十六歲的光秀三女聯姻。其夜再次召見兩人，把盞清談，談到高興處對光秀說：「我的侄子織田七兵衛信澄是年輕一輩裡的出色人物……人才穩和，看來有點將帥之器。做了城主，把一方治理得不錯。光秀啊，你今年十四歲的那個四女兒就給信澄娶了吧……今後有什麼事，可以讓光秀做他的指南。」於是經日根野法印主持，信澄成了光秀的女婿和與力。 此外還有：信長上洛時的近江長光寺城主柴田勝家，一度負責畿內事務，不久後這個職位由明智光秀繼任。光秀長年出仕朝倉家，視越前為第二故鄉，此地後來卻成了勝家所領，他攻略越前時還得過光秀的助力。似乎不止一次，光秀繼承了勝家轉封後的職務。 再回過頭來說本篇最初的話題，多少算是勝家重臣的柴田源左衛門勝定。此人又名勝全，曾被委以越前北之莊城留守居的重任，娶光秀左右手齋籐內藏助利三的姊妹為妻（一說為明智秀滿的妹妹），妻子不幸早死，源左衛門強索妻妹做了繼室。繼室活到六十五歲，法名壽院，蜷川家文書（《史籍雜纂》）中有過記錄。 源左衛門自柴田家出奔，成為光秀家臣，其中估計有閨閥的作用。光秀是有名的愛才之人，屢次將別人的家臣收到自己帳下，齋籐利三的舊主稻葉一鐵還因此告到信長那裡。 本能水變時，柴田源左衛門是丹波國柏原城主，協助明智軍攻打二條城，山崎間會戰中為中央先陣，並有傳說在光秀敗走時殿後戰死。實際上，源左衛門投入堀秀政帳下，參加了賤岳之戰，小田原出陣時是堀秀政軍先鋒。1598年，堀家移封越後春日山，源左衛門擔任青木山城主，不久後在關原決戰中曾出兵攻打西軍上杉景勝的後援。關原戰後堀家內亂，本來已是城主格重臣的源左衛門投奔了福島正則，福島家分限帳載其擁有三千石知行。其後行跡不明。 《村井重賴覺書》記載，賤岳之戰中，堀秀政軍中的柴田源左衛門曾幫助前田利家家臣村井長賴脫離險地。此後源左衛門通過村井的斡旋，把兒子送到利家身邊做小姓。這個兒子名為柴田久太夫，靠五百石知行地老死於金澤。 第二篇斬下森蘭丸首級的人 ●九頭龍川的浮橋 永正年間朝倉軍與一向一揆的激戰過去了近百年，越前第一大河九頭龍川仍舊波濤洶湧。戰國末年緊張的局勢裡，柴田勝家命令在此架起浮橋。當時正值刀狩令實行，勝家把從農民手中沒收的武器入爐煉化，鑄造為巨大的鐵鎖，用以繫住浮橋中的船隻，稱為越前舟橋。玩過太閣三特別篇的人，可能還記得那個情節吧。 勝家是刀狩的先驅。武器除了作架橋之用，餘下的都鑄成了鐵製農具。越前一國，先有朝倉家的一乘谷文化，而後有柴田勝家治理，中間由青木秀以短暫統治，最後被封給了結城秀康和他的後人。 秀康入封以前，越前是青木家的領地。說起青木家，大概會覺得很陌生。青木右衛門佐重矩娶的是秀吉母親的姊妹——呵呵，這一家原本是秀吉從尾張鄉下帶出來的農民，一人得道則雞犬升天。重矩的兒子官稱紀伊守，用過勘七郎、秀以、重吉、秀政幾個名字，最後稱為一矩。一矩最初做的是羽柴秀長家臣，天正十三年（1585）開始領有知行，十五年成為秀吉的直臣。 青木一矩自播磨立石轉封越前大野八萬石後，屢邀恩寵，慶長二年賜姓羽柴，慶長四年加增到二十萬石的越前北之莊城主，稱羽柴北莊侍從。這樣的親眷大名，關原之戰參加西軍是情理中的事，當時被委以北國口防衛的重任。 但是，關原戰前，青木家當主一矩突然病倒，旗下六千兵力無人統領，未能出兵美濃投入決戰。這種情形與山崎之戰時的明智軍有一二分相似——光秀軍當時分散在畿內、近江、美濃守備，與秀吉對決時同樣無法投入全部兵力。 東軍的百萬石大名前田利長大軍直下，青木家在北之莊籠城，不久西軍敗戰消息傳到，一矩因之更加病重，最終經利長的姻戚土方雄久斡旋，送出嫡子俊矩作人質而降伏。不過一個月後的十月十日，青木一矩病死。 前田利長本已允諾俊矩繼承一矩的遺領，家康考慮到克制前田家等因素，堅持將青木家改易，領地封給了自己的庶子結城秀康。俊矩長子久矩在大阪夏之陣中為豐臣家戰死。 ●斬下蘭丸首級的人 九頭龍川的浮橋建造在北陸道交通要衝，一共四十八艘船用鐵鎖牽繫而成，長年聯結大河兩岸。 舟橋南岸是守橋奉行的住屋，住屋建在足羽七城之一的勝虎古城址上，《太平記》曾記載過這座古城。住屋本身並無特別之處，主人朝夕都可眺望到橋樑，直至暮色深沉。 在此靜靜守護舟橋的人，當年曾經有過人們難以想像的經歷。天正十年（一五八二）六月二日，明智光秀軍突襲駐屯京都本能寺的織田信長，是為驚動天下的本能水變。信長的有名小姓森蘭丸長定，此戰中死在明智家臣四王天又兵衛政實手下。 四王天政實是丹波人。其父（一說為兄長）四王天但馬守政安出仕光秀，受細川籐孝賜字改名政孝，曾為福知山城代，是明智家中丹波眾筆頭。苗字或寫作四方田。 在本能寺取下森蘭丸首級後，政實到了明智秀滿近江軍中。山崎一戰，光秀敗亡，此人隱姓埋名潛伏各地。浪人生涯本屬艱辛，何況在豐臣政權下，明智光秀的遺臣被視為叛臣，時常被人拒之門外。因此，四王天政實可以說是相當走運，在紀伊遇到了舊友青木一矩。一矩允諾給他以三百石俸祿，政實從此托身青木帳下。 慶長四年（一五九九），關原戰前豐臣家兩派鬥爭中，青木家得到加封，政實隨同移居越前北之莊，主管在九頭龍川重架浮橋等事務。政實看來是這方面的專家，不但領得舟橋奉行職，而且受賜浮橋附近的住屋地，石高為千石。 第二年青木家改易，北之莊城緒結城秀康為了收服人心，接納了一些青木家舊臣，其中就有隱居在橋邊的四王天政實。秀康讓他繼續守橋，石高減至三百石，但仍是正式的舟橋奉行，秀康死後繼續臣屬二代藩主松平忠直。 光秀的遺臣四王天政實就這樣默默守著舟橋過完了下半生。作為一個被遺忘的小人物，森蘭丸的家人並未向他追索性命。元和六年（1620），政實將家督讓與兒子孝信，同時也交託了舟橋職務，自己則在元和九年死去。從政實以後，越前四王天家一連九代人擔任舟橋奉行。 日本戰國資料 日本名刀排名 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:31 本章字數:3441 一、日本刀的歷史 從古墳時代出土的文物中，已經開始包括有鐵製的刀劍。那個時候的日本刀，並不像我們現在在各種遊戲、動漫、影視等作品中看到的那樣有挺拔的弧線，相反刀身很直，利於步戰。平安時代以後，戰鬥方式主要由步戰改為馬上戰鬥，直刀在這種場合下使用起來就很不方便了，於是出現了刀身彎曲的太刀。之後經由鐮倉、室町，到了江戶時代，為了適應於劍術決鬥的需要，又出現了比太刀更為輕便的打刀（簡稱刀）。刀的形態基本上已經跟現代的日本刀沒有什麼兩樣了。 西曆 名稱 古墳時代——aD707 直刀（上古刀） 806——1572 古刀 1573——1867 新刀 1868——現在 現代刀 二、日本刀簡介 1、刀的種類 日本刀的種類很多，除了上邊所說的用來戰鬥的太刀和刀以外，還有比太刀短一些的小太刀，切腹時使用的脅差（也稱脅指），非武士階級（比如農民、商人、女子）用來防身的短刀，以及忍者使用的忍者刀等等。這裡專門提一下忍者刀。忍者刀比一般的刀短，便於攜帶，而且忍者刀跟平安時代以前的刀相似，刀身是直的，或許是因為忍者從來都是徒步戰鬥的緣故吧。 2、刀的寸法 日本刀的寸法，即是指刀的長度。這裡說的刀的長度是指刃長，並沒有將刀柄包括在內。一般來說，刃長30cm以下的就是短刀，脅差的長度在3 0~60cm之間，超過60cm的，就是刀或太刀了。通常，即使是比較長的太刀，刃長也不會超過80cm，換算成寸法的話，即是不會超過二尺六寸六分。但據說，佐佐木小次郎的愛刀「長光」長度為三尺二寸，與之決鬥時的宮本武藏使用的木刀更是長達四尺二寸！估計書中所說的長度是將刀柄長度也計算在內了的吧！（參看《日本劍俠宮本武藏》一書，小山盛清著） 種類 長度（寸法） 長度（cm） 短刀 0.33∼9.87 1∼29.9 脅差 9.90∼19.77 30.0∼59.9 刀、太刀 19.80∼ 60∼ 3、武士的雙刀 在古代的日本，武士階級是特權階級，通常的形象是腰挎雙刀，走起路來趾高氣揚，不可一世。使用二刀流的就不說了，但是，只是使用一柄刀戰鬥的武士，為何也要佩帶兩把刀呢？實際上，武士所佩帶的兩把刀並不一樣，其中一把是用於戰鬥的刀或太刀，另一把則是用來切腹的脅差。當然也不排除有不遵士道，將脅差也拔出來砍人的傢伙。如果是使用二刀流的武士，則除了腰上要別兩把長刀外，懷中還要揣著一把脅差（身上帶著三把刀走起路來會很費勁吧……） 4、刀與太刀的區分 從長度來看的話，刀與太刀並不容易區別。雖然一般來說，太刀比刀要長，可是也不排除有比長的刀短的太刀和比短的太刀長的刀（繞口令……）。但，刀與太刀是有明顯區別的！那就是刀的銘文的所在側不一樣。通常帶刀時，刀銘應當向外，此時，若刀刃向上，就是刀；若刀刃向下，則是太刀了。（劍心的逆刃刀不算在刀與太刀之列，那是個怪胎……） ◆ 天下五劍 日本國寶。在SFc遊戲《幕末降臨傳onI》中出現過，遊戲中的名字分別叫大典太、數珠丸、童子切、三日月和鬼丸。 名物大典太，太刀，刃長66.10cm。平安後期刀工三池典太光世所作，本來為室町將軍家（足利氏）所有，在桃山時代落入秀吉手中，後來秀吉將它賜予前田利家。刀銘：三池光世 數珠丸恆次，具體情況不明，傳說為日蓮上人所有。 童子切安綱，具體情況不明，傳說為源賴光所有。 三日月宗近，山城國刀工三條宗近所作，具體情況不明。 鬼丸國綱，具體情況不明，相傳為鐮倉北條家家傳寶刀，隨北條一門的全滅而散落人間。（這裡的所說的北條氏與戰國時代的小田原北條氏毫不相干，後者是伊勢新九郎長盛冒姓北條，改名為北條早雲後形成的家族） 另 ◆ 菊一文字則宗 菊一文字則宗，太刀，刃長78.48cm。後鳥羽院時期備前國刀工則宗所作，一文字派的代表作品。傳說後來為新撰組劍士沖田總司所有。刀銘：菊一文字則宗 ◆ 長曾彌虎徹 長曾彌虎徹，脅差，刃長45.75cm。越前國刀工虎徹於寬文三年所作。為新撰組劍士近籐勇的愛刀。刀銘：長曾□虎徹入道興裡 ◆ 和泉守兼定 和泉守兼定，刀，刃長70.6cm。著名刀工之定所作，新撰組劍士土方歲三所有為第三代和泉守兼定和十一代和泉守兼定。刀銘：和泉守籐原兼定。在刀柄上也刻有銘文：臨 兵鬥者皆陣烈在前。這句語出《抱朴子》的話（原文是「臨兵斗者皆陣列前行」）在戰場上很流行，據說可以起鼓舞士氣的作用。讀的方法是「兵в鬥Я臨у者г皆陣列в前Я在я」。 ◆ 堀川國廣 堀川國廣，刀，刃長70.6cm。著名刀工九州日向住國廣所作，傳說是國廣作品裡的第一傑作。後為新撰組土方歲三所有。刀銘：堀川國廣 ◆ 葵紋越前康繼 葵紋越前康繼，脅差，刃長35.3cm。江戶時代著名刀工越前康繼所作，作為御神刀供奉在尾張熱田神宮（御神刀：放在神宮中供奉神明的刀，一般不用於戰鬥）。刀的兩側分別鑄有梅紋和竹紋。而之所以名為葵紋越前康繼，據說是由於是受家康賜予德川家葵紋之名，因而改銘。成刀於慶長十一年左右。刀銘：葵紋越前康繼 ◆ 肥前國忠吉 肥前國忠吉，刀，刃長67.3cm。江戶刀工肥前忠吉所作，後來為岡田以藏所有。刀銘：肥前國忠吉 ◆ 村正 村正，刀，刃長73.32cm。室町末期刀工勢州村正所作，斬切能力出類拔萃，被德川家視為「不吉」的象徵，斥之為「妖刀村正」，因而在幕末時的長州倒幕派中人氣極高。刀銘：村正 ◆ 正宗 正宗，刀，刃長64.4cm。相州名刀工正宗作於鐮倉末期，戰國時為石田三成所有，關原合戰後被敬獻給德川家康，後來不知為何流落到薩菲羅斯手裡（笑）。刀的全稱為名物觀世正宗。刀銘：（無銘） ◆ 長船（名物大般若長光） 長船，太刀，73.63cm。又名名物大般若長光，名刀工長光的作品，在室町時代即價值六百貫。因為大般若經剛好六百卷，故取名大般若長光。本為室町末期將軍足利義輝所有，後來經由三好長慶、織田信長而到了德川家康手中。長筱合戰後，家康將之賜予奧平信昌。刀銘：長船 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 日本戰國資料 日本戰國三大美女 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:32 本章字數:3725 【靜御前】 靜御前(鐮倉初期)不僅以悲劇式的武將源義經的愛妾和美貌的舞女而留名於日本歷史書上，而且她還是自古以來為日本人所喜愛的歷史人物之一。 她出現在歷史舞台上的時間是平家滅亡到向鐮倉幕府過渡的短短數年裡。那個時候，在都城裡有一群叫「白拍子」的舞女。「白拍子」就是穿上平安王朝時期年輕貴族的白色禮服，戴上金色的立烏帽跳舞。舞女們甩動白色的袖子翩翩起舞，十分優雅而颯爽，博得人們的喜歡。她們最初好像是神殿裡獻舞的巫女，但是這些美麗的女扮男裝的舞女們可能迎合了時尚，逐漸被邀請到貴族或武士家去舞蹈。平家時代有名的「白拍子」有被平清盛所鍾愛的祗王，祗女，佛御前等。 靜御前的出身並不高貴。靜御前的母親是叫磯禪師的白拍子，靜御前從小跟母親學舞。她天資聰慧，不僅舞姿優美，而且舞技超群。14歲左右，她在神泉苑為祈雨而舞。也許是她的完美舞姿感動了上天，大雨傾盆而降。從此，她以絕世舞女而聞名。 15歲時她與在壇之浦消滅了平家凱旋而歸的源賴朝的弟弟源義經偶然相遇。就在她成為源義經的愛妾後不久，源義經因謀反嫌疑而受到哥哥源賴朝追捕。她也跟隨義經逃亡來到吉野山，吉野山是禁止女人出入的，她和義經揮淚分手後，被賴朝的兵抓獲。 她被押至鐮倉，受到嚴酷審訊，但她決不供出義經的去向。不久，在鐮倉八幡宮的祭祀日，源賴朝命靜御前在神前獻舞。她穿上「白拍子」的服裝，在以賴朝為首的丈夫的敵人面前無所畏懼的起舞。當時她邊舞邊唱的歌詞十分有名。她唱的歌是對義經--她所愛的人的悲側思戀之情。 吉野山峰雪審慎， 與君訣別身飄零， 朝夕思念腸九轉， 相期惟有在夢裡。 幸福時光已逝去， 往日歡樂不再來， 春蠶絲盡燭成灰， 此恨綿綿無絕期。 在大庭廣眾之下，以歌舞表示對愛人義經的思念之情，這種行為無疑意味著對賴朝的反抗。而且與慶祝節日的的氣氛很不相稱。靜御前當然是知道如此而特意這樣做的。源賴朝果然被激怒了，最終還是在源賴朝的妻子正字的勸說下，才好容易退場。 靜御前懷了義經的孩子。賴朝有令：是女嬰則不斬，但如果生下是男孩當即殺死。 1189年，義經在奧州的衣川被殺害。靜御前從鐮倉獲釋，回到京城，削髮為尼，為丈夫義經和被殺害的孩子唸經禱告，過著淒涼的生活，不久去世，年僅20歲。猶如一顆耀眼的流星在黑暗的夜空中飛逝，靜御前在歷史的舞台上展現了瞬間的奪目光彩，轉眼之間便消失了。 自古以來靜御前迷很多，這並不單純是因為她是愛情悲劇的主人公，而是因為在她的生涯裡可以看到不屈服於統治者的反抗精神的亮點。 【阿市】 出身高貴，擁有絕世的美貌不一定能帶來，反之因此招致不幸的例子卻不少，尤其在動亂的歷史年代中，因其貌美不僅使自己而且使所愛的人也陷入不幸的悲劇也時有發生。 從室町時代的後半期到安土桃山時代被稱為戰國時代。武將們爭奪霸權，到處有戰火在蔓延。 絕代美女阿市(1547∼1583年)於戰國時代最激烈的時期出生在尾張(愛知縣)的領主織田信秀家裡，長兄為著名的織田信長，阿市比織田信長小13歲。織田信秀另外還有五個女兒。阿市從小就十分可愛，伶俐，其溫順而開朗的性格使很多人都喜歡她。隨年齡的增長，她的美貌越來越光彩耀眼，博得天下第一美女的美稱，成了年輕的武將們愛慕的焦點。哥哥織田信長也格外喜歡這個妹妹。 阿市以16歲年華，聽從哥哥的安排，嫁給北近江的豪門，領主淺井長政。長政當時18歲，是一位容姿端麗，剛毅豁達的年輕武將。她真心愛著阿市，沒有納妾，夫妻倆過著令人羨慕的恩愛生活。因為她住在城內小谷館，因此被尊稱為小谷夫人。她的婚姻雖是策略婚姻，卻得到了幸福的生活。她生了二男三女，平穩地過了數年時間。 然而這種幸福並未持續多久，便發生了戰國時代常見的事件。淺井長政身不由己，終於與阿市的兄長織田信長交戰，展開決死戰鬥。1573年，最後一個堡壘小谷城被攻破，長政和他父親剖腹自盡。當時阿市請求殉死，長政不允許。他先將兩個男孩子托人逃出，然後派人將阿市和三個女兒送回織田信長處。信長對於一直信賴，並把自己心愛的妹妹嫁給他的淺井長政的背叛十分氣憤。一年後，信長命部下羽柴秀吉抓住阿市兩個年幼的兒子並處死，然後把阿市和三個女兒送到他弟弟那裡，在那裡阿市度過了10年孤寂的生活。 1582年發生了「本能寺之亂」。織田信長因家臣明智光秀謀反而被迫自殺，這件事又左右了阿市的命運。信長死後，有不少武將要求和阿市結婚以保護她和三個女兒，其中最熱心的是羽柴秀吉和柴田勝家。阿市痛恨殺死了她兩個兒子的秀吉，因而嫁給了秀吉的對立面柴田勝家。那時阿市36歲，已經是成熟的女性，但她的美貌絲毫也不減當年。柴田勝家已經開始老了，二人年齡相差很大如同父女，勝家得到了夢寐以求的阿市驚喜若狂。秀吉痛恨奪走阿市的勝家，便舉兵攻打勝家。這是1583年的事，距阿市他們結婚還不到一年。阿市讓三個女兒逃脫，自己則和丈夫一起為避免被秀吉抓住，登上安置有火藥的天守閣自盡。天守閣頓時火光沖天，兩個人的屍體粉碎散落。 與世無爭，無特殊的才能，更無任何罪過的平凡女人，只是因為上天賦予的高貴出身和超乎尋常的美貌，竟導致了自己和家人的不幸和毀滅。阿市的悲劇在許多，戲劇和電影裡被反覆描繪，深深打動人心。阿市的肖像被傳留下來，她典雅的容貌流傳至今 【細川玉子】 戰國末期的美女細川玉子(1563∼1600年)也是一個有著不幸命運的人。她父親叫明智光秀，是丹波龜山城的城主，是織田信長的部下。明智光秀就是有名的本能寺之變的主人公，他於進京途中在本能寺反叛信長，信長被迫自殺。但僅僅過了13天，明智光秀又被羽柴秀吉所滅，玉子因為這個事件突然成了「逆臣的女兒」。 玉子的美麗在當時是盡人皆知的。她在本能寺之變的數年前，因主公信長的美言相助，與細川忠興結婚。當玉子變成「逆臣的女兒」之後，細川一家陷入困境。細川忠興本應殺死玉子，向秀吉和死去的主公表示忠心，但忠興深愛玉子而不忍下手，於是把她悄悄地幽禁在丹後一座叫三戶野的山裡。2年後，經過秀吉的同意，二人正式恢復夫妻關係。 玉子在被幽禁之後接觸了傳來不久的基督教。美麗、矜持而純潔的玉子不能忍受逆臣的女兒這個污名，在人煙稀少的深山裡，孤獨的幽禁生活徹底改變了她的人生觀。這個世界上還有什麼可值得信任的嗎？什麼也沒有。佛教和儒教都不能解除她的苦惱。這時，基督教的所謂在神之下每個人都是平等的，耶穌的十字架可使你贖罪而獲得拯救的教誨使玉子看到了希望。她背著丈夫接受洗禮，並被授予基督教教名珈拉莎，成為基督教徒。玉子回來後，忠興知道此事勃然大怒。因為在秀吉統治的時期，基督教被列為邪教而受到國家禁止。忠興拿刀逼玉子棄教，玉子坦然說道：「惟信仰不能拋棄。」對於這樣的妻子，忠興仍沒有把她處置，原因是他的心裡深深愛著這位美麗而坦率的妻子。 但從此夫妻常發生矛盾，曾發生過這樣的事情。一天，夫妻倆吃飯時發生口角，此時正在修理屋頂的木匠失足從屋頂掉到院子裡。忠興認為木匠偷聽了他們的吵架，一怒之下砍了木匠的頭，並把血淋淋的首級放在飯桌上。而玉子若無其事，繼續吃她的飯。忠興見此不由毛骨悚然，說：「你！你莫非是蛇的化身？」玉子回敬一句：「你是什麼？殺死無辜的木匠，你是鬼，做鬼的老婆，蛇豈不是更配？」 玉子是封建時代罕見的堅強女性。在那個時代，男人們說什麼是什麼，女人不敢說出自己的心裡話，只能委曲求全。而玉子能夠堅持自己的主張，這也許是因為她接受基督教等西方思想，並把這些變成自己信念的緣故。 數年後，日本歷史進入巨大的轉變期。在舊時代末日即將來臨之時，忠興與玉子的夫妻關係也到了盡頭，使日本過渡到江戶時代的「關原之戰」決定了玉子的最終命運。丈夫忠興追隨家康赴關東，而在大阪舉兵的石田三成想抓住玉子作人質，脅迫忠興投靠自己。於是玉子在雙方家臣對峙時，用忠興部下的刀自盡了。 自德川時代以來，玉子作為貞女和婦道的榜樣獲得很高聲譽。到了戰後，又逐漸將她作為基督教的信徒，並因其對信仰的忠誠而給予極大評價。無論過去還是現在，細川玉子都是因貞節和信仰而得到永恆讚揚的美女之一。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 日本戰國資料 日本戰國十大猛將 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:33 本章字數:1226 網友觀點，僅供參考 1.上衫謙信：人稱「越後之龍」。在戰場上獨樹「毘」字旗（毘：佛門中的戰神）。英勇絕倫。第四次川中島合戰中，識破信玄軍師山本堪助的「啄木鳥」計策，殺入信玄本陣，砍傷信玄。後來在手取川合戰中又輕鬆擊敗了由柴田勝家和瀧川一益的織田聯軍。被尊為「軍神」。 2.真田幸村：昌幸次子。大阪冬之陣中，率部大破伊達政宗的騎兵鐵炮隊，並斬殺家康多名武將。在大阪夏之陣中，率領全部裝束紅色的騎兵殺入德川軍中，後一人一騎殺入家康本陣，逼得家康差點切腹，家康在逃跑中帥旗折斷，使幸村失去目標，結果因體力不支中彈陣亡。其被島津義久稱為「日本第一兵」。 3.立花道雪：大友家臣。一生幾乎是在軍營度過。曾因以刀劈雷導致下半身癱瘓，即便如此每次出征仍身先士卒（由6個人把他用木板抬著），威震敵膽。人稱「鬼道雪」。 4.柴田勝家：織田家臣。天下聞名的猛將。每次出征必為先鋒，人稱「破竹柴田」。 （個人認為他是最忠於信長的，不像秀吉那樣野心勃勃） 5.飯富虎昌：武田家臣。率領著紅裝的赤備騎兵而聞名天下。第二次川中島合戰中，僅以800餘人大破來犯的柿崎景家8000餘眾。人稱「甲山的猛虎」。 6.山縣昌景：武田家中頭號猛將。同其兄虎昌一樣，也是率領精銳的赤備騎兵團。三方原合戰中，率部突入家康陣中，殺得家康狼狽逃竄，大小便失禁。長筱合戰前力勸主公勝賴出兵未果，抱著必死的決心上陣，殺入敵陣後全身中彈而亡。 7.本多忠勝：家康手下一流猛將。一生交戰無數卻未受仍何傷。長筱合戰中，當右翼被敵方山縣昌景突破後，危難時他高呼「那人便是山縣昌景」，結果所有的鐵炮對準了山縣...... 8.北條綱成：北條家中，乃至整個日本戰國的名將。1546年「越河夜戰」中，僅以千人防住了來犯的今川義元10萬大軍，後率領部隊奇襲今川軍並大破之。其所率部隊均插黃旗為號，被世人稱為「地黃八幡」，令人敬畏。 9.柿崎景家：上衫家頭號猛將。謙信稱其為「越後七國無可敵者」。第四次川中島合戰中突入武田信玄本陣，如入無人之境，並斬殺信玄之弟武田信繁。 10.島津義弘：在九州能與立花道雪齊名的名將。綽號「鬼石曼子」。滅伊東，破大友，立下戰功無數。1597年隨秀吉遠征朝鮮，在日本海軍幾乎全軍覆沒的情況下，唯有島津義弘拚死搏得一個慘勝，保證了日軍撤回日本。關原合戰中在敗局已定的情況下，率部成功突圍，並使得前來追趕的井伊直政重傷。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 日本戰國資料 日本戰國十大智將 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:34 本章字數:1931 網友觀點，僅作參考 首先說一下,這裡的智將主要是指以智謀而聞名的武將^_^ 1.毛利元就:說起智謀,就不得不提毛利.可以這樣說,毛利在世時,無人能在智謀上超越他.1554年嚴島合戰中,他多次計耍對方大將,有"西國無雙"之稱的陶晴賢,之後大破之.在征服中國地區時,他又用計剷除了尼子家中最大的勢力"新宮黨".後來便一舉消滅了尼子家.此外他還採取了一套治理國家的方案,叫做"毛利兩川制".從此,毛利家走上了富強之路,並一躍成為日本舉足輕重的強國. 2.豐臣秀吉:其智謀可以用"不拘一格"來形容.但他最突出的表現是在外交上.織田信長之所以能夠那麼快統一周邊,很大一部分得力於他的奔走.本能寺之變後,秀吉反應很快,他很快與毛利講和,並迅速返回,之後打敗明智光秀,成為新一代霸主.可以這麼說,沒有秀吉,信長不可能那麼快制霸天下. 3.竹中半兵衛:齋籐家臣.為勸主公龍興覺醒,不惜以兵諫奪取了其主城"稻葉山城".後被秀吉 拉攏,成為其軍師,是秀吉身邊的得力助手,為秀吉的發跡作出相當大的貢獻.可在秀吉出兵中國地區時病重,秀吉勸他回國靜養,但被他以"死於戰場乃武士的本色"為由婉據.就這樣,這位年輕的智將望著遠方的山巒,病逝於軍中. 4.真田昌幸:武田家臣.被秀吉譽為"絕代謀臣".關原合戰時,僅以3000餘眾拖住了東軍主力德川秀忠的35000人馬,在此不得不佩服昌幸的智謀.後西軍戰敗,昌幸遭到流放,但他每天仍堅持祭拜秀吉的遺像,以此來報答秀吉對他的知遇之恩. 5.宇喜多直家:戰國屈指可數的謀略家.從小便背負著光復本家的重任.在逼走主公浦上宗景後,他便建立了其家族,靈活的外交手段和卓越的智謀使宇喜多家安然無恙的處在毛利和信長之間,鼎盛時期的宇喜多家曾使毛利也尚懼三分.後來由於秀吉遠征中國,宇喜多家倒向了毛利,結果為秀吉所破. 6.山本堪助:迷一般的人物.忍著出身,是信玄的軍師.憑借其策劃,信玄一舉奪下信濃大部,並與今川,北條結下三國同盟,從而從外交上鞏固了自己的實力.第四次川中島合戰中,臨時想出的"啄木鳥戰法"(其實就是夾擊)被謙信識破,為此他親赴前線作戰,以圖挽回敗局.結果在接應被圍的信玄之子義信時,戰死. 7.黑田官兵衛:與竹中半兵衛並稱秀吉的左膀右臂.在半兵衛死後出任秀吉的軍師.雖然他才華橫溢,智謀不凡,但時時總暴露出自己的野心.在晚年因反對秀吉出兵朝鮮,結果遭到秀吉疏遠,其實也不排除秀吉對他的戒心.最後他把家督傳給長子長政,出家為僧,道號"如水". 8.明智光秀:年輕時是齋籐道三的侍衛,後投奔信長.智謀過人,教養出眾.率兵平定了近畿大部,打敗了雜賀的鈴木重秀,出兵鎮壓並控制了一向宗的叛亂,接著攻下丹波......可謂是所向披靡.後於1582年在京都本能寺發動叛變,逼死信長,後被趕來的秀吉打敗,最後死於農名之手.但關於光秀的謀反真相乃至整個本能寺之變至今仍說法不一. 9.真田幸隆:武田家臣.國人出身.戰國"三彈"之一,號"攻彈正".由此看出幸隆的能力主要體現在"攻"上.在1548年"上田原合戰"中,武田信玄慘敗於村上義清,但正是靠幸隆的遊走,瓦解了村上的軍勢,最後信玄也因此擊破了村上義清,奪取了北信濃,但從此也結下了與謙信的"不解之緣". 10.齋籐道三:綽號"蝮蛇".戰國的又一傑出的智將,但他的"智"主要體現在陰謀上.本是賣油郎的他,因槍術過人被長井家看中.可不久他發動叛變,除掉了長井家,建立了屬於自己的"齋籐"家.之後便致力與尾張大名織田信秀的對抗中,直到信秀死去.後來把女兒嫁給信秀之子信長,從而使齋籐家實力大增,但晚年遭其子義龍的叛變,死於長良川河畔,臨死之前把大業托付給信長,使其成就霸業. (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 日本戰國資料 伊達政宗遺憾的一生 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:35 本章字數:1473 伊達政宗(1567--1536) 戰國後期最為出類拔萃的人物，一度控制了大半個日本北部的梟雄。人稱"獨眼龍政宗"，"晚生了二十年的梟雄"。 曾祖父伊達植宗本是"奧州探題"（室町幕府在奧州方面的地方官），通過政治聯姻，成為奧州地方最大的諸侯。（如果照曾祖父這樣的形勢發展下去，到了政宗這一代，恐怕他再晚生個十年都不怕） 祖父晴宗因三子伊達實元（這是錯誤的，實元乃是植宗的兒子）入繼越後上杉家一事對植宗產生不滿，父子之間的矛盾引發了"天文的大亂"，兩派勢力對立十數年，直到植宗死去為止。正在此時，遠在東海道的織田，德川等，山陰山陽的毛利家等急速發展，成為戰國的新興勢力；就連在近處的蘆名，最上等勢力都逐漸形成了超出伊達家的勢頭。 到了父親輝宗這一代，伊達家更是處境艱難，屢屢接近滅亡的地步。 一代名將伊達政宗就在這種環境下長大，因為瞎了一隻眼睛的緣故，十歲時差點被母親毒殺，家中實力派人物更妄圖擁立他的堂弟伊達成實；可是他並不氣餒，努力學習先進的步槍技術和兵法，十八歲時繼承父親輝宗成為當主，開始了他的大名生涯。（與信長頗為相似） 1585年在"北方的關原大戰"人取橋大戰中慘敗給蘆名和最上軍，老將鬼庭綱元等名將十數名戰死，政宗從初期的順利中清醒過來，組織了一批新勢兵種"騎馬步槍隊"，破格任用一批年輕武將，很快的恢復了實力。直到1589年攻下須賀川城為止，在四年中統一了大半個日本北部，當年他才二十四歲。 正在此時，豐臣秀吉已經將大半個日本囊入懷中，政宗看清時勢，投降秀吉，保住了伊達家的基業。 可是，伊達政宗的腦中總還懷有著天下之夢，煽動了陸奧葛西一代的農民起義。（想像室町時代的足利尊氏那樣起家）起義被鎮壓後，陰謀敗露，政宗多次上京向秀吉解釋和反省，終於從新得到秀吉的信賴。（但自此以後，政宗開始奉行明哲保身的態度，稜角為理智磨掉）秀吉死後，在德川家康許以百萬石的誘惑，參加東軍，與叔父最上義光拖住了北陸一代強大的上杉家，為東軍的取勝帶來了間接的輔助。（與加籐清正在九州扮演的角色一樣）大阪之戰中又立戰功，使他終於得到了夢寐以求的百萬石領地。（主家九十餘萬加次子在宇和島藩的十萬石） 家康死後，政宗已失去奪天下的雄心，1636年在藩內去世，享年七十歲。 （縱觀他的一生，我們不難發現，政宗雖是一名有才華，有實力的武將，但以他不能容人，心胸狹隘的性格來看，如與堂弟成實的矛盾以及將自己生母逼回娘家的舉動；即使他真是早生了個二十年，恐怕天下也輪不到他） 政宗在文化方面有比較高的建樹，如茶道方面，美術方面等。對基督教也相當感興趣，曾派家臣支倉常長（在下的偶像）等人到歐洲教庭訪問，死時被歐洲教庭冠以"東方的勇士，東方藝術的發展者"等稱號。至於一生的軍事成就（如騎鐵隊等），在伊達成實的《伊達日記》有詳盡的敘述。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今重大事件 網友-阻礙中國文明發展的七大事件 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:36 本章字數:8682 網友整理，不代表本人意見，也聲明一下 當公元前212年，阿基米德被攻入敘拉古城的羅馬士兵殺死的時候，那個士兵並不知道自己親手扼殺了燦爛的古希臘文明。從此歐洲由於宗教迷信進入了愚昧黑暗的中世紀，知道一千多年後，科學文明才因為哥白尼，伽利略等人重新回到歐洲大陸，如果這個偶然因素被排除，那麼以古希臘的文明水準，穩定地發展，在之後幾千年裡，歐洲也完全可能成為封建時代的文明中心，而不是只有中國在幾千年裡孤獨地站立在世界文明的山巔。 無獨有偶，中國古代文明也遭遇過七次類似的重大打擊，如果不是這幾次巨大的打擊，中國古代燦爛的文明甚至完全有可能以自己的加速度，在歐洲的教士們還在幾千年前和古埃及法老一樣的方式在紙草和羊皮上記錄時，就突破到近代文明來。 歷史是沒有如果的，不過我們還是可以來看一看，這八個事件究竟是如何阻擋了華夏文明發展的車輪，甚至於將文明的發展倒車回去的。說只有七次，是因為這幾次都影響重大，意義深遠，而類似陳勝吳廣起義這樣的事雖然是重大事件，但是對於中國整體的文明來說，只是農民起義罷了，特別是對於科學文明來說，並起不到什麼決定性的作用，因此不會進行討論 第一件 秦始皇的焚書事件 秦始皇一掃六合，統一了中國，又作了廢分封，車同軌，書同文，統一度量衡等有利於文明發展的措施，《史記．秦始皇本紀》：「一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。」可是不久就發生了使文明倒退的「焚書」事件。歷史上說秦始皇焚書總是和坑儒一起說的。不過從現代眼光看，從文明發展的角度看，坑儒事件只是封建社會中君王殘酷鎮壓政敵所常見的手法，而且被害的儒生，方士據說只有四百六十人，比起後來幾個朝代的文字獄來說還差的遠。但「焚書」事件對中國古代文明的發展起到了巨大的反作用。 據說在公元213年，當時有個儒家的學者在宴會上批評秦始皇設郡縣的做法，一些儒生也不斷議論對秦始皇的政策不滿。丞相李斯是恐怕這些反對他的人危害國家統治或者是自己的地位，提出了焚書的建議： 史書除《秦紀》以外，六國史書一律燒掉；《詩》、《書》、百家語除博士官收藏的以外，其他人藏書都集中到郡，由郡守、尉監督燒掉；醫藥、卜筮、種樹等書不在禁列； 於是在全國各地都燃起了燒書簡的熊熊大火，過去東周時期幾百年逐步累積起來的諸子百家學說成果就這樣毀於一旦，很多就此失傳。 這裡需要指出的是不僅僅是這些學術成就的損失。戰國時期百家爭鳴的局面，非常有利於各類學說的發展，是我國古代學術發展的黃金時代，也正是在中國自行發展出現西方近代科學的前提，如果不是這次焚書事件，百家爭鳴能夠繼續，很有可能在不久的時代裡，在中國就能有人喊出：「知識就是力量」這樣的豪言，使中國出現培根這樣的哲學家，並出現現代實驗科學。 可惜的是從此幾千年，直到現在也再也沒有如此良好的學術研究氛圍了。因此此後的中國學術研究都只是在先賢的基礎上發展鞏固，很少出現什麼新的學術思想。 因此中國的科學和文明走上了一條獨特的有中國特色的道路。 第二件事：獨尊儒術 由於秦朝的迅速崩壞，取代的漢朝吸取了秦的教訓，要尋找一條不同於秦的道路。 漢武帝的時候，為了擺脫上前一代大臣以及太后的影響，尋找能集道德，政法，思想三位一體的治國之道，需要尋求一種哲學體系來支撐。 漢武帝因此到處舉賢納士來尋求治國之道， 《漢書武帝紀第六》記載道：丞相綰奏：「所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。」奏可。」 這個丞相綰叫做衛綰，是漢武帝的老師，說使用韓非，商鞅的學說的人只能亂國，不能使用，因此漢武帝也不再使用法家的理論，事實上漢朝初期推廣的是蕭規曹隨的黃老之學。而法家理論對於治理國家來說是不可避免的，後來中國的朝代也還是不斷有人推崇以法治國。 可是緊接著發生的事情，使以法治國這樣的概念，再也沒有成為中國人思想中的主題，現在社會上，我們抱怨法律不健全，不斷有人以權蓋法，官本位等思想，就是從這件事種下的根。 《漢書．董仲舒傳》中的這段文字：「及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。」就是說只發揚孔子的學說，廢除其他的學說。董仲舒這個名字應該是被永遠記住的名字，就是這個人以自己的智慧徹底謀殺了所有其他偉大的學說，使現代人評論中國人的哲學思想時，首先想到是是儒家思想，甚至只有儒家思想。這樣後世的知識分子只能學習儒家學說，先秦的百家爭鳴的學術自由自然是妄想，甚至於連學習其他學術思想的機會都沒有了，因為只剩下儒學才是學習，並為國家錄取的正路。 這一點和歐洲中世紀只有學習神學才是唯一獲得知識的正式途徑沒有什麼區別。雖然漢武帝採用這個措施對漢朝的統治是有利的，但是對於中國的文明發展來說，在以後付出了慘痛的代價。特別是封建後期，儒家思想成為制約文明發展的因素後，董仲舒獨尊儒術所造成的儒學在中國也造成了特別厚重的枷鎖，使的中國在向近代科學邁進時步履艱難。 於是中國後面幾千年的文明許多學者都概括為儒家文明，這聽上去便不覺的是很豐富的感覺。 但是由於中國文明這時候還是處於封建社會的上升期，之後還是創造出盛唐這樣的文明高潮。 第三件事 金元入侵 隨著歷史車輪到達宋代，中國特色的封建文明達到了最高峰，宋朝的賦稅收入在中國古代歷史中也是最高，人民生活水平也相當高，導致司馬光慨歎：走卒類士服，農夫躡絲履。有西方學者說當時一位歐洲君主的生活水平還比不上東京汴梁一個看城門的士兵。宋代的科學文化也達到了高潮，理學家程頤的「格物致知」已經體現出科學研究的思想，沈括等科學家的成就達到了當時世界最領先的水準。而當時甚至已經出現了工廠生產等資本主義萌芽，就在這樣一個發展的最好時機，由於北方遊牧民族的入侵，使這個時機被錯過，否則中國可能是最先實現工業革命的國家，而這個時機的錯過，導致中國再也沒有在封建社會時期遇到這樣好的發展時機。 北方金元的連續入侵，導致中國北方的生產水平完全倒退。 由於金元都屬於遊牧民族，在進入中原後都按遊牧民族慣例大肆掠殺，使北方的人口大幅降低，其中部分則遷移到南方（其中唯一的好處是使南方特別是兩廣地區的文明大大的發展了），金元統治者還在中原實行原始的奴隸制度，在農業區實行放牧，以及民族歧視政策，這些都導致了當地文明的倒退。讓人感歎的是，當金的後裔滿清又一次統治中原的時候，他們又犯了同樣的錯誤，比如歧視漢人，滿人不從事生產，不讀書，甚至將杭州的西湖改成了馬場，不過由於明朝的經濟文化並不出眾，因此文化上的倒退並不像在宋朝的那次那樣明顯。 而中國封建文明也因此開始慢慢地走向下坡路。 當金元的遊牧民族逐步被當地漢民族先進的文明同化時，已經過了幾百年，而再也沒有機會達到北宋那好的時期。這當然是因為其後的唯一的漢族政權明王朝，在科技文明等發展的方面實在是做的最糟糕的一個朝代。 可以說幾乎都是失敗的，倒退的。 因此阻礙中華民族文化發展的大事件裡和明朝相關的是最多的。 第四件事 明朝的統治方針 這樣的段落標題似乎對明朝的統治者太過於苛刻了，但事實上一點也沒錯，明朝幾代君王裡除了明成祖萬曆帝 還算可以外，其他的君王都基本可算是昏君，整個國家在統治下，整個國家生產落後，毫無朝氣，到處是密探的恐怖統治，可說是最差的封建時期了。 自明太祖朱元璋取得天下後，為了將元朝強制實行的牧業恢復為農業，將大量的土地分配給農民，使得社會經濟得到恢復和發展，不過這種開國時期的發展相當程度是在元朝長期的生產力壓制後的反彈，如果換成任何一個前朝政權來統治也都能達到開國時期的發展。由於對剛剛從蒙古統治壓抑下，明朝的統治者對於傳統特別著重，理學這時候發展成為用儒學中的倫理來管理國家，人民生活的一切方面的理論。而這樣的理論宣揚的不是發展，而是禁慾，只要維持原始的農業自然經濟就可以了，這樣才符合簡樸的道德風範。這種自給自足的小農經濟的生產完全走回封建社會初期的形式去了，因此在後期，導致糧食供應趕不上人口的增長。 在這樣的治國方針下，雖然在中後期，又出現資本主義的萌芽，即使沒有滿人的入侵，還是很難爆發出工業革命的。 與此理雪家們已經完全脫離了宋朝理學初創時尋求天地間真理的初衷，變成完全僵化，淪為統治階層工具的東西，在同時禁錮著人們的思想。而八股文的出現，使得知識分子階層整體被僵化，從而使得科學文明再一次停步了。 第五件事 明朝的八股文 朱元璋有一次臨朝聽奏，刑部主事茹太素寫了洋洋萬言陳說時務，朱讀了半天也不知道他在說什麼，不由得大怒，將茹責打了一頓。後來又讓人繼續讀，讀到最後才涉及正題，所提幾條建議也還可行。他一面向茹道歉，一面下令糾正浮誇的文風。又欽定了奏言的格式，由「破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股」等八個部分組成，通稱「八股文」。又規定在科舉中，應試考生也要按八股文體做文章，後來連字數都有了限制。這種文體格式死板，內容空洞，束縛人們思路。可是讀書人為了考功名，都只好學習八股文，很多人連書都不讀了，只研究怎樣寫好八股文，於是這樣發展出來的知識分子，很多也是毫無思想，可見對文明的發展八股文起了多大的破壞作用。所以明末清初的大學者顧炎武曾說：「八股之害，甚於焚書。」 當明清兩朝的讀書人開始沉迷在八股文裡鑽營時，整個國家的科技文化的發展便陷於停頓了。 但是由於一個人的存在，當時中國還是很可能成為近代史中領先的強國，那就是鄭和，這個人比哥倫布早九十二年開始了偉大的航海，甚至有證據表明，是鄭和的船隊（由他的副手率領）發現了美洲和澳洲。鄭和的功績我們都很知道了，可以這樣講，當時成為世界的霸主，建立日不落中華帝國的不二時機就在眼前。當時中國事實上也的確是稱霸於印度洋和太平洋的海上霸主，鄭和的寶船是1500噸的巨艦，百年後哥倫布使用的最大的船才100噸。只要鄭和所進行的偉大事業能繼續下去，現在在美洲，澳洲以及世界其他很多地方建立龐大殖民帝國的將是中國人，可是由於明王朝的理學觀念和下文所說的事件，使我們錯過了在地球上拓展國土的最好時機。 第六件事 明清的海禁和劉大夏的極端愚蠢 鄭和七次下西洋，獲得了極大的成功，他航海所得到的資料和航海技術，也使得當時中國是海上的絕對霸主。 可是前文已經說過明朝的治國方針是一種非常保守的，滿足於自給自足的思想，發展生產對於明朝來說不不對的，因為這違背了簡樸的美德。因此當時的永樂帝和大臣們沒有一個從鄭和的描述聯想到其中的巨大商業利益。當然由於當時中國還是世界上最富足最強大國家，這些王孫大臣自然沒有動力去海外撈世界。於此相反，當時歐洲各國的君主無不夢想著能打開到東方的新航路，帶來大量財富，對航海都非常支持。不過我國東南沿海的居民一直都有出海的傳統，當時民間的海上貿易也相當繁榮，因此如果明能支持航海事業，中國人建立美洲殖民地完全是可能的。 可是由於日本的倭寇開始騷擾中國沿海，明朝便禁止了民間出海，明太祖屢頒海禁令。洪武四年（１３７１）十二月，宣佈「仍禁瀕海民不得私出海」。洪武十四年，又宣佈「林示瀕海民私通誨外諸國」。洪武十七年正月，「 禁民入海捕魚」。洪武二十三年十月，詔戶部「申嚴交通外番之禁」。洪武二十七年正月，甚至下令「禁民間用番香、番貨」。明太祖制訂律法，對於違禁者及私行放禁的濱海軍衛官兵，都要處以嚴刑。明太祖的海禁，使唐、宋、元以來的海外貿易遭到沉重打擊。至永樂時，明成祖宣佈：「不許沿海軍民人等私自下番交通外國，遵洪武事例禁治。」小小的海盜竟然讓號稱最強大的明帝國，簽署這樣的命令，在中國乃至世界歷史上都從沒有過，從這點看出明朝的外強中乾，以及極端保守。 就這樣由於國家的海禁，就此扼殺了我國當時還是最領先的航海事業，中華日不落帝國就此成為泡影。更主要的問題是，明清兩朝由於禁止民眾出海，而當時又不像漢唐一樣和西域各國通好，這樣在陸地和海洋上都把國門關閉起來，形成了閉關鎖國的狀態，由於那時侯歐洲的近代科學逐漸起步，中國的故步自封便失去了及時獲得最新的科技知識的機會，一直到被炮火打開國門，這個損失是非常大的。 鄭和死後，連國家進行的航海事業也停止下來，之後發生的事則是讓人發指的損害民族利益的事。 以兵部侍郎劉大夏為主的官員便停止了航海活動，理由是是航海太花錢，對百姓負擔太重。由於鄭和下西洋，並不像其他歐洲國家航海是為了經濟利益，而是向其他國家顯示中華的威儀，因此很花錢。但他們沒有看出航海可能帶來的經濟利益，這點反而是南宋的趙構做的很好，他是歷史上最支持海上貿易的皇帝，原因是每年需要交給金國的歲幣太多了，只能想辦法多賺錢。話歸本文，劉大夏這樣做其實更深的含義是防止宦官的勢力變大，但是從鄭和這樣少有的有作為的宦官身上下手，也可見這些人的眼光短淺。劉大夏據說是一個很認真的官員，而且還十分關注百姓疾苦，不過這個人實在受八股文毒害太深，目光短淺，居然做了一件人神共憤的事情，他將鄭和幾十年積累的技術資料從宮裡偷出來，全部付之一炬了。這個極端愚蠢的做法，可以堪比焚書坑儒的秦始皇，這樣使得明的航海技術倒退了幾十年，由於這是是歐洲大航海時代的關鍵幾十年，劉大夏的做法可以說改變了歷史。可笑又可歎的是，他做這件事的時候一定還以為是為百姓做了件好事。可以說把這個人弄個鐵像跪在鄭和像前放在中國航海博物館前也不為過。 請大家原諒我對這個人咬牙切齒說了這麼多，公正地說把責任歸罪於他個人是不公平的，當時的明王朝的軍臣可以說都是一群沒有見識，只知道鑽營，謀私利的庸碌之輩，因此有「紙糊三閣老，泥塑六尚書」這樣的說法。歸根結底，是理學的保守思想和八股文毒害了中國知識分子階層，即使是有見識的人也脫離不了這個局限。 讓人惋惜的是，之後滿清政府依然延續了「海禁」政策，甚至還在收復台灣後，曾經打算放棄掉，把百姓都牽到大陸，真是讓人歎息。我們可以看出，在思想保守落後的社會裡，是不可能有科技文明的大幅度進步的。 因此中國在古代成為海上霸主的夢想，終歸還只是夢想罷了。中國不能成為 中國古代的文明在遭受了以上那麼多次巨大的打擊後，已經到了清王朝中後期，這時候中國的科技文明已經逐漸落後於西方列強。可是清王朝為了維護自己少數民族的統治，採取了比前朝更保守更專制的統治。 雖然清朝有為的君王比明朝多的多，但是在思想領域的保守使進步和發展成為「不合祖制」的罪過，因此和不斷進取發展的西方列強相比，差距越來越大。 但是在鴉片戰爭之前，清帝國還是世界上最富足的國家，因此雖然被西方國家船堅炮利打開了國門，簽署了一系列不平等條約，我們還是有可能奮起反追，從而再次領先的。因此在飽嘗國家落後的痛苦後，以李鴻章為首的洋務派開始了向西方列強學習的洋務運動。 第七件事 洋務運動和百日維新的失敗 我們都知道洋務運動最後以中日甲午戰爭的失敗而告終，但是洋務運動還是為中國的近代化奠定了基礎，特別是西方近代科學思想的引入以及近代中國工業的初步建立。可是洋務運動還是失敗了，他並沒有能使中國擺脫被西方列強殖民化，而與此同時進行的日本的明智維新卻成功的使日本成為了一個強國。 因此我們必須檢討洋務運動為什麼沒有成功而明智維新卻成功了。 這個問題很多歷史學家都有過論述，蔣介石也曾經評論過，我很同意他的觀點，他認為關鍵是雙方領導人的認識不同。伊籐博文的著眼點，在與建國建軍久遠的規模有關聯的問題—政治、憲法、經濟、社會的組織，軍事的制度，科學的精神和方法。因為伊籐博文知道「先立乎其大者遠者」，所以日本的建國建軍，自始即著眼於基本精神，故其維新的基礎頗為深厚。』『相反的是，我國（清廷）李鴻章則是深受了「師夷長技以制夷」的觀念，只知道西方國家「大炮之精純、子彈之細巧、器械之鮮明、隊伍之雄整，實非中國所能及」，以為「中國但有大炮、輪船兩樣，西人即可斂手」。而對於立國建軍的大政方針，和科學文化的根本之圖，尤其科學的基本精神，則不聞不問。『因此，他主持洋務幾十年，亦僅止於聘請顧問、訓練洋槍、抽取關稅釐金、設立機器製造局、造船廠、招商局、礦務局，求其「船堅炮利」而已。『其結果，海軍毀於中日黃海之戰，陸軍敗於中日朝鮮之役，關稅主權旁落於外人之手，內憂外患，禍亂紛乘。『李鴻章和伊籐博文的優劣，即於此判若雲泥了！』 其實這並不能完全怪李鴻章的見識短淺，他正是由於受到前文所說的僵化的中國八股文式的教育，思想怎能不僵化，而且中國是天朝大國的思想已經流傳了幾千年，當時的知識分子一直到普通百姓誰不是這樣想的。 當中國的確是最先進最文明的國家時，這樣想是自豪，而當國家已經落後時，繼續這樣想，就只是夜朗自大了。可惜由於前文所說的閉關鎖國，國家落後了也沒有人知道。因此直到洋務運動開始的時候，還有人在說這樣的昏話，「洋人以勢力勝，中國以禮義勝」，「所恃者，中國數千年禮義廉恥之維」，則實在是中國幾千年文化所造成的副作用了。而反觀日本由於過去從來沒有達到過文化的領先，從唐朝時期日本的大化改新開始，日本就開始在學習中國，在發現西方的先進後轉而學習西方列強，相對中國來說，文化的失落比較少，也比較習慣，因此能十分徹底地學習，並掌握到西方的基本精神，而中國幾千年的老大架子是很難取掉的，因此即使開始學習也能難作到虛心。 正是由於以上的原因，之後由光緒皇帝和康有為梁啟超等人試圖實行的更徹底的改革時，只經過了短短的一百天，便遭受到保守派和洋務派的阻撓而夭折了，因此稱為百日維新。 百日維新和洋務運動在當時社會環境下失敗或許是必然的，但還是要說，如果，如果不是中國的封建歷史這樣長，而變的如此保守，這次的變革或許會成功，那麼中國或許徹底抹去近代史中太多的屈辱。如果這六次事件的前幾件沒有發生的話，後面的悲劇或許也不會發生。我們的歷史會更主動更積極地發展。 但是歷史畢竟沒有如果，而且是那麼多如果，中國的歷史遭受了那麼多次巨大的打擊，還能夠屹立不倒，本身就值得我們驕傲，畢竟中華文明是四大古文明中唯一沒有絕斷的文明。公元前18世紀古印度文明被雅利安人取代，公元前1600年赫梯人入侵，古巴比倫滅亡。元前6世紀，古埃及被波斯滅亡。而各類其他文明甚至整個族類被滅絕的也多不勝舉，惟有華夏文明以其巨大的生命力持續了下來，即使曾經被遊牧民族統治，卻仍然以其強大的同化力量將之溶入了中華文明的整體中。 因此我們有理由為自己的文明和民族驕傲，也有理由相信，只要我們能吸取前代的教訓，將這類損害民族和文明的事件減少甚至不再發生並轉化為動力，中華文明再次站在世界頂端是我們完全能實現的。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 古今重大事件 中國歷史上的15次人口大殺戮 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:38 本章字數:8204 中國歷史上幾乎每一個日子都在血雨腥風中飄搖，每一個心靈在皮鞭和飢餓的恐懼中顫抖——於是，每一個救世主先後揭干而起了。中國的專制主義誕生於中國的災亂之中。 僅以戰爭為例,在商朝的《卜辭》中就記載了各種戰爭61次。而據《春秋》記載，在春秋時期242年間各種戰爭448次。到了戰國時期，僅大規模的戰爭就有222次。孟子說，春秋無義戰。豈止春秋！2500年來，哪一場自相殘殺，談得上正義？哪一次改朝換代，不是人口死亡過半？ 秦人嗜好戰爭，他們左手提著人頭，右胳膊下夾著俘虜，追殺自己的對手。司馬遷記載：秦國攻魏殺8萬人，戰五國聯軍殺8萬2千人，伐韓殺1萬人，擊楚殺8萬人，攻韓殺6萬人，伐楚殺2萬人，伐韓，魏殺24萬人，攻魏殺4萬人，擊魏殺10萬人，又攻韓殺4萬人，前262年擊趙白起殺盡42萬人，又攻韓殺4萬人，又攻趙殺9萬人……前207年項羽坑秦降兵20萬。 戰國末中國人口2千萬人。可中國軍隊卻遠遠超過歐洲:秦始皇守五嶺用兵50萬，防匈奴30萬人，修長成50萬，造阿房宮秦皇陵的130萬人（其中受宮刑者達70多萬人）。以至於「丁男被甲，丁女轉輸，苦不聊生，自經於道樹，死者相望」（《漢書、嚴安傳》）。 秦始皇三十六年，有一顆流星落下，有人在隕石上刻字：「始皇死土地分」。秦始皇就把隕石周圍居住的人，全部殺了。 秦始皇的後宮姬妾，凡沒有兒子的，全部殉葬。修造墓地的工匠，在葬禮完畢之後，20多萬役卒全部封在墓裡，死於非命；以後凡修皇陵的民工都是同樣悲慘的下場。 到胡亥時，賦稅甚至增加到超過農民收入的2/3。 1）秦末農民戰爭 從公元前195到公元前205年西漢建國初期，共歷十年。秦朝末年有2000多萬人，到漢初，原來的萬戶大邑只剩下兩三千戶，消滅了原來人口的70%。大城市人口剩下十分之二三。甚至出現了「自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋」的現象(《史記·平准書》)。 2）漢武帝伐匈奴 漢武帝在位五十多年（前140-前87年），幾度討伐匈奴，海內虛耗，人口減半，50%的人死亡。 3）西漢末年混戰 公元2年全國人口5959萬，經過西漢末年的混戰，到東漢初的公元57年，人口2100萬。損失率65%。20年間，西安的人口從68萬減到28萬，大荔從91萬減到14萬，興平縣從83萬減到9萬，綏遠縣從69萬減到2萬。 4）三國鏖戰 公元156年人口5007萬，經過黃巾起義和三國混戰，公元208年赤壁大戰後的全國人口為140萬，公元221年人口下降到90萬；損失了98.3%。「馬前懸人頭，車後載婦女」、「白骨露於野，千里無雞鳴，生民百餘一，念之斷人腸」，公元208年赤壁之戰曹操說漢末三國大動盪活下來的人只是原來人口的1%！一直到公元265年，三國人口總計才767萬。 5）西晉八王之亂 從公元291年開始，先後有汝南王亮、楚王瑋、趙王倫、齊王、長沙王、河間王、東海王越及成都王穎八王為爭奪皇位，在洛陽相互攻殺，戰亂歷時十六年之久，死亡人口達數十萬人，許多城鎮均被焚燬，史稱「八王之亂」。「八王之亂」使西晉初年並不十分發達的經濟，受到更為嚴重的破壞，與此同時，關東地區又爆發了罕見的蝗災和瘟疫，史載「至於永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻賣，奔迸流移，不可勝數。幽、並、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼以饑饉」，「流屍滿河，白骨蔽野」(《晉書·食貨志》)。 6）南北朝混戰 公元311年，劉曜攻長安，關中地區的人口僅餘1-2%。 後趙帝國地盤很小，皇帝卻有五個皇后，一萬多姬妾。他死了以後，兒子日夜與五個皇后母親淫樂，被岳父殺掉，滅絕了皇族。 皇帝石虎，一次徵集美女3萬人，僅公元345年一年中，因徵集美女而不情願者被殺高達3千餘人。為容納美女，石虎分別在鄴城、長安、洛陽興建宮殿，用人力40萬。鋪天蓋地苛捐雜稅，迫使缺衣少食的農民賣兒賣女，賣完後仍然湊不夠，只好全家自縊而死，道路兩側樹上懸掛的屍體，前後銜接。前燕帝國進圍鄴城，那數萬宮女，不是餓死，就是被士兵烹食。 石虎的長子石宣害怕弟弟石韜跟自己奪位，先派人刺死石韜，再密謀幹掉老爹提前接班。事敗之後，石虎立即登上高台，將石宣綁到台下，先拔掉頭髮，再拔掉舌頭，砍斷手腳，剜去眼睛，扔進柴堆活活燒死，石宣所有的妻妾兒女，全都處斬。石宣的幼子才五歲，拉著祖父的衣帶不肯放鬆，連衣璉都被拉斷，但被硬拖出去殺死。太子宮的官吏差役數千人全被車裂。石虎死後，登基33天的兒子，被另一兒子殺掉。183天後，又被另一兒子殺掉。 103天後，一名漢族將軍冉閔殺盡皇室，下令：「凡殺一個胡人者，官升三級。」霎時間，僅首都鄴城屠殺胡人20萬，造成數百萬人的死亡。 北朝的齊代有2000萬人，到北周時人口僅900萬；南朝宋代有469萬人，到南陳滅亡時只有200萬人，損失率達60%。 7）隋朝役民 隋朝24年，揚堅的次子揚廣發動宮廷政變殺死了父親和哥哥揚勇，霸佔父親最寵愛的陳夫人。他擴建洛陽皇宮，每月役丁2百萬人。修運河，隋煬帝「詔發天下丁夫，男年十五以上，五十以下，俱要至，如有匿之者斬三族」，役夫達543萬餘人，晝夜開掘，男人不足，女人充數，死者過半。如此浩大的工程，其目的是為了滿足隋煬帝到江都享受驕奢淫逸的腐朽生活。又三次率軍進攻高麗，傷亡無數。 從公元611到628年18年間，兵變、民變和宮廷政變共136次，有50多位稱帝稱王者，均統兵15萬以上，各據一方，相互混戰。全國戶數由890萬減至290萬，人口由公元606年4602萬人，減到639年1235萬，損失率73%。 8）安史之亂 皇帝為奪回江山，竟卑躬乞求匈奴回紇收復洛陽，應允任意搶掠三日，使洛陽成了一片廢墟。歷時九年的殘殺，使黃河流域蕭條淒慘，人煙斷絕，獸游鬼哭。中國人口從九百萬戶銳減至二百萬戶，四分之三慘死，殘存者以紙為衣。公元755年有5292萬人，到760年人口1699萬。損失率68%。 9）黃巢起義 有一句俗語：「黃巢殺人八百萬——劫數難逃。」黃巢占長安，其部屬「殺人滿街，巢不能禁」。待到官軍反撲長安，一城百姓完全站到了官軍的立場上，「巢怒，縱兵屠殺，流血成川，謂之洗城」。 黃巢所過之地，百姓淨盡、赤地千里。《舊唐書》記載：黃巢率領全軍圍陳州近一年，數百(一說三千)巨碓，同時開工，成為供應軍糧的人肉作坊，流水作業，日夜不輟。將活生生的大批鄉民、俘虜，無論男女，不分老幼，悉數納入巨舂，頃刻磨成肉糜，並稱之為「搗磨寨」。陳州四周的老百姓被吃光了，就「縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、孟、鄭、汴、曹、徐、兗等數十州，鹹被其毒。」 唐末、五代，前後八十年，中國內外一片混戰，億萬生靈塗炭。前後58個皇帝，有42個死於非命。自秦後的所建立三十餘個朝代的開國之君出身遊民和社會下層的約佔了一半。五代十國之間的開國之君十有七八是兵痞、無賴、流浪漢，心狠手辣就是自然的了。 唐武宗（841-846年）時有496萬戶，後周世宗（955-960年）僅120萬戶，到宋初為200萬戶。損失率76%。 10）金、元滅兩宋 1122年全國人口9347萬，到元初1274年，人口887萬。損失率高達91%。 蒙古人滅花剌子模，屠尋思干（撒馬爾罕）城約百萬人口；滅西夏，屠八十餘萬。蒙古人數次西征，凡有抵抗即屠城，共屠數百城，包括屠殺了巴格達的數十萬人口，整個中亞一片廢墟。 忽必烈屠殺了中國人1800萬人，中國北方90%漢族平民慘遭種族滅絕。四川在蒙古帝國屠***殺前，估計有1300-2000多萬人，屠殺後竟然不滿80萬人，幾乎成了無人區。在蒙古人殺戮和統治下，中國喪失了7000多萬人口。蒙古帝國在中國境內的種族滅絕，作為世界記錄放在《吉尼斯世界記錄大全》1985年版。 蒙古人統治下的漢人、南人是賤民。殺蒙古人償命，殺回回罰銀八十兩，殺漢人罰交一餐頭毛驢價錢。漢人村裡新媳婦的頭一夜一定要給蒙古保長，中國人甚至連姓名都不能有，只能以出生日期為名，不能擁有武器，只能幾家合用一把菜刀。 11）元末混戰 元人陶宗儀所著的《南村輟耕錄》裡說，「天下兵甲方殷，而淮右之軍嗜食人，以小兒為上，……或使坐兩缸間，外逼以火。或於鐵架上生炙。或縛其手足，先用沸湯澆潑，卻以竹帚刷去苦皮。或盛夾袋中，入巨鍋活煮。或男子止斷其雙腿，婦女則特剜其兩乳，酷毒萬狀，不可具言」。人肉曰『想肉』，食之而使人想也。「淮右之軍」即朱元璋之軍，這個吃人上癮的軍隊，何嘗考慮過民意。 明朝的開國者朱元璋出生微賤，生性殘暴。他在生計艱難之際為郭子興收留、重用，完全借郭子興而興，得勢後他卻忘恩負義。朱元彰的好友殺了都元帥，朱元彰又殺了好友，當上都元帥。1366年，朱元彰救應遭難的皇帝，在龍舟上把皇帝推入長江，建立了明朝。他殺來殺去，先征服了中國人，才轉向驅趕已經勢微的蒙古人。 奪得天下後，朱元璋翻臉不認人，「火燒獨角樓」，大殺功臣、朝臣，據史書記載，胡惟庸、李善長、藍玉三案總共殺人十萬之多。在位三十年，殺了二十萬，基本上將功臣殺光，連毫無二心的幼時放牛娃朋友徐達也不放過，可謂冷酷刻暴到了極點。 朱元璋賜給常遇春美妾，可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人殺了常遇春的元配。她的肋骨被砍成小塊弄熟，由朱元璋分發給常遇春及眾大臣食用。 明朝最著名的酷刑莫過於「剝皮揎草」，將一個活人的皮剝下來，再塞上草。歷史上的皇帝很少用這種刑。只有土匪、流寇和酷吏才下得了手，而明初的幾個皇帝竟對此都樂此不疲。剝皮時如果讓被剝皮者早死了，明朝竟規定：「有即斃者，行刑之人坐死。」 朱元璋在各州縣設有「剝皮亭」，官員一旦被指控貪污，無需審判即被剝皮，懸皮於亭中，以示警戒。他懲治官倒，如空印案、郭桓案，數萬人被連累致死。因貪***污罪名死於監獄或被判刑的，每年都有數萬人。但明王朝最終仍然陷於腐敗泥淖而不拔，嚴嵩的貪污款就相當於好幾年的國防預算！ 明太祖朱元璋死後，用了46個妃妾、宮女殉葬，在以後的70年中，這種野蠻的制度又在皇帝與諸王中流行。 朱棣比起乃父來，毫不遜色。1402年，他奪了親侄子的皇位，導致了幾十萬人的戰死沙場；建文帝宮中的宮人、女官、太監被殺戮幾盡；他一次性枉殺1萬4千多人。他還將忠於建文帝的舊臣如方孝儒等人全部殺死；僅方孝儒一家，滅「十族」就殺掉873人！對於方孝儒的妻女，喪盡天良的朱棣竟把她們送進軍營，讓士兵輪姦，一個女子每一日一夜要受20餘男子的凌辱。有被摧殘至死的，朱棣就下聖諭將屍體餵狗吃了。永樂末年，他大肆屠殺宮女、宦官，在這次大慘案中，被殺的宮女有近3000人之多。 明成祖死亡（公元1424年）的當天，30多名宮女都餉之於庭，吃完以後，被帶上殿堂，哭聲震殿閣。殿堂內置有小木床，使宮女立在床上，樑上結有繩套，把她們的頭放在圈套中，然後撤掉小床，使她們吊死。據說，這樣殉葬比活埋要痛快得多。 12）明末混戰 從李自成起義到吳三桂滅亡，混戰五十四年。明末人口為一億，到清世祖時全國人口只剩下1400萬人了，銳減了80%多，損失人口8000多萬。 1628年（崇禎元年）陝西的大饑荒弄到人相食的地步，正是這場空前的大災難拉開了明王朝滅亡的序幕。李自成的大順軍的戰馬飲的是俘虜的血，馬飲慣了血，對水不屑一顧。上了戰場，戰馬一聞到血腥味，奔騰嘶鳴，眼睛發紅，簡直像獅子一樣。大順軍打下安徽桐城，百姓簞壺食漿，以迎義師。一農民在城門口攔住幾個大順軍戰士，向他們講述自己的苦難，一個大順軍小頭目說：「哎呀，你既然那麼苦，何必活在世間？」就把老農殺了。 1644年陰曆八月初九張獻忠陷成都，張獻忠下令屠城三日。三日過了，停止大殺，仍然每日小殺百餘人以樹威。歐洲傳教士利類斯和安文思二人所著《聖教入川記》記載，張獻忠每日殺一二百，為時一年又五個月，累計殺人十萬，亦不算多。清軍一來，他就逃了。在大軍逃離成都前，更是對成都實行殘酷的「四光政策」，盡殺蜀人，從老百姓到軍隊家屬（老弱病殘）再到他部隊中的湖北兵、四川兵，最後連早期跟隨他出生入死的秦兵也在剮殺之列，剮殺後製成醃肉以充軍糧，單就此點來說，實在獨步中國大屠殺史。 據《蜀破鏡》記載，某日晚，他的一幼子經過堂前，張喚子未應，即下令殺之。第二天晨起後悔，責問妻妾們昨晚為何不救，又下令將諸妻妾以及殺幼子的刀斧手悉數殺死。 張獻忠學朱元璋剝人皮，「先施於蜀府宗室，次及不屈文武官，又次及鄉紳，又次及本營將升。凡所剝人皮，滲以石灰，實以稻草，植以竹竿，插立於王府前街之兩旁，夾道纍纍，列千百人，遙望如送葬俑」。張獻忠創造了許多殺人的名堂，譬如派遣將軍們四面出擊，「分屠各州縣」，名曰「草殺」。上朝的時候，百官在下邊跪著，他招呼數十隻狗下殿，狗聞誰就把誰拉出去斬了，這叫「天殺」。他想殺讀書人，就開科取士，將數千四川學子騙來殺光。 每屠殺一地，都詳細記錄所殺人數，其中記有人頭幾大堆，人手掌幾大堆，人耳朵幾大堆。打下麻城後，他把婦女的小腳砍下來堆成山，帶著他最心愛的一個小妾去參觀。小妾笑著說：「好看好看，只是美中不足，要再有一雙秀美的小腳放在頂端，就再好也不過了。」張獻忠笑咪咪地說：「你的腳就最秀美。」於是把小妾的腳剁下來放到「山尖」上。張獻忠兵敗潰退，更是殺婦女醃漬後充軍糧。如遇上有孕者，刨腹驗其男女。對懷抱中嬰幼兒則將其拋擲空中，下以刀尖接之，觀其手足飛舞而取樂。稍大一些的兒童或少年，則數百人一群，用柴薪點火圍成圈，士兵圈外用矛戟刺殺，看其呼號亂走以助興致。 《溫江縣志》上說，溫江縣由於張獻忠的屠剿，「人類幾滅」。張獻忠死去十三年後（1659年）清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女23口，「榛榛莽莽，如天地初辟」。民國《簡陽縣志》卷十九：「明末兵荒為厲，概成曠野，僅存土著14戶」。 中國史上想改朝換代的流氓軍閥，互相殘殺起來比任何人都厲害，就是為了不讓對手獲得土地與人民，不讓對手比自己更強大，寧願一切都毀滅！ 滿族征服漢族，始終貫徹一個既定方針：屠殺。對蒙古人和朝鮮人卻不是這樣。努爾哈赤的清軍佔領遼東地區後，先是擔心當地窮人無法生活而造反，把遼東地區的貧民都抓起來殺掉，稱「殺窮鬼」。兩年後，清軍又怕遼東的富人不堪壓迫而反抗，又把遼東地區的富人幾乎殺光，稱為「殺富戶」。共殺遼民300多萬，遼東地區的漢民基本殆盡。皇太極破錦州，三日搜殺，婦孺不免；掠濟南，城中積屍13萬。 揚州城破，揚州頓成地獄，死者達80餘萬。比地獄更難忘是人民引頸受戮的場面。史載：只要遇見一個滿族士兵，「南人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無一敢逃者。」一個清兵，遇見近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：「蠻子來!蠻子來!」這些人皆戰戰兢兢，無一敢動。這個清兵押著這些人(無捆綁)去殺人場，無一人敢反抗，甚至沒一人敢跑。到刑場後，清兵喝令：「跪!」呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。 江陰一縣，就殺了17萬人，全城僅50人倖存。嘉定三屠殺了50多萬。1649年佔領湖南湘潭後屠城；同年平定大同的反清運動，大同全城軍民被屠盡，「附逆抗拒」州縣及汾州全城也不分良莠一概屠殺；1650年攻破廣州時屠城，「屠戮甚慘，居民幾無□類……累骸燼成阜，行人於二三里外望如積雪」。 張獻忠與清兵入侵使四川人口由600多萬銳減至50萬，只剩下10%左右。整個中國，「縣無完村，村無完家，家無完人，人無完婦」。敢反抗的忠勇之士幾被殺盡，留下的大抵是一些順服的奴才。此外，滿清又殺苗民一百萬，殺回民數百萬，把漠北蒙古的准葛爾部落殺到最後一個幼童！在世界歷史上都是罕見的殘忍！ 滿清入關後，對朱家宗室，可謂殘酷至極，除魯王朱以海一系逃至菲律賓得以存留外，其餘幾乎全部斬盡殺絕。崇禎帝的長子被多爾袞絞死，其第二子隱姓埋名在民間數十年後，不慎暴露了身份，年已七十多歲的他，和他的兩個兒子仍被康熙帝下令凌遲處死，明朝永歷帝儘管逃到了緬甸，還是被清朝抓回雲南，全家被殺。 13）清代的白蓮教起義（1796-1805） 1786年人口3億9110萬人，起義失敗後，人口為2億7566萬人，相互屠殺損失了1億1千萬人口。白蓮教起義軍在歷時九年多的戰鬥中，佔據或攻破州縣達二百零四個，抗擊了清政府從十六個省徵調來的大批軍隊，殲滅了大量清軍，擊斃副將以下將弁四百餘名，提鎮等一､二品大員二十餘名，清政府耗費軍費二億兩，相當於四年的財政收入。這次起義使清王朝元氣大傷，此後清王朝的統治逐漸走向衰落。 14）太平天國起義 洪秀全領導太平天國起義，義軍在起義後的六年中，不過犧牲4千餘人；然而內訌中的1856年，洪秀全利用韋昌輝殺害楊秀清及親信6千餘人，兩個月總共殺了文武官員2萬人。後來又利用石達開來天京靖難，凌遲處死韋昌輝，將其屍體寸磔，割成許多塊，每塊皆二寸，掛在各處醒目的柵欄處，標上「北奸肉，只准看不準取」的字樣，真是厲害之至。「洪楊之變」導致了十幾萬人被殺。 1864年曾國藩率湘軍攻入「天京」後，殺害數十萬人的生命；整個天京城3萬多戰士，無一投降，全部戰死或者自殺。太平天國強盛時，南京最多有100萬人，可曾剃頭殺過10多年後，到光緒登基時，南京也還不到50萬！ 太平天國爆發（1851年）前夕中國人口4.3億，太平天國失敗（1863年）後，中國只有2.3億人，一場農民戰爭使中國損失了2億人[4000萬人死於戰爭中]，這是何等的殘酷！到1911年全國恢復到3.4億人。 15）共和國誕生之戰 抗日戰爭八年，日本帝國主義共屠殺3000多萬中國人民。1946-1949年國共兩黨打了三年，國民黨一方死了341萬，共產黨一方死了150萬，三年共有491萬人戰死。 2700年間中國人自殘自孽、自專制下僅有的200年瑞祥日子，即文景、光武、貞觀、開元，恰恰都是當政者喜好黃帝老子之說、遵行無為之治。於是民間有一種說法：治世道，亂世佛，由治入亂是儒家。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 古今重大事件 夏朝：夏朝中外大事記 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:39 本章字數:385 時間：約公元前2350年 國際：西亞阿卡德王國(約公元前2371年－前2230年)存在 中國：傳說中的堯、舜禪讓時期 時間：約公元前2205年 國際：約公元前2000年希臘愛琴文化開始；拉丁人入居意大利 中國：大禹治水；夏朝(約公元前2205年－前1766年)建立。夏代已有曆法 時間：約公元前1766年 國際：古巴比倫王國(約公元前1894年－前1595年)存在 中國：鳴條之戰，商敗夏，夏亡；商朝(約公元前1766年－前1122年)建立。 古今重大事件 商朝：商代中外大事記 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:40 本章字數:440 時間：約公元前1766年 國際：古巴比倫王國(約公元前1894年─前1595年)存在 中國：鳴條之戰，商敗夏，夏亡；商朝(約公元前1766年─前1122年)建立，定都於亳。商代青銅文化發達，廣泛使用甲骨文占卜，流行尊天祭祖 時間：約公元前1401年 國際：小亞細亞赫梯帝國(約公元前1650年─前1200年)存在 中國：商王盤庚遷都於殷，此後商朝又稱殷；約公元前1291年商王武丁攻伐鬼方 時間：約公元前1122年 國際：約公元前1200年希臘特洛伊戰爭爆發；雅利安人入居印度，印度教產生 中國：牧野之戰，周敗商，商亡；西周(約公元前1122年─前771年)建立。 古今重大事件 西周：西周時期中外大事記 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:41 本章字數:685 時間：約公元前1122年 國際：約公元前1200年希臘特洛伊戰爭爆發；雅利安人入居印度，印度教產生 中國：牧野之戰，周敗商，商亡；西周(約公元前1122年─前771年)建立，定都鎬京，第一次封建開始 時間：約公元前1112年 國際：古亞述帝國(公元前1365年─前1078年)存在；箕氏朝鮮(約公元前1122─前194年)存在 中國：周公東征，成功平定叛亂營建東都洛邑，第二次封建開始；時屬成康之治；西周時推行井田制、宗法制、禮樂制 時間：公元前841年 國際：公元前776年希臘各城邦首次舉行奧林匹克運動會，希臘紀元開始 中國：國人暴動，厲王被逐，共和行政(公元前841年─前828年)始，中國歷史正式編年自是年(共和元年)起 時間：公元前771年 國際：以色列國(公元前922年─前722年)、猶太王國(公元前922年─前587年)存在 中國：申侯引犬戎兵入寇，鎬京陷落，幽王被殺，西周亡。 ——推薦《幻想城市》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id39813 古今重大事件 琉球國的覆滅 - 轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:42 本章字數:4389 公元1372年（明太祖洪武五年），琉球三國明確表示向明朝政府稱臣，正式成為明朝的藩屬。幾年之後，中山國滅了其他兩國完成統一，中山國國王被明政府冊封為琉球王，成立了歷史上的琉球國。 1879年，日本增派了450名軍人和160名警察，鎮壓了琉球「藩王」，並將王室強行遷移到東京。琉球國從此變成日本政府直轄下的沖繩縣。 ·日本看上了中國的藩屬國琉球王國 據《古春風樓瑣記》記載，琉球國位於福建以東的海上，《隋書》中稱為「流求」，《元史》中寫作「琉求」。據說該島被波濤洶湧的大海包圍著，最初有一對夫婦住在島上。他們搬土運石，種草植樹，繁衍後代。後來島上的人多起來，人們就選出了第一位領袖「天帝子」。相傳天帝子育有三男，長子天孫氏被立為國君，傳國二十五世後被叛臣利勇所殺。後有尊敦起兵誅滅了利勇，被擁立為君，稱舜天王。這一事件大約發生在中國歷史上的宋朝。元朝末年，琉球分裂為三個各自獨立的國家：中山、山南和山北。其中，以中山國的勢力最為強大。在此後很長一段時間內，琉球三國都是與日本歷代政權平等交往的國家。公元1372年（明太祖洪武五年），明政府派楊戴出使琉球三國，分別冊封了三國國王。琉球三國也明確表示向明朝政府稱臣，正式成為明朝的藩屬。幾年之後，中山國滅了其他兩國完成統一，中山國國王被明政府冊封為琉球王。 此後，琉球國一直按照明朝的典章制度隔年進貢，謹守臣節。明朝滅亡後，琉球繼續與清政府保持了藩屬關係。清軍入關不久，琉球國王尚賢就派遣使者金應元前來請求冊封。由於琉球使者沒有攜帶明朝政府的冊封印信，因而請封未成。此後恰逢尚賢去世，於是改由其弟尚質繼續上表請封，後來琉球國王被清廷冊封為琉球國中山王。康熙元年，又改封琉球國王。此後百餘年，琉球不斷遣使進貢，歷任琉球新王即位時都要遣使請封，從未間斷。 但是，明朝冊封琉球200多年後，日本看上了琉球王國。1609年，日本軍閥豐臣秀吉率軍侵略朝鮮，派薩摩藩諸侯島津氏向琉球敲詐錢財，遭到琉球國王的拒絕。島津氏遂率軍攻打琉球，俘虜了琉球國王尚寧，逼其寫下誓文，每年向薩摩藩輸糧8000石。日本將歷史上的侵略視為「上貢」，並以此證明琉球一向是日本的「藩屬」。 1868年，日本維新政府的「太政官令」傳達到了琉球，將琉球王國置於日本鹿兒島縣的管轄之下，隨後又將其改為政府直轄地。1872年10月，借明治天皇親政之機，鹿兒島縣秉承明治政府的旨意，令琉球王子伊江等人進宮朝拜。伊江等人從鹿兒島乘船出發，先抵達品川，後進宮朝拜。當時，琉球的賀表上寫的本是「琉球國王尚泰」，而日本外務省擅自去其國號，改為「琉球尚泰」。明治天皇下詔將琉球王室「升為琉球藩王，敘列華族」。第二年，又下詔書命琉球受內務省管轄，租稅上繳大藏省，將其納入日本內政的軌道，而這一切都沒有獲得琉球國的同意。 ·日本借琉球事件出兵台灣 就在日本加緊控制琉球的時候，「牡丹社事件」為日本人徹底佔領琉球並染指台灣找到了借口。 1871年11月27日，66名前往中國進行朝貢和貿易的琉球人，在回國途中因遇到大風，船舶漂流到了台灣，被不明就裡的台灣土著牡丹社民誤認作敵人，殺死54人，另外12人被清政府護送回國。 「牡丹社事件」的當事人一方是中國子民，一方是中國藩屬國的臣民，本與日本無關，但日本卻蓄謀吞併琉球，並藉機插手台灣。 1873年日本使者副島種臣和柳原前光來到中國，他們本是來換取3年前與清政府簽訂的《天津修好條約》和《通商章程》文件的。但到達北京後，副島種臣前往禮部商討覲見同治皇帝的禮節，而副使柳原前光則前往總理衙門，拜見了辦事大臣毛昶熙和董恂。他分別與兩位大臣談起了不久前發生的台灣土著殺死琉球人的事件。毛、董二人在談話中無意流露出「殺人者皆屬『生番』，系化外之民」的意思，結果被日本人抓住了話柄，強詞奪理地說這些「化外之民」不歸中國政府治理，進而表示否認台灣是中國的領土，為「代表」琉球出兵台灣找借口。 就在清政府對日本的侵略意圖疏於防範的時候，日本人的侵略行動已經開始了。日本先派海軍將領樺山資紀和水野遵到台灣秘密考察，後以陸軍中將西鄉從道、大藏卿大隈重信為侵台軍政長官，出兵台灣。此時的日本畢竟還是羽翼未豐，因此向美國尋求幫助。而剛剛從南北戰爭的硝煙中走出來的美國也正伺機向外發展。與日本一拍即合的美國，派遣駐廈門兼台灣領事李仙得等人為顧問，租借美國郵船「紐約號」，隨同日軍出兵台灣。 不料，英國駐華公使威妥瑪得知了此事。他擔心美國捲入中日衝突會打破力量平衡，破壞英國在遠東的利益，因此向美日兩國政府提出了抗議。迫於英國的壓力，美國只得宣告中立。但日本政府仍派兵3000人，夥同美國顧問於1874年四五月間在台灣琅嶠登陸。 此時，清政府從威妥瑪口中得知了日本侵略台灣的消息，但仍未對台灣局勢引起足夠的重視，而是將注意力放在了「以夷制夷」上，寄希望於外國干涉。由於清政府的消極防禦政策，日軍在琅嶠登陸得逞，15天後進攻了牡丹社，殺死台灣同胞30餘人，並將社內房屋全部焚燬。李鴻章在相繼得到英、德、美等國的報告後，才確信日本已出乎他的意料進犯台灣，遂大罵日本人背信棄義。但由於此時西北有浩罕國（今屬烏茲別克斯坦）軍官阿古柏侵略新疆，沙俄又乘機出兵佔領伊犁，清政府無法集中精力處理日軍侵台之事。因此，李鴻章決定使用和平手段處理台灣事件。不過，與以往歷次與西方列強屈膝妥協的屈辱外交不同，這次使用了以武力為後盾的實力外交手腕。 ·《北京專條》給琉球亡國埋下禍根 1874年5月，清廷命船政大臣沈葆楨以巡閱為名，率兵到達台灣，企圖在悄無聲息間解決問題。隨後，清政府又派福建布政使潘霨協同沈葆楨處理台灣事務。 沈、潘二人到達台灣後，在軍事上展開了部署。此時，在台清軍共有一萬餘人，但由於李鴻章一味力圖不戰而屈人之兵，不但使清軍喪失了戰略主動，而且使得日軍得寸進尺，攻破了18個番社。早已到達上海的日本駐華公使柳原前光為了等待前方消息，以日本政府的台灣問題全權大臣是在台灣的西鄉從道為理由，拒絕與清政府談判。 其實，在台駐軍良久的日軍，因水土不服，經常遭受高山族同胞的突襲，傷亡已達全軍的1/3。但西鄉從道仍不示弱，一再宣稱還要派大部隊來；而李鴻章也絲毫沒有退縮，宣佈打算增兵兩萬，迫使日本不得不轉向與清政府進行談判。 9月1日，日本內務卿大久保利通來到中國。大久保利通向英國駐華公使威妥瑪和美國駐華公使忻敏求助。在他們的調停下，清政府答應給日本撫恤銀10萬兩，在台建築費40萬兩，先付10萬，其餘40萬在12月20日日本退兵後支付。10月31日，中日雙方簽訂了《北京專條》3條，在英國的支持下，日本敲詐清廷的陰謀得逞。但李鴻章為清政府與日本簽訂的《北京專條》卻埋下了一個隱患，那就是，承認了日本為被殺的琉球人出兵的合理性，這就等於隱約承認了琉球是屬於日本的，將琉球這個一直依仗中國扶持的小國推到了日本的魔爪之下！另一個害處則是使得西方列強更加蔑視中國，將洋務運動在列強心目中建立的自強形象損失殆盡。最大的受害者則是琉球。 ·琉球王國變成日本的沖繩縣 《北京專條》簽署後的第二年，日本派兵進駐琉球，並命令琉球尊奉日本明治年號，不再向清政府入貢。眼見形勢不妙，琉球國向宗主國清政府告急，派遣尚德宏到中國求助。 尚德宏到達福州後，向閩浙總督何璟和福建巡撫丁日昌說明此事，又通過他們向清廷急報。 但清政府根本沒把這事放在心上，只是給駐日公使何如璋下了個命令，命他調查此事。實際上，當時的日本只有陸軍常備軍3萬餘人，海軍4000人，軍艦15艘，且多破損不能出海。雖然何如璋對此事盡心竭力，但由於清廷在對日交涉時過分注重情理，沒有適時炫耀武力，反使日本摸清了清政府的懦弱本性，變本加厲。1875年9月，日本派遣軍艦侵入朝鮮領海，逼迫朝鮮政府與其在次年簽署了不平等條約。日本在朝鮮嘗到甜頭後，便加緊「處置」始終不肯歸順的鄰邦琉球。 1878年4月，日本政府悍然決定廢琉球為郡縣。雖然琉球上下並不甘心亡國，但囿於國力弱小，無力抗衡日軍。日本政府令琉球國王尚泰到東京聽候處置。當時他正身染重病，所以派王世子前往東京，親自哀求日本政府暫緩國王赴日的行期，以為緩兵之計。此時的琉球一心巴望清政府能夠救其出水火。8月30日，日本政府在何如璋按照清政府旨意的喋喋不休的交涉聲中，正式宣佈改琉球為郡縣，聲明琉球與中國的關係由日本外務省處理，琉球終於沒有逃脫被日本吞併的命運。 此時，身在中國的尚德宏趕緊向李鴻章呈上了一封求助信，表示日本要「滅數百年藩臣之祀」，琉球上下正是「主憂臣辱」，「生不願為日國屬人，死不願為日國厲鬼」，懇請清政府「威惠於天下」，希望能「速賜拯援之策，立興師問罪之師」，救琉球國於水火。但琉球問題又正好跟此時阿古柏侵擾新疆的事件碰到了一起，清廷當然無法傾注全力拯救琉球。面對尚德宏的哭泣，清政府在猶豫不決之中讓日本佔了先機。 但清政府畢竟不能對此袖手旁觀，聽任琉球滅亡。1879年3月，美國前總統格蘭特來到中國。在與格蘭特的會談中，李鴻章詳細介紹了琉球一案的來龍去脈，並希望利用格蘭特的特殊身份從中斡旋。但格蘭特一直弄不懂儒家色彩濃厚的「冊封」、「藩屬」等概念，調停始終不得要領。在調停時，日本人拿出了清廷在《北京專條》中埋下隱患的條款，使格蘭特啞口無言。 1879年4月，日本派出了一支由450名軍人和160名警察組成的隊伍，前去鎮壓了已有200年不設軍隊的琉球「藩王」，不容分說將王室強行遷移到了東京，並廢除藩政改為由日本政府直轄的沖繩縣。 日本廢琉球為縣後煞費苦心，極力淡化琉球人的民族意識，尤其避免「中山」的出現，企圖使琉球人忘卻本國歷史。為了讓當地人徹底忘記「中山」，日本政府將地名改為okinawa（沖繩）。獨立的琉球國就這樣變成了日本的沖繩縣。 古今重大事件 世界地理大發現 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:44 本章字數:1459 「地理大發現」是西方史學對十五到十七世紀歐洲航海者開闢新航路和「發現」新大陸的通稱。在十四和十五世紀，地中海沿岸一些城市出現了資本主義生產的最初萌芽，南歐一些國家，手工業及商業貿易有了相當程度的發展。一些商人渴望向外擴充貿易，獲取更多財富。但從十五世紀中葉起，土耳其奧斯曼帝國佔據東西方交通往來的要地——君士坦丁堡及東地中海和黑海周圍廣大地區，對過往商人橫徵暴斂，多方刁難，加之頻繁的戰爭和海盜活動，從而阻礙西歐與東方陸上貿易的通道；而由東方經由波斯灣——兩河流域——地中海和經由紅海——埃及——地中海的兩條海上商路又完全為阿拉伯人所操縱。因此，歐洲商人和封建主為了獲得比較充裕的東方商品和尋求更多的交換手段——黃金，並免受土耳其人、阿拉伯人及意大利人的層層盤剝，便急於探求通向東方的新航路。同時，由於西方各國在生產技術方面已有很大進步，指南針也已從我國傳到了歐洲，航海術的提高，多桅快速帆船的出現，利用火藥製造大炮和輕便毛瑟槍的出現，以及地圓學說獲得承認等等，都是為遠洋探航提供了物質條件和思想準備。西班牙和葡萄牙是當時歐洲最強盛的封建中央集權制國家，以其有利的地理位置，逐漸成了探索新航路的主要組織者。「地理大發現」主要指以下幾大事件： （1）「新航路的發現」。從十五世紀起，葡萄牙人不斷沿非洲西海岸向南航行，佔據了一些島嶼和沿海地區，掠奪當地財富。1487∼1488年葡萄牙人巴托羅繆·迪亞士到了非洲南端的好望角，成為探尋新航路的一次重要突破。葡萄牙貴族瓦斯哥·達·伽馬奉葡王之命於1497年7月8日從里斯本出發，繞過好望角，沿非洲東海岸北上，之後由阿拉伯水手馬季得領航橫渡印度洋，於1498年5月20日到達印度西海岸的卡裡庫特，次年載著大量香料、絲綢、寶石和象牙等返抵里斯本。這是第一次繞非洲航行到印度的成功，被稱之為「新航路的發現」。 （2）「新大陸的發現」。在葡萄牙組織探尋新航路的同時，西班牙也力圖尋求前往印度和中國的航路。1492年8月3日意大利人克裡斯多弗·哥倫布奉西班牙國王之命，從巴羅斯港（即古都塞維爾，今稱塞維利亞）出發，率領探險隊西行，橫渡大西洋，同年11月12日，到達了巴哈馬群島的聖薩爾瓦多島（華特林島），之後又到了古巴島和海地島，並於1493年3月15日回航至巴羅斯港。此後哥倫布又三次西航，陸續抵達西印度群島、中美洲和南美大陸的一些地區，掠奪了大量白銀和黃金之後返回西班牙。這就是人們所稱謂的「新大陸的發現」。 （3）「第一次環球航行」。1519年9月20日，葡葡牙航海家斐南多·麥哲倫奉西班牙國王之命，率探險隊從巴羅斯港出發，橫渡大西洋，沿巴西東海岸南下，繞過南美大陸南端與火地島之間的海峽（即後來所稱的麥哲倫海峽）進入太平洋。1521年3月到達菲律賓群島，麥哲倫死於此地。其後，麥哲倫的同伴繼續航行，終於到達了「香料群島」（今馬魯古群島）中的哈馬黑拉島。之後，滿載香料又經小巽他群島，穿過印度洋，繞過好望角，循非洲西海岸北行，於1522年9月7日回到西班牙，完成了人類歷史上第一次環球航行。 「地理大發現」是社會生產發展的產物，是應封建社會日趨衰落、資本主義開始興起的時代要求，是歐洲資本主義經濟產生與發展對於擴大原料產地、市場以及交換手段的必然需要。它促進了資本主義的原始積累過程，對世界生產力分佈也有重大影響。 古今重大事件 重大歷史事件整理（1） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:45 本章字數:13880 斯巴達克起義 羅馬共和時期最大的一次奴隸起義。斯巴達克是色雷斯人，曾在羅馬軍隊服役，逃走後又被俘，公元前73年被送到加普亞城的一個角鬥士學校，成為角鬥奴隸。因不堪奴隸主虐待，密謀起義，率領70多名角鬥士逃往維蘇威火山。公元前71年在加普裡亞展開決戰。在羅馬的優勢兵力下，起義軍戰敗。斯巴達克英勇犧牲，6000多名起義奴隸被釘死在十字架上。這次起義打擊了羅馬奴隸主的統治，加速了羅馬共和國的滅亡。 英國資產階級革命 也叫「清教徒革命」。17世紀英國確立資產階級統治的革命。17世紀初，英國資產階級、新貴族與封建專制王朝斯圖亞特王朝的矛盾尖銳。封建專制制度已成為英國資本主義發展的嚴重障礙。1685年查理二世去世，詹姆士二世繼位，企圖恢復天主教，危及資產階級和新貴族的利益。國會中資產階級、新貴族於1688年發動政變(也稱「光榮革命」)，推翻復辟王朝，迎立詹姆斯二世之女瑪麗及其夫荷蘭執政威廉為英和女王國國王，最終在英國確立君主立憲政體。英國資產階級革命開闢了資產階級世界革命的時代，通常把1640年作為世界近代史的開端。 英國東印度公司 全名是「在東印度群島貿易的倫敦商人的總裁和公司」。1600年12月30日成立。目的是發展英國對遠東與印度的貿易。是英國政府特許設立的經營壟斷貿易，進行殖民擴張的組織，領有「皇家特許狀。」1837年後，僅成為英國政府管理印度的代理機構。1858年在印度民族大起義的打擊下被撤消，1873年終止法人地位。公司解散。 工業革命 又稱產業革命。是資本主義由工場手工業向機器大工業的轉變過程。這場革命最早發源於18世紀60年代的英國。它既是生產技術的革新，也是生產關係的變革。英國工業革命始於棉紡織業，逐步發展到採掘、冶金、機器製造等部門，到19世紀30年代末，英國工業革命基本完成。法、美、德、日、俄等國也在此後進行了工業革命。工業革命極大地提高了社會生產力，為資本主義制度在19世紀最終戰勝封建制度奠定了雄厚的物質基礎；它也使得整個社會日益分裂為兩大對立階級——資產階級和無產階級，工人運動不斷發展；工業革命也使得世界的聯繫日益緊密。 憲章運動 19世紀30∼40年代英國爆發的以爭取普選權為中心的無產階級政治運動。也是英國歷史上第一次全國性的工人運動。馬克思、恩格斯通過哈尼、瓊斯積極支持這一運動。憲章運動雖然失敗了，但它教育了工人階級，也推動了歐洲工人運動的發展，是英國工人階級獨立登上政治舞台的標誌。它是歐洲早期三大工人運動之一，《人民憲章》的大部分要求在後來英國國會的歷次改革中得到實現。 拿破侖戰爭 19世紀初拿破侖統治下的法國與歐洲反法聯盟國家進行的一場國際戰爭。督政府統治法國期間，拿破侖受命遠征意大利，取得對第一次反法聯盟的重大勝利。霧月政變後，又贏得了對第二次反法聯盟的勝利，1804年稱帝后不久又取得了奧斯特利茨戰役的輝煌勝利，擊潰了第三次反法聯盟。1806年和1807年，通過耶拿戰役、弗裡德蘭戰役打敗了第四次反法聯盟的重要成員國普魯士和俄國。1809年，法國擊退第五次反法聯盟，1812年拿破侖遠征俄國，但最終慘敗。1813年，拿破侖還未來得及喘息，以英、俄等國為主的第六次反法聯盟組成，在1814年3月的萊比錫會戰中大敗拿破侖。1815年3月拿破侖隻身率少數人在法國南部登陸，重返巴黎再登皇位。第七次反法聯盟立即組成，雙方大戰於滑鐵盧，拿破侖戰敗，被流放至大西洋的聖赫勒拿島。1814年反法聯盟國家與法國在維也納召開會議，法國作為戰敗國與反法聯盟簽訂和約。拿破侖戰爭給法國人民和被佔領民族帶來很大災難，但戰爭把法國革命思想傳遍歐洲各地，極大地摧毀了歐洲封建制度。 巴黎公社革命 1871年法國巴黎工人舉行的奪取資產階級政權，建立無產階級專政的一次具有歷史首創精神的革命。法蘭西第二帝國末期，社會主義思想在工人中傳播很廣。3月18日巴黎工人起義，奪取了政權。梯也爾政府逃往凡爾賽。26日進行了巴黎公社委員會的選舉，28日正式成立巴黎公社。5月21日，凡爾賽反革命軍在普魯士軍隊的幫助下，攻入巴黎。經過激烈的巷戰，28日公社失敗。巴黎公社在工人運動和共產主義運動史上佔有極其重要的地位，為國際共產主義運動留下了極寶貴的經驗，它的革命原則是永存的。 美國獨立戰爭 也稱「北美獨立戰爭」。1775∼1783年北美13個殖民地人民推翻英國殖民統治、爭取獨立的戰爭。1775年4月19日，波士頓郊區的來剋星頓打響了獨立戰爭的第一槍。5月10日，殖民地13個州代表在費城召開第二屆大陸會議，通過組織大陸軍的決議，任命喬治·華盛頓為總司令。1776年7月4日，大陸會議通過《獨立宣言》，正式宣告北美13個殖民地脫離英國，成為獨立的美利堅合眾國。1781年英軍主力在約克鎮被擊潰，康華利率軍投降，戰爭結束。1783年9月英美簽訂《巴黎和約》，英國正式承認美國獨立。在美洲出現了第一個資產階級共和國。美國獨立戰爭是一次民族解放戰爭，也是一個資產階級革命，它推翻了英國殖民統治，為美國資本主義發展開闢了道路。 明治維新 19世紀後半期日本明治政府推行的資產階級改革運動。1868年1月，倒幕派推翻了德川幕府，把政權交還給明治天皇。在倒幕派人物的主持下，新政府在政治、經濟、社會等各方面進行了大規模的改革。史稱「明治維新」。通過明治維新，日本廢除了封建幕藩體制，擺脫了殖民地危機，建立起近代民族國家，保障了資本主義的發展。它是日本由封建社會過渡到資本主義社會的轉折點。但是也保留了大量封建殘餘，使帶有封建性、壟斷性的國家資本和特權財閥資本得到迅速發展，導致日本成為軍事封建帝國主義國家。並很快走上對外侵略的道路。 俄國十月革命 1917年11月俄國無產階級在列寧為首的布爾什維克黨的領導下推翻資產階級統治的社會主義革命，因發生在俄歷十月份，故稱。1917年11月6日彼得格勒武裝起義開始。11月7日起義獲得勝利。當晚，全俄蘇維埃第二次代表大會召開，宣佈全部政權歸蘇維埃。8日通過《和平法令》和《土地法令》。8日晚上組成了列寧為主席的第一屆蘇維埃政府——人民委員會。從1917年10月到1918年3月，全國各地相繼建立起蘇維埃政權。十月革命是20世紀最重要的事件之一，它創建了第一個無產階級專政的社會主義國家，開闢了人類歷史新紀元。 第一次世界大戰 1914年至1918年同盟國與協約國兩大帝國主義集團為瓜分世界而進行的戰爭。1914年6月28日的薩拉熱窩事件成為大戰的導火線。7月23日奧匈向塞爾維亞提出最後通牒，並於7月28日向塞宣戰。俄國為支持塞爾維亞於30日宣佈總動員。8月1日及3日德軍以此為借口先後向俄、法宣戰。4日，英國對德宣戰。6日奧匈對俄宣戰。8月23日日本對德宣戰。1918年3至7月，德國在西線發動4次攻勢全部受挫。8月，協約國全線反攻。9月29日保加利亞投降。10月31日土耳其退出戰爭。11月3日奧匈宣佈投降。同時德國爆發革命，君主政體被推翻。11月11日，德國代表在法國貢比涅森林的雷通德車站，同協約國軍司令、法國元帥福煦簽署了停戰協定，第一次世界大戰宣告結束。第一次世界大戰對國際關係產生了重大影響。戰爭導致了無產階級社會主義革命在俄國的勝利，進一步促進了殖民地解放運動的發展；與此同時，資本主義的歐洲各國卻走向了衰落。 巴黎和會 1919年1月18日至6月28日，第一次世界大戰的戰勝國和戰敗國在巴黎召開的和平會議。會議操縱在美、英、法的政府首腦中。會議簽訂了《凡爾賽和約》。協約國又同奧地利、保加利亞、匈牙利和土耳其分別簽訂了合約。《凡爾賽和約》連同這些條約，構成了所謂的「凡爾賽體系」。由此建立了帝國主義戰後的新秩序。 1929年經濟大危機 迄今為止世界歷史上最嚴重、持續時間最長的一次經濟危機。1929年10月24日星期四，紐約股票市場一開盤就出現價格狂跌，並很快波及世界各地，被人們稱為「黑色星期四」。這次危機涉及工、農、商、金融等各行各業，並一直持續到1933年，危機期間，農產品價格暴跌。危機期間，各國先後爆發金融危機，大批銀行倒閉。在美國，1929∼1933年共有10500家銀行破產，佔全國銀行的49%。這次經濟危機是資本主義制度固有矛盾的集中爆發，它激化了帝國主義國家之間的矛盾，引發了世界政治格局的動盪。同時，這次經濟危機也成為資本主義發展史上的一個轉折點，它宣告了自由放任資本主義時代的結束。 第二次世界大戰 世界人民和反法西斯國家反對德意日軸心國的反法西斯戰爭。1931年，日本侵佔中國東北。1936年意大利侵略埃塞俄比亞，德、意武裝干涉西班牙。同一年德意日結成軸心國集團。1937年7月，日本發動全面侵華戰爭。由於英、法、美推行綏靖政策，1938年至1939年3月，德國吞併奧地利，佔領了捷克斯洛伐克。1939年9月1日，德國進攻波蘭。9月3日，英法對德宣戰，第二次世界大戰全面爆發。1945年5月2日，蘇軍攻克柏林，5月8日，德國無條件投降。8月15日，日本宣佈投降。9月2日日本簽署投降書。反法西斯的第二次世界大戰勝利結束。戰爭沉重地打擊了國際帝國主義力量，促進了亞非拉民族解放運動，使社會主義力量空前壯大，極大地改變了世界的面貌，推動了人類歷史發展的進程。 太平洋戰爭 第二次世界大戰期間日本法西斯發動的侵略戰爭，這場戰爭以日本為一方，以美國、英國、荷蘭、澳大利亞、新西蘭及亞洲和太平洋地區反法西斯盟國為一方，是第二次世界大戰的重要組成部分。 蘇聯衛國戰爭 1941∼1945年，蘇聯人民為反對法西斯德國及其歐洲、亞洲盟國侵略而進行的正義戰爭。 日本投降 這是第二次世界大戰最終結束的標誌。1945年7月26日，中美英《波茨坦宣言》發表，敦促日本無條件投降，而日本統治集團內部仍有多數人主張在日本本土繼續頑抗。8月15日正午，昭和天皇通過電台廣播「終戰詔書」。16日，天皇又向全體陸海軍部隊發佈停戰整敕令。1945年9月2日上午9時，日本投降簽字儀式在停泊於東京灣的美國戰艦「密蘇里」號的甲板上舉行。日本政府正式投降，第二次世界大戰宣告結束。 波茨坦會議 1945年7月17日∼8月2日蘇、美、英三國政府首腦在柏林郊外的波茨坦舉行的國際會議。參加者有蘇聯人民委員會主席斯大林、美國總統杜魯門、英國首相丘吉爾。會議確定佔領德國的政治原則是：非軍國主義化、民主化和肅清納粹主義，逮捕並審判戰犯；處理德國的經濟原則是：消滅德國作戰潛力，禁止軍事生產，發展和平經濟；蘇美英向德國所提賠償要求，將以德國境內的物資來滿足；劃定波蘭的國界。會議還達成了對意、羅、保、匈、芬政策的協議。會議還簽署了《波茨坦會議議定書》等文件。波茨坦會議對戰後國際關係格局的發展有重大影響。 原子彈的問世 1945年7月16日，美國研製的原子彈在新墨西哥州的阿拉莫斯地區爆炸成功，宣告原子彈誕生。整個研製過程被命名為曼哈頓工程。從1942年8月至1945年上半年，科學家們經過3年的時間終於研製出一顆實驗用原子彈，並於1945年7月16日5時30分在新墨西哥州洛斯阿拉莫斯的沙漠地帶爆炸成功。原子彈所顯示的巨大殺傷力使世界震驚，它成為擁有國對弱小國家進行威懾的政治武器。第二次世界大戰結束後，超級大國為爭奪世界霸權，展開了以核武器研製為主要內容的軍備競賽，為核戰爭做準備，嚴重威脅著世界的和平與安全。 冷戰 二戰後以蘇、美為首的東、西兩大集團之間，主要是美、蘇之間所進行的除直接戰爭之外的經濟、軍事、外交、文化、意識形態等各個領域的對抗爭奪。「冷戰」一詞是美國政論家赫伯特·斯沃普最早提出的。冷戰從丘吉爾富爾敦演說發出信號、杜魯門主義出籠興起到1990年11月歐洲安全與合作會議第二次首腦會議宣告結束，持續時間達40多年。從某種意義上說世界當代史就是一部冷戰史。 東京審判 1946年5月3日至1948年11月4日在東京遠東國際軍事法庭對日本首要戰犯的審判。東京審判清算了日本軍國主義的罪行，對維護世界和平和正義有重要意義。但這次審判並不徹底。在美國的庇護下，一些重要戰犯被判無罪逍遙法外。 第一次中東戰爭 又稱巴勒斯坦戰爭。阿拉伯國家反對在巴勒斯坦建立以色列國的戰爭。1947年聯合國通過關於巴勒斯坦分治決議。1948年5月14日，以色列國宣佈正式成立。5月15日，埃及、外約旦、伊拉克、敘利亞和黎巴嫩等5國的軍隊不宣而戰，進攻以色列，第一次中東戰爭爆發。此後，恢復巴勒斯坦人的民族權利，便成為中東問題的核心。 萬隆會議 又稱亞非會議。亞非獨立國家第一次在沒有西方殖民主義國家參與的條件下舉行的大型國際會議。1955年4月18日，亞非會議在印尼萬隆市開幕。有29個國家340名代表出席會議。與會代表就共同關心的問題進行了熱烈的討論。在中國總理周恩來「求同存異」方針獲得普遍接受的情況下，萬隆會議排除外界干擾，圓滿結束。萬隆會議增進了亞非國家間的相互瞭解，提高了被壓迫民族和人民的自信心，推動了亞非國家民族解放運動的發展。同時它表明亞非國家作為一支新興的政治力量已開始登上國際舞台，並向舊的國際關係格局發起衝擊。 朝鮮戰爭 1950年至1953年朝鮮人民反對美國侵略、爭取祖國統一和獨立的戰爭。1950年6月25日，南北朝鮮從「三八線」衝突發展為全面內戰。6月27日，美國操縱聯合國安理會通過《對北韓的行動採取警察行動》的決議。7月7日，安理會決定成立由美、英、法等15國組成「聯合國軍」。9月15日，「聯合國軍」在仁川登陸。朝鮮戰爭由內戰演變為美國以聯合國名義干涉朝鮮的國際戰爭。1950年10月25日，中國人民志願軍跨過鴨綠江，抗美援朝。1950年10月至1951年5月，中朝兩國軍隊勝利進行五大戰役，把美軍趕到「三八線」以南，美國不得不同意於1951年7月同朝中代表舉行停戰談判。1953年7月27日，中朝代表與美方代表在板門店簽訂了《關於朝鮮軍事停戰協定》，朝鮮戰爭宣告結束。 貝利亞事件 斯大林逝世後蘇共的黨內鬥爭事件。在赫魯曉夫策劃下，1953年6月26日蘇聯舉行部長會議主席團和中央主席團聯席會議，赫魯曉夫提出討論貝利亞的反黨問題，陳述了貝利亞的種種罪行。朱可夫元帥佈置的軍人制服了貝利亞。7月11日，蘇聯最高蘇維埃主席團宣佈解除貝利亞的蘇聯部長會議第一副主席和內務部長的職務。12月18日至23日，蘇聯最高法院特別法庭秘密審理了貝利亞案件，宣佈他犯有叛國罪、間諜罪、道德敗壞和殺害忠誠於黨和國家幹部等罪狀。貝利亞和他的親信共七人被處死。而赫魯曉夫則借此鞏固了自己的地位，1953年9月，出任蘇共中央第一書記。 第一顆人造地球衛星發射成功 1957年10月4日蘇聯成功地發射了世界上第一顆人造地球衛星。這顆衛星名為「斯普特尼克1號」，總重量83.6公斤，每96分鐘繞地球一周。這顆衛星是用蘇聯試制的世界上第一枚洲際彈道火箭的改裝型發射升空的。繞地球飛行6個月，1958年墜入大氣層。這顆衛星發射成功表明人類已經跨入太空時代。 發射蘇聯第一艘載人宇宙飛船 1961年4月12日，蘇聯成功發射了世界上第一艘載人宇宙飛船。宇航員是27歲的空軍飛行員尤·阿·加加林少校。這艘宇宙飛船名為「東方1號」，它在距離地球188英里的太空軌道上，以每小時17400英里的速度環繞地球飛行1周，歷時1小時零48分，然後在蘇聯薩拉托夫州的斯梅洛夫科村安全著陸。「東方1號」宇宙飛船的發射成功，標誌著人類在探索宇宙空間這一科學領域取得了重大突破，同時也表明了蘇聯在這一領域相對於美國的優勢。 中曾根參拜靖國神社 1985年8月15日，日本戰敗40週年之日，日本首相中曾根康弘及18名內閣成員以公職身份首次參拜靖國神社。此舉嚴重傷害了亞洲人民的感情，助長了日本國內右翼勢力的氣焰，遭到中國和其他亞洲國家的譴責。 馬歇爾計劃 第二次世界大戰後美國爭奪全球戰略重點歐洲的擴張計劃。1947年6月5日，美國國務卿馬歇爾在哈佛大學發表演說，首先提出援助歐洲經濟復興的方案，故名。1948年4月3日美國國會通過了《對外援助法案》，馬歇爾計劃正式實施。計劃原定期限5年(1948∼1952)，1951年底，美國宣佈提前結束，代之以《共同安全計劃》。馬歇爾計劃是戰後美國對外經濟技術援助最成功的一幕，是美國壟斷資本利用美援拉攏西歐盟國，抗衡蘇聯，爭奪西歐市場的重要手段，它為北大西洋公約組織和歐洲經濟共同體的建立奠定了基礎，對西歐的聯合和經濟的恢復起了促進作用。 水門事件 美國總統競選活動中的一件政治醜聞。因事發於華盛頓水門大廈而得名。在1972年總統競選中，共和黨的總統競選委員會為了刺探民主黨人的競選策略和選舉活動情報，於6月17日潛入民主黨設在水門大廈的總部偷拍文件並安裝竊聽裝置，被警衛人員發現當場拘留。1974年3月，調查委員會裁定尼克松參與了掩蓋白宮官員捲入非法進入民主黨總部的水門事件真相的陰謀。參議院司法委員會進一步搜集證據準備彈劾總統。7月30日司法委員會以27比11票通過彈劾總統案，罪名是掩蓋水門事件、濫用職權和拒絕接受調查委員會的傳票。8月8日，為避免遭眾議院彈劾，尼克松正式宣佈辭職，成為美國歷史上第一位被迫辭職的總統。 星球大戰計劃 1983年3月美國總統裡根提出的以太空為基地的戰略防禦計劃。1984年初，美國國防部正式向國會提出「星際戰爭防務計劃」。冷戰結束後美國政府於1993年5月13日宣佈中止計劃的實施，但10年中已耗資320億美元。星球大戰計劃是美蘇戰後40多年軍備競賽的產物，是美國為了確立自己對蘇聯的全面軍事優勢而採取的戰略。由於這一計劃耗資巨大，不僅加劇了美蘇軍備競賽，也增加了雙方的經濟負擔。 匈牙利事件 1956年10月11日匈牙利發生的重大政治事件。1956年10月22日，裴多菲俱樂部向匈黨中央提出「十點要求」，要求將拉科西開除出黨，由納吉出任總理，按平等自主原則調整匈蘇關係等。10月23日下午，布達佩斯高校學生開始遊行示威。工人和市民陸續加入。一些示威者與保安部隊發生了衝突。11月4日，蘇軍出兵平息了騷亂。納吉被捕並被處死。在整個事變過程中，約有4000餘名匈牙利人喪生，直接經濟損失達220億福林。1989年之前匈政府一直認為這一事件是反革命事件。1989年則為事件平反，認為它屬於人民起義。 以色列國的建立 猶太民族國家在1948年的建立。19世紀末，猶太復國主義運動興起。英國出於自身利益考慮於1917年發表《貝爾福宣言》，支持在巴勒斯坦建立「猶太民族之家」。1947年11月29日聯合國大會通過決議，即《巴勒斯坦將來治理問題的決議》，規定1948年8月1日結束英國的委任統治，建立兩個國家：猶太國，面積H1.52I萬平方公里，人口138萬；阿拉伯國，面積1.15萬平方公里，人口70萬。1948年5月14日，猶太人根據聯合國分治決議宣佈成立以色列國，首都在特拉維夫(1950年遷往耶路撒冷)。 古巴革命 古巴人民的民族民主革命。1958年春，巴蒂斯塔糾集軍隊圍剿馬埃斯特臘山區，被起義軍擊敗。起義軍從防禦轉入進攻。1958年8月，起義軍分三路向巴蒂斯塔的統治發動進攻。1959年1月1日，起義軍進佔聖地亞哥，巴蒂斯塔乘飛機逃離古巴。2日哈瓦那獲得解放。與此同時，在古巴其他城市，「七·二六」運動組織的地方武裝接管了當地的軍隊與政府。起義軍控制了古巴全國，巴蒂斯塔獨裁政權土崩瓦解。美國對古巴半個多世紀的殖民統治隨之宣告結束。1959年2月16日，組成了由卡斯特羅任總理的新政府，古巴革命取得勝利。 巴勒斯坦國的成立 巴勒斯坦人民為爭取恢復民族權利而實施的重要步驟。1980年以色列宣佈耶路撒冷為其首都後，遭到阿拉伯國家的反對和巴勒斯坦人民的抵制。1984年伊斯蘭國家組建的耶路撒冷委員會宣佈支持巴勒斯坦人民建立以耶路撒冷為首都的巴勒斯坦國。1987∼1988年，約旦河西岸和耶路撒冷東區的巴勒斯坦人掀起反抗以色列佔領的鬥爭，1988年7月，約旦國王侯賽因決定斷絕同約旦河西岸的法律和行政關係。11月，巴勒斯坦全國委員會第19次特別會議在阿爾及爾召開，根據1947年聯合國181號決議，一致通過並由巴勒斯坦解放組織執委會主席阿拉法特宣讀了獨立宣言，正式宣告巴勒斯坦國成立，首都為耶路撒冷。巴勒斯坦國的成立是巴勒斯坦人民爭取民族權利的鬥爭進程中的一件大事，為政治解決阿以衝突創造了條件。巴勒斯坦國建立不久，中國、蘇聯和大多數阿拉伯國家等40國即予以承認。 第二次中東戰爭 又稱蘇伊士運河戰爭。英法為奪取蘇伊士運河勾結以色列對埃及進行的侵略戰爭。1956年7月，埃及宣佈將蘇伊士運河公司收歸國有。1956年10月29日，以色列軍隊突然侵入西奈半島，第二次中東戰爭爆發。11月1日，聯合國召開緊急會議，於3日通過立即停火和要求英、法、以撤軍的決議案。11月6日，英法宣佈接受聯合國的決議。英法軍隊於12月22日撤出埃及，以色列於1957年3月8日撤軍，第二次中東戰爭結束。埃及人民通過鬥爭收回了蘇伊士運河的主權。 不結盟運動 20世紀60年代興起的奉行獨立自主、和平中立和不結盟政策的第三世界國家的政治運動和組織。1956年7月，南斯拉夫總統鐵托、印度總理尼赫魯、埃及總統納賽爾在南斯拉夫的布裡俄尼島會晤，發表聯合聲明，主張各國之間和平共處和友好合作，堅持民族獨立、反對加入軍事集團。不久蘇加諾和恩克魯瑪也簽署了這份聯合聲明。1960年9月，5人趁聯合國大會之機再次會晤，醞釀發起不結盟運動。1961年6月，在開羅召開了籌備會議，9月，第一屆不結盟國家和政府首腦會議在貝爾格萊德召開，共有25個國家的代表參加。不結盟運動宣告正式形成。截止至1994年，不結盟運動共有109個成員國，覆蓋了全世界近三分之二的國家和二分之一的人口。不結盟運動的形成，標誌著第三世界國家的獨立力量登上了國際政治舞台，並從根本上衝擊著兩極關係格局。 豬灣事件 又稱吉隆灘事件。1961年美國中央情報局利用僱傭軍侵略古巴的事件。古巴革命勝利後，實行土地改革，把大批美資企業收歸國有。美古兩國關係逐漸惡化。美國試圖從經濟上打擊古巴，取消了從古巴進口食糖的定額。與此同時，美國情報局經艾森豪威爾政府批准，招募古巴流亡分子進行訓練，準備武裝干涉古巴。1961年1月美國與古巴斷交。4月17日，1400多名僱傭軍在美軍飛機和軍艦的掩護下，從古巴中部拉斯維利亞省南部登陸。美國還空投一批僱傭軍傘兵到這一地區。僱傭軍佔領了長灘和吉隆灘，並向北推進。古巴軍民同入侵者展開英勇的搏鬥。至19日全殲僱傭軍。吉隆灘戰役失敗後，美國在古巴的侵略勢力被徹底驅逐。 第三次中東戰爭 又稱「六五戰爭」。1967年6月5日以色列發動對阿拉伯國家的侵略戰爭。1967年6月5日清晨，以色列對埃及、敘利亞、約旦進行突然襲擊。1967年11月22日，安理會通過第242號決議，要求以色列軍隊撤出其戰爭中佔領的土地，同時要求阿拉伯國家尊重並承認以色列主權。但以色列拒絕執行。此後，中東出現不戰不和的局面。 第四次中東戰爭 又稱「十月戰爭」或「齋月戰爭」、「贖罪日戰爭」。埃及、敘利亞和巴勒斯坦游擊隊為收復被以色列佔領的土地而發動的戰爭。1973年10月6日(猶太教贖罪日，同時又是穆斯林的齋月)，埃及集中8萬軍隊，向以色列佔領下的西奈半島發起突然攻擊；敘利亞軍隊也直趨戈蘭高地；巴勒斯坦游擊隊則在以色列佔領區內打擊以軍。10月22日聯合國安理會通過第338號決議，要求交戰雙方就地停火。埃、敘和以色列宣佈接受，戰爭結束。1974年1月和5月，埃以、敘以分別簽署了脫離軍事接觸的協議，埃及收復了蘇伊士運河東岸一塊狹長地帶，敘利亞收回戈蘭高地的部分地區。在埃、敘和以色列之間建立緩衝區，由聯合國部隊駐紮。但以色列仍佔領著「六·五」戰爭中侵佔的絕大部分阿拉伯領土。 越南侵略柬埔寨 1978年越南在蘇聯支持下對柬埔寨的侵略戰爭。1978年12月25日，得到蘇聯支持的越南出動25萬軍隊分5路入侵柬埔寨，1986年3月，民柬聯合政府提出解決柬埔寨問題的8點建議。柬埔寨人民的抗越鬥爭得到了全世界人民的支持。聯合國多次通過譴責越南侵略和要求越南從柬埔寨撤軍的決議。中國一貫大力支持柬埔寨人民的抗越鬥爭。日本和西歐都宣佈中止對越南的經濟援助。蘇聯自戈爾巴喬夫上台後外交政策全面調整，對越南的支持減弱。1989年9月，越南終於撤出它在柬埔寨的全部軍隊。 蘇聯入侵阿富汗 蘇聯出兵干涉阿富汗內政的事件。1979年12月27日晚，蘇聯以突然襲擊的方式空運大批軍隊控制了喀布爾，推翻阿明政權，扶植巴·卡爾邁勒組織新政府。蘇聯開始了近10年的侵略戰爭，卻一直取勝無望。1986年11月，蘇共領導終於作出了在保障阿富汗中立地位的前提下，盡快撤出的決定。1988年4月14日，巴基斯坦、阿富汗、美國和蘇聯在日內瓦簽署了關於政治解決阿富汗問題的協議。5月15日，蘇軍開始撤出。1989年2月15日，最後一批蘇軍撤出阿富汗領土。蘇聯侵阿戰爭以失敗告終。蘇聯入侵阿富汗是戰後蘇聯擴張的頂點。 兩伊戰爭 1980年至1988年伊朗與伊拉克之間的邊界戰爭。1980年9月22日，伊拉克出兵伊朗，迅速佔領伊朗2萬平方公里的土地，兩伊戰爭爆發。戰爭導致了海灣地區局勢的緊張。1987年7月20日，聯合國安理會通過要求兩伊立即停戰談判的598號決議，伊拉克立即表示同意。伊朗於1988年7月18日正式宣佈接受。8月20日，兩伊停火，戰爭結束。由於軍費開支巨大，雙方都變成了債務國。 美國空襲利比亞 1986年4月15日美國襲擊利比亞事件。1986年4月2日，美國環球航空公司的波音727客機從羅馬飛往雅典途中爆炸。4月5日，西柏林拉貝勒舞廳發生爆炸。美國聲稱這兩起爆炸事件都與利比亞有關。美國國防部遂立即制定了代號為「黃金峽谷」的行動計劃。4月15日，美國飛機突然襲擊了利比亞首都的黎波里的卡扎菲住所、指揮部以及東部重鎮班加西，美國的這次行動因違反國際關係準則遭到世界輿論的譴責，同時也進一步惡化了美國和利比亞的關係。 海灣戰爭 1990年8月2日伊拉克入侵和吞併科威特後，以美國為首的多國聯盟出兵打擊伊拉克的戰爭。1990年8月2日清晨，伊拉克突然出動10萬大軍，在350輛坦克的掩護下，大舉入侵科威特，迅速佔領了科威特市。1991年1月17日，多國部隊發起代號為「沙漠風暴」的軍事行動，出動大批飛機對伊拉克進行空襲。2月24日，多國部隊發動代號為「沙漠軍刀」的陸、海、空立體式的地面進攻，很快便解放了科威特。27日，伊拉克政府致函安理會，宣佈接受安理會有關伊科衝突的全部決議。28日上午，多國部隊中止戰爭，海灣戰爭結束。4月3日，聯合國安理會通過687號決議。海灣戰爭是美國霸權主義與伊拉克地區霸權主義之爭，是第二次世界大戰以來具有全球影響、參戰國家最多的一場大規模戰爭，它對冷戰後的世界政治格局產生了深遠的影響。 聯合國維持和平行動 聯合國根據有關聯合國決議向衝突地區派遣沒有強制力的軍事人員以維護或恢復和平的一種行動。其目的主要是遏止世界各地威脅和平的局部衝突的擴大化或防止衝突的再起，從而為它們最終政治解決爭取時間，創造條件。中國於1988年加入聯合國維護和平行動委員會，並參與了其後的維和行動。維持和平行動為戰後世界和平作出了積極的貢獻。聯合國維持和平部隊榮獲1988年諾貝爾和平獎。 北愛爾蘭問題 英國同愛爾蘭之間有關北愛爾蘭領土歸屬問題。第一次世界大戰後，愛爾蘭民族獨立運動高漲。1921年12月，英國政府被迫簽訂《英愛條約》，允許愛爾蘭南部26郡成立邦，享有自治權，北部6郡仍劃歸英國，成立大不列顛及北愛爾蘭聯合王國。1937年愛爾蘭自由邦成為共和國。1949年4月愛爾蘭共和國宣佈脫離英聯邦。此後，愛爾蘭共和國要求歸還北愛爾蘭，實現愛爾蘭的統一。1972年，英國停止了北愛爾蘭地方政權的活動，對北愛爾蘭實行直接管理。1982年在北愛爾蘭舉行議會選舉，恢復了北愛爾蘭的地方政府。1985年，英國同愛爾蘭通過談判達成協議，確認英國對北愛爾蘭擁有長期主權，而愛爾蘭共和國則在北愛爾蘭事務中擁有正式發言權，北愛爾蘭地位的變化應由大多數當地居民來決定。此後至今，雙方仍斷斷續續進行談判。 南沙群島爭端 一些周邊國家對中國領土南沙群島的侵佔和領土要求與中國維護主權所產生的爭端。1933年，法國出兵佔領南沙9島。1939年又遭日軍佔領。第二次世界大戰結束後回到祖國懷抱。60至70年代，一些周邊國家相繼侵佔了中國南沙群島許多島嶼，並對南沙群島提出了主權要求。此外，這些國家還策劃國際性會議，製造輿論，企圖使他們侵佔南沙海域合法化、國際化。中國政府主張通過和平談判解決這一爭端。如果條件不成熟，那麼就先擱置起來。至於石油和天然氣資源，可以共同開發。 耶路撒冷問題 阿、以對耶路撒冷城歸屬問題的爭端。1947年11月聯合國關於巴勒斯坦分治的決議中規定耶路撒冷市為國際城市，由聯合國管理。1948年5月第一次中東戰爭後，耶路撒冷東城由約旦控制，西城由以色列控制。1950年4月，約旦將耶路撒冷東城和約旦河西岸一起併入約旦版圖。以色列隨即將其政府從特拉維夫遷至耶路撒冷西城。1967年6月第三次中東戰爭中，以色列佔領了耶路撒冷東城，並對東城實施法律和行政管理，鼓勵猶太人到東城定居。1980年5月，以色列宣佈耶路撒冷為其首都。6月，聯合國安理會通過決議，宣佈以色列改變耶路撒冷地位的決定無效，應予廢除。7月，以色列又通過一項法律，宣佈耶路撒冷是以色列「永恆和不可分割的首都」。阿拉伯國家於1979年6月成立耶路撒冷委員會，申明耶路撒冷的阿拉伯性質，譴責以色列的非法行徑。1984年，耶路撒冷委員會決定把5月18日定為耶路撒冷日，伊斯蘭國家在每年的這一天舉行各種紀念活動，反對以色列吞併耶路撒冷，支持巴勒斯坦人民建立以耶路撒冷為首都的巴勒斯坦國。1988年11月，巴勒斯坦解放組織全國委員會宣佈成立巴勒斯坦國，首都為耶路撒冷。直到今天，耶路撒冷歸屬問題依然是阿以衝突中一個重要問題。 日本教科書問題 由於日本文部省在審定歷史教科書時篡改史實，美化侵略戰爭的做法引發的問題。戰後至今，日本政府內有些人一直不願對侵略戰爭進行反省。日本文部省1982年7月在對歷史教科書的審定過程中，對日本軍國主義侵略中國等亞洲國家的歷史進行篡改，將「侵略」改為「進入」、「進攻」，把南京大屠殺的起因歸咎於中國軍隊的頑強抵抗。刪掉了原教科書中有關日軍強姦、掠奪、放火等暴行的內容。1986年，日本文部省審定通過了歪曲歷史事實，美化侵略戰爭的《新編日本史》，教科書問題再度引起中國和亞洲其他國家的不滿。教科書問題反映了日本國內存在著不願反省和企圖美化侵略戰爭的政治思潮和反動勢力。由於不願徹底反省罪行，所以教科書問題至今仍未能得到徹底解決。 古今重大事件 重大歷史事件整理（2） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:46 本章字數:12394 百家爭鳴 春秋戰國時期學術思想界出現的繁榮局面。春秋戰國時代，封建經濟迅速發展，為學術文化的發展提供了物質條件。由於封建文化專制尚未形成，興辦私學之風大盛，造就了一大批有豐富知識和閱歷的知識分子。他們親身經歷了封建制取代奴隸制的巨變過程。面對劇烈的社會變革，來自不同階級和階層的知識分子，對宇宙萬物和社會巨變紛紛提出各自不同的見解，表明自己的主張。他們著書立說，聚眾講學、培養生徒、各立門戶，形成了不同的學派。主要有儒、墨、道、法、名、兵、陰陽、縱橫、農、雜等觀點各異的諸子百家，其中以儒、道、墨、法四家最為著名。為追求真理，諸家之間相互爭辯，思想領域空前活躍，學術上因此出現空前繁榮的景象。史稱「百家爭鳴」。 春秋五霸 春秋時期諸侯爭霸中的五大強國。春秋時期五霸迭興，爭戰頻繁。其間經歷了齊桓公始霸、晉楚並霸、吳越爭霸三個階段。這五大強國，曾先後被中原各諸侯國尊為諸侯伯長(霸主)，並得到周天子認可。關於春秋五霸有兩種說法：一說為：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐；一說為：齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公。 戰國七雄 戰國時期七個諸侯強國的統稱。經過春秋時期的兼併戰爭，到戰國時形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國爭雄對峙的局面。史稱「戰國七雄」。「七雄」的地理方位是：齊在東、秦在西、楚在南、趙在北、燕在東北、韓、魏居中。秦崛起後，先後兼併六國，實現統一。 商鞅變法 戰國時秦國的政治、經濟改革。戰國初，秦國地處西陲，政治、經濟、文化落後，被中原諸侯視為戎狄。秦孝公痛感國家落後受人鄙視，決心變法圖強，而下令求賢。商鞅應招賢令入秦，得到秦孝公信任，而於公元前356年到公元前350年，先後兩次推行變法，使秦國走上富國強兵的道路。 焚書坑儒 秦始皇為鞏固中央集權和維護統一採取的措施。秦始皇支持李斯建議，大舉收書燒書，史稱「焚書」。秦始皇以盧生等以妖言惑眾為罪名，下令大肆追查搜捕，共逮捕460名儒生，全部在咸陽活埋。史稱「坑儒」。「焚書坑儒」是文化專制的產物，造成文化遺產的重大損失。 秦末農民戰爭 中國歷史上第一次大規模農民起義。在秦朝殘酷的剝削與壓迫下，社會矛盾十分尖銳。秦二世元年(前209年)，被派往漁陽(今北京地區)戍守的農民，遇雨受阻。依《秦律》規定，戍 守誤期當斬首。眾人遂在陳勝、吳廣率領下，於蘄縣大澤鄉(今安徽宿縣東南劉村集)揭竿而起。劉邦乘虛進兵關中，進攻咸陽(今陝西咸陽東北)，秦亡。 楚漢戰爭 秦漢之際劉邦與項羽爭奪統治權的戰爭。公元前206年，劉邦攻佔咸陽(今陝西咸陽東北)，推翻秦王朝後，項羽再入咸陽，沿途殺擄，火燒阿房宮，大火三月不息。他憑借自己強盛的實力，自稱西楚霸王，封劉邦為漢王。此後，劉邦迅速統一全國，建立漢王朝、定都長安(今陝西西安)。史稱「西漢」。 黃巾起義 東漢末爆發的農民大起義。東漢末年，巨鹿(今河北平鄉)人張角創立太平道教，自稱「大賢良師」。經過長期準備，張角預言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。以甲子年(靈帝中平元年，184年)三月初五日作為各方同時起義的時間。起義前夕，因叛徒告密，張角決定提前起義。起義軍皆頭束黃巾為標誌，故稱「黃巾軍」。在黃巾起義的猛烈衝擊下，東漢政權土崩瓦解。 赤壁之戰 東漢末孫劉聯軍抗擊曹操南下的戰役。曹操統一北方後，欲南下完成統一大業。建安十三年(208年)，曹操率水陸大軍由江陵(今屬湖北)，順江而下。諸葛亮奉劉備之命，聯絡江東，與孫權聯兵抗曹，遂與曹軍相遇於赤壁(今湖北嘉魚東北；一說湖北蒲圻西北)。赤壁戰後，曹操無力再戰，率殘兵逃回江陵，命曹仁於江陵駐守，樂進守襄陽。曹操本人退回北方。赤壁之戰奠定了三國鼎立的局面。 安史之亂 唐藩鎮勢力與中央政權的爭權鬥爭。天寶十五年(756年)正月，安祿山於洛陽自稱大燕皇帝。之後，安祿山留史思明經略河北，遂遣兵西攻潼關，以圖奪取長安(今陝西西安)。後叛軍內部因權力之爭引起內訌。安祿山被其子安慶緒所殺。乾元二年(759年)，安慶緒被史思明殺死。上元二年(761年)，史思明又被其子史朝義殺死。直到代宗廣德元年(763年)，在唐軍的反攻下，史朝義兵敗自殺，叛亂始告平息。 杯酒釋兵權 宋太祖趙匡胤收繳兵權的事件。宋太祖即位後，欲結束分裂動盪的局面，剷除割據的根源，竟苦思冥想，夜不能寐。建隆二年(961年)，在鎮壓了原後周昭義軍節度使李筠、淮南節度使李重進的叛亂後，更深感分裂割據的威脅，下決心收繳兵權。一日晚上，朝會散後，宋太祖傳令召集幾位與自己關係甚為親近的禁軍高級將領入宮，並擺設好酒筵。待歸德軍節度使、侍衛親軍馬步軍副都指揮使石守信，義成軍節度使、殿前副都點檢高懷德，泰寧軍節度使、殿前都指揮使王審琦等人入席後，君臣開懷暢飲。飲至酒興正濃之時，宋太祖摒退隨從和衛士，歎息道：「君臣之間，兩無猜疑，上下相安，不亦善乎?」眾人聽罷，再拜謝道：「陛下念臣及此，所謂生死而骨肉也。」紛紛告辭而去。次日，石守信、王審琦等前夜參加酒宴的禁軍高級將領，皆稱病未上朝，並上疏請求免去自己所任的軍中要職。杯酒釋兵權，宋太祖兵不血刃，以贖買的方式，先後收繳了禁軍和地方藩鎮的兵權，達到趙普建議的「收其精兵」的目的，有效地防止和避免了地方割據局面的形成。此後禁軍完全受皇帝控制，地方藩鎮亦聽命於朝廷。 王安石變法 北宋神宗時期進行的政治改革。亦稱熙寧新法。北宋自慶歷新政失敗後，社會的積貧積弱局面日趨嚴重，然要求「改轍更張」的主張日益強烈。嘉H堨kI三年(1058)，方調入京師任三司度支判官的王安石，即上仁宗萬言書(《上仁宗皇帝言事書》)，提出「變更天下之弊法」的變法主張。但未被採用。治平四年(1067年)，趙頊即位，是為神宗。熙寧元年(1068)，王安石再上《本朝百年無事札子》，重申改革的願望。二年(1069)，神宗任用王安石為參知政事，主持變法。遂設「制置三司條例司」，議定新法。後又於各路設提舉常平官，督促州縣執行新法。次年，王安石升任同中書門下平章事，變法進入高潮。變法從理財、整軍和對科舉、學校制度的改革入手。新法推行十幾年，收到富國強兵的效果，農業生產發展，朝廷收入增加，軍事實力有所增強，開始扭轉對遼、西夏的被動局面。 元末農民戰爭(起義) 元末，政治極其腐敗。元順帝妥飀帖睦爾即位後，雖推行了一些新政，但仍無法挽救衰敗的政局。加之天災人禍頻繁發生，農民起義及少數民族的反抗鬥爭不斷發生，社會矛盾日趨激化。至正四年(1344)五月，大雨20餘日，黃河暴漲，北決白茅堤(今河南蘭考東北)，又決全堤。至正十一年五月初，韓山童、劉福通等聚眾3000人，於穎州穎上縣(今屬安徽)，殺黑牛白馬，誓告天地，宣佈起義。起義軍頭裹紅巾為標誌，故稱紅巾軍。元廷聞訊，即派兵鎮壓，但不戰而潰。起義軍很快又進據朱臬(今河南淮濱東南)、光州(今河南潢川)等地，眾至10萬。十五年二月，劉福通迎韓林兒至亳州(今安徽亳縣)，建立宋政權。林兒稱帝，號小明王。劉福通為丞相。二十六年二月，朱元璋部將廖永忠迎韓林兒、劉福通至應天(今江蘇南京)，途經瓜洲(今江蘇揚州南)，將他們沉殺於江中。南方紅巾軍於高郵戰役後，重建天完政權。連克武昌、漢陽等地，但內部出現爭權奪利鬥爭，部將陳友諒殺徐壽輝，自稱皇帝。後於鄱陽湖大戰中，被朱元璋擊敗身亡。在元末農民起義跌宕起伏之時，投奔郭子興部的朱元璋，在郭死後，實力迅速增強。於至正十六年佔據集慶(今江蘇南京)，勢力擴展至蘇、浙、皖、贛。二十四年正月，他稱吳王。二月，率水陸大軍征武昌，陳友諒子陳理投降。其後，朱元璋又出兵，先後征服張士誠、方國珍、陳友定等地方割據勢力。至正二十八年(1368)正月，朱元璋即皇帝位，定國號大明，建元洪武，是為明太祖。此時元朝統治集團內訌，朱元璋於當年即出兵北伐。八月，明北伐軍攻佔大都(今北京)，元順帝逃奔上都，元亡。參見「朱元璋」。 鄭和下西洋 明朝前期大規模的遠洋航海活動。船隊由鄭和率領。鄭和(約1371—約1433年)，本姓馬，名和，小字三保，昆陽(今雲南晉寧)人，回族。洪武十五年(1382)，入京師為太監。後轉入燕王府侍奉。建文三年(1401)，從燕王朱棣起兵靖難，於鄭村壩(今北京東南)一戰中，立功而賜鄭姓。後入內宮，時稱三保太監。明初國力雄厚，為「宣揚國威」，加強中外經濟文化的交流，招撫海島流民，維護海上交通安全，永樂三年(1405)，明成祖命鄭和為正使、王景弘為副使，出使西洋各國。鄭和七下西洋，前後歷時28年，先後抵達30餘國，行程10萬餘裡，溝通和密切了中國與東南亞、南亞、阿拉伯半島及非洲東海岸各國的聯繫和交往，極大地提高了明代中國在當時國際上的地位和聲譽。 平定倭寇 明朝嘉靖年間抗擊倭寇侵擾東南沿海地區的鬥爭。14世紀以後，日本九州地區的封建諸侯組織武士、浪人及商人，常竄入中國沿海地區進行武裝侵擾，搶劫商舶，殺掠居民。時稱「倭寇」。倭寇之患始於元末，至明初已十分猖獗。嘉靖末年，明廷派遣俞大猷、戚繼光、劉顯等將領，赴浙江、福建、廣東等地抗擊倭寇，成為一代抗倭名將。四十四年，俞大猷率水軍，戚繼光率陸軍，合擊剿滅盤踞於南澳的廣東倭寇。倭寇之患基本平息。 虎門銷煙 中國人民在禁煙斗爭中取得的一次重大勝利。1839年3月10日，奉命查禁鴉片的欽差大臣林則徐抵達廣州。他在人民群眾支持下，會同兩廣總督鄧廷楨、廣東水師提督關天培加緊整頓海防，緝拿煙販，嚴厲查禁鴉片。從6月3日到25日，在林則徐主持下，用鹽鹵和石灰將全部鴉片在虎門海灘當眾銷毀。它向全世界表明了中華民族清除煙毒，維護民族尊嚴和反抗外國侵略的堅強意志和決心。 鴉片戰爭 1840∼1842年英國資本主義對中國發動的侵略戰爭。戰爭起因是英國以武力強行向中國銷售鴉片，故稱鴉片戰爭。1839年6月3日至25日，林則徐在虎門海灘銷毀收繳的全部鴉片。10月1日，英國內閣借口「保護通商」，正式決定出兵侵略中國。1840年6月，英國東方遠征軍總司令和談判全權代表喬治·懿律(查理·義律為副)率兵封鎖珠江口，第一次鴉片戰爭正式爆發。1841年2月底，英軍攻陷虎門炮台，關天培彈盡糧絕，壯烈殉國。4月，奕山到廣州。5月21日夜，貿然發動進攻，大敗。英軍反撲，佔領城郊泥城、四方炮台，居高臨下，炮轟廣州城。奕山豎白旗投降，5月27日簽訂了《廣州和約》。1842年3月10日，奕經分兵三路進軍，企圖一舉收復定海、鎮海、寧波，結果大敗而歸，反而丟了慈溪。8月4日，英國艦隊侵入南京下關江面。1842年8月29日，耆英、伊裡布等在下關江面的英艦漢華麗號上，與璞鼎查簽訂了中國近代歷史上第一個不平等的中英《南京條約》，鴉片戰爭至此結束。鴉片戰爭是中國歷史的一個轉折點。從此，中國由封建社會逐步淪為半殖民地半封建社會，中國人民的鬥爭也開始轉為反帝反封建民主革命。 三元裡抗英鬥爭 近代中國人民自發武裝起來，反抗外國資本主義侵略的第一次大規模鬥爭。鴉片戰爭中，清軍在廣州戰役中失敗，訂立《廣州和約》，激起人民的武裝反抗。1841年5月29日，一小股英軍竄到三元裡一帶搶掠，菜農韋紹光等奮起反抗，打死敵人數名，其餘的英軍抱頭鼠竄。群眾預料到敵人定會前來報復，遂集合於村中三元古廟(即北帝廟，亦稱海神廟)，以廟中的黑色白邊三星旗為「令旗」，約定「旗進人進，旗退人退」，共同抗擊英國侵略者。30日晨，5000群眾進攻英軍司令部所在地四方炮台，英軍司令臥烏古親自率軍1000餘人進行反撲。群眾按計劃且戰且退，誘敵深入到牛欄崗附近丘陵地帶，埋伏在此的萬餘名民眾一起殺出，將英軍團團包圍，與敵展開肉搏戰。三元裡人民則取得了打死英軍少校畢霞，斃傷英軍50餘人，生俘10餘人，繳獲大炮2門和大量槍刀等戰利品的勝利。廣州三元裡人民的抗英鬥爭，沉重打擊了英國侵略者，顯示了中國人民不甘屈服、敢於同一切強敵進行頑強鬥爭的偉大英雄氣概。 第二次鴉片戰爭 英法在美俄支持下發動的侵華戰爭。這次戰爭是為擴大鴉片戰爭的既得利益而發動的，因而史稱「第二次鴉片戰爭」，又稱「英法聯軍戰爭」。1856年10月，英國以「亞羅號事件」為借口進攻廣州，正式挑起了戰爭。法國政府借口「馬神甫事件」，任命葛羅為全權專使，率領一支侵略軍進攻中國。1857年12月29日英法聯軍攻陷廣州，葉名琛被俘。1858年5月20日北上攻陷大沽炮台，進逼天津。清政府被迫與英、法、美、俄四國分別簽訂了《天津條約》。後英法聯軍南撤。1860年8月戰爭再度擴大，英法聯軍攻陷北塘、大沽，佔領天津，進逼北京。9月下旬，咸豐帝逃往熱河，委派其弟弟恭親王奕蝷蝘@為欽差大臣向侵略者投降求和。10月英法聯軍在焚燬舉世聞名的圓明園後進入北京。清政府分別與英、法、俄簽訂了《北京條約》，第二次鴉片戰爭結束。 太平天國革命 中國近代史上農民階級為反對清朝封建統治和外來資本主義侵略進行的全國規模最大的農民戰爭。在社會矛盾空前激化的形勢下，洪秀全於1843年創立拜上帝會(一說未形成組織)，秘密進行反清活動。1851年1月11日，洪秀全等率眾約2萬人在廣西桂平縣金田村武裝起義，建號太平天國。3月23日，在武宣東鄉即位，稱天王。1855∼1856上半年，儘管北伐的太平軍在給清政府以沉重打擊後失敗，但西征的太平軍獲得巨大勝利，曾3次攻克武昌，控制了江西13府中的8府50餘縣，將曾國藩圍困於南昌。1856年4月和6月，又相繼攻破清政府用以圍困天京的江北、江南兩大營，太平天國在軍事上達到了全盛時期。但東王楊秀清被勝利沖昏頭腦，居功自傲，竟於同年8月逼洪秀全封其為「萬歲」(一說未逼封)，導致太平天國領導集團發生了公開決裂。9月初，發生天京事變，韋昌輝殘殺楊秀清及其家屬、部下2萬餘人(一說4萬多人)，後他和同夥又被洪秀全誅殺。次年6月，翼王石達開因遭天王猜忌，率10餘萬太平軍精銳出走，公開走上了分裂道路，嚴重削弱了太平天國革命力量。1861年9月，太平天國控制9年的上游重要戰略據點安慶失守，天京失去屏障，處於湘軍直接威脅之下。此後，外國侵略者配合李鴻章部淮軍、左宗棠部湘軍進攻江蘇、浙江，蘇州、杭州先後失守。1864年6月，天王洪秀全病逝，子洪天貴福繼位。7月19日，曾國荃部湘軍攻陷天京，太平天國失敗。這次歷時14年，縱橫18省的偉大運動，是中國歷代農民戰爭的最高峰，沉重打擊了中國封建勢力和外國侵略者，充分表現了中國人民的頑強反抗精神，產生深遠的歷史影響。 焚掠圓明園 英、法侵略者侵華的罪行之一。圓明園，位於北京西北郊，擴建於1709年，周圍近10公里，佔地面積5200畝，建築面積達16萬平方米。1860年10月6日，英法聯軍闖入圓明園，官兵自由搶劫3天，把園內的金銀珠寶洗劫一空，搬不動的用棒打棍敲，任意毀壞。為了消滅他們掠奪的罪證，更為了脅迫清政府盡快接受他們的逼降條件，英國全權大使額爾金下令於10月18日組織一支3500人的騎兵團，手執火把，開進圓明園，到處縱火，頃刻工夫，被世人稱為「萬園之園」的圓明園都付之一炬。 辛酉政變 慈禧太后發動的一次宮廷政變。1861年農曆是辛酉年，又稱為辛酉政變。10月26日，咸豐帝的棺材起運回北京，那拉氏命肅順護送棺材慢慢前進，自己則與鈕祜祿氏等先行，於11月1日到達北京。第2天突然發動政變，先在北京城中逮捕了載垣、端華，又在密雲逮捕了肅順。8日將3人處死，其餘5人或充軍，或革職。從此，那拉氏掌握了清朝的最高統治權。之後，中外反動勢力公開勾結，共同鎮壓太平天國。 洋務運動 為了維護清政府的統治，清政府中的一批封建官僚以「自強」、「求富」為名，購買和仿製洋槍洋炮，史稱洋務運動。從19世紀60年代到90年代。洋務派的代表人物，在清政府中央有奕蝷蝖F在地方有曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等。洋務運動沒有使中國走上富強的道路，但它在客觀上刺激了中國資本主義的發展，引進了西方先進技術，加速了封建生產關係的瓦解，從而刺激了中國民族資本主義的產生。 中法戰爭 中國人民反對法國侵略的戰爭。19世紀70年代，法國開始以越南為跳板，向中國西南邊境擴張。1883年法國吞併越南，強迫越南簽訂了《順化條約》，並於12月向中國軍隊發動進攻，爆發了中法戰爭。1885年3月，法艦侵擾浙江鎮海一帶，被守軍擊退。4月初，法軍強佔澎湖。1885年3月，老將馮子材率軍在鎮南關大敗法軍，並乘勝追擊，取得諒山大捷；劉永福的黑旗軍也在西線臨洮一帶大獲全勝，沉重地打擊了法國侵略者，扭轉了整個越南戰場的危局，促使法國茹費理內閣倒台。但清政府一意妥協求和，授意李鴻章與法國簽訂了屈辱的《中法新約》。造成了中國不敗而敗，法國不勝而勝的結局。中法戰爭使中國西南門戶洞開。 台灣之戰 中法戰爭期間，中國軍民保衛台灣的戰鬥。1884年8月4日，法國軍艦4艘在利士比率領下封鎖台灣基隆港口，要挾基隆守將交出防禦工事，遭到守將的嚴詞拒絕。5日，法軍發動進攻，摧毀基隆炮台，強行登陸。督辦台灣軍務劉銘傳親臨前線，率領官兵誘敵深入，三面環攻，迫使法軍退回海上。10月初，孤拔率領法國艦隊，再犯台灣，東攻基隆，西攻淡水。劉銘傳放棄基隆，只留下200人扼守獅球嶺狙擊敵人，而將主力迅速集中於淡水。台灣人民組織民軍，積極支援守軍，並踴躍捐獻。8日，法軍在軍艦炮火的掩護下，在淡水強行登陸。淡水守軍同當地愛國藝人張李成率領的民軍密切配合，誘敵深入，前後夾擊，法軍傷亡慘重，狼狽逃回軍艦。法軍進攻受到挫折後，便採取封鎖海面辦法，妄圖孤立台灣的守軍。廣東、福建、上海等地的人民，突破法艦封鎖，向台灣運送物資，接濟台灣軍民的抗法鬥爭。 中日甲午戰爭 日本侵略朝鮮與中國的戰爭。1894年為農曆甲午年，故史稱「甲午戰爭」。日本長期蓄謀奪占朝鮮，並以此為跳板，發動侵華戰爭。1894年，朝鮮發生東學黨起義，朝鮮政府向清廷求助兵援。日本趁機出兵朝鮮並佔據漢城。當東學黨起義被平息後，日本拒絕中國提出的雙方撤軍的建議，並繼續向朝鮮增派軍隊。7月23日，日軍占王宮，劫國王、立傀儡。25日，日本軍艦在牙山口外豐島海面擊沉中國運兵船「高昇號」，千餘清軍大部死難。29日，侵朝日本陸軍攻擊牙山清軍，清軍潰敗。8月1日，中日正式宣戰。此後，日本發動了平壤戰役、黃海大海戰、攻佔大連、旅順。1895年1月，日軍陸、海兩路包圍，夾擊停泊在威海衛的北洋艦隊。北洋艦隊在丁汝昌率領下拚力反擊。2月12日日軍占劉公島，北洋艦隊全軍覆滅。1895年4月17日，李鴻章代表清政府在日本馬關與日本首相伊籐博文簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，大大加深了中國的半殖民地化及民族危機。 中國人民反割台鬥爭 19世紀末，中國人民，特別是台灣軍民反對清政府割讓台灣，抵禦日本進佔的愛國武裝鬥爭。1895年，清政府因甲午戰敗，被迫與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，將台灣及澎湖列島割讓於日本，引起全國人民的極大憤怒。台灣軍民為保衛祖國領土完整，以劣勢裝備，臨無援之境，流血犧牲，前仆後繼，與日本侵略者血戰5個月，擊斃擊傷敵軍32O000餘人。直至11月下旬，日本方宣告台灣「平定」。但台灣人民並未屈服，堅持反抗長達半個世紀，直至回歸祖國懷抱。 戊戌變法 1898年(農曆戊戌年)以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派領導的變法運動。又稱「百日維新」、「戊戌維新」。1897年冬，德國強佔膠州灣，列強爭相傚尤，中國被瓜分之大禍，迫在眉睫。康有為從上海趕至北京上書光緒帝，力陳變法圖強。1898年1月29日，康有為呈遞了《應詔統籌全局折》。變法觸犯了以慈禧為首的封建頑固勢力的利益。9月21日，慈禧發動政變，光緒帝被軟禁於瀛台。慈禧宣佈「臨朝聽政」。康有為、梁啟超出逃。28日，維新派人士譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭、楊深秀、康廣仁被殺。變法宣告失敗。 義和團運動 1900年以農民為主體的自發的反帝愛國運動。中日甲午戰爭後，帝國主義妄圖瓜分中國，民族危機空前嚴重。戊戌變法被以慈禧為首的頑固派鎮壓，國勢垂危。以農民為主體的人民大眾挺身而出，興起了義和團運動。1899年下半年，義和拳等組織先後改稱義和團。山東義和團首先提出「扶清滅洋」口號，為各地義和團接受，參加者日眾。次年春，義和團在華北、東北發展迅速，京、津地區聲勢尤為浩大，僅北京城便有壇口800餘個。6月10日，英、法、日、俄、德、美、意、奧八國，組織了2000餘人的侵略聯軍，進犯北京。21日，清廷下詔對各國宣戰，並下令鼓勵義和拳「御外侮」，且撥給義和團粳米2萬石，銀10萬兩，更任命載勳、剛毅等人統領義和團，制定「團規」，加強控制。八國聯軍於7月14日攻陷天津城，8月14日，北京城被攻破。慈禧偕光緒帝倉皇西逃，同時諭令對義和團「嚴行查辦，務淨根誅」。1901年(光緒二十七年)9月，清政府同11個帝國主義國家簽訂《辛丑條約》。對義和團進行更大規模鎮壓。義和團餘部舉起「掃清滅洋」的旗幟，反對《辛丑條約》，開始了新的鬥爭。 黃花崗之役 1911年1月，黃興、趙聲在香港成立起義領導機關「統籌部」，以黃興、趙聲為正副部長，負責領導起義，除分派革命黨人前往長江流域聯絡革命團體響應外，即著手在廣州設立辦事、聯絡、藏軍械、制炸藥的秘密據點30多處。4月23日黃興由香港潛入廣州，建立起義指揮部，決定4月27日起義。27日下午5時30分，黃興率林時爽、方聲洞、林覺民、朱執信等敢死隊120餘人，攻入兩廣總督衙門，總督張鳴歧先已逃跑，黃興率眾焚燒督署後衝殺出來，與水師提督李准的衛隊發生激烈的巷戰，右手斷兩指仍堅持指揮，最後剩下1人才避入一家小店，改裝出城。一夜之間殺死擊傷清兵甚多，但因未廣泛發動群眾，加之陳炯明、姚雨平起義發動後未率所部響應，致使黃興的隊伍陷於孤軍作戰而多數戰死。其中著名者有林時爽、林覺民、方聲洞、喻培倫等。事後，由善堂殮收烈士遺骸，得七十二具，合葬在廣州城外東北郊紅花崗，後改名黃花崗，故是役亦稱「黃花崗之役」或「黃花崗起義」。 保路運動 中國人民反抗清政府向帝國主義出賣鐵路主權的愛國運動。又稱鐵路風潮。1911年5月9日，清政府悍然宣佈「鐵路幹線國有」法令。趙爾豐於9月7日逮捕蒲殿俊等11人，是日又屠殺請願群眾數十人，製造了「成都血案」。保路同志軍發檄起義，進圍成都，附近州縣農民群眾響應，圍城人數不下20萬。各州縣同志軍紛紛揭竿而起。9月25日同盟會會員吳玉章、王天傑在榮縣宣佈獨立，震動全省，各州縣傚法，形成全省人民的反清大起義。清政府一再調鄂軍入川鎮壓，削弱了湖北的反革命武裝力量。保路運動為武昌起義的發動和取得勝利創造了有利條件，成為辛亥革命的前奏。 辛亥革命 1911年(農曆「辛亥年」)10月10日爆發的中國資產階級民主革命。1911年，清政府宣佈「鐵路國有」政策，收回已經准許商辦的鐵路幹線的修築權，並將其出賣給帝國主義。保路風潮隨之興起，尤其是四川的保路運動發展成為四川省人民反清大起義，10月10日，武昌地區革命團體文學社、共進會在同盟會中部總會的幫助下，以各革命團體在新軍的成員為主力，發動了武裝起義，並於次日成立了以黎元洪任都督的湖北軍政府。12日，武漢三鎮全部光復。武昌起義後，各省紛紛響應。1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統，宣告中華民國成立，並成立了臨時參議院，頒布了具有資產階級共和國憲法性質的《臨時約法》及一系列有利於資本主義發展的法令。2月12日在袁世凱的逼迫下，宣統帝正式下詔退位。15日南京臨時參議院選舉袁世凱為臨時大總統，3月10日袁在北京就職。4月1日，孫中山正式解除臨時大總統職務，臨時政府遂遷北京。 武昌起義 是同盟會發動和領導的一次武裝起義。11日清晨，起義軍佔領督署，並迅速佔領武昌全城。漢陽、漢口相繼光復。11日成立湖北軍政府。武昌起義勝利震動全國，兩周後，湖南、陝西革命黨人首先起義響應。隨後不到一個月，江西、山西、雲南、安徽等十幾個省相繼宣佈獨立，響應起義，形成全國規模的辛亥革命，清王朝的統治迅速瓦解。 清帝退位 統治中國267年的清王朝宣告結束。中華民國臨時政府成立後，孫中山在各種勢力的威脅下，於2月16日表示：只要清帝退位，宣佈共和，他本人即可正式辭去總統，讓給袁氏。1912年2月12日，隆裕太后代表宣統皇帝，正式公佈退位詔書。並宣佈退位後由袁世凱全權組織臨時共和政府。 二次革命 孫中山領導的反對袁世凱獨裁統治的戰爭。又稱「癸丑之役」、「贛寧之役」。1913年3月袁世凱暗殺國民黨領袖宋教仁，4月又向帝國主義進行非法的「善後」大借款，積極準備發動內戰，消滅民主勢力。孫中山看清了袁世凱的反動面目，從日本回國，武裝倒袁，發動「二次革命」。7月12日，李烈鈞接受孫中山的指令，在江西湖口宣佈獨立，組成討袁軍，發佈討袁檄文，「二次革命」宣告正式開始。9月1日，張勳攻陷南京，江蘇討袁軍失敗。其他獨立各省因孤軍難支，先後宣佈取消獨立。歷時近兩個月的「二次革命」終於失敗。孫中山、黃興、李烈鈞、胡漢民等再度逃亡日本。革命武裝全部解散，七省地盤全部喪失。 洪憲帝制 袁世凱復辟帝制的一出反革命醜劇。袁世凱鎮壓「二次革命」後，迫使國會通過先選總統後訂憲法的提案，於1913年10月被選為正式大總統。1914年1月解散國會，5月公佈《中華民國約法》，取代《臨時約法》，使大總統具有皇帝一樣的權力。為了偽造「民意」，還由袁的走狗製造「國民代表大會」，進行所謂「國體投票」，在軍警威逼下，全票贊成改民主共和制為君主制，並幾次上「推戴書」，舉袁當皇帝。12月12日，袁世凱發表接受帝位的申令，準備於1916年元旦登基。袁的復辟帝制，激起全國人民的反抗。1915年12月25日，蔡鍔等人在雲南組織護國軍，宣佈獨立，並向四川、貴州等省進軍。接著貴州、兩廣、浙江、陝西、四川、湖南等省也相繼獨立。袁見大勢已去，被迫於1916年3月23日取消帝制。「洪憲」帝制醜劇上演了83天便匆匆收場。 護國運動 辛亥革命以後，反對袁世凱稱帝的一次民主運動。1915年，袁世凱偽造民意，加緊推行復辟帝制的活動，遭到全國人民的堅決反對。12月12日袁悍然稱帝，孫中山發表《討袁宣言》，號召人民共同「戮此民賊」。12月25日，蔡鍔在雲南首先舉行武裝起義，成立護國軍政府，討伐袁世凱。以唐繼堯為都督，組織討袁護國軍。1916年6月6日袁世凱死。黎元洪繼任大總統，宣佈遵守《臨時約法》，繼續召集國會，恢復國務院，任命段祺瑞為國務總理。參加護國運動的各派政治勢力以為民國復始，大功告成，停止一切軍事行動。歷時兩年的護國運動至此全部結束。 張勳復辟 辛亥革命後的一場反革命的復辟活動。1917年5月，黎元洪的總統府與段祺瑞的國務院發生「府院之爭」。張勳14日帶兵進入北京，佔據火車站、郵電局等要害部門，黎逃入日本使館。張勾結保皇黨康有為等，於7月1日擁清廢帝溥儀復辟帝位。7月12日，張勳兵敗，逃入荷蘭使館，康有為逃入美國使館，其他復辟分子紛紛逃離北京。溥儀再次宣佈退位，為時12天的復辟醜劇破滅，段祺瑞又重掌北京政權。 護法運動 孫中山為維護《臨時約法》和舊國會，而親自發動和領導的革命運動。又稱護法戰爭。1917年7月，段祺瑞在日本支持下，重任北京政府的國務總理，拒絕恢復《臨時約法》和原來的國會。孫中山便於7月17日舉起護法旗幟，聲討北洋軍閥。1918年5月，通過改組軍政府的議案，由大元帥制改組為總裁製，孫中山成了七總裁之一，被剝奪了領導權。孫中山被迫離粵赴滬。護法軍政府被滇桂軍閥控制，成為南方軍閥政權。護法運動至此完全失敗。 新文化運動 辛亥革命後的一次思想大解放運動。運動以陳獨秀1915年9月在上海創辦《青年雜誌》為開端，以該刊和北京大學為中心。新文化運動在政治上和思想上給封建主義以前所未有的打擊，大大促進了人們思想的解放。「五四」運動後，新文化運動發展為學習和傳播馬列主義的運動，為中國共產黨的成立奠定了思想基礎。 古今重大事件 影響中國歷史的九大宴會 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:48 本章字數:9118 1、荒淫之宴---紂王的酒池肉林 歷史背景：紂王和妲己這一對狗男女窮淫極奢，讓人挖了一個10丈長，5丈寬 2丈深的大池子，當游泳池嗎？不是，倒滿了酒，又讓人宰殺了數百頭牲畜、飛禽、獵物，把它們最鮮嫩的部分切下來，精心烤炙，然後懸掛起來，這就是酒池肉林，當然還沒有完，他讓一百名宮女和一百名宮奴（不是太監），赤身裸體穿梭期間，舞蹈嬉戲或學動物狀俯首翹臀飲酒吃肉。紂王和妲己看著這個a片真人秀，哈哈大笑，但是只覺得過癮，並不刺激，又捉來幾名懷疑有二心的大臣，讓他們走一根燒紅了得銅柱子，這又叫炮烙之刑…… 歷史影響: 一個國家一個君王到了這一步，離滅亡也就不遠了，紂王的荒淫終於使商朝毀滅了，他本人也被作為了暴君的代名詞，酒池肉林也被作為了最為奢侈的生活的比喻，成為了以後君王引以為戒的教訓。 美食：據海納的考證，商之後的周朝的國宴是熊油拌米飯，商朝大概也差不多，那時候的烹調技術和調味品有限，最好吃的東東大概就是烤肉，胡椒孜然還要等1000年，辣椒還要等2000年才能傳入中國，烤肉時大概只能灑從東夷人（也就是咱們膠東啦）那裡得到的海鹽作為調料。酒是較為原始的米酒，但是也不一定難喝，應該有些像現代陝西的稠酒。 歷史影響力★★★★ 美食指數 ★★ 2、勇者之宴--- 專諸刺王僚 歷史背景：春秋晚期，吳國的王僚篡奪了他侄子公子光的王位，公子光決定奪回王位，他聽從了吳子胥的建議，收養了一名勇士專諸，讓他學習西湖大鯉魚的做法。這一天公子光請王僚到府上赴宴，說他有個廚子很會作大王喜歡吃的鯉魚，王僚雖然有疑心，但還是經不住美食的誘惑決定赴宴，他採取了嚴密的警衛措施。從王宮到公子光的府上一路上站滿了衛隊士兵，在公子光的府裡也戒備森嚴，在宴會的廳堂裡也全是衛兵，參加宴會的也只有王僚和公子光叔侄君臣二人，每一個近前上菜的服務人員或廚子，都要經過嚴格的搜身檢查，一會兒公子光借口去衛生間而離席，這時，專諸端著一盤大鯉魚來了，在門口幾名衛士對他進行了例行的搜身後放他進入，專諸跪倒在王僚的面前呈獻上鯉魚，垂涎欲滴的王僚正準備動筷子，專諸突然伸手從鯉魚的肚子裡抽出了一把鋒利的短劍，狠狠的刺向了王僚，利劍穿透了王僚貼身的鎧甲刺入了他的胸膛，周圍的衛士被這突如其來的行為驚呆了，少頃才如夢方醒把專諸亂刀砍死，公子光帶著他的衛隊從地下室湧了出來。很快控制了局勢，不久他終於坐上了王位，史稱吳王闔閭。 歷史影響：這是一起極為出色的行刺，它讓專諸這樣一個勇士彪炳史冊，但從此宴會也成為了一個陰謀頻現的場所，吳王闔閭開創了吳國的霸業，他在與越國的戰爭中負傷而死，他的兒子就是吳王夫差，從此又引出了吳國伐越，勾踐臥薪嘗膽，范蠡西施等一出出歷史活劇。 美食：國富民豐的吳國地處現在的蘇杭，這也是魚米之鄉美食之地，宴會上不僅僅有鯉魚，肯定還有其它美味的菜餚，海納曾吃過杭州菜，感覺是清新可口。酒也應當是米酒，沒有這些美食美酒的誘惑，王僚是不會輕易赴宴的。 歷史影響力★★★ 美食指數 ★★★ 3、文學之宴---曹操大宴銅雀台 歷史背景：赤壁之戰已經過去兩年了，天下三分的局面初露端倪，曹操一邊打理著掌控的半壁江山，一邊屯田練兵，準備完成一統天下的大業，但此時天下並沒有大的戰事，曹操似乎感到可以有一絲的喘息，於是銅雀台建成了，落成典禮的當晚，曹操在銅雀台上大宴群臣，除了歌舞樂器的表演，武將們還進行了精彩的射箭比賽，文官們在曹操的兒子天下第一才子曹植的帶領下，紛紛吟詩作賦展示著自己的才華，為曹操歌功頌德，而曹操也慷慨陳述自己繼續匡復天下的決心，並藉著酒意說自己並沒有篡漢之心，最大的心願就是死後墓碑上刻著「漢故征西大將軍」，就知足了，群臣請曹操也賦詩一首來紀念這次盛況，曹操徐徐寫下了，「對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。」感慨自己年事已高卻壯志未酬，但眼前的美酒盛況卻令他陶醉「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康… …」赤壁之戰也讓他感到，天下最優秀的人才並沒有全部收攬於自己的帳下。不久前，他讓名士蔣干去遊說曾在赤壁打敗過他的周瑜，周瑜對蔣干倒還講老同學的情誼算是禮遇有嘉，但並不歸降，「青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今… …周公吐哺，天下歸心.」這首以後名揚天下的短歌行誕生了。這次宴會上，曹操還猛然想起自己的恩師蔡邕的女兒流落在匈奴部落，用重金把她贖回，這就是蔡文姬，文姬歸漢後整理默寫了大量流散的著作，自己還創作了胡茄十八拍，成為了傳世名曲。 歷史影響：以此次盛宴為開端，曹操把銅雀台作為詩歌和文學創作的樂園，聚集了一大批有才華的文人，在銅雀台上創作了許多的傳世佳作，這就是中國文學史上有名的建安文學。建安文學的主要成就在於詩歌。它繼承和發揚了漢樂府的現實主義精神，真實地反映了時代的社會生活。建安詩歌以五言為主，亦有四言、雜言等，而以五言成就最高，為五言詩的發展鋪平了道路。它影響了後世的文風、格律、文體乃至文學的精神。 美食：這是漢代的國宴，一定是窮天下之美味珍饈，而酒就是至今聞名於世的杜康酒。 歷史影響力★★★★ 美食指數 ★★★★ 4、雅士之宴---王羲之和蘭亭序 歷史背景：晉朝結束了英雄輩出的三國時代，卻沒有出現一個新的朝代應當有的新氣象，統治階層充斥著荒唐的荒淫奢靡、斗富比寶的生活，更可怕的是，司馬氏幾代人都是弄權高手、軍事天才，可是晉朝的第二代領導核心惠帝司馬衷竟然是個天生的弱智，這一切最終引發了八王之亂，邊疆上已經臣服了數百年的匈奴等少數民族藉機叛亂，紛紛建立自己的政權，並攻入內地，史稱五胡亂華，漢人的政權第一次退到了長江以南。傳統的士族階層，士大夫、文人雅士，也紛紛南遷，晉朝總算是借助長江天險，在幾個大士族的幫助下，又能苟延殘喘了，這幾個大士族最有名的就是王家和謝家。尤其是王家，民間一度有過「王馬共天下」的民謠，其勢力影響可見。但王家也出了一個日後影響中國書法至今的大家--王羲之。東晉永和九年（公元353年），這一時期相對平靜，幾乎沒有戰事，這一年的春天王羲之邀請了四十一位親朋好友，這其中有當時的書法家和詩人及名士，在「有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍」的蘭亭舉行野外盛會。他們列在溪水兩旁，把羽觴（一種輕便的酒杯）放在水上，順水而下，每人順序取觴飲酒作詩。寫不出詩的人，都要被罰酒，當天有２６人作詩，一共寫了３５首。王羲之帶著醉意，以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙，即席揮毫，乘興而書寫了一篇序，即《蘭亭序》。據說，他在幾天後再重寫近百次，但是總比不上他當天即興完成的作品。《蘭亭序》共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，也是他三十三歲時的得意之作。 歷史影響：《蘭亭序》被譽為中國書法史上最偉大的作品，王羲之開創了介於草書與楷書間的行書，創造了書法發展中的一種新的書寫形式和字體，因此蘭亭序又被稱為「天下第一行書」。習書法者必習此貼，真跡由於被李世民陪葬而失傳，但從唐代以來留下了多種摹版，供後人臨摹。但是海納認為，後世忽視了蘭亭序的另一個重要的方面--它的文體，與蘭亭序同時代的作品或前代的文學作品，大多都是一些雖然內容華美，但形式略顯呆板的賦，蘭亭序卻使人眼前一亮，沒有固定的格式，文辭瀟灑率然，近似口語，內容借景抒情，以事言志，這會不會是中國散文的開端呢？ 美食：這是一次很時尚的「野餐派對」，沒有大魚大肉生猛海鮮，有的大概是帶來的幾碟泡菜、醃豆、臘肉，採一些山蘑，釣幾尾活魚，生一堆篝火，搭起帳篷，在小溪間流觴吟詩，酒也一定是西域來的葡萄美酒。一切都別有韻味。 歷史影響力★★★★★ 美食指數 ★★★ 5、保身之宴--韓熙載的夜宴 歷史背景：在中國歷史上寫下濃重一筆的大唐終於走到了盡頭，它如同一隻轟然倒地的猛□象，那些執掌兵權的節度使、太守們，像食腐的禿鷲，分食了帝國的每一塊領土，中國又一次陷入了分裂，史稱五代十國。這其中的一個小國號稱是唐朝的正統庶出，以唐為國號佔據著江南一帶富庶的地區，這個被稱為南唐的小國，經濟上富裕，又崇尚詩詞繪畫的藝術，幾代皇帝也都極具才華，以最後一個皇帝--後主李煜最為出名，這一切都頗有盛唐遺風，但南唐在政治上軟弱，軍事上無能，僅憑長江天險苟活。在南唐朝中有一位三朝元老--韓熙載，他是唐末的進士，是當時著名的才子，他懂樂律，擅長詩文書畫，而且富有政治才能。韓熙載本來是山東青州的士族，因父親死於戰亂，而避禍於江南，而在南唐做官，皇帝看重他的才華，讓他做太子的老師，並兼作史書的編輯，後又用他的政治才能，讓他做了吏部戶部乃至兵部的尚書，在每一個職位上他都做得有聲有色。後主李煜準備拜他為丞相，但有人舉報說，韓熙載每晚都召集許多大臣在他家裡聚會，有結黨營私的企圖，海納認為，這其實是在南北分裂對峙的局面下，南方士族和統治階層對北方士族即想利用又有所顧慮的反應。後主李煜派御用畫家顧閎中夜探韓府，回來後目識心記，繪製了一幅《韓熙載夜宴圖》送給後主李煜。這幅畫是怎樣描述的這次夜宴呢？它以韓熙載為中心，分聽樂、觀舞、休息、清吹及宴散五段場景，第一段韓熙載和賓客們宴飲，聽仕女彈琵琶。第二段韓熙載的愛妾王屋山舞蹈，韓熙載親自擊鼓。第三段寫客人散後，主人和諸女伎休息盥洗。第四段韓熙載更便衣乘涼，聽諸女伎奏管樂。第五段一部分留宿客人和諸女伎調笑。但作為主角的韓熙載眉頭緊鎖，若有所思，完全無視眼前的美酒美食美女美樂，他其實並不喜歡這樣燈紅酒綠的場面，這一切只為掩人耳目，來保全自己。李煜也覺得韓熙載不過是聲色犬馬，休閒娛樂而已，也就消除了對他的戒心，韓熙載最後在高位上得以善終。 歷史影響：宴會本身對歷史並無影響，但這是現在能看到的古代唯一一次宴會場景，因這次宴會而留下的繪畫作品《韓熙載夜宴圖》，在中國美術史上有重大影響，《夜宴圖》的表現技法堪稱精湛嫻熟，用筆挺拔勁秀，線條流轉自如，色墨相映，神采動人栩栩如生。更重要的是使後人瞭解了那個時代的生活、服飾、陳設和美食的特徵和細節。 美食：江南富庶之地，達官顯貴之家，高朋滿座的宴會，珍饈美味瓊漿玉液是不消說的。 歷史影響力★★★ 美食指數 ★★★★ 6、奪權之宴---趙匡胤杯酒釋兵權 歷史背景：五代十國時期最有作為的皇帝周世宗柴榮在北伐前線英年早逝了，他的幼子繼位。柴榮臨死時封自己的心腹悍將---趙匡胤為殿前都點檢，執掌精銳的禁軍，以輔佐和保衛幼主。趙匡胤憑戰功從士兵升到統帥，在軍中有極高的威望，後周的許多將領都是他的老部下、好朋友，或者把兄弟。新君繼位後，趙匡胤也宣誓效忠。不久河北前線傳來遼國犯境的急報，小皇帝和幾個輔政大臣讓趙匡胤掛帥出征，趙匡胤在汴京郊外的陳橋驛集合禁軍部隊準備第二天一早出發。當晚，趙匡胤的弟弟趙光義和幾個將領密謀，認為皇帝這麼小，就算立了戰功他也不懂封賞，不如讓趙匡胤當皇帝，反正這在五代時期也不是新鮮事，後周的開國皇帝郭威就是這樣奪位的。天不亮，趙匡胤就被士兵們「趙點檢做皇帝」的叫嚷聲吵醒，他剛走出帳篷，就硬是被幾個將領披上了一件黃袍，全軍山呼萬歲，他先是推脫了一番，隨後便以皇帝的身份發號施令，率軍回汴京奪得皇位。在以後的幾年裡，趙匡胤平定了許多小國和反叛的節度使，對手除了強大的遼國，就剩了已是囊中之物的南唐和北漢，軍中許多有實權的將領也開始驕傲跋扈起來。但趙匡胤也有了進一步的打算。一天，散朝以後，趙匡胤把剛出征歸來的石守信、王審琦、高懷德等幾名執掌禁軍的將領留下來，要與他們飲酒敘舊，酒過三巡，趙匡胤忽然沉默不語，長吁短歎起來，曾是他把兄弟的幾位將領感到奇怪，暗想皇帝莫不是想起了初戀情人趙京娘？他們便問趙匡胤感歎的原由，趙匡胤說自己從做了皇帝，就沒睡過一天安穩覺，就怕有人反叛。眾將領紛紛表自己的忠心，趙匡胤說，你們的忠心我相信，但有一天你們手下的人也給你們黃袍加身，你們恐怕也不得不反吧。幾個將領嚇得跪倒在地，求皇帝指條明路。趙匡胤說，大家年輕的時候出來投軍，目的說白了就是為了高官厚祿封妻蔭子，現在大家的年紀也大了，不如交出兵權，我多賞你們金銀和良田，回去做個富翁頤養天年，咱們再結個親家，君臣相互不猜疑這樣多好！第二天，各將領紛紛上疏請求辭職，趙匡胤成功的親自接管掌握了禁軍，接著又用同樣的手段，解除了節度使王彥超等人的兵權。 歷史影響：幾乎所有的開國皇帝都有殺功臣的行為，但趙匡胤卻用溫和和平的手段，成功地完成了兵權的解除與交接，這也已經被現代管理學所運用。從此軍人出身的趙匡胤卻組織了世界上最早的文官政府體系，海納認為，如果宋朝是一個統一而無外患的王朝，這無疑是先進而且成功的政府組織形式，同時宋朝又是一個內外貿易全面繁榮的商品經濟社會，如果發展下去，中國會是世界上第一個進入資本主義社會的國家。但歷史沒有假設，宋朝是歷史上外患最嚴重的王朝，他沒有北方的草原提供馬匹的來源，沒有北方地區強壯的士兵來源，更重要的是沒有佔據漢人王朝一貫賴以生存的邊牆--長城，在這個時候不給予武將行動自主權，並用文官權力限制武將的戰爭動員能力，是極為愚蠢的行為，而且使得宋朝的文官體系顯得有些超越時代了。皇帝直接掌握兵權，不懂軍事的文官控制軍隊，武將頻繁調動，兵不知將將不知兵，雖然宋軍有著先進的火器和出色的基層軍官，但文官指揮能力的欠缺使得宋軍的戰鬥力極為低下，有宋一代軍事積弱，最終兩次亡於社會制度落後於自己的遊牧民族。 美食：這是宋代的宮廷宴會，汴京地處的河南也是數朝的京城或陪都所在，豫菜也是中國著名的菜系，甚至也是現代的國宴菜，趙匡胤請和自己一起打江山的兄弟吃飯，雖然有奪權的目的，但一定也會傾天下之美味。白酒再有幾十年就將出現在江南紹興的酒作坊裡了，但這時的黃酒已經釀造的爐火純青。不過海納覺得，再好的美酒美味，在這些參加宴會的人的嘴裡一定都是味同嚼蠟吧。 歷史影響力★★★★ 美食指數 ★★★★ 7、崛起之宴---成吉思汗的斡難河之宴 歷史背景：孛爾只斤鐵木真，出生於一個蒙古部落酋長的家庭，但他少年時父親被敵對的塔塔兒部毒死，他先後投奔了王汗部和札木合部，但他也在召集父親的舊部並暗自發展自己的力量，最後獨立成立斡魯朵，他利用蒙古各部落之間的矛盾，聯合一方打擊一方，再各個擊破的戰略，先後消滅了世仇塔塔兒部，消滅了令金國人都頭疼的乃蠻部，又消滅了曾經的朋友札木合部，最後征服了曾有恩於他但又與他反目成仇的王汗克烈部，統一了呼倫貝爾草原，然後他把各部落重新編為千戶，融合了個各部落，從此一個統一的蒙古民族誕生了。公元1206年，鐵木真在斡難河畔召開忽裡台大會即大汗位，成為了蒙古民族的最高統治者，號成吉思汗，意思是像海一樣大的汗. 成吉思汗開始了對外用兵，先試兵西夏，迫使西夏求和與其聯合攻打欺壓了蒙古人數百年的金國，殲滅了金國精銳部隊，攻克金國都城，使金的勢力退往黃河以南，接著成吉思汗開始西征，先派大將哲別（郭靖的師傅？）滅了西遼，自己又親征花剌子模，先後攻克了撒馬爾罕、玉龍赤傑等城邦，蒙古軍隊一直攻至黑海和印度河流域，蒙古第一次西征結束，接著又回軍攻打西夏，在滅亡西夏前夕，成吉思汗病逝。他在臨死前，又留下了聯宋滅金的戰略。 成吉思汗的繼任者們，一次又一次的南征西征，向南滅亡征服了金、吐蕃、大理、南宋，向歐洲一直攻打到多瑙河流域，向西亞滅亡了的大食，征服了印度，甚至佔領了地中海上的塞浦路斯，如果不是宋軍死守四川合州釣魚城十餘年，並飛石擊斃了蒙哥大汗，使準備進軍非洲埃及的蒙古軍回師奪汗位，世界的歷史恐怕都要有另一種寫法。 歷史影響：以這次斡難河盛會為開端，蒙古民族如暴風驟雨一般的迅猛發展起來，僅用了七十年的時間就建立了世界上疆域最大的帝國，改變了整個世界歷史的進程。成吉思汗已成為了雄才大略、軍事天才、勇猛無敵的代名詞，他是蒙古民族的驕傲、中華民族的驕傲。 美食：這是蒙古民族的第一次盛宴，宴會上一定都是具有蒙古特色的美食，有外焦裡嫩的烤全羊，金黃噴香的囊餅，熱氣騰騰的火鍋，香氣撲鼻的烤牛肉，酒也一定是蒙古族特有的馬奶酒。 歷史影響力★★★★★ 美食指數 ★★★ 8、落日之宴---乾隆的千叟宴 歷史背景：乾隆五十年（公元1785年），又一次舉行了清廷從康熙朝開始五十年一次盛典—千叟宴，這一年四方來朝、天下太平、倉廩谷實，又適逢慶典，為表示皇恩浩蕩，乾隆帝在乾清宮舉辦了這一次規模最為宏大的宴會。有三千多位70歲以上的老人應邀參加了這次盛會，他們大都是皇親國戚，前朝老臣，也有從民間奉詔進京的老人，乾隆帝為90歲以上的老人一一斟酒，被推為上座的是一位最長壽的老人，據說已有141歲。紀曉嵐還為這位老人做了一個對子，「花甲重開，外加三七歲月；古稀雙慶，內多一個春秋。」為這次饕餮盛宴，宮廷的御膳房準備了全套的滿漢全席，老人們爭先恐後的大快朵頤狼吞虎飲同時，飽學鴻儒們紛紛賦詩吟對，為乾隆皇帝歌功頌德。千叟宴這場浩大豪宴，被當時的文人稱作「恩隆禮洽，為萬古未有之舉。」 歷史影響：這是清朝統治者為了推行儒家仁孝思想，同時也是為了粉飾太平的一次宴會，不過從尊敬老人孝敬老人這些中華民族傳統美德的角度來看待這次宴會，並沒有任何問題，當然對歷史的影響也並不大，能說上影響之處的只有在這次宴會上最終完善了世界上最為豪華宴席—滿漢全席，同時作為宴會的娛樂項目，各地的曲藝團體紛紛進京獻藝，並通過交流，逐步形成了又一項國粹—京劇。但是，環顧世界都發生了什麼？千叟宴的同一年，英國人瓦特發明了蒸汽機，西方開始了第一次工業革命；北美獨立戰爭已經取得了勝利，一個新興的國家—美利堅合眾國成立；法國已經在醞釀大革命，資產階級即將以人權宣言為先導的登上歷史的舞台。而此時的中國還沉浸在天朝大國的美夢之中，無視世界的技術、制度變革，中國也像極了一個步履蹣跚的耄耋老人，固執而不思進取，這次盛宴可以說呈現了清朝和中國專制社會的最後一抹輝煌。 美食：滿漢全席，這四個字已經代表了天下所有的美味佳餚。 歷史影響力★★ 美食指數 ★★★★★ 9、和平之宴—尼克松訪華之宴 歷史背景：20世紀70年代初，世界格局出現了重大變化，美蘇這兩個超級大國在軍事、航天、科技、外交等各個領域的競爭愈演愈烈，此時出現了暫時的蘇攻美守的態勢，而世界上最大的發展中國家—中國，雖然還正處於文革時期，但在軍事、外交上顯現出的巨大能量和潛力已經不容小視，尤其是新中國恢復了在聯合國的合法席位。同時中國和蘇聯雖同為社會主義國家卻關係交惡，甚至兵戎相向。國際形勢使美國不能再漠視中國的存在，也不得不考慮調整對華政策，而中國此時也有意與美國改善關係，這一切最終促成了尼克松總統在1972年2月21日對中國的訪問。上午9時尼克松總統抵達北京，周恩來總理親自去機場迎接。當天下午，毛澤東主席會見了尼克松總統。當天晚上，周恩來舉行了歡迎尼克松的宴會。周恩來在宴會祝酒詞中說：「美國人民是偉大的人民。中國人民是偉大的人民。我們兩國人民一向是友好的。由於大家都知道的原因，兩國人民之間的來往中斷了20多年。現在，經過中美雙方的共同努力，友好來往的大門終於打開了。目前，促使兩國關係正常化，爭取和緩緊張局勢，已成為中美兩國人民強烈的願望。我們相信，我們兩國人民這種共同願望，總有一天是要實現的。」在接下來的八天裡，雙方進行了廣泛的會談，1972年2月28日，中美兩國政府領導人在上海發表「聯合公報」，公報的關鍵之處在於美國承認，中國只有一個，而台灣是中國的一部分。而且肯定了美國武裝力量和軍事設施從台灣全部撤出的最終前景。 歷史影響：尼克松訪華，是中美關係發展的一個里程碑，是中國在中美關係中堅持不懈的原則鬥爭對美國反華政策的一個勝利。它促進了中美關係開始正常化的進程，同時也改變了中國在國際的兩個戰略方向上存在重大敵手的處境，對國際形勢的發展產生了深遠的影響。 美食：海納最終還是沒有找到這次宴會的菜單和任何一道菜品的名字，參加過這次宴會的許多老前輩還都健在，海納不敢妄加猜測，雖然中國當時還處於經濟較為困難的時期，但如此重要的一次國宴，同時又是要通過中國的美食向來訪者展示中國博大精深的文化，一定是中國美食的最精華部分，值得一提的是尼克松總統來訪前，在美國一直練習使用筷子，宴會時對筷子嫻熟自如的運用令與會者們大為驚訝。同時，中國的國酒--茅台，也隨著這次宴會蜚聲海內外。 歷史影響力★★★★★ 美食指數 ★★★★★ 古今重大事件 世界歷史大事年表-至1993年 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:49 本章字數:5798 大約三百萬年前地球上出現人類 公元前3100年左右埃及形成統一的奴隸制國家 公元前3000年左右兩河流域出現奴隸制城市國家 公元前3000年代中期印度河流域哈拉帕文化 公元前2100年左右埃及奴隸河貧民大起義 公元前1894年古巴比倫王國建立 公元前1000年左右努比亞建立奴隸制國家 公元前594年雅典的梭倫改革 公元前六世紀居魯士統一波斯，佛教在印度產生 公元前539年波斯佔領巴比倫 公元前525年波斯滅埃及 公元前509年羅馬成立貴族專政的奴隸制共和國 公元前330年波斯被馬其頓滅亡 公元前三世紀摩揭陀國統一印度大部分地區 公元前73-71年斯巴達克起義 公元前27年屋大維建立羅馬的元首制，共和國轉為帝國 公元前後朝鮮半島出現高句麗奴隸制國家 公元初東非阿克蘇姆奴隸制國家興起 公元一世紀基督教產生 公元三世紀日本大和奴隸制國家興起 313年基督教在羅馬取得合法地位 四世紀北非發生『阿哥尼斯特『運動 378年西哥特人在阿德裡亞堡擊敗羅馬軍隊 395年羅馬分裂為東西兩部 410年西哥特人一度佔領羅馬 476年西羅馬帝國滅亡，西歐奴隸制度崩潰 六世紀初法蘭克王國建立 622年穆罕默德從麥加出走麥地拉，伊斯蘭教紀元 八世紀中葉阿拉伯帝國形成 646年日本大化改新 676年新羅統一朝鮮 九世紀早期英吉利王國形成 843年查裡曼帝國分裂，法蘭西、德意志、意大利雛形產生 九世紀封建制度在西歐確立 962年神聖羅馬帝國建立 1054年基督教會分裂 1066年法國諾曼底公爵征服英國 十一世紀中葉加納王國全盛時期 1192年日本幕府政治建立 十三世紀埃塞俄比亞封建國家興起 十四世紀馬裡王國全盛時期，意大利出現資本主義萌芽 十四至十六世紀歐洲文藝復興運動 1337年英法百年戰爭開始 1358年法國農民起義 1381年英國瓦特。泰勒起義 1453年東羅馬帝國滅亡，英法百年戰爭結束 十五世紀桑海興起 十五世紀晚期英法中央集權國家形成，圈地運動開始 1480年俄羅斯擺脫蒙古控制 1487年迪亞士到達好望角 1492年哥倫布初次航行到美洲 1497-1498年達加馬開闢西歐到印度的新航路 1517年馬丁。路德發動宗教改革 1519-1522年麥哲倫船隊環航地球 十六世紀葡萄牙和西班牙殖民者在亞、美強佔殖民地 1524-1525德意志農民起義 1588年英國海軍擊敗西班牙『無敵艦隊『 1592-1598年朝鮮軍民抗擊日本侵略的衛國戰爭 1600年英國東印度公司建立 十七世紀初法國殖民者開始在北美拓殖 1607年英國殖民者開始在北美拓殖 1632年沙俄在西伯利亞修建侵略擴張的基地-雅庫次克 1640年英國資產階級革命開始 1649年英國王查理一世被處死 1660年英國斯圖亞特王朝復辟 1688年英國政變，資產階級和新貴族的統治確立 1689年中俄簽定『尼布楚條約『 十八世紀中期英國打敗法國，成為最強大的殖民國家 十八世紀罪惡的奴隸貿易達到最猖獗的地步 十八世紀六十年代英國工業革命開始 1773-1775俄國普加喬夫起義 1775-1783北美獨立戰爭 1776年7月4日北美大陸會議發表『獨立宣言『，美國成立 1785年詹姆士。瓦特改良蒸汽機作為紡紗機的動力 1789年7月14日巴黎人民攻佔巴士底獄，法國資產階級革命開始 1792年8月巴黎人民起義推翻法國君主政體 1792年9月國民公會宣佈成立法蘭西共和國-法蘭西第一共和國 1793年5月-6月巴黎人民起義推翻吉倫特派政權 1793年6月-1794年7月法國雅各賓派專政 1794年7月法國熱月反革命政變，法國資產階級革命結束 1799年11月9日拿破侖發動熱月政變 1804年元旦海地宣佈獨立 1804年拿破侖稱帝，法蘭西第一帝國開始 十九世紀早期聖西門、傅立葉和歐文宣傳空想社會主義 1807年富爾敦製造第一艘汽船試航 1810-1826拉丁美洲反對西班牙殖民統治的獨立運動 1818年5月5日卡兒。馬克思出生 1820年11月28日弗裡德裡希。恩格斯出生 1825年史蒂芬孫製造的第一台蒸汽機車試行 1831和1834年法國里昂工人起義 1836-1848年英國憲章運動 1844年法國西裡西亞工人起義 1847-1852年共產主義者同盟 1848-1849年歐洲革命 1848年2月法國二次革命 1848年6月法國巴黎工人六月起義 1853-1856年俄英法克裡木戰爭 1857-1859年印度民族起義 1858年『中俄愛暉條約『簽定，沙俄佔領我國領土60多萬平方公里 1860年『中俄北京條約『簽定，沙俄又強佔我40多萬平方公里領土 1861年俄國農奴制改革 1861-1865年美國內戰 十九世紀60-80年代沙俄侵佔我國西北地區40萬平方公里 1864年9月28日第一國際成立 1866年第一國際日內瓦大會，反對蒲魯東主義的鬥爭 1867年《資本論》第一卷出版 1868年日本明治維新開始 1869年第一國際巴塞兒大會，反對巴枯寧主義的鬥爭開始 1870-1871年普法戰爭 1871年3月18日-5月28日巴黎公社 1876年第一國際宣佈解散 1881-1899蘇丹馬赫迪反英大起義 1882年德、奧、意三國同盟形成 1883年3月14日馬克思逝世 1886年5月1日美國工人舉行爭取11小時工作日的總罷工 1889年第二國際建立 1892年俄法簽定軍事協定 1894年朝鮮甲午農民戰爭 1895-1896年埃塞俄比亞抗意衛國戰爭 1903年俄國社會民主黨第二次代表大會，布爾什維克黨形成 1905年俄國爆發資產階級民主革命 1905-1908年印度民主解放運動高漲 1907年英法俄協約最後形成 1910-1917年墨西哥資產階級革命 1914-1918年第一次世界大戰 1917年11月7日（俄歷10月25）十月革命勝利 1918-1920年蘇俄粉碎外國武裝干涉和國內反革命叛亂 1918年11月德國11月革命爆發 1918-1922年印度民族解放運動高漲 1919年1月德國柏林起義 1919-1922年土耳其基馬爾資產階級革命 1919年3月1日朝鮮『三。一『人民起義 1919年3月埃及人民武裝起義 1919年3月-8月匈牙利蘇維埃共和國時期 1919年3月共產國際成立 1919年1月-6月巴黎和會 1921年蘇共第十次代表大會通過過渡到新經濟政策的決議 1921年7月1日中國共產黨成立 1921年11月-1922年2月帝國主義爭奪遠東和太平洋地區的華盛頓會議 1922年10月意大利墨索里尼上台 1922年12月蘇維埃社會主義共和國聯盟成立 1923年10月土耳其共和國成立 1926年10月洛加諾會議 1929年-1933年資本主義世界經濟危機 1931年9月18日日本開始侵略中國東北地區 1932年4月朝鮮抗日游擊隊誕生 1933年1月德國希特勒上台 1933年3月羅斯福就任總統，實行『新政『 1935年10月-1936年5月埃塞俄比亞反意大利侵略的民族解放戰爭 1936年7月-1939年3月西班牙反法西斯的民族革命戰爭 1937年七月七日中國全面抗日 1938年9月英法德意宰割捷克斯洛伐克的慕尼黑會議 1939年9月3日第二次世界大戰全面爆發 1940年法國投降 1940年9月德意日三國同盟條約簽定 1941年6月22日蘇聯衛國戰爭開始 1942年7月-1943年2月蘇聯斯大林格勒保衛戰 1943年12月1日中美英發表『開羅宣言『 1943年11月-12月蘇英美德黑蘭會議 1944年6月6日諾曼底登陸，歐洲第二戰場開闢 1945年2月蘇英美雅爾塔會議 1945年5月8日德國簽定無條件投降書 1945年7月-8日蘇美英舉行波茨坦會議 1945年9月2日日本簽定無條件投降書 1945.10聯合國建立 1948美國開始實行「馬歇爾計劃」 1949北大西洋公約組織成立 1949.10.1中華人民共和國成立 1950--1953美國侵略朝鮮的戰爭 20世紀50年代初--70年代初資本主義經濟發展史上的「黃金時期」 1959古巴革命取得勝利 20世紀60年代初--1973美國侵略越南的戰爭 1967歐洲共同體成立 1968蘇聯出兵佔領捷克斯洛伐克 1971中國在聯合國的合法席位得到恢復 1978中國共產黨十一屆三中全召開 1979中美建交 1991蘇聯解體 1992北美自由貿易區形成 1993歐洲聯盟建立 各類基礎知識 地熱能的介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:51 本章字數:1262 地熱能是貯存於地球內部的以種巨大的能源。它也是一種很有前景的能源。據計算，地球陸地以下五公里內，15攝氏度以上岩石和地下水總含熱量達1.05e25焦爾，相當於9950萬億噸標準煤。按世界年耗100億噸標準煤計算，可滿足人類幾萬年能源之需要.地熱能(geothermal energy):驅動地球內部一切熱過程的動力源.地球內部熱源可來自重力分異、潮汐摩擦、化學反應和放射性元素衰變釋放的能量等.全球熱量平衡中,前3者不佔主導地位,放射性熱源是主要熱源.可產生衰變得放射性元素很多.但只有符合下屬3個條件的放射性遠方可作為地球熱源:具有足夠的丰度;放射性生熱效率較高;半衰和地球年齡相當.目前所知,具有本條件的元素只有u、 Th、 k三種. 表一地熱源中放射性元素性能 放射性元素 半衰期(年) 生熱率(J/g.a) u-235 7.35 10^8 13.72 u-238 4.510^9 3.1 Th-232 1.4510^10 0.84 K 1.5410^9 0.0000011 這三種元素在地球個層的平均海量和生成熱差異懸殊.(見表二)不同地層深度的各類岩石量及岩石中放射性元素的生成熱量差別亦大:酸性岩漿衍生熱戀糧站總生熱量的70%,基性巖占20%,超基性巖沿詹10% 表二 地球各殼層的放射性生成熱 殼層 u-235 u-238 Th-232K 共計 所佔比例(%) 地殼 22.59 535.55 544.76 158.99 1261.89 76.3 地幔 5.86 144.35 168.61 46.02 364.84 21.7 地核 0.85 16.74 14.64 / 32.22 2.0 共計 29.29 698.73 728.02 205.02 1661.06 100 所佔比例(%) 1.7 41.7 44.3 12.3 100 各類基礎知識 生物能量轉化過程 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:52 本章字數:3011 一、生化轉化過程 ： 1.厭氧消化 厭氧消化為一生化轉化過程，依靠不需氧微生物將固體有機物轉化成甲烷、二氧化碳、氫及其他產物，整個轉化過程可分成三個步驟。 首先將不可溶復合有機物轉化成可溶化合物； 然後可溶化合物再轉化成短鏈（Short chain）酸與乙醇； 最後,二步驟的產物再經各種厭氧菌（不需氧生物）轉化成氣體，一般最後的產物含有50∼80%的甲烷，最典型產物為含65%的甲烷與35%的二氧化碳。 其主要優點為可利用水分含量達90%的有機物，可小規模利用，淤渣能充當農作物的肥料。至於主要缺點為大量廢水需適當處理，氣體產品儲藏費用高。 2.乙醇發酵 糖類作物發酵可製成乙醇。一般所謂的乙醇整批製程（batchprocess），先將發酵物（糖類作物）稀釋至糖分約為20%（重量），且酸化至Ph4∼5，再加入酵母菌（約５％，），再將液體施以分留和精煉。一般2.5加倫糖或5.85 公斤糖（約2184Kcal）可製造１加倫的乙醇（3.79升，21257Kcal），因此在整個發酵過程中幾無能量損失。 若使用澱粉作物（例如，玉米、大麥）做發酵物，必須先將澱粉轉化成可發酵糖分，然後再進行發酵。可供發酵製造乙醇的作物，包括甘蔗、蕃薯,甜菜等。 由作物發酵生產乙醇的費用約為每公升0.34美元，其高生產成本是由於製程為整批式而非連續的，最終產物（乙醇）含有酵母需再精煉處理。這種產量不足以克服高度工業化的需求。現在美國的消費量將近30億桶，以能含量計約為四十億桶的酒精（酒精的熱能約為汽油的70%）。在美國木材地區此等數字作比較，總計約為70萬平方里（＝1.8百萬平方公里），其三分之一即約16億畝是有的賣的，且實際可用的約為35億畝，我們認為，像美國這樣的國家的燃料需求還不能由發酵酒精來克服。 二、熱化學轉化過程 1.熱解： 熱解也稱為干餾（destructive distillation），指在缺氧條件下的加熱作用。將有機物熱解會產生氣體、液體與固產物，大多數熱解氣體（pyrogas）的主要成分為H2、co2、co、cH4與少量碳氫化合物（例如，乙烷）；熱解液體一般含有乙醇、醋酸、水或焦油（tars）等；至於熱解固體殘餘物含有炭（例如，木炭）於灰分等。 熱解過程包括下列處理程序:原料粗碎，烘乾粗碎原料，去除雜質，原料細碎，熱解，冷產物，儲存與分配產物。熱解加熱過程中，固態有機物一般於300℃以上開始進行熱解，某些催化劑（例如，氯化洌┘山檔腿冉夥從Φ鈉鶚嘉露取４死噯冉夥從Ψ淺８叢硬３也L琉煞殖Ｋ嬡冉庠@嫌敕從ψ刺麻m艽蟊浠A迭慰期v掠刖徛暀覂{剎G劖嵺傺SでL錚t暆T偌尤扔□呶陸G隙嗥篟L錚p僮魑露紉不嵊跋炱篟L鑭鈉分省＜偃粢憛撈x薸wq秩忌眨但篟L鏤錆頃g罅康牡Br說R煞紙筈里n裳躉l錚細緇衈伀瞰磠{劑系娜群‵T?/font> 薪材熱解作用一般指在大氣壓和200℃∼600℃溫度之間進行，在此狀況下典型的產物包括：木炭30∼35% 有機液體18∼20% 氣體20% （產品重量相對與乾燥源料的重量） 如果將薪材加熱至1100℃ ，熱解作用依然存在。在此狀況下，大部分液體與固體分餾物將進一步分解，故有較多氣體產物產生. 氣化： 有機物的氣化是熱化學反應將固體燃料轉化成可燃氣體。完全燃燒必須發生在有充分氧氣的狀況下，而有機物氧化作用則必須在氧氣不足的狀況下進行。 氧化過程的主要反應為： c+ 02 co放熱 c+H2o co+H2吸熱 co+ H2oco2+H2放熱 c+2 H2 cH4放熱 最簡單的氧化作用方式為空氣氧化（air gasification），有機物在有限量空氣之下進行不完全燃燒反應。空氣氧化爐構造簡單、價格便宜並且可靠性高，主要缺點在於所產生氣體被空氣中氮氣所稀釋，因此氣體產物的熱值低，經濟效益不高。 2.液體燃料製造 直接液化 使用co或H2作為還原劑，於高溫高壓下將有機物直接氧化，且均產生油狀液體產物，其可再分餾而充當燃料使用。 間接液化 將有機物間接液化的主要方法，採用合成氣體製成原料。而最先發展的間接液化法是處理煤氣液化。 a.合成氣體製成乙醇: 此過程在石化工業上應用極廣，多用作乙醇製造。目前可行方法很多，其中最易的方法是將H2與co在高溫（約300℃）與高壓（約100atm）下結合，並使用催化劑。反應方程式為：催化劑co+2 H2 ──cH3oH （合成氣體）（乙醇）此法自薪材提煉乙醇，產率約為360公斤／噸薪材，能量轉換效率約在30∼40%之間。顯然乙醇熱含量（ 19.8gJ／噸）低於石油燃料（43.7gL／噸汽油），但其仍可用於發動汽、柴油機。 B.mobil法: 若利用mobil法可將乙醇轉化成高辛烷值汽油，因此可免修改引擎。此方法在試驗室內己獲證實，轉換效率可達90% 。紐西蘭目前正籌建一座日產量12500噸合成石油工廠，可將天然氣轉化為乙醇。 c Fisher-Tropseh法: Fisher-Tropsch法利用催化劑將合成氣體製成碳氫燃料。此法發明於1920年，而二次大戰時盛行於德國，以製造合成燃料，今日南非利用此法以轉換煤碳，但產物複雜,目前正研究尋求適當催化劑以使產物化單純化。此法若改採用有機物做原料，則產物的硫含量較低。 目前研究中之另一有機物間接液化法，是將熱解氣體製成合成石油，其未來發展潛力被看好。此技術稱為「china lake process」，其採用先進的「快速熱解」步驟，它比標準熱解法可產制含較多幣屬烴（olefins）的氣體產品。此氣體產品再經壓力聚合成高分子量碳氫化合物，經精煉後即可成為有用燃料。據估計總轉換率有22%。 (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 各類基礎知識 風的形成 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:52 本章字數:1200 空氣流動所形成的動能極為風能.風能使太陽能的一種轉化形式. 太陽的輻射造成地球表面受熱不均,引起大氣層中壓力分佈不均空氣沿水平方向運動形風.風的形成乃是空氣流動的結果。風能利用形成主要是將大氣運動時所具有的動能轉化為其他形式的能。 風就是水平運動的空氣，空氣產生運動，主要是由於地球上各緯度所接受的太陽輻射強度不同而形成的。 在赤道和低緯度地區，太陽高度角大，日照時間長，太陽輻射強度強，地面和大氣接受的熱量多、溫度較高；再高緯度地區太陽高度角小，日照時間短，地面和大氣接受的熱量小，溫度低。這種高緯度與低緯度之間的溫度差異，形成了南北之間的氣壓梯度，使空氣作水平運動，風應沿水平氣壓梯度方向吹，即垂直與等壓線從高壓向低壓吹。 地球在自轉，使空氣水平運動發生偏向的力，稱為地轉偏向力，這種力使北半球氣流向右偏轉，南半球向右偏轉，所以地球大氣運動除受氣壓梯度力外，還要受地轉偏向裡的影響。大氣真實運動是這兩力綜合影響的結果。 實際上，地面風不僅受這兩個力的支配，而且在很大程度上受海洋、地形的影響，山隘和海峽能改變氣流運動的方向，還能使風速增大，而丘陵、山地卻磨擦大使風速減少，孤立山峰卻因海拔高使風速增大。因此，風向和風速的時空分佈較為複雜。 在有海陸差異對氣流運動的影響，在冬季，大陸比海洋冷，大陸氣壓比海洋高風從大陸吹向海洋。夏季相反，大陸比海洋熱，風從海洋吹向內陸。這種隨季節轉換的風，我們稱為季風。所謂的海陸風也是白晝時，大陸上的氣流受熱膨脹上升至高空流向海洋，到海洋上空冷卻下沉，在近地層海洋上的氣流吹向大陸，補償大陸的上升氣流，低層風從海洋吹向大陸稱為海風，夜間（冬季）時，情況相反，低層風從大陸吹向海洋，稱為陸風。 在山區由於熱力原因引起的白天由谷地吹向平原或山坡，夜間由平原或山坡吹向，前者稱谷風，後者稱為山風。這是由於白天山坡受熱快，溫度溫度高於山谷上方同高度的空氣溫度，坡地上的暖空氣從山坡流向谷地上方，谷地的空氣則沿著山坡向上補充流失的空氣，這時由山谷吹向山坡的風，稱為谷風。夜間，山坡因輻射冷卻，其降溫速度比同高度的空氣交快，冷空氣沿坡地向下流入山谷，稱為山風。當太陽幅射能穿越地球大氣層時，大氣層約吸收２*１０^16W的能量，其中一小部分轉變成空氣的動能。因為熱帶比極帶吸收較多的太陽輻射能，產生大氣壓力差導致空氣流動而產生「風」。至於局部地區，例如，在高山和深谷，在白天，高山頂上空氣受到陽光加熱而上升，深谷中冷空氣取而代之，因此，風由深谷吹向高山；夜晚，高山上空氣散熱較快，於是風由高山吹向深谷。另一例子，如在沿海地區，白天由於陸地與海洋的溫度差，而形成海風吹向陸地；反之，晚上陸風吹向海上。 各類基礎知識 能源簡介 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:53 本章字數:740 能源類型: 能源按期形態、特性或轉換和利用的層次進行分類.世界能源委員會推介分類: 固體燃料、液體燃料、氣體燃料、水能核能、電能、太陽能、生物質能、風能、海洋能和地熱能. 一次能源: 從自然界取得的未經任何改變或轉換的能源,如原油、原煤、天然氣、生物質能、水能、核燃料， 以及太陽能、地熱能、潮汐能等. 二次能源: 一次能源經過加工或轉換得到的能源,如煤氣、焦碳、汽油、煤油、電力、熱水氫能等. 常規能源: 在現有經濟和技術條件下,已經大規模生產和廣泛使用的能源,如煤碳、石油、天然氣、水能和核 裂變能等.常規能源相對於新能源而言, 新能源旨在新技術技術上系統開發利用的能源,如太能、 海洋能、地熱能 、生物質能等.新能源大部分是天然和可再生的,是未來世界持久能源系統的基礎. 商品能源: 作為商品流通環節大量消耗的能源.目前主要有煤炭、石油天然氣 水電和核電5種. 非商品能源: 就地利用的薪柴 、農業廢棄物等能源.通常是可再生的. 環境能源: 儲存在地球環境中的能流、太陽能、 地球內的放射性源,以及太陽星系的運行,是世界上所有環境能源的 初始能源. (本人作品《聖之傳奇》希望大家支持) 各類基礎知識 木材乾燥的基本原理 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:54 本章字數:2991 木材乾燥是指在保證木材品質優良的前提下,採用適當的針對性的乾燥工藝和設備對木材進行熱濕處理,是木材中的水分連續排除的過程. 一、木材中的水分:(自由水;吸著水;和化合水) 1、 自由水是存在於木材大毛細管系統內.(此類型在木材乾燥中是很容易去除的,並且含量是最大 的, 例如泡桐的自由水含量高達250%) 2、 吸著水是存在於木材的微毛細管內,不同樹種的木材吸著水含量為23-33%,平均為30%,只有得到一定的能量,克服微毛細管的束縛力,吸著水才能從木材中排出,所以這種類型的水分是不容易排除的. 3 、化合水存在於木材化學組成中,其含量約為1%,乾燥無法除去,一般不予考慮. 二 、木材乾燥中常用的概念: 1、 含水率:指木材中水分的含量.木材中所含水分的重量與絕幹材重量之比叫絕對含水率,簡稱含水率,用W表示. 2 、電測法:根據木材電學特性和含水率的關係直接測定含水率的方法.常用的有電阻式木材含水率測定儀. 3、 木材的纖維飽和點:濕木材在存在大毛細管中的自由水全部蒸發完畢,而毛細管系統中的吸著水還在飽和狀態時的木材含水率.(自由水和吸著水的交接點)木材纖維飽和點是材性變異的轉折點,吸著水的增減會引起木材的脹縮而影響木材製品的尺寸穩定性和其他木材物理學性質. 4 、木材的平衡含水率:一塊木材在熱濕空氣中過一段時間,木材中的水分與空氣中的水分不再進行交換而達到平衡狀態的含水率叫做該空氣狀態下的平衡含水率. 三 、木材乾燥過程中的水分移動: 木材乾燥時水分可以順纖維方向移動從板的兩端排除,也可以橫跨纖維方向移動從板的表面和側面排除,因為鋸材的表面積和側面積大於端面積,因此鋸材乾燥時的水分主要沿厚度和寬度的方向移動和排出.當含水率高於木材纖維飽和點時以液態水移動為主,當部分含水率低於木材纖維飽和點時以水蒸氣或汽水混合方式移動為主. 四 、木材乾燥過程中的熱濕傳導: 木材乾燥時,把木材堆成材堆,借助一種既能將熱量傳給木材又能吸收木材中蒸發的水分的媒介物質,稱為乾燥介質. 乾燥開始前,首先要預熱,預熱木材的介質是飽和濕空氣或接近飽和的濕空氣,空氣中的水蒸氣將有一部分穿過界面層到達濕木材的表面,並在表面上凝結成水,此時水蒸氣所含的汽化潛熱變為顯熱,傳給木材表面,並由表面傳入內部,木材溫度逐漸升高,當木材表面溫度等於介質溫度時,木材表面的水蒸氣分壓力等於循環蒸汽流的分壓力,互相傳遞的水蒸氣數量處於平橫狀態,同時,由於木材內部的溫度低於表面溫度,乾燥介質中的熱將通過表面向內部傳遞. 預熱過後,開始乾燥時,木材蒸發面的自由水和部分吸著水在水蒸氣分壓差的作用下脫離木材進入乾燥介質中然後被排出窯外.木材表層大毛細管的自由水首先蒸發,然後蒸發微毛細管中的吸著水,由於表面水分的蒸發,是蒸發面的含水率降低,在木材的表層和內部各層之間出現內高外低的含水率梯度和內低外高的溫度梯度,在這兩種梯度的作用下,使內部各層中的水分向表面移動,直到乾燥完畢,木材內外層含水率才接近一致. 含水率梯度是水分移動的動力,水分移動方向是從高含水率向低含水率方向移動.乾燥時,木材表層水分首先蒸發,使表層含水率低於內層,形成內高外低的含水率梯度,在含水率梯度的作用下,內層水分向表層移動,含水率梯度越大,移動速度就越快.這種有含水率梯度而引起的水分移動的難易與木材的構造特徵和物理學性能有關,密度小的比密度大的容易,邊材比心材容易;順紋比橫紋容易;徑向比弦向容易;所以在紅木類木材乾燥中,由於木材密度較大,乾燥中,含水率梯度較小,所以乾燥就比較困難. 溫度梯度是水分移動的另一種驅動力.木材內部水分向表面移動的同時,表面的水分以水蒸氣的形式向空中蒸發.蒸發的能力隨乾燥介質的溫度\濕度\循環速度的不同而不同.木材水分的蒸發速度隨介質溫度的增加而增加。但介質的溫度不是越高越好,介質溫度的高低取決於木材的乾燥特性。在乾燥前,先用高溫高濕對木材進行預熱處理,提高木材的內部溫度後在進行乾燥,使溫度梯度和含水率梯度相一致來提高幹燥速度。 乾燥過程中材堆間的介質以一定的流速循環對流,將介質的熱量傳給木材,從而加快木材中水分子的運動,促使木材中水分的排除,氣流循環的快慢直接影響木材水分蒸發的快慢,但是氣流速度過快消耗太多,木材和乾燥介質不能很好的進行熱濕交換,不能提高幹燥速度.一般的選擇氣流速度為1-3米/秒。紅木乾燥中氣流速度一般在1-1.5米/秒。 五、 木材的干縮和濕脹 木材失去水分是體積變小稱為干縮。反之吸收水分稱為濕脹，木材正常的干縮和濕脹量的大小與木材構造、木材的密度、紋理方向和細胞壁的厚度及乾燥條件有關。 六、乾燥應力和變形： 乾燥初期，首先蒸發表層水分，含水率很快下降到纖維飽和點以下，隨著吸著水的的減少而縮小體積，表層纖維傾向收縮，但受到未收縮的內層纖維的限制而產生伸張應力，內層纖維受到壓縮應力。隨著水分的繼續蒸發，表層含水率繼續降低收縮率增加，乾燥應力加大。由於木材含水率不均而引起的應力叫含水率應力。由於木材的塑性變形引起的內應力稱殘餘應力。 在乾燥過程中木材表層和內部各層的應力的發生、發展和變化的一般規律是：乾燥初期，木材表層處於伸張應力狀態，隨著乾燥的進行，表層伸張應力值逐漸增加，直到最大值後才逐漸減少至零，應力轉向，由伸張應力轉變為壓縮應力，直到最大值後趨向減小或殘餘少量應力。中心層的應力變化與表層正相反，乾燥初期呈現為壓縮應力，乾燥後期由壓縮應力轉變為伸張應力。中心層的應力發展、變化規律同表層，但最大值的時間遲後於表層，內部其他各層的變化一般介於這兩者之間。乾燥應力的最大值和到達最大值的時間與乾燥工藝條件密切相關。木材表層伸張應力的最大值隨著溫度的升高而降低，在干球溫度一定時，隨著乾濕球溫度差的增大表層伸張應力的最大值將提前。木材乾燥後引起的殘餘應力也是影響木材尺寸穩定性的一個因素。因此，在乾燥過程中，要嚴格按乾燥工藝操作，減小和消除殘餘應力。 七、在木材乾燥過程中，制約乾燥速度的主要是板材的樹種、厚度、初始含水率和要求的含水率（終含水率）、氣流穿過材堆的速度等；但是在保證乾燥質量的前提下，針對每個樹種制定出合理的乾燥工藝，適當提高氣流的循環速度，減少在乾燥過程中的運行費用，提高經濟和社會效益。 (各位看官不會建議支持《聖之傳奇》的哈) 各類基礎知識 岩漿發電 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:57 本章字數:776 火山爆發時噴出的高溫岩漿，蘊藏著巨大能量，如何利用地下的高溫岩漿發電，是能源科學研究的一大課題。美國能源部在２０世紀８０年代初開始進行火山岩漿發電的可行性基礎研究。並在夏威夷島基拉厄阿伊基熔岩湖設立實驗場，實驗是成功的。美國於１９８９年選定了用岩漿發電的發電廠址，在加利福尼亞州的隆巴列伊地區打了一口６０００米的深井，利用地下岩漿發電，９０年代中後期建成岩漿發電廠。其設計思想是用泵把水壓入井孔直達高溫岩漿，水遇到岩漿變成蒸汽後噴出地面，驅動汽輪發電機發電。計算機模擬表明，從一口井中得到的蒸汽熱能發電，可以抵得上一台５萬千瓦的發電機組。美國能源部計算後宣稱，美國的岩漿能源量可折合為２５０億∼２５００億桶石油，比美國礦物燃料的全部蘊藏量還多。日本也從１９８０年開始進行高溫火山岩發電的實驗。日本新能源開發機構成功地從３５００米深處的地下高溫巖體中提取出了１９０℃的高溫熱水。方法是在花崗岩體中打兩口井，往其中一口井中灌入涼水，再從別一口井中抽出高溫熱水。每分鐘灌入１．１噸涼水，可連續回收０．９噸１９０℃的高溫水。１９８９年，日本新能源開發部又利用高溫巖體連續地獲得高溫熱水和蒸汽。他們在相隔３５米的距離內鑽了兩口１８００米的深井，以每分鐘０．５噸的流量向一口井中灌進涼水，從另一口井抽出的水就被巖體加熱到１００℃以上。他們的目標是設法使涼水變成２００℃的蒸汽，最終實現發電。 英國從１９８７年開始進行岩漿發電實驗。 在英國一個溫度最高的熱巖地帶，其２０００米深處的巖體溫度約１００℃，在６０００米深處的熱巖可以把水加熱到２００℃。一口井就能產生１萬千瓦的電力，可持續用２５年時間。英國計劃在１９９５年建成一個６兆瓦的熱巖發電廠，可滿足２萬人口小城鎮的電力需求。 各類基礎知識 《內經》「五精所並」新識 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:58 本章字數:1769 《內經》「五精所並」出於《素問·宣明五氣篇》，文曰：「五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相並者也。」對這段原文的意義古今醫者作釋不清，疑問尚存。筆者學習後略有一得，現公之與同道共研。 1「五精所並」的含義及實質 「五精」，即五臟所藏之精氣，是五臟進行正常生理活動的基本物質，也是與五臟相關的組織器官及精神活動的營養保證。「並」，《說文》云：「並，相從也。」《詞海》釋為「合」，故「並」有相從、聚合、匯合之意。對「五精所並」的發生原因，原文有明確闡述：「虛而相並者也」，即五臟精氣的虛弱是精氣「並」(聚合)的先決條件。具體地說，五臟中若有某一髒精氣虛弱，則機體會調動其他部位(五臟以外)的精氣匯聚於此髒。這是由於五臟的功能活動對於整個人體起著十分重要的作用，如果因五臟精氣不足而導致五臟功能衰退，則人的生命活動就會受到很大的影響；因而一旦某髒精氣不足，人體就會調動其他部位的精氣彙集聚合於此髒，以保證和維持此髒生理活動的正常進行。這實際上是機體的一種保護性反應，也是「五精所並」的實質所在。 2精氣所並則神失所養 某髒精氣虛弱時，其他部位的精氣反應性地聚合於此髒，則與五臟相關的組織器官及精神活動的榮養就難得到保證，就會產生種種的病變。 2.1精氣並於腎則恐 《靈樞·本神》曰：「腎藏精，精舍志。」志者，張景岳《類經》注曰：「意之所存，謂意已決而卓有所立者，曰志。」腎精足，則腦髓充而志強，就能決斷而處事，且付之於行動；若腎的精氣虛弱，精氣並於腎，則「志」失精養而虛弱，常見意念不定，遇事害怕，不能決斷處事，概稱為「恐」。所以說「精氣並於腎則恐」。 2.2精氣並於肺則悲 《素問·靈蘭秘典論》曰：「肺者，相傅之官，治節出焉。」肺主氣，能輔助心君主血主神。肺的精氣充足，心主血主神的功能也能得助而正常，則氣血通利，神和志達，而有「喜」的神態；若肺的精氣虛弱，精氣皆並於肺，則心君失於輔助，易引起心氣虛弱。《靈樞·本神》曰：「心氣虛則悲」，悲乃心「不能喜」的神態。這就是「精氣並於肺則悲」的緣由所在。 2.3精氣並於肝則憂 《素問·靈蘭秘典論》曰：「肝者，將軍之官，謀慮出焉。」肝為剛髒，又主疏洩升發，故具將軍之性而出謀慮。如肝的精氣不足，精氣並於肝之本髒，則肝所主之神失於榮養，不僅不會有將軍之剛性及謀慮之產生，且常憂鬱寡言，愁悶不解。此即「精氣並於肝則憂」之理。 2.4精氣並於脾則畏 《靈樞·本神》曰：「脾藏營，營舍意。」又《素問遺篇刺法論》云：「脾為諫議之官，知周出焉。」脾為精氣營血生化之源，脾強則「意」有所養，使人善思強記，能諫議人事，明智周詳。若脾的精氣不足，精氣遂並於脾，則「意」失於營，就會出現記憶減退、不耐思考、不能諫議、遇事畏難不前的異常神態。此即「精氣並於脾則畏」之意。 2.5精氣並於心則喜 《靈樞·本神》曰：「心藏脈，脈捨神。」心主神，心的精氣充足，則心能主血主神，神和志達而有正常之「喜」。若心的精氣不足，精氣皆並於心，則神失所養，也會出現情志的異常，如「心氣虛則悲」(《靈樞·本神》)，即是表現之一。臨床中也可見到「喜」，那就是喜笑無常，多出現在癲狂之病中；此病也有因心氣虛、心陽虛所致者，如《素問·腹中論》曰：「石之則陽氣虛，虛則狂。」《靈樞·通天》亦云：「陽重脫者易狂。」筆者認為，悲與喜皆可因心的精氣虛所致，只是前者往往較輕，後者似更嚴重。 《內經》「五精所並」的理論，讓我們認識到：人體在五臟虛弱的情況下有一種保護性的反應，由於精氣匯聚於重點臟器，則某些體表組織器官及精神活動得不到榮養，從而出現種種包括精神情誌異常的症狀，這是值得醫者深入研究的。 各類基礎知識 中醫常用的三種退熱法 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:59 本章字數:1503 講到發燒，恐怕每個人都有切身的體會。對發熱的診治，中西醫學有不同的方法。但兩者相比，中醫診治發熱更富有特色。 為了便於大家理解，在講具體內容之前，我們先來觀察一種生活現象，如果我把一個高熱的病人比作一壺正在燒開的水，「退熱」就是要使這壺水冷卻下來，你想有幾種方法？ 我想至少有3種：首先，要把爐火關掉，以減少產熱，這叫「釜底抽薪」；其次，應把壺蓋打開，或將開水攪拌，以增加散熱，所謂「揚湯止沸」；再次，可往開水中兌入冷水，甚至冰塊，所謂「熱者寒之」。 其實，這三種方法在中醫的退熱治療中都十分常用。下面就來具體講講這三種退熱方法的應用。 1、釜底抽薪法 相當於中醫「通腑洩熱法」，即用苦寒通便的藥物來達到退熱的目的。 主要適用於高熱而有便秘的病人。如病人出現高熱汗出，大便不通，腹脹、腹痛拒按，甚至胡言亂語，舌苔黃糙起刺，脈滑有力時。此猶如鍋下柴多火旺，抽去柴薪則火熄熱退。故常用大黃、芒硝等藥，或將其配入清熱方劑中，以通利大便，瀉下熱結，使邪熱從下而去，可達到去火退熱之功；再者，通便去火，又能保護陰液，猶如防止火太旺而將水燒乾，限制體溫上升，這也有利於退熱。 2、揚湯止沸法 相當於中醫「疏散退熱法」，即用藥性辛散的藥物來達到退熱的目的。它主要包括兩個內容： 一是發汗退熱法，適用於表證發熱的病人，常見發熱與惡寒怕冷同時並見，無汗或有汗不暢，這是由於體表受外邪困遏引起的發熱，因受邪性質的不同和病人體質的差異，又可分為風寒表證和風熱表證兩大類。前者惡寒明顯，一般無汗，且兼有頭痛，肢體酸痛，鼻塞流清涕，口不渴，咽喉不痛，脈浮緊等；後者發熱明顯，一般有汗，且兼有頭痛，口渴，咽喉腫痛，脈浮數等。發汗退熱法宜根據寒熱之異來選取不同的藥物，如風寒表證常用辛溫發汗藥，如麻黃、桂枝、羌活等；風熱表證常用辛涼發汗藥，如柴胡、升麻、薄荷等。通過發汗散邪，使邪熱外達，發熱隨之減輕，從而達到退熱之效，符合中醫經典著作《黃帝內經》所說的「體若燔炭，汗也而散」的治則，發汗法對無汗高熱者尤其有效。 二是升散退熱法，適用於內有鬱熱的病人，因邪熱內鬱於裡，常表現為發熱，胸膈煩熱，口乾唇裂，面色紅赤，口舌生瘡，舌紅苔黃，脈數等，可於清熱方劑中酌加薄荷、升麻等以加強疏散清熱之功，此符合《黃帝內經》所說的「火郁發之」的治則。但應注意的是，發汗退熱法雖十分常用，且有很好的退熱作用，但過汗能損傷津液，故對體虛病人應當慎用。 3、熱者寒之法 也是中醫最常用的退熱法之一，即用藥性寒涼（甘寒或苦寒）的藥物來達到退熱的目的。 主要適用於發熱而不惡寒的病人。如見高熱不退，汗出較多，口渴喜喝冷飲，脈象洪大而數時，為熱盛津傷證，此時不能用發汗退熱法，宜用甘寒退熱法，如石膏、生地、麥冬等；如見高熱煩躁，口燥咽干，便秘尿熱，舌紅苔黃，脈數有力，為熱毒熾盛證，當用苦寒清熱法，如黃連、黃芩、黃柏、梔子等。由於本類藥物性多寒涼，易傷脾胃，故應注意適可而止。 最後，值得指出的是，上述三法皆宜於實熱證，不宜於虛熱證；在臨床上可以單獨應用，如能根據具體情況結合應用則退熱效果會更好。另外，病人高熱大汗時，中醫並不主張用冰袋等冷敷法，以免影響出汗，反不利於退熱。 各類基礎知識 中醫心主神明和腦主神明之爭 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:38:59 本章字數:3099 「心主神明」與「腦主神明」之爭由來已久，目前漸成三個學派，現分述如下。 1「心主神明」派 自《黃帝內經》闡述「心主神明」以來，該理論為歷代多數醫家所遵從，貫徹於整個中醫學理論體系，體現於理、法、方、藥諸方面，「心主神明」成為中醫學的重要基礎理論。當代醫家多繼承和遵循該理論，印會河和鄧鐵濤主編的《中醫基礎理論》一書，明確指出「心主神明」是心臟的重要功能，由於該書是作為全國中醫高等院校的教材出版發行， 其影響很大並有很高的權威〔1〕。鄧鐵濤教授在其《鄧鐵濤醫集》中進一步指出「心臟不僅有血泵的機械作用，它一定還有能作用於大腦的分泌物」，以證「心主神明」之說〔2〕。其後又有諸多學者附和，劉氏認為神明應包括個體生命活動的外在表現和人體的精神思維活動，總屬於心，而分屬五臟。「心主神明」的確立，其物質基礎是心所主之血氣，「心主神明」理論充分體現中醫學理論整體觀念的特色〔3〕。鍾氏認為：從五行學說來看，心神與其他四髒神是平等地位，稱之「心一」，另有一個協調控制諸髒之中樞，稱之「心二」，「心主神明」是通過「心二」對五臟系統的調控作用而實現的。《內經》所說：「頭者，精明之腑」，言頭非言腦，而頭非腦也，乃指頭面諸竅而言。李時珍論辛荑時突起一句「腦為元神之腑」，其「元神」相當於「一部之神」，即「鼻神」也，縱觀《本草綱目》，仍主張「心主神明」。「腦主神明」 是因近代神經解剖學的傳入而起。因此，「心主神明」和「腦主神明」是源於不同的醫學理論體系，「腦主神明」只是源於西醫學的一種觀點〔4〕。遲氏認為心主神志的物質基礎是血，若心病無力行血，腦失血養，其功能不能正常發揮，出現不同程度的神志病症，輕則眩暈、乏力、健忘和失眠，重則昏迷。因此，心主血脈的功能是維持大腦功能正常發揮的先決條件。現代醫學研究表明，腦氧耗量佔整個機體?20%，葡萄糖耗量佔全身總耗量的?17%，若腦缺血缺氧，即可發生精神紊亂，甚至於喪失意識，由此可證「心主神明」〔5〕。劉氏指出「心主神明」與「腦主神明」之理論，均以《內經》有關論述為理論依據，在複習《內經》有關論述之後可以看出，把腦直指為思維活動場所在《內經》是缺乏有力證據的。《醫林改錯》肯定「腦主神明」同時否定「心主神明」的理論，但王清任的《醫林改錯》是在解剖學基礎上寫成的，用解剖學的觀點來研究中醫藏象學說，難以令人信服，反使中醫理論面目全非，所以仍應堅持「心主神明」的觀點〔6〕。 2「腦主神明」派 「腦主神明 」的理論近年來得到越來越多學者的支持，朱氏以為中醫學歷史上將腦的生理與病理統屬於心不妥，應將腦獨立為髒，腦主藏神，為身之統帥，與之位相配，開竅於耳，其華在發〔7〕。程氏引經據典，參古驗今，歸納出腦的生理特點為：中清之髒，純陽之髒，喜靜惡擾；具有主精神思維、感覺、運動、記憶和情志的功能〔8〕。周氏複習相關文獻後也指出，腦為中清之髒，寧靜之器，內持為貴，在人的生命中占中心地位〔9〕。李氏指出，雖然「心主神明」學說在歷史上佔主導地位，但亦不斷受到質疑，從歷代有關腦的解剖的相關文獻看出，有許多關於「腦主神明」的描述。可見「腦主神明」的理論是有依據的〔10〕。段氏認為將腦歸屬於奇恆之腑是不妥當的，因為腦具備藏精氣而不瀉，滿而不能實的生理特點，應當為髒。將腦的生理功能歸屬於心十分牽強，心主神明是中醫學的一次明顯失誤，應予以廢除，立腦為髒。人體應是六髒六腑，腦主神志，調節言語運動，藏髓，開竅於五官，是控制和調節五臟六腑的決定性臟器〔11〕。姜氏認為「心主神明」名不副實，其實質是用心來概括腦的功能，不能再以整體觀念的理論相互取代，而應明確腦的作用〔12〕。向氏認為古代醫家借用五行學說闡述人體臟腑生理病理聯繫，這種理論體系的形成是當時科技水平所決定的。中醫藏象學說本身有矛盾之處，這個理論體系長時期禁錮了人們的思想，隨著科學發展，人們已認識到這個封閉的系統模型已不能全面反應臟腑的生理病理特點，更不能說明疾病的發生發展變化，阻礙了中醫學的發展。「腦主神明」的理論是對五行學說與臟腑理論密切聯繫的一次否定，是中醫理論發展的突破口〔13〕。 3「心腦共主神明」派 近代醫家張錫純首倡「心腦共主神明」之說，後人多有附和。許氏縱觀《內經》全篇，發現《內經》中「心主神明」和「腦主神明」兩種理論共存，上述兩種學說各有所長，各有所短，是一個問題的兩個方面，「心主神明」是從臟腑功能調節立論。「腦主神明」是物質場所立論，引用現代神經生理學的研究成果和對心臟磁場、大腦磁場及「心激素」的研究成果，證明「心腦共主神明」，心調神，腦生神，心在神明的產生和變化中作用更重要〔14〕。張氏認為心神說形成，是古代哲學對醫學影響的結果，並同當時的科學水平直接相關，因為在當時日常生活中，較能直接觀察到心臟在生理心理活動中的主要作用，而腦的活動不易為人直接察覺，「心神說」是不科學的，但具有唯物主義的性質，是中醫整體觀念的特色之一。在「腦主神明」不斷得到實踐經驗的證實之下，作者提出，心與腎，一主血脈藏神，一主藏精生髓，心腎相交就是心神與腦髓相互關連的生理機制，倡導以心腎相交理論統一「心神說」和「腦髓說」〔15〕。張氏認為「心主神明」雖然是一個較為完整的系統學說，但隨著時代的發展，已越來越不能滿足臨床實踐，應用價值有限，五臟神與五志交叉，運用上有一定隨機性而缺乏客觀性。「腦主神明」學說的出現是中醫學的進步，但立腦斥心，以腦代心是不妥當的。中醫的臟腑不能與西醫的臟器劃等號，兩種學說互有缺憾，心腦共主神明，才是體在腦，用在心，與現代醫學提倡的生物—心理—社會疾病模式有吻合之處，應予以提倡〔16〕。 4結語 「心主神明」的理論已形成完整的體系，貫徹於中醫學的理、法、方、藥諸方面，並有效指導臨床實踐。由於「心主神明」學說形成於科學不發達的時代，隨著醫學的發展，其不當之處越來越為臨床工作者所認識。有人不承認這一點，動輒引用《內經》條文以為根據，其實《內經》作為一本醫學學術著作，並非句句真理，若總以經文為依據，則不免有「醫八股」之嫌。「心主神明」觀點統治中醫界?2?000?多年，已成為中醫學基本理論之一，予以否認代以「腦主神明」理論，實質上是對中醫髒象學說和五行學說在中醫學應用的否定，這無疑是中醫界的「地震」。有人擔心中醫學理論因此而面目全非，甚至於滅亡。其實這是對中醫前途和發展沒有信心的表現，如果因為修正不當之處能導致中醫的滅亡，那麼中醫亦沒有繼續存在的必要。中醫理論發展緩慢，很大程度上是由於墨守成規故步自封所致，對錯誤觀點進行修改，才是真正發揚光大中醫學方向；自護其短，強詞奪理必然導致中醫的滅亡。「心腦共主神明」理論一定程度上調和「心主神明」和「腦主神明」兩種理論的矛盾，但難以自圓其說，對臨床亦沒有實際意義。「腦主神明」學說的興起，除受西醫的影響之外，同臨床的需要是分不開的。有人一再將「腦主神明」理論的形成完全歸咎於受西醫神經學解剖學影響，這是不客觀的，事實上正是臨床實踐需要才是「腦主神明」理論形成和發展的動力。但「腦主神明」 學說目前還只停留在初步形成階段，離形成一個完整的系統學說還有很多差距。不但要在理論上加強研究，更重要的是落實於臨床，只有這樣才能體現出「腦主神明」理論的價值，才能得到進一步發展和完善。 各類基礎知識 中國名茶分類詳解 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:00 本章字數:5484 中國名茶主要分為綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶、再加工茶。 綠茶－－ 又稱不發酵茶。以適宜茶樹新梢為原料，經殺青、揉捻、乾燥等典型工藝製成。按其乾燥和殺青方法不同，一般分為炒青、烘青、曬青和蒸青綠茶，綠茶形成了「清湯綠葉，滋味收斂性強」等特點。綠茶是歷史最早的茶類，距今三千多年，也是我國產量最大的茶類，產區主要分佈於浙江、安徽、江西等省。 代表茶有西湖龍井、信陽毛尖、碧螺春： ▲西湖龍井 簡稱龍井。產於浙江省杭州市西湖西南龍井村四周的山區。每年春季分四次採摘鮮葉。清明前采頭茶稱為「明前茶」，其形似蓮心，故稱「蓮心」。谷雨前採摘稱「雨前茶」，又稱二春茶，其形似旗如槍，故稱「旗槍」。立夏采三春茶，形似雀舌，故稱「雀舌」。四春茶附帶茶梗，故稱「梗片」。龍井茶具有四絕，一色絕、二香絕、三味絕、四形絕。即色澤翠綠、香氣濃郁、甘醇爽口、形如雀舌。龍井茶所含氨基酸、兒茶素、維生素等成分，有生津止渴、提神益思、消食化膩、消炎解毒之功效。 ▲信陽毛尖 產於河南省南部大別山的信陽縣。於每年谷雨前採摘。其外形細、圓、直、多白毫。色澤翠綠，湯色明亮清澈，素有「淮南茶信陽第一」之美譽。 ▲碧螺春產於江蘇省吳縣洞庭東、西山。每年三月下旬至四月中旬，茶芽長至1-2厘米，即可採摘。鮮葉越幼嫩，製成干茶後白毫越多，品質越佳。成品外形緊密、條索纖細、鮮爽生津、湯色碧綠清澈，飲後回甘。 紅茶－－ 又稱發酵茶。以適宜製作本品的茶樹新芽葉為原料，經萎凋、揉捻、發酵、乾燥等典型工藝過程精製而成。其湯色以紅色為主調，故得名。紅茶可分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶，為我國第二大茶類。 代表茶有滇紅、宜興紅茶： ▲滇紅 外形條索緊結、肥碩雄壯，干茶色澤烏潤、金毫特顯，湯色艷亮、香氣鮮郁綿長，滋味濃厚鮮爽。 ▲宜興紅茶 外形條索緊結，有細小嫩芽，一芽兩葉或一芽一葉，色澤黑潤，湯色恍若紅葡萄酒，花果味香濃，耐沖泡。 烏龍茶－－ 亦稱青茶，半發酵茶。是我國幾大茶類中，獨具鮮明特色的茶葉品類。烏龍茶綜合了綠茶和紅茶的製法，其品質介於綠茶和紅茶之間，既有紅茶的濃鮮味，有綠茶的清芬香，並有綠葉紅鑲邊的美譽。烏龍茶的藥理作用，突出表現在分解脂肪，減肥健美等方面。在日本被稱之為美容茶，健美茶。 代表茶有文山包種茶、安溪鐵觀音、凍頂烏龍茶、 武夷大紅袍： ▲文山包種茶 輕度半發酵烏龍茶。產於台灣省北部的台北市和桃園等縣。成品茶外形捲曲，茶湯金黃，有天然幽雅芬芳氣味。文山包種茶含有豐富的營養保健成分，可強心利尿，消除疲勞，有消除血脂肪，防止血管硬化的妙效。 ▲安溪鐵觀音 屬烏龍茶之極品，產於福建省安溪縣堯陽鄉。采制工藝：每年分四次採摘，春茶在立夏，夏茶在夏至後，暑茶在大暑後，秋茶在白露前，春茶為最好。其成品茶外形條索捲曲，肥壯圓結，沉重勻整；色澤油亮，滋味醇厚甘鮮，素有茶中之王的美譽。飲之具有清心明目，防止動脈硬化，，降脂減肥之功效。 ▲凍頂烏龍茶 產於台灣省南投縣鳳凰山支脈凍頂山一帶，其成品外形呈半球型彎曲狀，色澤墨綠，有天然的清香氣，湯色呈柳橙黃，味醇厚甘潤，其品質以春茶最好。 白茶－－ 白茶屬輕微發酵茶，是我國茶類中的特殊珍品。因其成品茶多為芽頭，滿披白毫，如銀似雪而得名。 主要產區在福建省（台灣省也有少量生產）建陽、福鼎、政和、松溪等縣。白茶的製作工藝，一般分為萎凋和乾燥兩道工序，而其關鍵是在於萎凋。白茶製法的特點是既不破壞□的活性，又不促進氧化作用，且保持毫香顯現，湯味鮮爽。 主要品種有白牡丹、白毫銀針： ▲白毫銀針 簡稱銀針、又稱白毫。其成品多為芽頭，滿披白毫，色白如銀，纖細如針，故得高雅名。白毫茶是屬於僅有的白茶品種中之極品，同君山銀針齊名於世，歷代為皇家的貢品。銀針成品茶芽肥壯，滿披白色茸毛，色澤鮮白，閃爍如銀，條長挺直，如梭如針。湯色清澈晶亮，呈淺杏黃色。入口毫香顯露，甘醇清鮮，其性寒有解毒退熱降火之功效，被視為治療麻疹的良藥。 ▲白牡丹 以綠葉夾銀白色毫心，形似花朵，沖泡後綠葉托著嫩芽，宛如蓓蕾初放故名。成品毫心肥壯，葉張肥嫩，呈皺紋隆起，葉緣向葉背捲曲，芽葉連枝，葉面色澤呈深灰綠，葉背遍佈白茸毛；香毫顯、味鮮醇，湯色杏黃或橙黃清澈：葉底淺灰，葉脈微紅，其性清涼，有退熱降火之功效。 黃茶－－ 人們從炒青綠茶中發現，由於殺青揉捻後乾燥不足或不及時，葉色即變黃，於是產生了新的品類 ——黃茶。 黃茶屬發酵茶類，黃茶的製作與綠茶有相似之處，不同點是多一道悶堆工序。這個悶堆過程是黃茶製法的主要特點，也是它同綠茶的基本區別。 黃茶按鮮葉的嫩度和芽葉大小，分為黃芽茶、黃小茶和黃大茶三類。 代表茶有蒙頂黃芽、霍山黃芽： ▲君山銀針——黃芽茶極品之一 君山銀針，以註冊商標「君山」命名，為黃茶類針形茶。唐宋時，因它處形好像鳥的羽毛，因此人們給它起名為黃翎毛、白鶴翎；到了清代，又因此茶有白色茸毛，改稱為白毛尖；1957年始定今名。 銀針茶產於湖南省岳陽市洞庭湖君山島，從古至今，以其色、香、味、奇並稱四絕。古時君山茶僅年產一斤多，現年產量也只有300公斤。 銀針茶每年清明前三四天開採鮮葉，以春茶首摘的單一茶尖製作，制1公斤銀針茶約需5萬個茶芽。它的製作工藝雖然精湛，但對外形並不作修飾，而要求務必保持其原狀，只從色、香、味三個方面下工夫。 君山銀針成品外形芽頭茁壯，堅實挺直，白毫如羽，芽身金黃光亮，素有「金鑲玉」之美稱；內質毫香鮮嫩，湯色杏黃明淨，滋味甘醇甜爽，葉底肥厚勻亮。 ▲蒙頂黃芽——黃芽茶極品之二 蒙頂黃芽，以黃山牌註冊商標名世，因生產廠家註冊商標不同，故茶名有「山」與「頂」之別。產於四川省名山縣蒙頂山山區。 蒙頂黃芽以每年清明節前採下的鱗片開展的圓肥單芽為原料成品茶，芽條勻整，扁平挺直，色澤黃潤，全毫顯露。湯色黃中透碧，甜香鮮嫩，甘醇鮮爽，葉底全芽嫩黃。 蒙頂茶栽培始於西漢，距今已有二千年的歷史了，古時為貢品供歷代皇帝享用，新中國成立後曾被評為全國十大名茶之一。 ▲霍山黃芽——黃芽茶極品之三 霍山黃芽，產於安徽省霍山縣大化坪金雞山的金剛台，鳥來尖，漫水河與金竹坪等地，而以金剛台所產品質最佳。成品茶芽葉挺直勻齊，色澤黃綠，細嫩多毫，形似雀舌，湯色明亮黃綠，帶黃圈，葉底嫩黃，滋味濃厚鮮醇，甜和清爽，有熟板栗香，飲後有清香滿口之感。 黑茶－－ 是我國生產歷史十分悠久的特有茶類。在加工過程中，鮮葉經渥堆發酵變黑，故稱黑茶。黑茶既可直接沖泡飲用，也可以壓製成緊壓茶（如各種磚茶）。主要產於湖南、湖北、四川、雲南和廣西等省、自治區。因以銷往邊疆地區為主，故以黑茶製成的緊壓茶又稱邊銷茶。 代表茶有普洱茶： ▲普洱茶 產於雲南普洱及西雙版納、思茅等地，生產歷史十分悠久，在唐代就已有與康藏地區的普洱茶貿易了。普洱茶以雲南大葉種茶樹鮮葉為原料，加工中有一道潑水堆積發酵的特殊工藝，使得成茶有一股獨特的陳香。普洱茶具有降血脂、減肥、助消化、醒酒、解毒等諸多功效。人們在吃過酒肉後，常泡一杯普洱茶，以助消化和醒酒提神，普洱茶流行於許多國家和灣澳地區，被稱為美容茶、減肥茶和益壽茶。用普洱茶蒸壓後可製成普洱沱茶，七子餅茶，普洱茶磚。 再加工茶－－ 以基本茶類—綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶的原料經再加工而成的產品稱為再加工茶。它包括花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶和藥用保健茶等，分別具有不同的品味和功效。 代表茶：花茶有茉莉花茶、珠蘭花茶；緊壓茶有沱茶和六堡茶；速溶茶有綠源牌速溶茶： ▲花茶 由茶葉和香花拼和窨制，利用茶葉的吸附性，使茶葉吸收花香而成。有茉莉花茶、珠蘭花茶、白蘭花茶、玫瑰花茶、桂花茶等。窨制花茶的茶坯，主要是烘青綠茶及少量的細嫩炒青綠茶。加工時，將茶坯及正在吐香的鮮花一層層地堆放，使茶葉吸收花香；待鮮花的香氣被吸盡後，再換新的鮮花按上法窨制。 花茶香氣的高低，取決於所用鮮花的數量和窨制的次數，窨次越多，香氣越高。市場上銷售的普通花茶一般只經過一二次窨制，花茶香氣濃郁，飲後給人以芬芳開竅的感覺，特別受到我國華北和東北地區人民的喜愛，近年來還遠銷海外。 ＊茉莉花茶 是花茶中產銷量最多的品種，產於眾多茶區，其中以福建福州寧德和江蘇蘇州所產品質最好。窨制時，將經加工乾燥的茶葉（多為烘青綠茶製成茉莉烘青，或用特色名茶如龍井、大方、毛峰等，製成特種茉莉花茶）與含苞待放的茉莉花按一定比例拼和，經通花、起花、復火、提花等工序即成，茉莉大白毫、天山銀毫、茉莉蘇萌毫為花茶上品。 ＊珠蘭花茶： 是我國主要的花茶品種。主要產於安徽歙縣，此外，福建、廣東、浙江、江蘇、四川等地亦生產。 珠蘭花茶選用黃山毛峰，徽州烘青，老竹大方等優質茶為茶坯，加入珠蘭或米蘭窨制而成。 由於珠蘭花香持久，茶葉完全吸附花香需要較長時間，因此珠蘭花茶適當儲存一段時間（約3-4個月），其香氣更為濃郁雋永。珠蘭花茶由於既有蘭花的幽雅芳香，又有綠茶的鮮爽甘美，因此尤其受到女士的青睞。 ▲緊壓茶 明代以前，我國飲用的團餅茶就是茶樹鮮葉經蒸青、磨碎，用模子壓製成型烘乾而成的緊壓茶。現代的緊壓茶以製成的綠茶、紅茶或黑茶的毛茶為原料，經蒸壓成圓餅形、正方形、磚塊形、圓柱形等形狀，其中以用黑茶製成的緊壓茶為大宗。 ＊沱茶 外形似一個倒扣著的厚壁碗，直徑約80厘米左右。有綠茶沱茶和黑茶沱茶之分。綠茶沱茶用曬青綠茶蒸壓而成，稱雲南沱茶和重慶沱茶；黑茶沱茶以普洱散茶蒸壓而成，稱雲南普洱沱茶。雲南沱茶香氣馥郁、滋味醇厚，曾獲國家銀質獎和全國名茶稱號；重慶沱茶曾獲國際金獎；雲南普洱沱茶有獨特的陳香，滋味醇厚，具有顯著的降血脂功效，也曾獲國際金獎。 ＊六堡茶 產於廣西蒼梧縣六堡鄉，用六堡鄉恭州村及黑石村茶為原料經蒸壓製成圓柱形。六堡茶具有紅、濃、醇、陳的品質特點，銷往廣東、廣西及港澳、新加坡等地。 ▲速溶茶 速溶茶是以成品茶、半成品茶或茶葉鮮葉、副產品通過提取、過濾、濃縮、乾燥等工藝過程加工而成的一種易溶於水而無茶渣的顆粒狀、粉狀或小片狀的新型茶品飲料，具有沖飲攜帶方便、不含農藥殘留等優點。我國速溶茶的主要品種有速溶紅茶、速溶綠茶、速溶烏龍茶、速溶保健茶。 ＊綠源牌保健茶 此茶名稱的含意是：取自然界的綠色食品為消費者健康服務。 綠源牌速溶茶選用當地生產的優質茶葉為原料，採用高新技術經科學方法精製而成，無任何化學添加劑，風味優雅純正，具有止渴生津，提神健腦、明目清心、降壓降脂、防心血管疾病等多種特殊功效。有瓶裝、盒裝、袋裝等各種規格包裝，飲用便捷、衛生。其中速溶烏龍、速溶茉莉花茶、速溶紅茶、速溶奶茶等系列產品近年來遠銷美國、日本、東南亞等國家及台灣、香港等地區，榮獲1993年國際食品博覽會金獎。 各類基礎知識 中國十大名茶 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:01 本章字數:10956 西湖龍井 西湖龍井茶，因產於杭州西湖山區的龍井而得名。習慣上稱為西湖龍井， 簡化稱為龍井。龍井，既是地名，又是泉名和茶名。 相傳乾隆皇帝下江南時，曾到龍井獅峰下的胡公廟品嚐龍井茶，飲後讚口不絕，並將廟前十八棵茶樹，封為「御茶」，經過茶農世世代代的辛勤培育，精益求精，龍井茶產量不斷增加，品質日益改進，如今已香飄萬里，譽滿全球。 龍井茶區分佈於「春夏秋冬皆好景，雨雪晴陰各顯奇」的西湖風景區，山青水秀，景色綺麗。東依西子湖，南瀕錢塘江，西鄰轉塘，北連古蕩的林木茂盛的山丘坡地之中，植被保護完好。山勢自西北向東南傾斜，緩緩伸向錢塘江和西子湖畔，西北部有北山、北高峰、天竺峰作屏障，陰擋寒流侵襲，南部受錢塘江濕潤季風的調節，境內氣候溫和，雨量充沛，富於漫射光，土壤微酸，土層深厚，排水性好，小區氣候條件其優越。在獅峰山上，梅家塢裡，雲棲道旁，虎跑泉邊，滿覺隴中，靈隱寺周圍，九溪十八澗沿岸，翠崗起伏，綠樹婆娑。更是產區如畫，得天獨厚。 產地：按「獅」「龍」「雲」「虎」「梅」列品第： 獅--既獅峰，品質最佳，最富盛譽（地名） 龍--龍井（地名） 雲--雲棲（地名） 虎--虎跑（地名） 梅--梅塢（地名） 味：為豆花香、清香味甘。 色：色清 形：取其一芽一葉，長不過2.5厘米 採摘期：四月初至十月上旬。 清明采制的龍井茶，稱為「明前龍井」為龍井茶上極品，產量很少，珍貴。按照茶芽萌發狀況和採下的芽葉大小，製成的龍井菜，歷史上又分「蓮心」「旗槍」「雀舌」等花色。 現代高檔龍井茶以一芽一葉為標準。鮮葉經攤放一青鍋一理條整形「回湖」（二青葉篩分和攤涼）一輝鍋、干茶篩分、歸堆、收灰等工序加工而成。成品以色翠、香郁、味甘、形美四絕著稱於世，素「國茶」之稱。形似碗釘光扁平直，色略黃似糙米色，滋味甘鮮醇和，香氣幽雅清高，湯色碧綠清瑩，葉底細嫩成朵。龍井茶有「色綠、香郁味甘、形美」四絕之譽，所以有「三名巧合，四絕俱佳」之喻。 洞庭碧螺春 碧螺春，產於江蘇省吳縣太湖的洞庭山，又名洞庭碧螺春。吳縣（屬江蘇）也有稱為蘇州碧螺春。外形捲曲如毛螺，花香果味得天生，索為茶中之華。 相傳採茶姑娘把採下的茶葉放在胸口的衣襟內，新鮮的嫩葉由於得到體溫的熱氣，揮發出極濃的香味，故「嚇煞人香」。後來康熙皇帝南下蘇州，駐驛太湖，蘇州地方官員進獻當地名茶嚇煞人香，康熙頗有文采，嫌其名不雅，因此賜題碧螺春為茶名。碧螺春採摘十分細嫩，生產季節性很強。春分開始採茶，到谷雨采制結束，前後不到一個月時間，高檔極品，都在清明前或後采制。時間更短，季節性更強。 碧螺春茶條索緊結，捲曲成螺，白毫密被，銀綠隱翠。號稱「三鮮」即香鮮濃、味道醇、色鮮艷，花香果味，沁人心脾，別具一番風韻。 碧螺春采制工藝精細，採摘芽葉的初展芽葉為原料，採回後經揀剔去雜，再經殺青、揉捻、搓團、炒干而製成，炒制要點「手不離茶，茶不離鍋，炒中帶揉，連續操作，茸毛不落，捲曲成螺」。 碧螺春的品質特點是:條索纖細，捲曲成螺，茸毛披覆，銀綠隱翠，清香文雅，濃郁甘醇，鮮爽生津，回味綿長。 品嚐碧螺春茶，在白瓷茶杯中放入3克茶葉，先用少許熱水浸潤茶葉，待芽葉稍展開後，續加熱水沖泡2-3分鐘，即可聞香、觀色、品評。碧綠纖細的芽葉沉浮於杯中，香氣撲鼻而來，品飲過後，鮮爽怡人。 黃山毛峰 黃山座落在安徽歙縣、太平、休寧、黔縣之間，巍峨奇特的山峰，蒼勁多姿的勁松，清澈不湍的山泉，波濤起伏的雲海，號稱黃「四絕」，引人入勝。明代著名的旅行家徐霞客，把黃山推為我國名山之冠，留下了「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」的名言。黃山地區，由於山高，土質好，溫暖濕潤，「晴時早晚遍地霧，陰雨成天滿山雲」，雲霧縹緲，很適合茶樹生長，產茶歷史悠久。據史料記載，黃山茶在400餘年前就相當著名。《黃山志》稱: 「蓮花庵旁就石隙養茶，多清香冷韻，襲人斷顎，謂之黃山雲霧」。傳說這就是黃山毛峰的前身。《徽州府志》記載: 「黃山產茶始於宋之嘉佑，興於明之隆慶」。真正的黃山毛峰茶何時創製，據《徽州商會資料》記載，起源於清光緒年間(1875年前後)，當時有位歙縣茶商謝正安(字靜和)開辦了「謝裕泰」茶行，為了迎合市場需求，清明前後，親自率人到充川、湯口等高山名園選采肥嫩芽葉，經過精細炒焙，創製了風味俱佳的優質茶，由於該茶白毫披身，芽尖似峰，取名「毛峰」，后冠以地名為「黃山毛峰」。 黃山毛峰的產地海撥高，峰巒疊翠，山高谷深，溪流瀑布，俏樹偏野，氣候溫和，雨水豐沛，終年雲霧繚繞，群峰隱沒在雲海霞波之中，「晴時早晚遍地霧，陰雨成天滿山雲」。茶樹在雲霧蒸蔚下，芽葉肥壯，持嫩性強。加之山花爛漫，花香遍野，使茶樹芽葉受到芬芳的熏陶， 花香天成。如此得天獨厚的生態環境，奠定了黃山毛峰優良的天然素質。主要產區在黃山風景區和毗鄰的湯口、充川、崗村、芳村、揚村、長潭一帶，其中桃花峰、雲谷寺、慈光閣、崗村、充川等的品質最好。 黃山毛峰採摘講究，非常細嫩， 特級茶於清明至谷雨邊采制，以初展的一芽一葉為採摘標準，採回的芽葉要揀制，當天采當天制。 黃山毛峰分特級和一、二、三級，特級黃山毛峰在清明前後采制，採摘1芽1葉初展芽葉，其他級別采1芽1、2葉或1芽2、3葉芽葉。選用芽頭壯實茸毛多的制高檔茶。經過輕度攤放後進行高溫殺青、理條炒制、烘焙而製成。 特級黃山毛峰形似雀舌，白毫顯露，色似象牙，魚葉黃金。沖泡後，清香高長，湯色清澈，滋味鮮濃、醇厚、甘甜，葉底嫩黃，肥壯成朵。其中「魚葉金黃」和「色似象牙」是特級黃山毛峰外形與其他毛峰不同的兩大明顯特徵。黃山毛峰的品飲，沖泡時水溫也以80℃左右為宜，玻璃杯或白瓷茶杯均可，沖泡五、六次後，仍然香味尤存。 廬山雲霧 廬山雲霧，古稱「聞林茶」，從明起始稱雲霧，至少已有300多年歷史。號稱「匡廬秀甲天下」的廬山，北臨長江，東毗鄱陽湖，平地拔起，峽谷深幽。由於江湖水汽蒸騰而成雲霧，常見雲海茫茫，年霧日195天之多。由於高昇溫遲緩，候期遲，茶樹萌發須在谷雨後，4月下旬至5月初。萌芽期正值霧日最多之時，造就雲霧茶獨特品質。尤其是五老峰與漢陽峰之間，終日雲霧不散，所產之茶為最佳。主要茶區在廬山800米以上的含鄱口、五老峰、漢陽峰、小天池、仙人洞等地。廬山種茶始於東晉名僧慧遠。廬山為東晉佛教中心，慧遠於山中居住三十餘年，講授佛學，發展種茶，宋代列其『貢茶『。本世紀五十年代，廬山雲霧得到飛速發展，現有茶園5000餘畝。 由於天候條件，雲霧茶比其它茶採摘時間晚，一般在谷雨後至立夏之間方開始採摘。以一芽一葉為初展標準，長約3厘米。成品茶外形飽滿秀麗，色澤碧嫩光滑，芽隱露。 廬山雲霧芽肥毫顯，條索秀麗，香濃味甘，湯色清澈，是綠茶中的精品，以「味醇、色秀、香馨、液清」而久負盛名。暢銷國內外。仔細品嚐，其色如沱茶，卻比沱茶清淡，宛若碧玉盛於碗中。若用廬山的山泉沏茶焙茗，就更加香醇可口。 風味獨特的雲霧茶，由於受廬山涼爽多霧的氣候及日光直射時間短等條件影響，形成其葉厚，毫多，醇甘耐泡，含單寧，芳香油類和維生素較多等特點，不僅味道濃郁清香，怡神解瀉，而且可以幫助消化，殺菌解毒，具有防止腸胃感染，增加抗壞血病等功能。 朱德曾有詩讚美廬山雲霧茶云：「廬山雲霧茶，味濃性潑辣，若得長時飲，延年益壽法」。 六安瓜片 著名綠茶，產於皖西大別山茶區，其中以六安、金寨、霍山三縣所產品最佳，故名六安瓜片。六安瓜片每年春季採摘，成茶呈瓜子形，因而得名，色翠綠，香清高，味甘鮮，耐沖泡。它最先源於金寨縣的齊雲山，而且也以齊雲山所產瓜片茶品質最佳，故又名「齊雲瓜片」。其沏茶時霧氣蒸騰，清香四溢，所以也有「齊山雲霧瓜片」之稱。 六安產茶，有著悠久的歷史。史書記載，六安茶始於唐代，揚名於明清，早在唐代，大詩人李白就有「揚子江中水，齊山頂上茶」之贊語。宋代更有茶中「精品」之譽。明代之時曾一度作為貢品，獻於宮廷，明朝聞尤《茶箋》一書?quot；六安精品，入藥最佳『。解放後，三次被評為國家優質名茶，出口到香港等地。 據周恩來總理的衛士喬金旺回憶，總理病重期間，有一次突然提出想喝六瓜片茶，辦公廳的人費了很大周折，才滿足了他老人家的心願。喝過茶後，總理解釋說，抗戰初期，新四軍軍長葉挺曾送他一大筒六安瓜片茶，喝了這種茶，就好像看到了葉挺將軍。可見六安瓜片在兩人心中的位置。 在齊雲瓜片中，又以齊雲山蝙蝠洞所產瓜片為名品中的最佳，因蝙蝠洞的周圍，整年有成千上萬的蝙蝠雲集在這裡，排撒的糞便富含磷質，利於茶樹生長，所以這裡的瓜片最為清甜可口。但由於產量的制約，很多茶客對「只聞其名，未見其容」。六安瓜片的成品，葉緣向背面翻捲，呈瓜子形，與其他綠茶大不相同，沖泡後，湯色翠綠明亮，香氣清高，味甘鮮醇，又有清心明目，提神乏，通竅散風之功效。如此優良的品質，緣於得天獨厚的自然條件，同時也離不開精細考究的采制加工過程。瓜片的採摘時間一般在谷雨致電立夏之間，較其它高級茶遲半月左右，攀片時要將斷梢上的第一葉到第三四葉和茶芽，用手一一攀下，第一葉制「提片」，二葉制「瓜片」，三葉或四葉「梅片」，芽制「銀針」，隨攀隨炒。炒片起鍋後再烘片，每次僅烘片2-3兩，先「拉小火」，再「拉老火」，直到葉片白霜顯露，色澤翠綠均勻，然後趁熱密封儲存。果如宋代梅堯臣《茗賦》所言：「當此時也，女廢蠶織，男廢農耕，夜不得息，晝不得停」。色香味俱佳，是瓜片茶中的珍貴品種。 君山銀針 君山銀針是我國黃茶中的珍品，它產於煙波浩渺的岳陽洞庭湖中的青螺島，自古便有「洞庭帝子春長恨，二千年來草更長」的描寫，是具有千餘年歷史的傳統名茶。其成品茶芽頭茁壯，長短大小均勻，茶芽內面呈金黃色，外層白毫顯露完整，而且包裹堅實，茶芽外形很像一根根銀針，故得其名。唐代時，文成公主出嫁西藏就曾選帶了君山茶。後梁時已列為貢茶，以後歷代相襲。《紅樓夢》曾談到妙玉用隔年的梅花積雪沖泡的「老君眉」即是君山銀針。 君山銀針全由沒有開葉的肥嫩芽尖製成，滿佈毫毛，色澤鮮亮，香氣高爽，湯色橙黃，滋味甘醇，雖經久置，其味不變，其采制要求很高，比如採摘茶葉的時間只能在清明節前後7-10天內，還規定了9種情況下不能採摘，即雨天、風霜天、蟲傷、細瘦、彎曲、空心、茶芽開口、茶芽發紫、不合尺寸等。在烘乾處理上，也頗有特殊之處。烘乾分為初烘、初包、復烘、復包四個部驟，要經三天時間。初烘溫度為攝氏八九十度，烘到七成干後，用牛皮紙包好後放置木箱中，稱為初包，經兩天再取出復烘。復烘溫度較低，烘至九成干時，再用紙包好，放置一天時間，等到芽色變成淡黃，發出清鮮香氣，再用低溫烘至充分乾燥後放入鐵箱中儲藏。採用這種工藝，能使芽葉內所含有效化學物質，隨著葉中水分的緩慢散失，發生良好的變化，茶葉色香味形更臻完善。 沖泡時尖尖向水面懸空豎立，繼而徐徐下沉，頭三次都如此。豎立時，如鮮筍出土；沉落時，像雪花下墮，品飲之時，還具有很高的欣賞價值。 信陽毛尖 信陽毛尖產於河南信陽大別山。是我國著名的內銷綠茶，以原料細嫩、制工精巧、形美、香高、味長而聞名。信陽產茶已有二千多年歷史，茶園主要分佈在車雲山、集雲山、天雲山、雲霧山、震雷山、黑龍潭等群山的峽谷之間。這裡地勢高峻，一般高達800米以上，群巒疊翠，溪流縱橫，雲霧頗多。清乾隆年間有人道：「雲去青山空，雲來青山白；白雲只在山，長伴山中客。」這裡還有豫南第一泉「黑龍潭」和「白龍潭」，景色奇麗，詩人讚曰：「立馬層崖下，凌空瀑布泉。濺花飛霧雪，暄石向晴天。直訝銀河瀉，遙疑玉洞開」。這縷縷之霧滋生潤育了肥壯柔嫩的茶芽，為製作獨特風格的茶葉，提供了天然條件。 信陽毛尖風格獨特，質香氣清高，湯色明淨，滋味醇厚，葉底嫩綠；飲後回甘生津，沖泡四五次，尚保持有長久的熟栗子香。 欲得毛尖獨特風格，須知細采巧烘炒。採摘是制好毛尖得第一關，一般自四月中、下旬開採，全年共采九十天，分二十到二十五批次，每隔兩三天巡迴采一次，以一芽一葉或初展的一芽二葉制特級和一級毛尖，一芽二三葉制二三級毛尖，芽葉採下，分級驗收，分級攤放，分級炒制。攤放的地方，要通風乾淨，攤葉厚度不超過五寸，攤放時間不超過十小時，鮮葉經攤放後，進行炒制，分生鍋和熟鍋兩次炒。炒生鍋的主要作用是殺青並輕揉。鮮葉投入斜鍋中，每次投葉750克，用竹茅紮成束的掃把，有節奏地挑動翻炒。經3－4分鐘，葉變軟時，用掃把末端掃攏葉子，在鍋中呈弧形地團團抖動，使葉子初步成條。炒熟鍋是用掃把呈弧形來回抖動，予以緊條和理條，使茶葉外形達到緊、細、直、光。然後將茶葉攤放在焙籠上，約經半小時，再放到坑灶上烘焙。直至成品 信陽地區優越的氣候與土地壤條風味件，是綠茶生產的理想環境，千百年一脈相承的手工制茶工藝，使「信陽毛尖」的獨特無與倫比.茶聖陸羽在其《茶經》中把光州茶（信陽毛尖）列為茶中上品，宋代大文豪蘇東坡又有『淮南茶信陽第一『的千古定論。 信陽毛尖在1915年在巴拿馬萬國博覽會上獲名茶優質獎狀；1959年被列為我國十大名茶之一；1982年再次被評為國家、部級優質名茶；1985年被選送到全國優質農產品展評會展出。銷往國內20個省區以及日本、德國、美國、新加坡、馬來西亞等10餘個國家，深受歡迎。 武夷巖茶 武夷巖茶產於閩北「秀甲東南」的名山武夷，茶樹生長在巖縫之中。武夷巖茶具有綠茶之清香，紅茶之甘醇，是中國烏龍茶中之極品。 武夷巖茶歷史悠久，據史料記載，唐代民間就已將其作為饋贈佳品。宋、元時期已被列為「貢品」。元代還在武夷山設立了「焙局」、「御茶園」。清康熙年間，開始遠銷西歐、北美和南洋諸國。當時，歐洲人曾把它作為中國茶葉的總稱。 武夷巖茶馳名中外，與優異的自然環境是分不開的。武夷山位於北緯27°35′-27°43′，東經117°55′-118°01′。方圓120華里，平均海拔650餘米。四周皆溪壑，與外山不相連接，由三十六峰、九十九巖及九曲溪所組成，自成一體。巖峰聳立，秀拔奇偉，群峰連綿，翹首向東，勢如萬馬奔騰，堪為奇觀。澄碧清澈的九曲溪，縈繞其間，折為九曲十八灣。山回溪折，真有『曲曲山回轉，峰峰水抱流『之貌。而沿溪兩岸，群峰倒影，盡收碧波之中，山光水色，交相輝映，實為『碧水丹山『人間仙境。前人題『武夷山水天下奇，三十六峰連逶迤，溪流九曲瀉雲液，山光倒浸清漣漪『，概括了武夷山的輪廓。名山勝境，陶冶出巖茶的天然靈氣。 武夷巖茶區，氣候溫和，冬暖夏涼，年平均溫度在18∼18.5度之間；雨量充沛，年雨量2000毫米左右。山峰巖壑之間，有幽澗流泉，山間常年雲霧瀰漫，年平均相對濕度在80%左右。正如沈涵《謝王適庵惠武夷茶詩》云：「香含玉女峰頭露，潤滯珠簾洞口雲」。茶園大部分在巖壑幽澗之中，四周皆有山巒為屏障，日照較短，更無風害。優越的自然條件孕育出巖茶獨特的韻味。 武夷山之地質，屬白堊紀武夷層，下部為石英班巖，中部為礫岩、紅沙巖、頁岩、凝灰巖及火山礫岩五者相間成層。茶園土壤之成土母巖，絕大部分為火山礫岩、紅沙巖及頁岩組成。《茶經》稱茶山之「上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土」。武夷茶園土壤系爛石或礫壤。明代徐火勃《茶考》所述「武夷山中土氣宜茶」。適宜的土壤，造就出巖茶的優良內質。碧水丹山，峭峰深壑，高山幽泉，爛石礫壤，迷霧沛雨，早陽多陰，「臻山川精英秀氣所鍾」，武夷巖茶獨享大自然之惠澤，它奉獻給人們以獨特的「花香巖骨」，使同屬自歎不如。 武夷巖茶可分為巖茶與洲茶。在山者為巖茶，是上品；在麓者為洲茶，次之。從品種上分，它包括呂仙茶、洞賓茶、水仙、大紅袍、武夷奇種、肉桂、白雞冠、烏龍等，多隨茶樹產地、生態、形狀或色香味特徵取名。 其中以「大紅袍」最為名貴。關於大紅袍名稱的來歷，有幾種不同的說法，一是傳說明代有一上京赴考的舉人路過武夷山時突然得病，腹痛難忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡與他喝，病痛即止。他考中狀元之後，前來致謝和尚，問及茶葉出處，得知後脫下大紅袍繞茶叢三圈，將其披在茶樹上，故得「大紅袍」之名。還有另一說法，傳說每年朝廷派來的官吏身穿大紅袍，解袍掛在貢茶的樹上，因此被稱為大紅袍。流傳更廣的是每當採茶之時，要焚香祭天，然後讓猴子穿上紅色的坎肩，爬到絕壁的茶樹之上採摘茶葉。所以廣東話把這種猴採茶稱為「馬騮」（廣東人管猴子叫馬騮）。正由於數量稀少，採摘困難，這種茶在市場上是價格昂貴的珍品。 武夷水仙是另一個巖茶品種，它由於葉片本身帶有一股清香，可以被製成富有香味，極為珍貴的茶葉，因此叫水仙，是在日本銷量最大的烏龍茶品種之一。 除此之外，廣東省廣州東面的鳳凰山盛產一種名為「鳳凰單從」的烏龍茶。由於茶樹高達一丈由於，有鶴立雞群之感，故稱單從。採摘時，條件十分嚴格，有「五不採」之說，即太陽升不採，天氣熱不採，早期見其芽不壯不採，陰天不採，雨天不採。它的特徵是條索粗壯，輕勻挺直，粗中有細，質地柔軟，有一股幽雅宜人的獨特清香。 武夷巖茶屬「綠葉紅鑲邊」的半發酵茶，它的特點以清人梁章鋸概括得最為簡練，即「活、甘、清、香」四字（見《歸田瑣記》）。其條形壯結、勻整，色澤綠褐鮮潤，沖泡後茶湯呈深橙黃色，清澈艷麗；葉底軟亮，葉緣朱紅，葉心淡綠帶黃；兼有紅茶的甘醇、綠茶的清香；茶性和而不寒，久藏不壞，香久益清，味久益醇。泡飲時常用小壺小杯，因其香味濃郁，沖泡五六次後餘韻猶存。這種茶最適宜泡工夫茶，因而十分走俏，其品質獨特，18世紀傳入歐洲後，倍受當地群從的喜愛，還曾有「百病之藥」美譽。 安溪鐵觀音 安溪鐵觀音原產於安溪縣西坪堯陽，地處戴雲山脈的東南坡，地勢從西北向東南傾倒。西部以山地為主，層巒疊嶂，最高峰海拔達1600米，通稱「內安溪」。東部以丘陵為主，通稱「外安溪」。以往茶區集中於內安溪，50年代以來茶區不斷發展擴大，目前已遍及全縣，常年茶產量占福建省茶產總量10％以上，居全省首位。安溪縣全縣各不同海拔地區年平均氣溫15--21℃，極端最低氣溫零下0.9-5℃，平地極端最高氣溫39.3℃，□10℃穩定積溫4725- 7315℃，年降雨量1700-1900毫米，相對濕度76％ 一80％以上。 安溪縣茶區群眾重視良種選育，並掌握了無性繁殖手段，無性系茶樹品種之多為全國之冠，據縣茶樹品種普查結果，現有茶樹品種達50個以上。其中普通栽植的有鐵觀音、本山、黃淡(黃旦)、毛蟹、烏龍、梅占、奇蘭等。鐵觀音、毛蟹、梅占、黃淡、大葉烏龍、本山在1984年於廈門召開的全國茶樹良種審定 會上被認定為全國良種。 50年代開始，為了便於分類列等，將安溪烏龍茶分為鐵觀音、色種及烏龍三個品類，除鐵觀音及烏龍外，其他品種均歸入色種。近年黃淡品種已單列出來。據1937年莊燦彰統計，烏龍品種佔全縣產量的38％，目前大部已為鐵觀音、毛蟹等所取代，少量烏龍多混入色種出售。現安溪色種占安溪烏龍茶總產量的80％以上。據1983年資料，安溪色種在全縣茶樹栽植面積中，本山占12％，毛蟹占21．2％，烏龍占 16.4％，梅占占10.5％，奇蘭占2.7％，其他色種占 21.2％(另鐵觀音占13.1％，黃淡占2.9％) 其由來有兩種傳說：一是「魏說」相傳，清雍正三年（1725）年前後，西坪堯陽松林頭（今西坪鄉松巖村）老茶農魏蔭（1703－1775），勤於種茶，又信奉觀音，每日晨昏必在觀音佛前敬獻清茶一杯，數十年不輟。一夜，魏蔭在熟睡中夢見自己荷鋤出門，行至一溪澗邊，在石縫中發現一株茶樹，枝壯葉茂，芬芳誘人。魏蔭好生奇怪，正想探身採摘，突然傳來一陣狗吠聲，把一場好夢擾醒。翌晨，魏蔭循夢中途徑尋覓，果然在觀音侖打石坑的石隙間，發現一株如夢中所見的茶樹，細加觀察，葉形橢圓，葉肉肥厚，嫩芽紫紅，青翠欲滴，異於他種。他喜出望外，遂將茶樹移植在家中的一口破鐵鼎裡，悉心培育，經數年壓枝繁殖，株株茁壯，葉葉油綠。便適時采制，果然茶質特異，香韻非凡，視為家珍，密藏罐中。每逢貴客佳賓臨門，沖泡品評，凡飲過此茶的人，均讚不絕口。一天，有位塾師飲了此茶，便驚奇地問「這是何好茶？」魏蔭便把夢中所遇和移植經過，詳告塾師，並說此茶是在崖石中發現，崖石威武似羅漢，移植後又種在鐵鼎中，想稱它「鐵羅漢」。塾師搖頭道：「有的羅漢猙獰可怖，好茶豈可俗稱。此茶乃觀音托夢所獲，還是稱『鐵觀音『才雅！」魏蔭聽後，連聲叫好。 二是「王說」。相傳，安溪西坪堯陽南巖（今西坪鄉南巖村）仕人王士讓，清雍正十年（1732）中副貢，乾隆十年（1745）出任湖廣（今湖北）黃州府蘄州通判，曾築書房於南山之麓，名為「南軒」。清乾隆元年（1736）春，王與諸友經常會文於南軒，每於夕陽西墜，徘徊於南軒之旁。一日，見層石荒園間有株茶樹異於他種，遂移植南軒之圃，朝夕管理，精心培育，年年繁殖，枝葉茂盛，圓葉紅心；采製成品，烏潤肥壯，氣味超凡；泡飲之後，香馥味醇，沁人肺腑。乾隆六年，王奉召赴京，晉謁禮部侍郎方望溪，以此茶饋贈。方侍郎品其味非凡，便轉獻內廷。乾隆帝飲後，甚喜，召見士讓詢問堯陽茶史，以其茶烏潤結實，沉重「鐵」，味香形美，猶如「觀音」，賜名為「鐵觀音」。 鐵觀音植株灌木型，中葉類，遲芽種。樹姿開張，枝條斜生，稀疏不齊；葉形橢圓，葉色濃綠，葉厚質脆，葉緣波狀，略向後翻，鋸齒疏鈍，嫩芽紫紅。開花多，結實率高。萌芽期在春分前後，停止生長期在霜降前後，一年生長期7個月。天性嬌弱，抗逆性較差，有『好喝不好栽『之說。制烏龍茶品質特優，滋味醇厚甘鮮，香氣清芳高雅，水色清澈金黃，葉底肥厚軟亮，常以天然的蘭花香和特殊的『觀音韻『而區別於其它烏龍茶。制紅.綠茶則品質中等。 鐵觀音的製作工藝十分複雜，製成的茶葉條索緊結，色澤烏潤砂綠。好的鐵觀音，在製作過程中因咖啡鹼隨水分蒸發還會凝成一層白霜；沖泡後，有天然的蘭花香，滋味純濃。用小巧的工夫茶具品飲，先聞香，後嘗味，頓覺滿口生香，回味無究。 清光緒二十二年（1896），安溪福美張乃妙、張乃乾兄弟將鐵觀音傳至台灣木柵區。並先後傳到福建省的永春、南安、華安、平和、福安、崇安、莆田、仙遊等縣和廣東等省。近年來，發現烏龍茶有健身美容的功效後，鐵觀音更風靡日本和東南亞。 祁門紅茶 祁門紅茶又稱祁紅。產於安徽省祁門、東至、貴池、石台、黟縣，以及江西的浮梁一帶。茶葉的自然品質以祁門的歷口、閃裡、平裡一帶最優。 祁門一帶歷史上很早就盛產綠茶，從事茶業者人數眾多，唐鹹通三年(862年)， 司馬途《祁門縣新修閶江溪記》稱: 祁門一帶「千里之內，業於茶者七八矣。......祁之茗，色黃而香」。祁門在清光緒以前並不生產紅茶。據傳，光緒元年(1875年)，有個黟縣人叫余干臣，從福建罷官回籍經商，因羨福建紅茶(閩紅)暢銷利厚，想就地試產紅茶，於是在至德縣(今東至縣)堯渡街設立紅茶莊，倣傚閩紅製法，獲得成功。次年就到祁門縣的歷口、閃裡設立分茶莊，始制祁紅成功。與此同時，當時祁門人胡元龍在祁門南鄉貴溪進行「綠改紅」，設立「日順茶廠」試生產紅茶也獲成功。從此「祁紅」不斷擴大生產，形成了我國的重要紅茶產區。 祁紅產區，自然條件優越，山地林木多，溫暖濕潤，土層深厚，雨量充沛，雲霧多，很適宜於茶樹生長，加之當地茶樹的主體品種──櫧葉種內含物豐富，□活性高，很適合於工夫紅茶的製造。 祁紅采制工藝精細，採摘一芽二、三葉的芽葉作原料，經過萎凋、揉捻、發酵，使芽葉由綠色變成紫銅紅色，香氣透發，然後進行文火烘焙至干。紅毛茶製成後，還須進行精製，精製工序複雜花工夫，經毛篩、抖篩、分篩、緊門、撩篩、切斷、風選、揀剔、補火、清風、拼和、裝箱而製成。 高檔祁紅外形條索緊細苗秀，色澤烏潤，沖泡後茶湯紅濃，香氣清新芬芳馥郁持久，有明顯的甜香，有時帶有玫瑰花香。祁紅的這種特有的香味，被國外不少消費者稱之為「祁門香」。祁紅在國際市場上被稱之為「高檔紅茶」，特別是在英國倫敦市場上，祁紅被列為茶中「英豪」，每當祁紅新茶上市，人人爭相競購，他們認為「在中國的茶香裡，發現了春天的芬」。 祁紅茶宜於清飲，但也適於加奶加糖調和飲用。祁紅在英國受到了皇家貴族的寵愛，讚美祁紅是「群芳之最」。 各類基礎知識 中國十大名茶傳說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:04 本章字數:5511 （一）龍井茶與虎跑泉的傳說傳說乾隆皇帝下江南時，來到杭州龍井獅峰山下，看鄉女採茶，以示體察民情。這天，乾隆皇帝看見幾個鄉女正在十多棵綠蔭蔭的茶蓬前採茶，心中一樂，也學著採了起來。剛採了一把，忽然太監來報：「太后有病，請皇上急速回京。」乾隆皇帝聽說太后娘娘有病，隨手將一把茶葉向袋內一放，日夜兼程趕回京城。其實太后只因山珍海味吃多了，一時肝火上升，雙眼紅腫，胃裡不適，並沒有大病。此時見皇兒來到，只覺一股清香傳來，便問帶來什麼好東西。皇帝也覺得奇怪，哪來的清香呢？他隨手一摸，啊，原來是杭州獅峰山的一把茶葉，幾天過後已經干了，濃郁的香氣就是它散出來了。太后便想嘗嘗茶葉的味道，宮女將茶泡好，茶送到太后面前，果然清香撲鼻，太后喝了一口，雙眼頓時舒適多了，喝完了茶，紅腫消了，胃不脹了。太后高興地說：「杭州龍井的茶葉，真是靈丹妙藥。」乾隆皇帝見太后這麼高興，立即傳令下去，將杭州龍井獅峰山下胡公廟前那十八棵茶樹封為御茶，每年採摘新茶，專門進貢太后。至今，杭州龍井村胡公廟前還保存著這十八棵御茶，到杭州的旅遊者中有不少還專程去察訪一番，拍照留念。 龍井茶（中國十大名茶之一）、虎跑泉素稱「杭州雙絕」。虎跑泉是怎樣來的呢？據說很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大過人，有一年二人來到杭州，想安家住在現在虎跑的小寺院裡。和尚告訴他倆，這裡吃水困難，要翻幾道嶺去挑水，兄弟倆說，只要能住，挑水的事我們包了，於是和尚收留了兄弟倆。有一年夏天，天旱無雨，小溪也乾涸了，吃水更困難了。一天，兄弟倆想起流浪過南嶽衡山的「童子泉」，如能將童子泉移來杭州就好了。兄弟倆決定要去衡山移來童子泉，一路奔波，到衡山腳下時就昏倒了，狂風暴雨發作，風停雨住過後，他倆醒來，只見眼前站著一位手拿柳枝的小童，這就是管「童子泉」的小仙人。小仙人聽了他倆的訴說後用柳枝一指，水灑在他倆身上，霎時，兄弟二人變成兩隻斑斕老虎，小孩躍上虎背。老虎仰天長嘯一聲，帶著「童子泉」直奔杭州而去。老和尚和村民們夜裡作了一個夢，夢見大虎、二虎變成兩隻猛虎，把「童子泉」移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光萬朵，兩隻老虎從天而降，猛虎在寺院旁的竹園裡，前爪刨地，不一會就刨了一個深坑，突然狂風暴雨大作，雨停後，只見深坑裡湧出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎給他們帶來的泉水。為了紀念大虎和二虎，他們給泉水起名叫「虎刨泉」。後來為了順口就叫「虎跑泉」。用虎跑泉泡龍井茶，色香味絕佳，現今的虎跑茶室，就可品嚐到這「雙絕」佳飲。 （二）黃山毛峰的傳說黃山位於安徽省南部，是著名的遊覽勝地，而且群山之中所產名茶「黃山毛峰」，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢！ 明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書僮來黃山春遊，迷了路，遇到一位腰挎竹簍的老和尚，便借宿於寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，開水沖泡下去，只見熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心就直線升騰，約有一尺高，然後在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團雲霧，最後散成一縷縷熱氣飄盪開來，清香滿室。知縣問後方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，並囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙後正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，後來到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞。皇帝傳令進宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻。皇帝立即傳令熊開元進宮受審，熊開元進宮後方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由後請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道：「朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日後就上任去吧。」熊知縣心中感概萬千，暗忖道「黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢？」於是脫下官服玉帶，來到黃山雲谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入雲、修竹夾道的雲谷寺下的路旁，有一檗庵大師墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。 （三）鐵觀音的傳說安溪是福建省東南部靠近廈門的一個縣，是閩南烏龍茶的主產區，種茶歷史悠久，唐代已有茶葉出產。安溪境內雨量充沛，氣候溫和，適宜於茶樹的生長，而且經歷代茶人的辛勤勞動，選育繁殖了一系列茶樹良種，目前境內保存的良種有60多個，鐵觀音、黃旦、本山、毛蟹、大葉烏龍、梅占等都屬於全國知名良種。因此安溪有「茶樹良種寶庫」之稱。在眾多的茶樹良種中，品質最優秀、知名度最高的要數「鐵觀音」了。 鐵觀音原產安溪縣西坪鎮，已有200多年的歷史，關於鐵觀音品種的由來，在安溪還留傳著這樣一個故事，相傳，清乾隆年間。安溪西坪上堯茶農魏飲制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉觀音菩薩，十年從不間斷，可見禮佛之誠。一夜，魏飲夢見在山崖上有一株透發蘭花香味的茶樹，正想採摘時，一陣狗吠把好夢驚醒。第二天果然在崖石上發現了一株與夢中一模一樣的茶樹。於是採下一些芽葉，帶回家中，精心製作。製成之後茶味甘醇鮮爽，精神為之一振。魏認為這是茶之王，就把這株茶挖回家進行繁殖。幾年之後，茶樹長得枝葉茂盛。因為此茶美如觀音重如鐵，又是觀音托夢所獲，就叫它「鐵觀音」。從此鐵觀音就名揚天下。鐵觀音是烏龍茶的極品，其品質特徵是：茶條鄭曲，肥壯圓結，沉重勻整，色澤砂綠，整體形狀似晴蜓頭、螺旋體、青蛙腿。沖泡後湯色多黃濃艷似琥珀，有天然馥郁的蘭花香，滋味醇厚甘鮮，回甘悠久，俗稱有「音韻」。茶音高而持久，可謂「七泡有餘香」。 （四）大紅袍的傳說大紅袍（中國十大名茶之一）是福建省武夷巖茶（烏龍茶）中的名叢珍品。是武夷巖茶中品質最優異者，產於福建崇安東南部的武夷山。武夷山栽種的茶樹，品種繁多，有大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜「四大名樅」。此外還有以茶生長環境命名的不見天、金鎖匙；以茶樹形狀命名的醉海棠、醉洞賓、釣金龜、鳳尾草等；以茶樹葉形命名的瓜子金、金錢、竹絲、金柳條、倒葉柳等。 大紅袍的來歷傳說很好，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了，後來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼後擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁採下茶葉，炒制後收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊「茶發芽！」然後採下芽葉，精工製作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京後，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻茶讓皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。後來，人們就把這三株茶樹叫做「大紅袍」了。有人還在石壁上刻了「大紅袍」三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。 （五）君山銀針的傳說湖南省洞庭湖的君山出產銀針名茶，據說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。後唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯裡一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現了一隻白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子裡看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什麼原因。侍臣回答說「這是君山的白鶴泉（即柳毅井）水，泡黃翎毛（即銀針茶）緣故。」明宗心裡十分高興，立即下旨把君山銀針定為「貢茶」。君山銀針沖泡時，棵棵茶芽立懸於杯中，極為美觀的。 （六）白毫銀針的傳說福建省東北部的政和縣盛產一種名茶，色白如銀形如針，據說此茶有明目降火的奇效，可治「大火症」，這種茶就叫「白毫銀針」（十大名茶之一）。 傳說很早以前有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，在洞宮山上的一口龍井旁有幾株仙草，草汁能治百病。很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人志剛、志誠和志玉。三人商定輪流去找仙草。這一天，大哥來到洞宮山下，這時路旁走出一位老爺爺告訴他說仙草就在山上龍井旁，上山時只能向前不能回頭，否則採不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，但忽聽一聲大喊「你敢往上闖！」，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。志誠接著去找仙草。在爬到半山腰時由於回頭也變成了一塊巨石。找仙草的重任終於落到了志玉的頭上。她出發後，途中也遇見白髮爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送她一塊烤□粑，志玉謝後繼續往前走，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她用□粑塞住耳朵，堅決不回頭，終於爬上山頂來到龍井旁，採下仙草上的芽葉，並用井水澆灌仙草，仙草開花結子，志玉採下種子，立即下山。回鄉後將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，，這便是白毫銀針名茶的來歷。 （七）白牡丹的傳說福建省福鼎縣盛產白牡丹茶（十大名茶之一），傳說在西漢時期，有位名叫毛義的太守，因看不慣貪官當道，於是棄官隨母去深山老林歸隱。母子倆來到一座青山前，只覺得異香撲鼻，經探問一位老者得知香味來自蓮花池畔的十八棵白牡丹，母子倆見此處似仙境一般，便留了下來。一天，母親因年老加之勞累，病倒了。毛義四處尋藥。一天毛義夢見了白髮銀鬚的仙翁，仙翁告訴他「治你母親的病須用鯉魚配新茶，缺一不可。」毛義認為定是仙人的指點。這時正值寒冬季節，毛義到池塘裡踴冰捉到了鯉魚，但冬天到哪裡去採新茶呢？正在為難之時，那十八棵牡丹竟變成了十八仙茶，樹上長滿嫩綠的新芽葉。毛義立即採下曬乾，白毛茸茸的茶葉竟像是朵朵白牡丹花。毛義立即用新茶煮鯉魚給母親吃，母親的病果然好了。後來就把這一帶產的名茶叫做「白牡丹茶」。 （八）茉莉花的傳說很早以前北京茶商陳古秋同一位品茶大師研究北方人喜歡喝什麼茶，陳古秋忽想起有位南方姑娘曾送給他一包茶葉未品嚐過，便尋出請大師品嚐。沖泡時，碗蓋一打開，先是異香撲鼻，接著在冉冉升起的熱氣中，看見有一位美貌姑娘，兩手捧著一束茉莉花，一會功夫又變成了一團熱氣。陳古秋不解就問大師，大師說：「這茶乃茶中絕品『報恩茶』」。陳古秋想起三年前去南方購茶住客店遇見一位孤苦伶仃少女的經歷，那少女訴說家中停放著父親屍身，無錢殯葬，陳古秋深秋深為同情，便取了一些銀子給她。三年過去，今春又去南方時，客店老闆轉交給他這一小包茶葉，說是三年前那位少女交送的。當時未沖泡，誰料是珍品。「為什麼她獨獨捧著茉莉花呢？」兩人又重複沖泡了一遍，那手捧茉莉花的姑娘又再次出現。陳古來一邊品茶一邊悟道：「依我之見，這是茶仙提示，茉莉花可以入茶。」次年便茉莉花加到茶中，從此便有了一種新茶類茉莉花茶（十大名茶之一）。 （九）碧螺春（十大名茶之一)的傳說相傳很早以前，西洞庭山上住著一位名叫碧螺的姑娘，東洞庭山上住著的一個名叫阿祥小伙子。兩人心裡深深相愛著。有一年，太湖中出現一條兇惡殘暴的惡龍，揚言要碧螺姑娘，阿祥決心與惡龍決一死戰，一天晚上，阿祥操起漁叉，潛到西洞庭山同惡龍博鬥，直到斗了七天七夜，雙方都筋疲力盡了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘為了報答阿祥救命恩，她親自照料阿祥。可是阿祥的傷勢一天天惡化。一天，姑娘找草藥來到了阿祥與惡龍博鬥的地方，忽然看到一棵小茶樹長得特別好，心想：這可是阿祥與惡龍博鬥的見證，應該把它培育好，至清明前後，小茶樹長出了嫩綠的芽葉，碧螺採摘了一把嫩梢，回家泡給阿祥喝。說也奇怪，阿祥喝了這茶，病居然一天天好起來了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石頭也落了地。就在兩人陶醉在愛情的幸福之中時，碧螺的身體再也支撐不住，她倒在阿祥懷裡，再也睜不開雙眼了。阿祥悲痛欲絕，就把姑娘埋在洞庭山的茶樹旁。從此，他努力培育茶樹，采制名茶。「從來佳茗似佳人」，為了紀念碧螺姑娘。人們就把這種名貴茶葉取名為「碧螺春」。 （十）凍頂烏龍茶的傳說據說台灣凍頂烏龍茶是一位叫林鳳池的台灣人從福建武夷山把茶苗帶到台灣種植而發展起來的。林鳳池祖籍福建。一年，他聽說福建要舉行科舉考試，心想去參加，可是家窮沒路費。鄉親們紛紛捐款。臨行時，鄉親們對他說：「你到了福建，可要向咱祖家的鄉親們問好呀，說咱們台灣鄉親十分懷念他們。」林鳳池考中了舉人，幾年後，決定要回台灣探親，順便帶了36棵烏龍茶苗回台灣，種在了南投鹿谷鄉的凍頂山上。經過精心培育繁殖，建成了一片茶園，所採制之茶清香可口。後來林鳳池奉旨晉京，他把這種茶獻給了道光皇帝，皇帝飲後稱讚好茶。因這茶是台灣凍頂山采制的，就叫作凍頂茶。從此台灣烏龍茶也叫「凍頂烏龍茶」。 各類基礎知識 酒的品評 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:05 本章字數:2504 人們運用感覺器官（視、嗅、味、觸）來評定酒的質量，區分優劣，劃分等級，判斷酒的風格特徵，稱為品評，人們習慣地稱為評酒，又稱為品嚐、感官檢查、感觀嘗評等。對酒類品質優、次、劣的確定，僅根據理化分析結果制定的指標是不夠的。因為至今為止，尚未出現能夠全面正確地判斷香味的儀器，理化檢驗還不能代替感觀嘗評。酒是一種味覺品，它們的色、香、味是否為人們所喜愛，或為某個國家、地區的人民、民族所喜愛，必須通過人們的感覺進行品評鑒定。 品評是一門科學，也是古代留傳下來的傳統技藝。據《世說新語·術解》記載，「桓公（桓溫）有主簿善制酒，有酒輒令先嘗，好者謂『青州從事』，惡者謂『平原督郵』」。明代胡光岱在《酒史》中，已對「酒品」的「香、色、味」提供了較為系統的評酒術語。由此可見，對酒的芳香及其微妙的口味差別，從古到今，用感官鑒定法進行鑒別，仍具有其明顯的優越性。任何理化鑒定是代替不了的。酒好、酒壞，「味」最重要。在評酒記分時，「味」一般占總分的50％。蘇東坡認為，評判酒的好壞，「以舌為權衡也。」確是行家至理。 1、對酒品色澤的鑒定 各種酒品都有一定的色澤標準要求：如白酒的色澤要求是無色，清亮透明，無沉澱；白蘭地的色澤要求是淺黃色至赤金黃色，澄清透明，晶亮，無懸浮物，無沉澱；黃酒的色澤要求是橙黃色至深褐色，清亮透明，有光澤，允許有微量聚集物；葡萄酒的色澤要求是白葡萄酒應為淺黃微綠、淺黃、淡黃、禾桿黃色，紅葡萄酒就為紫紅、深紅、寶石紅、紅微帶棕色，桃紅葡萄酒應為桃紅、淡玫瑰紅、淺紅色，加香葡萄酒應為深紅、棕紅、淺黃、金黃色，澄清透明，不應有明顯的懸浮物（使用軟木塞密封的酒，允許有不時應有潔白泡沫；淡色啤酒的色澤要求是淡黃，清亮透明，沒有明顯的懸浮物，當注入潔淨的玻璃杯中時，應有泡沫升起，泡沫潔白細膩，持久掛杯。對這些色澤標準要求，必須利用肉眼來看酒的外觀、色澤、澄清度、異物等。對酒的觀看方法是：當酒注入杯中後，將杯舉起，白紙作底，對光觀看；也可將杯上口與眼眉平視，進入觀看；若是啤酒，首先觀泡沫和氣泡的上升情況。正常的酒品，應符合上述標準要求，反之，為不合格的酒品。 2、對酒品香氣的鑒定 人的嗅覺器官是鼻腔。嗅覺是有氣味物質的氣體分子或溶液，在口腔內受體溫熱蒸發後，隨著空氣進入鼻腔的嗅覺部位而產生的。鼻腔的嗅覺部位在鼻粘膜深處的最上部，稱為嗅膜，也叫嗅覺上皮，又因有黃色色素，也叫嗅斑，大小約為2.7~5平方厘米。嗅膜上的嗅細胞呈桿狀，一端在嗅膜表面，附有粘膜的分泌液；另一端為嗅球與神經細胞相聯繫。當有氣味的分子接觸到嗅膜後，被溶解於嗅腺分泌液中，借化學作用而刺激嗅細胞。嗅細胞因刺激而發生神經興奮，通過傳導至大腦中樞，遂發生嗅覺。 酒類含有芳香氣味成分，其氣味成分是釀造過程中由微生物發酵產生的代謝產物，如各種□類等。酒進入口腔中時的氣味所揮發的分子進入鼻咽後，與呼出的氣體一起通過兩個鼻孔進入鼻腔，這時，呼氣也能感到酒的氣味。而且酒經過咽喉時，下嚥至食管後，便發生有力的呼氣動作，帶有酒氣味分子的空氣，便由鼻咽急速向鼻腔推進，此時，人對酒的氣味感覺會特別明顯。這是氣味與口味的復合作用。酒的氣味不但可以通過咽喉到鼻腔，而且嚥下以後還會再返回來，一般稱為回味。回味有長短，並可分辨出是否純淨（有無邪、雜氣味），有無刺激性。其酒的香氣與味道是密切相關的，人們對滋味的感覺，有相當部分要依賴於嗅覺。 人的嗅覺是極容易疲勞的，對酒的氣味嗅的時間過長，就會遲鈍不靈，這叫「有時限的嗅覺缺損」。我國古人說，「入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭」，指的就是嗅覺易於遲鈍。所以人們嗅聞酒的香氣時，不易過長；要有間歇，籍以保持嗅覺的靈敏度。 據說國外對威士忌酒的評級分類，完全靠鼻子聞香。在英國有一個專門用鼻子檢查威士忌的機構。他們共有六個人，對鑒嘗威士忌都有經驗。其中有五人專門用鼻評麥芽威士忌，一個人專門評硬穀類威士忌。他們每天評威士忌樣品可以達到二百個。他們提出的意見，生產單位和勾兌單位都是作為第一手參考意見。 3、對酒品滋味的鑒別 人的味覺器官是口腔中的舌頭。舌頭之所以能產生各種味覺，是由於舌面上的粘膜分佈著眾多不同形狀的味覺乳頭，由舌尖和舌緣的蕈狀乳頭、舌邊緣的葉狀乳頭、舌面後的輪狀乳頭所組成。在味覺乳頭的四周有味蕾，味蕾是味的感受器，也是在粘膜上皮層下的神經組織。味蕾的外形很像一個小蒜頭，裡面由味覺細胞和支持細胞組成。味覺細胞是與神經纖維相聯的，味覺神經纖維聯成小束，通入大腦味覺中樞。當有味的物質溶液由味孔進入味蕾，刺激味覺細胞使神經興奮，傳到大腦，經過味覺中樞的分析，各種味覺就產生了。 由於舌頭上味覺乳頭的分佈不同，味覺乳頭的形狀不同，各部位的感受性也就各不相同。在舌頭的中央和背面，沒有味覺乳頭，就不受有味物質的刺激，沒有辨別滋味的能力，但對壓力、冷、熱、光滑、粗糙、發澀等有感覺。舌前2／3的味蕾與面神經相通，舌後1／3的味蕾與舌咽神經相通。軟顎、咽部的味蕾與迷走神經相通。味蕾接受的刺激有酸、甜、苦、鹹四種，除此之外的味覺都是復合味覺。舌尖的味覺對甜味最為敏感。舌根的反面專司苦味。舌的中央和邊緣對酸味和鹹味敏感。澀味主要由口腔粘膜感受。辣味則是舌面及口腔粘膜受到刺激所產生的痛覺。味蕾的數量隨著年齡的增長而變化。一般十個月的嬰兒味覺神經纖維已成熟，能辨別出鹹、甜、苦、酸。味蕾數量在45歲左右增長到頂點。到75歲以後，味蕾數量大為減少。 酒類含有很多呈味成分，主要有高級醇、有機酸、羰基化合物等。這是與釀造原料、工藝方法、貯存方法等分不開的。人們對酒的呈味成分，是通過口腔中的舌頭、刺激味蕾，產生感覺，才能鑒定出酒質優劣，滋味好壞的。 科幻題材資料 平行宇宙與蝴蝶效應 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:08 本章字數:5550 來源:網易 作者:coolbrick 八十年代的某一天，一道電光閃過，機器人殺手現身於一處垃圾場裡，他來自於未來，任務是要殺掉莎拉康拉，未來人類抵抗軍首領強康納的老媽…… 機器人BoSS的思路是這樣的：我派機器人去把抵抗軍首領的老媽殺了，那小子也就生不出來了，抵抗軍群龍無首，可不就不攻自破了。可是再進一步想想，終結者真的得手又會如何，強康納會突然憑空消失嗎？就算消失會是在哪個時間點上消失呢？要知道改變的不只是現在，連帶現在之前的一切都會改變，那不是現在的一切都會消失，大家同歸於盡了麼？再說了，既然能想到殺人家老媽，幹嘛不乾脆多退回一點，殺人家祖父母、曾祖父母、曾曾祖父母……那時候只能用弓箭反抗，騎著馬逃命，好對付多啦。 關於時間旅行的電影數不勝數，《終結者》《12猴子》《時間機器》《回到未來》……總之各村有各村的高招，唯一相同的地方是：統統自相矛盾，邏輯不通。 有一個著名的「祖母悖論」，大意是說假設你乘時光機器回到過去把你祖母殺了，那你就不可能出生，你既然不可能出生，又如何能回到過去殺你祖母？關於時間旅行的電影基本上也都陷於這個悖論不能自拔。 為了解決這個矛盾，編導們發展出一套宿命論來，就是說不管你怎樣改變過去，改變的只是過程，結果是無法改變的，強康納始終不會死，世界大戰始終要爆發，蓋皮爾斯只能看著未婚妻死於非命，至尊寶永遠救不了白晶晶，而一切改變歷史的努力不但是徒勞，甚至就是幫著造就歷史，機器人送去芯片，人類戰士送去精子。 但是這裡又有個大麻煩：過程和結果本來就是人為劃分出來的，多大的事件算作結果，多小的事件算作過程？對強康納的養父母來說，被機器人一刀插死也算是大事件了吧，憑什麼就給忽略不計了？ 還有那塊懸浮在時空中的芯片，到底是誰創造出來的？ 想來想去，唯一可以自圓其說的，只有平行宇宙理論了。 什麼是平行宇宙？假設你手裡拿著一片樹葉，全世界獨一無二的一片樹葉，當然啦，世界上沒有兩片完全相同的葉子麼。能不能換種看法呢：你手裡拿著無數片樹葉，只不過它們全都一模一樣，在時間空間上疊合在一起了，所以你只能看見一片樹葉，呵呵，有點詭辯，但也沒錯吧。甚至連你自己都有無限多個，只不過疊在一起了，在某種特定條件下沒準會分一個出來呢。雙面維若尼卡？不是啦，分出來的不止你一個人，整個世界那會跟著分出去了，於是有兩個互不相干的世界，其中各有一個一模一樣的你，只是你們倆永遠都不會碰到一起，也就無從知道對方的存在，這就是所謂平行宇宙了。 往高深裡說，這牽涉到量子物理學，往淺顯裡說，估計大家小時候閒來沒事也想到過這個。官方說法都不盡統一，平行宇宙（parallel universe），平行世界（parallel world），多重宇宙（multiverse），反正你知道是什麼意思就行啦。 比如邁克福克斯回到過去撮合老爸老媽的婚姻，嘩，電光一閃，世界分裂，邁克回去的並不是自己原先的那個世界，而是另外一個一模一樣的平行世界，這兩個平行世界在邁克回來之前是完全一模一樣，重合在一起的，邁克一出現，就橋歸橋路歸路了。在分出來的這個平行世界裡邁克其實愛幹嘛就幹嘛吧，就算娶了本該當自己老媽的那個女人，也不會造成自己消失的。 這麼一說時間旅行就講得通了，回到過去並不能改變現在，而是創造出另外一個新的世界來。就算殺你祖母，殺的也是另一個世界裡的祖母。不過這樣一來阿諾回去殺琳達就沒有道理了，因為就算他得手，也不干現在什麼事，只是改變了另一個世界的發展走向。而且這樣一來，很多英雄行為就缺乏動機了，難怪好萊塢不喜歡這樣的理論。 不過有了理論，總會用得著，李連傑不就在《宇宙追緝令》的平行宇宙中來來回回趕了一通麼。只是吃力不討好，累得要死，票房口碑皆差。李連傑的平行宇宙稱作"先置平行宇宙"，就是說不管你玩不玩時空挪移，無限多個宇宙原本就存在，有本事你就可以在裡面竄來竄去。相對來說還有一種理論就是"後置平行宇宙"，只有你時空旅行，改變了歷史，才會有新的平行世界分化出來。說到底也就是個先有雞還是先有蛋的問題，沒什麼可多爭論的。 《Star trek》系列也有多次提到時間旅行和平行宇宙，在柯克船長和大光頭皮卡德船長交接班的那一集裡，科學狂人通過一次大爆炸創造出平行世界，兩位船長為了拯救革命同志，又義無反顧地從平行世界回到原來的時空，趕在爆炸前制止了科學狂人，柯克船長還為此搭上了性命。其實他老人家死得挺冤，要是看過《大話西遊》就可以知道，升仙不成還可以「又」升仙，何必那麼急著拚命麼。 《宇宙追緝令》中沒有強調時間旅行的問題，其實一碼事，你從一個不相干的平行世界來，還用得著對表？李連傑碰到無數個自己，於是大打出手，真是麻煩，大多數編導怕麻煩，特意把時間跨度扯得遠遠的，這樣就不用自己撞見自己啦。萬一撞見了怎麼辦？多半是你死我活，就像《宇宙追緝令》裡的李連傑，《無限復活》裡的鄭伊健，咦，怎麼老是中國人自己打自己呢？ 還有一種可能，那就是既不"先置"，也不"後置"，也用不著什麼時間旅行，世界一直在分化，隨時隨地，說分就分啦。比如地鐵的滑動門咯吱一下，格溫尼絲mm不知怎麼就一分為二了。啊，可怕的交通事故？不是不是，是分成平行世界中的兩個格溫尼絲mm了。電影中這樣的事故還真不少見，比較著名的大致有：奇斯洛夫斯基的《誤打盲撞》，阿侖雷乃的《吸煙/不吸煙》，韋家輝的《一個字頭的誕生》，還有《羅拉快跑》，還有《滑動門》……雖然都可以用平行宇宙的理論來解釋，但卻沒有一個編導把它們拍成科幻片的，人家探討的是命運多桀，人生多變。不過在當年看來甚是新鮮的手法，眼下已成了濫俗了，連《美人草》這樣毫不相干的類型，也硬要在結尾時耍一下寶，唉，真是…… 既然說到命運，就不能不提到另一個名詞：蝴蝶效應。 所謂蝴蝶效應，大意是說北非的一隻小蝴蝶扇扇翅膀，會引起半個世界以外的一場颱風。這麼重要的一個概念只用來形容氣象未免可惜，得上升到哲學的高度才好。用辨證法來說：事物是普遍聯繫的。因果關係環環相扣，滑動門關早關晚點，黃阿狗有沒有痛扁大寶，一個人的命運就徹底改變了。 從因果關係來推論，如果說宇宙誕生於一場大爆炸，那麼大爆炸一瞬間的動能、方向、速度等等，決定了之後一切事物的命運，決定了你我的出生和死亡，決定了我這會兒在電腦上碼這些字……好宿命啊，這麼一想活著真是了無生趣。 但是不用這麼悲觀，其實自由意志還是存在的，量子物理學中存在著絕對的偶然性，在亞原子世界裡，量子的不確定性占主導地位，一個電子撞擊一個質子既可能轉向左邊也可能轉向右邊，並沒有確定的因果關係。那麼電子轉向左邊或轉向右邊的兩種可能性，不就形成了兩個平行的宇宙麼。 你看，又回到平行宇宙中來了。蝴蝶效應闡述確定系統中的不確定性，而平行宇宙解釋了不確定系統的存在。 好萊塢什麼也不放過，2004年果然就有一部電影叫《蝴蝶效應》，男主角憑借一本日記，可以回到過去生活中某些特定的段落，改變了那些段落中的某些細節，之後的整個人生和周圍人的命運全都會有徹底的改變，只是每一次改變總有人要倒霉，最後主角只好犧牲自我才讓周圍人過上了美好的生活。影片的新意在於對此有一個解釋：大腦中的記憶重組了，與記憶相關的事實也會改變，這可真夠"主觀唯心主義的"。拋開這一點不談，關於小事件改變大命運的主題，在本質上和《誤打盲撞》、《滑動門》還是同出一轍的。 說新意，其實三年前的一部《死亡幻覺》，從情節到主題都與此十分相似，一次意外事件改變了主人公及其周圍人的命運，最後主人公也是自我犧牲來成全了大家，好感人。可是為什麼主角一死其他人的命運就變好了呢，難道不會變得更糟嗎，這個主題，其實挺牽強的。 據說《蝴蝶效應》這片籌備了七年，那麼在第四個年頭編劇突然看到一部從情節到主題都十分相似的《死亡幻覺》先推出了，一定胸悶到吐血吧。 繼續談因果關係，我想人人都有過這樣的想法：既然事物的發展是環環相扣的，那麼只要我們搜集了現有事物的一切信息，不就可以順理成章地預測未來了嗎？這樣就從蝴蝶效應引出另外一個話題：預測未來。 前面提到量子物理學的不確定原理，在這一基礎上未來是無法精確預測的，但是拋開這個不談，假如沒有平行宇宙，假如世界是一個確定性系統，事物發展的每一個環節都有著必然的因果關係，純粹從邏輯上來說，預測未來的機器可行嗎？好像還是有問題，你想，如果機器告訴我明天會被車撞，那我第二天呆在家裡死活不出門，不就打破預言了麼？因為預測未來的機器沒有把我看到預測並作出反應這個信息計算在內，而如果它計算了我的反應，預測結果就會改變，我又會有不同的反應，於是它就要重新計算……看出來了嗎，這是一個死循環。 讓我們來看《記憶裂痕》中的那台超級預測機，本阿弗萊克靠這台機器預測到了彩票號碼，於是趕去買了那張彩票，我認為接下來發生的事跟原劇本會有點出入：小本回到機器前又做了一次預測，咦，彩票號碼變掉了，原來剛才他看到預測結果趕去買彩票的行為並沒有被機器考慮進去，現在他趕去買彩票，改變了預測條件，結果當然也變了。小本連忙拿著新得到的號碼再去買了一張新彩票，回來再預測，你猜怎麼著，號碼又變了。小本於是又衝了出去……最後活活累死了，死在來回奔波買彩票的路上。 根據同一個科幻作家菲利普迪克的作品改編的電影還有斯皮伯格的《少數派報告》，又是預測未來，這裡面的預測術更玄乎，靠的是神乎其神的特異功能，科幻片搞超能力，多少有點耍無懶，反正你抓不著破綻就是了。但是這部電影還是有個大Bug，麥克斯馮西多老爺爺演的BoSS設了一個陷阱來害阿湯哥，他讓阿湯哥從預測師那裡看到自己殺人的預言，結果在追查過程中真的殺了人，問題是麥克斯老爺爺如何讓預測師做出那個預測呢，難道他能預測到預測？暈，聽上去拗口吧。 儘管有Bug，但是斯皮爾伯格的《少數派報告》看上去卻挺像那麼回事，各個細節都做得十分考究，相比之下吳宇森他老人家滿腦鴿子雙槍，根本沒什麼科幻細胞，湊什麼熱鬧啊，當預測未來的大屏幕上放映出有全景有特寫精心剪接好的電影片段時，觀眾真是要笑倒了，原來這台機器不但能預測未來，還有導演天才呢。 至於《終結者》系列，儘管情節根本說不通，照樣成就了電影史上的經典；《回到未來》系列借科幻說事，同樣也成了經典；超人繞著地球轉圈圈居然能讓時間倒流，這也有人信。電影這東西就是這樣，沒人會在看電影的時候有空做理論上的考證，大前提可以放心胡扯，可是小細節就混不過去了，所以要做得像那麼回事，你可以上天入地時空穿梭都沒人懷疑，出門不關燈？那可不真實哦。 電影談夠了，扯點別的，寫了這麼多，關於平行宇宙突然又有個了新的想法。 有一天我邊發短信邊過馬路，沒注意來往車輛，突然有一輛大卡車呼的一聲擦著我的臉開過去了，我當時一陣後怕，如果剛才多跨出一步，現在已經死翹翹了，一身冷汗啊。可是慢著，先別下結論，也許我已經死了呢，也許我現在是在另外一個世界裡……別誤會，我這麼說跟鬼片沒關係，我說的是平行宇宙，在生死關頭強烈的求生意識分裂出了一個平行的世界，在原來的世界裡我已經死掉了，大難不死的我現在活在另一個平行世界裡。你看，世界上這麼多大難不死的人，其實都是從另外的平行世界來的，而不幸死於意外的人，其實都去了其它的平行世界。不信嗎？你想想，人的一生多不容易，疾病、災難、意外連連，呆在家裡房子會塌，出門車子會撞，吃東西都會嗆死人，居然讓你活到今天，你以為你運氣特別好啊，其實仔細回想一下，你已經死過n多次了，只不過有機會在平行宇宙裡跳來跳去，才讓你覺得自己總是大難不死呢。呵呵，這算是個好消息吧，至少你不用擔心自己會死於意外啦，放心去坐飛機吧，一路平安哦。 注: 「祖母悖論」 應該為 "外祖父悖論" （拿出你的熱情，支持《聖之傳奇》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id37632 ） 科幻題材資料 科幻小說基本分類 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:10 本章字數:1199 第一類：世界探索 對地外世界（宇宙空間、各種天體）、地球的某些人類認識尚不充分區域（地心、深海、兩極）和微觀世界的探索、考察。 如《重力使命》、《索拉利斯之海》、《冷酷的方程式》、《地心遊記》 第二類：文明之間 兩種或多種智慧文明之間的接觸、交流。 如《童年的終結》、《死者代言人》、《深淵上的火》 第三類：未來世界和平行世界 未來世界或因科幻因素的作用形成的現實世界「鏡像」。 如《我們》、《美麗新世界》、《一九八四》、《基地》系列 第四類：時間旅行 運用各種手段到過去或未來的旅行。 如《時間旅行》、《你們這些回魂屍》、《進入盛夏之門》 第五類：災難、毀滅與重生 災難來臨前後的細部描繪或全景展現。 如《天幕墜落》、《日本沉沒》、《紅色海洋》、《結晶世界》、《超新星紀元》 第六類：技術革新 以自然科學領域的技術進步為「第一推動力」 如《侏羅紀公園》、《野性之口》、《生死平衡》、《天堂的噴泉》 第七類：人類和「類人」 探討人類本身和人類的衍伸物：人造人，機器人，生化人，超人，克隆人…… 如《弗蘭肯斯坦》、《我，機器人》、《伊俄卡斯達》、《隱身人》、《鯢魚之亂》 第八類：戰爭幻想 以戰爭為基本背景和主要情節。 如《全頻帶阻塞干擾》、《太空堡壘》、《銀河英雄傳說》、《星球大戰》 第九類：電腦技術、虛擬世界 電腦、網絡相關。 如《神經浪游者》、《黑客帝國》、《決鬥在網絡》 第十類：數學、哲學、邏輯學 如《櫥窗裡的荷蘭賭》、《拓趾星民俗投機事件》 第十一類：社會科學 語言學、經濟學、法學、社會心理學等。 如《你一生的故事》、《發條橙》 第十二類：虛擬科技史 發揮想像力，幻想人類歷史上某項科技成果的產生過程，其敘述在現行歷史中語焉不詳，或與之相悖。 如《美洲來的哥倫布》、《飛呀飛》 科幻題材資料 相對論的發現-時間旅行 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:11 本章字數:969 時間旅行也許意味著可以去修正或改變命運的發展，或是與歷史上的風雲人物們一起去見證偉大的歷史事件；人們當然也有可能去未來旅行，比如去那裡瞭解股市行情，探知科學上的新發現。時間旅行打開了一扇既可以回到過去又可以踏入未來的大門。 如果認為時間旅行僅僅只是一個科幻的題材，那就大錯特錯了，因為相對論的思想表明，時間旅行是可能的。 狹義相對論證明高速旅行會使時間變慢，假定將來的某個時候，人們已解決了所有的技術難題，能夠製造一艘以亞光速飛行的宇宙飛船，一定意義上的時間旅行就變成可能了。如果飛船以亞光速從地球出發向遙遠的星系飛去，來回的旅程僅僅幾年（按飛船上的時間），但在此期間地球上卻已過去了幾千年，一切都發生了天翻地覆的變化。如果人類文明依然還存在的話，那又會是一個什麼新的模樣呢？ 廣義相對論表明，時空可以不是平坦的，而是彎曲的。我們可以在地球與宇宙遙遠的地方這兩點之間鑿出一個蟲洞，然後用某種「奇異物質」把洞口撐開，使之成為一個突然出現在宇宙中的超空間管道，讓我們在瞬間到達遙遠的彼岸。然後當我們返回時，蟲洞的奇異性質讓我們年輕了很多。 廣義相對論判定足夠的質量能改變和扭曲時空，數學家法蘭克·提普勒據此設想了把時空捲起來的時間旅行方法。他認為，如果太空中的一個巨大物體以一半光速旋轉，時空便會扭曲折回。因此，只要將來有人製造一個巨大的圓筒，它的長約為直徑的10倍，然後使圓筒以15萬公里/秒的速度旋轉，便會使圓筒中央附近產生一個扭曲折回的時空。 要將這圓筒當時間機器使用，宇宙飛船一定要開到圓筒的中心沿圓筒內壁盤旋飛行：逆圓筒旋轉的方向航行是駛入過去，順圓筒旋轉的方向航行是駛入未來，每盤旋一周都使宇宙飛船更深入過去或未來一些。時間旅行者到達了目的時間，便將飛船駛離圓筒。有一件必須明瞭的事是，正像所有理論上的時間機器一樣，就是駛向過去無論怎樣也不能到達比製成圓筒更早的時間。 時間旅行是一個極具幻想色彩、也極具魅力的話題，長期以來，科學家們提出的方案一個又一個，時間旅行可能遇到的問題也被熱烈討論著。總有一天，相對論迷人的光芒會照耀著我們開始真正的時間旅行。 科幻題材資料 相對論的發現-原子裂變 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:13 本章字數:1177 1905年11月，愛因斯坦同樣在德國《物理學紀事》雜誌上發表了關於狹義相對論的第二篇文章：《物體的慣性同它所包含的能量有關嗎？》，這是一篇短文，在這篇論文中，他提出一個物體的質量並不是恆定不變的，而是隨著運動速度的增加而增加。這就是運動中物體的「質增效應」。 現在我們想像我們在推一輛小板車，板車很輕，上面什麼東西也沒有。假設這是一輛在真空中的「理想」板車，沒有任何摩擦力、也沒有任何阻力，因此，只要我們持續地推它，它的速度就越來越快，但隨著時間的推移，它的質量也越來越大，起初像車上堆滿了鋼鐵，然後好像是裝著一座喜馬拉雅山、再然後好像是裝著一個地球、一個太陽系、一個銀河系……當小板車接近光速時，好像整個宇宙都裝在它上面——它的質量達到無窮大。這時，你無論施加多大力，無論推多長時間，它都不可能運動得再快一些。 由此可見，光子既然以光速傳播，它的靜止質量就必須等於零，否則它的運動質量就會無窮大。 當物體運動接近光速時，我們不斷地對物體施加外力，供給能量，可物體速度的增加越來越困難，我們施加的能量去哪兒了呢？其實能量並沒有消失，而是轉化為了質量。這就是說，物體質量的增加與動能增加有著密切聯繫，或者說物體的質量與能量之間有著密切聯繫。愛因斯坦在說明這種聯繫的過程中，提出了著名的質能關係式：emc2. 能量等於質量乘以光速的平方，即使是在不甚關心其實用價值的純理論型的物理學家看來也是驚心動魄的，而在絕大多數人眼裡，能量等於質量乘以光速的平方，即能量是質量的900萬倍，是多麼誘人的前景呀！指甲蓋般大小的物質的質量如果完全消失，其釋放的能量是用以萬噸煤炭來計算的。 遺憾的是，沒人能隨便減少質量，譬如一塊石頭，我們盡可以用錘子砸成小塊，然後碾成碎末，可是當你仔細地收集這些碎末後就會發現它的質量並未變化。 但是，十幾年後的1939年，約裡奧·居裡、費米、西拉德這三位科學家分別獨立發現了鏈式反應，使人類找到了釋放巨大原子能的方法。鈾235的核收到中子轟擊就會發生裂變，分裂成兩個中等質量的新原子核，放出1∼3個中子，並釋放出巨大能量，這些中子又能引發其它鈾核再分裂，如此反覆，形成連鎖反應，不斷釋放巨大能量。這就是鏈式反應。 鏈式反應使原子能成為殺傷力巨大的新武器。僅僅在幾年後，人類第一顆原子彈在美國爆炸成功，緊接著日本人遭受了人類歷史上最殘酷的懲罰，幾十萬人死傷，其中一部分人瞬間還被原成基本粒子，真成了魂飛魄散。emc2在給人間帶來希望之前，帶來的先是致命的創傷，這一切對於深愛和平的愛因斯坦來說無疑是一記重拳，直至臨死前他仍為此痛心不已。 科幻題材資料 相對論的發現-宇宙大爆炸 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:14 本章字數:1348 令我們這些當代人感到驚詫的是，遲至1917年，那些人類最具智慧的大腦仍然以為我們的銀河系就是整個宇宙，而這個銀河系大小的宇宙永遠都是穩定不變的，既不會變大也不會變小，這就是流傳了千百年的穩恆態宇宙觀。 1917年，愛因斯坦試圖根據廣義相對論方程推導出整個宇宙的模型，但他發現，在這樣一個只有引力作用的模型中，宇宙不是膨脹就是收縮。為了使這個宇宙模型保持靜止，愛因斯坦在他的方程裡額外增加了一個新的概念——宇宙常數，它表示的是一種斥力，同引力相反，它隨著天體之間距離的增大而增強。這是一個假想的、用以抵消引力作用的力。 然而，愛因斯坦很快發現自己錯了。因為科學家們很快發現，宇宙實際上是膨脹的！ 最早觀察到這一點的是20世紀的天文學之父哈勃。哈勃1889年出生於美國的密蘇里州，畢業於芝加哥大學天文系。1929年，哈勃發現所有星系都在遠離我們而去，這表明宇宙正在不斷膨脹。這種膨脹是一種全空間的均勻膨脹，因此，在任何一點的觀測者都會看到完全一樣的膨脹，從任何一個星系來看，一切星系都以它為中心向四面散開，越遠的星系間彼此散開的速度越大。 宇宙的膨脹意味著，在早先，星體相互之間更加靠近，並且在更遙遠過去的某一刻，它們似乎在同一個很小的範圍內。 宇宙膨脹的消息傳到著名物理學家伽莫夫那裡去的時候，立即引起了這位學者的興趣。喬治·伽莫夫出生於俄國，自小對詩歌、幾何學和物理學都深感興趣，在大學時期成為物理學家弗裡德曼的得意門生。弗裡德曼曾在愛因斯坦之後提出了重要的宇宙膨脹模型，伽莫夫也成為宇宙膨脹理論的熱心支持人之一。1945年，人類史上第一顆原子彈爆炸成功，看著蘑菇雲升起的照片，伽莫夫突發靈感：把原子彈規模「放大」到無窮大，不就成了宇宙爆炸嗎？他把核物理知識和宇宙膨脹理論結合起來，逐漸形成了自己的一套大爆炸宇宙理論體系。 1948年，伽莫夫和他的學生阿爾法合寫了一篇著名論文，系統地提出了宇宙起源和演化的理論。與我們慣常的想法不同，這個創生宇宙的大爆炸不是發生在一個確定的點，然後向四周的空氣傳播開去的那種爆炸，而是空間本身在擴展，星系物質隨著空間的擴展而分開。 根據大爆炸宇宙論，極早期的宇宙是一大片由微觀粒子構成的均勻氣體，溫度極高，密度極大，且以很大的速率膨脹著。伽莫夫還作出了一個非凡的預言：我們的宇宙仍沐浴在早期高溫宇宙的殘餘輻射中，不過溫度已降到6K左右。正如一個火爐雖然不再有火了，還可以冒一點熱氣。 1964年，美國貝爾電話公司年輕的工程師——彭齊亞斯和威爾遜，因一次偶然的機會發現了伽莫夫所預言的早期宇宙的殘餘輻射，經過測量和計算，得出這個殘餘輻射的溫度是2.7K（比伽莫夫預言的溫度要低），一般稱為3K宇宙微波背景輻射。這一發現有力的佐證了宇宙大爆炸理論。 廣義相對論的智慧之處就在於，它從誕生起就能描述整個完整的宇宙，即使那些未知的領域也被全部囊括進去。讓它對付像太陽系這樣小小的、很普通的時空領域可真是大材小用了。 科幻題材資料 相對論的發現-暗能量 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:16 本章字數:1189 宇宙常數死而復生——暗能量 在發現了宇宙膨脹這個事實後，愛因斯坦就急急忙忙把他方程中的宇宙常數項去掉了，並認為宇宙常數是他「一生中最大的錯誤」。隨後，宇宙常數被拋進歷史的垃圾堆。 然而造化弄人，幾十年後，宇宙常數又像鬼魂般的復活了。這次宇宙常數的復活要歸因於暗能量的發現。 1998年，天文學家們發現，宇宙不只是在膨脹，而且在以前所未有的加速度向外擴張，所有遙遠的星系遠離我們的速度越來越快。那麼一定有某種隱藏的力量在暗中把星系相互以加速膨脹的方式撕扯開來，這是一種具有排斥力的能量，科學家們把它稱為「暗能量」。近年來，科學家們通過各種的觀測和計算證實，暗能量不僅存在，而且在宇宙中占主導地位，它的總量約達到宇宙總量的73%，而宇宙中的暗物質約占23%、普通物質僅約占4%.我們一直以為滿天繁星就已經夠多了，宇宙中還有什麼能比得上它們呢？而現在，我們才發現這滿天繁星卻是「弱勢群體」，剩下的絕大部分都是我們知之甚少或乾脆一無所知的，這怎麼不讓人感到驚心動魄呢！ 事實上，早在1930年，就有天體物理學家指出，愛因斯坦那加入了宇宙常數的宇宙學方程並不能導出完全靜態的宇宙：因為引力和宇宙常數是不穩定的平衡，一個小小的擾動就能導致宇宙失控的膨脹和收縮。而暗能量的發現告訴我們，愛因斯坦那作為與引力相抗衡的宇宙常數不僅確確實實存在，而且大大擾動了我們的宇宙，使宇宙的膨脹速率嚴重失控。在經歷了一系列曲折後，宇宙常數正在時間中復活。 宇宙常數今日以暗能量的面目出現在世人面前，它所產生的洶湧澎湃的排斥力已令整個宇宙為之變色！暗能量和引力之間的角力戰自宇宙誕生起就沒有停止過，在這場漫長的戰鬥中，最舉足輕重的就是彼此的密度。物質的密度隨著宇宙膨脹導致的空間增大而遞減；但暗能量的密度在宇宙膨脹時，變化得非常緩慢，或者根本保持不變。在很久以前，物質的密度是較大的，因此那時的宇宙是處於減速膨脹的階段；現今的暗能量密度已經大於物質的密度，排斥力已經從引力手中徹底奪得了控制權，以前所未有的速度推動宇宙膨脹。根據一些科學家的預測，再過200多億年，宇宙將迎來動盪的末日，恐怖的暗能量終將把所有的星系、恆星、行星一一撕裂，宇宙將只剩下沒有盡頭的寒冷、黑暗。 暗能量的發現，也充分地體現了人類認知過程又走進了一個「悖論怪圈」：即宇宙中所佔比例最多的，反而是最遲也是最難為我們所知曉的。一方面人類現在對宇宙奧秘的瞭解越來越多，另一方面我們所要面對的未知也越來越多。而這日益深遠的未知又反過來不斷刺激著人類去探索宇宙背後的真相。 暗能量是怎麼來的？它將如何發展？這已經是21世紀宇宙學所面臨的最重大問題之一。 科幻題材資料 相對論的發現-宇宙黑洞 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:18 本章字數:1257 廣義相對論表明，引力場可以造成空間彎曲，強大的引力場可以造成強烈的空間彎曲，那麼無限強大的引力場會產生什麼情況呢？ 1916年愛因斯坦發表廣義相對論後不久，德國物理學家卡爾·史瓦西就用這個理論描繪了一個假設的完全球狀星體附近的空間和時間是如何彎曲的。他證明，假如星體質量聚集到一個足夠小的球狀區域裡，比如一個天體的質量與太陽相同，而半徑只有3公里時，引力的強烈擠壓會使那個天體的密度無限增大，然後產生災難性的坍塌，使那裡的時空變得無限彎曲，在這樣的時空中，連光都不能逃逸！由於沒有了光信號的聯繫，這個時空就與外面的時空分割成兩個性質不同的區域，那個分割球面就是視界。 這就是我們今天耳熟能詳的黑洞，但在那個年代，幾乎沒有人相信有這麼奇怪的天體存在，甚至包括愛因斯坦本人和愛丁頓這樣的相對論大師也明確表示反對這種怪物，愛因斯坦還說他可以證明沒有任何星體可以達到密度無限大。就連黑洞這個名稱也是一直到1967年才由美國物理學家惠勒命名。 歷史當然不會因此而停止前進，時間進入20世紀30年代，美國天文學家錢德拉塞卡提出了著名的「錢德拉塞卡極限」，即：一顆恆星當其氫核燃盡後的質量是太陽質量的 1.44倍以上時，將不可能變成白矮星，而會繼續坍塌收縮，變成體積比白矮星更小、密度比白矮星更大的星體，即中子星。1939年，美國物理學家奧本海默進一步證明，一顆恆星當其氫核燃盡後的質量是太陽質量的3倍以上時，其自身引力的作用將能使光線都不能逃出這個星體的範圍。 隨著經驗的積累，關於黑洞的理論變得成熟起來，人們從徹底拒絕這個怪物到漸漸相信它，到20世紀60年代，人們已普遍接受黑洞的概念，黑洞的奧秘被逐漸研究出來。 嚴格而言，黑洞並不是通常意義下的「星」， 而只是空間的一個區域。這是與我們日常宇宙空間互不連通的區域，黑洞視界將這兩個區域隔絕開，在視界以外，可以由光信號在任意距離上相互聯繫，這就是我們所居住的正常宇宙；而在視界以內，光線並不能自由地從一個地方傳播到另一個地方，而是都朝向中心集聚，事件之間的聯繫受到嚴格限制，這就是黑洞。 在黑洞的內部，物體向黑洞墜落的過程中，潮汐力越來越大，在中心區域，引力和起潮力都是無限大。因此，在黑洞中心，除了質量、電荷和角動量以外，物質其他特性全部喪失，原子、分子等等都將不復存在！在這種情形下，無法談論黑洞的哪一部分物質，黑洞是一個統一體！ 在黑洞中心，全部物質被極為緊密地擠壓成為一個體積無限趨近於零的幾何點，任何強大的力量都不可能把它們分開，這就是所謂的「奇點」狀態。廣義相對論無法對此進行考察，而必須代之以新的正確理論——量子理論。諷刺的是，廣義相對論給我們導出了一個黑洞，卻在黑洞的奇點之處失效，量子理論取而代之，而量子理論和相對論卻根本互不相容！ 科幻題材資料 愛因斯坦的相對論 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:19 本章字數:26077 狹義相對論的四維時空觀 狹義相對論是建立在四維時空觀上的一個理論，因此要弄清相對論的內容，要先對相對論的時空觀有個大體瞭解。在數學上有各種多維空間，但目前為止，我們認識的物理世界只是四維，即三維空間加一維時間。現代微觀物理學提到的高維空間是另一層意思，只有數學意義，在此不做討論。 四維時空是構成真實世界的最低維度，我們的世界恰好是四維，至於高維真實空間，至少現在我們還無法感知。我在一個帖子上說過一個例子，一把尺子在三維空間裡（不含時間）轉動，其長度不變，但旋轉它時，它的各坐標值均發生了變化，且坐標之間是有聯繫的。四維時空的意義就是時間是第四維坐標，它與空間坐標是有聯繫的，也就是說時空是統一的，不可分割的整體，它們是一種」此消彼長」的關係。 四維時空不僅限於此，由質能關係知，質量和能量實際是一回事，質量（或能量）並不是獨立的，而是與運動狀態相關的，比如速度越大，質量越大。在四維時空裡，質量（或能量）實際是四維動量的第四維份量，動量是描述物質運動的量，因此質量與運動狀態有關就是理所當然的了。在四維時空裡，動量和能量實現了統一，稱為能量動量四矢。另外在四維時空裡還定義了四維速度，四維加速度，四維力，電磁場方程組的四維形式等。值得一提的是，電磁場方程組的四維形式更加完美，完全統一了電和磁，電場和磁場用一個統一的電磁場張量來描述。四維時空的物理定律比三維定律要完美的多，這說明我們的世界的確是四維的。可以說至少它比牛頓力學要完美的多。至少由它的完美性，我們不能對它妄加懷疑。 相對論中，時間與空間構成了一個不可分割的整體——四維時空，能量與動量也構成了一個不可分割的整體——四維動量。這說明自然界一些看似毫不相干的量之間可能存在深刻的聯繫。在今後論及廣義相對論時我們還會看到，時空與能量動量四矢之間也存在著深刻的聯繫。 -------------------------------------------------------------------------------- 狹義相對論基本原理 物質在相互作用中作永恆的運動，沒有不運動的物質，也沒有無物質的運動，由於物質是在相互聯繫，相互作用中運動的，因此，必須在物質的相互關係中描述運動，而不可能孤立的描述運動。也就是說，運動必須有一個參考物，這個參考物就是參考系。 伽利略曾經指出，運動的船與靜止的船上的運動不可區分，也就是說，當你在封閉的船艙裡，與外界完全隔絕，那麼即使你擁有最發達的頭腦，最先進的儀器，也無從感知你的船是勻速運動，還是靜止。更無從感知速度的大小，因為沒有參考。比如，我們不知道我們整個宇宙的整體運動狀態，因為宇宙是封閉的。愛因斯坦將其引用，作為狹義相對論的第一個基本原理：狹義相對性原理。其內容是：慣性系之間完全等價，不可區分。 著名的麥克爾遜--莫雷實驗徹底否定了光的以太學說，得出了光與參考系無關的結論。也就是說，無論你站在地上，還是站在飛奔的火車上，測得的光速都是一樣的。這就是狹義相對論的第二個基本原理，光速不變原理。 由這兩條基本原理可以直接推導出相對論的坐標變換式，速度變換式等所有的狹義相對論內容。比如速度變幻，與傳統的法則相矛盾，但實踐證明是正確的，比如一輛火車速度是10m/s，一個人在車上相對車的速度也是10m/s，地面上的人看到車上的人的速度不是20m/s，而是(20-10^(-15))m/s左右。在通常情況下，這種相對論效應完全可以忽略，但在接近光速時，這種效應明顯增大，比如，火車速度是0。99倍光速，人的速度也是0。99倍光速，那麼地面觀測者的結論不是1。98倍光速，而是0。999949倍光速。車上的人看到後面的射來的光也沒有變慢，對他來說也是光速。因此，從這個意義上說，光速是不可超越的，因為無論在那個參考系，光速都是不變的。速度變換已經被粒子物理學的無數實驗證明，是無可挑剔的。正因為光的這一獨特性質，因此被選為四維時空的唯一標尺。 -------------------------------------------------------------------------------- 狹義相對論效應 根據狹義相對性原理，慣性系是完全等價的，因此，在同一個慣性系中，存在統一的時間，稱為同時性，而相對論證明，在不同的慣性系中，卻沒有統一的同時性，也就是兩個事件(時空點)在一個關性系內同時，在另一個慣性系內就可能不同時，這就是同時的相對性，在慣性系中，同一物理過程的時間進程是完全相同的，如果用同一物理過程來度量時間，就可在整個慣性系中得到統一的時間。在今後的廣義相對論中可以知道，非慣性系中，時空是不均勻的，也就是說，在同一非慣性系中，沒有統一的時間，因此不能建立統一的同時性。 相對論導出了不同慣性系之間時間進度的關係，發現運動的慣性系時間進度慢，這就是所謂的鍾慢效應。可以通俗的理解為，運動的鍾比靜止的鍾走得慢，而且，運動速度越快，鍾走的越慢，接近光速時，鍾就幾乎停止了。 尺子的長度就是在一慣性系中"同時"得到的兩個端點的坐標值的差。由於"同時"的相對性，不同慣性系中測量的長度也不同。相對論證明，在尺子長度方向上運動的尺子比靜止的尺子短，這就是所謂的尺縮效應，當速度接近光速時，尺子縮成一個點。 由以上陳述可知，鍾慢和尺縮的原理就是時間進度有相對性。也就是說，時間進度與參考系有關。這就從根本上否定了牛頓的絕對時空觀，相對論認為，絕對時間是不存在的，然而時間仍是個客觀量。比如在下期將討論的雙生子理想實驗中，哥哥乘飛船回來後是15歲，弟弟可能已經是45歲了，說明時間是相對的，但哥哥的確是活了15年，弟弟也的確認為自己活了45年，這是與參考系無關的，時間又是"絕對的"。這說明，不論物體運動狀態如何，它本身所經歷的時間是一個客觀量，是絕對的，這稱為固有時。也就是說，無論你以什麼形式運動，你都認為你喝咖啡的速度很正常，你的生活規律都沒有被打亂，但別人可能看到你喝咖啡用了100年，而從放下杯子到壽終正寢只用了一秒鐘。 -------------------------------------------------------------------------------- 時鐘佯謬或雙生子佯謬 相對論誕生後，曾經有一個令人極感興趣的疑難問題---雙生子佯謬。一對雙生子a和B，a在地球上，B乘火箭去做星際旅行，經過漫長歲月返回地球。愛因斯坦由相對論斷言，二人經歷的時間不同，重逢時B將比a年輕。許多人有疑問，認為a看B在運動，B看a也在運動，為什麼不能是a比B年輕呢?由於地球可近似為慣性系，B要經歷加速與減速過程，是變加速運動參考系，真正討論起來非常複雜，因此這個愛因斯坦早已討論清楚的問題被許多人誤認為相對論是自相矛盾的理論。如果用時空圖和世界線的概念討論此問題就簡便多了，只是要用到許多數學知識和公式。在此只是用語言來描述一種最簡單的情形。不過只用語言無法更詳細說明細節，有興趣的請參考一些相對論書籍。我們的結論是，無論在那個參考系中，B都比a年輕。 為使問題簡化，只討論這種情形，火箭經過極短時間加速到亞光速，飛行一段時間後，用極短時間掉頭，又飛行一段時間，用極短時間減速與地球相遇。這樣處理的目的是略去加速和減速造成的影響。在地球參考系中很好討論，火箭始終是動鐘，重逢時B比a年輕。在火箭參考系內，地球在勻速過程中是動鐘，時間進程比火箭內慢，但最關鍵的地方是火箭掉頭的過程。在掉頭過程中，地球由火箭後方很遠的地方經過極短的時間劃過半個圓周，到達火箭的前方很遠的地方。這是一個"超光速"過程。只是這種超光速與相對論並不矛盾，這種"超光速"並不能傳遞任何信息，不是真正意義上的超光速。如果沒有這個掉頭過程，火箭與地球就不能相遇，由於不同的參考系沒有統一的時間，因此無法比較他們的年齡，只有在他們相遇時才可以比較。火箭掉頭後，B不能直接接受a的信息，因為信息傳遞需要時間。B看到的實際過程是在掉頭過程中，地球的時間進度猛地加快了。在B看來，a現實比B年輕，接著在掉頭時迅速衰老，返航時，a又比自己衰老的慢了。重逢時，自己仍比a年輕。也就是說，相對論不存在邏輯上的矛盾。 -------------------------------------------------------------------------------- 狹義相對論小結 相對論要求物理定律要在坐標變換(洛倫茲變化)下保持不變。經典電磁理論可以不加修改而納入相對論框架，而牛頓力學只在伽利略變換中形勢不變，在洛倫茲變換下原本簡潔的形式變得極為複雜。因此經典力學與要進行修改，修改後的力學體繫在洛倫茲變換下形勢不變，稱為相對論力學。 狹義相對論建立以後，對物理學起到了巨大的推動作用。並且深入到量子力學的範圍，成為研究高速粒子不可缺少的理論，而且取得了豐碩的成果。然而在成功的背後，卻有兩個遺留下的原則性問題沒有解決。第一個是慣性系所引起的困難。拋棄了絕對時空後，慣性系成了無法定義的概念。我們可以說慣性系是慣性定律在其中成立的參考系。慣性定律實質一個不受外力的物體保持靜止或勻速直線運動的狀態。然而"不受外力"是什麼意思?只能說，不受外力是指一個物體能在慣性系中靜止或勻速直線運動。這樣，慣性系的定義就陷入了邏輯循環，這樣的定義是無用的。我們總能找到非常近似的慣性系，但宇宙中卻不存在真正的慣性系，整個理論如同建築在沙灘上一般。第二個是萬有引力引起的困難。萬有引力定律與絕對時空緊密相連，必須修正，但將其修改為洛倫茲變換下形勢不變的任何企圖都失敗了，萬有引力無法納入狹義相對論的框架。當時物理界只發現了萬有引力和電磁力兩種力，其中一種就冒出來搗亂，情況當然不會令人滿意。 愛因斯坦只用了幾個星期就建立起了狹義相對論，然而為解決這兩個困難，建立起廣義相對論卻用了整整十年時間。為解決第一個問題，愛因斯坦乾脆取消了慣性繫在理論中的特殊地位，把相對性原理推廣到非慣性系。因此第一個問題轉化為非慣性系的時空結構問題。在非慣性系中遇到的第一隻攔路虎就是慣性力。在深入研究了慣性力後，提出了著名的等性原理，發現參考系問題有可能和引力問題一併解決。幾經曲折，愛因斯坦終於建立了完整的廣義相對論。廣義相對論讓所有物理學家大吃一驚，引力遠比想像中的複雜的多。至今為止愛因斯坦的場方程也只得到了為數不多的幾個確定解。它那優美的數學形式至今令物理學家們歎為觀止。就在廣義相對論取得巨大成就的同時，由哥本哈根學派創立並發展的量子力學也取得了重大突破。然而物理學家們很快發現，兩大理論並不相容，至少有一個需要修改。於是引發了那場著名的論戰：愛因斯坦VS哥本哈根學派。直到現在爭論還沒有停止，只是越來越多的物理學家更傾向量子理論。愛因斯坦為解決這一問題耗費了後半生三十年光陰卻一無所獲。不過他的工作為物理學家們指明了方向：建立包含四種作用力的超統一理論。目前學術界公認的最有希望的候選者是超弦理論與超膜理論。 -------------------------------------------------------------------------------- 廣義相對論概述 相對論問世，人們看到的結論就是：四維彎曲時空，有限無邊宇宙，引力波，引力透鏡，大爆炸宇宙學說，以及二十一世紀的主旋律--黑洞等等。這一切來的都太突然，讓人們覺得相對論神秘莫測，因此在相對論問世頭幾年，一些人揚言"全世界只有十二個人懂相對論"。甚至有人說"全世界只有兩個半人懂相對論"。更有甚者將相對論與"通靈術"，"招魂術"之類相提並論。其實相對論並不神秘，它是最腳踏實地的理論，是經歷了千百次實踐檢驗的真理，更不是高不可攀的。 相對論應用的幾何學並不是普通的歐幾里得幾何，而是黎曼幾何。相信很多人都知道非歐幾何，它分為羅氏幾何與黎氏幾何兩種。黎曼從更高的角度統一了三種幾何，稱為黎曼幾何。在非歐幾何裡，有很多奇怪的結論。三角形內角和不是180度，圓周率也不是3。14等等。因此在剛出台時，倍受嘲諷，被認為是最無用的理論。直到在球面幾何中發現了它的應用才受到重視。 空間如果不存在物質，時空是平直的，用歐氏幾何就足夠了。比如在狹義相對論中應用的，就是四維偽歐幾里得空間。加一個偽字是因為時間坐標前面還有個虛數單位i。當空間存在物質時，物質與時空相互作用，使時空發生了彎曲，這是就要用非歐幾何。 相對論預言了引力波的存在，發現了引力場與引力波都是以光速傳播的，否定了萬有引力定律的超距作用。當光線由恆星發出，遇到大質量天體，光線會重新匯聚，也就是說，我們可以觀測到被天體擋住的恆星。一般情況下，看到的是個環，被稱為愛因斯坦環。愛因斯坦將場方程應用到宇宙時，發現宇宙不是穩定的，它要麼膨脹要麼收縮。當時宇宙學認為，宇宙是無限的，靜止的，恆星也是無限的。於是他不惜修改場方程，加入了一個宇宙項，得到一個穩定解，提出有限無邊宇宙模型。不久哈勃發現著名的哈勃定律，提出了宇宙膨脹學說。愛因斯坦為此後悔不已，放棄了宇宙項，稱這是他一生最大的錯誤。在以後的研究中，物理學家們驚奇的發現，宇宙何止是在膨脹，簡直是在爆炸。極早期的宇宙分佈在極小的尺度內，宇宙學家們需要研究粒子物理的內容來提出更全面的宇宙演化模型，而粒子物理學家需要宇宙學家們的觀測結果和理論來豐富和發展粒子物理。這樣，物理學中研究最大和最小的兩個目前最活躍的分支：粒子物理學和宇宙學竟這樣相互結合起來。就像高中物理序言中說的那樣，如同一頭怪蟒咬住了自己的尾巴。值得一提的是，雖然愛因斯坦的靜態宇宙被拋棄了，但它的有限無邊宇宙模型卻是宇宙未來三種可能的命運之一，而且是最有希望的。近年來宇宙項又被重新重視起來了。黑洞問題將在今後的文章中討論。黑洞與大爆炸雖然是相對論的預言，它們的內容卻已經超出了相對論的限制，與量子力學，熱力學結合的相當緊密。今後的理論有希望在這裡找到突破口。 -------------------------------------------------------------------------------- 廣義相對論基本原理 由於慣性系無法定義，愛因斯坦將相對性原理推廣到非慣性系，提出了廣義相對論的第一個原理：廣義相對性原理。其內容是，所有參考繫在描述自然定律時都是等效的。這與狹義相對性原理有很大區別。在不同參考系中，一切物理定律完全等價，沒有任何描述上的區別。但在一切參考系中，這是不可能的，只能說不同參考系可以同樣有效的描述自然律。這就需要我們尋找一種更好的描述方法來適應這種要求。通過狹義相對論，很容易證明旋轉圓盤的圓周率大於3。14。因此，普通參考系應該用黎曼幾何來描述。第二個原理是光速不變原理：光速在任意參考系內都是不變的。它等效於在四維時空中光的時空點是不動的。當時空是平直的，在三維空間中光以光速直線運動，當時空彎曲時，在三維空間中光沿著彎曲的空間運動。可以說引力可使光線偏折，但不可加速光子。第三個原理是最著名的等效原理。質量有兩種，慣性質量是用來度量物體慣性大小的，起初由牛頓第二定律定義。引力質量度量物體引力荷的大小，起初由牛頓的萬有引力定律定義。它們是互不相干的兩個定律。慣性質量不等於電荷，甚至目前為止沒有任何關係。那麼慣性質量與引力質量(引力荷)在牛頓力學中不應該有任何關係。然而通過當代最精密的試驗也無法發現它們之間的區別，慣性質量與引力質量嚴格成比例(選擇適當係數可使它們嚴格相等)。廣義相對論將慣性質量與引力質量完全相等作為等效原理的內容。慣性質量聯繫著慣性力，引力質量與引力相聯繫。這樣，非慣性系與引力之間也建立了聯繫。那麼在引力場中的任意一點都可以引入一個很小的自由降落參考系。由於慣性質量與引力質量相等，在此參考系內既不受慣性力也不受引力，可以使用狹義相對論的一切理論。初始條件相同時，等質量不等電荷的質點在同一電場中有不同的軌道，但是所有質點在同一引力場中只有唯一的軌道。等效原理使愛因斯坦認識到，引力場很可能不是時空中的外來場，而是一種幾何場，是時空本身的一種性質。由於物質的存在，原本平直的時空變成了彎曲的黎曼時空。在廣義相對論建立之初，曾有第四條原理，慣性定律：不受力(除去引力，因為引力不是真正的力)的物體做慣性運動。在黎曼時空中，就是沿著測地線運動。測地線是直線的推廣，是兩點間最短(或最長)的線，是唯一的。比如，球面的測地線是過球心的平面與球面截得的大圓的弧。但廣義相對論的場方程建立後，這一定律可由場方程導出，於是慣性定律變成了慣性定理。值得一提的是，伽利略曾認為勻速圓周運動才是慣性運動，勻速直線運動總會閉合為一個圓。這樣提出是為了解釋行星運動。他自然被牛頓力學批的體無完膚，然而相對論又將它復活了，行星做的的確是慣性運動，只是不 -------------------------------------------------------------------------------- 螞蟻與蜜蜂的幾何學 設想有一種生活在二維面上的扁平螞蟻，因為是二維生物，所以沒有第三維感覺。如果螞蟻生活在大平面上，就從實踐中創立歐氏幾何。如果它生活在一個球面上，就會創立一種三角和大於180度，圓周率小於3。14的球面幾何學。但是，如果螞蟻生活在一個很大的球面上，當它的"科學"還不夠發達，活動範圍還不夠大，它不足以發現球面的彎曲，它生活的小塊球面近似於平面，因此它將先創立歐氏幾何學。當它的"科學技術"發展起來時，它會發現三角和大於180度，圓周率小於3。14等"實驗事實"。如果螞蟻夠聰明，它會得到結論，它們的宇宙是一個彎曲的二維空間，當它把自己的"宇宙"測量遍了時，會得出結論，它們的宇宙是封閉的(繞一圈還會回到原地)，有限的，而且由於"空間"(曲面)的彎曲程度(曲率)處處相同，它們會將宇宙與自己的宇宙中的圓類比起來，認為宇宙是"圓形的"。由於沒有第三維感覺，所以它無法想像，它們的宇宙是怎樣彎曲成一個球的，更無法想像它們這個"無邊無際"的宇宙是存在於一個三維平直空間中的有限面積的球面。它們很難回答"宇宙外面是什麼"這類問題。因為，它們的宇宙是有限無邊的封閉的二維空間，很難形成"外面"這一概念。 對於螞蟻必須借助"發達的科技"才能發現的抽像的事實，一隻蜜蜂卻可以很容易憑直觀形象的描述出來。因為蜜蜂是三維空間的生物，對於嵌在三維空間的二維曲面是"一目瞭然"的，也很容易形成球面的概念。螞蟻憑借自己的"科學技術"得到了同樣的結論，卻很不形象，是嚴格數學化的。 由此可見，並不是只有高維空間的生物才能發現低維空間的情況，聰明的螞蟻一樣可以發現球面的彎曲，並最終建立起完善的球面幾何學，其認識深度並不比蜜蜂差多少。 黎曼幾何是一個龐大的幾何公理體系，專門用於研究彎曲空間的各種性質。球面幾何只是它極小的一個分支。它不僅可用於研究球面，橢圓面，雙曲面等二維曲面，還可用於高維彎曲空間的研究。它是廣義相對論最重要的數學工具。黎曼在建立黎曼幾何時曾預言，真實的宇宙可能是彎曲的，物質的存在就是空間彎曲的原因。這實際上就是廣義相對論的核心內容。只是當時黎曼沒有像愛因斯坦那樣豐富的物理學知識，因此無法建立廣義相對論。 -------------------------------------------------------------------------------- 廣義相對論的實驗驗證 愛因斯坦在建立廣義相對論時，就提出了三個實驗，並很快就得到了驗證：(1)引力紅移(2)光線偏折(3)水星近日點進動。直到才增加了第四個驗證：(4)雷達回波的時間延遲。 (1)引力紅移：廣義相對論證明，引力勢低的地方固有時間的流逝速度慢。也就是說離天體越近，時間越慢。這樣，天體表面原子發出的光週期變長，由於光速不變，相應的頻率變小，在光譜中向紅光方向移動，稱為引力紅移。宇宙中有很多緻密的天體，可以測量它們發出的光的頻率，並與地球的相應原子發出的光作比較，發現紅移量與相對論語言一致。60年代初，人們在地球引力場中利用伽瑪射線的無反衝共振吸收效應(穆斯堡爾效應)測量了光垂直傳播22。5m產生的紅移，結果與相對論預言一致。 (2)光線偏折：如果按光的波動說，光在引力場中不應該有任何偏折，按半經典式的"量子論加牛頓引力論"的混合產物，用普朗克公式ehr和質能公式emc^2求出光子的質量，再用牛頓萬有引力定律得到的太陽附近的光的偏折角是0。87秒，按廣義相對論計算的偏折角是1。75秒，為上述角度的兩倍。1919年，一戰剛結束，英國科學家愛丁頓派出兩支考察隊，利用日食的機會觀測，觀測的結果約為1。7秒，剛好在相對論實驗誤差範圍之內。引起誤差的主要原因是太陽大氣對光線的偏折。依靠射電望遠鏡可以觀測類星體的電波在太陽引力場中的偏折，不必等待日食這種稀有機會。精密測量進一步證實了相對論的結論。 (3)水星近日點的進動：天文觀測記錄了水星近日點每百年移動5600秒，人們考慮了各種因素，根據牛頓理論只能解釋其中的5557秒，只剩43秒無法解釋。廣義相對論的計算結果與萬有引力定律(平方反比定律)有所偏差，這一偏差剛好使水星的近日點每百年移動43秒。 (4)雷達回波實驗：從地球向行星發射雷達信號，接收行星反射的信號，測量信號往返的時間，來檢驗空間是否彎曲(檢驗三角形內角和)60年代，美國物理學家克服重重困難做成了此實驗，結果與相對論預言相符。 僅僅依靠這些實驗不足以說明相對論的正確性，只能說明它是比牛頓引力理論更精確的理論，因為它既包含牛頓引力論，又可以解釋牛頓理論無法解釋的現象。但不能保證這就是最好的理論，也不能保證相對論在時空極度彎曲的區域(比如黑洞)是否成立。因此，廣義相對論仍面臨考驗。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之常規黑洞簡介 沸騰的黑洞，你將把物理學引向何方?透過奇異的黑暗，輻射出新世紀的曙光。 19世紀末20世紀初，物理界出現了兩朵烏云：黑體輻射與邁克爾遜實驗。一年後，第一朵烏雲降生了量子論，五年後，第二朵烏雲降生了相對論。經過一個世紀的發展，又在這世紀之交，物理界又降生了兩朵烏云：奇點困難和引力場量子化困難。這兩個困難可能通過黑洞與大爆炸的研究而解決。 基本粒子，天體演化，和生命起源是當代自然科學的三大課題。黑洞與宇宙學的研究與基本粒子，天體演化有密切關係。特別是黑洞的研究涉及一些根本性的問題，有助於我們深入認識自然界，因此，黑洞是本連載的重中之重。 牛頓理論也曾預言過黑洞，將光作為粒子，當光被引力拉回時，就成為一個黑洞。它與現代理論預言的黑洞不同，牛頓黑洞是一顆死星，是天體演化的最終歸宿。而現代黑洞，卻只是天體演化的一個中間階段，黑洞也在變化，甚至有些變化異常激烈。黑洞可以發光，放熱，甚至爆炸。黑洞不是死亡之星，甚至充滿生機。黑洞是相對論的產物，卻超出了相對論的範圍，與量子論和熱力學之間存在深刻的聯繫。由天體演化形成的黑洞稱為常規黑洞。 1972年，美國普林斯頓大學青年研究生貝肯斯坦提出黑洞"無毛定理"：星體坍縮成黑洞後，只剩下質量，角動量，電荷三個基本守恆量繼續起作用。其他一切因素("毛髮")都在進入黑洞後消失了。這一定理後來由霍金等四人嚴格證明。 由此定理可將黑洞分為四類。(1)不旋轉不帶電荷的黑洞。它的時空結構於1916年由施瓦西求出稱施瓦西黑洞。(2)不旋轉帶電黑洞，稱R-n黑洞。時空結構於1916-1918年由Reissner和nordstrom求出。(3)旋轉不帶電黑洞，稱克爾黑洞。時空結構由克爾於1963年求出。(4)一般黑洞，稱克爾-紐曼黑洞。時空結構於1965年由紐曼求出。 其中最重要的是施瓦西黑洞和克爾黑洞。因為黑洞一般不帶電荷，卻大都高速旋轉，旋轉一周只需千分之幾秒甚至更小。一般來說，黑洞平均密度是非常大的，但黑洞質量越大密度越小。太陽質量的黑洞密度為100億噸/立方厘米，宇宙質量的黑洞密度卻只有10^(-23)克/立方米數量級與現在宇宙密度已相差不大，因此有人猜測宇宙可能是個黑洞也不無道理。 黑洞引出了奇點困難，體積為零，密度無窮大的數學奇點應該不會在物理界出現，但是自然界中實在找不到其它的力可以抵抗強大的引力，因此，在奇點附近有可能存在至今未被發現的相互作用或物理定律阻止奇點的形成，這也是研究黑洞的意義之一。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之靜態中性黑洞 利用牛頓理論可知，當逃逸速度達到光速時，光也無法從星球表面射出，這就是牛頓黑洞。光的波動說戰勝微粒說後，牛頓黑洞被人們淡忘了，因為波是不受引力影響的。有趣的是，從廣義相對論計算出的黑洞條件與牛頓理論計算出的完全相同，從現代眼光看，牛頓理論的推導犯了兩個錯誤：(1)將光子動能mc^2寫成了(1/2)mc^2，(2)把時空彎曲當成了萬有引力。兩個錯誤相互抵消卻得到了正確的結論。因此靜態中性黑洞的視界半徑與牛頓黑洞的半徑完全相同。視界就是(在經典範圍內，相對論屬於經典物理)任何物質都無法逃離的邊界。 我們說的黑洞大小是指它的視界大小，黑洞內部其實基本空無一物，只有一個奇點。這個點的體積無窮小，密度無窮大，所有的物質都被壓縮到這個點裡。先前我們說過，奇點可能不存在，我們把它當很小的點就可以了。我們來看黑洞吞噬物質的場面：假設兩艘飛船裡分別有兩個人a和B，a遠離黑洞，B被黑洞吸引。在B看來，它不斷的接近黑洞，不斷的加速，以接近光速的速度穿過視界，又以極短的時間撞向中心奇點，被壓的粉身碎骨，連原子核都被壓碎。在a看來，他看不到B的真實過程，他看到B先加速後減速最後停在視界處，逐漸變暗，最終消失。a看到的只是B的飛船上外殼發出的光的行為，B的真實部分早在a不知不覺中撞向了中心奇點。之所以會有減速過程是因為接近黑洞處時間膨脹，使a看到的速度變慢甚至接近零了。a看到的光停在視界上並不與光速不變原理相矛盾，光速不變原理指的是在四維時空中，光走過的四維距離是零。當時空平直時，三維光速是個常數。時空彎曲時，三維空間中光會偏折。在視界處，時空極度彎曲，無窮遠處的觀察者看到的光速是零。但在視界附近看到的光速還是光速，因為在小區域內時間進度是相同的。光速不變不是簡單的指無論在什麼情況下光都是所謂的勻速直線運動。不過三維空間中任何物質的速度都不超過光速目前仍是正確的。 通過坐標變換，可以得到宇宙的克魯斯卡時空，它將全時空分為四個對稱區域。奇怪的是我們的宇宙似乎只佔兩個區域，其中1區是我們普通的宇宙，2區是黑洞視界內的宇宙，3區是一個與我們的宇宙對稱的宇宙，通過蟲洞與我們的宇宙相連，只是這種蟲洞只有超光速信號才能通過，光與普通物質無法通過這種黑洞的蟲洞進入另一個宇宙。4區是白洞視界內的宇宙。可以說黑洞理論預言了白洞和另一個宇宙。白洞和黑洞相反，經典範圍內是個只出不進的天體，它也符合物質不滅定律，它吐出的物質是原本就存在的。方程中雖有白洞解，但不等於現實中一定存在白洞，只是有存在的可能性。霍金等人證明，小黑洞與白洞不可區分。有人猜測黑洞和白洞可以相互轉化，白洞噴發的物質來自黑洞吞噬的物質，甚至宇宙的原始大爆炸就是白洞噴發。按大爆炸標準模型，宇宙最可能的結局是物質收縮為原初奇點。全宇宙的物質收縮為一個點，在這樣的極端條件下有可能存在黑洞向白洞轉化的條件，從而引發下一輪宇宙大爆炸。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之帶電黑洞 帶電黑洞又稱R-n黑洞，它與不帶電黑洞的區別是，它有兩個視界。落入黑洞的飛船，一旦穿過外視界，就不可抗拒的穿越內外視界間的空間，但穿過內視界後，飛船將自由的飛翔。在那裡飛船不至於落到中心奇點上。在奇點附近有巨大的天體引潮力，會把包括飛船在內的所有物質全部撕碎。不過飛船可以避開奇點。後來研究表明，飛船根本不可能靠近中心奇點，只有光才可以抵達那裡。任何有靜質量的物體都不能在有限時間內到達奇點。進入內視界之後，還可以從另一個宇宙中的白洞穿出，進入另一個宇宙。這就是帶電黑洞的蟲洞。這類蟲洞是可以穿越的，也就是說我們有可能進入另一個宇宙。 如果不斷增加R-n黑洞的電荷，將出現內外視界合二為一的局面。這時的黑洞稱為極端R-n黑洞。如果再對極端黑洞加一點電荷，則視界消失，奇點將裸露出來，產生"裸奇異"現象。按目前的觀點，奇點不屬於時空，那裡的性質完全不確定，裸奇點往往會向外發出不確定信息，導致時空和物質演化完全不確定。為了避免這一現象的出現，彭若斯提出了宇宙監督假設：存在一位宇宙監督，它禁止裸奇異的出現。只要把奇點用視界包起來，它發出的不確定信息就不會跑出黑洞，因此不會影響宇宙的演化。但是在內視界內部，進入黑洞的人仍可能看到奇點，仍會受它們的奇異性的影響。彭若斯改進他的宇宙監督假設，認為內視界內部的時空是不穩定的，在微擾下它會"倒"在內視界上阻止飛船進入這類區域。的研究表明，內視界內部的確有不穩定的傾向。因此，如果他的假設成立，這類蟲洞仍是不可超越的，我們仍然不能進入另一個宇宙。但是，"宇宙監督"究竟是什麼?這就像當年不瞭解大氣壓強而提出的"自然界害怕真空"一樣，提出"自然界害怕奇點"。在物理學上沒有解決任何問題。如果假設正確，它必定是一條物理定律。也許是我們還不知道的一條定律，但更可能是我們已經知道的一條定律。隨著黑洞熱力學的深入發展，物理學家們已經越來越肯定，宇宙監督極有可能就是熱力學第三定律：不可能通過有限次操作將溫度降到絕對零度。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之旋轉黑洞 旋轉黑洞又稱克爾黑洞，它有兩個視界和兩個無限紅移面，而且這四個面並不重合。視界才是黑洞的邊界，是指任何物質(經典物理範圍內)都無法逃脫的邊界。無限紅移面是指光在這個面上發生無限紅移，即光從一個邊界射出後發生引力紅移，紅移後的頻率為零。這一邊界就是無限紅移面。先前沒有提到是因為施瓦西黑洞和帶電黑洞的視界和無限紅移面是重合的，但是克爾黑洞並不重合，兩個無限紅移面分別在內視界內部和外視界外部，它們與視界所圍成的空間分別叫做內能層和外能層。由於視界才是黑洞的邊界，因此外能層不屬於克爾黑洞，只能算作黑洞的附屬部分。它們很像一個雞蛋，克爾黑洞是蛋黃，外能層是外面包圍的一圈蛋清。在一定條件下，外能層中的物質可能穿出無限紅移面進入外部世界。彭若斯證明在特定條件下，能量較低的粒子穿入能層後，可能從能層中獲得能量，穿出時有較高的能量。這就是彭若斯過程。通過此過程反覆操作可以提取黑洞的能量，使能層變薄。這些能量是黑洞的轉動動能。能層變薄，黑洞轉動動能減少。當能層消失後，克爾黑洞退化為不旋轉的施瓦西黑洞，因此不能再繼續以這種方式提取能量了。克爾黑洞中的中心奇異區不是一個點，而是一個奇環，就是由奇點圍成的一條圓圈線。 當黑洞旋轉速度加快，內外視界可能合二為一，稱為極端克爾黑洞。當旋轉速度再增加一點，視界消失，奇環裸露在外面。這與彭若斯的宇宙監督假設矛盾。因此在這一前提下，黑洞的轉速是有限制的。當外部飛船飛入克爾黑洞時，會不可抗拒的穿過內外視界間的區域，進入內視界內部後可以在其中運動而不一定落在奇環上。而且飛船可以從這裡進入其他宇宙，從另一個宇宙的白洞出來。這就是克爾黑洞預言的可穿越蟲洞。可是上期曾說過，宇宙監督認為內視界內部區域不穩定，飛船可能還沒有到達這個區域就已經撞向奇環了。因此宇宙監督不僅不允許我們的宇宙受奇異性的干擾，似乎也封住了一切可穿越蟲洞的入口，不允許我們去發現另一個宇宙。 紐曼等人把克爾解推廣到帶電情況，得到了一般黑洞解。由於一般黑洞與克爾黑洞結構相似，主要性質和一些主要現象都非常類似，因此不多做講解。米斯納從彭若斯過程中得到啟發，認為彭若斯過程沒有設定物體的大小。若物體是個基本粒子，就與激光的超輻射原理非常相似。這是受激輻射。愛因斯坦研究原子發光時，提出過存在受激輻射的同時一定存在自發輻射，通俗點講就是原子發光。因此米斯納提出黑洞存在自發輻射。後來研究表明，黑洞的確可以通過量子隧道效應輻射粒子，這部分粒子將帶走黑洞的能量，角動量，和電荷。最終克爾黑洞，R-n黑洞和一般黑洞退化為施瓦西黑洞。施瓦西黑洞似乎仍是一顆只進不出的僵死的星，仍是恆星的最終歸宿。然而霍金打破了僵局，發現了一切黑洞(包括施瓦西黑洞)的共同性質，施瓦西黑洞仍是不斷演化的。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之黑洞力學四定律 貝肯斯坦和斯馬爾各自獨立發現了黑洞各參量之間的一個重要關係式，發現黑洞的靜止能，轉動動能，電勢能三者之間存在相互轉化關係。這一公式與熱力學第一定律表達式非常相似，而且表達的內容也是能量守恆定律。這一公式被稱為黑洞力學第一定律。 在熱力學中我們知道，並不是所有滿足能量守恆的過程都可以實現，只有同時滿足第二定律：封閉系統的熵不能減少這一條件才可以實現。熵增原理是一條與能量守恆有同等地位的物理學原理。實踐證明，只要忽略這一原理就會不可避免的遭到失敗。1971年，霍金在不考慮量子效應，宇宙監督假設和強能量條件成立的前提下證明了面積定理：黑洞的表面積在順時方向永不減少。真實的時空都滿足強能條件，即時空的應力不能太小，由一個公式描述。兩個黑洞合併為一個黑洞面積增大，因此可以實現。但一個黑洞分裂為兩個黑洞，面積減小，因此即使滿足能量守恆也是不可能實現的。在面積定理約束下，兩個等質量黑洞合併，若面積不變可以放出約30%的黑洞能量。面積定理很容易使物理學家們聯想到第二定律的熵，它是唯一顯示時間箭頭的物理定律。貝肯斯坦等人通過黑洞的微觀分析，認為黑洞的確存在與面積成正比的熵。面積定理是熱力學第二定律在黑洞力學中的具體體現。 先介紹一個概念：黑洞的表面引力。表面引力就是將物體放在視界處(若黑洞旋轉就認為物體與視界一起旋轉，與視界相對靜止)受到的引力場強度。一個系統存在熵就存在溫度，在視界面積與熵成正比的前提下容易證明表面引力與溫度成正比。前幾期提到的極端黑洞證明它們的表面引力為零。也就是說，極端黑洞是絕對零度的黑洞。熱力學第三定律告訴我們，不能通過有限次操作把溫度降到絕對零度。因此可以存在黑洞力學第三定律：不能通過有限次操作把一個非極端黑洞轉變為極端黑洞。它與彭若斯的宇宙監督假設是等價的。它是一條獨立於第一定律與第二定律的公理。 熱力學還有個第零定律：如果物體a與B達到熱平衡，B與c達到熱平衡，則a與c也一定達到熱平衡。如果類比正確，應該指望黑洞存在一條類似的第零定律。目前已經證明穩態黑洞表面引力是一個常數。人們把這一結論稱為黑洞力學第零定律。 因此，黑洞表面引力相當於溫度，表面積相當於熵。如果是真溫度，黑洞就是個熱力學系統，應該存在熱輻射，但通常對黑洞的理解是一個只進不出的天體，不會有熱輻射。因此1973年前霍金等人強調，黑洞溫度並不應該看作真正的溫度，因此上述定律沒有被稱為黑洞力學斯定律。然而1973年霍金髮現，黑洞存在熱輻射，上述四定律的確就是熱力學四定律。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之霍金輻射 1973年，霍金做出重大發現，他證明所有黑洞都有熱輻射，其輻射譜是標準的黑體譜。霍金輻射不遵從面積定理，輻射過程中黑洞面積會縮小，質量也會減小。但仍然服從熱力學第二定律，因為黑洞的熵雖然減小了，但輻射出的物質熵增加了。它們的和仍是增大的。到目前為止，自然界中沒有任何一種力量可以抗拒黑洞附近(視界內)的引力，那麼這些粒子是怎樣逃出來的呢?要說明這一問題首先要從真空說起。 為解決量子力學中的負能困難，狄拉克提出了"真空不空"的思想，在泡利不相容原理基礎上克服了負能困難，並預言了正電子和反物質的存在。真空並不是一無所有的狀態，而是能量最低的狀態。也就是說正能態都空著，負能態都被粒子填滿的狀態。量子力學的測不准關係告訴我們，任何可測量的實過程都必須滿足測不准關係：粒子坐標不確定度與動量不確定度的乘積不能小於一個很小的常數。也就是說凡是不滿足不確定度關係的粒子都是無法觀測到的，我們之所以看不到真空負能粒子海中的粒子就是因為它們不滿足測不准關係。正電子，反質子，反中子等反粒子已相繼被發現，又發現了諸如開斯米爾效應等真空邊界效應，都無可辯駁的證明了負能粒子海的存在，已為物理學家們廣泛接受。 延伸這一思想可得到真空漲落的概念。負能粒子海不斷發生負能粒子向正能區躍遷的過程，真空中每時每刻都在發生虛粒子對的產生和湮滅，真空並不平靜，是一種非常熱鬧的狀態。虛粒子對是由一個正能粒子和一個負能粒子組成，負能粒子不能在我們的宇宙中穩定存在，在極端的時間內就會與正能粒子湮滅。但負能粒子可以在黑洞的視界內部長時間存在，這就導致了黑洞視界兩側的一種不對稱，從而產生一種可觀測的效應。當負能粒子落入黑洞，可以到達奇點使那裡的質量減少。而正能粒子留在外面飛向遠方。對於遠處的觀察者，他看到一個正能粒子飛過來，黑洞減少了相應的質量和電荷，因此他認為黑洞輻射出一個粒子。霍金用量子場論的方法嚴格證明了這種輻射的存在。 對於施瓦西黑洞，溫度與質量成反比，也就是說黑洞越小溫度越高。常規黑洞溫度很低，接近絕對零度，霍金等人認為宇宙中不止存在常規黑洞，在宇宙大爆炸初期會產生巨大的壓力，在一些局部區域會將一些物質壓縮為微型黑洞，這些黑洞迅速吸收周圍的物質而長大，成為10億噸級的小黑洞。這類黑洞的特點是溫度高達一千億度，輻射功率約一千萬千瓦，相當於一個特大型發電站，不僅不黑，反而是最明亮的光源，半徑只有質子大小，核子數約為10^39個，與基本粒子間靜電力與萬有引力之比大致相等。小黑洞的壽命大約是100億年相當於宇宙年齡。也許只是巧合，也許隱含著深刻的道理。黑洞存在負的熱容，溫度越高放熱越多，使質量減少，從而促進溫度升高，放出更多的熱量，形成雪崩效應，最終小黑洞會爆炸消失，小黑洞爆炸類似於宇宙大爆炸，研究小黑洞對天體演化這一課題意義重大。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之黑洞涉及的根本問題 黑洞之所以被稱為二十一世紀的主旋律是因為它涉及到了物理學中的一些根本問題。比如，小黑洞涉及到大爆炸，白洞，宇宙年齡，質子大小，靜電力與引力強度比等等。總之，涉及到宇宙生成問題。常規黑洞涉及到宇宙大尺度模型，我們的宇宙是否真是一個大黑洞?是否存在一個超巨型黑洞向白洞轉化的一場大爆炸?"大爆炸"一般指物質和時空一起在大爆炸中產生，是時空本身在爆炸，而不是物質在現有時空中爆炸。 黑洞觸動了物理學的基礎。比如，可能破壞重子數守恆定律。重子數守恆是指質子，中子，超子等所謂重子的總數永遠是不變的。此定律在基本粒子理論中有重要作用。例如：原子彈，氫彈，反應堆，以及恆星內部的熱核反應可以釋放巨大的靜止能，但是它們的原子能利用率卻不到1%。這是由重子數守恆限制的。參與核反應的重子不能減少，因此核反應釋放的能量是核子間結合能的差額，一般不超過1%。根據黑洞無毛定理，黑洞只有質量角動量電荷三個參量，物質的其他性質(比如重子數)進入黑洞後完全消失，因為重子已經在奇點附近被壓碎了。但黑洞通過霍金輻射放出的粒子只決定於質量角動量電荷三個參量。黑洞發射重子和反重子的幾率相等。因此，通過黑洞的形成和消失使物質中巨大數量的重子消失了，從而破壞重子數守恆。黑洞有比量子力學更大的不確定性，我們對黑洞內部細節並不十分清楚，對黑洞放出的粒子狀態不能作多少預言。任何物質都可以塌縮為黑洞，但除了質量角動量電荷之外，其他一切參量都徹底消失了。如果此黑洞再向外放出物質，就已經只取決於這三個參量了。因此，當將產生黑洞前的物質狀態和黑洞再消失的過程中放出的物質比較時，除了質量角動量電荷外其他物理量其他物理量可能就全都不守恆了。因此，似乎只有兩種可能，一是沒有其他守恆律，二是黑洞產生和再消失是不可能的或者要受到極大的限制，使它不影響其他定律。 黑洞還引出了物理學中的奇點困難，奇點是時空曲率無限大的地方，是時空的病態部分。任何物理定律面對這樣一個點都無能為力。目前絕大多數物理學家都不承認時空中存在奇點，然而卻找不到解決的方法。奇點困難已經成為21世紀兩大疑難之一。新的理論有希望從這裡得到發展。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之奇點困難 空間究竟有限還是無限?時間究竟有沒有開始和結束?數千年來，這兩個問題一直停留在哲學思辨上。廣義相對論問世後，改變了這一狀況，它提出，空間肯定是無邊的，雖然不能確定它是否有限，但已明確給出了決定空間是否有限的判據。熱力學第三定律禁止時間有開始和結束，只要第三定律正確，時間就應該是無限的。時間的無限性與廣義相對論的奇點困難密切相關。 廣義相對論告訴我們，黑洞內部有一個奇點或奇環，膨脹的宇宙起源於大爆炸初始奇點，脈動的宇宙還有一個終結奇點。這些奇點和奇環與坐標系選擇無關，反映時空內在的性質。奇點處時空曲率無限大，物質密度無窮大。奇點是物理理論無法瞭解的地方，隨時可能產生無法預測的信息。奇環附近還有"閉合類時線"，沿著這類曲線運動的人會回到自己的過去。這些事件與因果律發生了衝突。 人們不希望時空中有奇點，有些人推測真實的事空沒有奇點，上述奇點是因為我們的模型太理想化了。比如，黑動要"球對稱"或"軸對稱"，這都是理想化模型，只要對稱性不絕對嚴格就不會出現奇點和奇環。但是彭若斯不相信這些推測，他認為奇點是不可避免的，通過微分幾何的嚴格證明，他針鋒相對的提出了"奇點定理"。這一定理說，只要廣義相對論正確，因果性成立，那麼任何能量非負且有物質存在的時空都至少有一個奇點。霍金也參加進來，給出了另外的證明。彭若斯和霍金在證明過程中對"奇點"概念進行了重新認識，提出了極其重要的新思想：奇點應該看作時間的開始或終結。因此奇點定理的實質內容是：廣義相對論正確，因果性成立，能量非負且有物質存在的時空中，至少有一個可實現的物理過程，它的時間有開始或有終結，或既有開始又有終結。 總之，奇點定理告訴我們，時間是有限的。這與熱力學第三定律發生了衝突。後來研究表明，奇點定理是在絕對零度或溫度無窮大環境下證明的，沒有考慮溫度的影響，也就是說，奇點定理是在非物理的情況下證明的，它違背了熱力學第三定律。有理由相信，熱力學第三定律可以排除奇點，保證時間的無限性。在這一回合中第三定律佔了上風。但第三定律具體通過什麼方式來阻止奇點的形成仍不十分清楚，因此時間是否有限這一問題還不能做出非常肯定的回答。 由霍金輻射一節我們知道，黑洞的熱效應與真空密不可分。真空並不像想像的那樣簡單，它有著極為豐富的內涵。為使我們對真空有一個大致的瞭解，下期內容將以黑洞漫談之真空效應結束黑洞方面的內容。 -------------------------------------------------------------------------------- 黑洞漫談之真空效應 在霍金輻射一期中已經提到了真空的一些性質，這些內容不再重述。在霍金提出黑洞有熱輻射之前，安魯證明了安魯效應：勻加速直線運動參考系中的觀察者處在熱浴中。也就是說，原本一無所有的空間，所有的慣性觀察者都認為是真空，而在非慣性系中的觀察者卻發現自己所在的空間不是真空，自己周圍充滿了熱輻射，其溫度與加速度成正比。這證明真空與參考系的選擇有關，真空也是相對的。而且溫度也不是絕對的，它也依賴於參考系的選擇。由於這一效應過於微弱，目前實驗還無法觀測到。安魯還證明，真空態與熱平衡態有共同的本質，選擇不同的能量零點，二者之間可以相互轉化。 霍金提出黑洞熱效應後，安魯意識到安魯效應可能與霍金效應有相同的本質。後來證明，這兩個效應都是彎曲時空的一種普遍性質，與時空彎曲的細節無關，在證明的過程中甚至用不到愛因斯坦的場方程。它們不是動力學效應，而是一種"邊界"效應，取決於坐標系的選擇。安魯效應表明，熱輻射起源於真空能級的變化。安魯效應的溫度正比於加速度，也就是正比於此加速系的慣性場強。所以慣性力可看成慣性的經典效應，力學效應，而安魯效應可看成慣性的量子效應，熱效應。類似的，霍金輻射也起源於真空能級的變化，霍金效應的溫度正比於黑洞的表面引力，也就是正比於引力場強度。因此萬有引力可看作引力場的經典效應，力學效應，而霍金效應可看作引力場的量子效應，熱效應。因此慣性力與萬有引力也起源於真空能級的變化，慣性力與萬有引力有相同的本質和起源，這就是愛因斯坦著名的等效原理。慣性力既不像牛頓認為的那樣起源於絕對空間，也不像馬赫斷言的那樣起源於遙遠星系，慣性效應實質上是一個起源於加速引起的真空"形變"的局域效應，慣性力就是真空"形變"所造成的反作用力。因此慣性作用也不是超距作用，它與普通力一樣，也有反作用力。萬有引力也不是直接相互作用，而是通過"形變"的真空相互作用。引力場就是"形變"的真空場。由此可見真空傳遞信息的速度為光速。 霍金輻射一節中曾提到過開斯米爾效應。它是指放在真空中相距很近的兩塊板，由於板間真空的量子漲落而存在一種吸引力(不是萬有引力)，這一引力是由真空發生變化引起的，理論計算兩板間的引力與板間距的四次方成反比。此效應首先被荷蘭萊頓實驗室觀測到，與理論計算相符。總之，無處不在又變化多端的真空存在很多效應，尤其是彎曲時空中真空的研究使人們大開眼界，黑洞理論與真空理論相結合，有希望解開物理學中的許多疑團。 -------------------------------------------------------------------------------- 宇宙模型之大爆炸標準模型 標準模型是建立在宇宙學原理和愛因斯坦場方程基礎上的宇宙模型，也就是大爆炸模型。這是40年代由伽莫夫，阿爾芬和赫爾曼提出的。他們認為宇宙是在100多一年前由一個超高溫超高密度的原始火球(宇宙蛋)發生大爆炸而產生的。宇宙學原理是指宇宙中所有的空間位置都是等價的，也就是說觀察者站在宇宙中的任何位置觀察宇宙，他看到的大尺度特徵都是一樣的，宇宙在空間上是均勻的，各向同性的。 通過求解場方程可得到三個解，宇宙的未來由現在的宇宙平均物質密度決定。若小於或等於臨界密度，宇宙會一直膨脹下去。若大於臨界密度，宇宙膨脹到一定階段會轉向收縮，最終會回到一個奇點。目前測得的宇宙密度小於臨界密度，似乎宇宙應該永遠膨脹下去，宇宙是無限無邊的。但宇宙學家們大都認為宇宙應該是脈動的，即先膨脹後收縮。因為測定宇宙未來還有一種測定減速因子的方法，即測定宇宙膨脹率的變化率。這種方法更為可靠一些，通過減速因子的測量，證明宇宙是脈動的。因此宇宙學家們認為宇宙中還有大量沒有被發現的暗星雲，暗星系等暗物質，也有人猜測中微子有靜止質量來補充失落的物質。 大爆炸初期的萬分之一秒，光子能量非常大，甚至超過強子的靜止能，因此可以通過強相互作用產生各種強子。溫度降到一萬億度時粒子處於熱平衡狀態，進行著激烈的強子反應。大爆炸後百分之幾秒，溫度降到一千億度時，光子能量低於重子靜止能，重子反應停止，正反重子也迅速湮滅，反物質消失，重子中只剩一些質子和中子。由於它們靜能之差不大，可以通過和輕子的反應相互轉化，質子和中子數幾乎相等，由於中子質量略大於質子質量，隨著溫度降低，中子向質子的轉化佔優勢，結果中子減少，質子增多。大約4秒鐘後，溫度降到50億度以下，不足以產生正反電子對，正反電子開始湮滅，正電子消失。使質子和中子的轉化停止，中子占14%，質子占86%。大約三分鐘後，溫度降到十億度，熱運動不足以破壞氘核，中子和質子迅速結合為氘核，又通過各種反應形成氦核。反應完成後氦約占28%左右，剛好和天文觀測的氦丰度一致。大約50萬年後，溫度降到三千到四千度，質子和電子結合為氫原子，其他穩定原子也形成了。此時的光子能量很低，已不能引起原子電離，更不能引起核反應了。因此從這時起，宇宙對光子基本是透明的，光子和粒子的演化從此就互相分開了。這時的輻射約3000K，為黑體輻射譜。經過一百多億年的膨脹和降溫，這幾千度的熱光變成了冰冷的3K左右微波背景輻射。這正是美國的彭齊亞斯和威爾遜發現的2。7K微波背景輻射。由於大爆炸理論的前提是公認的宇宙學原理和廣義相對論，而且該模型又和哈勃紅移，氦丰度，背景輻射及射電源計數等主要天文觀測結果相吻合，因此是目前公認的宇宙模型，稱為標準模型。但還有許多問題沒有解決，而且仍有三個原則性問題：(1)初始奇點(2)極早期宇宙情況(3)正反物質初始不對稱的原因沒有解決。所以標準模型還不能定論。 -------------------------------------------------------------------------------- 宇宙模型之穩恆態宇宙學和等級宇宙模型 穩恆態宇宙學是幾位年輕的英國天體物理學家邦迪，戈爾德和霍伊爾在1948年提出的。他們的觀點是：在相對論中時空是統一的，既然宇宙學原理認為所有的空間位置都是等價的，那麼所有的時刻也應該是等價的。也就是說，天體(物質)的大尺度分佈不但在空間上是均勻的和各向同性的，而且在時間上也應該是不變的。也就是在任何時代，任何位置上觀察者看到的宇宙圖像在大尺度上都是一樣的，這一原理稱為"完全宇宙學原理"。 根據"完全宇宙學原理"，哈勃常數不僅對空間各點是常數，而且不隨時間變化。所以宇宙空間的膨脹在時間和空間上都是均勻的。宇宙空間在膨脹，而物質的分佈又與時間無關，這樣就必須有物質不斷產生出來以"填補真空"，也就是填補宇宙膨脹所產生出來的空間。通過完全宇宙學原理和愛因斯坦場方程可以求出宇宙的時空結構，可以得到宇宙的三維曲率為零，也就是三維空間是平直的。穩恆態宇宙學最大的特點是要求物質和能量不守恆，據計算，物質的相對產生率為三倍的哈勃常數，也就是每年在二到三立方公里的體積內產生相當於一個質子質量的物質來。穩恆態宇宙學可以避免奇點，但它也有許多原則性困難，比如，它要求物質不滅定律不成立。為此，霍伊爾提出修改愛因斯坦場方程，他認為新產生的物質是由新產生的真空由高能級向低能級躍遷引起的真空相變產生的。穩恆態宇宙學出台後曾經引起過轟動，但這種原則性的大改動是不能輕易採取的，除非新理論取得了大的成就，並且與觀測事實符合得很好，但實際上穩恆態宇宙學與觀測符合的程度並不好，不如大爆炸宇宙學，因此目前還無法撼動大爆炸的根基，成為標準模型。 月亮繞地球轉，地球繞太陽轉，太陽繞銀河的銀心轉，銀河又在星系團中轉……從樸素的觀點來看，宇宙應該是有這樣一種無限的階梯組成的，無窮無盡。觀測表明，在星系團的尺度上，也就是一千萬光年到一億光年尺度上，天體分佈是這種階梯狀，但再往上就沒有這種現象了，星系團在空間的分佈是均勻的。以伏庫勒為代表的少數人認為，在一億光年以上也是這種階梯狀分佈，只是目前觀測能力不夠，沒有發現這種現象。這一模型稱為等級宇宙模型。但由於缺乏理論基礎，而且天文觀測證據幾乎沒有，因此等級宇宙模型的前景不容樂觀。 -------------------------------------------------------------------------------- 引力，熱與時間 物理學中兩個特別值得注意的領域是廣義相對論和熱力學。除去廣義相對論外的所有物理領域(包括熱力學)都將時空看作與物質和運動無關的背景，只有廣義相對論認為時空背景不能脫離物質和運動。除去熱力學之外所有的物理領域(包括廣義相對論)都不認為時間由方向，都是可逆的，時間反演成立。只有熱力學，他的第二定律顯示時間箭頭，認為時間有方向，真實的物理過程是不可逆的。第三定律認為真實的物理過程不應該處在絕對零度。 廣義相對論認為時間是可逆的，比如如果我們看太陽系行星運動的錄像，無論是正放還是倒放，它們都符合廣義相對論。行星運動不是熱運動，它們的運動不涉及溫度。從這裡我們無法判斷時間的流向，時間無論向哪個方向流都沒有矛盾。但是我們將鏡頭聚焦在地球的一個農村裡，如果我們看到一頭牛衝進農夫家中一陣橫衝直撞，碗碟碎了一地之後牛又衝了出來，我們就知道時間是向前流逝的，錄像是正放的。但如果我們看到一頭牛倒著衝進農夫家中，地上的碎片組合成碗碟又擺到桌上，牛又倒著衝出來，我們就可以判斷錄像放反了，真實的物理世界是不可能出現這種現象的。也就是說，真實的物理世界受到許多基本原理的制約，並不像數學世界那樣隨心所欲。 物質所有的屬性中只有"熱"和"引力"(時空彎曲)是萬有的，任何物質都存在的，而且它們都是不可屏蔽的，所謂絕熱壁只是一種想像的東西。恆星和星系之所以穩定存在，是靠萬有引力和熱運動的排斥作用使物質能夠達到一定的平衡，穩定存在。當星體塌縮為黑洞時，居然有溫度出現，萬有引力發展到極端形成的奇點違背熱力學第三定律。可見熱與引力有深刻的本質聯繫，不能將引力與電磁力，強力，弱力等同看待，引力不是真正的力，它不僅僅是時空的彎曲，而且與熱不可分割。因此，任何不考慮熱的引力理論都可能會遇到一些原則性困難，相對論中的奇點困難就是其中之一，引力場量子化困難也可能與不考慮熱有關。如果建立一種有限溫度下的引力理論，也許能克服這兩個困難。 熱力學理論至今未納入相對論的框架，與相對論之間存在著矛盾衝突。廣義相對論告訴我們，引力與時間有關，剛剛又談到引力與熱有關，而熱是與時間有關的，熱力學四定律都是關於時間的公理。我們可以朦朧的感覺到引力，熱與時間之間存在一個三角關係。因此有必要將熱力學改造為與相對論相適應的形式，有可能引力與熱的結合會誕生新的理論。 -------------------------------------------------------------------------------- 相對論總結 在20世紀的100年中，量子論和相對論都獲得了極大的成功。從波爾和索末菲的早期量子論到薛定諤、海森堡、波恩、泡利、狄拉克的量子力學，從二次量子化、重正化到楊振寧和米爾斯的規範場論的建立，從弱電統一、大統一到超弦理論的提出，量子論已經發展為相當成熟的理論，並廣泛深入到人類的科研、生產和生活之中。 愛因斯坦最初提出狹義相對論，是一個宏觀高速運動的理論。他把時間和空間聯繫為一個不可分割地整體（四維時空），把能量和動量聯繫為一個不可分割的整體（四維動量）。後來的廣義相對論進一步認為物質與時空也是不可分離的，它們存在相互作用：物質引起時空彎曲，時空影響物質運動。廣義相對論後來用於研究宇宙的結構和演化，使人們認識到，宇宙同生物界及人類自身一樣，也處在不斷演變和進化過程中。 廣義相對論預言和描述了一朵至今尚未發現的燦爛花朵——黑洞。黑洞最初被認為是一顆死亡之星，後來突然發現黑洞有豐富的內涵，它有量子效應和熱效應，有著充沛的生命力，是一顆生命之星。黑洞表面引力可視為溫度，表面積可看作熵，有負的熱容量，發出熱輻射後，自身溫度反而升高，因此與外界難以形成穩定的熱平衡。大黑洞溫度很低，小黑洞有極高的溫度，最終會爆炸。 廣義相對論的研究，特別是黑洞理論的研究，引出了物理學的一個基本困難——奇點困難。物理學的另一個困難也來自彎曲時空的研究。多年探討表明，引力場量子化後不能重正化，存在一些無窮大項沒法消除，即使採用現在的任何一種超對稱、超引力和超弦方案都解決不了這一問題。相對論明確指出引力波的存在，美國科學家泰勒和赫爾曼發現了脈衝雙星，提供了引力波的間接證據，因此他們共同獲得了1993年的諾貝爾物理學獎。所以引力場量子化的想法是合理的，卻總不能成功。人類知道的四種相互作用中，前三種都量子化了，唯獨引力場碰到了大麻煩。奇點困難和引力場量子化困難是21世紀前夜擺在物理學工作者面前的兩大難題，它們有可能把物理學導向一場新的革命。我們可以隱約的感到，物理學似乎再一次處於重大變革的前夜，新的理論必定是現代物理學各分支的一種統一，尤其是相對論和量子論在更高水平的統一。 從人類有自我意識起，就開始不懈的尋求自然界的終極奧秘。從亞里士多德到伽利略，再到牛頓、愛因斯坦……每一步都走得那麼艱辛，每一步卻又都掀起一場空前的變革，科學的威力已經使人們深信，科學可以使這個時代的傻瓜勝過上個時代的天才。我們可以嘲笑亞里士多德，也許不久之後會有人嘲笑愛因斯坦，但這終究不過是傻瓜在嘲笑天才。我們知道亞里士多的不知道的東西，比如地球繞著太陽轉，但我們擁有的只是別人告訴我們的知識，我們更需要的是思想，是一種天才的預見性。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，我們每人只有一個蘋果；你給我一種思想，我給你一種思想，我們就各自擁有兩種思想。只有知識而沒有思想的人，可能會是個很好的老師，卻絕不會是一個真正的科學家。 科幻題材資料 單星控制說（新宇宙形成論） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:21 本章字數:1830 最早的宇宙時代：有一顆巨大的顆子球，約為70億光年，由於它時刻進行著引力收縮，它又是實心的。終於，在它的自身引力下，它粉碎了，又進過了長時間的粒子碰撞，粉碎的粒子變成了球形的顆子（顆子，一種新粒子，實心的，物質的極限。）。 幼年宇宙期：顆子間互相粘合，聚成一個個沒有核心只有一層顆子層（緊密相接）的戰子（戰子一種新粒子，不可毀滅。。顆子層也自轉，是圍繞虛擬的中心轉動，就是離心力的作用。顆子是實心的，所以沒有其他運動。戰子們也互相緊密相接，形成了戰子球，此時約90億度。由於離心力的作用和槓桿原理， 內部5分之一體積的戰子球形區的轉速不斷減慢，引力不斷增強。而外部的轉速卻增高，引力減弱。它們倆分開來。內部戰子球形區繼續收縮，由於顆子是實體的，有彈性。戰子球形區立即崩潰，爆炸、（叫做初新星爆炸，其他星沒有這一過程，因為其他星是直接由分子組合而成的）粉碎成戰子。可力量太小了，並沒衝動外部。內部的戰子們進一步結合，3個3個一結合，像中子的結構一樣。從超子、極子、能子、夸克到中子。有的超子遇不上其他超子，便獨立起來，叫做電子。環繞一些中子形成質子，質子又和中子因距離引力的限制，形成了不同的原子核，電子們又反向（相對於質子）環繞原子核形成了原子、分子、各種元素。然後它們不斷聚合、收縮，形成一顆約5億光年（直徑）的超巨大原始星。它沒有衛星這就是日後控制宇宙命運的中央單星，由於巨大的星壽命短，所以僅一百年後，它便以極超新星（日本人的發現）的形勢崩潰了。 中年宇宙期：這個力量達到了足夠大，立即把戰子球的外部給轟碎了。這也就是宇宙大爆炸，此時約一百億度。 被炸碎的戰子連同中央單星的外層一起化成戰子，戰子們進一步結合，3個3個一結合，像中子的結構一樣。從超子、極子、能子、夸克到中子。有的超子遇不上其他超子，便獨立起來，叫做電子。環繞一些中子形成質子，質子又和中子因距離引力的限制，形成了不同的原子核，電子們又反向（相對於質子）環繞原子核形成了原子、分子、各種元素。以後，大部分的宇宙就按照現今的學說發展了。 宇宙大爆炸後，中央單星的內核已經變成了一個黑洞（中央黑洞）。但是中央黑洞以外的宇宙物質，已經被中央單星的極超新星轟到中央黑洞的史瓦西半徑外面去了，它們脫離了黑洞的食力（致使吸入的引力），但沒脫離它的引力（太陽吸地球式的）。在宇宙大爆炸時，中央黑洞以外的宇宙物質們，主要靠中央單星的極超新星爆炸力膨脹，所以非常快。宇宙大爆炸後，物質們已經變成了元素。元素們像地球繞太陽地繞著中央黑洞，但是它們的離心力大於吸引力，於是，宇宙就不斷地加速膨脹。 宇宙裡有許多空洞，這是黑洞的緣故。宇宙大爆炸時，由於強大的壓力，滿宇宙產生了許多黑洞。質量一半和一半以上於中央黑洞的黑洞，吸的周圍什麼也沒有，就形成了空洞。 其他的小的黑洞，便吸引宇宙物質，組成類星體，在它的作用下，變成星系。還有一些居中的，壓縮到超子星的就變成總星系的中心，圍繞中央黑洞轉。壓縮到極子星的就變成超銀河團的中心，圍繞超子星（上文的）轉。壓縮到能子星的就變成銀河團的中心，圍繞極子星（上文的）轉。壓縮到夸克星的就變成銀河群的中心，圍繞能子星（上文的）轉。然後是各星系的黑洞，圍繞夸克星轉。 老年宇宙期：隨著中央黑洞的不斷壓縮，其變成了夸克星，然後是能子星，然後是極子星，然後是超子星。超子星時，宇宙不膨脹了，平衡了。中央單星的引力在這時終於追上了它的自轉產生的全宇宙離心力，達到全宇宙的平衡。再以後，中央單星壓縮為戰子星，宇宙大收縮的時代終於來臨了。儘管戰子星只是超子星的三分之一，但引力和離心力這個東西，可是差一點就變化。 星系撞擊星系，恆星互相融化了。各黑洞和其他能吃掉天體的星，如中子星，白矮星，超子星等，也互相吃掉了。中央單星開始還能吃掉一些星體，恆星融化，黑洞互吃之後，全宇宙變為戰子球狀態，密度增大，中央單星也被撕碎了。整個又是一個戰子球，溫度90億度以上。回到幼年宇宙期，但是沒有形成顆子球，因為顆子是實心的，不可毀滅，所以戰子也異常堅固，不可毀滅。所以，宇宙最後只剩下了戰子球，重新進入了幼年宇宙期。以後就是從幼年宇宙期開始不斷地循環。 科幻題材資料 時光倒流之謎團 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:23 本章字數:2720 相信許多人在欣賞美國影片《回到1872年》之餘，為主人公不惜生命代價，回到過去拯救芝加哥市民的義舉而擊節讚歎時，總以為這是藝術家的虛構。因為，中國古代哲人孔子早就有過「逝者如斯夫」的名言，時光匆匆，怎能倒流呢? 然而，大千世界創造的奇跡卻又明白無誤地告訴我們，在我們即將過去的20世紀裡，時光倒流竟不可思議地發生了。 意大利客機的空中歷險 1994年初，一架意大利客機在非洲海岸上空飛行。突然，客機從控制室的雷達屏幕上消失了。正當地面上的機場工作人員焦急萬分之際，客機又在原來的空域出現，雷達又追蹤到了客機的訊號。 最後，這架客機安全降落在意大利境內的機場。然而，客機上的機組人員和315名乘客，並不知道他們曾經「失蹤」過。 機長巴達裡疑惑不解地說：「我們的班機由馬尼拉起飛後，一直都很平穩，沒有任何意外發生，但控制室竟說失去班機的蹤影，實在有點不尋常。」 不過，事實卻不容爭辨：到達機場時，每個乘客的手錶都慢了20分鐘。無獨有偶。據資料記載，1970年也發生過類似的奇聞。當時，一架727噴氣客機在飛往美國邁阿密國際機場的旅途中，也無故「失蹤」了10分鐘。10分鐘以後，客機也在原來的地方出現；接著，安全飛抵目的地。客機上的所有人也都不知道發生了什麼事，而最終使他們相信的理由也是因為所有的手錶都慢了10分鐘。對此現象，專家們認為惟一的解釋是：在「失蹤」的一剎那，時間「靜止」不動了，或者說出現了時光倒流。 現代銀幣進入古代廟宇 就在意大利客機空中歷險的同一年，傳媒又披露了發生在埃及的時光倒流4000年的奇跡新聞：一枚尚未發行的現代銀幣，被深藏在一座太陽神廟的地底下。 當時，一個由法國考古學家組成的考古工作隊，來到尼羅河畔最早出現人類活動的地區進行科學考察。他們發現了一座太陽神廟，距今已有4000年的歷史。 由於人跡罕至，廟宇早已傾塌，僅是廢墟一座，故而顯得十分，荒涼、破敗。當考古學家在對廢墟進行發掘時，在一塊古老的石碑下，發現了一枚深埋在地下的銀幣。奇怪的是，這不是一枚古埃及銀幣，而是一枚美國銀幣；更加奇怪的是，這又不是一枚美國古銀幣，而是一枚現代銀幣。最不可思議的是：這是一枚已經鑄造好、準備在1997年才進入市場流通、面值25美分、尚在美國金庫中「留守」的未流通銀幣。美國的現代銀幣，為何「跑到」4000年前的古埃及廟宇中?科學家們百思不得其解。 「目睹」金字塔的建造 隨著前蘇聯的解體，一些機密文件不斷面世，科學家』查閱到其中也有時光倒流的內容。那是在1971年8月的一天，前蘇聯飛行員亞歷山大·；斯諾夫駕駛米格21型飛機在做例行飛行時，無意中「闖入」了古埃及。於是，他看到了金字塔建造的場面：在一望無際的荒漠中，一座金字塔巍然矗立，而另一座金字塔剛剛奠起塔基…… 美國飛行員進入中世紀 1986年，一位美國飛行員駕駛SR71型高空偵察機飛越佛羅里達州中心城區時，突破「時空屏障」，來到了中世紀的歐洲上空。他在遞交給軍方有關部門的報告中這樣說，飛機掠過樹梢，可以感受到巨大的篝火發出的熱浪，成堆的屍體令人觸目驚心。專家們調查後指出：這位空軍飛行員看到的是歐洲歷史上發生著名的「黑死病」的情景。由鼠疫引發的瘟疫波及整個歐洲大陸，成千上萬的人倒斃街頭，是一場名副其實的災難。 絕密報告來自北約 如果說，上述因時光倒流而回到從前只是偶然發生就並不稀奇，甚至令人懷疑。蹊蹺的是，物理學家馬西教授也向世人展示了來自北約的絕密報告，報告中所描述的事實，同樣令人匪夷所思：1982年，一位北約飛行員在一次從北歐起飛的飛行訓練中，他的視野裡，竟然出現了數百隻恐龍，飛機竟然來到了史前非洲大陸。一位北約飛行員在飛行途中，「誤入」第二次世界大戰時期的德國戰場。盟軍和德軍戰機的飛行員都看見了他，他也『看見了他們，僅僅1分鐘後，他又回到了現實。 時光可以倒流嗎? 從實際上說，人類的智慧尚不足以阻擋時間的飛進；而從理論上來說，時光倒流，回到從前絕非不可能。根據愛因斯坦的理論，時間和空間可以在光速中發生變化。所以，假如一個物體以30萬千米／秒的光速飛行時，空間可以縮短，時間可以變慢。加利福尼亞州立大學的一位物理學家通過計算後稱：人類從地球到達仙女』座需要20萬年，而在光速飛船上僅需20年。 那麼，這種美妙的事情是否會真的發生呢?回答是肯定的。因為科學家們已經發現宇宙中存在比光速還要快的神秘質點。 科學家們研究發現：當太空船經過重力場時，把重力場的拉力轉換成推力，太空船在那段時間內，便可以以光速甚至超光速飛行。美國航空航天局的專家們已經創立了「時空場共振理論」，這是以愛因斯坦和德國物理學家海森堡的「統一場論」為基礎建立的。其要旨是：借助電磁、重力、光速和時空共同演變的伸縮性，瞬間跨越恆星際空間。到了那時，『時光倒流將不再是個待解之謎。 關於時光倒流的科學研究 美國物理學家福特和羅曼認為，愛因斯坦的相對論並沒有嚴格排除快於光速的旅行或時光旅行。時光旅行須具備兩大條件，即「蟲孔」和「負面能源」。宇宙間不同的時間和空間通過「蟲孔」可以互通。「負面能源」可以抗拒地心引力，用來打開「蟲孔」，穩定「時光隧道」。牛津大學理論物理學教授強森也相信有朝一日，人類將能夠遨遊宇宙，縱橫古今。 塔弗茲大學的福特教授說，「回到過去」從邏輯上就有問題：電影裡面，回到祖父母未曾謀面的時代，孫子「阻撓」他們見面，就不會有父母產生，當然孫子「主角」就更不可能誕生了。不過，「可能派」提出妙論說，來到「過去」的人無法像電影那位孫子想阻撓或干預過去已經發生的事，「時光旅客」只能觀看，不能動手改變過去，這就沒有邏輯問題了。 科幻題材資料 蟲洞 － 轉貼兩篇文章 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:24 本章字數:3995 文章一 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 蟲洞的出現，幾乎何以說是和黑洞同時的。 在史瓦西發現了史瓦西黑洞以後，理論物理學家們對愛因斯坦常方程的史瓦 西解進行了幾乎半個世紀的探索。包括上面說過的克爾解、雷斯勒——諾斯特朗 姆解以及後來的紐曼解，都是圍繞史瓦西的解研究出來的成果。我在這裡將介紹 給大家的蟲洞，也是史瓦西的後代。 蟲洞在史瓦西解中第一次出現，是當物理學家們想到了白洞的時候。他們通 過一個愛因斯坦的思想實驗，發現時空可以不是平坦的，而是彎曲的。在這種情 況下，我們會十分的發現，如果恆星形成了黑洞，那麼時空在史瓦西半徑，也就 是視界的地方是與原來的時空完全垂直的。在不是平坦的宇宙時空中，這種結構 就以為著黑洞的視界內的部分會與宇宙的另一個部分相結合，然後在那裡產生一 個洞。這個洞可以是黑洞，也可以是白洞。而這個彎曲的視界，叫史瓦西喉，也 就是一種特定的蟲洞。 自從在史瓦西解中發現了蟲洞，物理學家們就開始對蟲洞的性質感到好奇。 我們先來看一個蟲洞的經典作用：連接黑洞和白洞，成為一個愛因斯坦—— 羅森橋，將物質在黑洞的奇點處被完全瓦解為基本粒子，然後通過這個蟲洞（即 愛因斯坦——羅森橋）被傳送到這個白洞的所在，並且被輻射出去。 當然，前面說的僅僅是蟲洞作為一個黑洞和白洞之間傳送物質的道路，但是 蟲洞的作用遠不只如此。 黑洞和黑洞之間也可以通過蟲洞連接，當然，這種連接無論是如何的將強， 它還是僅僅是一個連通的「宇宙監獄」。 蟲洞不僅可以作為一個連接洞的工具，它還開宇宙的正常時空中出現，成為 一個突然出現在宇宙中的超空間管道。 蟲洞沒有視界，踏有的僅僅是一個和外界的分解面。蟲洞通過這個分解面和 超空間連接，但是在這裡時空曲率不是無限大。就好比在一個在平面中一條曲線 和另一條曲線相切，在蟲洞的問題中，它就好比是一個四維管道和一個三維的空 間相切，在這裡時空曲率不是無限大。因而我們現在可以安全地通過蟲洞，而不 被巨大的引力所摧毀。 那麼蟲洞都有些什麼性質呢？ 利用相對論在不考慮一些量子效應和除引力以外的任何能量的時候，我們得 到了一些十分簡單、基本的關於蟲洞的描述。這些描述十分重要，但是由於我們 研究的重要是黑洞，而不是宇宙中的洞，因此我在這裡只簡單介紹一下蟲洞的性 質，而對於一些相關的理論以及這些理論的描述，這裡先不涉及。 蟲洞有些什麼性質呢？最主要的一個，是相對論中描述的，用來作為宇宙中 的告訴火車。但是，蟲洞的第二個重要的性質，也就是量子理論告訴我們的東西 又明確的告訴我們：蟲洞不可能成為一個宇宙的告訴火車。蟲洞的存在，依賴於 一種奇異的性質和物質，而這種奇異的性質，就是負能量。只有負能量才可以維 持蟲洞的存在，保持蟲洞與外界時空的分解面持續打開。當然，狄拉克在芬克爾 斯坦參照系的基礎上，發現了參照系的選擇可以幫助我們更容易或者難地來分析 物理問題。同樣的，負能量在狄拉克的另一個參照系中，是非常容易實現的，因 為能量的表現形式和觀測物體的速度有關。這個結論在膜規範理論中同樣起到了 十分重要的作用。根據參照系的不同，負能量是十分容易實現的。在物體以近光 速接近蟲洞的時候，在蟲洞的周圍的能量自然就成為了負的。因而以接近光速的 速度可以進入蟲洞，而速度離光速太大，那麼物體是無論如何也不可能進入蟲洞 的。這個也就是蟲洞的特殊性質之一。 但是蟲洞並沒有這麼太平。前面說的是在安靜的相對論中的蟲洞，在暴躁的 量子理論中，蟲洞的性質又有了十分重要的變化。 我們想先來看在黑洞中的蟲洞，也就是史瓦西喉和奇點周圍形成的子宇宙。 黑洞周圍的量子真空漲落在黑洞巨大引力的作用下，會被黑洞的引力能「喂」 大，成為十分的能量輻射。這種能量會毫不留情地將一切形式的蟲洞摧毀。 在沒有黑洞包圍的蟲洞中，由於同樣的沒有黑洞巨大引力的「喂養」，蟲洞 本身也不可能開啟太久。蟲洞有很大幾率被隨機打開，但是有更大的幾率突然消 失。蟲洞打開的時間十分短，僅僅是幾個普朗克時間。在如此短的「壽命」中， 即使是光也不可能走完蟲洞的一半旅途，而在半路由於蟲洞的消失而在整個時空 中消失，成為真正的四維時空組旅行者。 而且，在沒有物體通過蟲洞的時候，蟲洞還比較「長壽」，而一旦有物體進 入了蟲洞，如果這個物體是負能量的，那麼還好，蟲洞會被撐開；但是如果物體 是正能量的，那麼蟲洞會在自己「自然死亡」以前就「滅亡」掉。而在宇宙中， 幾乎無時無刻不存在能量輻射通過宇宙的每一個角落，而這些輻射都是正能量的， 因此幾乎可以肯定，在自然情況下是不存在蟲洞的。 那麼蟲洞是如何產生的呢？ 蟲洞的自然產生機制有兩種： 其一，是黑洞的強大引力能； 其二，是克爾黑洞的快速旋轉，其倫斯——梯林效應將黑洞周圍的能層中的 時空撕開一些小口子。這些小口子在引力能和旋轉能的作用下被擊穿，成為一些 十分小的蟲洞。這些蟲洞在黑洞引力能的作用下，可以確定它們的出口在那裡， 但是現在還不可能完全完成，因為量子理論和相對論還沒有完全結合。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 文章二 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 60多年前，愛因斯坦提出了「蟲洞」理論。那麼，「蟲洞」是什麼呢？簡單地說，「蟲洞」是宇宙中的隧道，它能扭曲空間，可以讓原本相隔億萬公里的地方近在咫尺。 早在20世紀50年代，已有科學家對「蟲洞」作過研究，由於當時歷史條件所限，一些物理學家認為，理論上也許可以使用「蟲洞」，但「蟲洞」的引力過大，會毀滅所有進入的東西，因此不可能用在宇宙航行上。 隨著科學技術的發展，新的研究發現，「蟲洞」的超強力場可以通過「負質量」來中和，達到穩定「蟲洞」能量場的作用。科學家認為，相對於產生能量的「正物質」，「反物質」也擁有「負質量」，可以吸去周圍所有能量。像「蟲洞」一樣，「負質量」也曾被認為只存在於理論之中。不過，目前世界上的許多實驗室已經成功地證明了「負質量」能存在於現實世界，並且通過航天器在太空中捕捉到了微量的「負質量」。 據美國華盛頓大學物理系研究人員的計算，「負質量」可以用來控制「蟲洞」。他們指出，「負質量」能擴大原本細小的「蟲洞」，使它們足以讓太空飛船穿過。他們的研究結果引起了各國航天部門的極大興趣，許多國家已考慮撥款資助「蟲洞」研究，希望「蟲洞」能實際用在太空航行上。 宇航學家認為，「蟲洞」的研究雖然剛剛起步，但是它潛在的回報，不容忽視。科學家認為，如果研究成功，人類可能需要重新估計自己在宇宙中的角色和位置。現在，人類被「困」在地球上，要航行到的一個星系，動輒需要數百年時間，是目前人類不可能辦到的。但是，未來的太空航行如使用「蟲洞」，那麼一瞬間就能到達宇宙中遙遠的地方。 據科學家觀測，宇宙中充斥著數以百萬計的「蟲洞」，但很少有直徑超過10萬公里的，而這個寬度正是太空飛船安全航行的最低要求。「負質量」的發現為利用「蟲洞」創造了新的契機，可以使用它去擴大和穩定細小的「蟲洞」。 科學家指出，如果把「負質量」傳送到「蟲洞」中，把「蟲洞」打開，並強化它的結構，使其穩定，就可以使太空飛船通過。 科幻題材資料 宇宙「蟲洞」 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:25 本章字數:5950 60多年前，阿爾伯特·愛因斯坦提出了「蟲洞」理論。那麼，「蟲洞」是什麼呢？簡單地說，「蟲洞」是連接宇宙遙遠區域間的時空細管。它可以把平行宇宙和嬰兒宇宙連接起來，並提供時間旅行的可能性。 早在20世紀50年代，已有科學家對「蟲洞」作過研究，由於當時歷史條件所限，一些物理學家認為，理論上也許可以使用「蟲洞」，但「蟲洞」的引力過大，會毀滅所有進入的東西，因此不可能用在宇宙航行上。 隨著科學技術的發展，新的研究發現，「蟲洞」的超強力場可以通過「負質量」來中和，達到穩定「蟲洞」能量場的作用。科學家認為，相對於產生能量的「正物質」，「反物質」也擁有「負質量」，可以吸去周圍所有能量。像「蟲洞」一樣，「負質量」也曾被認為只存在於理論之中。不過，目前世界上的許多實驗室已經成功地證明了「負質量」能存在於現實世界，並且通過航天器在太空中捕捉到了微量的「負質量」。 據美國華盛頓大學物理系研究人員的計算，「負質量」可以用來控制「蟲洞」。他們指出，「負質量」能擴大原本細小的「蟲洞」，使它們足以讓太空飛船穿過。他們的研究結果引起了各國航天部門的極大興趣，許多國家已考慮撥款資助「蟲洞」研究，希望「蟲洞」能實際用在太空航行上。 宇航學家認為，「蟲洞」的研究雖然剛剛起步，但是它潛在的回報，不容忽視。科學家認為，如果研究成功，人類可能需要重新估計自己在宇宙中的角色和位置。現在，人類被「困」在地球上，要航行到的一個星系，動輒需要數百年時間，是目前人類不可能辦到的。但是，未來的太空航行如使用「蟲洞」，那麼一瞬間就能到達宇宙中遙遠的地方。 據科學家觀測，宇宙中充斥著數以百萬計的「蟲洞」，但很少有直徑超過10萬公里的，而這個寬度正是太空飛船安全航行的最低要求。「負質量」的發現為利用「蟲洞」創造了新的契機，可以使用它去擴大和穩定細小的「蟲洞」。 科學家指出，如果把「負質量」傳送到「蟲洞」中，把「蟲洞」打開，並強化它的結構，使其穩定，就可以使太空飛船通過。 蟲洞的概念最初產生於對史瓦西解的研究中。物理學家在分析白洞解的時候，通過一個阿爾伯特·愛因斯坦的思想實驗，發現宇宙時空自身可以不是平坦的。如果恆星形成了黑洞，那麼時空在史瓦西半徑，也就是視界的地方與原來的時空垂直。在不平坦的宇宙時空中，這種結構就意味著黑洞視界內的部分會與宇宙的另一個部分相結合，然後在那裡產生一個洞。這個洞可以是黑洞，也可以是白洞。而這個彎曲的視界，就叫做史瓦西喉，它就是一種特定的蟲洞。 自從在史瓦西解中發現了蟲洞，物理學家們就開始對蟲洞的性質發生了興趣。 蟲洞連接黑洞和白洞，在黑洞與白洞之間傳送物質。在這裡，蟲洞成為一個阿爾伯特·愛因斯坦—羅森橋，物質在黑洞的奇點處被完全瓦解為基本粒子，然後通過這個蟲洞（即阿爾伯特·愛因斯坦—羅森橋）被傳送到白洞並且被輻射出去。 蟲洞還可以在宇宙的正常時空中顯現，成為一個突然出現的超時空管道。 蟲洞沒有視界，它只有一個和外界的分界面，蟲洞通過這個分界面進行超時空連接。蟲洞與黑洞、白洞的接口是一個時空管道和兩個時空閉合區的連接，在這裡時空曲率並不是無限大，因而我們可以安全地通過蟲洞，而不被巨大的引力摧毀。理論推出的蟲洞還有許多特性，限於篇幅，這裡不再贅述。 黑洞、白洞、蟲洞仍然是目前宇宙學中「時空與引力篇章」的懸而未解之謎。黑洞是否真實存在，科學家們也只是得到了一些間接的旁證。當前的觀測及理論也給天文學和物理學提出了許多新問題，例如，一顆能形成黑洞的冷恆星，當它坍縮時，其密度已然會超過原子核、核子、中子……，如果再繼續坍縮下去，中子也可能被壓碎。那麼，黑洞中的物質基元究竟是什麼呢？有什麼斥力與引力對抗才使黑洞停留在某一階段而不再繼續坍縮呢？如果沒有斥力，那麼黑洞將無限地坍縮下去，直到體積無窮小，密度無窮大，內部壓力也無窮大，而這卻是物理學理論所不允許的。 總之，目前我們對黑洞、白洞和蟲洞的本質瞭解還很少，它們還是神秘的東西，很多問題仍需要進一步探討。目前天文學家已經間接地找到了黑洞，但白洞、蟲洞並未真正發現，還只是一個經常出現在科幻作品中的理論名詞。 蟲洞也是霍金構想的宇宙期存在的一種極細微的洞穴。美國科學家對此做了深入的研究。目前的宇宙中，「宇宙項」幾乎為零。所謂的宇宙項也稱為「真空的能量」，在沒有物質的空間中，能量也同樣存在其內部，這是由愛因斯坦所導入的。宇宙初期的膨脹宇宙，宇宙項是必須的，而且，在基本粒子論裡，也認為真空中的能量是自然呈現的。那麼，為何目前宇宙的宇宙項變為零呢？柯爾曼說明：在爆炸以前的初期宇宙中，蟲洞連接著很多的宇宙，很巧妙地將宇宙項的大小調整為零。結果，由一個宇宙可能產生另一個宇宙，而且，宇宙中也有可能有無數個這種微細的洞穴，它們可通往一個宇宙的過去及未來，或其他的宇宙。 旋轉的或帶有電荷的黑洞內部連接一個相應的白洞，你可以跳進黑洞而從白洞中跳出來。這樣的黑洞和白洞的組合叫做蟲洞。 白洞有可能離黑洞十分遠；實際上它甚至有可能在一個「不同的宇宙」--那就是，一個時空區域，除了蟲洞本身，完全和我們在的區域沒有連接。一個位置方便的蟲洞會給我們一個方便和快捷的方法去旅行很長一段距離，甚至旅行到另一個宇宙。或許蟲洞的出口停在過去，這樣你可以通過它而逆著時間旅行。總的來說，它們聽起來很酷。 但在你認定那個理論正確而打算去尋找它們之前，你因該知道兩件事。首先，蟲洞幾乎可以肯定不存在。正如我們上面我們說到白洞時，只因為它們是方程組有效的數學解並不表明它們在自然中存在。特別的，當黑洞由普通物質坍塌形成（包括我們認為存在的所有黑洞）並不會形成蟲洞。如果你掉進其中的一個，你並不會從什麼地方跳出來。你會撞到奇點，那是你唯一可去的地方。 還有，即使形成了一個蟲洞，它也被認為是不穩定的。即使是很小的擾動（包括你嘗試穿過它的擾動）都會導致它坍塌。 最後，即使蟲洞存在並且是穩定的，穿過它們也是十分不愉快的。貫穿蟲洞的輻射（來自附近的恆星，宇宙的微波背景等等）將藍移到非常高的頻率。當你試著穿越蟲洞時，你將被這些x射線和伽瑪射線烤焦。蟲洞的出現，幾乎何以說是和黑洞同時的。 物理學家一直認為，蟲洞的引力過大，會毀滅所有進入它的東西，因此不可能用在宇宙旅行之上。但是，假設宇宙中有蟲洞這種物質存在，那麼就可以有一種說法：如果你於12：00站在蟲洞的一端（入口），那你就會於12：00從蟲洞的另一端（出口）出來。 黑洞和黑洞之間也可以通過蟲洞連接，當然，這種連接無論是如何的將強，它還是僅僅是一個連通的「宇宙監獄」。 蟲洞(Wormhole)，又稱愛因斯坦-羅森橋，是宇宙中可能存在的連接兩個不同時空的狹窄隧道。 蟲洞有幾種說法 一是空間的隧道，就像一個球，你要沿球面走就遠了但如果你走的是球裡的一條直徑就近了，蟲洞就是直徑 二是黑洞與白洞的聯繫 三是你說的時間隧道，根據愛因斯坦所說的你可以進行時間旅行，但你只能看，就像看電影，卻無法改變發生的事情，因為時間是線行的，事件就是一個個珠子已經穿好，你無法改變珠子也無法調動順序 到現在為止，我們討論的都是普通「完美」黑洞。細節上，我們討論的黑洞都不旋轉也沒有電荷。如果我們考慮黑洞旋轉同時/或者帶有電荷，事情會變的更複雜。特別的是，你有可能跳進這樣的黑洞而不撞到奇點。結果是，旋轉的或帶有電荷的黑洞內部連接一個相應的白洞，你可以跳進黑洞而從白洞中跳出來。這樣的黑洞和白洞的組合叫做蟲洞。 白洞有可能離黑洞十分遠；實際上它甚至有可能在一個「不同的宇宙」--那就是，一個時空區域，除了蟲洞本身，完全和我們在的區域沒有連接。一個位置方便的蟲洞會給我們一個方便和快捷的方法去旅行很長一段距離，甚至旅行到另一個宇宙。或許蟲洞的出口停在過去，這樣你可以通過它而逆著時間旅行。總的來說，它們聽起來很酷。 但在你認定那個理論正確而打算去尋找它們之前，你因該知道兩件事。首先，蟲洞幾乎可以肯定不存在。正如我們上面我們說到白洞時，只因為它們是方程組有效的數學解並不表明它們在自然中存在。特別的，當黑洞由普通物質坍塌形成（包括我們認為存在的所有黑洞）並不會形成蟲洞。如果你掉進其中的一個，你並不會從什麼地方跳出來。你會撞到奇點，那是你唯一可去的地方。 還有，即使形成了一個蟲洞，它也被認為是不穩定的。即使是很小的擾動（包括你嘗試穿過它的擾動）都會導致它坍塌。 後，即使蟲洞存在並且是穩定的，穿過它們也是十分不愉快的。貫穿蟲洞的輻射（來自附近的恆星，宇宙的微波背景等等）將藍移到非常高的頻率。當你試著穿越蟲洞時，你將被這些x射線和伽瑪射線烤焦。蟲洞的出現，幾乎何以說是和黑洞同時的。 在史瓦西發現了史瓦西黑洞以後，理論物理學家們對愛因斯坦常方程的史瓦西解進行了幾乎半個世紀的探索。包括上面說過的克爾解、雷斯勒——諾斯特朗姆解以及後來的紐曼解，都是圍繞史瓦西的解研究出來的成果。我在這裡將介紹給大家的蟲洞，也是史瓦西的後代。 蟲洞在史瓦西解中第一次出現，是當物理學家們想到了白洞的時候。他們通過一個愛因斯坦的思想實驗，發現時空可以不是平坦的，而是彎曲的。在這種情況下，我們會十分的發現，如果恆星形成了黑洞，那麼時空在史瓦西半徑，也就是視界的地方是與原來的時空完全垂直的。在不是平坦的宇宙時空中，這種結構就以為著黑洞的視界內的部分會與宇宙的另一個部分相結合，然後在那裡產生一個洞。這個洞可以是黑洞，也可以是白洞。而這個彎曲的視界，叫史瓦西喉，也就是一種特定的蟲洞。 自從在史瓦西解中發現了蟲洞，物理學家們就開始對蟲洞的性質感到好奇。 我們先來看一個蟲洞的經典作用：連接黑洞和白洞，成為一個愛因斯坦——羅森橋，將物質在黑洞的奇點處被完全瓦解為基本粒子，然後通過這個蟲洞（即愛因斯坦——羅森橋）被傳送到這個白洞的所在，並且被輻射出去。 當然，前面說的僅僅是蟲洞作為一個黑洞和白洞之間傳送物質的道路，但是蟲洞的作用遠不只如此。 黑洞和黑洞之間也可以通過蟲洞連接，當然，這種連接無論是如何的將強，它還是僅僅是一個連通的「宇宙監獄」。 蟲洞不僅可以作為一個連接洞的工具，它還開宇宙的正常時空中出現，成為一個突然出現在宇宙中的超空間管道。 蟲洞沒有視界，踏有的僅僅是一個和外界的分解面。蟲洞通過這個分解面和超空間連接，但是在這裡時空曲率不是無限大。就好比在一個在平面中一條曲線和另一條曲線相切，在蟲洞的問題中，它就好比是一個四維管道和一個三維的空間相切，在這裡時空曲率不是無限大。因而我們現在可以安全地通過蟲洞，而不被巨大的引力所摧毀。 那麼蟲洞都有些什麼性質呢？ 利用相對論在不考慮一些量子效應和除引力以外的任何能量的時候，我們得到了一些十分簡單、基本的關於蟲洞的描述。這些描述十分重要，但是由於我們研究的重要是黑洞，而不是宇宙中的洞，因此我在這裡只簡單介紹一下蟲洞的性質，而對於一些相關的理論以及這些理論的描述，這裡先不涉及。 蟲洞有些什麼性質呢？最主要的一個，是相對論中描述的，用來作為宇宙中的告訴火車。但是，蟲洞的第二個重要的性質，也就是量子理論告訴我們的東西又明確的告訴我們：蟲洞不可能成為一個宇宙的告訴火車。蟲洞的存在，依賴於一種奇異的性質和物質，而這種奇異的性質，就是負能量。只有負能量才可以維持蟲洞的存在，保持蟲洞與外界時空的分解面持續打開。當然，狄拉克在芬克爾斯坦參照系的基礎上，發現了參照系的選擇可以幫助我們更容易或者難地來分析物理問題。同樣的，負能量在狄拉克的另一個參照系中，是非常容易實現的，因為能量的表現形式和觀測物體的速度有關。這個結論在膜規範理論中同樣起到了十分重要的作用。根據參照系的不同，負能量是十分容易實現的。在物體以近光速接近蟲洞的時候，在蟲洞的周圍的能量自然就成為了負的。因而以接近光速的速度可以進入蟲洞，而速度離光速太大，那麼物體是無論如何也不可能進入蟲洞的。這個也就是蟲洞的特殊性質之一。 但是蟲洞並沒有這麼太平。前面說的是在安靜的相對論中的蟲洞，在暴躁的量子理論中，蟲洞的性質又有了十分重要的變化。 我們先來看在黑洞中的蟲洞，也就是史瓦西喉和奇點周圍形成的子宇宙。 黑洞周圍的量子真空漲落在黑洞巨大引力的作用下，會被黑洞的引力能「喂」大，成為十分的能量輻射。這種能量會毫不留情地將一切形式的蟲洞摧毀。 在沒有黑洞包圍的蟲洞中，由於同樣的沒有黑洞巨大引力的「喂養」，蟲洞本身也不可能開啟太久。蟲洞有很大幾率被隨機打開，但是有更大的幾率突然消失。蟲洞打開的時間十分短，僅僅是幾個普朗克時間。在如此短的「壽命」中，即使是光也不可能走完蟲洞的一半旅途，而在半路由於蟲洞的消失而在整個時空中消失，成為真正的四維時空組旅行者。 而且，在沒有物體通過蟲洞的時候，蟲洞還比較「長壽」，而一旦有物體進入了蟲洞，如果這個物體是負能量的，那麼還好，蟲洞會被撐開；但是如果物體是正能量的，那麼蟲洞會在自己「自然死亡」以前就「滅亡」掉。而在宇宙中，幾乎無時無刻不存在能量輻射通過宇宙的每一個角落，而這些輻射都是正能量的，因此幾乎可以肯定，在自然情況下是不存在蟲洞的。 科幻題材資料 十大宇宙未解之迷 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:26 本章字數:2372 關於宇宙、關於地球、關於我們自身，有太多的謎題等待我們去挖掘。但哪些是最重要的未解之謎，我們距離找到答案還有多遠？在紀念美國《科學》雜誌創刊125週年之際，科學家們總結出了125個迄今我們還不能很好回答的問題，重中之重有25個。這裡收錄了１０個． 1、宇宙是由什麼組成的？ 一個脫口而出的答案是：由那些亮晶晶的星星組成的。但在幾十年中，科學家越來越發現這個答案是不正確的。天文學家認為，組成恆星、行星、星系——當然還有我們——的物質，或者叫普通物質，只佔宇宙總質量的不到5％。他們估計，另外25％，可能是由尚未發現的粒子組成的暗物質。剩下的70％呢？天文學家認為那可能是暗能量——讓宇宙加速膨脹的力量。暗物質和暗能量的本質是什麼？科學家正在用加速器和望遠鏡尋找這些問題的答案，如果找到了，其意義肯定是宇宙級的。 2、我們在宇宙中是唯一的嗎？ 45年前，天文學家弗克·德雷克首次啟動了探尋地外文明的奧茲瑪計劃——用巨大的天線（射電望遠鏡）接受外星文明發射的信號。45年過去了，天文學家的努力仍然在繼續著。然而，即使是迄今為止規模最大的「鳳凰」計劃，也還沒有找到任何來自外星文明的無線電信號。 3、地球內部如何運作？ 40多年以前，一場地球科學的革命發生了。板塊構造學說更新了關於地球自身的知識。但是關於地球內部構造的問題，仍然沿襲著革命之前的知識。科學家在這40年中所做的，就是把這個雞蛋模型——分為地殼、地幔和地核進一步細化。借助於越來越先進的地震波成像技術，科學家正在研究地球這個龐大機器的運作過程。但是要掀起另一場科學革命，可能還需要半個世紀。 4、地球溫室將變得多熱？ 儘管大氣的二氧化碳濃度肯定會在這個世紀繼續增加，儘管這種增加肯定會帶來全球變暖，但是變暖的程度仍然不太確定。科學家一般認為，這個世紀二氧化碳濃度的加倍會帶來1.5℃∼4.5℃的升溫。但是這不夠精確。科學家正在發展新的數學模型，試圖讓數字更令人信服。 5、物理學定律可以被統一起來嗎？ 蘋果落向地面、一道閃電劃過長空、核電站反應堆裡的鈾原子衰變同時放出能量，超級加速器擊碎質子：這幾種現象代表著自然界中四種基本力的作用，也就是引力、電磁力、弱力和強力。宇宙間所有的物理現象都可以用這四種基本力進行解釋。但是科學家並不滿足。有沒有可能把這四種力統一成為一種？上個世紀60年代，物理學家發現弱力和電磁力是可以統一起來的，它們是一種事物的不同側面，統稱電弱力。但是其餘兩種力是否可以和它統一起來？ 6、在量子不確定性和非定域性之下，還有更深層次的原理嗎？ 量子理論已經誕生了100年有餘，它產生了令人信服的應用成果，但是它也帶來了反直覺：量子力學的不確定原理指出我們無法同時精確地獲得一個物體的動量和位置。而非定域性讓兩個處於量子糾纏態的粒子的糾纏態同時崩潰，而不管它們相距多遠。愛因斯坦就說過，儘管量子力學給他留下了非常深刻的印象，但是「一個內心的聲音告訴我，它還不是真實的東西。」 7、我們能把化學自我裝配推進多遠？ 在某種意義上，化學家是最喜歡發明的一群人，因為他們總是不斷製造出新型的分子。儘管今天的化學家已經能製造出很複雜的化學結構，他們能讓這項工作變得既簡單又複雜嗎？也就是說，讓「原料」原子自己「裝配」成複雜的結構，就像生命所表現出來的那種自我裝配的特性。已經有一些化學自我裝配的實例，例如製造類似細胞膜的雙層膜結構。但是更高級的自我裝配，例如自下而上地製造集成電路，仍然是一個夢想。 8、傳統計算的極限是什麼？ 有些事看上去很簡單但是解決起來很複雜，例如一個推銷員要走遍相互連接的幾個城市，那麼怎樣走才能實現總路程？城市數量的增加會讓最強大的電子計算機也感到畏懼。上個世紀40年代，信息論之父香農提出了信息（以比特方式存在）儲存和傳遞所遵循的物理規律。任何傳統的計算機都不能超越這個規律。那麼，在工程上，最終我們能造出多麼強大的計算機？不過，非傳統的計算機可能並不受到這些限制，例如近年來興起的量子計算機。 9、意識的生物學基礎是什麼？ 17世紀的法國哲學家有一句名言：「我思故我在」。可以看出，意識在很長時間裡都是哲學討論的話題。現代科學認為，意識是從大腦中數以億計的神經元的協作中湧現出來的。但是這仍然太籠統了，具體來說，神經元是如何產生意識的？近年來，科學家已經找到了一些可以對這個最主觀和最個人的事物進行客觀研究的方法和工具，並且借助大腦損傷的病人，科學家得以一窺意識的奧秘。除了要弄清意識的具體運作方式，科學家還想知道一個更深層次問題的答案：它為什麼存在，它是如何起源的？ 10、什麼控制著器官再生？ 有一些生物擁有非凡的修復本領：被切斷的蚯蚓可以重新長出一半身體，而蠑螈可以重建受損的四肢……相比而言，人類的再生本領似乎就差了一點。沒有人可以重新長出手指，骨頭的使用也是從一而終。稍可令人安慰的是肝臟。被部分切除的肝臟可以恢復到原來的狀態。科學家發現，那些可以讓器官再生的動物，在必要的時候重新啟動了胚胎發育時期的遺傳程序，從而長出了新的器官。那麼人類是否可以利用類似的手法，在人工控制下自我更換零部件呢？ 科幻題材資料 加蓬共和國的史前核反應堆 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:29 本章字數:1043 二十億年前，在今天的非洲加蓬共和國，曾存在著一個大型的鏈式核反應堆，運轉了很多萬年。 奧克洛(oklo)是非洲加蓬共和國一個鈾礦的名字。從這個礦區，法國取得其核計劃所需的鈾。1972年，當這個礦區的鈾礦石被運到一家法國的氣體擴散工廠時，人們發現這些鈾礦是被利用過的，其含量低於0.711w%的自然含量。似乎這些鈾礦石早已被一個核反應堆使用過。 法國政府宣佈了這一發現，震驚了全世界。科學家們對這個鈾礦進行了研究，並將研究成果於1975年在國際原子能委員會(Internationalatomicenergyagency)的一個會議上公佈。 那麼，這個鈾礦到底是怎麼回事呢?的確，這些鈾礦石是被利用過。法國科學家在整個礦區的不同地方都發現了核裂變的產物和TRu廢物。開始時，這些發現讓人很迷惑，因為用天然的鈾是不可能使核反應堆越過臨界點(而發生核反應的)，除非在特別的情況下，有石墨和重水。但在oklo周圍地區，這些條件是從來都不大可能具備的。 u235的半衰期為七億(7.13e8)年，少於u238的半衰期四十五億(4.51e9)年。從地球形成至今，相比u238，更多的u235衰變了。這就說明在久遠年代以前，天然鈾礦的濃度比今天要高的多。實際上，簡單的計算就可以證明，30億年前此濃度為3w%左右。而此濃度已足以在一般的水中進行核反應。而當時在oklo附近是有水源的。 讓人吃驚的是，這座核反應堆的構成非常合理。比如，目前的研究結果表明，這個核反應堆有幾公里，如此巨大的一個核反應堆，對周圍環境的熱干擾卻局限在反應區周圍40m之內。更讓人吃驚的是，核反應所產生的廢物，並沒有擴散，而是局限在礦區周圍。 面對這一切，科學家們承認這是一個「天然」的核反應堆，將它寫進了教科書，並研究它在核廢料處理方面的價值。但是敢於再向前探索一步的，就沒有多少人了。 其實現在，很多人都知道這是史前文明所留下的遺跡。也就是說，二十億年前，在今天我們叫做奧克洛的地方，可能存在著高度發達的文明，遠遠超過今天人類的文明。 與這個「天然」的大型核反應堆相比，今天人類所能建造的最大的核反應堆，也顯得黯然失色。 這麼發達的文明，怎麼會衰落以致消失呢？這是耐人深思的。 科幻題材資料 神秘的水下建築 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:31 本章字數:1002 1958年，美國動物學家范倫坦博士來到大西洋巴哈馬群島進行觀測研究。范倫坦是個深海潛水好手，在水下考察時，他意外的在巴哈馬群島附近的海底發現了一些奇特的建築。這些建築是一些古怪的幾何圖形——正多邊形、圓形、三角形、長方形，還有連綿好幾海里的筆直的線條。 十年之後的1968年，范倫坦博士宣佈了新的驚人發現：在巴哈馬群島所屬的北彼密尼島附近的海底，發現了長達450米的巨大丁字形結構石牆，這道巨大的石牆是由每塊超過一立方米的巨大石塊砌成的。石牆還有兩個分支，與主牆成直角。范倫坦博士興奮不已，他繼續探測，並很快發現了更加複雜的建築結構——平台、道路還有幾個碼頭和一道棧橋。整個建築遺址好像是一座年代久遠的被淹沒的港口。 「飛馬」魚雷的發明者，法國工程師兼潛水家海比考夫來到現場，他是水下攝影的高手，用當時最新的技術勘察了這一片海域，並拍下了幾張照片。這些照片發表後，在世界上引起了很大轟動。 1974年，—艘蘇聯考察船也來過這裡，並進行了水下攝影和考察，再次證明了這些水下建築遺址的存在。 很快，巴哈馬群島一帶便擠滿了世界各地趕來的科學家、潛水家、新聞記者和探險者。而圍繞著這些水下石牆的爭論也越來越多。有些地質學家指出，這些石牆不過是較為特別的天然結構，並非人工築成。但更多的學者認為是人造的。對這些建築究竟是誰造的這一點上，他們的看法也很不一致。有人認為，巴哈馬與瑪雅人的故鄉尤卡坦半島相距不遠，因此這可能是史前瑪雅人的古建築，由於地殼變動而沉入水下。有人則從巴哈馬海域陸地下沉的時間上推算，認為這些水下建築建成於公元前七、八千年間，因此應該出自南美古城蒂瓦納科的建造者之手，但蒂瓦納科的建造者是誰本身就是個謎。 還有一些人說，1945年已故的美國預言家凱斯，在生前曾作過一個預言，宣稱亞特蘭蒂斯將會於1968年或1969年在北彼密尼島海域重現，如今范倫坦這個發現，正好印證了凱斯的預言，因此這裡就是那個在公元之前沉沒了的著名的亞特蘭蒂斯。 當然更多嚴肅的科學家們拒絕按預言來判斷，但人們又無法作出較為圓滿的解釋。而只能籠統地回答，這些水下建築「大概是人選的」，年代「相當久遠」。至於到底是誰造的，造於什麼時候，至今仍沒有人能夠回答。 科幻題材資料 馬爾他島巨石之謎 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:31 本章字數:1431 馬爾他島巨石建築之謎地中海上的馬爾他島，位於利比亞與西西里島之間。1902年，在這裡的首府瓦萊塔一條不引入注意的小路上，發生一件引起世人轟動的大事。有人蓋房時在地下發現一處洞穴，後來人們才知道，原來這裡埋藏著一座史前建築。它由上下交錯，多層重疊的多層房間組成，裡邊有一些進出洞口和奇妙的小房間，旁邊還有一些大小不等的壁孔。中央大廳聳立著直接由巨大的石料鑿成的大圓柱和小支柱，支撐著半圓形屋頂。整個建築線條清晰，稜角分明，甚至那些粗大的石架也不例外，沒有發現用石頭鑲嵌補漏的地方。天衣無縫的石板上聳立著巨大的獨石柱，整個建築共分三層，最深處達十二米。 這些不可思議的史前地下建築的設計者是誰?在石器時代，他們為什麼花費這麼大的精力來建造這座巨大的地下建築?人們百思不解。 十一年後，在該島的塔爾申村，人們又一次發現了巨大的石製建築。經過考古學家們挖掘和鑒定，認為這是一座石器時代的廟宇的廢墟。也是歐洲最大的石器時代遺址。 這座約在5000多年前建造的廟宇。佔地達8萬平方米，整個建築佈局精巧，雄偉壯觀，好多個祭壇上都刻有精美的螺紋雕刻。站在這座神廟的廢墟面前，首先映入眼簾的是一道宏偉的主門，通往廳堂及走廊錯綜的迷宮。 在馬爾他島上的哈加琴姆、穆那德利亞、哈爾薩夫裡尼，考古學家們曾幾次發現精心設計的巨石建築遺跡。 哈加琴姆的廟宇用大石塊建造，也是最複雜的石器時代遺跡之一。有些「石桌」至今仍未肯定其用途。石桌位於通往神殿門洞內的兩側，神殿裡曾發現多尊母神的小石像。 穆那德利亞的廟宇，俯瞰地中海，扇形的底層設計是馬爾他島上巨石建築的特徵，這座廟宇大約建於四干五百年前，有些石塊因峭壁的掩遮，而保存得相當完整。 最令人不可理解的是「蒙娜亞德拉」神廟，這座廟宇又被稱為「太陽神」廟。一個名叫保羅*麥克列夫的馬爾他繪圖員仔細地測量了這座神廟後發現，這座神廟實際上是一座相當精確的太陽鐘。根據太陽光線投射在神廟內的祭壇和石柱上的位置，可以準確地顯示夏至、冬至等年的主要節令。而更令人震驚的是，從太陽光線與祭壇的關係推測，可以毫不猶豫地得出結論：這座神廟是公元前10205年建成的，離現在已經整整1.2萬年了。 這座神廟的存在，又一次打亂了人們的正常思維方式。1.2萬年以前，神廟的建造者們居然能有那麼高深的天文學和曆法知識，能夠周密地計算出太陽光線的位置，設計出那麼精確的太陽鍾和日曆柱。這一切該怎麼解釋呢? 馬爾他島的面積很小，僅246平方公里。但在這樣一個小島上，卻發現了三十多處巨石神廟的遺址。不少學者的研究表明，這些巨石建築的建造者們在天文學、數學、曆法、建築學等方面都有極高的造詣。有些研究者甚至推測判斷節令的曆法標誌，而且還可用作觀察天體的視向線，甚至能當作一副巨型計算機，準確地預測日蝕和月蝕。 石器時代的馬爾他島居民真有這麼高的智慧嗎?如果真是這樣，那麼他們是怎樣獲得這些知識的?為什麼他們在其它領域卻沒有相應的發展?是什麼因素激發了他們建造巨石建築的瘋狂熱情?而這些知識又為什麼莫名其妙地中斷了?這一切至今仍沒有人能夠回答。巨石無言地聳立著，把一切高深莫測的疑問保持在一片沉默中。 科幻題材資料 失落的瑪雅文明 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:33 本章字數:2067 在古代世界文明史上，瑪雅文明似乎是從天而降，在最為輝煌繁盛之時，又戛然而止。哥倫布發現美州大陸之前，這個偉大而神秘的民族，早已集體失蹤。他們異常璀璨的文化也突然中斷，給世界留下了巨大的困惑。自從1839年美國人約翰?斯蒂芬斯在洪都拉斯的熱帶叢林第一次發現瑪雅古文明遺址以來，世界各國考古人員在中美的叢林和荒原上共發現了170多處被棄的瑪雅古代城市遺跡，並發現在公元前1000年到公元8世紀，瑪雅人的文明足跡北起墨西哥的尤卡坦半島，南至危地馬拉、洪都拉斯，直達安第斯山脈。這個神秘的民族在南美的熱帶叢林建造了一座座規模令人咋舌的巨型建築。雄偉壯觀的提卡爾城，其電腦復原圖出現在人們面前時，許多現代城市的設計師也自歎弗如。建於7世紀的帕倫克宮，殿面長100米，寬80米。烏克斯瑪爾的總督府，由22500塊石雕拼成精心設計的圖案，分毫不差。奇琴?伊察的武士廟，屋頂雖已消失，那巍然聳立的1000根石柱仍然令人想起當年的氣魄。這一切都使人感到，這是個不平凡的民族。 隨著對瑪雅文化的進一步考察，人們又驚奇地發現，幾千年前的瑪雅人竟有著無與倫比的數學造詣，有著獨特的謎一樣的文字。而且奇琴?伊察、提卡爾、帕倫克等地的巨型建築也並非出自瑪雅人的實際生活的需要、而是嚴格依照神奇的瑪雅曆法週期建造的。瑪雅人的曆法和天文知識究竟精確到什麼程度呢？他們把一年分為18個月，他們測算的地球年為365.2420天，現代人測算為365.2422天，誤差僅0.0002天，就是說月000年的誤差才僅僅一天。他們測算的金星年為584天，與現代人的測算50年內誤差僅為7秒。這是個多麼令人難以置信的數字！幾千年前的瑪雅人怎麼能有這麼精確的計算他們還保持著一種特殊的宗教紀年法，一年分為13個月，每月20天，稱為『佐爾金年『。這種曆法從何而來，實在令人不解。 因為這種年法不是以地球上所觀察到的任何一種天體的運行為依據的。以致有人變為，『佐爾金年『曆法是瑪雅人的祖先依據另一個至今我們尚不知道的星球制訂的。 瑪雅人至少在公元前4世紀就掌握了『0『這個數字概念，比中國人和歐州人都早了800年至1000年。他們還創造了20進位計數法，他們的數字演算可沿用到噶400萬年以後。這樣龐大的天文數字，只有在現代星際航行和測算星空距離時才用得上。而幾千年前的瑪雅人刀耕火種，用樹葉遮體，用可可豆作媒介以物換物，這樣的數字演算他們用得著嗎？ 瑪雅人的曆法可以維持到4億年以後，他計算的太陽年與金星年的差數可以精確到小數點以後的4位數字，他們有自己的文字，那是用800個符號和圖形組成的象形文字，詞彙量多達3萬個。他們有著精美絕倫的雕刻、繪畫和青銅藝術。然而在這個登峰造極的高度文明誕生之前，瑪雅人巢居樹穴以採集為生，這樣的原始部落怎麼能突然產生這麼高度文明？即使到了16世紀，西班牙人在佈滿古跡遺址的尤卡坦半島上看到的印第安人，還是以樹葉，住泥巴糊的茅屋，以採集狩獵勉強餬口。顯然那種精確的天文曆法和數學，那種令全世界景仰的文明、藝術，都遠遠超出了當地印第安土著那幾近原始生活的實際需求。 這使任何人都不能不產生深深的：古代瑪雅人是怎麼得到了那高深的知識？燦爛的瑪雅文化究竟是怎樣產生的，後來又怎樣消聲匿跡？ 1952年6月有5日，人們在墨西哥高原的瑪雅古城帕倫克一處神殿的廢墟裡，發掘出了一塊刻有人物和花紋的石板。當時人們僅僅把這當作是瑪雅古代神話的雕刻。但到了六十年代，人們乘坐宇宙飛船進入太空後，那些參與過宇航研究的美國科學家們才恍然大悟：帕倫克那塊石板上雕刻的，原來是一幅宇航員駕駛著宇宙飛行器的圖畫！雖然經過了圖案化的變形，但宇宙飛船的進氣口、排氣管、操縱桿、腳踏板、方向舵、天線，軟管及各種儀表仍清晰可見。這幅圖畫的照片被送往美國航天中心時，那些宇航專家們無不驚歎，一致變為它就是古代的宇航器。這似乎令人難以置信，但卻是確鑿的事實。 於是，有些學者提出了一種大膽的看法：他們變為，在遙遠的古代，美州熱帶叢林中可能來過一批具有高度文明的外星智能生命，他們走出飛船，教給了尚在原始時代的瑪雅人各種先進知識，然後又飄然而去。他們被瑪雅人變為是天神。瑪雅文化中那些令人難以理解的高深知識，就是出於外星人的傳授。帕倫克石板上的雕刻，也是瑪雅人對外星宇航員的臨摹。外星人離去時，曾向瑪雅人許諾重返地球，但在瑪雅人的追求祭司預言天神返回的日子裡，這些外星並未重新返回。於是這導致了瑪雅人對其宗教和祭司統治的信心喪失，進而引起了整個民族心理的崩潰，終於使人們一個個離開故鄉，各自走散。瑪雅文化就這樣消失了。 也許人們會指責這種看法帶有過多的假說意味。但即使否變了這種說法，也仍然無法圓滿地解釋瑪雅文化那神秘的內涵，那眾多令人不可思議的奇跡，以及它突然消失的原因。 世界歷史資料 簡明中亞史 一 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:34 本章字數:5170 目錄 (一)遠古的中亞 (二)匈奴-漢時期 (三)貴霜-厭噠時期 (四)突厥時期 (五)唐朝-阿拉伯-吐蕃時期 (六)蒙古時期 (七)貼木兒時期 (八)察合台-葉爾羌汗國 (九)準噶爾時期 (十)現代時期 -------------------------------------------------------------------------------- (一)遠古的中亞 前1200-前750年，辛梅裡安人(cimmerians)居住在黑海以北的俄羅斯草原上。辛梅裡安人被認為是屬於色雷斯-弗裡吉亞人種，印歐種的一支，他們來自匈牙利和羅馬尼亞。 當東南部的高加索文化和奧地利的哈爾希塔特文化已經進入鐵器時代時，辛梅裡安人和色雷斯人仍逗留在青銅時代。 早於此，一部分辛梅裡安人已經東遷到中亞，被稱為吐火羅人。 公元前1100年，來自烏拉爾--伏爾加河的印歐人種雅利安人東遷到中亞和伊朗高原，將早先來此的印歐人種吐火羅人趕到天山以東直至黃土高原一帶。其中定居在伊朗高原的雅利安人是波斯人的祖先，定居在中亞的雅利安人是斯基泰人和薩爾馬特人(即西徐亞人,中亞塞種人)的祖先，他們都操東伊朗語；一部分南下進入印度征服達羅毗荼人，成為操印地語的印度斯坦族的祖先。前900年，周穆王姬滿西遊到崑崙山-帕米爾高原，與西王母楊回相會。 前558年波斯國建立，統治中亞、印度河、小亞、埃及。前500年，"希臘波斯戰爭" 爆發。若波斯西進成功，則地中海將成為單一的古代文明區，剛露曙光的希臘文明則有夭折之慮；希臘的勝利形成希波對峙之勢，希臘文明得以傳入羅馬再擴及歐洲，形成西方文明。 希臘化的馬其頓國王亞歷山大在滅亡了希臘諸城邦後，於前330年又消滅了波斯帝國，中亞成為馬其頓帝國的一部分。亞歷山大死後，前324年馬其頓帝國的將軍塞琉古脫離馬其頓帝國獨立，中亞、伊朗高原、阿拉伯半島成為塞琉古王國的領土；前250年，塔吉克-阿富汗脫離塞琉古王國獨立，建立希臘人的巴克特裡亞王國 -------------------------------------------------------------------------------- (二)匈奴-漢時期 月氏的西遷增強了匈奴的重要性，中亞諸雅利安人國家和吐火羅國家都臣服於匈奴。張騫出使西域，聯合大月氏共擊匈奴的計劃沒有實現，漢武帝被迫單獨進攻匈奴。前119年，衛青、霍去病攻擊了匈奴帝國的中心，伊稚斜單于逃跑。 匈奴呼韓邪單于歸順漢宣帝並與中國公主聯姻。被打敗的郅支單于，把蒙古故地留給了呼韓邪，向西逃竄，打敗了烏孫人，侵犯康居人，他在楚河和怛邏斯河畔紮營。前36年，副校尉陳湯襲殺郅支。 48年，比起兵反對單于蒲奴，並歸附中國，匈奴分裂為南北兩部。91年，耿夔進軍鄂爾渾河，北匈奴單于遠遁不知所蹤，於是立單于的弟弟於除□為繼承人。93年，於除□反叛中國被殺死。 鮮卑人為蒙古族群東胡的北支，首領檀石淮征服了北匈奴之後，向西蒙古進軍，並遠至伊犁河畔打敗了烏孫人。鮮卑首領開始把目標對準中國。156年，檀石淮進攻遼東被擊退。接著他轉攻南匈奴，後來他與南匈奴達成協議，誘使南匈奴和他一道攻擊陝西和甘肅的中國邊境，但是在中國軍隊面前被迫撤退了。鮮卑人又對遼西發起新攻擊，被趙彪擊潰。207年，曹操在今熱河地區徹底擊潰東胡南支烏桓人。279年鮮卑人攻擊武威，被馬隆擊退。220年，當漢朝在內戰中消亡時，鮮卑人或者是心懷恐懼，或者是衰弱不堪而未能利用這一形勢。 前176年匈奴右賢王西擊月支，略定西域樓蘭等26國。匈奴西邊的日逐王設立僮僕都尉，監領西域，向各國收取賦稅。由於西域富饒，匈奴搜括到很多財富，從而增強了他的實力。前104年漢武帝任命李廣利為貳師將軍，攻佔大宛，西域震動，各國紛紛向漢遣使進貢。漢朝在輪台和渠犁(庫爾勒市)各派幾百名兵士屯田，置使者校尉統領其事。漢宣帝遣鄭吉監領絲綢之路南道各國。前60年匈奴日逐王降漢，撤消僮僕都尉，漢朝任命鄭吉為西域都護，監領南、北兩道，西域都護駐在烏壘(輪台縣東策雲)。從漢宣帝劉詢時起至西漢末，漢朝先後任命過18位西域都護。其中，段會宗兩任都護，四次安輯烏孫。東漢的西域都護以班超最為著名。班超從73年前往西域，102年返回長安。佛教通過西域於67年傳入中國內地，東來的佛教僧人為于闐人、龜茲人、高昌人。 西域都護的下屬官員有副校尉、丞各一人，副校尉是都護的副手。都護之下還有戊已校尉 ，負責領兵屯田，其下屬有丞、司馬各一人，候5人。西域各地的屯田官有伊循都尉、宜禾都尉、伊吾司馬。除了直接派官員、將校與屯田士卒駐守西域以外，漢朝並且冊封當地各級首領。 車師前部王國的首都是交河城，位於吐魯番市以西10公里的雅兒乃孜溝。西漢又在吐魯番市東45公里處火焰山南麓的木頭溝河建設高昌城。車師後部王國的首都位於今吉木薩爾縣城北的北庭古城。 三國時，西域諸國經過兼併，合併成20個國家。222年，西域各國內附，曹魏設戊己校尉領護西域。魏晉所設西域官還有西域長史、西域校尉、宜禾伊吾都尉等。晉朝封鄯善、焉耆、龜茲、疏勒和于闐等西域5大國之王為晉守侍中大都尉王。車師前部、鄯善、龜茲、焉耆等國曾遣子入侍於晉。 327年前涼設高昌郡，並立田地縣，還設有西域都護、戊己校尉、西域長史、西域校尉和伊吾都尉等官。前涼王張駿曾派軍隊伐龜茲、焉耆、鄯善、于闐等國，西域降附於前涼。344年中國佛教三大翻譯家之一鳩摩羅什生於龜茲。 382年前秦苻堅遣呂光等伐龜茲、焉耆等國，386年呂光自立為後涼國王，命其子呂覆為西域大都護，出鎮高昌。 397年北涼脫離後涼，400年李蒿又脫離北涼建西涼，406年鄯善和車師前部王遣使向西涼朝貢。422年西涼滅亡復歸於北涼，北涼繼續任命官員擔任高昌太守。439年北涼被北魏滅掉，443年，北涼王族沮渠無諱逃往高昌，自稱高昌王。450年，無諱弟沮渠安周破車師，車師王車伊洛出奔焉耆，後病死洛陽。車師國遂亡，歷時500餘年。 448年北魏派韓拔為領護西戎校尉，鎮守鄯善，同內地郡縣一樣規定當地百姓的賦稅和徭役。北魏又遣萬度歸討平焉耆，設焉耆鎮。北魏在焉耆設有糧倉，450年開焉耆倉救濟車師王車夷落所部人眾。 460年車師國亡後，柔然立闞氏伯周為王，稱其國為高昌國。497年，麴嘉為高昌王，改車師前部首都為交河郡。高昌王麴嘉及其子孫曾多次受北魏王朝冊封，當時西域諸國降附於北魏。統治高昌的麴氏，本是金城郡榆中人；高昌人民，很多也是從內地遷徙去的。640年，唐朝兵部尚書侯君集攻滅了高昌國。高昌國歷時141年。 從前36年起郅支單于被殺後，其率領的匈奴殘部的後裔們在威海和巴爾喀什湖以北草原停留幾個世紀。但是，由於他們周圍沒有文化較高的鄰邦把他們的活動記錄下來，我們對他們的歷史一無所知。 自前第3世紀起，黑海北岸的俄羅斯草原一直由薩爾馬特人佔據，他們與斯基泰人(中亞塞種人)一樣屬中亞雅利安人。他們之中有在捷列克草原上遊牧的阿蘭人，其遊牧範圍一直遠到庫班；有自公元62年以後就在頓河下游西岸居住的羅克索蘭人；有從公元50年起就佔據今匈牙利中部的雅齊基人。 東日耳曼人的一支巴斯塔爾尼人從200年起就順著喀爾巴阡山北坡之路來到德涅斯特河，把薩爾馬特人與羅馬帝國分開，這次遷移代表了日耳曼人第一次"向東方的壓迫"。200年，來自維斯杜拉河下游的新的日耳曼入侵(即哥特人的入侵，他們起源於瑞典)威脅著薩爾馬特人在南俄草原的權力；230年，哥特人到達了他們遷徙的極限，進攻黑海邊的羅馬帝國的奧爾比亞城。 當時南俄羅斯在第聶伯河下游西部的哥特人和該河東方的薩爾馬特各族中被瓜分了；克里米亞是臣屬於羅馬皇帝的希臘國。哥特人內部分為東哥特人(在頓河下游和德涅斯特河下游之間)和西哥特人(在德涅斯特河下游到多瑙河之間)；第三支哥特部落吉別達伊人，自羅馬皇帝於270年撤出達西亞(今羅馬尼亞)後，他們就佔有其地。向北，在俄羅斯東部和中部的大森林裡由芬蘭-烏戈爾種各民族居住著。 374年，郅支單于率領的匈奴餘眾後裔們渡過伏爾加河下游，在巴拉米爾率領下渡過頓河，打敗並臣服了高加索山北麓的阿蘭人。然後進攻第聶伯河以西的東哥特人，使東哥特國王亥耳曼納奇在失望中自殺，東哥特繼承人威塞米爾也被殺死。而西哥特人逃避了匈人的入侵，渡過多瑙河進入羅馬帝國。阿蘭人被迫屈從於匈人的統治而繼續留在其地，10世紀 阿蘭人在該地皈依了東正教，是今奧塞梯人的祖先。另一些阿蘭人開始向西遷徙，加入了西日耳曼人的大入侵，其中一些部落後來在盧瓦爾河下游的高盧定居，另一些進入西班牙，與在西班牙加利西亞的蘇爾維人或者西哥特人混合，形成了混合種族的人，這種混合種的人有了加太羅尼亞(catalonia,即哥特－阿蘭人)一名。 匈奴人接著經喀爾巴阡山豁口佔據了匈牙利平原，匈牙利平原上的吉別達伊人成了他們的臣民。此時他們分裂成三支部落，425年，盧噶斯、蒙杜克、鄂克塔三兄弟同時掌權。434年，這些部落由蒙杜克的兩個兒子布勒達和阿提拉統治，前者很快被後者除掉。阿提拉於441年進攻東羅馬，東羅馬帝國只好割讓多瑙河以南地帶給他。451年阿提拉向高盧進軍，火燒梅斯，圍困奧爾良。埃提烏斯的羅馬軍和狄奧多里克王率領的西哥特軍趕來解除了對奧爾良的圍困。阿提拉朝特魯瓦撤退，受到阻截，這一仗拯救了西方。阿提拉於452年入侵意大利，羅馬皇帝瓦倫丁三世從羅馬逃走。羅馬主教利奧一世交納貢賦，並把羅馬公主荷羅麗娜嫁給他，阿提拉才班師匈牙利草原。 阿提拉453年去世，東哥特人和吉別達伊人立刻反叛，在大戰中打垮了匈人，阿提拉的長子埃拉克被殺。匈人在阿提拉之子頓吉茲奇(丁茲吉克者)的率領下朝南俄撤退。阿提拉的其餘的幾個兒子向羅馬人要求土地，羅馬人把其中之一的埃爾納克安置在多布羅加，其餘的兩個兒子恩勒德扎爾和烏金杜爾安置在麥西亞。頓吉茲奇又率領匈人在多瑙河下游附近進攻東羅馬帝國，但是兵敗被殺。 殘留在黑海北岸的另一些匈人部落分成了兩大部分：庫特利格爾匈人，在亞速海西北過著遊牧生活；烏特格爾匈人常在頓河河口放牧。兩支部落不久成為敵人，他們的爭吵是由拜占庭外交政策暗中挑撥引起的。 545年，查士丁尼皇帝煽動烏特格爾人的首領桑第克進攻敵對部落。庫特利格爾人遭到桑第克十人抽一地殺害。庫特利格爾人在首領扎伯干的率領下對拜占庭進行報復，但是伯裡沙留斯拯救了君士坦丁堡，扎伯干返回頓河草原。兩個部落之間的自相殘殺又重新開始，並一直持續下去，直到來自亞洲的阿瓦爾部落打敗雙方並佔據了俄羅斯草原。 前247年左右，波斯人阿撒西斯在阿薩克城(今土庫曼首都阿什哈巴德)自立為王，《史記》稱之為安息，而西方稱之為帕提亞王國。前238年安息佔領了塞琉古王國的整個帕提亞地區，波斯人擺脫希臘人的殖民統治，獲得獨立。安息王國語言使用帕提亞語，又稱中波斯語。 前65年，羅馬將領龐培與安息交戰，不分勝負，兩年後羅馬統帥克拉蘇斯在東侵安息時全軍覆滅，身首異處。安息抗衡羅馬長達數百年，為西亞大部分地區的平穩發展，特別是薩珊波斯和伊斯蘭文明的發展創造了條件。 公元前後的兩個世紀中亞是漢帝國和匈奴的天下。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 二 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:34 本章字數:4684 (三)貴霜-厭噠時期 秦漢之際，月氏分佈在涼州(武威)、甘州(張掖)、肅州(酒泉)、瓜州(安西縣)、沙州(敦煌)等地。前150年，分為大月氏和小月氏兩支。大月氏西遷中亞阿姆河流域，小月氏仍留在河西走廊與青海省湟中一帶。月氏是遊牧民族，是吐火羅人的一支，白種人。前206年匈奴西擊月氏，大部分月氏人西遷進入準噶爾盆地。前176年，樓蘭、烏孫、呼揭及其旁26國均歸附匈奴。當時烏孫尚在河西走廊西北部，樓蘭在今羅布泊至若羌，呼揭在阿爾泰山至齋桑泊之間。 前174年，匈奴老上單于繼位，又西擊月氏，以月氏王頭為飲器。月氏繼續西遷至今伊犁河流域。 早先大月氏曾攻殺烏孫王難兜靡，前162年新王子獵驕靡為報殺父之仇，率部西進伊犁河，攻破大月氏。從此，烏孫留居伊犁河流域。大月氏繼續西逃至費爾干納盆地，並南下擊敗大夏。在長時間失去祖國漂泊無定之後，月氏在阿姆河北建國。 大月氏立國後，置五翎侯分領其地。公元50年，其貴霜翎侯丘就卻吞併其餘四翎侯，自立為王，國號貴霜。到公元150年，成為西起鹹海、東至蔥嶺、南包印度河和恆河流域的龐 大帝國。定都布路沙布羅，又稱犍陀羅(今巴基斯坦白沙瓦)，布路沙布羅是"絲綢之路"的樞紐，也是佛教中心，中國高僧法顯、玄奘都曾到此。 塞種人即中亞草原的斯基泰(西徐亞)人之一支，屬於雅利安人。先秦至漢初，塞種分佈在中亞錫爾河以北一帶，以伊犁河流域為中心。塞人主要從事遊牧業，曾先後同波斯帝國和馬其頓亞歷山大大帝打過仗。月氏西遷伊犁河流域，進攻當地塞人，塞王率部南逃到阿富汗，滅亡希臘巴克特裡亞王國，建立塞種人大夏王國。大月氏又南下擊敗大夏，塞種人繼續南逃到印度河。 栗特國是索格底亞那的簡稱，這裡居住著昭武九姓諸國：康國(Samarqand)、安國(Boukhara)、石國(chach)、史國(Kesh)、曹國(Khebud)、何國(Koshana)、米國(maimargh)、火尋(Khwaresm)、伐地(Betik)，其中以在撒馬爾罕的康國和在布哈拉的安國勢力最為強大。粟特語屬於印歐語系中古伊朗語東部方言，文字則是在古波斯安息王朝官方文字阿拉美文草書基礎上根據粟特語發音特點創立的。早在張騫通西域之前，粟特人業已活躍在撒馬爾罕和樓蘭之間的古代商道上。東漢初年，粟特人已深入黃河流域，並開始在長安和洛陽經商，粟特語是絲綢之路上最早的國際通商用語。 烏孫西遷伊犁河後，人口迅速增加，成為西域最強大的國家。西漢時烏孫國共有12萬戶，63萬人，其中能作戰的有18.88萬人。而當時天山南北其他(包括今塔里木盆地和準噶爾盆地)45個國，總共4.157萬戶，32.5091萬人，其中能作戰的7.3504萬人。烏孫乃塞種人的別種，與塞種人在種族上很接近，也屬於雅利安人。烏孫的首都赤谷城在今烏什縣西北。 漢武帝於前119年派張騫再次出使西域，同烏孫進行聯繫。前108年，烏孫向漢求婚，漢武帝封細君為公主，嫁與烏孫王獵驕靡。後來，漢朝又以解憂為公主，嫁給繼位的軍須靡。 當時，匈奴對於漢朝和烏孫都是最大的威脅，所以雙方聯合起來共同對付匈奴。前74年，匈奴發大軍進攻烏孫，烏孫向漢求援。前71年，漢宣帝發騎兵15萬，五將軍分道並出，合擊匈奴，同時派校尉常惠持漢朝符節監領烏孫的軍隊。烏孫王親率5萬騎兵從西面進攻匈奴，俘獲匈奴4萬人。同年冬，匈奴單于回軍時，途遇大雪，人和牲畜大多凍死，最後生還的不到十分之一。此時，丁零人攻其北，烏桓人入其東，烏孫人擊其西，再加上天災，匈奴許多人畜凍餓而死。於是匈奴人口減少十分之三，畜群減少一半。前60年，匈奴西邊的日逐王歸降漢朝。漢朝命鄭吉為西域都護，監領天山南北西域三十六國，並督察烏孫。解憂公主在烏孫長達半個多世紀，對烏孫和西域"城郭諸國"都有重要影響。解憂的長子元貴靡、孫星靡、曾孫雌栗靡、玄孫伊秩靡等，世代相繼為烏孫國王；三子大樂為烏孫左大將，次子萬年被莎車國人請立為莎車王，小女素光是烏孫若呼翕侯的妻子，長女弟史與龜茲王絳賓結為夫婦。解憂還派侍者馮嫽，持漢朝符節，代表公主遍至天山南北，賞賜各城郭之國，馮嫽後來成為烏孫右大將之妻。漢宣帝專門召見馮夫人，並派竺次為正使，甘延壽為副使，送返烏孫。 烏孫的軍國大事，都由西漢王朝直接過問、決策和處理。同時，西域都護也對烏孫進行督察和協助。 後漢時，烏孫仍歸附於漢朝。公元74年，戊己校尉耿恭移檄烏孫。南北朝時，烏孫因遭柔然侵襲，已西遷入蔥嶺山中。437年，北魏招撫西域各國的使臣董琬北行至烏孫國，烏孫王向董琬介紹費爾干納盆地和塔什干的情況，並派翻譯陪同北魏使者前往。當董琬等東返時，烏孫又遣使者同至北魏朝貢。938年烏孫朝貢遼國。 當15世紀中葉哈薩克族形成時，烏孫人加入進去，成為其中最大的一個部落，並且是哈薩克族大玉茲的主體部落。現在居住在伊犁地區的阿爾班、蘇萬、札賴亦爾等部落都是從烏孫中分離出來的。 烏孫、康居(今巴爾喀什湖與鹹海之間)、大宛、栗特、安息是當時中亞並存的雅利安人國 家。 西域從漢武帝劉徹時起屬於漢朝。西域三十六國是：婼羌、樓蘭(鄯善)、且末、小宛、精絕、戎盧、扜彌、渠勒、于闐、皮山、烏稈、西夜、子合、蒲犁、依耐、無雷、難兜、大宛、桃槐、休循、捐毒(今烏恰縣)、莎車、疏勒、尉頭、姑墨(今阿克蘇縣)、溫宿(今烏什縣)、龜茲(今庫車縣)、尉犁、危須、焉耆、姑師(車師)、墨山、劫、狐胡、渠犁、烏壘。三十六國中，一部分是遊牧部落，另一部分是城郭之國。 西漢時各城國人口如下：龜茲8.1317萬人，焉耆3.21萬人，姑墨2.45萬人，扜彌2.004萬人，于闐1.93萬人，疏勒1.8647萬人，莎車1.6373萬人，都善1.41萬人，尉犁、溫宿、車師前國在5000人以上，危須、皮山、精絕、烏秅、渠勒、戌盧、且末、小宛在1000人以上，單桓194人。20個城國共有3.3756萬戶，27.1554萬人，約占西漢西域總人口的83.6%。塔里木盆地南緣、西緣屬於雅利安人。塔里木盆地東部和北部諸國屬於吐火羅人。西域三十六國於公元前後分裂成55國。東漢初，都善、于闐、車師曾分別兼併附近的一些小國。東漢重新設立西域都護以後，進行了干預，被兼併的小國又紛紛恢復獨立。東漢時，于闐從西漢時的0.33萬戶1.93萬人增至3.2萬戶、8.3萬人，焉耆從0.4萬戶、3.21萬人增至1.5萬戶、5.2萬人，疏勒亦從0.151萬戶增至2.1萬戶。當時于闐、焉耆、疏勒是西域三大強國。 三國時，各大國又兼併附近的小國。絲綢之路南道的兩大國是鄯善和于闐。中道的大國是焉耆、龜茲和疏勒。北道上的大國是車師後部。 晉代，焉耆和龜茲是西域大國。285年，焉耆王龍安遣子入侍於晉。後其子龍會曾稱霸西域，蔥嶺以東各國均聽其號令。焉耆王室以龍為姓，直至632年焉耆王的姓名尚為龍突騎支。91年，漢西域都護班超立白霸為龜茲王，376年呂光伐龜茲時，國王為白純。龜茲在長達500多年間，焉耆在300餘年間，仍保持原來的王室，世襲的統治集團沒有發生更迭。其它西域城郭之國可能也有類似情況。 南北朝時，鄯善、于闐、車師、焉耆、龜茲、疏勒等大國仍舊存在。且末、蒲山(皮山)、姑默、溫宿、尉頭等國則分別附屬於上述各大國。 在西域三十六國中，有許多遊牧部落。最大的是無雷國，有1000戶，7000人；5000人的遊牧國有桃槐、蒲犁、山國；2000人以上的有4國；不到2000人的有9國；烏貪訾離最小，僅41戶，231人。西漢21個遊牧國共有7380戶，4.9564萬人，其人口數僅佔西域總人口的15.3%。遊牧諸國大都分佈在西域的邊緣地區即崑崙山北麓和天山南北麓一帶。崑崙山北麓，從玉門、陽關往西南-直到蔥嶺，大多是羌人的部落，如婼羌國。遊牧諸國中，烏貪訾離國是匈奴部落，休循國、捐毒國是塞種人部落，其它遊牧國家多半是雅利安人部落。東漢時，車師後國戶口有較大增長，從西漢時595戶、4774人增至4000餘戶、15000餘人，成為天山北麓最大的國家。東且彌國也從不足2000人，增至5000多人。其它遊牧諸國變化不大。 三國時，西域的遊牧之國有所減少。崑崙山北麓，除分佈有"月氏余種蔥花羌、白馬、黃牛羌"外，婼羌國依舊存在；西夜、依耐、滿(蒲)犁等皆屬疏勒。蔥嶺北的捐毒、休脩(循)亦屬於疏勒。天山西南麓的尉頭屬於龜茲。東部天山一帶的東且彌、西且彌、畢(卑)陸、蒲陸(類)、烏貪訾離等國，附屬於車師後部。庫魯克塔格山脈中的山王國屬於焉耆。南北朝時，見於記載的遊牧國更少。只有且彌國(天山東於大谷)、尉頭國(仍附屬龜茲)、烏孫國(已西徙蔥嶺)。當匈奴西遷時，在其地留下了一部分老弱人等，在烏孫故地生息繁衍，發展成為國家悅般，南北朝時已經是一個20萬人的大國。 厭噠人是起源於陰山，屬於蒙古族群， 5世紀初期，厭噠人臣服於柔然。430年厭噠人已統治了從焉耆起越過伊犁河流域到巴爾喀什湖，再到楚河、錫爾河，一直達到鹹海，首都建在怛邏斯城。440年，他們佔領了索格底亞那(河中地區)和巴爾赫。戰勝薩珊波斯卑路支王以後，厭噠人佔領了莫夫和赫拉特。《梁書》記載，516年厭噠王葉太伊裡竇曾派使者到南京。 5世紀中期，非貴霜王室的另一支月氏人基達裡在在巴爾赫和莫夫之間的阿姆河南岸建立基達裡王朝，兒子孔加士在位時，被厭噠人打敗，被迫離開了原地，越過興都庫什山進入喀布爾，在那裡取代了貴霜王朝的末代君主們。然而，厭噠人不久就追趕而來，原月氏國全境(阿姆河南岸、喀布爾、坎大哈)轉入了厭噠人手中。此外，厭噠人的前鋒，如同他們之前的貴霜人已經做過的一樣，從喀布爾出發去征服印度。 當時印度在印度人的笈多王朝的統治下形成了一個大帝國，笈多王朝在鳩摩羅笈多統治時期(414－455年)達到鼎盛，後來其子塞建陀笈多繼位(455－470年)。笈多王朝多次擊敗了厭噠的入侵。塞建陀笈多死後，厭噠人從笈多王朝的衰落中獲利，恢復了對印度的入侵。 224年，波斯貴族阿爾達希爾滅安息王國，建立薩珊朝波斯帝國。231年，阿爾達希爾一世致書羅馬皇帝塞維魯，要求羅馬勢力退出亞洲，羅馬波斯戰爭正式開始。375年以後，羅馬帝國忙於應付哥特人等日耳曼蠻族的入侵而無暇東顧，波斯也因抵禦匈奴人的侵擾無力繼續向羅馬挑戰。476年，羅馬帝國為蠻族所滅，東羅馬帝國以君士坦丁堡為都城，是一個橫跨三大洲的大帝國。 歷時400的羅馬波斯戰爭使拜占庭帝國的軍事力量大大削弱，後來竟無力抵禦蠻族和阿拉伯人的入侵，為它的最終衰亡埋下了隱患；使波斯元氣大傷，大廈根基動搖，651年，薩珊波斯被阿拉伯帝國滅亡。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 三 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:35 本章字數:8824 (四)突厥時期 土門自稱"伊利可汗"建立突厥汗國。伊利可汗的兒子燕都向東驅逐柔然餘眾契丹，統一了蒙古高原；伊利可汗的弟弟莫賀咄葉護(室密點可汗) 567年聯合薩珊朝波斯滅掉厭噠，開拓了西域。汗國的牙庭設在於鄂爾渾河上游的於都斤山。 室密點可汗管轄西域時離間拜占庭帝國和波斯的關係，並慫恿他們自571年起進行20多年的戰爭。燕都利用北周和北齊之間的矛盾，從中漁利，干擾中原統一進程。583年，突厥汗國分裂為東西二汗國，西突厥汗國為牙庭設在焉耆西北300公里。可汗是室密點可汗的子孫；東突厥汗國牙庭為原汗國牙庭，可汗則為創立者伊利可汗的子孫。 599年，東突厥南下降隋，隋文帝冊封突利可汗並遷其眾於河套。603年，西突厥達頭可汗在內亂中流亡青海，不知所終。 西突厥的主要組成部分是突厥十姓部落。這本是當初從蒙古高原隨室點密西征的十大首領所率10萬部眾。十部首領各持西突厥可汗所賜的一箭，因此十部又稱"十箭"。十箭分左、右兩廂。左廂為五個咄陸部，各部首領的官號為啜，其一為處木昆律啜，二為胡祿居(屋)闕啜，三為攝捨提暾啜，四為突騎施賀邏施啜，五為鼠尼施處半啜，這五個咄陸部落分佈在碎葉以東地區；右廂為五個弩失畢部，各部首領的官號為俟斤，其一為阿悉結闕俟斤，二為哥舒闕俟斤，三為拔塞干暾沙缽俟斤，四為阿悉結泥孰俟斤，五為哥舒處半俟斤，這五個弩失畢部落分佈在碎葉河以西地區。至7世紀中葉，十勝部落已發展至"勝兵"數十萬人。 除突厥本部外，遊牧的葛邏祿、處月、處密等部族，定居的龜茲等城郭之國，河中一帶的許多小國，吐火羅，也都歸附西突厥。位於今阿富汗喀布爾北的迦畢試國，喀布爾南的漕矩吒國(首都加茲尼)，曾是西突厥南方的屬國。 587年，突厥阿波可汗大邏便被葉護可汗處羅侯生擒。西突厥立達頭可汗死後，其後裔泥利可汗繼位。泥利妻向氏為漢族人，生子達曼。泥利死後，達曼繼位為泥撅處羅可汗，向氏再嫁泥利可汗弟婆實特勤。609年，隋煬帝誘使西突厥西面的射匱可汗(達頭可汗孫)發兵襲擊處羅可汗。處羅大敗，被迫至長安朝覲。煬帝分處羅可汗內附部眾為三部分：其弟闕度設率領老弱萬餘人，至甘肅會寧居住；特勤阿史那大奈領餘眾居山西省靜樂縣；封處羅為曷薩那可汗，從皇帝巡幸。處羅後來被東突厥始畢可汗派人殺死。泥撅處羅可汗歸隋以後，西突厥立其叔射匱可汗為主。射匱可汗開拓疆域，東至阿爾泰山，西至鹹海，王庭設於龜茲北。射匱可汗與東突厥可汗為敵。619年射匱死，弟統葉護可汗繼位。統葉護可汗遷王庭於塔什干北。他授予西域諸國之王"頡利發"稱號，給每國派吐屯一人進行監督，徵收貢賦。統葉護很自負，引起部眾怨恨，葛邏祿部大都叛離了他。628年他被伯父殺死，伯父自立為莫賀咄侯屈利俟毗可汗。國人不服，殺莫賀咄，迎立統葉護可汗子咥力特勤繼位，為乙毗缽羅肆葉護可汗。632年肆葉護遭設卑達干與弩失畢部攻擊，逃往康居，不久死亡。西突厥迎立泥孰莫賀設，是為咄陸可汗。634年泥孰病死，弟弟同娥設繼位，是為沙缽羅咥利失可汗。638年欲谷設被立為乙毗咄陸可汗，與咥利失以伊犁河為界分地而治。 639年咥利失在費爾干納死亡，他弟弟的兒子薄布恃勤繼位為乙毗沙缽羅葉護可汗。龜茲、都善、且末、吐火羅、焉耆、石國、史國、何國、穆國、康國等皆受其節度。而厥越失、拔悉彌、駁馬、結骨、觸木昆等部則附屬於乙毗咄陸可汗。不久，乙毗沙缽羅葉護可汗被乙毗咄陸殺死。乙毗咄陸可汗然後西破吐火羅，並扣留唐朝使者，進攻哈密市。642年，唐安西都護郭孝恪擊敗乙毗咄陸軍，西突厥屬部處密降唐。西突厥廢黜乙毗咄陸，立莫賀咄侯屈利俟毗可汗之子為乙毗射匱可汗。 西突厥末主阿史那賀魯為室點密可汗五世孫，乙毗咄陸可汗任命他為葉護，統轄處密、處月、姑蘇(哥舒)、歌羅祿、弩失畢等部。當乙毗咄陸可汗逃往阿富汗後，乙毗射匱可汗派兵驅逐賀魯，其部落大多離散。648年，賀魯率領餘部數千戶內屬於唐，唐太宗安排他們住在庭州(吉木薩爾)。賀魯引導唐朝大將阿史那社爾平龜茲，被唐朝晉封為泥伏沙缽羅葉護。第二年，唐朝在安西部護府下設置瑤池都督府，任命阿史那賀魯為都督。 649年唐太宗逝世，賀魯叛唐，併吞乙毗射匱可汗，設牙帳與博樂、溫泉縣，自稱沙缽羅可汗。咄陸五啜、弩失畢五俟斤、處月、處密及西域諸國都歸附於他。賀魯以兒子咥運為莫賀咄葉護。 唐高宗命梁建方、契苾何力發諸府兵三萬人和回紇騎兵五萬，西征。652年梁建方大破賀魯所屬處月部而還。653年，逃亡阿富汗的西突厥乙毗咄陸可汗死，其子頡苾達度設稱真珠葉護。他與賀魯發生矛盾，聯合五弩失畢，擊敗賀魯。655年唐朝命程知節討伐賀魯，前軍總管蘇定方擊敗西突厥騎兵四萬人。 657年唐朝一路派蘇定方率領燕然都護任雅相、副都護蕭嗣業、瀚海都督回紇首領婆閏等，為主力部隊；另一路派突厥降將阿史那步真招集其舊部。蘇定方在阿爾泰山西，擊敗五咄陸之一處木昆部；招降五弩失畢之一的泥孰部。蘇定方率軍至喀喇額爾齊斯河西，賀魯舉西突厥十萬騎兵來拒，賀魯大敗。五弩失畢全部投唐，五咄陸歸附阿史那步真。賀魯及子咥運逃至塔什干，石國王將賀昏父子交給蕭嗣業。659年唐軍斬真珠葉護於新疆博樂。至此，西突厥國亡。 657年唐在五咄陸部設置昆陵都護府，以阿史那彌射為興昔亡可汗、昆陵都護。在五咄陸的處木昆部落置匐延都督府、胡祿屋闕部落置鹽泊都督府、攝捨提墩部落置雙河都督府、鼠尼施處半部落置鷹娑都督府、突騎施索葛莫賀部落置嗢鹿州都督府、突騎施阿利施部落置潔山都督府。658年，唐又在葛邏祿三部置三府：謀落部落置陰山州都督府、踏實部落置玄池州都督府、熾俟部落置大漠州都督府(後從大漠州中分出一部分另置金附州都督府)。 在五弩失畢部置蒙池都護府，以阿史那步真為繼往絕可汗、蒙池都護。當時蒙池和昆陵兩都護府都隸屬於安西大都護府。 702年唐增設北庭大都護府，統轄昆陵、蒙池兩個都護府。除上述昆陵都護府下屬十個都督府外，北庭大都護府還管轄輪台州等十三個都督府。北庭大都護府的治所在今吉木薩爾北破城子。 唐朝在西域，除北庭大都護府外，在北庭的南面還設有安西大都護府。640年唐朝平高昌的漢族麴氏政權後，置安西大都護府，658年移治龜茲。 661年吐火羅來附，唐朝任命王名遠為吐火羅道置州縣使，自于闐以西、波斯以東共十六國，以其王都為都督府，以其屬部為州縣。這十六個新設立的都督府，也隸屬安西大部護府。 沙陀原名處月，為西突厥別部。處月分佈在今新疆博格多山(博格達山)、巴裡坤湖。唐代將處月譯寫成"朱邪"，作為沙陀統治者氏族的姓氏。642年乙毗咄陸可汗攻唐伊州(今哈密市)，又遣處月、處密二部圍天山軍(治所在今托克遜縣)。唐安西都護郭孝恪擊退西突厥軍，並攻克處月俟斤所居住的城。648年，賀魯降唐。 651年賀魯反，沙陀的朱邪孤注響應之。652年，唐將梁建方、契苾何力等生擒朱邪孤注。653年，唐朝撤銷瑤池都督府，在原先處月分佈的地區設置金滿、沙陀二州。657年，唐安撫大使阿史那彌射至伊犁河，當時已西走的處月部向他歸降。賀魯叛亂平定以後，處月部屬昆陵都護阿史那彌射管轄。 662年，處月首領沙陀金山跟隨薛仁貴敗鐵勒於天山。702年沙陀金山任金滿州都督。他死後，其子輔國繼位。712年處月部因避吐蕃，遷居北庭(今吉木薩爾縣北破城子)。714年，輔國復任金滿州都督。唐玄宗封其母鼠尼施氏(西突厥五咄陸氏族之一)為鄯國夫人。輔國死後，子骨咄支繼位。 742年，唐朝任命骨咄支兼任回紇副都護。安史之亂起，骨咄支參加平叛有功，唐肅宗李亨授予他特進、驍衛上將軍。骨咄支死後，子盡忠繼位。8世紀中葉以後，吐蕃佔據河西走廊，沙陀與唐朝的聯繫受阻而中斷。 795年，沙陀部七千帳歸吐蕃。吐蕃遷沙陀部至甘州(今張掖縣)。後來回鶻取涼州(今武威縣)，吐蕃懷疑盡忠暗中與回鶻勾結，沙陀部人非常害怕。808年，盡忠率領沙陀部3萬人東遷。吐蕃軍追擊，沙陀部且戰且走，沿今黃河支流洮河至今寧夏固原縣，戰鬥數百次，部眾大半戰死，盡忠陣亡。盡忠子朱邪執宜率領餘眾近萬人，帶著3000匹馬，逃到今寧夏靈武縣。唐朝安排沙陀部在鹽州(今陝西省定邊縣)居住，並為之設置陰山府，沙陀部的老弱陸續至鹽州會合。盡忠弟葛勒阿波也率殘部700人投奔靈鹽節度使范希朝。809年，范希朝調任河東節度使，沙陀跟隨范希朝遷往河東。范希朝挑選該部驍勇的騎士1200名組成"沙陀軍"，其餘的沙陀部眾被安排在定襄川居住。從此，朱邪執宜以神武川(今山西省山陰縣)的黃花堆為根據地。810年，唐憲宗命河東范希朝等四軍討伐鎮州王承宗，朱邪執宜率沙陀軍700為前鋒，最後大敗鎮州軍。朱雅執宜因功升任蔚州(今河北省蔚縣)刺史。813年，唐朝命朱邪執宜屯天德軍(今烏拉特中右旗)，以防回鶻南下。814年，唐朝伐吳元濟，朱邪執宜因功進升檢校刑部尚書。830年，唐朝委執宜治雲州(大同市)、朔州(今山西省朔縣)，以防禦北邊，號稱代北行營。朱邪執宜死，子赤心繼位。843年，潞州之亂平定後，朱邪赤心因功升任朔州刺史，仍兼代北軍使。 847年，朱邪赤心打退吐蕃論恐熱，868年平定徐州戍兵起義，朱邪赤心因軍功升任大同軍節度使。唐朝賜予國姓"李"，名"國昌"。878年，李國昌子李克用殺大同防禦使，自稱留後。唐朝征討李國昌，李氏父子戰敗，率宗族逃入韃靼(達怛)族分佈區。880年，黃巢率起義軍進入長安。881年，唐朝赦免李國昌，命李克用率本部軍兵出征黃巢，李克用又募韃靼諸部萬人從軍。883年，李克用攻入長安。 884年，李克用追起義軍至山東省曹縣，糧盡而回。途經開封時，宣武節度使朱全忠(朱溫)預謀加害李克用，李克用逃出。885年，控制唐僖宗李儇的宦官田令孜與河中節度使(治所今山西省永濟縣)王重榮發生衝突，派邠寧節度使(治所今陝西省彬縣)朱玫、鳳翔節度使(治所在今陝西省鳳翔縣)李昌符等進攻王重榮。王重榮向李克用求救，聯手打敗朱玫等。 895年唐昭宗李曄封李克用為晉王。897年，李克用因幽州節度使劉仁恭抗拒命令，領兵進攻劉仁恭，但敗回太原。904年，朱全忠弒唐昭宗，立李祝為昭宣帝(哀帝)。907年，唐昭宣帝被迫禪位於朱全忠，唐亡，朱全忠建立梁朝。 560年柔然人、厭噠人被突厥追擊逃亡到歐洲，被稱為阿瓦爾人。阿瓦爾人打敗了阿提拉匈奴人的後裔庫特利格爾、烏特格爾匈奴人，並把他們納入自己部落之中。阿瓦爾的版圖從伏爾加河延伸到多瑙河河口，阿瓦爾汗的篷車駐紮在多瑙河北岸。他向北攻打斯拉夫各部(安特人、斯洛文尼亞人、文德人)；向西進入日耳曼地區，562年在圖林的一次大戰中被克洛維的孫子奧地利王希格貝特打敗。阿瓦爾人遂向黑海撤退。 565年，可汗巴顏登上了阿瓦爾王位。567年，他與倫巴德人(居住在班諾尼亞的一支日耳曼人)聯合，消滅了定居在匈牙利和特蘭西瓦尼亞的吉別達伊人(日耳曼哥特人)。阿瓦爾人佔領了匈牙利，巴顏在古代阿提拉的都城附近建起了他的王庭。阿瓦爾人的統治是從伏爾加河一直延伸到奧地利。阿瓦爾的意外成功使勝利者突厥人不快，突厥於是就查士丁尼與阿瓦爾人之間簽訂的條約而抱怨拜占庭人。為懲罰拜占庭人，突厥人於576年派波汗進入俄羅斯草原，與該地的烏特格爾匈奴人的末代首領阿納蓋一起，進攻拜占庭的博斯普魯斯城。 在阿瓦爾人的壓力之下，一些保加爾人(庫特利格爾匈奴人的後裔，屬於突厥族群)在比薩拉比亞和瓦拉幾亞定居下來，後來馬扎爾人的到來，又迫使他們由此遷往麥西亞(保加利亞)。在西部，巴顏於570年恢復了他與法蘭克人的戰爭，打敗了奧地利王希格貝特。接著，巴顏再次攻拜占庭帝國，佔領貝爾格萊德，洗劫了麥西亞。587年，他在亞德裡亞堡附近被拜占庭人打敗。601年，拜占庭將軍普利斯卡斯進攻巴顏的腹地匈牙利，在蒂薩河岸地殺死他的4個兒子，巴顏於次年去世。 繼任的阿瓦爾可汗轉而攻擊當時處於倫巴德人勢力之下的意大利。阿瓦爾人趁倫巴德人從班諾尼亞遷往倫巴底之機佔領了班諾尼亞。626年波斯與阿瓦爾人聯合圍攻君士坦丁堡，拜占庭艦隊阻止了這次聯合行動，拜占庭以驚人的代價打敗了阿瓦爾人的每一次進攻，阿瓦爾可汗退回匈牙利。 630年保加爾人提出可汗位置應該轉由他們的汗庫弗拉特繼承的要求，阿瓦爾人不得不以武力鎮壓這種對霸權的要求。然而，他們被迫讓保加爾人成為今天瓦拉幾亞和巴爾幹山區以北的"保加利亞"的君主，他們自己仍留在匈牙利平原上，直到8世紀末期。 791年，查理曼親自入侵阿瓦爾汗國。795年，查理曼之子丕平繼續攻打阿瓦爾人。阿瓦爾人的一位首領，於796年來到亞琛，接受了基督教的洗禮。799年，他起義反法蘭克人的統治，遭到懲罰之後，阿瓦爾新首領佐登從803年起長期屈服於法蘭克人的統治。805年，塞俄多爾可汗作為查理曼的屬臣統治著阿瓦爾人。 查理曼統治末期，阿瓦爾人可汗塞俄多爾放棄了多瑙河北岸，遷往卡農圖姆和沙巴裡亞之間的班諾尼亞西部。9世紀末，原阿瓦爾人的地區在兩個國家之間被瓜分了：一個是斯維雅托波爾克統治的斯拉夫人的帝國，稱之為大摩拉維亞國，它包括從波希米亞到班諾尼亞之間地區；另一個是保加爾人的突厥汗國，它包括匈牙利南部、瓦拉幾亞和巴爾幹山以北的保加利亞。尤其是保加利亞的烏基杜爾部(或稱烏基爾部，該部把它的部落名給予匈牙利)佔據著喀爾巴阡山山脈以東與以南的地區。 625-650年，保加爾人在烏基杜爾部首領庫弗拉特汗統治之下，在高加索西北、在庫班河谷與亞速海之間的地區內建立了一個強大的王國。庫弗拉特死後，可薩人的前進把保加爾諸部分成兩部分。一部分由庫弗拉特的一個兒子巴顏率領，在可薩人的宗主權下繼續留在原地區內(這一支的後裔向北朝著卡馬河和喀山方向移動，建起了大保加爾國，後來被成吉思汗滅亡。他們的子孫們被認為是今天的楚瓦什人)。另一部分保加爾人在庫弗拉特的另一個兒子伊斯泊利克的率領下朝西移動，於679年渡過多瑙河，定居在古代麥西亞境內。查士丁尼二世(705－711年在位)在拜占庭內戰中曾得到過伊斯泊利克的繼承者特爾維爾可汗的保護，正式承認他們佔有麥西亞。762年，麥西亞的保加爾人在特萊茨汗的率領下向君士坦丁堡進軍，但是被拜占庭皇帝打敗。811年，另一位保加爾可汗克魯姆打敗和殺死了皇帝尼塞弗留斯一世。克魯姆的繼承者奧慕爾塔格汗(814－831年在位)與拜占庭人議和。9世紀中期，鮑裡斯大公對宗教的皈依和保加爾人所受到的愈來愈多的斯拉夫人的影響，使他們從突厥民族的主體中分離出來，並與基督教的歐洲相結合。原阿瓦爾人的疆域在9世紀末期被馬扎爾人(匈牙利人)佔據了。匈牙利語並不屬於突厥-蒙古語，而是屬於芬蘭-烏戈爾語系中的鄂布-烏戈爾語族。馬扎爾人分為兩個集團：其中的一群仍留在烏拉爾山區，今天，窩古爾人仍生活在那裡；而另一群先遷到亞速海北面的列維底亞，後來又遷到阿特爾庫祖(第聶伯河下游、喀爾巴阡山脈、謝列特河、多瑙河三角洲和黑海之間的平原)。在烏拉爾山的馬扎爾人由在卡馬的保加爾人組織起來，在阿特爾庫祖的馬扎爾人由烏基杜爾人組織起來，在9世紀時烏基杜爾人佔領了喀爾巴阡山脈的東南地區。 833年，馬扎爾人生活在頓河和第聶伯河之間的列維底亞，屬突厥可薩大帝國的保護之列。860年，被佩切涅格突厥人趕出列維底亞，進入阿特爾庫祖。880年到達多瑙河三角洲。在多瑙河的新駐地內，匈牙利人繼續是可薩突厥國的臣民。可薩可汗，以匈牙利人的宗主身份，任命卡巴爾部名叫阿爾帕德的貴族作匈牙利人的大公。當時，日耳曼尼亞的國王阿爾努爾弗在與大摩拉維亞國(捷克斯洛伐克、奧地利、匈牙利西部)的斯拉夫王斯維雅托波爾克打仗，他向匈牙利人求援。阿爾帕德匆忙趕來打敗了斯維雅托波爾克，895年大摩拉維亞國在戰爭中崩潰，匈牙利人佔領和一直居住在匈牙利。匈牙利入侵意大利，910年他們在德國打敗了最後一位加洛林王朝的國王路易斯，924年他們越過阿爾卑斯山劫掠法蘭克王國。最後，日耳曼王奧托一世於955年在奧格斯堡戰役中打敗他們，這一次日耳曼社會拯救了歐洲。 匈牙利王瓦伊克皈依了基督教，被命名為斯提芬，這將改變匈牙利人的命運。在聖斯提芬的統治下(997－1038年在位)，匈牙利人開始了新的事業。從13世紀的蒙古人入侵到17世紀的奧斯曼人的擴張，匈牙利人的生涯是堅持不懈的英勇和光榮的十字軍軍人的生涯。 可薩人屬於突厥族群，是西突厥的一支，或者是西匈奴的一支。可薩可汗札比爾於626年借4萬兵給拜占庭皇帝與波斯交戰。拜占庭人與可薩人之間的這一聯盟又因多次的王室聯姻而加強。這種聯姻方式在拜占庭反對阿拉伯人的戰爭中是很有用的，當拜占庭軍隊在小亞細亞對阿拉伯人發動進攻時，可薩人在外高加索從後方攻他們。在歐洲的突厥各族人中可薩人是文明程度最高的民族，可薩國家最初是以捷列克草原地區為中心。阿拉伯人在723年摧毀它後，王室駐地遷往伏爾加河口上的伊提爾。833年，建起了第三個都城沙克爾，位於頓河入海處。可薩帝國是一個繁榮的貿易中心。 可薩人9世紀在政治上走向衰落。從鹹海草原來的烏古思突厥人把恩巴河地區和烏拉爾河地區的佩切涅格突厥人趕向西方。855年，佩切涅格人穿過屬於可薩帝國的領地，把可薩屬民馬扎爾人從亞速海北岸趕走，馬扎爾人退到第聶伯河和多瑙河下游之間的阿特爾庫祖。890年，佩切涅格人重新追逐馬扎爾人，把他們從新住地趕走，他們最終在該地區內定居下來，因此，佩切涅格人佔據了位於頓河河口和摩爾達維亞之間的俄羅斯草原。可薩人只保留了頓河下游、伏爾加河下游和高加索山脈之間的地區。 基輔的羅斯王公斯維雅托斯拉於965年進攻可薩人，佔領了他們建在頓河河曲上的沙克爾都城。可薩汗國仍然保住了伏爾加河下游地區、庫班河地區和達吉斯坦草原。拜占庭皇帝巴西爾一世於1016年派出艦隊，在羅斯軍隊的支持下，攻擊最後一批可薩人。這支聯軍奪取了塔曼半島和可薩人在克里米亞的屬地。到1030年，可薩人作為一股政治勢力已經消失。野蠻的遊牧部落取代了可薩人，奪得了黑海草原的控制權。 佩切涅格人是一支突厥部落，曾經是西突厥聯盟中的組成部分，但是，受到葛邏祿突厥人的驅趕，退往錫爾河下游和鹹海。他們繼續向西遷徙，在烏拉爾河和伏爾加河之間放牧，913年，他們在可薩人和烏古思人的聯合攻擊下被逐出該地。佩切涅格人從馬扎爾人手中奪取亞速海以北的列維底亞，他們又向西推進，迫使馬扎爾人離開阿特爾庫祖。900年，佩切涅格人利用了在第聶伯河河口和多瑙河河口之間的牧場。934年，他們加入了匈牙利人在色雷斯對拜占庭帝國的入侵。944年，他們追隨羅斯王公伊戈爾襲擊了拜占庭本土。1036年，基輔的羅斯王公雅羅斯拉夫使他們遭到一次沉重的失敗，這次失敗結束了他們對草原的統治，迫使他們再一次地把目標對準拜占庭帝國。1051年，在烏古思人驅趕的反作用下，他們多次入侵拜占庭帝國。 1091年，拜占庭與欽察人的聯合軍隊在列瓦尼恩山打敗了佩切涅格軍，十分之一的佩切涅格人被殺死。佩切涅格餘部在瓦拉幾亞重新組織起來之後，到下一代又作了一次新的嘗試，1121年，他們對僅限於巴爾幹山以北的保加利亞進行了攻擊。然而，在1122年他們遭到拜占庭的襲擊和屠殺。佩切涅格人把在俄羅斯草原上的地位讓給了烏古思人和欽察人。 烏古思人的亞洲後裔今天被稱為土庫曼人(古茲)，他們習慣於在裡海東北部和鹹海以北遊蕩。烏古思人中的一支，即塞爾柱克人，信奉了伊斯蘭教，11世紀時在波斯建立了突厥穆斯林大帝國。同時，另一支烏古思氏族(非伊斯蘭教徒)奧佐伊人推翻了佩切涅格人在俄羅斯草原的優勢。奧佐伊人於1065年渡過多瑙河，人數達到60萬，洗劫了巴爾幹半島，但此後不久，他們被佩切涅格人和保加爾人消滅。越過伏爾加河西岸的最後的這支烏古思部落最終被欽察人征服、消滅、同化了。 欽察人最初是基馬克突厥人的一部分，基馬克人住在西伯利亞，在額爾齊斯河中游沿岸。在11世紀中期，欽察人從基馬克人的主體中分裂出來，朝歐洲方向出發。1054年他們出現在黑海以北草原，同時出現的還有被欽察人向前推進的烏古思人。1066年烏古思人被佩切涅格人和保加爾人消滅，欽察人留在俄羅斯草原上成了唯一的主人。欽察人一直是俄羅斯草原上的主人，直到成吉思汗手下的將軍們於1222年入侵為止。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 四 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:37 本章字數:7385 (五)唐朝-阿拉伯-吐蕃時期 阿拉伯人滅亡薩珊波斯後繼續前進，佔領中亞大部，勢力直達帕米爾高原。8世紀初，擊敗拜占廷帝國佔領馬格裡布，使當地柏柏爾人信奉了伊斯蘭教。750年阿拉伯伍麥耶王朝滅亡，穆罕默德叔父阿巴斯後裔的艾卜-阿拔斯建立了阿拔斯王朝。 10世紀末，阿拉伯帝國分裂為三個國家即"黑衣大食"(巴格達的阿拔斯王朝)、"綠衣大食"(909-1171年開羅的法蒂瑪王朝)和"白衣大食"(756-1031年西班牙的伍麥耶王朝)。 阿拉伯人、唐朝、吐蕃對中亞的統治缺乏持久性和滲透性，所以突厥化的中亞沒有進一步阿拉伯化、漢化、或藏化。 751年，在怛邏斯阿拉伯和外西域聯軍打敗高仙芝率領的唐軍，阿拉伯人開始鞏固對河中的統治。由於河中排斥了突厥人和中國人，這使土著塞種人(伊朗民族)受益。布哈拉和撒馬爾罕的權力逐漸從阿拉伯征服者手中轉移到了本地伊朗人(粟特人)手中。伊朗人和平地擺脫阿拉伯帝國統治，建立自己的民族國家薩曼王朝，但是國家已被伊斯蘭化。薩曼王朝從875年到999年間以布哈拉為首都成了河中地區的主人。 薩曼王朝900年吞併了呼羅珊、902年奪取德黑蘭和加茲溫。納斯爾二世(914－943年在位)奪取塔什干、費爾干納，實際影響遠至喀什噶爾。但是，納斯爾轉而信奉伊斯蘭教什葉派引起了導致他退位的嚴重騷亂。當時河中地區的伊朗人已經是狂熱的遜尼派教徒，並抱有要利用宗教上的差別以加深他們與真正波斯人之間的區別的傾向。 薩曼王朝努赫一世時期，伊朗地方貴族挑起了連續不斷的反叛，西伊朗人的布威朝也與之發生了戰爭，這些都削弱了薩曼王朝抵禦突厥世界的力量。同時，許多突厥人集體皈依了伊斯蘭教，突厥人以伊朗人的僱傭軍的身份取得了河中公社成員的權利。 在薩曼王朝的阿布德-阿爾-馬剋剋一世時，突厥族奴隸阿爾普特勤被任命為呼羅珊總督。薩曼王曼蘇爾一世時，阿爾普特勤被免職，逃到喀布爾西南附近的加茲尼城避難。962年阿爾普特勤家族靠承認薩曼王朝的宗主權在加茲尼建立了新王國，這是突厥人在穆斯林伊朗境內建立的第一個國家。阿爾普特勤去世後，另一位突厥奴隸賽布克特勤成了吐火羅地區(巴爾赫、昆都士)和坎大哈的君主。 992年，喀喇汗王朝發動了對薩曼王朝的軍事遠征，進入布哈拉城。薩曼王努赫二世為了對付喀喇汗王朝，向加茲尼王朝的突厥人求援。賽布克特勤從加茲尼趕來之後，將薩曼王朝置於其保護之下，同時將呼羅珊佔為己有。於是，伊朗人的薩曼國縮小到只有河中地區，它的兩側都是突厥人，一邊是阿富汗和呼羅珊的主人加茲尼王朝的突厥人；另一邊是喀喇汗王朝突厥人。 999年薩曼王朝的阿布德-阿爾-馬立克二世繼位，在莫夫被賽布克特勤之子馬赫穆德打敗 ，永遠地放棄了呼羅珊。同年秋，喀喇汗王朝侵入河中，進入布哈拉，監禁了馬立克，吞併河中地區。 於是，東伊朗和河中地區的伊朗王國現在被兩個穆斯林的突厥勢力瓜分了。 998年，加茲尼王朝馬赫穆德繼位，把旁遮普併入版圖，但馬赫穆德已經完全伊朗化，與喀喇汗王朝開始不停的爭鬥。1030年，加茲尼王朝馬蘇德繼位。 10世紀在巴爾喀什湖以北，今天稱之為哈薩克人的地區(即薩雷河、圖爾蓋河和恩巴河之間的草原上)居住著突厥各族：烏古思(古茲)，拜占庭稱之為奧佐伊人。語言學家們把這些古茲人、連同鄂畢河或葉尼塞河中游一帶的基馬克人、後來遷往南俄的原欽察人、以及今天的吉爾吉斯人一起列為一群特殊的突厥人，他們與其他突厥人的區別主要是在語音上，他們把原來發y的音變成了j(dj)音。自成吉思汗時代起，這些古茲人被稱為土庫曼人(即我們的突厥人)。 11世紀的古茲人，形成了一個關係鬆散的、內部之間經常發生戰爭的部落群。這些突厥人逐漸同化了當地土著塞種人(康居、阿蘭)。 1054年，古茲人出現在南俄羅斯，在另一支突厥人--欽察人(屬鄂畢河或額爾齊斯河中游的基馬克人的一支)的驅趕下，他們遠徙到多瑙河下游，並越過該河入侵巴爾幹地區，1065年在巴爾幹被擊潰。而朝另一個方向遷移的另一支古茲部落(即塞爾柱克人)交了好運：征服了波斯和小亞細亞。 985年，塞爾柱克部落從古茲主體中分離出來，在錫爾河下游右岸今克孜勒奧爾達紮營。薩曼王朝滅亡以後，當河中君主喀喇汗朝和加茲尼王朝之間正在為繼承薩曼王朝的遺產而爭吵之時，塞爾柱克人亂中獲利，紮營於河中腹地。1025年，塞爾柱克首領阿爾斯蘭(伊斯萊爾)，作為喀喇汗朝的輔助者反對加茲尼王朝的馬赫穆德，被馬赫穆德俘虜。1040年塞爾柱克首領吐格利爾拜格在莫夫擊敗加茲尼王朝蘇丹馬蘇德，加茲尼王朝被迫退回阿富汗地區，將整個呼羅珊讓給了塞爾柱克人。梅夫(梅爾夫、莫夫)成為塞爾柱克人的首都。西波斯長期由純波斯人的布威王朝(932－1055年)統治，布威王以宮廷侍長的身份代巴格達的哈里發行使大權。塞爾柱克人入侵布威朝時，布威朝的末代君主庫思老-卑路支-拉希姆仍然佔有巴格達、設拉子(法爾斯)。1055年吐格利爾拜格進入巴格達消滅了布威王朝，阿拔斯朝哈里發承認他為伊朗王。1058年塞爾柱蘇丹國成立，以伊斯法罕為首都，突厥人代替了波斯人成為阿拉伯哈里發世俗權力的代表。 1063年吐格利爾拜格的侄子阿爾普-阿爾斯蘭即位，1071年在亞美尼亞的曼吉克特戰役中，他俘虜了拜占庭皇帝羅曼努斯-狄根尼斯，這確保了突厥人對安納托利亞的征服。1072年阿爾普-阿爾斯蘭的入侵河中被殺，兒子馬立克沙赫繼位。馬立克於1089年佔領河中，但仍由喀喇汗人作為他的藩屬王進行治理，從此，在布哈拉和撒馬爾罕實施統治的喀喇汗朝是作為塞爾柱克蘇丹們的代理人進行統治。 在西方，馬立克的堂兄弟(塞爾柱克)幼支蘇裡曼-伊本-庫吐米施不受他的控制，於1081年在小亞細亞的尼西亞駐紮下來，這是塞爾柱克的羅姆蘇丹國的起源，羅姆蘇丹國滅亡於1302年，它先後以尼西亞(1081－1097年)和伊康(1097－1302年)為都。蘇裡曼-伊本-庫吐米施進攻敘利亞，與馬立克沙赫的弟弟突吐施發生衝突，蘇裡曼被殺。 塞爾柱克國作為一個定居政權只控制了波斯。在小亞細亞的原拜占庭疆域內，獨立的古茲部落聯盟在那裡很活躍。他們或者是由像蘇裡曼那樣的塞爾柱克幼支統率著，或者是由來歷不明的突厥酋長統率著。波斯本土避開了突厥化而安納托利亞卻成了第二個突厥斯坦。1092年馬立克沙赫死，長子巴爾基雅魯克繼位，但面臨所有親屬的反叛，被迫與兄弟們瓜分了波斯。從此，塞爾柱克領地以分裂為三部分的狀況長期存在：波斯的蘇丹國、敘利亞和阿爾斯蘭（可能有誤）。 這三部分領地的命運很不一樣：敘利亞的塞爾柱克王國迅速地呈現出阿拉伯特徵，不久就被他們自己的馬木路克(也是突厥人)消滅了；小亞細亞的塞爾柱克蘇丹國延續了整整兩個世紀，它的成就是維護了持久的秩序，因為正是從這個王國中，有朝一日產生了土耳其人的歷史；在波斯，儘管形成了突厥中心地區(在呼羅珊、阿塞拜疆和哈馬丹)，但居民基本上仍是伊朗人。 1105年巴爾基雅魯克之弟穆罕默德繼位，伊斯法罕的塞爾柱克宮廷與巴格達的阿拔斯朝宮廷之間矛盾變得尖銳了。在後繼的兩位塞爾柱克蘇丹馬赫穆德-伊本-穆罕默德(1118-1131年在位)和馬蘇德(1133-1152年在位)的統治下，蘇丹住在哈馬丹，除了伊刺克-阿只迷外沒有其他地盤，其餘行省--阿塞拜疆、摩蘇爾、法爾斯等已經處於突厥軍人和被稱為阿塔卑(高級官員)的世襲封建主的統治之下。其中阿塞拜疆的阿塔卑最後成了末代塞爾柱克君主的宮廷侍長。 當馬立克沙赫的兒子們分割遺產時，馬立克沙赫的幼子桑伽分得呼羅珊，駐地在莫夫。（中間資料略有缺失）1117年，桑伽攻打加茲尼王朝的阿爾斯蘭沙赫，擁立該王室的另一個王子巴赫拉姆沙赫登上王位。於是，桑伽成了加茲尼朝統治下的阿富汗地區、喀喇汗朝統治下的河中地區的宗主，及伊朗東部大蘇丹國的君主。 花刺子模沙赫突厥人阿特西茲是桑伽的封臣之一，企圖獨立，但多次被打敗。1141年桑伽在河中被契丹人打敗，接著來自巴爾赫附近的塞爾柱克人反叛並俘虜了桑伽，1157年桑伽去世，塞爾柱蘇丹國的東伊朗王朝滅亡。阿姆河下游南岸今土庫曼斯坦是人口密集的地區，在種族上是伊朗人，但此時土庫曼人大量湧入並定居。 阿特西茲死後，阿爾斯蘭繼位。阿爾斯蘭死後，兒子塔喀什把呼羅珊併入花刺子模版圖。 接著塔喀什在德黑蘭打敗並殺死末代塞爾柱克蘇丹吐格利爾三世。這一勝利結束了塞爾柱克人在波斯的統治，使伊拉克、德黑蘭、哈馬丹一起轉歸花刺子模。1200年，塔喀什之子阿拉-阿德丁-摩訶末繼位。 1150年在赫拉特附近古爾山區，蘇裡阿富汗人中的一個氏族在首領賈汗-索茲帶領下起兵反抗加茲尼朝，1173年繼承者吉雅斯-阿德丁佔領了首都加茲尼城，建立古爾王朝。加茲尼王朝的蘇丹們逃到旁遮普的拉合爾避難，把阿富汗地區讓給了古爾王朝。古爾王朝第二任國王希哈布-阿德丁-摩訶末廢黜了旁遮普的末代加茲尼王朝統治者們，吞併旁遮普，從印度王公們手中奪取恆河流域。 花刺子模與古爾王朝發生了戰爭，1206年花刺子模奪取了赫拉特和古爾山區、1215年奪取加茲尼城，完成了對阿富汗地區的征服。花刺子模的摩訶末在喀喇汗朝撒馬爾罕王烏斯曼的合作下擊潰了契丹人，佔領河中。1212年摩訶末向撒馬爾罕進軍，處死了烏斯曼，統治著突厥斯坦達兩個多世紀的喀喇汗朝統治家族的最後一位代表也滅亡了。1217年花刺子模的摩訶末接受了法爾斯的薩爾古爾朝人的效忠，連阿塞拜疆(大不裡士)也承認納貢。花刺子模突厥帝國北以錫爾河為界，東以帕米爾為界，西以阿塞拜疆、盧裡斯坦、胡齊斯坦山區為界，囊括了河中、大半個阿富汗和整個波斯。 840年，回鶻汗國被黠戛斯滅掉，丁零人後裔回鶻人被迫西遷。西遷回鶻人中最大一支15部向西進入巴爾喀什湖以南的楚河地區，與葛邏祿、樣磨、烏古斯、處月等突厥部眾一起，建立了喀喇汗王朝，成為西部維吾爾族祖先。一支進入河西走廊，稱甘州回鶻，成為裕固族祖先；一支來到西州，成為東部維吾爾族祖先。 851年，張義潮趕走吐蕃守將，收復河西走廊，唐朝在沙州置歸義軍，任命張義潮為節度使。此時，河西回鶻依附於唐歸義軍。唐末，歸義軍節度使張奉建立西漢金山國。這時甘州回鶻勢力強大，多次進攻金山國。911年，金山國降於甘州回鶻，張奉稱回鶻可汗為父。 張氏以後，曹義金任沙州長官，後唐莊宗李存勖任命曹義金為歸義軍節度使、瓜沙等州觀察處置等使。但實際上曹義金政權世代依附於甘州回鶻，曹氏政權隸屬於河西回鶻。自曹義金起，曹氏世代與回鶻通婚。 後來甘州回鶻人口增加到30多萬，其中"壯可用者"20萬。 911年，甘州回鶻向後梁太祖朱溫朝貢。924年後唐莊宗冊封河西回鶻可汗仁美為英義可汗 。928年後唐明宗李嗣源冊封仁裕為順化可汗；939年後晉冊封仁裕為奉化可汗。1023年，宋仁宗趙禎特封河西回鶻可汗夜落隔通順為歸忠保順可汗王。 1008年，遼蕭圖玉進攻甘州回鶻，可汗夜落紇投降。沙州曹氏政權也以回鶻名義向遼朝進貢。河西回鶻同西夏的關係常處於敵對狀態。1003年西夏王李繼遷進攻武威縣，被吐蕃首領羅支和河西回鶻等部的聯軍打敗，1009年西夏主李德明再攻河西回鶻，又敗。1028年李德明子李元昊攻佔甘州。1030年曹氏政權曹賢順投降西夏。1032年，西夏又攻佔武威縣。至此，河西走廊全部被西夏佔領，河西回鶻國亡。河西回鶻國亡後，回鶻人大多離開河西，其中有數萬人投奔湟水流域一帶的唃廝囉(邈川吐蕃)，後來被稱為黃頭回紇，即現在裕固族的祖先；其餘的河西回鶻，進入隴東、陝西，逐漸融合於漢、黨項、吐蕃等民族之中。 848年，率領西遷回鶻主要部分的龐特勤，在原唐安西都護府境內稱可汗。他居住在焉耆城，統轄今新疆東部地區。866年，回鶻的大首領僕固俊從吉木薩爾縣出擊，打敗吐蕃，取得西州(治所在今吐魯番市高昌古城)。這支回鶻後來就以西州為首都建立高昌回鶻(西州回鶻。924年契丹攻取吉木薩爾縣，高昌回鶻成為契丹屬國。 高昌回鶻東界與伊州(今新疆哈密市)相接，伊州長官姓陳，自714年領州，共統治數十世；高昌回鶻南面隔大沙漠與于闐相望；西面以今拜城縣西戈壁與黑汗王朝分界。高昌回鶻統轄的居民中有金山突厥、眾熨(仲雲)、樣磨、葛邏祿、黠戛斯、末蠻、格哆族、預龍族等各部族，他們大都是說突厥語的古代民族。1132年耶律大石建立西遼王朝後，將高昌王國收為附庸。高昌回鶻逐漸同化了當地土著吐火羅人，並易名為"畏兀兒"，成為東部維吾爾族的祖先。 840年葛邏祿已遷居楚河，佔有碎葉、怛邏斯。西遷的回鶻十五部西奔葛邏祿、樣磨等突厥語民族，與之一起建立了黑汗(喀喇汗)王朝。 黑汗王朝創始人毗伽闕-卡迪爾汗，在八拉沙袞建立政權。喀喇汗王朝實行雙汗制，大汗稱阿爾斯蘭(獅子)可汗，駐地八拉沙袞(今吉爾吉斯的托克馬克)；副汗稱布格拉(公駝)可汗，駐地在怛邏斯(今哈薩克的江布爾州塔拉茲市)。毗伽闕-卡迪爾汗死後，長子巴茲爾繼位為大汗，次子奧古爾恰克為副汗。893年，薩曼王朝攻破怛羅斯城，奧古爾恰克遷往喀什噶爾。942年巴茲爾的次子薩圖克繼位，稱布格拉汗，他消滅副汗，統一黑汗王朝全境，以喀什噶爾為都城。薩曼朝一王子逃到喀什噶爾避難，說教布格拉汗接受了伊斯蘭教。956年薩圖克的長子巴依塔什(木薩)繼位，稱阿爾斯蘭汗，薩圖克的幼子蘇萊曼被分封到今吉爾吉斯烏茲根當貴族。木薩在蘇非派傳教師協助下，定伊斯蘭教為國教，成為突厥語民族第一個伊斯蘭國家。999年黑汗王朝軍隊進入布哈拉，監禁了薩曼王朝末代君主馬立克二世，吞併了河中地區。1008年，黑汗王朝軍隊在巴裡黑(阿富汗巴爾赫)附近，被哥疾寧(加茲尼)王朝軍打敗，中止了向阿姆河以南擴張的軍事行動，並引起黑汗王朝內部產生派系：以蘇萊曼之子阿里為首的阿里系、以木薩之子哈桑為首的哈桑系。黑汗王朝最終分裂為東、西兩個王朝，東王朝仍以八拉沙袞、喀什噶爾為中心。 1041年西王朝阿里系的阿里甫特勤在烏茲根自立為桃花石汗，1052年弟弟貝裡特勤繼位，稱桃花石-布格拉汗，遷都撒馬爾罕。1068年貝裡特勤之子沙姆斯-烏爾-莫爾克-納賽爾繼位，1072年殺死入侵河中的第二代塞爾柱克蘇丹阿爾普-阿爾斯蘭，阿爾普的兒子馬立克沙赫向撒馬爾罕進軍，黑汗西王朝成為其屬臣。1980年沙姆斯的侄子阿黑馬德汗繼位，1089年，馬立克沙赫再起兵端，攻取布哈拉、撒馬爾罕，監禁了阿黑馬德汗，後來馬立克沙赫重新起用阿黑馬德為他的藩屬王。1141年，西遼把塞爾柱王朝勢力趕往阿姆河以南，黑汗西王朝轉為西遼的附庸。1212年，花拉子模攻佔撒馬爾罕，黑汗西王朝滅亡。西黑汗王朝境內的突厥語諸族包括回鶻人，逐漸融合於烏茲別克族中。 1012年，東王朝哈桑系的優素福-卡迪爾汗繼汗位，經過20年的戰爭，滅掉了于闐李氏王朝。1032年優素福兒子阿爾斯蘭汗繼位，另一個兒子博格拉汗-穆罕默德得到了怛邏斯。1055年，博格拉汗從阿爾斯蘭手中奪取喀什噶爾，再次統一了這一地區，儘管緊接著是進一步的分裂。11世紀末，八拉沙袞、喀什、于闐在喀喇汗朝的博格拉汗-哈侖統治下再次統一。1134年，西遼佔領東王朝的巴爾喀什湖東南七河地區，東王朝伊卜拉欣汗成為附庸。1211年，東黑汗王朝最後的一位君主被殺，東王朝亡。東黑汗王朝境內的回鶻人是西部維吾爾族的祖先。 維吾爾族至晚在8 世紀就參考粟特文創製回鶻文。維吾爾族學者馬合木德-喀什噶裡在11世紀調查西域和中亞一帶的突厥語言，編寫《突厥語詞典》。 1122年契丹被女真亡國後，流亡者們在契丹王室耶律大石的率領下向西北方向遷徙，在塔爾巴哈台，建立額敏城。在八拉沙袞進行統治的喀喇汗朝這時正受到來自伊犁河下游的葛邏祿人和分佈於鹹海西北的康裡突厥人兩方面的威脅。耶律大石前往八拉沙袞，廢黜了喀喇汗王朝可汗，並取代了他的位置。耶律大石採用"古兒汗"的稱號，他的子孫們都沿用此稱號。不久，契丹又征服了在喀什和于闐實施統治的喀喇汗朝地方統治者。於是，西遼帝國在東喀喇汗朝建立起來，穆斯林史上稱之為"喀喇契丹帝國"(黑契丹)。1137年耶律大石進攻河中的西喀喇汗朝，在費爾干納打敗了撒馬爾罕的西喀喇汗朝統治者魯肯-阿德丁-馬赫穆德。桑伽蘇丹在趕來援救，也被打敗。布哈拉和撒馬爾罕的宗主權從桑伽手中轉到契丹手中，但是，契丹允許西喀喇汗朝的統治者們作為封臣留在撒馬爾罕。1141年，契丹入侵花刺子模，花刺子模沙赫阿特西茲被迫稱臣納貢。1142年耶律大石死，其遺孀塔不煙成了帝國的攝政者。1150年塔不煙的兒子夷列繼位。1163年夷列死後，其姐耶律詩(普速完)攝政，進入呼羅珊，掠奪巴爾赫。1178年，耶律夷列之子耶律直魯古親理國政，與其封臣花刺子模沙赫之間發生衝突。 1211年乃蠻部王子屈出律娶直魯古女兒為妻，並竊取西遼帝位。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 五 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:38 本章字數:4998 (六)蒙古時期 蒙古族由室韋演變而來，屬於黃種人蒙古族群。1206年蒙古各部統一。1218年成吉思汗命令部將那顏者別統率2萬人進攻西遼，殺掉屈出律，西遼滅亡。當地的契丹人逐漸被突厥人同化。 1219年秋，成吉思汗攻克花刺子模新舊都城撒馬爾罕、玉龍傑赤(今烏茲別克的烏爾根齊)，追逐花刺子模國王摩訶末至裡海，迫其子札蘭丁逃竄印度。爾後，成吉思汗班師回漠北，派大將速不台、哲別繼續進攻阿塞拜疆、谷兒只(今格魯吉亞)，跨越高加索山脈，1223年擊潰俄羅斯、欽察(裡海、黑海以北之突厥語部族)聯軍，然後班師回朝。 此後，札蘭丁返回舊地波斯，重建花刺子模國，把中心移至阿塞拜疆。窩闊台派大將綽兒馬罕率軍於1231年再滅花刺子模，並留在該地鎮守。這就是蒙古第一次西征。 1235年，由成吉思汗之孫拔都任統帥，窩闊台的皇子貴由、皇侄蒙哥為副帥，速不台為前鋒，分路進攻俄羅斯。1236年速不台先克伏爾加河中游的不裡阿耳國，蒙哥攻取欽察。拔都深入俄羅斯，連破莫斯科、羅斯托夫等城市。1241年，分兵攻入波蘭和匈牙利，並進軍西裡西亞。其中一部在進至維也納附近的諾伊施達時，被奧地利和波希米亞聯軍擊退。1242年，拔都聞得大汗窩闊台死訊，隨即率諸軍東還，回到伏爾加河下游營地。後來，拔都留在那裡建立起欽察汗國，以薩萊城(今伏爾加河入裡海處)為首都。這是蒙古第二次西征。 1253年，蒙哥汗之弟旭烈兀為統帥，開始蒙古第三次西征。1256年，滅亡了木刺夷國(在今裡海南岸)。1258年，攻陷報達城(今巴格達)，滅亡了阿拔斯王朝。1259年，攻入敘利亞，連克阿勒波、大馬士革等城，並追擒其國王。隨後，旭烈兀得蒙哥汗死訊，便班師回到波斯，但留下大將怯的不花領兵2萬繼續進行征伐。1260年，怯的不花軍被密昔兒(埃及)軍隊擊敗，西征至此結束。 蒙古帝國對屬地進行了分封：長子術赤大兒子斡兒答成立白帳汗國,統治今錫爾河以北哈薩克大部、術赤二兒子拔都成立金帳汗國、術赤四兒子昔班封地在烏拉爾河東南；次子察合台分封在中亞,首都在伊犁；三子窩闊台分封在額敏河流域和額爾齊斯河流域上游；孫子旭烈兀成立伊爾汗國,統治伊朗和兩河流域；弟弟哈撒兒的封地在額爾古納河附近；弟弟鐵木哥的封地在今吉林省內原女真國。 1241年蒙古大汗窩闊台死。次年，察合台也死了，遺命其長子莫圖根的兒子黑旭烈兀即位。1246年，窩闊台之子貴由即大汗位，將黑旭烈兀廢黜，命察合台次子也速蒙哥取而代之。1251年，蒙哥即大汗位，嚴厲懲處貴由一黨，命黑旭烈兀復位並命他將也速蒙哥處死。黑旭烈兀死於返國途中，其妻沃哈娜則繼續完成他的使命，殺死了也速蒙哥。1256至1261年，察合台汗國處於沃哈娜的統治之下。 蒙哥於1259年去世，其弟阿里不哥在蒙古本土自稱大汗。他命察合台三子拜答兒之子阿魯忽為察合台汗。 阿魯忽從沃哈娜手中取得政權，阿里不哥派員到此收取財賦，阿魯忽起而反抗，兩軍交戰，阿里不哥戰敗，遂派沃哈娜與其大臣牙拉瓦赤代表他與阿魯忽講和。不料阿魯忽卻和沃哈娜結為夫妻。 1266年，阿魯忽死，沃哈娜立她與黑旭烈兀之子木八剌沙為汗，木八剌沙是汗國第一個信奉伊斯蘭教的君主。但此時忽必烈已擊敗其弟阿里不哥奪得大汗之位，他立莫圖根的另一個孫子八剌為察合台汗。八剌奉命俘獲其堂兄木八拉沙，奪得汗位。忽必烈派兒子那木罕駐阿力麻裡(霍城)，建阿力麻裡省，統轄伊犁地區；1281年，在別失八里省之下設置了別失八里(吉木薩爾)、哈喇火州(吐魯番)、斡端三個路，統管南、北疆的政務；新疆成了元帝國的一部分。 貴由汗去世後，拔都支持蒙哥奪取大汗位，打擊窩闊台、察合台兩系勢力，乘機佔有河中地區。1257年拔都死，其弟別兒哥繼位，因同伊利汗國爭奪高加索地區，無力東顧，河中地區被察合台之孫阿魯忽佔領，別兒哥便支持窩闊台之孫海都對阿魯忽作戰，幫助海都崛起。 1266年，拔都之孫忙哥帖木兒繼位。1282年脫脫蒙哥繼位。1302年，脫脫汗協助元朝攻打察合台汗篤哇、窩闊台汗察八兒，被元武宗冊封為為寧肅王。 1313年月即伯繼位(1313-1341)，元仁宗遣使冊封。 察合台汗八剌與窩闊台汗海都發生衝突，被擊敗，他成為海都的附屬，中亞遂在海都統治下成為與忽必烈對抗的一個大帝國。 海都在與忽必烈征戰的同時，也與忽必烈之弟伊兒汗國旭烈兀作戰。他命八剌率木八拉沙和不裡等察合台子孫出征波斯，進攻旭烈兀之子阿八哈汗(成吉思汗曾孫)，但被擊敗。 八剌向宗主國海都求救，海都率二萬蒙古兵殺到，恨其戰敗，將其消滅。八剌死後，其四個兒子連合阿魯忽二子與海都交戰，但被擊敗。海都最後立八剌的兒子都哇為察合台汗。都哇對海都忠心耿耿，追隨他與元帝國作戰，此時元帝國已是忽必烈的孫子元成宗在位了。元成宗和八剌都是成吉思汗的重孫輩，海都是曾孫輩。1301年，海都被元成宗擊敗而死，其子察八兒即位為窩闊台汗。都哇趁勢擊敗察八兒，恢復了察合台汗國的舊土。1306年都哇死，長子寬闍即位，不到一年半也死了。為奪汗位，察合台汗國陷入混戰，窩闊台汗察八兒趁機反攻，再遭慘敗，他只得投奔元帝國，窩闊台汗國亡。 最後，都哇的幼子怯別繼察合台汗位，但他把汗位讓給了北京的哥哥也先不花。1320年，也先不花死，怯別重新掌權。察合台汗國最終獨立。 察合台汗國獨立後，立即開始對外擴張，但其東北西都是蒙古國家，都很強大，惹不起，察合台汗國只能將矛頭南下。先後攻佔了阿富汗東部的喀布爾和加茲尼，洗劫了旁遮普。東阿富汗被察合台汗分封給都哇的另外一個兒子忽都魯-火者，忽都魯死後，兒子達烏德火者繼承了他的統治。1313年，其西鄰伊兒汗完澤都(阿八哈的孫子)將其擊敗，達烏德向其叔父也先不花求救。也先不花擊敗伊兒汗國的軍隊，但伊兒汗國的兄弟之國元帝國元仁宗派出的大軍從後面殺來，擊敗察合台軍，察合台汗國因之大亂數十年，幾乎亡國。怯別的兄弟塔兒麻失裡繼位。塔兒麻失裡皈依了伊斯蘭教，這使河中居民滿意，但卻引起了東察合台牧民的反對。東察合台爆發了反塔兒麻失裡的叛亂，選舉都哇之孫靖克失為新汗。察合台汗國分裂為東察合台汗國(蒙兀兒斯坦)和西察合台汗國(突厥斯坦)。1343年河中突厥貴族擁立察合台宗王牙撒吾兒的兒子哈贊汗為西察合台可汗，都城在卡爾施。1347年河中突厥貴族的首領迦慈罕反叛哈贊並殺死了他，然後把西察合台的傀儡王位給了窩闊台後裔答失蠻察，後來又選都哇之孫巴顏合裡取代答失蠻察。迦慈罕迫使赫拉特的克爾特人(伊朗族)王國臣服。1357年迦慈罕被暗殺，1358年他的兒子米爾咱-阿布達拉赫垂涎於巴顏合裡汗之妻，把巴顏合裡汗暗殺掉。這引起了河中封建主們的不滿尤其是帖木兒的叔叔巴魯刺思部哈吉的仇恨，他們把阿布達拉赫驅逐。迦茲罕的一個孫子迷裡忽辛在阿富汗東北為自己辟了一塊領地，包括巴裡黑、昆都士、巴達克山、喀布爾。1360年蒙兀兒斯坦可汗也先不花之子禿黑鐵木爾攻入突厥斯坦。突厥人巴魯刺思部哈吉率軍抵抗，戰敗而逃。 帖木兒向強大的禿黑鐵木爾投降，被封為他們巴魯剌思部落的首領，取代其叔之位。 禿黑鐵木爾征服了突厥斯坦，回師東方，留下他一個兒子伊勒牙斯火者任總督駐守突厥斯坦。 帖木兒見強大汗王已走，很快與伊勒牙思火者開戰，1363年，伊勒牙思火者戰敗逃回伊犁。 帖木兒找到都哇的一個曾孫喀不勒沙立為西察合台汗。1370年，帖木爾稱國王，1388年，帖木兒稱速丹，建立帖木爾帝國，他殺死反抗的喀不勒沙，另立效忠於他的成吉思汗宗王鎖咬兒哈的米失取代之。鎖咬兒哈的米失作為河中帖木兒王朝可汗從1370年一直統治到1388年。他死之後，帖木兒提名他的兒子繼位，是馬合謀汗(1388－1402年在位)。西察合台汗國名存實亡。 1265年旭烈兀死，長子阿八哈繼位，以桃裡寺城為首都。阿八哈結束了由他父親發動的反欽察汗別兒哥的戰爭。1266年，別兒哥的侄子那海又恢復攻勢，但被阿八哈打敗。阿八哈遭到河中的察合台系八刺汗的攻擊，八刺在赫拉特附近擊潰八刺。阿八哈不得不繼續他父親反馬木路克的鬥爭，馬木路克蘇丹拜巴斯是埃及和敘利亞的統治者。阿八哈想與反馬木路克的拉丁政權結成牢固的聯盟，1273年他派使者拜訪教皇格列高利十世和英王愛德華一世，但是沒有成功。1282年阿八哈的弟弟帖古迭兒即位，他信奉伊斯蘭教引起公憤，被處死，阿八哈之子阿魯渾登上了王位。1291年阿魯渾死，弟弟海合都即位。1295年海合都死，堂兄弟拜都繼位。1295年阿魯渾之子合贊反對並殺掉拜都，登上王位。察合台汗都哇之子忽都魯-火者在阿富汗地區的加茲尼和古爾為自己佔有了一塊封地，在合贊遠征敘利亞期間，他劫掠了起兒漫和法爾斯。 1304年合贊死，弟弟完者都繼位。在小亞細亞，塞爾柱克王朝於1302年滅絕，科尼亞的蒙古長官成了那裡的統治者。 "塞爾柱克屏障"的消失，使蒙古人不得不面對企圖趁中央權力空缺之機獲得獨立的諸小突厥異密們。奧斯曼人已在弗裡吉亞西北和比提尼亞建立政權，他們正在開始向拜占庭領土擴張。 完者都於1313年從察合台幼支達烏德-火者手中奪取東阿富汗地區，這一行動導致了察合台汗也先不花的親自入侵，佔領呼羅珊的部分地區。但是，由於1316年元軍從後方進攻察合台領地，一直攻入怛邏斯，波斯很快就恢復了呼羅珊的統治。1316年完者都死，兒子不賽因繼位。 1335年不賽因死，忽必烈弟弟阿里不哥的後裔阿兒巴合溫繼位。1336年，阿兒巴合溫被一位反叛的地方長官打敗殺死。從此，小亞細亞蒙古族長官大哈桑-布朱兒(哈桑葉-札刺兒)和蒙古人小哈桑-庫楚克開始在傀儡王們的幌子下爭權奪利。小哈桑於1338年從對手大哈桑手中奪取都城桃裡寺，在桃裡寺西北為自己開闢了一個王國。1343年小哈桑去世時，他的兄弟阿失刺甫繼承了這些領地，仍以桃裡寺為都。與此同時，大哈桑-札刺兒在報達實施統治，1340年他在報達宣佈獨立，1347年，他擊退了阿失刺甫對報達的多次進攻。欽察汗札尼別於1355年侵入阿哲兒拜占，殺阿失刺甫。1356年哈桑葉-札剌兒去世，兒子烏畏思繼位，佔領阿哲兒拜占，於是烏畏思作為報達和桃裡寺兩地的統治者統治著西波斯。1374年烏畏思去世，兒子胡賽因-札刺兒繼位。後來，胡賽因的兄弟阿合木札刺兒繼位。 在旭烈兀汗國分裂之時，土庫曼黑羊部居住在亞美尼亞的穆什地區，在首領喀喇-科雍魯帶領下蠶食毛夕裡(摩蘇爾)，1336年烏畏思把他們從毛夕裡趕出去。1374年烏畏思死時，黑羊部首領拜拉姆-瓦加又佔領毛夕裡和贊詹，他的孫子哈拉-玉素甫則從札刺兒人手中奪取了桃裡寺。 與此同時，在赫拉特和東呼羅珊，克爾特王朝的阿富汗國已完全獨立。克爾特人在種族上屬阿富汗人，宗教上是伊斯蘭教遜尼派。 在呼羅珊西部，阿布德-拉札克在1337年奪得撒卜茲瓦爾堡，建立了賽爾巴朵爾人(什葉派波斯人)的公國，次年被他的兄弟瓦吉黑哀丁-馬蘇德殺害。 阿拉伯人穆巴裡克-丁-穆罕默德在耶斯特和起兒漫掌權，並於1353年控制了洩刺只(設拉子)、1357年控制了伊斯法罕，建立了穆扎法爾朝。1358年兒子沙-舒賈在洩刺只繼位，而伊斯法罕轉歸穆札法爾朝的另一些人。 大騷亂中，成吉思汗弟弟哈撒兒的後裔吐格帖木兒於1337年被擁立為汗，在呼羅珊西北的比斯坦建立政權，還統治著馬贊達蘭，改建了麥什德城。賽爾巴朵爾人於1353年暗殺了吐格帖木兒，成了整個呼羅珊西北的主人。 在塞爾柱克家族(1304年)和波斯汗國的宗主權先後消失以後，小亞細亞的塞爾柱克國已不復存在。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 六 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:39 本章字數:9538 (七)帖木兒時期 帖木兒娶了迷裡忽辛的妹妹為妻，並聯合驅逐東察合台蒙古人解放了河中。兩人關係很快破裂，貼木兒打敗並殺死了迷裡忽辛，佔領了東阿富汗。1382年帖木兒消滅了存在了130年的克爾特人的西阿富汗古爾王朝。開始向東伊朗進軍，波斯人的賽爾巴朵爾公國投降。貼木兒開始進攻西伊朗，打敗了札刺兒人的蒙古王朝，國王阿合木-札刺兒逃到埃及馬木路克那裡。接著，貼木兒在庫拉河下游打敗脫脫迷失。貼木兒佔領了穆什和庫爾德斯坦的土庫曼黑羊朝(喀喇-科雍魯朝)，首領哈拉-玉素甫逃亡埃及。最後又佔領了穆札法爾王朝統治下的法爾斯(洩刺只)、伊斯法罕。 白帳汗斡兒答的第六位繼承者兀魯思汗(1361-1377年在位)與他的侄子脫脫迷失之間展開戰爭，兀魯思死後，他的兩個兒子脫黑脫乞牙、帖木兒滅裡先後繼位。脫脫迷失在帖木兒的幫助下，打敗了帖木兒滅裡，使自己成為白帳汗。接著脫脫迷失打敗了金帳汗馬麥，登上金帳汗位，重新統一了祖先術赤的領地。於是脫脫迷失開始了對貼木爾的數次戰爭，但每次都以失敗告終。 德裡蘇丹國在1335年時幾乎囊括了整個印度，其後不久國土分裂。德裡蘇丹國失去了德干，該地形成了巴曼尼小蘇丹國、孟加拉、烏德(札溫普兒)王國、古吉萊特。這些地區穆斯林國的割據削弱了德裡蘇丹國，它只擁有旁遮普和多阿布。1398年貼木爾消滅德裡蘇丹國。 由突厥-契爾克斯人組成的馬木路克軍是皇帝的衛隊，它於1250年廢除了埃及正統王朝，推舉它的將軍們登上了開羅王位，以軍事貴族身份統治和剝削阿拉伯人民。在1260年的艾因賈盧特戰役中，馬木路克軍曾阻止了蒙古征服。1400年貼木爾擊敗馬木路克軍，佔領大馬士革。 1402年貼木爾又征服了奧斯曼土耳其帝國。於是，帖木兒帝國統治了原伊爾汗國、印度河、欽察汗國，成了巨大無比的"蒙古"第二帝國。 1405年帖木兒死後，長子只罕傑兒的長子皮兒-馬黑麻繼任為帝國首領；帖木兒的次子烏馬爾-沙黑的三個兒子羅思檀、昔干答兒、拜哈拉則分據法爾斯、哈馬丹、伊斯法罕；帖木兒的三子米蘭沙的兒子烏馬兒-米爾扎，分封得到木乾草原、阿哲兒拜占(桃裡寺)、伊刺克阿拉比(報達)；帖木兒的四子沙哈魯，接受了呼羅珊。然而，駐塔什干的米蘭沙的四子哈里勒，被軍隊擁立為王，戰敗帝國首領皮兒-馬黑麻，在撒馬爾罕登上帝位。1407年哈里勒被廢黜，帖木兒的四子沙哈魯被擁立為河中之王。沙哈魯的長期統治(1407－1447年)對於在文化領域內波斯文學和藝術的復興，具有決定性意義。沙哈魯以赫拉特為都，他的兒子兀魯伯被指命為河中長官，住在撒馬爾罕。 沙哈魯的直接統治沒有超過河中和東伊朗。伊斯法罕和法爾斯屬於他的侄兒羅思檀、昔干答兒、拜哈拉，從一開始這些宗王就承認沙哈魯的宗主地位。 帖木兒繼承者之間的爭吵和無政府狀態沒有給東伊朗造成混亂局面，然而在西伊朗情況就不一樣了。西伊朗是分給米蘭沙的，他的兩個兒子阿不巴克爾、烏馬兒-米爾扎，互相忌恨不停爭鬥，他們之間的不和有利於該地區原統治者們的復辟。 1405年，一度是報達統治者的蘇丹阿合木-札刺兒又回到報達。1406年，黑羊部土庫曼首領哈拉-玉素甫結束了在埃及的流亡生活後，在納希切萬打敗了阿不巴克爾，重占桃裡寺，米蘭沙被殺。哈拉-玉素甫以桃裡寺為都建立了牢固統治，接著打敗老盟友阿合木-札刺兒，佔領報達和伊刺克阿拉比，黑羊部土庫曼王國成了東方強國之一。1419年，哈拉-玉素甫利用帖木兒朝內部的進一步紛爭佔領蘇丹尼耶和德黑蘭西的加茲溫。沙哈魯為了重建帖木兒朝在西波斯的統治，率軍從赫拉特出發，前往阿哲兒拜占。哈拉-玉素甫在敵軍來到前去世，兒子昔干答兒被沙哈魯打敗，1421年沙哈魯征服了阿哲兒拜占。沙哈魯回到了呼羅珊，昔干答兒馬上重占阿哲兒拜占。沙哈魯於1429年又來打敗了昔干答兒，但帖木兒軍一走，昔干答兒又佔領這一地區。沙哈魯於1434年再征阿哲兒拜占，昔干答兒逃走，沙哈魯將該地的統治委之於昔干答兒的親兄弟只罕沙。沙哈魯死後，只罕沙便佔領了帖木兒朝的哈馬丹、伊斯法罕、法爾斯。 1467年土庫曼人白羊王朝首領烏宗-哈桑襲殺只罕沙，繼之成為西波斯王。1447年，沙哈魯死，其子兀魯伯繼位。兀魯伯長期擔任河中長官，具有相當高的文化，使撒馬爾罕宮廷成為波斯文學的中心，但是完全缺乏統治才幹。1449年兀魯伯兒子阿不都-剌迪甫處死了兀魯伯，但不久自己也遭暗殺。 兀魯伯死後，兀魯伯的一個侄兒阿不都刺在1451年成了撒馬爾罕和河中的統治者，而另一個侄兒巴布兒-米兒咱統治著赫拉特和呼羅珊。1452年在烏茲別克汗阿布海兒的幫助下，米蘭沙的孫子卜撒因殺死阿不都刺，奪取了撒馬爾罕王位。1457年卜撒因又佔領巴布兒-米兒咱的領地，成為呼羅珊和河中兩地的君主，開始著手恢復帖木兒帝國。東察合台汗也先不花二世恢復了察合台人對河中邊境的傳統性的入侵，蹂躪了突厥斯坦城和塔什干，但是卜撒因在怛邏斯城擊潰了東察合台軍隊。 卜撒因應只罕沙之子哈散阿里的請求，進攻烏宗-哈桑。1469年卜撒因被土庫曼人俘虜並處死。從此，烏宗-哈桑成了桃裡寺、報達、法爾斯、伊斯法罕、蘇丹尼耶、布哈拉的無可爭議的統治者，他以波斯國王的面目出現，他的家族將繼續佔有這一地區，以桃裡寺為都，直到1502年波斯民族的薩菲王朝崛起為止。 最後一批帖木兒人僅僅是河中和呼羅珊地區的小諸侯。卜撒因之子速檀-阿黑麻 (1469-1494年在位)繼位後，以撒馬爾罕為都，被迫進行反對自己的兄弟們的戰爭。也先不花二世於1429年曾把其兄羽奴思趕走，羽奴思汗逃到撒馬爾罕避難。1472年也先不花二世的孫子怯別二世被暗殺，於是叔祖羽奴思汗已成了伊犁的汗，喀什的杜格拉特部貴族們又與他聯合，重新統一了察合台的領地，羽奴思成了中亞最強大的君主。羽奴思幾次幫助阿黑麻的弟弟費爾干納王烏馬兒-沙黑抵禦阿黑麻發動的攻擊，烏馬兒-沙黑成了羽奴思的屬臣，羽奴思又佔領了塔什干和賽拉木城(伊斯法吉勒)。1487年羽奴思在塔什干去世，阿黑麻企圖趁機從他的兒子馬哈木手中奪回塔什干，但是被打敗。烏馬兒-沙黑於1494年去世，兒子巴布爾(未來的"莫臥爾大帝")繼位。 1494年阿黑麻死，留下了一個兄弟馬合謀和三個兒子：麻素提、拜孫哈爾、阿里，他們為爭奪河中的所有權而爭吵。他們對撒馬爾罕王位的佔有期都是短暫的。馬合謀1495年死，麻素提在撒馬爾罕進行短暫統治後被一個大臣弄瞎，拜孫哈爾也在撒馬爾罕進行過短暫統治後死在那個大臣手中。1497年他們的堂兄弟巴布爾在這些騷亂中獲利，成了撒馬爾罕君主，但是，他未能留在該城。撒馬爾罕於1498年轉到阿黑麻最後一個兒子阿里手中。在此期間，卜撒因的堂兄弟速檀-忽辛-拜哈拉一直在呼羅珊。1469年赫拉特居民承認他為國王，他統治著呼羅珊直到1506年去世。忽辛長達37年的統治是東方史上最有成效的統治之一，他使赫拉特宮廷成了波斯和突厥知識分子薈萃之地，波斯文明又放異彩。 帖木兒在俄羅斯的晚期活動的結果，造成帖木兒-忽特魯格取代脫脫迷失，登上了金帳汗國王位，帖木兒-忽特魯格也是白帳家族(斡兒答家族)的成員。忽特魯格的兄弟沙狄別繼他之後統治著欽察草原(1400-1407年在位)；而東部草原轉到白帳家族的另一位後裔科利賈克手中，科利賈克受到帖木兒的保護。 在沙狄別的領導下，金帳汗國洗劫了羅斯的裡亞贊公園的邊境地區。同樣，在帖木兒-忽特魯格之子不刺-鎖魯檀統治期間(1407-1412年)，金帳汗國軍隊在向莫斯科大公國進軍，放火燒下諾夫哥羅德和戈羅傑茨，封鎖莫斯科。 在沙狄別和不刺汗的統治下，實權掌握在亦敵忽手中，亦敵忽是諾蓋(曼吉特)部落首領。高加索地區的突厥諸民族有阿塞拜疆人、基普查克突厥人(由庫梅克人、諾蓋人、卡拉恰伊人、巴爾卡爾人組成)。新汗帖木兒即位，拒絕服從亦敵忽的專政時，內戰爆發(1412－1415年)，最後帖木兒獲勝。庫楚克-馬哈麻汗的長期統治(1423-1459年)以金帳汗國的解體而告終，建立了喀山汗國和克里米亞汗國。同時，巴西爾二世大公(1425-1462年在位)統治下的莫斯科大公國由於類似的家族糾紛而陷於癱瘓。庫楚克-馬哈麻之子阿黑麻汗(1460-1481在位)與羅斯大公伊凡三世大帝(1462-1505在位)之間展開了決定性的實力較量。為動搖金帳汗國的宗主地位、伊凡三世企圖獲得持異議者克里米亞汗明裡-格來的友誼，並且在喀山汗廷中找到了盟友。1476年，他委託威尼斯商人馬可-拉菲與西波斯國王土庫曼人烏宗-哈桑簽訂反薩萊汗廷的第三次盟約。 在阿黑麻方面，他也通過與波蘭王卡西米爾四世聯盟包圍了莫斯科大公國，並向莫斯科進軍。1480年10月，阿黑麻的軍隊面臨難以忍受的嚴寒，返回到薩萊。這場沒有戰鬥的戰役實際上導致了俄羅斯的解放。 其後不久，阿黑麻受到在烏拉爾河以東遊蕩的昔班(術赤三子)部落首領伊巴克的突然襲擊，並遭殺害。1501年阿黑麻之子賽克赫阿里與立陶宛人聯盟，對俄羅斯重新採取敵對態度，但是，伊凡三世以他與克里米亞汗的聯盟來對付賽克赫阿里。1502年，克里米亞汗明裡-格來攻佔並摧毀薩萊。金帳汗國到此結束了，它的地盤被三個已經脫離金帳汗國的"小汗國"佔據，它們是克里米亞汗國、喀山汗國和阿斯特拉罕汗國。 1430年拔都弟弟禿花-帖木兒的後裔哈吉-格來建立克里米亞汗國，1466年哈吉-格來去世，次子努兒道刺特、六子明裡-格來先後繼位。 1445年，拔都弟弟禿花-帖木兒的後裔烏魯-穆罕默德在喀山獨立建國。汗國居民基本上是說突厥語的切列米斯人、巴什基爾人、楚瓦什人，說芬蘭-烏戈爾語的摩爾多維亞人。在烏魯-穆罕默德的兒子馬赫穆提克統治期間，馬赫穆提克的兄弟卡西姆逃到莫斯科大公國，成立隸屬於莫斯科大公的卡西莫夫小汗國。 1466年，金帳汗庫楚克-馬哈麻的孫子卡西姆創建阿斯特拉罕汗國，克里米亞汗國和諾蓋(烏拉爾河地區)汗國，輪流把他們推選的可汗強加於阿斯特拉罕汗國。 昔班是金帳汗拔都和別兒哥的弟弟，在1241年在匈牙利戰爭中表現突出。成吉思汗死時，昔班分得南烏拉爾河東南部，包括阿克糾賓斯克大部和圖爾蓋。昔班的鄰居是白帳部落。1380年，白帳的首領們成了金帳汗國的可汗們時，幾乎整個白帳部落都向南俄羅斯遷移，於是整個薩雷河和兀魯塔山地區，都被昔班家族成員佔據。14世紀中期，臣服於昔班家族成員的各部落採用月即別一名，即烏茲別克。 1428年昔班家族王子阿布海兒在今托博爾斯克以西的圖拉河畔被宣佈為昔班部落可汗。此後，他立即從另一些術赤後裔手中奪取了烏拉爾河以東和錫爾河以北的原術赤家族的整個封地。1430年，他佔據了花刺子模，並洗劫了玉龍傑赤。1451年他幫助帖木兒王朝的卜撒因取得了撒馬爾罕王位。阿布海兒的帝國的疆域是從托博爾斯克的鄰地延伸到錫爾河。 1456年阿布海兒受到瓦剌的入侵，被迫逃到塞格納克，錫爾河中游北岸的全部地區任其蹂躪。失敗削弱了阿布海兒的權威，他的兩名臣屬克烈和札你貝(都屬術赤系)背棄了他，投奔察合台汗也先不花二世。1465年，原來臣屬於阿布海兒的大批遊牧部落離開了他，投奔克烈和札你貝，過著獨立的生活。這些遊牧民從烏茲別克汗國中分離出來之後，被稱為哈薩克人(即"冒險者"或"叛逆者")。他們的分離具有重要的歷史意義，這一點可以從他們不久就佔據的、甚至今天其後裔們仍居住其上的廣袤領土上認識到：中帳的疆域，即是阿克糾賓斯克與謝米巴拉金斯克之間的草原，小帳的疆域是從烏拉河河口到薩雷河，大帳的疆域是從突厥斯坦城到巴爾喀什湖南岸。 阿布海兒和他的兒子沙-布達克於1468年在塔什干和突厥斯坦之間與察合台汗羽奴思進行決戰，二人均被殺。1471年，羽奴思擊潰了忠實於阿布海兒的最後一批烏茲別克人。而哈薩克人在最初的兩位首領死後，組織了一個純遊牧業的國家，由克烈之子巴蘭都黑(1488-1509年在位)和札你貝之子哈斯木(1509-1518年在位)統治。 沙-布達克之子穆罕默德-昔班尼以一個士兵的身份為當時在塔什干進行統治的察合台汗馬合木效勞。馬合木對他很滿意，把突厥斯坦城作為封地踢給他。在馬合木汗的幫助下，昔班尼很快強盛起來。最後一批帖木兒朝後王們之間的爭吵使河中敞開了大門，任人入侵。昔班尼抓住時機進入不花刺(布哈拉)，於1500年出現在撒馬爾罕城下，撒馬爾罕統治者阿里輕率地出城與之會談。昔班尼處死了他，宣佈帖木兒朝滅亡，登上了河中的王位。1506年，昔班尼吞併了呼羅珊帖木兒王朝的屬地花刺子模(希瓦)，1506年昔班尼攻克呼羅珊帖木兒王朝的巴裡黑，1507年速檀-忽辛-拜哈拉的兒子巴迪-匝曼繼位，烏茲別克人進入了呼羅珊帖木兒王朝首都赫拉特，整個呼羅珊落入烏茲別克汗手中。 昔班尼成為河中的統治者後，不甘於從屬察合台汗國的地位，進攻塔什干。馬哈木汗求助於兄長吐魯番的速檀-阿黑麻。但是，1503年在浩罕的戰役中，昔班尼打敗並俘虜了這兩位汗王，佔有了塔什干和賽拉木城。不久昔班尼釋放了兩位汗王。昔班尼為其子向馬哈木的女兒求婚，這一聯姻為他的子孫們取得了兩個倖存的成吉思汗家族的權力。1509年，當馬哈木再次落入昔班尼的控制之下時，昔班尼處死了他。穆罕默德-昔班尼成了西突厥斯坦、河中地區、費爾干納和呼羅珊的主人，使烏茲別克帝國成了中亞強國。這時，薩珊王朝諸王的後裔伊斯邁爾推翻了土庫曼人的白羊王朝，取得民族獨立，建立了波斯族自己的薩菲王朝(1502-1736年)，現在的目標是從烏茲別克人手中奪回呼羅珊，以實現伊朗的重新統一。薩菲王朝與烏茲別克人分別代表了激烈的什葉派和堅定的遜尼派。當時昔班尼在後方遭到吉爾吉斯人的攻擊，伊斯邁爾利用這一機會，佔領呼羅珊，1510年昔班尼兵敗被殺。 帖木兒王朝的繼承人巴布爾自從被驅逐出河中之後，在喀布爾建立了一個小王國。1511年巴布爾利用烏茲別克新敗，率領伊斯邁爾借給他的軍隊趕回河中，進入了撒馬爾罕城，繼而佔領布哈拉，烏茲別克人退到塔什干。但是，巴布爾接受其宗主權的波斯人是什葉派，布哈拉和撒馬爾罕居民信奉的是遜尼派，他們的宗教熱情強烈，發動宗教騷亂，烏茲別克人又捲土重來。1512年波斯將軍納吉姆-沙尼和巴布爾在布哈拉以北被打敗，納吉姆被殺，巴布爾放棄河中，退回他的喀布爾王國。 於是整個河中地區又轉到烏茲別克人手中，阿姆河標明了薩菲朝波斯和烏茲別克汗國兩國的邊界，正像它曾經把薩珊朝波斯與匈奴遊牧部落隔開一樣。這次復國以後，昔班家族從1500年到1599年的整個16世紀一直統治著河中地區。撒馬爾罕是首都，布哈拉、塔什干是貴族集中的大城市。昔班王朝儘管在語言文化方面已經完全突厥化，但是在種族上是蒙古人，可以說該王朝已陷入幾乎與帖木兒朝人曾經歷過的那種大分裂局面。然而，與帖木兒朝人不同的是，在面對共同的敵人時該王朝能夠保持最低限度的團結。 在昔班尼的叔叔速雲赤的統治下(1510-1530年在位)，烏茲別克人從波斯人手中奪取了包括麥什德和阿斯特拉巴德在內的呼羅珊部分地區。波斯沙赫塔馬斯普於1528年在麥什德和赫拉特之間的土爾巴特傑姆打敗了烏茲別克人，又奪回這一地區。帖木兒後裔巴布爾從1526年起成了印度皇帝，他想利用烏茲別克人的這次失敗，從他們手中重新奪回河中地區。他的兒子胡馬雲與波斯沙赫塔馬斯普聯盟，佔領了阿姆河北岸的希薩爾，但是，當塔馬斯普離開戰地前往西方與奧斯曼人作戰時，胡馬雲不得不撤離希薩爾。 昔班尼的侄兒奧貝都刺汗(1533-1539年在位)、伊斯坎德爾(1560－1583年)先後繼位。伊斯坎德爾的兒子阿布德-阿拉赫二世繼位後，發動了一次深入小帳草原的戰役，一直遠達薩雷河和圖爾蓋河之間的兀魯塔山區。他還從波斯人手中奪取了呼羅珊境內從赫拉特到阿斯特拉巴德之間的全部要塞。至於巴裡黑，早在1582年就已經成為阿布德-阿拉赫之子阿布德&#8226;穆明的總督區。 波斯王沙赫阿拔斯一世於1597年在赫拉特戰勝烏茲別克人，解放了呼羅珊。阿布德-阿拉赫之子穆明起義反叛父親，吉爾吉斯人趁機掠奪塔什干。1598年穆明繼位，被暗殺。昔班王朝至此結束。 當俄國人於1554年吞併阿斯特拉罕汗國(斡兒答和兀魯思汗家族)時，一個王子雅爾-穆罕 默德者和他的兒子札尼伯逃到布哈拉，在昔班王朝伊斯坎德爾汗處避難，伊斯坎德爾把女兒嫁給了札尼伯。1599年，隨著阿布德-穆明去世，昔班王朝男系絕嗣，布哈拉的王位正式傳給了昔班家族女繼承人與札尼伯所生的兒子、阿斯特拉罕王朝的巴基-穆罕默德。烏茲別克汗國由昔班家族轉歸札尼家族(阿斯特拉罕家族)統治。 阿斯特拉罕汗朝從1599年到1785年間統治著河中，以布哈拉為都。該王朝還統治著費爾干納，直到1700年浩罕獨立建國時。巴裡黑也為其統治，直到1740年納迪爾征服該城。諾蓋部(曼吉特部)來自伏爾加河河口和烏拉爾河之間的草原。在阿斯特拉罕汗朝統治下，該部在布哈拉的影響日益增加，18世紀後半期，該部首領們在布哈拉享有宮廷侍長的地位。在阿斯特拉罕汗國末代可汗阿布-加齊統治期間(1758-1785年)，曼吉特首領馬桑-沙-穆拉德娶了阿布-加齊之女，後來登上了布哈拉王位(1785-1800年)。馬桑企圖犧牲阿富汗杜蘭尼國王帖木兒-沙的利益，蠶食阿姆河南岸的莫夫和巴裡黑地區。然而，直到1826年，巴裡黑才併入布哈拉汗國，1841年又被阿富汗人長久地重新征服。而莫夫仍是布哈拉汗國的一部分。 曼吉特王朝從1785年至1920年間在布哈拉實施統治。1866年，它不得不接受俄國的保護，成為俄國的保護國。1920年，成吉思汗的最後一個後裔被蘇維埃政權推翻。 烏茲別克征服者穆罕默德-昔班尼於1505年攻佔了花刺子模(希瓦)。1510年昔班尼在莫夫戰場陣亡後，波斯人佔領花刺子模，當地的遜尼派居民們起來反抗信奉什葉派的波斯將軍們，並把他們驅逐出境。領導這次起義的昔班家族旁支的一位首領伊勒巴斯建立了一個脫離布哈拉的汗國。 昔班王朝從1512年至1920年間統治著花刺子模。除了它的建立者伊勒巴斯(1512-1525年)外，值得提到的還有哈吉-穆罕默德(1558-1602年)，在他統治期間，布哈拉汗阿布德-阿拉赫二世短時期內征服過花刺子模。在阿拉不-穆罕默德統治(1603－1623年在位)下，一支由一千名俄國人組成的兵團向烏爾根赤進軍，結果全軍被屠殺。1613年，花刺子模受到卡爾梅克人的入侵，後來卡爾梅克人攜帶戰利品而去。在阿拉不-穆罕默德統治中期，由於阿姆河左邊支流乾涸，希瓦取代烏爾根赤，成為希瓦汗國都城。 希瓦汗國最著名的汗是阿布哈齊(1643-1665年)，他打敗了和碩特部卡爾梅克人的一次入侵，還打退了土爾扈特人掠奪性入侵，還與布哈拉汗阿布阿茲交戰，對布哈拉城發動掠奪性遠征。 納迪爾於1740年向花刺子模進軍，迫使伊勒巴斯的避難地汗卡要塞投降，並攻佔希瓦，處死了希瓦汗國可汗伊勒巴斯。 賽義德-穆罕默德-拉希姆汗於1873年被迫屈服於俄國的保護。1920年，希瓦的最後一位成吉思汗族君主賽義德-阿拉汗被蘇維埃政權廢黜。 在昔班家族統治時代和阿斯特拉罕汗朝統治初期，費爾干納是河中汗國的一部分。但是，在阿斯特拉罕汗朝統治初期，由於費爾干納的大部分地區已經落入了吉爾吉斯-哈薩克人手中，這種統一僅僅是表面上的，更不用說在錫爾河北岸的恰達克建立政權的和卓們。大約在1710年，昔班家族的阿布海兒的後代沙-魯克，推翻了這些和卓，以浩罕為都，在費爾干納建立了獨立的烏茲別克汗國(1710至1870年)。 1758年，浩罕可汗額爾德尼被迫承認中國的宗主權，中國的軍隊已經到達了他的邊境。他企圖與阿富汗地區的杜蘭尼國王阿黑麻聯合對付中國軍隊，然而，杜蘭尼於1763年在浩罕和塔什干之間的一次示威沒有產生效果。 浩罕汗國的愛裡木汗在1800年，吞併了塔什干，領土擴大了一倍。愛裡木的兄弟穆罕默德-奧瑪爾(1809－1822年在位)還吞併了突厥斯坦城。在奧瑪爾之子穆罕默德-阿里(馬達裡)統治(1822－1840年)下，大帳的吉爾吉斯-哈薩克人已經佔據了突厥斯坦城和巴爾喀什湖南岸之間的地區，他們承認浩罕汗國的宗主權，當時浩罕汗國正處於其權力的鼎盛時期。但是，1865年，布哈拉汗國重新征服塔什干，然而同年又被俄國人奪走。1876年，浩罕汗國被俄國吞併。 目前的烏茲別克族人就是古代的栗特和塔吉克人被突厥化之後，然後經蒙古人昔班家族近400年持續的政治統治後，於20世紀初形成的。 15世紀，在今托博爾斯克東南，一個突厥--蒙古汗國崛起，其可汗們是"台不花別吉的後裔"，而不是成吉思汗後裔。但是，漫遊於烏拉爾山以南和托博爾河河源附近的昔班家族的成吉思汗後裔很快佔據了托博爾河以東的全部地區。昔班家族首領阿布海兒於1428年正是在托博河支流的圖拉河地區被擁立為汗。1480年，昔班家族幼支的另一位王公伊巴克(於1481年襲殺金帳汗阿黑麻)從失必兒汗國(西伯利亞汗國,從欽察汗國分出的小汗國)可汗們手中奪取了圖拉河與托博爾河交匯處的秋明城。伊巴克之孫庫程汗(1556－1598年在位)與失必兒汗雅迪格爾交戰。雅迪格爾汗於1556年向俄羅斯沙皇伊凡雷帝求援，但是，雅迪格爾汗於1569年被庫程汗打死。庫程汗成了失必兒汗國的主人。 伊凡雷帝於1579年派哥薩克首頜葉爾馬克去對付西伯利亞，庫程汗把他的軍隊(由突厥-蒙古族武士、沃加克人、窩古爾人組成)委託給他的侄兒馬赫麥特-庫耳率領，俄國人於1581年佔領失必兒，庫程汗被迫逃亡。老庫程汗繼續進行叢林游擊戰，於1584年在額爾齊斯河的一島上襲殺了葉爾馬克，庫程汗奪回了失必兒國。 俄國人只得一步一步地重新征服該汗國，在向前推進時，在秋明、托博爾斯克、托木斯克建立了軍事殖民區。庫程汗於1598年在鄂畢河畔的決定性戰爭中失敗，逃到諾蓋草原，在此遭到暗殺。西伯利亞汗國滅亡。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 七 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:40 本章字數:5001 (八)察合台-葉爾羌汗國 東察合台汗國定都別失八里(吉木薩爾縣北)，1347年杜格拉特部首領播魯只把也先不花的兒子禿黑鐵木爾扶上汗位，自任宮廷侍長。禿黑鐵木爾成為東察合台第一個信仰伊斯蘭教的可汗，於1360年攻入突厥斯坦，大將跛子帖木兒投降。 禿黑鐵木爾回師東方，留下他一個兒子伊勒牙斯火者任突厥斯坦總督。 1363年伊勒牙思火者被跛子帖木兒趕回伊犁。 播魯只死後，兒子忽歹達繼位。播魯只的弟弟哈馬兒丁殺死伊勒牙思火者，並推翻了察合台王朝，自僭汗號，從1366年到1392年間統治著原東察合台汗國的領土。伊勒牙思火者的弟弟黑的兒火者由於忽歹達的幫助，從喀什逃到帕米爾。跛子帖木爾進軍東察合台，打敗哈馬兒丁，黑的兒火者乘機恢復了察合台汗位。1397年，黑的兒火者把女兒嫁給了帖木兒，帖木兒極看重這一聯姻，因為它使他進入了成吉思汗大家族中。 1389年，黑的兒火者攻佔了吐魯番，強迫當地居民皈依伊斯蘭教。1399年黑的兒火者死，兒子沙迷查干繼位。時蒙古可汗鬼力赤毒死哈密王安克帖木兒，沙迷查干率軍討伐鬼力赤。 1408年黑的兒火者第二個兒子馬黑麻(馬哈麻)繼位。1415年，馬哈麻侄兒納黑失只罕繼位。1418年納黑失只罕被其堂弟歪思所殺，歪思自立為汗，為避開瓦刺人進攻，遷都亦力把裡(今伊寧市)。 歪思汗以致力於吐魯番綠洲的灌溉系統而聞名。作為一位虔誠的穆斯林，他對異教的瓦剌人(卡爾梅克人)發動戰爭，結果被瓦剌部脫歡汗之子也先俘虜，被釋放。歪思汗第二次被也先擊敗是在伊犁地區。歪思汗與瓦剌人的第三次遭遇發生在吐魯番，歪思汗再次被俘，他答應把他的妹妹留在也先家族後才獲釋。1428年歪思汗死，他的兩個兒子羽奴思和也先不花二世為爭奪王位發生爭吵，也先不花二世獲勝，羽奴思逃到帖木兒王朝避難。從東察合台汗國正式形成直至1514年的200多年間，喀什噶爾的實際統治者，是一個被稱作杜格拉特的蒙古貴胄部族，但他們認同察合台汗的宗主權。這個部族的早期首領巴布達罕及其子烏爾圖是成吉思汗近親，軍功卓著。因為幫助也先不花二世奪取王位，杜格拉特部異密賽義德-阿里比以往更有權勢，現在佔有拜城和庫車，但暫時失去了喀什城，河中和呼羅珊的帖木兒王朝汗沙哈魯及其子兀魯伯從他們手中奪走了該城。賽義德-阿里在1434年又從兀魯伯的代理人手中奪回喀什。 也先不花二世恢復了對河中邊境的傳統性的入侵，蹂躪了突厥斯坦城和塔什干，但是在怛邏斯城被河中帖木兒王朝的卜撒因擊潰。卜撒因決定分裂察合台家族的勢力，他召來了在洩刺只(今伊朗法爾斯省設拉子市)流亡的羽奴思，並借軍隊給他，讓他與其弟作戰。羽奴思攻佔伊犁，成了東察合台汗國西部的可汗，而也先不花二世常駐阿克蘇，成為東察合台汗國東部的可汗。 1462年，也先不花二世的兒子篤思忒-馬黑麻即位。1469年，馬黑麻兒子怯別二世繼位， 1472年怯別二世被暗殺，於是叔祖羽奴思汗立即佔有阿克蘇，羽奴思成了整個東察合台的唯一君主。 羽奴思在阿克蘇恢復統治之後，面臨的唯一嚴重威脅是也先之子阿馬桑赤率領的瓦剌人的入侵。瓦剌人在伊犁河對打敗了羽奴思，迫使他向突厥斯坦城撤退。瓦剌人一走，羽奴思又從錫爾河回到伊犁，從半定居地回到了遊牧地。同時，喀什和葉兒羌兩城先後由杜格拉特家族貴族賽義德-阿里的兩個兒子米兒咱-桑尼司(1458－1464年在位)和穆罕默德-海達爾一世(1465－1480年在位)統治。隨後是桑尼司之子海達爾的統治，海達爾在羽奴思汗的宗主權下統治著喀什和葉兒羌。但是，海達爾的侄兒阿巴扎乞兒佔領了葉兒羌，又從與杜格拉特家族有關係的其他宗王們手中奪取了于闐城，行為儼然一位獨立的君主。海達爾乞求羽奴思的援助，但阿巴扎乞兒兩次在葉兒羌城下打敗了他們兩人，並奪取了喀什，海達爾於1480年被迫撤往阿克蘇，投奔羽奴思汗。 羽奴思汗在位後期，遊牧的蒙古貴族反對他轉向城市生活，擁立其次子速檀-阿黑麻為汗。羽奴思的西部汗國再一分為二：速檀-阿黑麻在東，羽奴思汗在西。羽奴思汗抓住了帖木兒王朝衰落的機會，作為調停人干涉河中事務。後來，羽奴思選擇塔什干為他的居住地，並於1486年死於該地。於是，長子速檀-馬哈木汗繼位，馬哈木汗1509年被布哈拉汗國的昔班尼汗殺死，察合台後裔最後被逐出西突厥斯坦。 速檀-阿黑麻成功地與瓦剌人作戰，又與哈薩克人作戰，把東察合台汗國首都從伊犁遷移到吐魯番。1503年，速檀-阿黑麻逝世，長子速檀-滿速兒繼位，滿速兒汗佔領明朝的哈密衛。 1514年速檀-阿黑麻的第三子速檀-賽伊德得到另一位杜格拉特人、歷史學家海達爾-米兒咱的支持，從阿巴扎藝兒手中奪取喀什、葉兒羌、于闐，並迫使他向拉達克山逃亡。賽伊德建立葉爾羌汗國，獨立於東察合台汗國。 1543年，滿速兒之子沙-汗繼位，他不得不與其兄弟馬黑麻交戰，馬黑麻佔領了哈密的部分地區，並得到瓦剌人的援助。1570年，沙-汗死，馬黑麻成了吐魯番的統治者。但是馬黑麻也不得不同其第三個兄弟瑣非速檀作戰。1580年葉爾羌汗國趁東察合台汗國混戰，滅掉東察合台汗國，整個天山南路一統。 1533年，葉爾羌汗國賽伊德長子阿不都-拉失德(熱西德)繼位。新汗很快就與強大的杜格拉特家族發生爭吵，並處死了一位首領賽亦德-馬黑麻-米兒咱(歷史學家海達爾的叔叔)。海達爾由於害怕遭到與叔叔同樣的命運，動身去印度，於1541年成為克什米爾地區的統治者。熱西德的統治是在抵制大帳哈薩克人中度過的，最後哈薩克人奪取伊犁和昆格山地區。 伊斯蘭教蘇非派於公元8-9世紀就流行於阿拉伯地區，10世紀流傳到中亞。14世紀在布哈拉有一個蘇菲派伊斯蘭教教團，他們在舉行伊斯蘭教儀式時在胸前畫線，表示淨化心靈，與真主合二為一，因此被稱為"納克什班第教團"，意為"畫家教團"。從15世紀起，其信徒要完全聽命於教主，教主自稱"和卓"，意為"伊斯蘭教創始人穆罕默德的後裔"。 熱西德統治時期，納克什班第教團第五代教主瑪哈圖木-阿雜木和卓從中亞來到葉爾羌汗國傳教。1542年，瑪哈圖木-阿雜木返回老家後去世，其長子瑪木特-額敏獲得教主繼承權，號稱"依禪卡朗"；同父異母的弟弟伊斯哈克-瓦裡對此十分不滿，遂另立門戶，並讓其信徒戴黑色小帽，以此與戴白色小帽的瑪木特-額敏的信徒相區別。這就是"白山派"和 "黑山派"的由來。 1565年，葉爾羌汗國汗王熱西德外出巡視死於和闐，次子阿不都-克裡木奪德汗位。1580年，阿不都-克裡木滅亡東察合台汗國。為了借教團的勢力來鞏固汗位，阿不都-克裡木將伊斯哈克-瓦裡邀請到葉爾羌城(今莎車)。伊斯哈克-瓦裡到來後，又到天山柯爾克孜地區傳教，經過12年的苦心經營，終於使黑帽派成為葉爾羌汗國最大的教團。後來，伊斯哈克-瓦裡返回中亞並在中亞去世。 1615年，瑪木特-額敏來到葉爾羌，得到了阿布杜-拉提甫汗(1614－1624年在位)的支持。拉提甫汗反對黑山派，柯爾克孜族支持黑山派。 1624年，瑪木特-額敏的長子和卓瑪木特-尤素甫來到葉爾羌，同伊斯哈克-瓦裡的次子薩迪和卓爭奪葉爾羌汗國的宗教統治權，同時還派大批白山派信徒到天山西南屠殺柯爾克孜族。馬哈木特汗支持黑山派，將瑪木特-尤素甫趕出葉爾羌。 瑪木特-尤素甫流亡哈密，並娶哈密統治者吉力力之女祖萊罕，並生下五個兒子，依達也提拉(阿帕克和卓)為其長子。 1638年，阿布杜拉汗繼位，繼續支持黑山派，並依靠柯爾克孜族鎮壓白山派。阿布杜拉汗統治後期，將其長子堯勒瓦斯排擠出統治集團核心，派往喀什噶爾出任總督。瑪木特-尤素甫一家從哈密來到喀什噶爾，在別有用心的堯勒瓦斯扶植下，白山派勢力得到迅速發展。1640年尤素甫去世。 1667年，堯勒瓦斯與瑪木特-尤素甫合力擊敗阿布杜拉汗，繼汗位。開始大肆屠殺黑山派信徒和柯爾克孜人。 1670年，葉爾羌的黑山派舉行暴動，殺死堯勒瓦斯與瑪木特-尤素甫，擁立阿布杜拉汗的弟弟伊斯瑪依勒汗(伊斯邁耳汗)為可汗。此時葉爾羌汗國已經分裂成葉兒羌、喀什、阿克蘇、于闐、吐魯番諸小汗國，察合台汗們的權利漸漸落入回部和卓們的手裡。蒙古族杜格拉特部和蒙古察合台皇室後裔賽伊德都已經突厥化，失去本民族特徵，融入維吾爾族。伊斯梅汗執政後，大肆迫害白山派教徒。白山派首領阿帕克和卓流亡於中亞各地，後經克什米爾(拉達克)進入西藏，投奔五世達賴。達賴寫信給噶爾丹，要求他幫助阿帕克和卓恢復地位。 此時噶爾丹已佔領哈密和吐魯番，阿帕克和卓前來投奔，正中其意。1680年，噶爾丹出動12萬騎兵，經烏什、阿克蘇，攻陷喀什噶爾。在白山派教徒們的支持響應下，準噶爾軍一舉攻克葉爾羌城，擒獲伊斯邁耳汗，解送伊犁囚禁。黑山派丹尼爾和卓也被拘於伊犁七年。 噶爾丹佔領葉爾羌後，任命葉爾羌汗國的汗室成員，吐魯番巴拜汗之子阿布都裡什特為葉爾羌汗，作為自己的附庸，然後率兵返回天山北路。但不久，阿布都裡什特與阿帕克和卓發生矛盾，阿帕克被迫出走。1682年，葉爾羌發生暴亂，阿布都裡什特從葉爾羌逃奔伊犁，噶爾丹將其囚禁，"被執十四年"。阿布都裡什特逃離葉爾羌後，其二弟馬哈麻特-額敏被擁立為汗。馬哈麻特-額敏任汗期間，曾兩次以吐魯番汗的名義向清政府進貢。他力圖擺脫親噶爾丹的白山派勢力對自己的控制，但未能成功。 1692年，阿帕克和卓發動各地信徒暴亂，殺害馬哈麻特-額敏汗。 在阿帕克和卓操縱下，其長子雅赫雅篡汗位。1693年，葉爾羌的黑山派胡施夏迪殺死阿帕克和卓，駐守在喀什噶爾的雅赫雅率白山派進行反撲，被駐守在喀什噶爾的準噶爾首領察干塔什殺死。1694年，阿布都裡什特之三弟馬哈麻特-本明又被擁立為葉爾羌汗，但喀什噶爾的豪強不承認其汗位，另立速檀-馬合木為汗，並聯合部分信奉白山派的柯爾克孜族(即布魯特人,原居葉尼塞河上游,後來迫於俄國壓力移居伊塞克湖)進軍葉爾羌，擒獲馬哈麻特-木明汗。接著，準噶爾軍應葉爾羌豪強之請，南下擊走柯爾克孜族。此後，葉爾羌城由豪強米爾咱-阿來木-沙統治，察合台汗系的葉爾羌汗國至此終止。 1697年，噶爾丹在與清朝軍隊作戰失敗後死亡，阿帕克和卓的嫡孫阿哈瑪特(艾合買提)，趁機獨立。1715年準噶爾新首領策妄阿拉布坦再次攻佔南疆，將阿哈瑪特帶往伊犁囚禁。阿哈瑪特在伊犁生有兩個兒子，長子波羅泥都，次子霍集占，這就是新疆歷史上有名的"大小和卓"。被趕往中亞的黑山派首領達尼雅勒返回葉爾羌。後來黑山派在南疆建立了以尤素甫為首的"黑山派"政權。 1755年6月，清軍進入伊犁，準噶爾汗國滅亡。清朝派大和卓波羅泥都前往莎車，統治天山以南；留小和卓霍集佔在伊犁掌管當地的伊斯蘭教。大和卓波羅尼都在清軍護送下，依靠舊部支特，消滅了尤素甫的"黑山派"政權，白山派勢力再度得勢。 1755年9月，原準噶爾汗國的餘黨阿睦爾撒納發動叛亂，小和卓霍集占也追隨阿睦爾撒納反對清朝政府。1756年，清軍再次進入伊犁，小和卓霍集占逃回南疆，與大和卓一道打著"反對異教徒" 的口號煽動反清叛亂。1759年大小和卓被處死，歷時4年的"大小和卓之亂"被平息。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 八 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:42 本章字數:7080 (九)準噶爾時期 斡亦刺是瓦剌的前身，屬蒙古族群。成吉思汗將自己的女兒嫁給斡亦剌惕部的領袖，結成了世代的姻親關係。元朝建立之後，中央政府在斡亦剌惕牧區設"行尚書省"進行統治，元朝還派其宗室、大臣管理斡亦剌惕部。元臣孛罕為瓦刺最早聯盟的首領。孛罕子烏林達為瓦刺首領，北元太師。烏林達子猛可帖木兒(浩海達裕)為瓦刺首領，扶持額勒伯克為北元汗，後被額勒伯克誤殺。猛可帖木兒(浩海達裕)有子三：馬哈木(馬合謀)、太平、把禿孛羅。馬合謀進攻阿魯台，陣亡，兒子脫歡當了鬼力赤的兒子額森虎的太師。1434年，額森虎死，脫歡擁立阿寨台吉(額勒伯克汗之侄)的兒子脫脫不花為傀儡可汗。1439年，脫歡之子也先即位為北元太師，也先將脫脫不花翦除，於1453年登上汗位，並封次子為太師。1454年，阿剌知院和特穆爾丞相要求封太師，被也先拒絕，於是起兵襲擊也先，也先敗亡，被仇人逮殺。 阿剌不久又被韃靼的孛來打敗，鬱鬱而死。 1455年也先的兒子阿馬桑赤繼位為瓦剌首領。1460年，阿馬桑赤入侵察合台汗國，在伊犁河附近打敗了羽奴思汗。長期以來組成綽羅斯氏瓦剌汗國由四個盟邦民族組成，在韃靼人進攻下，綽羅斯氏衰落，四個盟邦民族獨立。1543年瓦剌汗國正式分裂為準噶爾、和碩特、土爾扈特、杜爾伯特四部。 準噶爾、杜爾伯特統治家族為元臣孛罕後裔，綽羅斯氏；和碩特首領為元太祖弟哈布圖-哈薩爾後裔，孛兒只斤氏；土爾扈特為克烈部首領王罕後裔(突厥人?)。瓦剌四部"分牧而居"，其分佈是：準噶爾以伊犁河流域為活動中心，杜爾伯特遊牧於額爾齊斯河兩岸，和碩特在額敏河兩岸至烏魯木齊，土爾扈特則在塔城。四部之間很早就組成了聯盟，盟主由各部首領推舉產生。1550年以後，由於昔日瓦剌王族綽羅斯氏衰落，四部盟主長期由出自元太祖族系和碩特部首領擔任。明末清初，四部盟主為和碩特部首領碩壘烏巴什渾台吉和他的兒子拜巴噶斯。 至1570年，瓦剌人仍統治著從葉尼塞河上游到伊犁河流域之間地區。儘管在也先死後，瓦剌人在東方對東蒙古的成吉思汗後裔們顯得黯然失色，但是，他們仍然對伊犁河到裡海之間的草原造成了威脅。 1625年，原瓦剌王族綽羅斯氏開始復興，在準噶爾部首領哈喇忽刺的領導下勢力日長，開始與盟主拜巴噶斯相抗衡。1642年，哈喇忽刺兒子巴圖爾琿台吉繼位，準噶爾部更為強大。儘管當時和碩特部首領仍處於盟主的地位，但巴圖爾琿台吉已成為衛拉特蒙古實際上的盟主。 由於韃靼人將綽羅斯氏趕出科布多，綽羅斯氏西遷，土爾扈特部不服准部統治，於1616年在首領和鄂爾勒克帶領下，越過哈薩克草原，與俄人講和，居於托波爾河上游，以其女嫁西伯利亞汗後人，並征服花拉子模部分領地。1643年，和鄂爾勒克移營至伏爾加河下游阿斯特拉罕附近，與諾蓋人(屬於突厥人，與哈薩克、吉爾吉斯、韃靼、巴什基爾有親近的血緣關係)密謀，使其脫離俄國。1650年，西伯利亞的土爾扈特部遣使向順治皇帝表示臣服。1673年，頓河和額濟勒河(伏爾加河)間的土爾扈特部首領阿玉奇，為得到俄國每年的豐厚贈禮，向沙皇表示效忠，但土爾扈特部與克里米亞汗國、達賴喇嘛、中國皇帝都繼續保持聯繫。後來沙皇俄國不斷向其徵兵用於對奧斯曼土耳其作戰，激起了土爾扈特人的反抗，部分土爾扈特人在首領握巴錫(阿玉奇的孫子)率領下東歸故土，遭俄軍和哈薩克人攔截，死傷無數，最後剩幾萬人到達伊梨。其他未能東歸的人留在伏爾加河下游地區繼續受到沙俄的統治，1920年成立卡爾梅克自治州，蘇聯解體後升格為俄羅斯聯邦內的共和國。卡爾梅克人至今還信奉藏傳佛教，講衛拉特蒙古語。卡爾梅克共和國是歐洲唯一的佛教國家，在首府埃利斯塔有很多佛像，還有達賴喇嘛與卡爾梅克共和國總統擁抱的巨幅海報。瓦剌和碩特部首領碩壘烏巴什渾死後，拜巴噶斯(俄木布)繼任首領。1636年，和碩特部首領拜巴噶斯之弟固始汗(名圖魯拜琥)自伊犁出兵，於1642年進入拉薩，殺死藏巴，滅掉了噶瑪政權。 拜巴噶斯的兩個兒子繼承和碩特部首領之位，鄂齊爾圖(車臣汗)統治著齋桑湖，阿巴賴台吉統治著塞米巴拉金斯克地區的額爾齊斯河流域。兩兄弟之間互相傾軋，阿巴賴被打敗後西遷到烏拉爾河與伏爾加河之間的草原，捉住了土爾扈特首領明楚克。但是，土爾扈特人反擊，捉住阿巴賴，並驅散了他的部落。 留在齋桑湖一帶的鄂齊爾圖受到綽羅斯部首領噶爾丹的攻擊，東遷至河套以西阿拉善地區遊牧。1677年鄂齊爾圖被處死，一些部民歸順噶爾丹，而其餘部民投奔定居在青海的和碩特人。 土爾扈特部與和碩特部的遷徒，並未導致四部聯盟解體。1640年，經巴圖爾琿台吉和喀爾喀札薩克圖汗的積極活動，在塔城召開了有衛拉特、喀爾喀各部的四十四名代表參加的會盟，會盟制訂了《衛拉特法典》。塔城會盟不僅協調了衛拉特蒙古與喀爾喀蒙古的關係，同時也加強了衛拉特四部之間的聯繫。會盟之後，巴圖爾琿台吉聘娶和鄂爾勒克之女為妻，並把自己的女兒分別遠嫁給和鄂爾勒克之孫朋楚克和和碩特部首領鄂齊爾圖汗。準噶爾部在諸部中的地位顯著提高，其活動地區伊梨逐漸成為衛拉特蒙古的政治中心。 為了控制中亞塔什干(費爾干納盆地的首府)等貿易中心和擴大牧場，巴圖爾琿台吉多次向鄰近的哈薩克族開戰。儘管哈薩克族在號稱"巨人"的讓基爾汗的領導下進行了抵抗，但準噶爾部的勢力還是推進到了巴爾喀什湖西南的楚河、塔拉斯河(怛羅斯河)流域。此外，巴圖爾琿台吉還控制著額爾齊斯河流域和鄂畢河中上游地區，向當地各族徵收實物稅。在巴圖爾琿台吉統治時期，準噶爾部已成為雄踞於天山北路，並與伏爾加河流域、青藏高原、蒙古草原的蒙古部落保持著密切聯繫的一個強大勢力。 1653年，巴圖爾琿台吉死去，其第五子僧格繼位。僧格之異母兄車臣台吉、卓特巴巴圖爾二人聯合和碩特部阿巴賴台吉對抗僧格，巴圖爾琿台吉之弟楚琥爾烏巴什及和碩特部鄂齊爾圖汗則支持僧格。這場鬥爭持續至1664年，僧格才得以擊敗政敵，佔據上風。但安定局面為時不久， 1670年，僧格被車臣台吉、卓特巴巴圖爾突然刺殺，僧格的三個兒子都年小，汗位難以延續。此時，正在西藏學習佛學的噶爾丹(為巴圖爾琿台吉第六子,與僧格同母)徵得老師--五世達賴喇嘛的同意回國，在和碩特首領鄂齊爾圖車臣汗的援助下，擒殺了車臣，並將卓特巴巴圖爾趕往青海，繼承準噶爾汗位。 1676年，噶爾丹擊敗其叔父楚琥爾烏巴什，奪其領地。1677年，噶爾丹又進襲西河套和碩特，殺死衛拉特盟主鄂齊爾圖汗，兼併其部眾。噶爾丹於是自稱博碩克圖汗，這標誌著衛拉特四部聯盟的徹底崩潰和噶爾丹軍事集權統治的建立。 前7世紀-前3世紀哈薩克草原上的塞種人及後裔康居、奄蔡(阿蘭)，前2世紀遊牧於伊犁河流域的烏孫，1至5世紀西遷的匈奴人建立的悅般，6至9世紀的金山突厥，屬於鐵勒部落的葛邏祿、易薩，10至12世紀在楚河和兩河流域建立黑汗王朝的回鶻人，12世紀西遼的契丹人，13世紀以後察哈台汗國的蒙古人，都是哈薩克族的祖源。就是說，哈薩克是以突厥部落為主體，融合塞種、蒙古種族而形成的民族。 15世紀，白帳汗國發生內訌，分裂出諾蓋汗國和烏孜別克(月即別)汗國等。1456年，白帳汗國最後一個可汗巴拉克之子克烈汗，乘烏茲別克阿不勒海爾汗敗於瓦刺之機，與賈尼別克(札你貝)汗一起，率領部分遊牧部落向東遷徒，進入巴爾喀什湖以南東察合台汗國境內，在楚河、塔拉斯河廣闊的土地上建立了哈薩克汗國。 哈薩克汗國建立後，克烈汗、賈尼別克汗與東察合台聯盟，共同對抗阿不勒海爾汗。 1468年，阿不勒海爾汗在征伐哈薩克汗國途中喪生，烏茲別克汗國內亂，賈尼別克汗乘機征服東欽察草原各遊牧部落，佔領錫爾河流域的卡臘套山大部分地區。附近哈薩克部落紛紛歸附，逼使烏茲別克繼位者穆罕默德-昔班尼汗逃往帖木兒汗國的突厥斯坦城。1470年賈尼別克汗又率軍攻突厥斯坦城，迫昔班尼逃往布哈拉。隨著軍事的勝利，哈薩克汗國領土不斷擴展至巴爾喀什湖西北廣大草原及以南的楚河、塔拉斯河流域，並不斷與南遷的烏孜別克人和察合台汗國中從遊牧轉向定居的蒙古人融合，人口增至20餘萬。賈尼別克汗之子哈斯木統治時期，達到空前繁榮。哈斯木汗聯合東察哈台汗國，與昔班尼汗進行了長期戰爭。1514年，與葉爾羌汗國速檀-賽伊德締結反對塔什干統治者的聯盟，和中亞農業區的商業貿易甚為頻繁，汗國人口增至100餘萬，兵額達30萬。 1523年，哈斯木汗卒，哈斯木汗之子馬瑪什繼位不久被殺，哈斯木汗堂弟塔赫爾即汗位。至布達什時，汗國處於分裂狀態，諸部落自立可汗，各據一方。 1538年，布達什死，哈斯木汗之子哈克那札爾(泰外庫勒汗)繼位，汗國中興。但是，1553年瓦剌人如旋風一般從科布多地區來到伊犁河流域，泰外庫勒汗被迫逃到塔什干，在地區昔班朝統治者老奴思-阿合木處避難。1580年泰外庫勒汗，契戛依、塔吾勒汗相繼繼位。 1598年，額什(斯)木即汗位，與布哈拉及撒馬爾罕統治者簽訂和約，還用武力討平塔什干統治者吐爾遜-穆罕默德的叛離。 1628年，額斯木汗卒後，子楊吉兒(江格爾)汗繼位。其東部準噶爾強盛起來，常攻打哈薩克汗國。楊吉兒與布哈拉汗及葉爾羌汗聯合，共同反擊準噶爾貴族的進攻。1652年楊吉兒汗在與準噶爾戰爭中陣亡後，哈薩克汗國內部爭權奪利，較有勢力的蘇丹自立為汗，各霸一方。 1680年額斯木汗之子頭克汗(泰吾坎汗)繼位後，即著手消除汗國內的分裂狀態，加強汗權和地位，維護各部間的團結，採取各種措施控制三個玉茲。經常召集大、中、小玉茲的汗在首都塔什干開會，使哈薩克汗國又出現安定統一的局面。但在其統治時期，由於準噶爾侵佔了哈薩克東部地區。1718年頭克汗逝世後，哈薩克汗國逐漸衰落，各玉茲的小汗不服從大可汗的管轄，各自為政。 十八世紀初期的哈薩克族已是按地域分為大、中、小三帳： 巴爾喀什湖西北的一部稱作中帳或中玉茲，清代史籍中稱為左部，自稱鄂爾圖玉茲；巴爾喀什湖西南遊牧的一部稱為大帳或大玉茲，清代史籍中稱作右部，自稱烏盧玉茲；在大帳西北遊牧的一部稱作小帳或小玉茲，清代史籍中稱為西部，自稱奇齊克玉茲。 1732年，準噶爾大軍突襲哈薩克，大帳被完全擊潰，服屬於準噶爾部。小帳則在阿布爾海伊爾汗的率領下西逃至烏拉爾河、伊施姆河一帶[今哈薩克斯坦北境切利諾格勒西北]遊牧。準噶爾大軍推進到塔拉斯河以西，佔據了哈薩克汗帳駐地突厥斯坦城和中亞貿易中心塔什干，並在塔什干城內設立常駐稅官，徵收貢賦。1740年噶爾丹策零遠征中帳，準噶爾大軍推進到烏拉爾河，中帳遭到沉重打擊後，部落首領紛紛歸屬於準噶爾部，"中玉茲和大玉茲一樣陷入準噶爾的附庸地位"。 哈薩克族在以中帳汗阿布勒-麻哈麥特和蘇丹-阿布賚(讓基爾汗第五世孫)的領導下，進行鬥爭。阿布勒-麻哈麥特死去後，阿布賚繼任為中帳汗，並得到大帳和小帳各部的尊重和擁護，成為哈薩克族中最有影響的人物。 1757年清朝滅準噶爾，解除了哈薩克汗國來自準噶爾的威脅，部分牧民遷回阿勒泰、塔城、伊犁地區放牧。 18世紀中葉起，沙俄勢力加緊侵入哈薩克草原。西伯利亞總督斯佩蘭斯於1822年制定了《西西伯利亞哈薩克人法規》：沙俄將中玉茲領地分為8個區，歸西西伯利亞所屬的鄂木斯克州管轄。小玉茲則被分成西、中、東3個區，並強迫小玉茲5萬哈薩克人遷至烏拉爾和伏爾加河下游一帶居住。規定由50至70帳(戶)組成一個阿吾勒，由10至12阿吾勒聯合成一個伏勒斯特(小區)，由15至20伏勒斯特構成一個奧克魯克(大區)。由長者治理阿吾勒，蘇丹管轄伏勒斯特。治理奧克魯克的則是公職人員，由大蘇丹和4個助手(兩位俄國人、兩位哈薩克人)組成。哈薩克人每年必須向沙俄交納賦稅和服各種勞役。哈薩克汗國至此徹底解體。此後，沙俄迫使清政府簽訂一系列不平等條約，侵佔了原屬中國的哈薩克族及其居住地區。哈薩克族紛紛東遷，如1864年，遊牧於齋桑湖一帶的哈薩克族12個克烈部落，移居於阿勒泰以南遊牧。1863年哈薩克黑宰部落3000多戶遷入伊犁和博爾塔拉地區。 1697年，噶爾丹敗死，僧格之子策妄阿拉布坦繼任準噶爾首領。 1705年，和碩特固始汗之孫拉藏汗殺藏王第巴桑結嘉措，廢黜六世達賴倉洋嘉措，與清帝國共同扶立意希嘉措為六世達賴，引起西藏僧俗界的不滿，他們密謀借準噶爾部的力量推翻拉藏汗的統治。 1717年，策妄阿拉布坦派弟弟策凌敦多布率攻入拉薩，殺死拉藏汗，佔據了西藏。準噶爾軍到處拷掠百姓，搜刮財物，使西藏社會更為混亂。1720年，皇十四子胤題督軍入藏。清軍兵分兩路，從青海、四川分道進軍。出軍前，清政府鑒於拉藏汗所立六世達賴意希嘉措不為藏族人民信服，乃冊封塔爾寺的理塘小活佛噶桑嘉措為六世達賴[西藏當地卻認為他是倉洋嘉措轉世，稱七世達賴]，並詔令青海蒙古各部王公率所部兵隨清軍護送噶桑嘉措入藏坐床。入藏清軍進展順利，很快擊潰準噶爾軍，收復拉薩。策凌敦多布率殘部再越崑崙山逃回伊犁，準噶爾部對西藏的統治即告結束。 1724年清軍又擊敗準噶爾，佔領青海。1727年，妄阿拉布坦的兒子噶爾丹策零即位，準噶爾部的實力較前更為強大，他進軍外蒙古，繼續為瓦剌人報當年被韃靼人趕出蒙古高原之仇。迫使雍正帝簽定邊界條約，規定外蒙古杭愛山為兩大帝國的邊界，山以西屬准，山以東屬清。 1745年，噶爾丹策零的兒子那木札爾即汗位。1753年，策零敦多布的孫子達瓦齊在噶爾丹策零女婿阿木爾撒納的幫助下奪得汗位。阿木爾撒那據伊犁獨立，被達瓦齊擊敗，被迫逃到清帝國。1755年，乾隆派清軍帶阿木爾撒那西征準噶爾，格登山一戰中殲滅準噶爾軍隊主力，不久俘獲達瓦齊。這不僅標誌著強盛一時的準噶爾汗國的滅亡，也標誌著蒙古貴族及其後裔在天山南北長達500餘年的統治結束。 阿木爾撒那不願接受滿洲人的統治，起義反抗，被滿洲將軍兆惠擊敗。兆惠展開了亡國滅種的大屠殺，準噶爾人基本被殺絕。 小和卓霍集占趁機逃回南疆，煽動叛亂，並殺害清朝招撫使臣阿敏道百餘人。清朝軍隊經多次戰鬥平定了大小和卓的叛亂，統一了天山南北，也開始把這個地區稱為"新疆"。1759年清廷在新疆設伊犁將軍，管轄天山南北，並在後來多次鎮壓了和卓後裔的持續叛亂。1762年，清廷在新疆實行軍府制，設立伊犁將軍，駐惠遠城(今新疆霍城縣)，作為新疆最高行政和軍事長官代表朝廷統治全疆。 伊土戰爭是奉遜尼派為國教的土耳其奧斯曼帝國同以什葉派為國教的伊朗薩菲王朝為爭奪伊拉克、庫爾德和外高加索而進行的掠奪性戰爭。戰爭始於1514年終於1732年。在沙赫阿拔斯一世在位期間(1587-1629年)，波斯吞併了新領土阿富汗，並忙於對烏茲別克進行戰爭，還借葡萄牙人之手恢復了霍爾木茲，並用新港阿拔斯港取代了霍爾木茲。1723年，土耳其乘薩菲王朝崩潰之機侵入外高加索，彼得一世也發動對波斯的遠征，迫使波斯簽訂條約：裡海沿岸所有地區轉歸俄國，外高加索其餘地區、伊朗西部歸土耳其。土耳其仍感不足，又攻佔了加茲溫。1730年，呼羅珊土庫曼人(突厥人)出身的納迪爾打敗土軍，將其逐出哈馬丹、克爾曼沙阿和南阿塞拜疆。塔赫馬斯普二世為提高個人聲望，令納迪爾鎮壓阿富汗阿布達利部族霍拉桑起義，自己親征土耳其，但被土軍擊敗。1732年，納迪爾推翻塔赫馬斯普二世，1736年，納迪爾即波斯沙赫王位，在英法幫助下著手軍隊近代化。納迪爾向東重新征服了整個阿富汗，1739年劫掠了德裡，1740年佔領部分河中地區(烏茲別克阿布勒費茲汗被迫接受納迪爾沙的宗主權)。但不久納迪爾被臣下刺殺，阿迪爾繼位。阿迪爾的兄弟又廢黜了阿迪爾，但後來又被另外一個兄弟廢黜。波斯王室陷入了自相殘殺的連環套裡，幾乎每個君主都死於非命。 1747年納迪爾手下大將、普什圖族杜蘭尼(阿布達利)部落首領艾哈邁德-沙-杜蘭尼(阿赫馬德)率領部落武裝開進坎大哈，在杜蘭尼部落和吉爾查依部落各酋長的擁護下登上王位，建立了阿富汗王國。艾哈邁德先後將喀布爾、加茲尼、赫拉特等收並為阿富汗領土，並於1773年遷都喀布爾。同年，艾哈邁德逝世，兒子帖木兒-汗繼位。1800年，帖木兒-汗之子澤曼-汗的統治被推翻，澤曼-汗的弟弟舒加-汗被立為王。1809年，赫拉特總督馬茂德率部攻陷喀布爾，自立為王。1818年，馬茂德被推翻，阿富汗分裂為赫拉特、坎大哈、喀布爾、白沙瓦、克什米爾五個土邦。1835年，馬茂德的大臣沙赫德-汗之子多斯特-穆罕默德以喀布爾為基地，重新統一了四分五裂的國家，成為阿富汗新一代君主。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 簡明中亞史 九 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:43 本章字數:3382 (十)現代時期 1552年，俄國併吞了喀山汗國，1556年又滅亡了裡海北岸的阿期特拉罕國。16世紀末又東越烏拉爾山到現秋明、新西伯利亞。1824-1854年，俄國人征服了直到錫爾河的哈薩克草原，首次進入中亞。 1864年，俄軍攻克了浩罕國軍事商業重鎮奇肯特，使俄國錫爾河要塞線和西伯利亞要塞線聯接起來。1865年2月，俄國在中亞北部新佔領土上成立了土爾克斯坦省，隸屬於奧倫堡政府。1865年，塔什干陷落；1876年俄軍進入浩罕城，將浩罕汗國改為費爾干納省。至此，原烏茲別克明格部建立的浩罕國覆亡。 1868年，布哈拉汗國淪為俄國的保護國，1873年俄國佔領希瓦，從此烏茲別克族淪為俄國的臣民。1924年，中亞地區實行民族區域劃界，土爾克斯坦蘇維埃自治共和國、布哈拉人民共和國、花拉子模人民共和國中一些居住著烏茲別克人的地區，組成烏茲別克共和國，後加入聯盟。 1881年俄軍分三路對土庫曼的格奧克、帖彼地區發動總攻，並攻克該地，大批土庫曼人被殺，其餘逃往梅爾夫(今馬雷)。隨後俄軍攻佔了阿喀耳綠洲，土庫曼的的首府阿什哈巴德所在的阿喀耳地區被俄國佔領，今土庫曼斯坦西部地區被俄國控制。1881年5月，俄國宣佈外裡海地區為一個省，隸屬於高加索總督區。1884年俄國佔領梅爾夫(今馬雷)，全部土庫曼地區成為俄國的領土。 1918年，土爾克斯坦蘇維埃自治共和國成立，部分土庫曼地區屬於該共和國。1918年，白衛軍、當地封建上層依靠英國的支持推翻了當地蘇維埃政權。1920年初，伏龍芝和古比雪夫領導的紅軍解放了土庫曼地區。1924年，中亞地區實行民族區域劃界，成立了土庫曼蘇維埃社會主義共和國，並於1925年5月加入蘇維埃聯盟。 19世紀，波斯受俄國侵略，被迫割讓高加索地區。而英國為了鞏固對印度的殖民統治，也想控制伊朗抵制俄國南下。1906年波斯國王穆扎法爾-丁簽署了以建立適當的議會和限制自己獨裁統治為形式、給予伊朗人民制憲權利的法令。1908年穆罕默德-阿里國王廢除了憲法，但不久由於民族主義運動日益高漲，他不得不恢復憲法，最後被迫退位。由於俄國十月革命推翻了沙皇，俄國在伊朗的勢力減弱。伊朗士兵禮薩-汗在英國人支持下於1925年驅逐了凱加王朝的艾哈邁德國王，自任國王，締造了波斯巴列維王朝。1935年，波斯改國名為伊朗。 二戰期間，由於禮薩-汗對德國人的同情，而拒絕盟軍通過伊朗向蘇聯運送軍用物資。因此1941年盟軍佔領了伊朗直到二戰結束。伊朗一經被盟軍所佔領，英國人就"建議"禮薩-汗讓位於他的兒子穆罕默德-禮薩。 1979年，爆發了反君主政權的政治動亂，迫使穆罕默德-禮薩國王逃亡國外，巴列維王朝滅亡。領導反國王運動的宗教領袖霍梅尼結束14年的流亡生活返回伊朗，宣佈成立伊朗伊斯蘭共和國。 就在多斯特-穆罕默德準備建立龐大的阿富汗王國之際，英國借口沙俄協助伊朗國王入侵赫拉特，派出印度僱傭兵侵入阿富汗。1839年，英印軍隊佔領喀布爾，多斯特逃往北方城市布哈拉。1878年，英國人第二次侵略阿富汗，阿富汗淪為英國的保護國。1885年，沙俄強佔阿富汗領地"彭迪"綠洲。1919年，一戰期間，阿富汗保持中立，但在1919年，它與英國之間再次爆發衝突，最終贏得了完全獨立。 贏得獨立以後，阿富汗的阿曼努拉政權趁十月革命後蘇俄國內戰爭之機出兵中亞，妄圖實現在中亞建立一個強大的穆斯林國家的夢想。但是遭到了英國反對，1929年，阿曼努拉政權被英國策劃的叛亂顛覆，納迪爾-沙阿繼承王位。1933年納迪爾遇刺身亡，兒子穆罕默德-查希爾-沙阿繼位。 1953年，查希爾國王的堂兄、妹夫穆罕默德-達烏德親王出任首相，採取了改善同蘇聯關係的措施。1963年，奉行中立的查希爾國王解除了達烏德的首相職位，任命穆罕默德-優素福接任首相。1973年達烏德發動軍事政變，統治阿富汗40年的查希爾王朝宣告滅亡，正在羅馬治病的查希爾國王隨即宣佈引退。 達烏德上台以後，回到傳統的中立政策上來，下令解散前蘇聯一手扶持的人民民主黨。1978年，人民民主黨攻破了總統府，達烏德全家遭毒手。人民民主黨領袖塔拉基擔任總理，阿明擔任副總理。 1979年3月，阿明晉陞為總理，塔拉基被架空。於是，塔拉基與前蘇聯密謀刺殺阿明，失敗後被阿明所殺。阿明上台以後，前蘇聯視其為眼中釘肉中刺，1979年前蘇聯入侵阿富汗，殺死阿明全家。前蘇聯傀儡卡爾邁勒組成了新政府。 1992年，參加過抗蘇"聖戰"的七黨聯盟攻佔喀布爾，推翻了前蘇聯扶植的傀儡政權，拉巴尼當選為阿富汗過渡政府總統。 1996年，阿富汗新興武裝組織"塔利班"攻佔喀布爾，控制了阿大部分地區。以拉巴尼為首的各派組成反塔利班聯盟(北方聯盟)，在阿北部同塔利班作戰；卡爾扎伊等人則率領普什圖族人在阿南部堅持鬥爭。 1824年大和卓波羅尼都之孫張格爾秘密從浩罕國(Kokand)返回南疆，糾集白山派和維吾爾人一萬多人發動叛亂。張格爾答應事成後向浩罕割讓喀什噶爾，因此得到了萬餘浩罕軍的增援。叛軍攻佔喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和田。清廷派遣多省聯軍3.6萬彙集阿克蘇，平定了張格爾的叛亂，張格爾本人被清軍俘獲並押往北京處死。 1864年，在南疆喀什噶爾，白山派托合提馬木提艾來姆稱王，但不久，柯爾克孜首領思的克攻佔喀什噶爾，登上王位，思的克為了鞏固和擴大地盤，竟奴顏婢膝地求浩罕軍支援。來自浩罕國的阿古柏和大和卓波羅尼都之曾孫布素魯克入侵新疆南部，建立"哲德沙爾"汗國。茀賽斯率領英國代表團來到喀什噶爾，贈送大批槍支和小山炮。1871年，俄軍以武力強行侵佔伊犁地區後，正式承認阿古柏政權。1875年，左宗棠出任欽差大臣，督辦新疆軍務，分三路大軍進攻阿古柏，阿古柏在庫爾勒服毒自殺，清軍收復新疆。1854年沙俄建成新西伯利亞堡壘線，侵佔我巴爾喀什湖以東以南大片領土。1864年《中俄勘分西北界約記簽訂》。1895年俄英未經清政府同意私分了中國領土帕米爾東南部：噴赤河以北歸俄國, 噴赤河以南併入英屬印度。 1884年，清廷取消軍府制、伯克制和札薩克制，建立新疆省，劉錦棠為第一任巡撫，省下設立道、府、州、縣。 1912年革命黨人承認楊增新為新疆都督，1919年阿爾泰地區併入新疆，1928年樊耀南刺殺楊增新，金樹仁就任新疆省長。1930年金樹仁廢除哈密王制，改土歸流。1931年馬仲英軍進入新疆，推翻金樹仁統治，盛世才任省長。1931年 "東突厥斯坦伊斯蘭共和國"出籠，1934年覆滅。1937年李先念等率紅四方面軍西路軍左支隊餘部100餘人進入新疆．對外稱"新兵營"。 1943年陳潭秋、毛澤民、林基路被盛世才秘密殺害。1944年吳忠信為新疆省長。1947年泛突厥主義分子麥斯武德接替張治中出任新疆省長。1949年包爾漢任新疆省長。9月26日包爾漢起義，與廣州政府斷絕一切關係，新疆和平解放。 1991年中亞五國脫離俄羅斯獨立，中國在新疆的防守才得以根本改觀，並積極參與中亞的石油開發計劃。值得一提的是，由於自清以來近250年的移民，漢族已經在新疆成為多數民族，維吾爾族退居第二，這是新疆永久中土化的最實質性的保證。 同時，塔吉克、阿富汗屬於塞種人，說東伊朗語(波斯語)，成了伊朗爭奪的對象；突厥國家吉爾吉斯、哈薩克、烏茲別克、土庫曼、阿塞拜疆成了突厥領袖土耳其的文化勢力範圍。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 條頓騎士大事年表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:44 本章字數:4125 1070意大利阿瑪爾菲商人在耶路撒冷建立聖約翰醫院； 1098第一次十字軍東征，耶路撒冷被攻佔； 1113聖約翰修會成立； 1118德&#8231;帕英與其他7名騎士來到耶路撒冷； 1126聖約翰修會獲得軍事審判權，醫院騎士團成立； 1127德國人在耶路撒冷建立聖瑪麗醫院； 1129.1聖殿騎士團成立； 1139教皇英諾森二世確認新的教規，聖伯爾納寫成《新軍榮譽贊》； 1143教皇克裡斯蒂安二世將德國人的醫院置於醫院騎士團的控制下； 1147-1149第二次十字軍東征； 1160』s約翰&#8231;倫茲伯格為聖瑪麗醫院著書"Description of the Holy Land"； 1172德國修士西奧圖利克著書"guide to the Holy Land"； 1176荷蘭的索非亞伯爵夫人落葬於聖瑪麗醫院的墓地； 1182君士坦丁堡民族主義運動爆發，滿城的拉丁人被殺個精光； 1187.5.1醫院騎士團和聖殿騎士團在拿撒勒被穆斯林軍隊擊潰； 1187.7.4哈廷戰役，十字軍慘敗，耶路撒冷被包圍； 1187.10.4耶路撒冷陷落； 1190第三次十字軍東征開始，德國紅鬍子腓特烈一世，英國獅心王查理一世，法國腓力二世，出兵圍攻阿克； 1190.9德國人得到許諾，攻佔阿克後可以在耶路撒冷重建醫院； 1191.2.6教皇克萊芒三世允許了德國軍事修會的教規； 1191.7.12十字軍攻陷阿克； 1195.4香檳區的亨利伯爵為條頓騎士提供Tyre作為據點（在今日的黎巴嫩）； 1196.3亨利伯爵將雅法的封邑贈與條頓騎士； 1196.12.21教皇克裡斯蒂安三世宣佈將聖瑪麗醫院置於教廳的保護； 1197.5.20德皇亨利六世將意大利貝雷塔的一座醫院贈與條頓騎士； 1197.7.18亨利六世將西西里的一座教堂和修道院贈與條頓騎士； 1198.3.5在阿克的大教堂，條頓騎士團正式成立； 1198條頓騎士團獲贈阿克的聖尼古拉斯塔； 1199.9.19教皇英諾森三世規定條頓騎士披聖殿騎士一樣的白披風，執行醫院騎士團一樣的團規； 1202-1204第四次十字軍東征，目標是君士坦丁堡； 1204.4君士坦丁堡陷落，被洗劫一空； 1205威廉&#8231;肯普利特爵士率領500名條頓騎士，在康多拉的一次遭遇戰中，擊潰5000名希臘民間武裝； 1206馬加特堡從醫院騎士團移交到條頓騎士團； 1208-1229阿薩辛暗殺教派開始頻繁的活動； 1209騎士團之間對立日益明確，條頓騎士團站在醫院騎士團一方； 1210.10.3赫爾曼&#8231;馮&#8231;舒爾茨成為條頓騎士團團長。同一天，約翰&#8231;布理尼加冕成為耶路撒冷拉丁王國國王； 1211.9腓特烈二世被指定為王儲； 1211條頓騎士團攻佔伯贊； 1212亞美尼亞國王利奧一世將阿登曼德納的領地贈與條頓騎士團； 1215.11教皇英諾森三世召開第四次拉特蘭宗教會議，準備新的十字軍東征； 1215腓特烈二世加冕成為新的德國皇帝； 1216.2.18條頓騎士團得到教廳頒發的贖罪證； 1216.12總團長赫爾曼回紐倫堡述職，與德皇腓特烈二世第一次會面； 1217.2德國在西西里的所有資產移交給條頓騎士團； 1217-1221第五次十字軍東征； 1218.5-8十字軍在埃及登陸，薩拉丁（1199-1218在位）逝世，其子卡米爾（1218-1238在位）繼任哈里發，條頓騎士團攻陷達米埃塔； 1218-1219耶路撒冷王國國王約翰企圖與卡米爾蘇丹達成協議，用和談手段收回耶路撒冷，遭所有主教和騎士團的反對； 1220.2總團長赫爾曼陪同約翰國王到阿克； 1220.10教皇烏諾利斯三世為腓特烈二世加冕，神聖羅馬帝國建立； 1221.1.9烏諾利斯三世授予條頓騎士團113項特權，三大騎士團從此並立； 1221.4總團長赫爾曼陪同巴伐利亞公爵與其他貴族，抵達達米埃塔； 1221.8.30曼殊拉法戰役，十字軍在埃及打敗，被迫投降。擔任後衛的聖殿騎士團全軍覆沒，其總團長與赫爾曼一起被扣做穆斯林的人質； 1223腓特烈二世在聖地成婚； 1225條頓騎士團被匈牙利國王安德魯二世驅逐出境，向普魯士求援； 1226條頓騎士團獲得普魯士境內的所有貴族特權； 1228.2.18腓特烈二世與卡米爾蘇丹達成和約，收回耶路撒冷； 1228.3.12赫爾曼寫信告知教皇格裡高利四世和約的內容； 1228.3.18腓特烈二世在聖墓教堂加冕，成為耶路撒冷王國的國王； 1229聖瑪麗醫院重建； 1231條頓騎士團赫爾曼支隊回到普魯士； 1234條頓騎士團贏得瑟格納戰役的勝利，教廳重新控制普魯士全境，將之租借給條頓騎士團； 1235.9匈牙利國王安德魯二世去世，其子貝拉四世即位； 1237腓特烈二世發起第二次倫巴底戰役； 1237.4利沃尼亞南部的條頓騎士團於寶劍騎士團合併； 1238腓特烈的第三次倫巴底戰役，赫爾曼臥病在床； 1239.3赫爾曼病死；腓特烈二世被開除教籍； 1241.4.9利克尼茨戰役,三大騎士團在內的德國與波蘭聯軍五萬人被蒙古軍擊潰； 1242.4.5楚德湖戰役，1.2萬條頓騎士團在冰湖上損失慘重,被1.6萬俄軍擊破； 1244穆斯林再次攻佔耶路撒冷； 1257格魯尼亞的周裡安爵士將西頓山南部的泰倫堡贈與條頓騎士團； 1258蒙古人攻陷巴格達，阿拔斯王朝滅亡； 1258.10.16三大騎士團在阿克簽署相互諒解文件； 1260馬木留克騎兵在艾因賈魯（ain Jalout）戰勝蒙古遠征軍； 1263.5穆斯林贏得貝巴斯戰役，條頓騎士團在西頓附近的領地全部喪失； 1290普魯士的騷亂結束； 1291.5.18馬木留克騎兵攻陷阿克，醫院騎士團、聖殿騎士團將總部遷往塞浦路斯，條頓騎士團則遷至威尼斯； 1306醫院騎士團進軍羅德島； 1309.11.28聖殿騎士團總團長德&#8231;莫耐在巴黎受審； 1309醫院騎士團總部遷至羅德島，條頓騎士團遷至普魯士； 1312.5.16聖殿騎士團在西歐、塞浦路斯和希臘的不動產移交給醫院騎士團； 1314.3.15聖殿騎士團總團長德&#8231;莫耐在巴黎受火刑； 1320.9.9條頓騎士團第二任團長在希臘南部摩裡亞半島被當地武裝殺死； 1348拜占庭帝國爆發前所未有的瘟疫，住民向希臘南部遷徙； 1383醫院騎士團與條頓騎士團為伯羅奔尼撒半島的主權發生爭執； 1391條頓騎士團被逐出摩裡亞半島； 1402摩裡亞戰役失利的責任者被召回紐倫堡受審； 1410條頓騎士團在第二次田納堡戰役中再次敗北，宣告破產； 1433.5.21總團長約翰&#8231;尼克拉斯多夫在羅馬控訴拜占庭人的入侵； 1435.4.27騎士團的代表在巴塞爾會議上要求歸還摩裡亞半島； 1500土耳其攻陷摩旦，將所有的威尼斯人和條頓騎士逐出伯羅奔尼撒半島。 (本人作品《聖之傳奇》希望得到大家支持) 世界歷史資料 遠古：遠古時代的皇帝世系表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:45 本章字數:1159 盤古氏 ：就是我們都熟知的盤古開天闢地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳於南方少數民族的神話，而發展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。 有巢氏：有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中發明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。 女媧氏：女媧的名字最早出自屈原的《天問》：「女媧有體，孰制匠之？」意思是：女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補天，並造就了人類。，這是母系社會神話的反映。 燧人氏：燧人氏是傳說中發明鑽木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。 伏羲氏 ：伏羲氏又稱包犧氏，他對人民的貢獻是很大的。「包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」他還發明「結繩為網以漁」，造福於民。 神農氏：神農氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農業之神，教民耕種，他還是醫藥之神，相傳就是神農嘗百草，創醫學。傳說神農死於試嘗的毒草藥。 黃帝 ：黃帝是傳說中中華民族的始祖。姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。國於有熊，亦稱有熊氏。皇帝生性靈活，能說會道，道德情操高尚，被擁為西北方遊牧部族的首領。他聯合炎帝，打敗由蚩尤率領的九黎族的入侵，代神農而成為部落聯盟的首領，成為「黃帝」。 歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的後裔，故稱「軒轅後裔」，「炎黃子孫」。 顓頊 ：顓頊，姓姬，號高陽。黃帝之孫，昌意之子。二十歲時，黃帝將帝位傳給了他。即位後，進行政治改革，他在位78年，死時90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的後裔。 帝嚳：帝嚳，姓姬，號高辛，黃帝的曾孫。帝嚳在位時人才濟濟，把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。 堯帝：堯帝，姓尹祁，號放勳。因封於唐，故稱「唐堯」，由於他德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最後才放心的禪讓。 舜帝：舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名「重華」，好有虞氏，故稱虞舜。死後，禪位於禹。 世界歷史資料 遠古：新石器時代中外大事記 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:46 本章字數:869 中石器時代 中國：約10000多年；沙苑文化 新石器時代 約14000－9000年仙人洞文化 約8950－7450年甑皮巖文化 約8200－7800年彭頭山文化 約8000年昂昂溪文化 約7950年以前裴李崗文化 約7950－7350年磁山文化 約7950－6950年李家村文化 約7500－6900年興隆窪文化 約6950－4950年仰韶文化 約6800－6300年半坡文化 約6950－5330年河姆渡文化 約6350－5250年大溪文化 約6250－5150年馬家窖文化 約6250－4350年大汶口文化 約6000－5000年紅山文化 約5900－4780年廟底溝二期文化 約5750－3950年馬家窖文化 約5250－4150年良渚文化 約5000－3000年華南印紋陶文化 約4950－4550年屈家嶺文化 國際：約6000－5000年；西亞兩河(底格里斯河、幼發拉底河)流域文明開始 約5750－3950年；埃及尼羅河文明開始。 世界歷史資料 遠古：華夏形成時期中外大事記 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:46 本章字數:477 國際：印度河流域文明開始；埃及始建金字塔 距今年代：約5000年 中國：相傳黃帝於阪泉之戰擊敗炎帝，於涿鹿之戰擊敗蚩尤，成為中原各部落的共主；華夏奠基，中華文明發展 距今年代：約4600年 中國：石家河文化(距今約4600－4000年)；石峽文化(距今約4500年) 國際：西亞阿卡德王國(約公元前2371年─前2230年)存在 距今年代：約4350─3950年 中國：傳說中的堯、舜禪讓時期；龍山文化(距今約4350－3950年) 國際：希臘愛琴文化開始；拉丁人入居意大利 距今年代：約4000年 中國：齊家文化；夏朝(約公元前2205年─前1766年)建立。 世界歷史資料 遠古：中國新石器時代文化年表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:47 本章字數:1160 中石器時代 沙苑文化；陝西朝邑、大荔交界；約10000多年 新石器時代早期 仙人洞文化；江西一帶；約14000－9000年 甑皮巖文化；廣西一帶；約8950－7450年 彭頭山文化；長江中游地區；約8200－7800年 昂昂溪文化；嫩江中游；約8000年 裴李崗文化；河南一帶；約7950年以前 磁山文化；河北一帶；約7950－7350年 李家村文化；關中地區、甘肅東部；約7950－6950年 新石器時代晚期 興隆窪文化；西遼河流域；約7500－6900年 仰韶文化；黃河中游；約6950－4950年 半坡文化；黃河中游；約6800－6300年 河姆渡文化；寧紹平原；約6950－5330年 大溪文化；長江中游；約6350－5250年 馬家文化；太湖地區；約6250－5150年 大汶口文化；山東、安徽北部、江蘇北部；約6250－4350年 紅山文化；內蒙古東南部、遼寧西部；約6000－5000年 廟底溝二期文化；黃河中游；約5900－4780年 馬家窖文化；黃河上游；約5750－3950年 屈家嶺文化；江漢平原；約4950－4550年 華南印紋陶文化；江西、福建、廣東、廣西、雲南一帶；約5000－3000年 石並用時代 良渚文化；太湖地區；約5250－4150年 石家河文化；長江中游；約4600－4000年 石峽文化；北江、東江流域；約4500年 龍山文化；黃河中下游；約4350－3950年 齊家文化；黃河上游；約3950年以前。 世界歷史資料 遠古：中國原始人類生存年代表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:49 本章字數:988 古猿 開遠古猿；舊石器時代；中新世晚期；約1400-800萬年 祿豐古猿；舊石器時代；中新世晚期；約800萬年 保山古猿；舊石器時代；中新世晚期到上新世；約800－400萬年 直立人 元謀人；舊石器時代早期；上新世晚期；約250─170萬年 巫山人；舊石器時代早期；上新世晚期；約200萬年 鄖縣人；舊石器時代早期；早更新世末；期約80萬年 藍田人；舊石器時代早期；中更新世早期；約80－50萬年 北京人；舊石器時代早期；中更新世中期；約50萬年 鄖西人；舊石器時代早期；中更新世中期；約50萬年 早期智人 金牛山人；舊石器時代中期；中更新世末期；約31－28萬年 大荔人；舊石器時代中期；中更新世末期；約20萬年 馬壩人；舊石器時代中期；中更新世與晚更新世之交；約20－10萬年 長陽人；舊石器時代中期；晚更新世早期；約15萬年 丁村人；舊石器時代中期；晚更新世早期；約12萬年 許家窖人；舊石器時代中期；晚更新世早期；約10萬年 晚期智人 柳江人；舊石器時代晚期；晚更新世中期；約5萬年 河套人；舊石器時代晚期；晚更新世中期；約5－3.7萬年 左鎮人；舊石器時代晚期；晚更新世末期；約3－2萬年 資陽人；舊石器時代晚期；晚更新世末期；約2萬年 山頂洞人；舊石器時代晚期；晚更新世末期；約1.8萬年。 世界歷史資料 夏朝：夏朝帝王世系表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:49 本章字數:1587 夏朝（約公元前2146年-前1675年），始於夏禹，終於桀，共17帝。夏時，開始出現私有制，氏族社會的禪讓制度走到了盡頭，被世襲制取代。社會由原始社會進化到奴隸制社會。夏朝姒姓。 夏禹：在位45年 禹姓姒名文命，是黃帝的玄孫。由於治水立了大功，被尊稱為「大禹」。他的父親治水不成而被殺，禹接替治水的工作，採取疏導的方法，經過十三年的努力，終於成功。後繼舜為帝。稱國號「夏後」，故稱「夏禹」。他在塗山大會諸侯，建立了奴隸制國家的雛形，禹鑄造九鼎，象徵九州。虞在位45年死，葬於會稽山。 啟：在位29年 啟，姓姒名啟，大禹的兒子，大禹死後，啟即位為天子，即位後擊敗有扈氏的反抗，鞏固了政權，建立了中國第一個奴隸制的國家。 太康：在位29年 太康，夏啟的兒子，繼啟為王。他生活荒淫，朝政鬆弛。在他外出打獵時，有窮氏首領後裔乘機入侵，自己作了君長，史稱「太康失國」。 仲康：在位13年 仲康，太康的弟弟。即位後無力恢復夏的天下，這時後裔被他的親信寒浞殺死。寒浞自立為王。 相：在位28年 相，仲康的兒子。即位28年後，寒浞攻打他，相被殺。 少康：在位21年 少康，相的遺腹子。少康時終於推翻了入主夏國四十多年的有窮氏政權，史稱「少康中興」。少康是一位有作為的國王。 杼：在位17年 杼，少康的兒子。曾參加父親領導的恢復夏國的戰爭，並立下許多戰功。他發明了甲和矛，並大舉征伐東夷，取得勝利。 槐：在位44年 槐，杼的兒子。他在位時社會經濟有所發展。 芒：在位18年 芒，槐的兒子。他在位時，開始了延續數千年的沉祭（即將祭物沉入黃河企求河神的庇護）。 洩：在位21年 洩，芒的兒子，他在位時，正式賜封九夷各部諸侯爵位。 不降：在位59年 不降，洩的兒子。在位59年後，讓位與其弟扃。 扃：在位21年 扃，不降的弟弟。 廑：在位21年 廑，扃的兒子。他在位時，夏國開始衰落。 孔甲：在位31年 孔甲，不降的兒子。司馬遷說「帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂」，可見孔甲是一位胡作非為的殘暴昏君。 皋：在位11年 皋，孔甲的兒子。 發：在位11年 發，皋的兒子。他在位時，各方諸侯已經不來朝賀了，夏國進一步衰落。 桀：在位52年 桀，發的兒子。是歷史上有名的殘暴之君。窮奢極欲，暴虐嗜殺，終於被商湯所滅，結束了長達近500年的夏王朝。 世界歷史資料 商朝：商朝帝王世系表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:51 本章字數:2404 商朝（約公元前1675年-前1029年），始於商湯，終於商紂，共30帝，享國646年。因商朝曾都殷，所以商朝又稱殷商。商朝時奴隸制得到了較大的發展，並在文化，青銅冶煉等發面達到較高的水平。商朝子姓。 商湯：在位30年 商湯，姓子名湯。商的祖先契助大禹治水有功封於商地，商湯時建都於亳（今河南商丘）。他任用仲虺和伊尹為相，逐漸強大起來，又有夏桀殘暴無道，民怨沸騰，遂起兵征討夏，大敗夏軍，建立商朝。建國後又修《湯刑》，《明居》等法，比較關心民命。商湯即位17年踐天子位，為天子13年崩。 外丙：在位3年 外丙，商湯的兒子，在位3年卒。 仲壬：在位4年 仲壬，商湯子，外丙的弟弟，商王世襲是先弟後子，仲壬在位4年卒。 太甲：在位33年 太甲，商湯長孫，太丁的兒子。即位初，因「顛覆湯之典刑」，被伊尹放逐於桐宮，三年後改過復立，成為有成之君。這就是「桐宮悔過」的故事。 沃丁：在位29年 沃丁，太甲的兒子。沃丁在位29年。 太庚：在位25年 太庚，太甲子，沃丁弟。 小甲：在位36年 小甲，太庚子。 雍己：在位12年 雍己，小甲弟。商朝開始衰弱。 太戊：在位75年 太戊，雍己弟。太戊勤政修德，治國撫民，頗有振作。 仲丁：在位11年 仲丁，太戊子，即位後遷都於囂。 外壬：在位15年 外壬，仲丁弟，太戊子。 河亶甲：在位9年 河亶甲，太戊子，外壬弟，遷都於相。 祖乙：在位19年 祖乙，河亶甲子，即位後遷都於庇，商朝的社會經濟得到了恢復和發展，商朝又興盛起來。 祖辛：在位16年 祖辛，祖乙子，在位16年。 沃甲：在位20年 沃甲，祖乙子，祖辛弟。 祖丁：在位32年 祖丁，祖辛子。 南庚：在位29年 南庚，沃甲子，南庚遷都於奄（今山東曲阜）。 陽甲：在位7年 陽甲，祖丁子。「帝陽甲時，殷衰」。 盤庚：在位28年 盤庚，祖丁子，陽甲弟。盤庚遷都於殷，商朝自此稱殷商。遷都後，社會經濟得到較大發展，殷都成為當時的政治，文化中心。 小辛：在位21年 小辛，祖丁子，盤庚弟。商復衰。 小乙：在位21年 小乙，祖丁子，小辛弟。 武丁：在位59年 武丁，小乙子。武丁是盤庚以後最好的國王，政治改善，商朝復興，他還擊敗四方入侵，商朝威鎮四方。 祖庚：在位7年 祖庚，武丁子。 祖甲：在位33年 祖甲，武丁子，祖庚弟。 廩辛：在位6年 廩辛，祖甲子。 庚丁：在位6年 庚丁，祖甲子，廩辛弟。 武乙：在位4年 武乙，庚丁的兒子。他在位4年被雷電擊死。 太丁：在位3年 太丁，武乙子。他在位時，周侯季歷（姬昌的父親）聲威較鎮，太丁忌憚，殺之。 帝乙：在位37年 帝乙，太丁子。帝乙時，商朝更加衰弱。以和親的方式與姬昌媾和。 商紂：在位33年 商紂，姓子名辛，一名受，古音受，紂相同，帝乙子。商紂為人聰穎，膂力過人。曾大舉攻伐東夷，取得勝利，為中原文化的傳播有一定的貢獻。但商紂為人殘暴，且好色無比。寵幸妲己，酷刑於民，大修宮捨，民不聊生。而此時西方周逐漸強大，終於滅商。紂王自焚而死。商亡。商紂與夏桀也成為了暴君的代名詞——「桀紂之君」。 世界歷史資料 西周：西周帝王世系表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:52 本章字數:1400 西周朝（公元前1029年-公元前771年），始於文王，終於幽王，共13帝。周朝的始祖名棄，帝嚳的後裔，棄曾做過堯，舜的農師。周朝姬姓。 文王：在位51年 文王姓姬名昌，父名季。姬昌即位後曾一度被商王所泅，後被釋放。他禮賢下士，有姜子牙等名辰輔佐，為以後滅商打下基礎。據傳文王死時97歲。 武王：在位5年 武王姬發，父姬昌。即位後大舉伐商，並於牧野，大敗商軍，紂王自焚，商亡。武王建都於鎬京。史稱西周。武王死時54歲。 成王：在位30年 成王姬誦，武王子，即位時12歲。由周公旦攝政。之中，平定武更（紂王子）叛亂，並大封諸侯。成王造東都洛邑。成王死時42歲。 康王 康王姬釗，成王子。康王是一位有作為的周王，史稱「成康盛世」。康王時，周朝較強盛。 昭王：在位2年 昭王姬瑕，康王子。「昭王之時，王道微缺」，周國力開始下降，昭王南巡死於楚。 穆王：在位55年 穆王姬滿，昭王子。穆王時作《呂刑》，是流傳下來的我國最早的法典。穆王是西周在位時間最長的周王。 共王：在位12年 共王姬伊扈，穆王子。 懿王：在位25年 懿王姬艱，共王子。懿王時，周室衰弱，外族入侵已無力抵抗。 孝王：在位15年 孝王姬辟方，穆王的兒子，共王的弟弟。 夷王：在位12年 夷王姬燮，周懿王的兒子。夷王時，周天子與諸侯的矛盾尖銳化，夷王曾烹殺齊哀公。 厲王：在位16年 厲王姬胡，夷王的兒子。厲王是一位暴君，對外戰爭屢敗，國勢日危。在位16年，竟被國人放逐。 周，召共和執政14年 周，召共和是指周定公與召穆公共同執政。此二人均為宗周的大貴族。 宣王：在位46年 宣王姬靜，厲王的兒子。即位後針對周王室的內憂外患，進行改革。取得成功，史稱「宣王中興」。 幽王（前781-前771）年在位，在位11年 幽王姬宮生，宣王的兒子。貪淫無道，為博寵姬褒姒一笑，竟「烽火戲諸侯」，從而亡國被殺。這就是「一笑傾國」的由來。 ——推薦《幻想城市》 http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id39813 世界歷史資料 春秋戰國：戰國帝王年表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:54 本章字數:944 戰國（公元前475年-前221年），到了戰國時代，除周王外，主要只有齊，楚，燕，韓，趙，魏，秦七國，衛，魯，宋，鄭，吳，越等國都以先後被滅，晉國則分為韓，趙，魏三國，七國中秦國勢最大，最後逐滅六國，統一天下。 秦孝公（前382-前338）前361年即位，在位24年 秦孝公贏渠梁，秦獻公子，即位時秦國比較落後，遭東方各國歧視，他任用衛鞅為相，實行變法，即「商鞅變法」，鼓勵生產，論功行賞，實行連坐法等，大大加速了秦國廢除奴隸制的過程，國力提高很快，秦孝公死於前338年，時年45歲。他死後商鞅被殺，但變法的成果被繼承下來，秦國逐漸發展成為七國中最強大的國家。 齊威王（-前320）前356年即位，在位36年 齊威王田因齊，齊國國王本是姜姓，是姜子牙的後人，齊威王的祖父廢掉齊王，自立為齊國主，齊威王即位時已三世。他很注意選拔人才，用孫臏為軍事，兩次大敗魏軍，並在馬陵射殺魏將龐涓，從此魏國一蹶不振。齊威王還從諫如流，鄒忌諷齊王納諫寫的就是齊威王。他在位36年，死於前320年。 魏惠王（-前319）前369年即位，在位50年 魏惠王魏塋，魏武侯子。即位時魏國是鼎盛時期，但在以後的戰爭中，大敗於齊國，開始衰弱，他死於前319年。 燕昭王（-前279）前311即位，在位32年 燕昭王姬職，周召公三十八代孫。燕國在戰國七雄中最小，屢次敗於齊國，燕昭王發誓報仇，他以重金求賢才，招到樂毅等人，公元前284年，燕國聯合趙，楚，韓，魏諸國大舉伐齊，大敗齊軍，陷齊城七十餘。燕昭王死於前279年。 趙武靈王（-前295）前325即位，在位27年 趙武靈王趙雍。趙國是經「三家分晉」後建立的諸侯國，趙武靈王即位時屢受匈奴侵擾，他進行改革，「胡服騎射」，獎勵耕戰，國力日強，前298年，他讓位與兒子何，後因內亂死於沙丘宮中，趙國大亂。 世界歷史資料 孔雀王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:54 本章字數:1500 古代印度摩揭陀國最著名的奴隸制王朝。因其創造者旃陀羅笈多出身於孔雀家族而得名。阿育王在位期間，南亞次大陸除極南端一部分外，全部囊括在孔雀王朝的版圖之內。首都為華氏城（今巴特那）。 王朝的建立在難陀王朝統治末期，馬其頓國王亞歷山大大帝入侵，北印度政局十分動盪，到處發生人民起義。出身低賤的旃陀羅笈多乘機崛起，推翻難陀王朝，自立為王，趕走馬其頓駐軍,統一北印度，於公元前323 年建立孔雀王朝。公元前 305年，塞琉古王國入侵印度，戰敗求和，把大體想當於今阿富□和俾路支斯坦的大片土地割讓給印度。約公元前297年,旃陀羅笈多去世，其子頻頭娑羅繼位。20餘年後頻頭娑羅死，其子阿育王繼位。在阿育王時期，古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。 經濟的發展孔雀王朝時期生產力有很大提高。鐵器的製造和使用已非常普遍。農產品種類增多，農業佔有顯著優勢。紡織、金屬加工和造船等手工業都有發展。城市貿易同農村沒有聯繫。印度同中國、兩河流域、埃及等地有較活躍的貿易關係。 行政司法國王是最高權威。下有第一大臣和王子輔佐朝政。另外還有財政大臣和總稅務官。設有大臣會議，以供咨詢。邊遠重要地區設總督統治。總督通常由王子擔任。從中央到地方設有各級官吏。全國共分 4個省（或5個省）。省下設區。地方官吏任期5年。村社是國家的基層單位。村社頭人管理村社的行政事務，並負責稅收。城市設一最高長官，負責全面事務，下設 6個 5人小組，分管工藝、外事、徵稅、商品銷售等業務。 司法系統分為最高法院和地方法院，大法官負責最高法院。地方法院按行政區劃分，共為 4級。最低一級的法院由村社行政人員和長老組成。 奴隸制特點和稅收孔雀王朝是一個奴隸制國家。其特點是普遍存在著家庭奴隸制，似乎並沒有大規模地使用奴隸。只是在村社、礦山和行會中使用奴隸。最普通的奴隸稱之為達薩－布爾塔卡。 國家的稅收主要來自於土地稅，小部分來自國內外貿易稅。土地為國王所有,多數學者認為國王是土地的唯一主人。少數學者認為當時存在著私人土地所有制。土地稅一般是收穫物的1/6,有時高達1/4，或低至1/8。在城市中，還徵收出生稅和死亡稅等。國家控制著部分地區的灌溉系統；多數灌溉系統則由農村公社控制。不過，有一種觀點認為國家控制著全部的灌溉系統。 軍隊孔雀王朝為加強對各地的控制，還修築四通八達的馳道。國家有60萬步兵,3萬騎兵、9000只戰象。軍隊共分 5個部門－船隊、後勤、步兵、騎兵、戰車和戰象。總司令掌管軍事事務。 王朝的衰微孔雀王朝的統治是不鞏固的。各個地區在政治、經濟、文化上都有很大的獨立性。因此，這個靠武力統一起來的國家是不能長期維持下去的。阿育王死後，帝國逐漸分裂，其勢力僅及恆河部分地區。約在公元前187年（或公元前185），孔雀王朝末代國王布利哈德羅陀為其部將普士亞密多羅·巽伽所殺。至此,孔雀王朝滅，巽伽王朝興。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 錫金政治史概述－轉 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:55 本章字數:17639 錫金歷史上是位於喜馬拉雅山脈南麓的一個山地小國，它北接中國的西藏自治區，世界第三高峰干城章嘉就矗立於兩國邊境；南臨孟加拉平原，東西兩側分別是不丹和尼泊爾。處於這樣一個十字路口的錫金一直被視為是從恆河平原通往西藏乃至中國內地的最好通道，中錫邊境東段西藏一側的亞東在歷史上一直是印藏貿易的重要口岸，也是歷代達賴喇嘛在遇到重大政治危機時首要的避難所，以便向喜馬拉雅山兩側逃亡。 錫金現已完全被印度吞併，除了納穆加爾王朝第十三世國王仍流亡紐約尋求他的王國重獲獨立以外，大部分錫金人民——或者說大部分居住在錫金的人民——早已認同印度對錫金的主權。作為最後一個承認錫金獨立的國家，中國已於2003年10月悄悄地將錫金從其外交部網站上的亞洲國家和地區名單中拿掉，籍此默認印度對錫金的主權。 現在終於可以穩妥地說：錫金作為一個獨立的政治實體已經不復存在，我們也可以名正言順地對錫金政治的發展歷程作一個蓋棺論定式的回顧和評述。 第一節 十九世紀前的錫金錫金古稱哲孟雄（Dremojong ），一直是藏文化圈的一部分。1642年蓬楚格納穆加爾（Phuntsog namgyal）建立了納穆加爾王朝，自稱法王（chogyal），從此統治錫金達三百多年，直至上世紀七十年代王室流亡海外。 蓬楚格是來自西藏康巴地區的普提亞（Bhutias）貴族，在紅教(寧瑪派)傳教士的幫助下率領族人征服了錫金土著雷布查族（Lepchas）勢力，仿照西藏政治制度，建立國王主持下的十二人政事會議，全國建立十二個宗，由宗本統治。 錫金王國在政治結構很鬆散，是外來的普提亞人和土著的雷布查人的聯合政權；經濟上以遊牧、商販為主，間以少量原始農業；軍事上由於種族分立，各自為政，錫金從來都沒有建立起一支強大的國防軍。 從成立時起錫金就是西藏的藩屬，錫金國王得到達賴喇嘛的封贈和賜福。由於建國時普提亞貴族與紅教僧侶是同盟軍，在很大程度上錫金是一個政教合一的國家：寺院佔有大量土地，在內政外交上有重要影響力。如同五世達賴喇嘛勾結蒙古人力量消滅西藏世俗政治勢力一樣，錫金的喇嘛們在可以依靠英國殖民者奪取政權時也絲毫不會猶豫，這是後話，暫且不提。 另外一支普提亞族信奉白教的一個分支——竺巴噶舉派。他們在錫金東方建國，以族名作為國名，即不丹。也許是由於康巴漢子的血統，不丹在經濟、軍事上都是喜馬拉雅南麓的強國。在北面不丹長期同西藏發生衝突，後來因為內戰而勉強承認西藏是宗教意義上的宗主國（不丹在政治上視中國為宗主國）；在南面不丹攫取了孟加拉山口，從而控制了這一線的印藏貿易並獲得巨利；在東南面不丹事實上掌控了比哈爾王國的內政，不丹的貨幣在比哈爾自由流通，直至今日印度比哈爾邦的叛軍仍在受挫時逃往不丹尋求庇護。不丹對其西側的鄰邦錫金也一直大力「經營」，不時侵擾，並奪走了商道上的重鎮噶倫堡（Kalimpong）。此後不丹對錫金局勢一直密切關注，等待時機發動進一步的掠奪。 1700年納穆加爾王朝第二代國王去世，為了爭奪王位，已經聯姻的普提亞和雷布查上層貴族之間發生激烈的爭端，兩族短暫的蜜月期宣告結束。圍繞政權的紛爭曠日持久，從而為外敵創造了可乘之機，首先發難的是正在尼泊爾迅速崛起的廓爾喀人（gurkhas）。 廓爾喀人是蒙古人的後裔，是舉世公認的最勇武的戰士。他們經中亞輾轉來到尼泊爾建立了廓爾喀公國。當時的尼泊爾正處於割據時期，小小的尼泊爾谷地四周竟然有四十多個小國，分成二十二國聯盟（百斯）和二十四國聯盟（喬比斯）兩大陣營，這簡直可以與安土桃山時代的日本列島存在六十六個諸侯國相媲美。這些彈丸小國很快被廓爾喀人逐個擊破，1768年廓爾喀統一尼泊爾，定都加德滿都並進一步向外擴張。 1788年尼錫戰爭爆發，廓爾喀軍隊入侵錫金，攻佔首都拉達孜(Rabdentse)並佔領錫金全境，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕谷避難，作為宗主的達賴喇嘛將此地賜給他使用，這也就是後來的亞東。 勇武的廓爾喀軍隊繼續向西藏推進，一路如入無人之境，一度佔領整個後藏並洗劫班禪喇嘛的駐錫地扎什倫布寺，迫使達賴與班禪向清政府請求援軍。當時的乾隆皇帝先後兩次用兵，最後由福康安和海蘭察統率清軍於1791年將廓爾喀人全部逐出西藏，並越境追擊至尼泊爾首都加德滿都城郊。廓爾喀軍隊在挫敗清軍前鋒獲得小勝後請降，從此成為中國的藩屬。 直至十九世紀初的英尼戰爭，尼泊爾在戰敗後仍不遠萬里將一門繳獲的英軍大炮運到北京呈獻給清政府，希望其宗主國警惕英國這一新興的殖民帝國，尼泊爾亦從此成為英國的殖民地。（腐朽的清政府以為這只是一次普通的進貢，批復說：路途遙遠，以後不必進獻這種大宗物件） 再回過頭來說錫金。清軍擊退尼泊爾後錫金本應收復其失陷的領土，但這時尼錫戰爭中的「志願軍」——支援錫金抗擊外敵入侵的不丹軍隊突然叛亂，導致本來就已經被廓爾喀人打得潰不成軍的錫金腹背受敵，結果是提斯塔河（Teesta）谷地以西的大片領土仍然淪於尼泊爾之手，而提斯塔河谷地以東的領土則被不丹佔領，錫金只保有提斯塔河上游的領土，也就是比現在的錫金邦大不了多少的疆域。 1793年錫金王儲楚格普德繼位，他繼承的是一個國土破碎、內憂外患不斷的國家.而一個前所未有的龐大殖民帝國此時剛剛打贏第三次邁索爾戰爭，控制了整個南印度，正在四百公里外的威廉堡注視著所有的喜馬拉雅南麓國家。 第二節 英國東印度公司進入錫金英國東印度公司是在同葡萄牙、荷蘭以及法國在印度次大陸的激烈競爭中後來居上的勝利者。1763年英法第三次卡爾納提克戰爭結束後英國成為印度的唯一殖民強國。 當時的南亞正處於後莫臥兒時代——這是我起的一個名字，並不是說莫臥兒王朝已經結束，但事實上莫臥兒王朝已經幾近一無所有。這就好像東周的周天子，除了京畿之外沒有任何政治影響，最多被各路諸侯在需要時作為一個幌子拿出來祭一下而已。 馬克思的這句名言在印度近代史研究上可以說永放光芒：大莫臥兒的無限權力被他的總督們打倒，總督們的權力被馬拉特人打倒，馬拉特人的權力被阿富汗人打倒；而在大家這樣混戰的時候，不列顛人闖了進來，把所有的人都征服了。（《馬克思恩格斯選集》第2卷第69頁） 英國人的運氣也實在是太好了：葡萄牙人、荷蘭人這些殖民印度的先驅正撞上強勢的莫臥兒帝國，雙方一個在海上，一個在陸地，各逞擅場，誰都無法越雷池一步；輪到英國人登場的時候，莫臥兒帝國分崩離析，諸侯割據，由著東印度公司各個擊破：1757年普拉西戰役後英國控制孟加拉；1761年第三次帕尼帕特戰役中北印度霸主馬拉特人被阿富汗人打得幾乎全軍覆滅，出現權力真空；1763年英國解決法國勢力；1792年英國戰勝南印度最後一個強敵邁索爾；1803年英軍佔領德裡；1805年第二次馬拉塔戰爭以英國勝利告終。截止到1805年底，東印度公司已經控制了除旁遮普和信德以外幾乎全部印度領土，下一步自然而然就該輪到喜馬拉雅國家了。 1814年11月英國東印度公司以尼泊爾殺死英軍士兵為由向尼泊爾宣戰，英尼戰爭爆發。前面說過：1788年尼錫戰爭後錫金南部的提斯塔河谷地兩側被尼泊爾和不丹兩國瓜分。現在東印度公司希望利用錫金割斷尼泊爾和不丹，從東面包圍尼泊爾，於是向錫金提供了一批軍火，公司官員斯考特向錫金國王楚格普德保證公司將支持錫金收復被尼泊爾侵佔的土地，並在未來的英尼條約中保護錫金的獨立。楚格普德極其爽快地與英國人結成同盟，承諾英國人錫金將在山地攻擊尼泊爾人——當然這是不能指望的，並主動提出幫助英國人開闢通往拉薩的通道。 英尼戰爭打了十七個月，缺乏縱深、背靠喜馬拉雅山三面受敵的尼泊爾無法通過游擊戰取勝。1816年初英軍推進到距離加德滿都只有三天路程的地方，尼泊爾國王使出故技，與敵人簽訂城下之盟，這就是英尼索果裡條約。條約中與錫金相關的條款規定： 尼泊爾侵佔的錫金領土全部永久地割讓給東印度公司，尼泊爾與錫金之間有任何爭議時由東印度公司仲裁併遵守其決定。 錫金為了收回失地而參戰，戰後其土地卻歸了東印度公司。 面對錫金追討失地的要求，東印度公司決定同錫金簽訂一份條約來確保公司今後得以拓展在錫金乃至西藏的利益，公司的萊特少校說服楚格普德國王於1817年同公司簽訂提塔利亞條約。 提塔利亞條約共有十款，它歸還了錫金部分領土，即梅奇河與提斯塔河之間的領土，兩個月後又以錫金承認東印度公司對莫朗地區的宗主權為條件將其授予錫金國王。作為回報，條約要求錫金承認索果裡條約中有關英尼錫三方關係的條款，英國獲得錫金與尼泊爾之間爭端的裁判權，從而攫取了錫金的部分外交權力。更重要的是，英國人把提塔利亞條約視為打開錫金和西藏大門的開門咒。 對於錫金來說，通過提塔利亞條約它收回了部分領土，與尼泊爾發生衝突的風險也大大降低；東側的惡鄰不丹則剛剛被東印度公司修理過，失去了長期控制的比哈爾，一時處於頹勢；南面的東印度公司看起來既像紳士又像俠士；北面的宗主國西藏則繼續對錫金國王恩寵有加，把熱日宗的一片草場供其放牧，並委任他代辦熱日宗營官事。 當時的錫金可謂四海昇平。 在外部威脅看似削弱的形勢下，內部的貴族領主們又可以開始大打出手了。 問題的焦點依然是普提亞和雷布查兩族貴胄圍繞政權展開的爭鬥。1826年這場爭端全面激化，以滕伊克門楚為首的普提亞貴族在老國王楚格普德默許下屠殺了國王的雷布查族舅舅——當時擔任首相的昌竺克博萊克全家，他的侄兒克拉特格魯普率800多雷布查人逃往尼泊爾避禍，與廓爾喀武士不斷襲擾錫金邊境。 錫金不勝其擾，遵循提塔利亞條約要求東印度公司干預，制止尼泊爾援助克拉特。公司向尼泊爾政府提出這一要求，同時希望錫金善待本國的雷布查人以避免進一步的衝突。在得到國王寬恕後這批逃亡的雷布查人回到錫金，但很快又遭到當權的普提亞貴族的迫害，於是再次流亡尼泊爾。這一回逃亡者更多，而且都對故國放棄了希望，變本加厲地頻繁攻擊錫金邊境，成為錫金始終無法解決的一塊心病。 1835年錫金又因這股叛軍向東印度公司求援，這次英國人心裡另有算盤：他們看中了尼錫邊境上的一個不滿百人的小山村——大吉嶺。 大吉嶺的藏文意思是「霹靂之地」，海拔約2000米，是連接尼泊爾和錫金的要道，也有山路通往孟加拉。如果打通從錫金的大吉嶺到藏邊的亞東之間的通道，東印度公司即可把貨物從加爾各答一路暢通無阻地輸入西藏而無須經過轉口貿易。此外，大吉嶺氣候涼爽宜人，是苦於南亞酷熱的英國殖民者最理想的避暑勝地，也具備種植茶葉的各項條件——時至今日，大吉嶺出產的紅茶在全世界首屈一指。 東印度公司於1827年仲裁尼泊爾與錫金之間一塊土地糾紛時首次勘查大吉嶺，此後一直垂涎三尺。現在既然錫金自己送上門來，公司自然要獅子大開口了。它派出勞埃德上尉為代表向錫金國王提出用低地的一塊土地或一筆現款交換大吉嶺，並哄騙國王說大吉嶺歸屬東印度公司後反叛的雷布查人就會在此地定居，不會再騷擾錫金。 雖然大吉嶺在當時只是一個由土著雷布查人居住的默默無聞的小山村，錫金國王仍不願意割捨任何領土。經屢次拒絕勞埃德無效後，國王提出兩點要求：東印度公司逮捕並歸還盜取國庫兩年收入後潛逃到印度的莫朗代理人庫莫普拉坦（此公其實與公司的一個官員一起吞沒了這筆巨款，錫金國王毫無所知，居然指望東印度公司把他引渡回來）；歸還錫金舊有領土德巴岡。國王簽署了一張將大吉嶺賜予東印度公司的批文，指示手下只有在兩個條件都得到滿足後才能把批文給予勞埃德。 狡猾的勞埃德從錫金官員那裡騙到這個批文，然後給國王寫信說：如果國王「出於對英國政府的友誼，仍認為將大吉嶺讓與東印度公司是合適的，那麼他就應該這樣說。 」信中絕口不提國王的要求。（錫金政治簡史，新德里，1974，pp.34） 國王在覆信中表示他既已答應就不會食言，勞埃德馬上報告印度總督威廉丙丁克，詭稱錫金國王自願無條件給予批文，公司應立即接收。東印度公司遂騙到大吉嶺。 在英國所代表的西方文明看來，只要拿到批文就意味著掌握了一切法理依據；而在古老的東方文明看來，言而無信、出爾反爾使批文一錢不值。錫金國王寫信給東印度公司對這種明目張膽的欺詐行為表示抗議，公司一面以國王寫給勞埃德的覆信為托詞，一面唆使雷布查叛軍宣稱大吉嶺是雷布查人的土地，他們自願將此地獻給東印度公司，同錫金國王的賜予毫無關係。 與此同時公司抓緊對大吉嶺的開發。東印度公司在大吉嶺採取自由勞動制度，實行自由貿易政策，鼓勵外來商人在此定居，使人口迅速增加，外來的尼泊爾人和普提亞人迅速超過土著的雷布查人。自由勞動制度導致大量錫金農奴逃離莊園前往大吉嶺，極大威脅了錫金傳統的農奴制度；而自由貿易則打破了錫金貴族和寺院對貿易的壟斷，同時也影響了錫金政府的稅收。 在這種嚴峻的形勢下，錫金國王決定採取一切手段阻止大吉嶺發展。錫金在前往大吉嶺的路上設置重重關卡，使大吉嶺貿易陷於停頓。東印度公司駐大吉嶺專員喬治坎貝爾見錫金真急了，這才考慮給錫金一些補償來換取錫金對大吉嶺貿易的合作。他威脅要收回英國對錫金的「友誼」，最終迫使錫金國王同意接受3000盧比年金作為割讓大吉嶺的全部代價。 第三節 1860年英錫戰爭錫金逐漸看清了英國人的真面目：既不是紳士也不是俠士，雙方的矛盾日益尖銳，最終激化到使用和平手段無法解決的地步，而促成這種矛盾激化並引發戰爭的就是前文提到過的那位東印度公司駐大吉嶺專員喬治坎貝爾。 縱觀英國殖民者在印度次大陸的歷史，我們經常可以看到遠在倫敦的英國政府要比英印政府謹慎，而坐鎮加爾各答的英印政府又比其派駐在各地的殖民官員謹慎，正合了那句老話：天高皇帝遠。越是遠離指揮和制約，英國官員往往表現得越是富於冒險精神。老奸巨滑的傳統之餘如果再加入冒險精神，難怪英國人會銳不可當了。最著名的例子當屬克萊武和萊佛士。 坎貝爾也是一位冒險家。不過這位仁兄冒險精神固然飽滿，老奸巨滑這一點上卻差了些，有點「愣頭青」的感覺，運氣也遠遠不如克萊武，很吃了些苦頭。 說坎貝爾不夠老奸巨滑，是因為他跟錫金國王死磕，一點不懂外交上欲擒故縱、步步為營的策略。先是在大吉嶺問題上，他把這塊從錫金騙來的領土發展成了對錫金經濟產生致命威脅的抽血機，逼得錫金實施貿易禁運。坎貝爾看到他的轄地眼看就支撐不下去了，便對錫金國王施以壓力，拿放任尼泊爾蹂躪錫金來嚇唬他，最後用區區3000盧比年金補償錫金了事。 然後是另一樁領土糾紛：根據英尼索果裡條約和英錫提塔利亞條約，梅奇河西岸與提斯塔河東岸的土地歸錫金，但錫金同尼泊爾在梅奇河東岸翁托地區的歸屬上仍然有爭議。1827年東印度公司裁決此地歸錫金所有，但當坎貝爾上任後又改了口，說翁托應該歸尼泊爾。錫金現在嘗到了政務由外人裁決的苦頭，對坎貝爾非常不滿。 1847年坎貝爾再次惹出麻煩：快速發展的大吉嶺需要大量石灰作建材，而錫金擁有豐富的石灰礦，於是坎貝爾牛氣沖天地迫使錫金允許英國人使用其石灰礦。與此同時，坎貝爾不知酬人一飯之恩，反而拒絕向錫金遣返逃奴，雙方的衝突可謂一觸即發。 我們的麻煩製造者坎貝爾先生就在這個節骨眼上又大膽地捅了一個新的馬蜂窩。他本是負責大吉嶺的官員，卻同一個植物學家胡克博士一起跑到錫金去「調查」植物。這位胡克博士也就是同達爾文一起坐「小獵犬」號搞科研的那位，但坎貝爾摻和進來實在是不倫不類，更何況錫金政府多次拒絕他們入境，這兩位是「偷渡」進入錫金的。 偷渡一次還不夠，1849年兩人又闖入錫金「調查」，這次坎貝爾更富有冒險精神，試圖進入西藏，結果在亞東被攔了下來。趕來處理糾紛的錫金首相同康早就看坎貝爾不順眼，這次犯在他手上就不客氣了。同康找了間小黑屋把他們扣押了六星期才遞解出境，讓坎貝爾顏面盡失，回到大吉嶺後向東印度公司的上司訴苦。公司總部官員知道他是咎由自取，但也不願放過這個修理一下錫金的機會，便停發了錫金國王的3000盧比年金，並於1850年侵佔了包括提斯塔河和特萊地區在內大約640平方公里的領土，迫使反英的首相同康引咎辭職。 不過這種報復性手段只能導致雙方矛盾更加激化，同康很快又重新上台執政，寫信要求英印政府每年為大吉嶺支付一萬二千盧比，或者歸還1850年吞併的錫金領土。英國人予以拒絕，反而要錫金國王為此「無禮」行為道歉。同康見英國人一毛不拔，遂採取行動阻止商人進入錫金並騷擾印度邊境，雙方矛盾達到頂點。 此時英印政府剛剛撲滅1857-1859年印度民族大起義，元氣大傷，不希望馬上挑起新的戰爭。在這種情況下坎貝爾又跳了出來，於1860年11月夥同繆裡上尉率領一支小部隊入侵錫金，遭到迎頭痛擊，英軍丟棄所有裝備逃回大吉嶺。 在英印政府看來坎貝爾這個傢伙實在是成事不足、敗事有餘，但他畢竟是英國官員。 既然英國官員吃了虧，英國政府就得替他找回這個面子。更何況英國人一直認為：在中國與英印之間存在一個獨立國家並不符合印度政府的意圖——這種理論即使在今天的印度政府也依然存在——坎貝爾既然已經對一個弱小的國家挑起了戰爭，英印政府不妨幫其勝利收場。 1861年2月英軍入侵錫金，順利地佔領首都庭姆隆（Tumlong），迫使錫金國王在3月28日同英印政府簽訂了一個新條約。條約共23款，除了保持英國人從提塔利亞條約中獲得的權利並獲得7000盧比賠款外，還包括： 自由貿易權：錫金不得對英國進出口貨物徵稅，對經過錫金的不丹、尼泊爾、西藏貨物只徵收5%過境稅； 領事裁判權：在錫金境內犯法的英帝國臣民由駐大吉嶺英國專員審理，錫金無權過問； 自由居留權；外國人可以在錫金自由居留； 此外，前首相同康及其血親永遠不得在錫金政府任職；國王每年定居春丕谷（亞東） 不得超過三個月；未經英印政府允許錫金不得割讓或出租土地給第三國；錫金允許英印政府修築一條經過錫金到春丕谷的公路並提供保護和幫助等。 新條約使英國事實上控制了錫金的內政外交，西藏只在名義上還保有對錫金的宗主權。這很像希姆拉會議後的西藏：名義上英國承認中國是西藏的宗主國，但實際上英國自己才是真正的宗主國。 英國竭力削弱西藏對錫金的影響，這一點可以從英國限制錫金國王去春丕谷居住看出來。自從1788年尼錫戰爭時錫金國王逃到春丕谷避難並獲得達賴喇嘛賜予他該地的居住權和管理權後，錫金王室每年都來這裡居住一段時間，同時與西藏政府交換供品與賜禮並接受達賴喇嘛的賜福。限制國王去春丕谷也就是限制錫金和西藏之間的交往。 同時，英國繼續致力於打通從孟加拉到西藏的通道，這也就是它要求錫金「允許」修造一條通往春丕谷公路的原因。錫金現已到手，下一步自然就應該輪到西藏了。 1860年戰爭的另一個結果是英國人扶植了恭順於英印政府的新國王西德凱翁以及親英的首相柴布喇嘛，他們對英國留在錫金的專員伊登言聽計從，尤其是允許大批尼泊爾人移居錫金，數量上很快超過了當地人，從而為瓦解錫金國王的權力基礎埋下了隱患，後來的事實證明，外來移民是錫金亡國的根本原因。 作為對國王的嘉獎，英國恢復了從1850年以來一直中斷的3000盧比大吉嶺年金，並在1868年增加到9000盧比。值得一提的是，當時一個孟買紡織工人的月薪大概是20盧比，也就是說，1868年以前大吉嶺一年的租金還抵不上十五個紡織工人的工資。 第四節 錫金淪為英帝國的土邦歷史上一直是中國藩屬——或者是中國藩屬的藩屬——的喜馬拉亞南麓諸國在十九世紀如一排多米諾骨牌般紛紛倒下，淪入英國的掌握之中：1816年尼泊爾（中國藩屬） 、1826年阿薩姆（緬甸藩屬）、1846年拉達克（西藏屬地）、1861年錫金（西藏藩屬）、1865年不丹（中國藩屬）、1886年緬甸（中國藩屬）。 如果沒有喜馬拉雅山這一屏障以及當時地緣政治的牽制，以西藏當時的封閉落後程度，勢必早已淪為英國的殖民地。 西藏處於英國與俄國十九世紀中亞大博弈的最後一環，是一個脆弱的平衡點。這就好像同一時期英法在東南亞以泰國為彼此間的緩衝：泰國西面的緬甸和南面的馬來亞屬英國勢力範圍，東北面的印度支那屬法國勢力範圍，泰國作為該地區唯一的獨立國家倖免於難。在西藏問題上，英俄雙方避免直接衝突，因此共同承認清政府對西藏的宗主權（這裡涉及到1907年《英俄密約》，我手頭資料不多，不多述及了），但私下竭力拓展對拉薩噶廈政府的影響力。 商人本性的英國人以打開西藏市場為當前的首要任務。除輸出工業品外，英國人特別希望用印度出產的茶葉替代西藏人每日必用的從中國內地購買的磚茶，從而壟斷這一龐大市場。整個喜馬拉雅山脈一線以亞東為最好的山口，而從茶葉產地大吉嶺到亞東之間橫穿錫金的通道則成為英國人夢寐以求的黃金通道。 從地質學上來看，由於南北向的斷裂構造，喜馬拉雅山弧形地帶形成許多高峰，其中泡罕裡山(７１２８米)和卓木拉日山(７３１４米)之間便形成了亞東--帕裡--康馬斷裂谷地，使喜馬拉雅山脈這道巨大的屏障在此出現了一個缺口。因喜馬拉雅山區南緣受到恆河北側支流的侵蝕切割，在亞-帕-康斷裂谷地的盡頭形成了深峽河谷，也就是前文提到的春丕谷和南部的提斯塔河谷。這條通道因此成為自古以來西藏與不丹、錫金等南亞鄰國進行商貿交往的交通孔道。 茶馬古道的研究者李旭先生在《遙遠的地平線》一書中寫道：「以那裡（帕裡）為分水嶺，北面的水流到西藏高原，南面的水流到印度平原。。。再往下，就要進入春丕河谷了。它南連不丹，西接錫金，被稱為喜馬拉雅山中的樂園。這裡的人臉上已經沒有了高原紅，而是身材纖小，皮膚白潤。。。然後翻過漸漸低下的喜馬拉雅山，到達這一偉大山脈的南麓，到達西藏最南邊的邊境口岸——亞東」。 難怪歷代達賴喇嘛逃亡喜馬拉雅山南麓時都愛走這條路線：1910年十三世達賴喇嘛在清政府派鍾穎率川軍向他問罪時取道亞東逃往印度，1951年北京政府與西藏代表談判過程中十四世達賴喇嘛也一直呆在亞東隨時準備逃亡。 1873年西藏與尼泊爾因糾紛而關閉邊境貿易，錫金這一商道變得更加重要。大吉嶺副專員愛德嘉為此專程到訪錫金，其目的就是「抓住每一個機會打開並發展與中亞之間的貿易，並通過增加與錫金的交流獲得對（喜馬拉雅）山區發生的一切有更加準確的瞭解」。 隨著1881年從阿薩姆的西裡古裡（現已劃歸西孟加拉邦）到大吉嶺的鐵路——亦即所謂「人類工程史上的奇跡：玩具火車」（Toy Train）——通車，從西藏邊境口岸亞東到加爾各答的路程縮短到一周，英國人完全接管錫金並全面控制這一商道的時機已經成熟了。 與此同時，英國人精心策劃的鼓勵大量外來移民以削弱錫金政權基礎的陰謀開始奏效，黑瘦矮小的尼泊爾人數量很快超過了白皙高挑、婦女戴鼻環的錫金本地人。雙方終於於1881年在熱日宗爆發大規模衝突。 1885年英印政府孟加拉財務秘書馬可萊前往錫金會晤由英國一手扶植的國王圖托布，要求他永遠定居錫金，不再前往春丕谷，並要求他同意修築前往拉倉或者拉城的道路。作為回報，馬可萊提醒國王其年金的增長同他促進英印和西藏政府之間政治及貿易關係的成效息息相關。 年輕的國王被馬科萊一手軟一手硬的手段激怒。1886年他與清政府官員在春丕谷召開會議，表示忠於清政府及西藏地方政府，並希望他們幫助他將英國人趕出錫金。該年年底，西藏政府在隆吐山設立軍事關卡，開始對英人佈防，英國人則宣稱隆吐山屬於錫金，西藏軍隊侵佔了錫金領土。 隆吐山位於西藏熱日宗，前面講過，1788年錫金國王因廓爾喀人入侵而避禍於此，達賴喇嘛將此地臨時賜給他使用，後來又允許他每年在此地居住、放牧。錫金國王自己承認這是西藏領土，西藏政府在此駐軍徵稅，只是讓他使用這片土地而已。但英國人一定要堅持它是錫金領土，因為這樣才有挑起衝突的借口。 英印政府又聲稱西藏政府在邊境駐軍是要破壞印藏間貿易，多次要求錫金國王前往大吉嶺擔任所謂印藏爭議的調停人，承諾願將其年金提高至18000盧比，又威脅說如果不去，英印政府將自行任命錫金政治會議的官員，亦即自行組織錫金政府。錫金國王明確拒絕了英人的威逼利誘，宣佈忠誠於西藏地方政府和清政府，不會越過邊界進入英國人領土（指大吉嶺），並揭穿了英人企圖誘騙他到大吉嶺然後進行軟禁的卑鄙伎倆。 英國人撕下了臉，再次武裝侵犯錫金，囚禁並流放了錫金國王圖托布，並任命克勞德懷特為駐紮官。他幹的第一件事就是解散錫金政府，流放了所有反對英國殖民者入侵的親藏分子，建立了以他為主席，親英分子頗當喇嘛、柴布喇嘛、康薩迪萬和肖爾迪萬等人組成的懷特政府。懷特政府繼續大力鼓勵廓爾喀人定居錫金，許諾分給他們土地，進一步顛覆本土政權。外來移民因此形成了親英集團，他們剝奪當地雷布查人和普提亞人的土地據為己有，懷特和行政會議成員則大肆瓜分國王和親藏派官員的土地。 1888年3月20日，英軍兩千餘人入侵隆吐山，第一次英藏戰爭（土鼠年戰爭）打響。 西藏政府與清朝駐藏大臣文碩均積極備戰，但畢竟力量懸殊巨大，藏軍先勝後敗，撤退到帕裡一線。清政府將文碩革職，改派懦弱無能的昇泰為新任駐藏大臣，前往亞東與英人談判。 1890年3月17日，昇泰與印度總督蘭斯棟勳爵在加爾各答簽訂中印會議藏印專條。清政府承認錫金由英國保護管理，認可其內政外交均應由英國人經辦。「諸部長及官員等除由英國准行之事外，概不得與他國往來交涉」（王鐵崖：《中外舊約章彙編》，北京，1957，pp551）。這個條約徹底剝奪了西藏對錫金的宗主權，從此錫金被納入英印帝國，成為英王最高權力下的土邦。 錫金國王圖托佈於1895年從流放地黯然返京。此時錫金政務由僧侶和領主貴族組成的政務會議負責，國王只是政務會議主持人，在國王與會議成員發生意見分歧時由英國駐紮官最後裁決。國王歸來以前所實施的一切政策未經駐紮官允許不得變更。國王每月獲得1000盧比補助金，除此之外不得徵收任何現金或實物。 英國人這種做法旨在懲罰錫金國王的親藏行為並加強對錫金內政的控制，錫金國王成了名副其實的傀儡，甚至不能選擇自己的王儲。在克勞德唆使下，印度總督寇松勳爵剝奪了被流放於春丕的國王長子松達克的繼承權，並禁止他返回錫金，而於1899年立受過西方教育並遊歷過歐美、日本的西德凱翁為王儲。 1903年，著名的英國冒險家榮赫鵬（younghusband）率領一萬多名英印士兵再次從錫金入侵西藏。英國紳士們哄騙藏軍說要談判，並從上滿了子彈的槍膛裡退出了一顆子 彈。藏軍小伙子不知道英軍槍支的構造，看到對方退了子彈就老老實實地掐滅了自己的火槍引線。英軍馬上全線進攻，數分鐘內即射殺藏軍五百餘人，順利闖入曲米香果山口，隨後血洗江孜，攻佔拉薩，十三世達賴喇嘛不得不逃往蒙古避難，希望獲得沙俄的支持，但未果，還是由清政府派唐紹儀與英人談判善後事宜，簽訂《拉薩條約》 ，允許英國在亞東、江孜駐軍。風波過去後達賴去北京覲見慈禧與光緒，一場磕頭風波因此而起；更令人奇怪的是，老喇嘛從此與英人建立了深厚的友誼，倒向英人懷抱。不過這些都不涉及到錫金，就不多說了。 第二次英藏戰爭（木龍年戰爭）期間英國政府迫使錫金動用全部人力物力修築從首都甘托克經納沙拉至春丕以及從朗頗經拉城和拉倉前往康巴宗的道路，由王儲親自督導。王儲自己抱怨道：「錫金的每一個人，包括領主和僧侶都不得不參加。。。。。。 沒有人被允許停下，所有的人都不得不忍受寒冷、傾盆大雨以及種種危險，直到1904年年終的整個時間內一直如此，而這一切都是為英國政府服務的」。作為這場奴隸般勞動的報償，英印當局僅僅邀請國王一家於1905年12月訪問加爾各答，連國王提出的讓他長子和兄弟從流放地春丕返回錫金團聚的要求都被拒絕。 1914年老國王圖托布去世，王儲西德凱翁繼位。他雄心勃勃，試圖把錫金從中世紀軌道上拉向現代化道路，準備進行土地改革，實施政治世俗化。這當然遭到了領主與喇嘛的反對，把錫金僅僅視為交通要道而不希望它發展強盛的英國駐紮官查爾斯貝爾也表示「強烈的不安」，在這兩大勢力的反對下，沒有實權的國王不可能有任何作為。 登基不滿一年，西德凱翁即患急病暴斃，他的異母兄弟塔西繼位，在錫金建立柴明達爾制度，亦即印度傳統的王公土地世襲制度，錫金的經濟制度進一步印度化。 第五節 印度獨立前後的錫金1930-1933年印度爆發了一戰後第二次民族運動高潮，同1921年半途而廢的第一次不合作運動不同，這次甘地主要採取不服從形式，因此又稱為文明不服從運動。但事態很快擴大，吉大港、白沙瓦、孟買等地爆發了武裝起義。英國政府先後在倫敦召開了三次圓桌會議，最終與甘地和國大黨達成妥協。 此事平息後不久英印政府就提出了《印度政府法草案》，這部法案建立了印度的聯邦結構和邦自治兩級體制，加強了親英的印度王公們的政治地位，以此來牽制國大黨和其他民族力量，從而鞏固英國對印度的統治。這部法案被印度人稱為「奴隸憲法」，在由國大黨和穆斯林聯盟控制三分之二議席的印度立法會議上遭到拒絕，轉而於1935年7月在英國議會通過並由英王批准。 這部《印度政府法》對錫金的影響是從憲法意義上規定了錫金是印度帝國的一個土邦。錫金從西藏的藩屬，到1861年事實上淪為英國的藩屬，到1890年正式成為英帝國統治下的土邦，再到1935年成為印度帝國的一部分。這部《印度政府法》對錫金日後的歸屬具有重要影響。 二戰結束後，元氣大傷的英國認識到它再也無力控制南亞次大陸了。1946年2月18日孟買爆發海軍起義，第二天艾德禮內閣就宣佈召開印度制憲會議，印度獨立幾成定局。 這時錫金老國王塔西致信印度國務秘書勞倫斯，要求英國在確定錫金未來地位時要聽取錫金代表陳述。他指出雖然1935年印度政府法規定錫金是印度帝國的一個土邦，但事實上錫金與印度的聯繫十分鬆散，在政治、社會和宗教方面與西藏的聯繫更為密切，錫金人民認可達賴喇嘛為其精神領袖。他希望英國當局在聽取錫金代表的訴狀之前不應作出任何與錫金命運有關的決定。 蒙巴頓總督對此信的答覆是承諾錫金國王：在內閣使團提交給王公院的土邦問題備忘錄中將會給出答案。但最終備忘錄上仍然把錫金作為普通土邦看待，並沒有提到任何特殊性。 事實上從另一件事可以看到英國人對錫金獨立的態度：印度事務部秘書在同錫金駐紮官霍金斯的通信中提到了錫金國王的這封信，並認為錫金早已成為印度土邦，沒有別的選擇，只能像英王最高權力下別的土邦一樣，就其未來政治地位同新成立的印度政府進行談判加以解決。這無異於與虎謀皮，自然不可能產生土邦預期的結果。 在英國政府進行權力移交之前，錫金國王向蒙巴頓的提交了一份備忘錄，特別提到大吉嶺和特萊地區的歸屬問題。國王指出當時的錫金國王楚格普德於1835年頒發批文將大吉嶺授予東印度公司並不意味著錫金將大吉嶺主權交給了公司——這種權力只有通過明確的協議而非批文才能認可。英國政府對大吉嶺行使權力並不源於這次授予，而是僅僅源於英王對錫金的最高權力地位。一旦這種地位終止時（南亞地區獨立時），大吉嶺主權應歸還給錫金而非任何第三者。 至於特萊地區，既然英國人將其佔有的印度領土歸還給印度，那麼1850年割自錫金的特萊地區也應歸還錫金。 但急於從南亞抽身的英國人並不願意費神考慮一個彈丸之地的小土邦所提出的這些要求，而是一股腦地把皮球踢給未來的印度政府。他們在為了攫取殖民地而遠交近攻、攪亂破壞當地政治生態時不遺餘力，但面對著一個他們一手造成的爛攤子時卻甩手走人了。南亞如此，東南亞、中東、小亞細亞又何嘗不是如此？！ 1947年1月，錫金未來的地位問題提交到印度立憲會議討論，當年7月16日，也就是距離英王終止其對印度最高權力不滿一個月以前，錫金王儲帕爾頓頓杜普（PaldenThondup）與英印政府代表團就錫金問題舉行會談，要求印度承認錫金地緣政治的特殊性，並承認錫金獨立。 英國人一方面繼續重彈承認錫金的地位不同於其他土邦、沒有加入印度聯邦的義務的老調，一方面又要求錫金和印度達成一個有關防禦、外務及交通的協定，仍然是在踢皮球。 7月25日，這場球賽踢到了頭，被印巴分治搞得心力交瘁的蒙巴頓勳爵明確指示錫金駐紮官霍金斯通知錫金國王：為了印度和錫金的利益，錫金和印度的政治關係處於德裡外交部控制下；並提出繼續設置駐紮官，同時負責不丹、錫金和西藏事務。蒙巴頓竭力說明這樣處置是對錫金特殊地位認可的最好保證。錫金多次拒絕但沒有任何結果。8月15日英王對錫金的最高權力解除，但錫金並未獲得獨立。 錫金反覆聲明自己同印度無關，希望脫離印度獨立，但英國人卻把它交給印度人處理，這實在是外交史上的一場滑稽劇。 印度領導人又怎樣看待這個問題呢？在印度第一任總理尼赫魯的自傳中他這樣寫道： 「我個人對（印度國家）未來遠景的看法是這樣的，我認為將會建立一個聯邦，其中包括中國、印度、緬甸、錫金、阿富汗與其他國家。」 可能他自己都覺得這種「聯邦」實在是莫名其妙，後來又把「大印度聯邦」定格於「 在印度洋地區、從東南亞一直到中亞、西亞，印度必定要發展成為經濟和政治活動中心」。他為所謂「大印度聯邦」設計出的理想邊界是：克什米爾、尼泊爾、錫金、不丹和阿薩姆作為印度的防務內線，把西藏作為緩衝國納入印度勢力範圍，麥克馬洪線和約翰遜——阿伊達線作為中印邊界、印緬邊界至杜蘭線之間作為印度的安全圈。 需要指出的是，這條邊界是自相矛盾的：如果西藏是中印兩國之間的緩衝國，那麼作為印藏邊界的麥克馬洪線和約翰遜——阿伊達線怎麼會談得上成為中印邊界呢？ 尼赫魯從來沒有考慮過保護弱小國家的主權，在他看來：「小的民族國家注定要滅亡的，它可以作為文化上的自治區苟延殘喘，但不能成為獨立的政治單位」 尼赫魯的「大印度聯邦」、「印度中心論」和「小國滅亡論」繼承了英國殖民政府的政治戰略思想，印度獨立後又成為其立國思想，也是他推行民族主義區域強權政策的思想基礎。這種對殖民者政策的繼承也許用尼赫魯自己的話最能夠解釋：「就我的好惡來說，與其說我是一個印度人，不如說我更像一個英國人」。 英國人離開後，以外來移民為主、倣傚印度國大黨成立的錫金國大黨依樣畫葫蘆，發起"不合作運動"，抵制國王、成立政府。這當然遭到了國王的強烈反對，印度趁機以"防止動亂和流血"為由，派兵進駐錫金，這同印軍不久前空降克什米爾首府斯裡納加「保護」那裡的治安從而引發第一次印巴戰爭可謂如出一轍。不過羽翼未豐的印度政府畢竟不敢把錫金一口吃掉，因此選擇了逐步蠶食錫金的主權。1950年12月5日印度政府同錫金簽訂了《印度錫金和平條約》，規定錫金為印度的「保護國」。值得一提的是，四年後最後一批印軍撤出他們從英軍那裡接防的亞東小鎮，標誌著英印帝國在西藏的侵略史正式終結。 作為印度「保護國」的錫金在內政外交上都聽命於印度政府派遣的「專員」。外交名宿楊公素在其回憶錄中寫道： 「錫金老王我曾拜見過兩次，但都是在印度駐錫金政治專員的陪同下，除了寒暄問候外別無他言，王儲羅桑澤仁（即帕爾頓）是拉薩貴族宇妥家的女婿，他常來拉薩探親，我們有機會總是與他交往，他也表示同我們友好。但是他的行動不大自主，同我們來往時從未談及西藏與錫金關係問題。。。1956年達賴、班禪應邀赴印度，路過崗拖（即甘托克）錫金首府，按例錫金應是接待主人，但一切由印度政治專員主辦。錫金老王曾在達賴、班禪抵崗拖時舉行了宴會，我也應邀參加了，宴會一切都是印度安排，錫金老王雖然坐在主人位上，除舉杯問好外，幾乎不說什麼話，連歡迎詞也是印度方面寫的。」 1957年，王儲帕爾頓的西藏太太病逝。1963年，40歲的他娶了一位出身名門年僅22歲的美國女子庫克續絃，一時成為西方媒體津津樂道的話題。同年，70歲的老王塔西逝世，帕爾頓繼位，並於1965年加冕，這給奄奄一息的錫金獨立運動打了一針強心劑，首都甘托克於1968年爆發反印示威，要求廢除印錫和平條約，我保存的一本六十年代中共出版的《國際知識》上就報道了這一事件。 但隨著1971年出兵東巴扶植起孟加拉國以及對中印邊界東段和阿薩姆地區大量移民政策的順利實施，印度在孟加拉灣地區已經完全控制了局勢，可以放心大膽地北向解決錫金問題了。1973年4月，印度指使親印政黨上街示威，然後借口時局動盪而再次出兵錫金實行軍事佔領，並軟禁了錫金國王帕爾頓。第二年9月錫金成為印度的「副邦」（associate State，亦有譯作「聯繫邦」的，誤）。第三年4月10日，被外來移民控制的「錫金議會」決定把錫金變為印度的一個邦。 1982年帕爾頓患癌症病逝於紐約，錫金第十三世國王旺楚（Wangchuk）在美國登基，宣稱印度吞併錫金是非法的，但無人理睬他。這與當時達賴喇嘛在歐美的風頭正勁形成鮮明對比，無非是因為印度是「民主國家」而中國是「共產國家」而已。達賴對過去的藩屬被印度吞併不置一詞——他自己也是被印度收容的流民，被安置在對印度農民沒有農耕價值的達蘭薩拉山頭上，哪裡還能說三道四？ 2003年，中國也最終默認錫金是印度的一個邦這樣一個既成事實。 錫金亡。 後記錫金問題很多人都聽說過，但不知道具體事態與發展。我寫這篇文章就是為了給中國人做一個普及性的概述，讓大家知道：錫金曾經是中國藩屬的藩屬；英國人為什麼和怎麼樣蠶食錫金的；以及錫金是怎樣淪落到印度手中的。如果這三點說清楚了，這篇文章的目的也就達到了。 為了控制錫金這條連接印度與西藏、隔斷尼泊爾與不丹的戰略要道，印度在小小的錫金駐紮了2個整編山地師。除此之外，我在2003年底前往錫金的路上看到：原本屬於錫金而現在被劃歸西孟加拉邦的提斯塔河谷裡遍佈正在演練、勘測的印度山地部隊— —印度的王牌部隊。這些部隊被部署在這裡針對誰我們大家都很清楚。我們不清楚的是：為什麼我們沒有以他們為敵但他們要以我們為敵。 結合印度政府的一貫政策，這一切是不是意味著：這些部隊並不是在防禦，而是在窺視呢？ 我把這個問題留給讀者。 這篇文章主要參考了北大林承節教授主編的《殖民主義史南亞卷》，尤其是錫金部分，是由他的高徒劉立濤博士撰寫的；關於尼赫魯的部分主要是參考他本人的《印度的發現》；關於西藏部分我的主要讀物是Tom grunfeld的名著《The making of modernTibet》。感興趣的朋友可以讀這三本書。 這篇文章最早是2003年10月由未名空間歷史版的前任版主Johny向我提議撰寫的，在此我把它題獻給他。 主要參考文獻林承節：《殖民主義史南亞卷》，北京大學出版社，1999林承節：《印度近現代史》，北京大學出版社，1995李文業：《印度史——從莫臥兒帝國到印度獨立》，遼寧大學出版社吳永年：《天竺心言論集》，上海，2002楊公素：《風雨九十載》 李旭：《遙遠的地平線》 王鐵崖：《中外舊約章彙編》，北京，1957尼赫魯：《印度的發現》，北京，1956巴斯尼特：《錫金政治簡史》，新德里，1974a. Tom grunfeld：The making of modern Tibet Rev., 紐約, 1996作者主頁：http://www.geocities.com/stallionwang/ ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 笈多王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:56 本章字數:1721 中世紀統一印度的第一個封建王朝（約320∼540）。疆域包括印度北部、中部及西部部分地區。首都為華氏城（今巴特那）。笈多王朝是中世紀印度的黃金時代。 笈多王朝的興衰公元4世紀初北印度小國林立,摩揭陀國王旃陀羅·笈多一世（320∼約330在位）據華氏城為首都,建立笈多王朝。沙摩陀羅·笈多（海護王,約 330∼約380在位）以武力征服政策，統一了北印度。此外，海陸並進南下征服奧裡薩、德干東部，直抵帕拉瓦王國首都建志。他以文治武功著稱於世。旃陀羅·笈多二世（超日王，約380∼約415在位）利用與德干的瓦卡塔卡王國聯姻結盟,征服烏□衍那的塞種州長國,奪取馬爾瓦、卡提阿瓦和信德。除西旁遮普和克什米爾外，北印度盡入笈多王朝版圖，並擁有在孟加拉灣和阿拉伯海沿岸港口開展對外貿易的權利。他重視興修水利工程,發展農業，實行兼容並包的宗教政策，獎勵學術文化，笈多王朝至此達到鼎盛時期。鳩摩羅·笈多一世(約415∼ 455在位)時代，笈多王朝尚能保持北印度安定局面。塞建陀·笈多在位期間(455∼467)，□噠人首次南侵笈多印度，他調集兵力擊退敵人，保衛印度免於滅亡。但佛陀·笈多以後(約500)發生經濟危機,中央政權削弱，各地封臣叛離中央，國家陷於分裂，□噠王托拉馬納和米西拉庫拉捲土重來，吞併笈多王朝大部分領土，嚴重破壞北印度政治經濟文化,促使其瓦解為許多封建小國,北印度再度處於政治分裂局面。 封建制度的確立笈多時期農業生產有了相當的發展。手工業的進步表現在煉鐵、棉紡織業和造船上。在德裡豎立的鐫刻著旃陀羅·笈多二世的軍功銘文的鐵柱，重6.5噸、高7.25米,含鐵97％，迄今未袘k；紡織技術極高的平紋細棉布大量銷售國內外；造船業很發達，能建造載 200人的大型多槳海船，並利用季風在海上航行。對外貿易比較活躍。輸出的有紡織品、象牙製品、珍珠首飾、胡椒香料、靛青染料和珍異禽獸等。生產力的發展促進了奴隸社會向封建社會的轉化。笈多王朝時期國王賜給官吏、貴族、寺院的封地逐漸演變為世襲的私有領地,封建采邑制度至此形成。由於封建采邑內的村社土地所有權被剝奪，原來的村社自由農民淪為封地領有者的依附農民，即法顯在《佛國記》中所提到的「民戶」。封地領有者也逐漸演變成被稱為「薩曼塔」等的封建領主階級。封建制剝削關係代替了奴隸制。領有封建采邑的官吏、貴族除擁有封地上的封建地租剝削權利外，還掌握封建領地上的行政管轄權，以及對封建依附農民的司法、民政等權力。封地領有者往往將君主封賜的領地再分封賞賜給自己的臣屬。封地的層層再分封形成等級制的附庸臣屬關係。在封建化的過程中，印度的種姓制度也發生變化。原屬吠舍下層的村社自由農民地位下降，與首陀羅日益接近。他們與首陀羅和不可接觸者是封建依附農民的主要來源。 笈多王朝時期,大乘佛教盛行,印度教興起。信仰毗濕奴，濕婆和梵天等三大主神的三大教派廣泛流行。笈多諸王雖都信奉印度教，但為緩和民族及教派之間的矛盾，採取宗教兼容政策，放任各派宗教自由發展。大乘佛教中心那爛陀寺，成為印度中世紀前期的宗教和學術文化中心。 此外,笈多王朝時期,在文學、藝術、哲學、政治、建築等多種學科中出現了著名的學者和有價值的作品；在天文、醫藥、數學、冶金和建築等方面都有成就。 在超日王時期，中國高僧法顯遊歷印度，著有《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》），為研究南亞及東南亞的史地提供了重要資料。有些印度僧人也在此時來到中國。中天竺的求那跋陀羅就是 468年在建康（今中國南京）去世的。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 戒日王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:57 本章字數:1543 公元 7世紀統治北印度的封建王朝。又稱羯若鞠羯國或稱曷利沙帝國。為戒日王(606∼647在位)所建，故名。其版圖包括除克什米爾、信德、西旁遮普之外的北印度。首都為曲女城（今卡瑙季）。 王朝的建立7 世紀初北印度陷於政治分裂，出現兩大敵對的政治聯盟。曷利沙的普西亞布蒂王朝與曲女城的穆克裡王朝聯姻結盟，對抗孟加拉的高達族國王設賞迦與摩臘婆王提婆笈多的聯盟。606年,曷利沙大臣般底擁立曷利沙·伐彈那（即戒日王喜增），號屍羅阿迭多。戒日王即位後,與迦摩縷波王巴斯卡拉跋摩結盟,收復曲女城。612年,曲女城與曷利沙正式合併為戒日王國（即羯若鞠羯國）。 620∼634年，戒日王南征德干失敗，從此放棄征服南印度的企圖。636年以後,征服孟加拉、比哈爾和包括戈康達在內的奧裡薩，建立對摩揭陀的統治。 土地制度戒日王朝時代是印度封建制度最後確立的時期。國王為全國土地的最高所有者，不僅直接佔有大部分土地,還賜封給寺院、官吏、王公貴族以采邑。封建賜地分為兩類：一類稱作「阿格拉哈拉」和「梵分」 或「梵封」，即豁免國家賦稅的教田或「福田」，是封建帝王永久賜贈給高級婆羅門、佛教高僧、印度教神廟、佛教寺院的封邑土地。另一類是封賜給世俗高級官僚貴族、作為俸祿或服務報酬的職田或祿田份地。被封賜的村社變成新興封建領主的私有領地，賜地文書規定，國家的官吏和軍隊不得進入，原來由國家直接管轄和控制的自由農民已經淪為向封建領主交租納稅、受其管轄的封建依附農民。封建采邑制得以確立。 國有土地的大量分封和再分封造成王權削弱，促使封建領主脫離中央權力的控制。戒日王朝實際上只是依靠封建紐帶聯繫起來的許多封建小國的結合體（全國有 30餘個半獨立的藩國），缺乏統一的政治經濟基礎。 政治統治戒日王朝建立一套「刑政甚肅」的等級制官僚機構。中央政府由大臣會議輔佐戒日王進行統治。戒日王雖以「文治、仁政」聞名於世，但刑法比笈多王朝嚴酷。他經常巡視全國各地，意在對地方封建勢力實行籠絡和妥協的政策。他重視利用宗教進行封建統治,傾向於大乘佛教，並支持中國唐朝玄奘在印度的宗教活動。在位40餘年中，在缽羅耶迦舉行過六次五年一度的佛教 「無遮大會」。採取佛教與印度教兼容並包的宗教政策。當時佔優勢的是印度教。佛教開始衰落。 經濟情況封建制度的確立促進了農業的發展，各地出現「稼穡殷盛」的景象。沿海港口和與對外貿易有密切聯繫的城市工商業仍繼續保持繁榮，但恆河流域許多古城的工商業和貨幣經濟更加蕭條，出現「城少居人」 的冷落景象，反映印度中世紀早期封建制經濟的閉塞性特點。種姓制度方面也發生顯著變化(見印度種姓制度)。 玄奘訪印促進了中印兩國人民的瞭解。641∼647年，戒日王朝多次遣外交使臣通聘唐朝，唐太宗四次派王玄策等率外交使團訪印,從而開始了兩國政治上的接觸,為印中友好關係和文化交流的擴大發展奠定了基礎。 647年,戒日王逝世，國中大亂，宰相阿羅那順篡位，戒日王朝即告瓦解。北印度表面上的短暫統一宣告結束。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 帕拉王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:39:59 本章字數:943 8∼12世紀統治印度孟加拉和比哈爾的王朝。首都華氏城。公元750年，哥帕拉創立帕拉王朝,結束孟加拉地區逾百年的混亂局面。他在那爛陀建築一所寺院，還創立了許多宗教學校。 770年,其子達爾瑪帕拉即位,在位期間曾征服曲女城。在同普拉蒂哈拉人和拉喜特拉庫塔人爭奪北印度統治權的過程中，孟加拉和比哈爾地區一直處於帕拉王朝的直接統治下。帕拉王朝的權力曾一度擴展到北印度的大部分地區。德瓦帕拉在位期間(810∼ 850)，是該王朝的鼎盛時期。其疆域東起阿薩姆，西界克什米爾，南臨文迪耶山，北至喜馬拉雅山南麓。此間，首都遷往蒙吉爾。帕拉王朝開始在中南半島一帶具有較大影響。爪哇的賽倫德拉王朝曾向蒙吉爾派駐使節。德瓦帕拉之後，由於繼位者的軟弱和普拉蒂哈拉人的不斷入侵，王朝一度衰落。瑪希帕拉一世在位期間(988∼1038)，帕拉王朝再度復興。1095年森那人在孟加拉西北地區立國。此後,森那王朝在孟加拉地區的影響逐漸擴大。1159 ∼1179年間，森那王朝奪取孟加拉全境，帕拉王朝的勢力僅限於比哈爾的中部和東部。1199年，伊斯蘭教勢力取代帕拉王朝在比哈爾的統治。王朝歷十八代國王。 帕拉王朝統治時期是印度東部文化形成和發展的重要階段之一。這個時期形成了孟加拉語和孟加拉語民族。帕拉諸王尊崇佛教密宗，大力弘揚佛教文化，使印度佛教得以在孟加拉地區偏安五百餘年。著名佛教學府那爛陀寺和超戒寺等一直受到國家的保護和贊助。與佛教文化有關的雕刻、繪畫和建築藝術的發展也得到鼓勵和重視。迪曼和維塔帕拉等人成為雕刻、繪畫和青銅鑄造的一代宗師。然而帕拉王朝的藝術品傳世極少，只在中國西藏歷史學家的著作中有所記述。在帕拉王朝統治時期，中印佛教文化交往也得到一定發展。孟加拉高僧阿底峽於1038年應邀赴西藏傳播佛教文化，為西藏佛教文化的發展作出了重要貢獻。帕拉王朝注意發展農業，興修很多大型水利灌溉工程。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 德裡蘇丹國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:00 本章字數:2761 1206∼1526年突厥－阿富□軍事貴族統治北印度的伊斯蘭教區域性封建國家的統稱。以其建都德裡得名。 德裡蘇丹國的興衰1206年，阿富□廓爾王朝統治德裡的總督庫特布－烏德－丁·艾巴克自立為統治印度的蘇丹，定都德裡，標誌著德裡蘇丹國統治印度的開始 (見彩圖德裡庫特布尖塔(建於1195∼1205年))。其後的 320年間經歷了彼此沒有家族關係、甚至沒有種族關係的5個王朝、32個蘇丹的統治。5個王朝是：奴隸王朝 (1206∼1290)、卡爾吉王朝(1290∼1320)、圖格魯克王朝(1320∼1414)、賽義德王朝(1414∼1451)、洛迪王朝 (1451∼1526)。比較重要的蘇丹有:伊爾圖特米什、吉亞斯－烏德－丁·巴爾班、阿拉－烏德－丁·卡爾吉、穆罕默德·伊本·圖格魯克、菲羅茲·圖格魯克。 卡爾吉王朝的蘇丹阿拉-烏德-丁·卡爾吉是德裡蘇丹國統治印度時期最強大的穆斯林君主。他擺脫伊斯蘭教神學家「烏萊馬」的控制，整頓財政和行政，加強中央集權，建立47萬人的精銳騎兵部隊。對拉傑普特諸邦發動猛烈攻勢，佔領奇托爾、蘭桑博爾、烏賈因，並打開了向德干擴張的道路。他為了維持龐大的軍隊，並保證士兵能依靠薪餉過活，對糧油鹽布實行限價政策，嚴格管制市場。但結果卻阻礙了商品流通，引起人民不滿。圖格魯克王朝的蘇丹穆罕默德·伊本·圖格魯克四次派大軍遠征南印度，領土擴大到科佛裡河以南，行省增加到23個，使德裡蘇丹國家一度達到極盛時代。但是由於重稅，濫發銅幣，遷都德干的德瓦吉裡以及控制德干的失敗等原因，導致國庫空虛，激起人民反抗，德干各省獨立,從而動搖了德裡蘇丹國的統治基礎。此後,由於南印度印度教地區維賈亞納加爾王國的興起和菲羅茲·圖格魯克削弱中央政府對地方封建主大賈吉爾達爾力量的控制，使德裡蘇丹國家逐漸走向衰落。1398年，帖木兒入侵印度並佔領德裡，給本已分裂的德裡蘇丹國家以致命打擊。各省總督紛紛獨立，賽義德王朝和洛迪王朝淪為僅統治德裡及拉合爾地區的小邦。1526年第一次帕尼巴特戰爭，阿富□人失敗，德裡蘇丹國為莫臥兒王朝所滅亡。 政治體制及統治政策德裡蘇丹國實行伊斯蘭教國家的政教合一制度。蘇丹遵循伊斯蘭教神學家「烏萊馬」 所解釋的伊斯蘭教法典「沙裡阿」進行統治。他既是國家元首，又是伊斯蘭教最高教長，集君權和神權於一身。中央政府有36個部。中央政府的首席大臣「瓦齊爾」名義上掌管各部,實際上只管理財政。他與軍事部總督、宗教和司法部大臣、機要秘書兼情報大臣成為蘇丹國家的 4根棟樑。 此外，還建立了行省制的地方統治體系，由穆斯林地方軍事貴族掌權。 德裡蘇丹國的統治階級都是中亞來的伊斯蘭教軍事封建貴族,以突厥－阿富□人「四十大家族」為核心,他們佔有大量的軍事采邑土地「伊克塔」，並依靠中亞外族僱傭軍為統治支柱。蘇丹政權對印度教封建主及各階層廣大居民採取敵對、歧視、迫害等高壓統治政策，尤其是強徵人頭稅及強迫改宗伊斯蘭教，刺激了印度教各階層的民族感情和宗教情緒。人民起義和教派運動不斷爆發，民族、宗教及階級矛盾十分尖銳。 封建軍事采邑制的出現德裡蘇丹統治印度時期，分封賞賜土地的規模更加擴大。蘇丹將被征服的印度國土以「伊克塔」(軍功田)和「瓦剋夫」（清真寺教田）、 「伊納姆」（伊斯蘭教阿訇的終身賜及田）的形式封賜給有軍功的穆斯林軍事封建貴族及清真寺和阿訇，作為他們的軍事封建采邑領地和教產。這時期主要盛行「伊克塔」軍事采邑制，領有「伊克塔」的封建主稱為「伊克塔達爾」,最大的「伊克塔達爾」叫作「穆克蒂」,封地多達一省甚至數省。最初，伊克塔達爾對其封地的佔有只能終其一生，死後必須歸還蘇丹，蘇丹國家保有收回和更換封地的權利。14世紀後期,菲羅茲沙·圖格魯克承認伊克塔為軍事貴族的世襲私有領地。伊克塔達爾並不經營自己的領地，而是通過村社組織向租佃土地的農民徵收賦稅。 蘇丹政府沒有全部沒收臣服的印度教封建王公和土著酋長佔有的土地，他們仍可支配自己的領地，並享有豁免田賦的特權。從14世紀開始，尤其是在被征服後保持半獨立地位的拉傑普特地區，中小封建主佔有的世襲領地稱為「柴明達爾」領地（見柴明達爾制）。 農民向蘇丹政府繳納的田賦稱為「卡拉吉」。旱田賦額占總產量的 1/3∼2/3，水田占2/3。隨著村社內部封建剝削關係的發展，村社內無社員權利的農民或外來戶還受到村社頭人徵收特別稅的剝削。 農業、手工業及商品經濟的發展德裡蘇丹國興建許多水利工程，普遍推廣使用革新的波斯式水車及多種灌溉工具，農業生產有很大發展，許多原來不毛之地例如赫爾沙－菲羅茲達巴德地區迅速成為魚米之鄉。農業中出現專門種植商品糧和棉花、藍靛、甘蔗、香料、果蔬等經濟作物的專業性產區。 手工業和商品經濟的發展以孟加拉、卡利庫特、柯欽、古吉拉特、坎貝、拉合爾、木爾坦、德裡、赫爾沙－菲羅茲達巴德等地的工商業和外貿中心的形成為重要標誌。巨大的工商業城市中心之間發展著經常性的貿易聯繫。農民進城出售農產品,換取貨幣,以現金繳納賦稅。蘇丹伊爾圖特米什發行標準貨幣銀坦卡，整個次大陸捲入貨幣交換關係之中，促進了印度區域性國內市場的形成。對外貿易輸出的貨物有棉花、棉布、細棉布、絲綢、胡椒、蔗糖、皮革、藍靛等；輸入的貨物有波斯和阿拉伯的軍馬，中國的絲綢、瓷器等。擁有巨額貨幣資本的 「班尼亞」商人種姓經營商業及進出口貿易，還向蘇丹政府及士兵預付稅款及餉銀以包收田賦。 另外,皇家手工業工場規模很大,阿拉-烏德-丁·卡爾吉的大型作坊有 17000名勞動者，穆罕默德·圖格魯克的一處作坊有4000名織造細棉布和錦緞的工匠，菲羅茲·圖格魯克的絲織和毛毯作坊，每年能分別完成60萬及20萬銀坦卡的定貨。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 巴赫馬尼王國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:01 本章字數:1009 亦譯巴曼王朝。中世紀南印度德干北部最大的獨立的伊斯蘭教地區王國。其版圖北起文迪亞山，南至通加巴德拉河，西臨阿拉伯海，東部一度達到孟加拉灣。首都為古爾伯加。 14世紀德裡蘇丹國統治南印度的失敗，導致南印度許多獨立的地區王國的興起。除德干南部維賈亞納加爾王國外，德干北部的巴赫馬尼王國最大。1347年圖格魯克王朝的德干省長哈桑·甘古據德瓦吉裡獨立，自稱是波斯皇族巴赫馬尼家族的後裔，建立巴赫馬尼蘇丹王國，遷都古爾伯加。 國家管理體制與德裡蘇丹國家相同，徵收田賦機關是主要行政部門。全國分為古爾伯加、道拉塔巴德、比達爾、貝拉爾四省。省長有很大權力，地方分權、割據傾向的發展最後導致巴赫馬尼王國的分裂。 巴赫馬尼王國的歷史有兩個特點：對外與南面勁敵維賈亞納加爾王國為爭奪富饒的賴丘爾河間地區及戈爾孔達，進行過長期的互有勝負的戰爭；在國內，統治階級內部又有守舊派德干貴族與改革派外來貴族集團爭奪權力的長期派系鬥爭。穆罕默德三世重用外來派穆罕默德·加萬為首相，實行加強中央集權、削弱地方省長權力的改革，因而激起德干派忌恨，使派系衝突達到頂點。 1481年加萬被處死,德干派控制朝政,蘇丹權力削弱，各地省長權力擴大。長期對外戰爭及統治階級的內部殘殺給人民帶來巨大損害，社會矛盾十分尖銳。1469∼1472 年，在比達爾居住過的俄國旅行家a.尼吉丁在其《三海旅行記》中述及：巴赫馬尼王國貴族奢侈闊綽，鄉下人極為窮困。 巴赫馬尼王國是北印度穆斯林文化向南印度傳播的橋樑。王國由於大量吸收波斯和阿拉伯有朝氣的移民,對後來南印度穆斯林文化的發生產生過強烈影響。 15世紀末至16世紀初，巴赫馬尼王國分裂為 5個伊斯蘭教小邦：阿馬德納伽爾、比賈普爾、戈爾孔達、貝拉爾和比達爾。1526年巴赫馬尼王國大臣阿密爾·巴裡德推翻蘇丹自立為王。在比達爾建立巴裡德王朝。五國經常聯合對抗維賈亞納加爾王國。16世紀中葉先後為莫臥兒王朝所滅。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 莫臥兒王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:02 本章字數:2514 1526∼1858年統治南亞次大陸絕大部分地區的伊斯蘭教封建王朝。 王朝的興衰1526年，中亞封建主蒙古－突厥族後裔巴布爾入侵印度。在第一次帕尼巴特戰役中戰勝洛迪蘇丹,宣佈為印度斯坦皇帝,標誌著莫臥兒王朝統治印度的開始。之後，巴布爾又經過1527年的坎努戰役和1529 年的戈格拉戰役，統一了北印度。1530年，胡馬雍繼位 (1530∼1556)。1540年，胡馬雍在曲女城戰役中為比哈爾阿富□酋長捨爾沙擊敗，流亡波斯和阿富□，莫臥兒王朝在印度的統治暫告中斷。1555年，胡馬雍重征印度平原，佔領德裡和亞格拉，恢復了莫臥兒王朝在印度的統治。1556年,阿克巴繼位,實行了進步的內政改革，採取寬容的宗教政策，擴大了莫臥兒王朝統治印度的社會、政治基礎。他建立中央集權制，開疆拓土，統一了次大陸廣大地區，推動了印度社會經濟的向前發展。到查罕傑（1605∼1627在位）和沙·賈漢（1628∼1658在位）時代，莫臥兒王朝國勢日盛。文化藝術亦進入一個新的發展階段。這一時期的藝術特點，是民族傳統與中亞及波斯藝術相結合，舉世聞名的泰吉·瑪哈爾陵，可以作其典型代表。 奧朗則布統治時期，向南印度進行軍事擴張，王朝版圖幾乎囊括了整個南亞次大陸。但他強制推行政教合一的政治體制，並恢復對印度教臣民迫害的政策，因而引起拉傑普特封建主、錫克教徒及馬拉特人的激烈反抗。奧朗則布死後，各省總督紛紛獨立割據，莫臥兒帝國陷於四分五裂。1740∼1761年期間，德裡的莫臥兒皇帝先後成為入侵印度的波斯人、阿富□人及馬拉特封建王公的傀儡，莫臥兒王朝名存實亡。1764年，莫臥兒皇帝阿拉姆沙在布克薩爾戰役中投降英國東印度公司，莫臥兒王朝淪為英國殖民者的附庸，名義上存在到1858年。 中央集權制的建立莫臥兒王朝通過阿克巴的內政改革，建立了君主專制的中央集權的軍事官僚政治體制。權力集中於皇帝一身，由 4名重要的大臣輔助。他們是掌握軍事的「米爾·巴克希」，主管宗教、司法的「薩德爾-烏斯-蘇杜爾」，掌握財政、稅務的「迪萬」，管理工廠、倉庫的「米爾·薩曼」。此外，還有私人秘書等重要官員。仍保留宰相「瓦齊爾」的職位，但無實權。 全國劃分為15個「蘇巴」（即省，奧朗則布時擴大到21個）。主管省政府的省督稱「蘇巴達爾」或「納瓦布」，有 4名重要官員協助工作。各省的財政、稅務和民事審判官「迪萬」名義上由省督管轄，實際上起中央政府監視省督的作用。「帕爾加納」（縣）是農村行政的核心，其行政首長為「阿米勒」。省與縣之間設置管轄若干縣的「薩爾卡爾」（專區），由執行軍事、行政、司法和警備任務的長官「福吉達爾」主管，他在賈吉爾達爾徵收田賦時提供軍事支持,鎮壓農民。 莫臥兒王朝的行政制度實行軍事化。從阿克巴開始，將所有文武官吏分為38級，按軍事方式編製，其俸祿按品級高低領有大小不等的賈吉爾──軍事封建領地。 封建土地制度的發展莫臥兒時期有 3種土地佔有形式，即直屬國王的封建領地、賈吉爾達爾的非世襲領地──賈吉爾和柴明達爾制度的世襲領地。直屬國王的封建領地約佔全國耕地的1/2,主要在德裡和亞格拉地區。其收入主要用於維持皇室、宮廷官員和衛隊。 賈吉爾制度早在德裡蘇丹國家時期就已實施，那時稱「伊克塔」。16∼17世紀中葉，賈吉爾成為莫臥兒印度土地佔有的基本形式。在查罕傑統治時，賈吉爾約佔全國耕地的70％，賈吉爾的持有者稱賈吉爾達爾。17世紀中葉，莫臥兒印度共有8210個賈吉爾達爾，分上中下三層,分佈全國各地,上層68個，由王子和貴族組成，中層 587個，下層7555個。他們彼此之間無隸屬關係。賈吉爾達爾對其賈吉爾沒有所有權，只有徵收規定的田賦和名義上非法實際上合法的各種雜稅的權利。賈吉爾達爾持有賈吉爾必須以服軍役為條件。賈吉爾是非世襲的，甚至是非終身的。但是到奧朗則布統治時期，賈吉爾同柴明達爾制領地漸趨一致。 社會經濟的發展莫臥兒社會仍以農業經濟為主，農業中商品生產擴大，出現商品糧和棉花、生絲、藍靛、煙草等經濟作物的專業化產區，產品遠銷歐亞市場。 莫臥兒時期的手工業十分發達，主要手工業生產的技術水平超過當時歐洲先進國家。手工業生產的主要形式是封建制經濟的作坊和家庭手工業，大型官營作坊的優質產品主要為滿足宮廷和貴族奢侈生活的需要，其次才供出口。在一些港口城市，包買商通過預付款項、提供原料並收購其產品等手段來控制手工業者的小型作坊的生產，但尚未出現先進的工場手工業。 商品經濟的發展促使商業和外貿的發展。16∼18世紀印度的一些主要城市雖仍是封建統治的政治中心和貴族的消費基地，但已開始起著工商業中心的作用。德裡、亞格拉、拉合爾、阿默達巴德的城市規模可與當時北京、巴黎、倫敦相比。活躍的商業貿易逐步打破了各地區的閉塞隔絕狀態。沿著陸路和水路商道形成許多區域性的國內市場。孟加拉和古吉拉特則是對外貿易最發達的地區，商船往來歐亞非各地及中國。 商品經濟和貨幣交換的發展促使商人資本的興起。擁有雄厚貨幣資本的錢商在各大城市開設錢莊、銀行,經營存放款業務。發行期票和匯票。財力雄厚的班尼亞商人種姓充當皇室、貴族及官方的御用商人和財政金融經紀人。但印度這時期的商業資本尚未轉化為資本主義性質的產業資本。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 蘇爾王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:03 本章字數:699 由阿富□人捨爾沙建立的統治北印度的封建王朝。 捨爾沙原稱法裡德□,是南比哈爾的阿富□酋長,在對抗莫臥兒皇帝胡馬雍的鬥爭中取勝，1540年據有德裡以後，自稱捨爾沙，蘇爾王朝開始。 捨爾沙的統治雖短(1540∼1545)，但他在印度創建的制度和實行的政策卻有較大的進步意義。首先，對印度教徒實行寬容的宗教政策，在軍政兩方面重用印度教徒；其次，改革田賦制度。從丈量耕地著手，將田賦率減少到占農產品的1/4∼1/3，繳納貨幣田賦還是實物田賦由納稅人選擇。此外，實行高度集權的官僚政治體制。他把權力掌握在自己手中，但具有開明專制的精神。為防止各級官吏濫用職權，他每隔二、三年就調動其職務。為加強地方行政統治，他把全國劃分為47個省，省以下設縣，稱「帕爾加納」，每個「帕爾加納」除軍政長官和法官外,分別設立用波斯文和印地文記帳的會計各1人。在經濟建設方面，鑄造了標準貨幣銀盧比；修築34條全國性的幹道，沿線種樹和設立傳遞郵件的驛站及旅客招待站「薩賴」，發展交通運輸和商業貿易。在捐稅制度方面廢除了苛捐雜稅,只徵收海關關稅及市場交易稅。捨爾沙的上述措施促進了農業生產的發展和商業貿易的繁榮。 1545年 5月捨爾沙死於對拉傑普特的征戰中。此後，相繼即位的有：伊斯拉姆沙、菲魯茲沙、阿迪爾沙。王朝在阿富□軍事貴族爭奪王位的內戰中陷於瓦解。1555 年胡馬雍重征印度平原，擊敗蘇爾王朝的旁遮普省長阿馬德□,佔領拉合爾、德裡和阿格拉，蘇爾王朝滅亡,莫臥兒王朝繼續統治印度。 世界歷史資料 浩罕汗國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:04 本章字數:1178 中亞地區的封建國家。核心地區在包括浩罕、安集延、馬爾吉蘭、納曼乾等城的費爾干納盆地。19世紀中期,人口約150萬。主要居民為烏茲別克人，其次為塔吉克人、吉爾吉斯人和哈薩克人。 汗國的興衰16∼17世紀時，費爾干納屬布哈拉汗國，後逐漸脫離其控制。1710年，烏茲別克明格氏族首領沙魯赫推翻伊斯蘭宗教上層和卓家族的政權，建立以浩罕城為首都的獨立國家。1760年（中國清朝乾隆二十五年），浩罕統治者額爾德尼曾歸附中國。他的繼承人納爾布塔（1770∼1800在位）加強浩罕對費爾干納的統治，並繼續對中國稱臣。阿利姆（1800∼1809在位）開始採用汗的稱號，他在同布哈拉爭奪霍占特和烏拉·丘別的鬥爭中獲勝，並征服塔什干和奇姆肯特。在奧馬爾汗（1809∼1822在位）和馬達裡汗（全名穆罕默德·阿里,1822∼1842在位）的統治下,汗國進入鼎盛時期。它的疆域西北臨鹹海，包括錫爾河下游附近的哈薩克草原；東北擴展到巴爾喀什湖以南中國地區；南達喀拉提錦等山區領地。馬達裡汗多次侵犯中國喀什噶爾地區，竭力支持該地和卓後裔進行叛亂活動。馬達裡汗的暴虐統治引起各階層不滿。1842年，布哈拉埃米爾納斯魯拉乘機攻陷浩罕城，馬達裡□被殺。不久明格家族成員希拉裡（1842∼1845在位）起兵趕走布哈拉人，被立為汗。在胡德亞爾□時期(1845∼1858)，半遊牧的基普恰克氏族貴族與定居的封建領主集團之間的鬥爭愈演愈烈，王族內訌和宮廷政變層出不窮。這時，汗國的統治者趁新疆動亂之際，企圖入侵中國領土。1865年，前阿克曼吉特要塞司令阿古柏侵入中國南疆地區並自己稱汗。1876年（光緒二年）清朝政府派左宗棠進軍新疆，粉碎企圖分裂中國的阿古柏反動政權。另一方面，浩罕□國與布哈拉汗國的對抗加劇，穆扎法爾曾兩次(1863和1865)佔領浩罕，從而削弱了浩罕□國抵抗俄國侵略的力量。1876 年初俄國吞併浩罕（見俄國征服中亞）。 經濟文化在18世紀布哈拉和希瓦經濟文化嚴重衰落時,費爾干納地區開始繁榮興旺。19世紀上半期,經濟生活和文化建設出現高潮。浩罕人民進行空前規模的水利灌溉工程，促進農業特別是植棉業的發展。養蠶業和園藝也很發達。布匹、書寫紙張、陶器等享有盛譽。浩罕、塔什干城為當時中亞最大的工商業中心。與附近牧區、中國、俄國等的貿易關係密切。在文化方面出版了包括奧馬爾汗及當時101位詩人的詩選,編寫了許多有價值的歷史著作。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 希瓦汗國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:04 本章字數:1329 中亞的封建國家。或稱花拉子模汗國。基本領土為阿姆河下游的花拉子模綠洲，統治範圍西及裡海，南達呼羅珊北部。19世紀初，人口約50∼70萬。主要居民為烏茲別克人，次為土庫曼人、卡拉卡爾巴克人和哈薩克人，信奉伊斯蘭教（遜尼派），大多從事農業和畜牧業。奴隸（多半是伊朗人和俄國人）被廣泛使用於農業勞動。 汗國的興衰 16世紀初，花拉子模被昔班尼汗征服。他死後，暫歸伊朗統治。約1512年，當地居民在伊斯蘭教遊方教士首領鼓動下趕走伊朗總督，擁立烏茲別克王族伊爾巴爾斯（1512∼1525在位）為汗，建立獨立的國家。首都最初在烏爾根奇，後因阿姆河改道（約1570），於16世紀末遷至希瓦(今鹹海南之基發)。建國初期，政局動盪。1537∼1538年間，一度被布哈拉軍隊佔領。哈吉姆□統治時（1558∼1602），汗國局勢相對穩定，但在1593年復被布哈拉汗征服。1598年，恢復獨立。阿拉布·穆罕默德（1602∼1623在位）即位之初，俄國哥薩克人兩次竄至烏爾根奇搶劫，被希瓦人民殲滅。1622年，王子伊爾巴爾斯等發動叛亂，汗被廢,並被挖掉雙目,從此開始長時期的王族內訌及烏茲別克人與土庫曼人之間的激烈鬥爭。阿布勒哈茲·巴哈杜爾□即位後，混亂局面結束，國勢轉強，他和他的兒子阿努沙（1663∼1687 在位）曾多次侵入布哈拉汗國境。1717年，俄皇彼得一世派軍遠征希瓦，慘遭失敗。1740年，希瓦被伊朗納迪爾沙征服。納迪爾沙死後，希瓦擺脫伊朗的控制，但內亂日甚。從1763年起,烏茲別克孔格勒首領掌握實權汗成為傀儡。1804年，伊爾土澤爾（1804∼1806在位）廢除「傀儡汗」，建立孔格勒王朝。穆罕默德·拉希姆□ 時期（1806∼1825）汗國實現政治統一，國勢日益強盛。 19世紀上半期，希瓦與布哈拉為爭奪謀夫城進行長期戰爭。與此同時，它面臨來自俄國日益嚴重的威脅。1873 年，汗國淪為俄國的保護國（見俄國征服中亞）。1920 年2月,在當地人民和蘇俄紅軍的打擊下，汗國覆亡，建立花拉子模蘇維埃人民共和國。1924年併入烏茲別克和土庫曼兩加盟共和國。 經濟文化16∼17世紀時，汗國經濟衰落，文化水平極低。17世紀中期，阿布勒哈茲·巴哈杜爾□撰寫有關自己王朝的歷史著作時，除他本人外，國內竟找不到勝任此工作的人。18世紀末，經濟文化出現轉機。19世紀上半期,由於灌溉系統的擴大和改善,農業特別是棉花等經濟作物普遍發展；金屬製造、陶器手工業發達，商業和對外貿易活躍。文化和建築也呈現繁榮興旺景象。希爾·穆罕默德（即穆尼斯）及其侄穆罕默德·裡扎（即阿格希）撰寫的關於花拉子模的歷史著作內容詳細、史料豐富，遠遠超過布哈拉和浩罕汗國保留至今的全部歷史著作。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 布哈拉汗國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:05 本章字數:1183 16世紀初至1920年存在於中亞河中地區的封建國家。亦稱布哈拉埃米爾國。19世紀初，其疆域除澤拉夫尚和卡什卡河流域的基本領土外，還包括今土庫曼、塔吉克和阿富汗部分地區，以及錫爾河北岸土耳其斯坦城及其附近一帶。首都本在撒馬爾罕，16世紀30年代後遷至布哈拉。主要居民為烏茲別克人，次為塔吉克人。19世紀時，人口約250∼300萬。居民從事農業、牧業，灌溉工程較為發達。 汗國保有濃厚的宗法氏族制度的殘餘。伊斯蘭教遜尼派勢力很大。第一個王朝是昔班尼王朝。昔班尼汗死後，國家瀕於崩潰。1512年，他的侄子烏拜杜拉汗在吉日杜萬戰役中打敗伊朗和巴布爾的軍隊，恢復和鞏固烏茲別克人在河中地區的統治。該王朝的另一個著名統治者阿卜杜拉汗二世，重新征服呼羅珊和花拉子模，並侵入哈薩克草原腹地。阿卜杜拉汗二世統治時是布哈拉汗國的極盛時期。阿卜杜拉汗二世死後,國內大亂,呼羅珊等地復失。1599年，贊尼王朝（阿斯特拉罕王朝）開始統治布哈拉汗國。該朝伊瑪目庫裡汗在位時,政治經濟相對穩定和繁榮。其後烏茲別克氏族勢力日漸強大，王族內訌加劇，印度莫臥兒王朝和希瓦□國也頻繁入侵。蘇布罕庫裡（1680∼1702在位）在對外戰爭和平定內亂方面取得一定成就，但未能制止分裂和衰落的趨勢。18世紀頭幾十年,危機四起。1740年,伊朗納迪爾沙入侵，阿布勒哈茲□（1711∼1747在位）投降,1747年遇害。1753 年,大臣穆罕默德·拉希姆篡位。曼格特王朝的第三個統治者沙穆拉德（1785∼1800在位）採用埃米爾稱號，他興建的灌溉工程和在財政、行政等方面的改革,加強了布哈拉的中央政權。埃米爾納斯魯拉(1827∼1860在位)無情地打擊烏茲別克封建貴族的勢力，力圖稱霸河中，他和他的繼承人穆扎法爾（1860∼1885在位）對浩罕的軍事干涉給俄國入侵提供了方便。1868年汗國淪為俄國附庸（見俄國征服中亞）。1920年9月,當地人民和蘇俄紅軍推翻曼格特王朝，建立布哈拉蘇維埃人民共和國。布哈拉汗國滅亡。 16∼17世紀時,布哈拉汗國工商業發達,紡織品、陶器、紙張等遠銷國外。文化傳統得到保存和發展。這時新建的許多清真寺和穆斯林神學院（如撒馬爾罕的希爾達爾伊斯蘭經學院）可與帖木兒王朝的建築物媲美。文學、史學等盛極一時，繪畫、書法等也達到很高藝術水平。18世紀，由於長期戰亂等原因，經濟文化普遍衰落。 19世紀，經濟有較大發展，文化生活也有所恢復。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 粟特 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:07 本章字數:1618 Sogdiana 。即索格狄亞那。位於阿姆河、錫爾河之間，以澤拉夫尚河、卡什卡河流域為中心的地區（今蘇聯塔吉克與烏茲別克境內）。 古波斯文寫作 Suguda , Sugda ，漢文譯作粟弋、屬繇、蘇薤、粟特等。梵文作 Surika，中古波斯文作Sulik,漢譯作□利、速利、蘇哩等。「粟特」一詞，一說來自共同伊朗語的詞根，意為 「閃耀」、「燃燒」；一說在塔吉克－波斯語詞彙中意為「聚水窪地」。隋唐時代所謂昭武九姓大多在這一地區。當地居民稱之為粟特人。操粟特語。 公元前第1千紀前半葉粟特地區就有居民定居。公元前6∼前4世紀粟特是波斯帝國的一部分，與帕提亞帝國、古代花拉子模、阿瑞亞一起組成帝國的一省。公元前329 ∼前328年,粟特人奮起反抗馬其頓亞歷山大大帝的征服（見亞歷山大大帝征服中亞）。公元前 323年塞琉西王國統治粟特(見塞琉西王國統治下的中亞)。公元前255年左右，希臘巴克特裡亞王國建立，其勢力也向北伸入粟特。公元前139∼前129年間,大月氏西遷,過大宛，佔據阿姆河以北，不久又渡阿姆河征服大夏。康居五小王也曾控制粟特與花拉子模地區。公元1∼3世紀貴霜帝國興起後控制粟特。 3世紀以後，貴霜衰落。薩珊王朝沙普爾一世曾遠征達到塔什干地區。至 4世紀60、70年代□ 噠人佔領粟特。6世紀60年代,薩珊波斯、突厥聯盟滅□噠後,粟特歸突厥。7世紀中葉,唐滅西突厥,遂於粟特設置羈縻府州。7世紀下半葉到8世紀上半葉，粟特逐步被阿拉伯人所征服（見阿拉伯帝國征服中亞）。10∼11世紀，粟特地區的文化優勢終被突厥－伊斯蘭文化所取代。 經濟生活綠洲地區有發達的灌溉農業，產麥、黍、稷、棉，多出良馬、駝、驢、□牛、羊；另有葡萄、金桃等水果，盛產葡萄酒。粟特礦產有黃金、□沙、五色鹽。手工業產品有鎖子甲、弓、盾牌、長劍、矛等兵器，水晶杯、瑪瑙瓶及各種珠寶製品，毛、棉、絲織品與絲棉混合紡織品。中國造紙術西傳後，撒馬爾罕紙很有名。 粟特地處歐亞陸上交通樞紐，粟特人利用這一有利條件，積極從事貿易活動。東至中國，南至印度，西至波斯、拜占廷，東北至蒙古，凡利所在，無不至。內部貿易也有發展，發行大量錢幣，仿製薩珊波斯式的銀幣和中國式的圓形方孔銅錢。粟特人在突厥、回鶻等遊牧國家的內政外交、貿易鑄幣、宗教傳播、文字創製等方面發揮過重要作用。 5∼8世紀粟特的城市迅速發展。它們一般有城堡,圍以城牆的沙赫裡斯坦（內城），作為商業、手工業區的拉巴特（外城），以及郊外大墓地。城市建築的主要材料是泥磚和木材。宮殿、神廟、貴族的大建築物常高二、三層樓，飾以壁畫和粘土、木頭或雪花石膏的雕塑。 文化藝術粟特繪畫的主題是多樣化的，有史詩故事、祭祀儀式、民間傳說、動物寓言敘事詩、宴飲場面等。畫面色彩鮮明，線條優雅。比較著名的如片治肯特的女豎琴師圖、阿弗拉西亞布的迎娶公主圖，瓦拉赫沙的妖魔斗象圖都很有特色(見彩圖粟特壁畫(蘇聯塔吉克出土))。粟特人能歌善舞,樂器以琵琶為著名,康國樂、安國樂、胡旋舞、柘枝舞在唐代曾風行一時。 粟特地區多種宗教並存。其中最有影響的當推拜火教（祆教）。粟特的拜火教滲進了當地的偶像崇拜，因而與波斯國教拜火教有很大不同。佛教與其他印度宗教在粟特人生活中亦有影響。基督教聶斯脫利派（景教）。摩尼教也同時存在。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 花拉子模 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:08 本章字數:1430 Khw□rezm, or Khorezm 阿姆河下游的古國。一譯火尋，位於今蘇聯烏茲別克共和國境內。中亞地區著名古代文化中心之一。《史記·大宛列傳》中的宛西小國「□潛」，或以為即指花拉子模。此後,花拉子模在《魏書》中作「呼似密」,《大唐西域記》作「貨利習彌伽」，《新唐書》作「火尋」、 「過利」等。至《元史》始譯為「花拉子模」。 阿拉伯征服前的花拉子模公元前第4∼前第3千紀，花拉子模地區主要分佈著克裡捷米納爾文化，其特點是以漁獵經濟為主，使用燧石細石器和圓底的彩陶器，居址為半地穴式。公元前第 2千紀初，花拉子模的居民已能用原始方式灌溉耕地，並開始飼養家畜。青銅時代的塔札巴格亞布文化在花拉子模的分佈也較廣，有的學者認為是當地居民與俄羅斯草原南部的斯魯伯－安德羅諾夫文化融合的結果。 在祆教經典《阿維斯陀》和古典作家的著述中，出現有關花拉子模的記載。公元前第1千紀上半葉,花拉子模形成最初的國家組織。公元前 6世紀，波斯軍隊的入侵，花拉子模成為波斯帝國的行省。公元前 5世紀末或前 4世紀初，擺脫異族的統治，完全獨立。後來受貴霜帝國控制。公元2世紀末至3世紀初，復獨立，錢幣上開始出現花拉子模的銘文。3世紀,薩珊王朝的勢力佔據中亞西南部及花拉子模。6世紀後,又為塞爾柱突厥人佔領。 7世紀前後，花拉子模被阿拉伯人征服,傳統文化遭到徹底破壞。 農業古代花拉子模的農業與水利灌溉事業高度發達。希羅多德對此作過描述。考古發掘出的灌溉渠網遺跡多為公元前8∼公元7世紀間修築的。進入鐵器時代後，灌溉系統發展極快，其分佈東自阿克恰三角洲，西及薩雷卡麥什低地。灌溉工程的修建在早期貴霜時期達到頂峰，居民皆供奉專門的灌溉保護女神──阿娜希特；公元4∼6世紀開始荒廢；13世紀蒙古人入侵後被毀。 建築與文化花拉子模的城市建築非常著名。公元前6∼前4世紀的居茲裡－克爾古城牆全長3.5公里,牆內有許多狹長的拱頂小室，平行於城牆的房屋延綿6、7公里。詹巴斯－卡拉古城分成兩個街區，每區有 200間房屋。位於克孜勒庫姆沙漠南緣的科伊－克雷勒干－卡拉古城堡由兩個同心圓的城垣組成，屬於前貴霜時期。城內建有宗廟、塔樓、廣場、住宅、倉庫等。最引人注目的古城是托普拉克－卡拉（公元前1∼公元6世紀），城西北角有一宏偉的宮殿，佔全城面積的1/4，在公元305 年遷都阿姆河畔的恰特之前，花拉子模諸王一直以該城為駐地。 花拉子模與敘利亞、埃及及黑海北岸諸城市有貿易往來。7世紀初，曾遣使朝貢中國。藝術上也受到斯基泰、犍陀羅和古希臘文化的影響。前貴霜時期陶器製作精細，圖案有人頭、動物、鷹頭、獅身和斯基泰騎士等。托普拉克－卡拉的宮殿壁龕中，諸王、妃妾及侍從的泥塑極為真實、生動。古城址殘留的壁畫也很精彩。 公元前 3世紀時，花拉子模居民使用阿拉美字母書寫。後來出現花拉子模文，寫在羊皮或木片上，也刻在錢幣上，但至今尚未被釋讀。花拉子模居民大部分信仰祆教，同時還保留更為古老的宗教習慣。這種狀況一直到7世紀的伊斯蘭化時代才改變。 世界歷史資料 塞爾柱帝國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:09 本章字數:1439 11世紀塞爾柱家族統率烏古斯諸部侵入西亞建立的帝國，史稱塞爾柱帝國。帝國極盛時領有伊朗、美索不達米亞、小亞細亞大部及敘利亞（包括巴勒斯坦）等地。 烏古斯原系中國隋唐時期的「九姓」部落聯盟，臣屬突厥。突厥帝國瓦解後，九姓的一部分輾轉西去，稱烏古斯(oghuz)或古茲(ghuzz)。10世紀中葉，烏古斯各部在首領塞爾柱統率下定居藥殺水（今錫爾河）下游地區，改信伊斯蘭教遜尼派。1040年，塞爾柱之孫圖格裡勒伯克佔領呼羅珊；進而征服伊朗全境，並於1055年進入巴格達。哈里發卡伊姆感謝圖格裡勒伯克為他解除了什葉派布韋希王朝的控制，封他為蘇丹，號為「東方和西方之王」。1071年，圖格裡勒伯克之侄和繼承者阿爾普－阿爾斯蘭（1063∼1072在位）在曼齊克特大敗拜占廷軍,俘獲拜占廷皇帝羅曼努斯四世,於是拜占廷所屬小亞細亞大部分地區盡歸其手。阿爾普－阿爾斯蘭之子馬利克沙在位時(1072∼1092)是塞爾柱帝國極盛時期。阿爾普－阿爾斯蘭和馬利克沙都依靠首相尼扎姆·穆勒克綜理政事。為了培養神學者和行政官吏，尼扎姆·穆勒克創建許多學院。他獎勵學藝，著名的詩人和天文學者歐瑪爾·海亞姆就受到他的庇護。 1092年馬利克沙死後,諸子紛爭,帝國四分五裂。在敘利亞、克爾曼、小亞細亞等地先後出現了一些小王朝。第三子桑賈爾(約1096∼1157在位)受封於呼羅珊。1104 年成為大塞爾柱帝國僅存的繼承人和其他各塞爾柱小王朝的宗主，聲譽日隆。他曾打敗中亞的喀拉□國和印度邊境的伽色尼王朝。在位末年，吐火羅斯坦的烏古斯人反抗苛稅起義，他前去征討，戰敗被俘。1156年逃到木鹿，次年死去。國土後並於花拉子模王國。 (見彩圖塞爾柱帝國皇帝賈爾接受一位老者的祝福) 敘利亞的塞爾柱王朝為阿爾普－阿爾斯蘭之子圖圖什所建。他曾阻止第一次十字軍前進。他死後不久，一些將領以塞爾柱幼主的保傅（號稱「傅帥」）身份各自建立小王朝。塞爾柱家族在敘利亞的統治只維持了20餘年(1094∼1119)。克爾曼的塞爾柱王朝是由圖格裡勒伯克之侄卡武爾特在1041年建立的。12世紀中葉，波斯灣海盜橫行，拜占廷和印度間的貿易經由伊朗東南部的陸路，促成克爾曼的經濟繁榮。至12世紀70年代，塞爾柱家族內訌，於 1185年為呼羅珊的烏古斯系土庫曼人所滅。 塞爾柱諸王朝存續時間最長的是小亞細亞的羅姆蘇丹國。創立者是阿爾普－阿爾斯蘭的堂弟蘇萊曼沙,1084 年定都於伊科尼阿姆（今科尼亞）。羅姆蘇丹國西北與拜占廷為鄰，兩國結成同盟；東南則有十字軍在敘利亞建立的基督教國家,以致與東方日益隔絕。但與意大利的商人共和國之間的貿易卻很興旺。蘇丹和王公們競相興建清真寺、神學院等公共建築。波斯語文學很發達,神秘派大詩人傑拉勒－丁－魯米大半生在科尼亞度過。1243 年蒙古軍入侵小亞細亞，科塞達克一役，塞爾柱軍潰退，羅姆蘇丹國從此淪為蒙古人的藩屬，於1308年滅亡。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 伊兒汗王朝 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:10 本章字數:1503 13世紀中葉蒙古人以伊朗為中心建立的帝國。「伊兒汗」（又作「伊利汗」）意為「藩王」，帝國諸汗稱臣於中國元朝的大汗，故名。 1251年蒙哥在喀汗和林即大汗位，決定由其弟旭烈兀西征波斯和美索不達米亞。旭烈兀於1256年渡阿姆河西進,次第攻下阿拉木特諸堡,殺伊斯馬儀派首腦；1258 年，攻陷巴格達,滅阿拔斯王朝,建立伊兒□帝國。初以馬臘格為國都，嗣後定都於大不裡士。蒙古軍繼續西進，於1259年征服大馬士革諸城，1260年在阿因札盧特為埃及馬木留克王朝的軍隊挫敗，才停止擴張。這時伊兒汗的領土包括伊朗、伊拉克、高加索和小亞細亞，北與欽察汗國（金帳汗國）為鄰，東以阿姆河為界與察合台汗國為鄰，西南與埃及馬木留克王朝的敘利亞領土相接。 伊兒汗朝初期在宗教方面採取寬容政策。蒙古貴族原信佛教和薩滿教，基督教（景教）也在一部分蒙古人之間流行,旭烈兀之妃脫古思可敦就奉行景教,所以旭烈兀及其子阿八哈（1265∼1285在位）都保護基督教。這一政策自然促成帝國與西方的接近。伊兒汗與羅馬教廷及法、英各國間頻有使節往還，但與奉行遜尼派的敵國埃及和欽察汗相對抗，並為此保護原在伊朗流行的什葉派。 蒙古人的統治最初對帝國廣大地區的經濟發展不利，他們的遊牧經濟將大量農田變為牧場，而定居人民則要負擔繁重的捐稅。阿八哈次子乞合都(1291∼1295在位) 濫用無度，國庫耗竭。他妄圖倣傚元朝鈔法，在首都大不裡士發行紙幣（亦稱為鈔），藉以擺脫財政危機，結果失敗。 1295年，合贊汗（1295∼1304在位）實行一系列改革。他放棄薩滿教，改宗伊斯蘭教，廢「伊兒汗」稱號，改稱「蘇丹」，不再稱藩於元朝。他鼓勵墾殖農耕，發展手工業和商業；制定新的課稅方法，杜絕在定稅以外的勒索，禁止高利貸；普遍實行伊克塔制，士卒亦得到田地,領有者不得轉讓買賣,只能按照規定徵收賦稅。他又制定度量衡和貨幣制度，獎勵學藝。這些措施給帝國帶來了一時的繁榮。 合贊死後,其弟完者都（1304∼1316在位）嗣位,建新都素丹尼耶，並在城中修建宏麗的清真寺、醫院和學校；但他未能貫徹合讚的改革。完者都死，其子不賽因（1316∼1335在位）嗣位時年僅12歲。大貴族間爭權奪利，互相傾軋,陰謀與叛亂不絕。1335年不賽因死後,前將軍出班之孫小哈散、哲拉伊爾部的大哈散以及其他將領各自擁立一個旭烈兀後裔為傀儡汗。於是國土分裂,內戰頻繁，1335∼1339年，先後有6個王和1個女主或被敵方殺死，或被廢。同時，呼羅珊和馬贊達蘭地區爆發了反蒙古人統治的起義，分別建立了沙爾別達爾國家和賽義德國家。伊兒汗王朝於1353年滅亡。伊兒□時期的伊朗，在天文學、醫學、史學方面都有卓越成就。合讚的宰相拉施特（1247∼1318）所編的《世界全史》，是包含中古時期蒙古和伊朗等國歷史的重要史料。藝術上受中國影響極深。從13世紀末起，中國繪畫中常用的表現龍、鳳、朵雲、巒頭、波濤等形象的手法,已為伊朗畫師採用。中國繪畫中白描的技巧,淡雅的設色，使伊朗的細畫呈現嶄新的面目；中國的行書、草書和篆刻對波斯文的書法也有相當明顯的影響。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 第一波斯帝國 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:11 本章字數:9552 第一波斯帝國（約公元前550－前330年） 亞述的軍國主義，尤其在其最兇惡的最後階段（公元前745－前605年），對它所有的犧牲者，甚至包括亞述人本身來說，都是一場浩劫，它對歐亞太平原遊牧民族的蹂躪更是雪上加霜。亞述帝國崩潰的直接後果就是使黎凡特地區處於政治上的四分五裂、不得安寧的狀態中。波斯帝國的締造者在四分之一個世紀內（大約公元前550－前525年）輕而易舉地將黎凡特地區從政治上統一起來，為這塊飽經磨難的地區實現它急需的和平與秩序採取了有力的措施。波斯帝國給黎凡特地區帶來了它渴望之極的休養生息的機會。比起亞述人來，波斯人的征服戰爭不那麼殘暴，對於廣大被征服地區的行政管理也不那麼富有壓迫性。與亞述人不同，波斯人在行使主權時，寧願使人們最低限度地感到他們的存在。他們給現存的地方政權以行政自由。波斯省督的作用只是監督而非取代地方政權的工作。最為重要的是，波斯人使大家感到他們尊重、保護其臣民的宗教信仰——這項開明的政策的確換來了對波斯人統治的承認。只有下述極為罕見的、令人沮喪的情況除外，即當一個已俯首稱臣的社區被宗教紛爭所分裂，而波斯當權者又很難在其中保持中立之際。 如果考慮到大流士一世和至少地的直接繼任者薛西斯在其銘文中顯示出，他們已經接受了與瑣羅亞斯德教類似的宗教，波斯帝國政府對外族宗教所持的寬容態度就更值得稱道，更顯得與眾不同了，因為瑣羅亞斯德教的真諦是戰鬥性，而非寬容。瑣羅亞斯德以這種精神摒棄了講伊朗語諸民族的傳統宗教，用一種新家教取而代之。瑣羅亞斯德認為他的使命是傳播對一個善良之神——光明之神阿胡拉·瑪茲達的信仰。他對光明之神的信仰是忠貞不二的。我們不知道大流士一世和薛西斯對瑣羅亞斯德教的信仰究竟有多深，他們也並未公開聲稱自己是瑣羅亞斯德的信徒，他們甚至沒有提到過他的名字。那位先知大約比大流士一世要早出生一個世紀，他的傳教地區似乎是在講伊朗語諸民族定居的東北地區（今日的呼羅珊、蘇聯的中亞地區和阿富汗、烏茲別克地區）。 居魯士二世已將這一地區併入了波斯帝國，時間大約在公元前539年以後。當公元前522年，大流士暗殺了真的或僭稱的斯梅爾迪斯並取而代之時，大流士的父親正在呼羅珊（帕提亞）省督任上。也許到了公元前539年之後，阿契美尼斯家族的大流士支系尚未完全皈依瑣羅亞斯德教。我們不知道，在這一階段，波斯人、米底人和阿契美尼斯家族是否皈依了一種形式更淡泊的瑣羅亞斯德教。顯然，大流士一世也並非是麻葛的教友。麻葛是米底人祖傳的祭司階層，他們最終接過了瑣羅亞斯德教，不過，他們所採用的形式恐怕連該教的創始人也未必能夠接受。 波斯帝王們的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政權與敘利亞各民族的關係融洽起來。敘利亞各民族曾頑強不屈地先後反對過亞述和巴比倫的征服者。在腓尼基人、撒馬利亞人和猶太人眼中，波斯人簡直就是大救星。 腓尼基人被併入波斯帝國之後，腓尼基商人獲得了一個巨大的內陸貿易區，同時，在地中海上，在與其商業競爭對手希臘人的鬥爭中，他們也爭取到了波斯的支援。與腓尼基人一樣，亞洲希臘人也成了波斯的子民，不過，是不馴順的子民；而敘利亞的腓尼基人卻幫了波斯人的大忙，並得到其青睞。3個敘利亞腓尼基城邦國家阿臘杜斯、提爾和西頓，被授予小型地方自治王國的地位。腓尼基人並不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必擔心殖民地中的腓尼基城邦會介入敘利亞事務。波斯人並不想把利比亞的腓尼基人和敘利亞的腓尼基人併入他們的帝國，相反在公元前6世紀末葉，他們與迦太基人訂立了反希臘協定，當時殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的領導之下組成了一個統一陣線。 巴比倫尼亞的猶太人社區是波斯人的天然盟友，因為這些離鄉背井的猶太人從未饒恕過曾放逐他們的巴比倫人。他們組成了親波斯人的少數派，在多數居民均採取不合作態度的巴比倫尼亞，這個少數派對波斯人尤為可貴。儘管居魯士二世出於策略的考慮，通過「與巴爾攜起手來」，表示他願意尊重巴比倫人的民族自尊心，但仍然無濟於事。居魯士二也允許所有希望離開的猶太人返回在猶太的故園，並重建他們在耶路撒冷的神廟。在埃克巴塔納（今稱哈馬丹）的檔案中，可以查到居魯士二世的敕令，這一敕令繼而又受到大流士一世的進一步確認。要麼是阿爾塔薛西斯一世在公元前445年，要麼是阿爾塔薛西斯二世在公元前384年，曾允許其巴比倫猶太管家尼希米暫時離開首都蘇薩，他負有前往猶太重新為耶路撒冷城設防的使命。大流士一世和阿爾塔薛西斯都曾為在他們授權下猶太人重建耶路撒冷公共工程而批准過預算和建材。 阿拉米人像猶太人和腓尼基人一樣，也從波斯帝國獲益不淺。在亞述統治時期已經開始的阿拉米語言文字的傳播，在波斯人治下又獲長足發展。在敘利亞，迦南語（希伯來語）逐漸被阿拉米語所取代。在敘利亞，迦南語僅僅是禮拜儀式用語，作為日常用語，它只在地中海西岸地區的腓尼基人殖民世界中運用。阿拉米語言繼續與阿拉米字母同時向東傳播，阿拉米字母比楔形文字更方便實用。與七八個世紀以前的烏加裡特人一樣，波斯人從蘇美爾－阿卡德語庫中選擇了一些字組成一套字母。大流士一世在貝希斯敦石崖上用3種文字記錄其武功時，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同時，又用表達方式既傳統又龐雜的蘇美爾體楔形文字刻下了埃蘭文和阿卡德文譯文。但是，波斯人的楔形文字與烏加裡特文遭受了同樣的命運，它未能抵抗住由更簡潔明瞭的字母組成的字母大潮的衝擊，這種字母早在公元前最後一千紀初葉已在腓尼基流行起來。到公元前330年，絕大多數波斯帝國官方文件都已運用阿拉米語言文字，不過，也許這些字母仍按波斯語發音，即組成一個阿拉米字的字母組合，讀起來好像是這個阿拉米字的波斯語譯音。 敘利亞的幾個主要民族因此而滿足於做波斯人的臣民，而與波斯人有血緣關係的米底人卻感到不那麼幸福。正如他們在公元前522年起義中表現出來的那樣，他們記得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人則曾是他們的臣民。不過，儘管米底人桀騖不馴，波斯人還是再次允許他們做了米底－波斯帝國的夥伴，這個帝國比過去的米底帝國遼闊得多，也強盛得多。埃蘭人也許有些受寵若驚，因為他們的國都蘇薩升格為帝國首都。東北部講伊朗語的民族在帝國亡國之後，堅持了長達3年的抵抗運動，反對馬其頓統治者，以此顯示他們對波斯帝國的深情厚誼。東部的遊牧民族西徐亞人曾與居魯士二世為敵，但在被大流士一世征服之後，似乎也很忠實於帝國。當公元前480年薛西斯在歐洲的希臘作戰時，由他們據守戰略要地。公元前330－前328年，他們還支援過農居的鄰邦反抗亞歷山大大帝。 不過，在被征服的民族中，有3個民族表現出與波斯統治勢不兩立，即巴比倫人、埃及人和亞洲希臘人。在公元前522年這個關鍵時期，巴比倫人不只進行了一次起義，而是兩次。公元前484年，他們再度起義。不過，這一次，波斯人毫不手軟地將起義鎮壓下去，從此以後，直到他們最終被亞歷山大解放時為止，巴比倫人一蹶不振。波斯人不能放手讓巴比倫人脫離他們的控制，巴比倫是波斯帝國的糧倉和工廠，也是帝國內陸交通網上的樞紐。而在另一方面，佔領埃及不啻是波斯帝國的一大負擔，正如它曾成為亞述人的負擔一樣。埃及距離法爾斯比離亞述更遠。在反抗其大陸上的亞洲主人時，它可以接受來自海上的希臘人的增援。雖然埃及在公元前522年一敗塗地，但是，它在大流士一世統治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他們曾兩度取得獨立。當它再度被波斯人征服時，距波斯帝國自身的傾覆已僅僅只有十幾年時間。 即使波斯帝國的所有臣民都像腓尼基人和猶太人一樣對它忠心耿耿，對波斯帝國政府來講，它遼闊的領土仍使交通通訊成為一個壓力很大的問題。修建了通衢六道，沿途為政府的信使準備了可供換騎的驛馬。雖然上述措施加速了陸路通訊速度，大流士一世仍然認為，必須利用水路在帝國各端間建立聯繫。他派一名卡裡亞水手西拉克斯從帝國最東端的省份出發，到的印度河流域沿水路前行，他受命穿過印度河和印度洋，到達埃及的紅海海岸。當西拉克斯準確無誤地完成了使命時，大流士便吞併了印度河地區。要麼是在此之前，要麼是在此之後，他使從尼羅河三角洲最東側支流到蘇伊士灣之間的運河竣工，這條運河是法老尼科二世開始開鑿的。薛西斯想重演尼科二世環航非洲的偉績，但他的船隊不是從紅海出發，而是從地中海啟航。航行以失敗告經。大流士和薛西斯的海洋野心並未被他們的後繼者繼承下來。 波斯帝國是短命的帝國，但是它的宗教寬容政策產生了歷久不衰的效果。這一政策順應了宗教上不同信仰相互調合這一趨勢，亞述人和巴比倫人的放逐政策促進了這一趨勢的形成。一個征服者可以流放被征服國統治集團的成員，卻放逐不了它的神祇。留在當地的農民仍會繼續供奉它們，外來移民也不可能忽視它們。在前以色列王國主要宗教聖地伯特利崇拜耶和華的禮儀被向東帶入巴比倫尼亞，向南帶到埃利藩蒂尼，此地是尼羅河第一瀑布下面的邊防要塞。公元前5世紀，在這個地方，一支為波斯人服務的猶太駐軍同時供奉著愛希慕恩、安娜特和耶和華，這支軍隊的士兵都是為逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比倫的厄運而躲入埃及的猶太人後裔。 在埃利藩蒂尼的猶太社區與撒馬利亞區酋長珊巴拉特保持著友好的通信往來。在波斯人統治時期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷屬於撒馬利亞區。從珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判斷，他是巴比倫流放者的後裔，如果從他兒子的名字（達拉亞和謝勒邁亞）上看，他們都是耶和華的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此時，撒馬利亞的居民已嚴格地專一信奉耶和華，除《摩西五經》外，他們不承認任何手寫文書為經典，也不承認有非手寫經典存在。但是，當巴比倫尼亞猶太人社區的代表尼希米奉聖旨到達耶路撒冷時，珊巴拉特與他發生了衝突。 波斯人對巴比倫、埃利藩蒂尼和徽馬利亞等地崇拜耶和華的信徒並不抱偏見，並且充滿善意。但是，到尼希米和以斯拉時代，巴比倫的猶太人有了一套與其他社區完全隔絕的宗教和社會綱領，他們成功地把這一綱領施之於猶太的「埃姆哈－阿拉茲（意為「土地上的人民」，指未被趕走的農民）」身上。人種和宗教上的融合與聯姻相接踵。尤其在名門望族中，他們的社會關係網要比農民大得多。通婚對於打破社區之間的社會障礙起了富有人情味的促進作用。在加強了獨立性之後，這一切都為傳統的敵對情緒作了補償。尼希米和以斯拉卻禁止通婚，他們將在巴比倫猶太人眼中犯了罪大惡極之罪孽的這類犯人逐出教會，這些人本來也是猶太社區的成員。 到尼希米和以斯拉時代，巴比倫猶太流放者的後裔已成功地將自己的社區精神保存了150年，如果他們的保護人阿爾塔薛西斯是阿契美尼斯家族的第二位、而不是第一位擁有這個名字的波斯帝王，那麼，就已經保存了200年之久。這是個偉大的功績。這批流放者成功地抵禦了黎凡特地區一般大浪潮的衝擊，這次大潮如此猛烈地衝擊著超然存在的傳統部落文化，並要求承認人與人之間的兄弟情誼。巴比倫的猶太流放者不僅成功地抵禦了這個潮流，還把這種精神推向猶太。不過，他們也因此而付出了代價，使猶太地區的猶太人與其鄰人之間的敵意又趨復活。其實，這些鄰人與猶太地區和巴比倫的猶太人一樣，也是耶和華的信徒。 巴比倫的猶太人是如何在流放的逆境之下保住了他們獨特的社區精神的呢？他們通過建立一種獨一無二的宗教機構——猶太人會堂，而取得了這個空前絕後的成果。約西亞國王在猶大人的信條中又加了一款，即只有在耶路撒冷神廟中舉行的對耶和華的禮拜儀式才是合法的。從神廟被毀、猶大國的統治集團成員被放逐到巴比倫尼亞，一直到重建神廟，再度在其中舉行禮拜儀式之時，世襲的祭司們已無法例行公事。猶太會堂便成為填補這個真空的新機構。如果沒有這個新機構，被放逐到巴比倫尼亞的4600名猶大人的後裔也許會不可避免地失去他們的社區精神，就像27290名被放逐到米底的以色列人後裔一樣。猶太教徒每週舉行一次會議——最終在一個永久性會堂中舉行——流放者們隨身攜帶的精神財富（律書，即《摩西五經》和先知的作品）在這裡被宣讀，被討論。在放逐之前，希西家和約西亞革命性的發明成了放逐事件發生後的正統做法。流放者及其子孫嚴格遵守《摩西五經》，對死去的先知頂禮膜拜。這個保存巴比倫猶太人社團獨特性的權威性規定，已在巴比倫尼亞本地創造了奇跡，如今，又在波斯帝國政府的默許之下，加諸於猶太地區的猶太人社團了。 為使尼希米和以斯拉進行其決定性的工作，波斯帝國政府不明智地徹底改變了它的普遍寬容的政策。這個不尋常的討好態度破壞了波斯政府本身最重要的一條行為規範。這是一次被動的國家行為，可是，比起波斯政府的任何主動行為來，這個被動行為卻造成了更為嚴重的後果。這不能不說是一次歷史的嘲弄。 第一波斯帝國與希臘世界的對抗（公元前499－前330年） 第一波斯帝國的米底－波斯統治集團和與其同時代的希臘城邦國家公民，各自為一種政治體制感到心醉神迷。由於這種沉醉是一種自覺的自我奉獻，因而顯得尤其深沉。米底人與波斯人的政治忠誠集中於一個人——阿契美尼德王朝的皇帝身上，希臘人的忠誠則集中於一個被神化了的抽像原則——主權的城邦國家之上。當這兩種忠誠相互發生碰撞之際，雙方之間持久的和平共處也就不復存在了，一方必將打倒另一方，並取而代之。公元前499年，當波斯帝國的亞洲希臘臣民起義並受到兩個歐洲希臘城邦——雅典和埃雷特裡亞的軍事援助時，似乎波斯帝國已注定要征服和吞併整個希臘化世界。波斯帝國是有史以來幅員最遼闊、人口最眾多的國家，它的希臘對手在政治上分裂成幾百個主權的城邦國家，其中的許多國家一直在互相征伐。在公元前499－前330年希－波對壘時期，只有兩個很短的時期，即公元前480－前479年和公元前337－前330年前後共10年時間，一些希臘城邦曾組成過反波斯帝國的統一戰線。其中，第一次希臘人擊退了波斯人對歐洲希臘的可怕進攻；第二次，他們自己入侵並征服了波斯帝國。在這兩次希臘合作時期，希臘政治上的四分五裂給第一波斯帝國以喘息之機，從而為它提供了在宗教和文化領域中鑄就永久性影響的機會。 到大約公元前546年，也就是波斯人第一次征服大陸上的亞洲希臘城邦國家之際，這些國家早已成為呂底亞的屬國（只有米利都除外），而此時，呂底亞也已被併入了波斯帝國。呂底亞一直是希臘的友好鄰邦，它的文化帶有濃重的希臘文明的色彩。另一方面，在希臘人眼中，波斯人是來自異域的陌生人。雖然亞洲希臘人在被併入波斯帝國後得以擴大他們的陸路貿易區，但是，這並未使他們對新的政治主人產生任何好感。 波斯人用了6年時間（公元前499－前494年）鎮壓亞洲希臘人的反抗，這也告訴了波斯人，他們的西北邊界並非固若金湯。愛琴海是希臘人的內海，波斯人只有在控制住了愛琴海西海岸時，才能牢牢地佔有它的東海岸，這也就意味著他們要去吞併希臘世界的其他地區。上文已經提到，在公元前499年大流士一世的亞洲希臘臣民造反之前，大流土已在多瑙河下游和奧林波斯山之間的歐洲土地上建立了一個橋頭堡。在這一地區中，除了遍佈在多瑙河三角洲到奧林波斯山之間歐洲沿海地區的希臘拓殖商點之外，還存在一個希臘人的王國——馬其頓。波斯人的這個橋頭堡與其說是為了震懾西徐亞人，不如說對其他歐洲希臘人構成了更大的威脅。大流士還派出一支海軍艦隊，前往勘察奧特朗托海峽以西希臘世界的殖民地。 公元前490年，大流士從海上向雅典和埃雷特裡亞派出了一支懲罰性的遠征軍。埃雷特裡亞人被打垮並遭放逐，但是，雅典人卻單槍匹馬地打退了波斯人。公元前480－前479年，大流士的兒子和繼承人薛西斯從北方自陸路入侵歐洲希臘，幾乎所有位於奧特朗托海峽以東的歐洲希臘城邦都事先承認了波斯的宗主權，只有雅典、斯巴達及其盟友除外。斯巴達在伯羅奔尼撒的競爭對手，曾被其打敗並一直耿耿於懷的阿爾戈斯則保持中立。在公元前450年，阿提卡被佔領，雅典遭到洗劫。不過，雅典人民已經撤離，參戰的希臘各國船隊未受到一絲一毫的損失。公元前480年，他們在薩拉米斯對波斯海軍取得了決定性勝利。隨後，在公元前479年，又在彼奧提亞的普拉蒂亞重創波斯陸軍。同年，希臘海軍又在離小亞細亞西海岸米克利不遠的海上第二次戰勝波斯人。這時，亞洲的希臘人又造起反來，波斯人還喪失了包括馬其頓希臘王國在內的歐洲屬地。當公元前449年，雅典與波斯帝國終於言和時，波斯人未能再度征服大陸上的亞洲希臘人，雅典也未能將塞浦路斯與埃及從波斯帝國手中奪過來。但是，在公元前386年，波斯與斯巴達串通一氣，終於又將其主權強加於大陸上的亞洲希臘人頭上。到這時，歐洲的希臘人再度開始了他們之間慣常的同室操戈的戰爭，使波斯人得以坐收漁翁之利。 歐洲的希臘人對於公元前480－前479年的經驗教訓視而不見，在這令人難忘的兩年中，希臘為數不多的、不甘屈服的國家團結一心，終於打敗了波斯帝國。公元前480年，西部的少數希臘殖民地暫時團結在一起，也打敗了迦太基帝國。這兩個帝國一直是希臘各國獨立的威脅，因為兩個帝國都在大範圍內實現了政治統一。希臘人在最後一刻才部分地團結起來，便打敗了他們。希臘人應當承認這個顯而易見的真理：在政治上，團結就是力量。他們應當使自己的政治統一永久化、泛希臘化。由於公元前7世紀的商業革命和工業革命，希臘世界已經成為經濟統一體，經濟統一體與政治分裂狀態不可能長期共存而不帶來災難。可是，一旦波斯人、迦太基人入侵的直接威脅消失，希臘人又將分裂。自大約公元前484年起，西西里的希臘移民城邦團結在錫拉庫薩周圍，當它與阿克臘加斯結盟以後，曾在公元前480年打敗了迦太基人，可是，這個希臘移民城邦卻在公元前466年解體了。同時，曾在公元前480－前479年打敗了波斯人的歐洲大陸的希臘聯盟，卻在公元前478年分裂成勢不兩立的兩個集團，過去已存在的一個，包括斯巴達及其伯羅奔尼撒盟友，新成立的提洛同盟包括雅典和剛剛從波斯人統治下解放出來的希臘城邦國家。 公元前459年，仍然與波斯處於交戰狀態之下的雅典便與斯巴達在歐洲希臘的盟友開戰了。公元前460年，它因派一支艦隊支援埃及叛亂而使自己深深陷入更危險的對波戰爭中。公元前455年，在埃及的叛亂被波斯人制服之後，雅典遠征軍也被摧毀了，同時在公元前457年，雅典將其宗主權強加於中部大陸所有的希臘國家（只有底比斯除外）。公元前447年，它又失去了對它們的控制。雅典人將自己的力量消耗殆盡。在公元前449年與波斯人媾和之後，它又於公元前445年不得不與斯巴達及其盟友握手言和。 公元前478年以後，雅典很快就把提洛同盟變成了雅典帝國；自公元前445年起，這個帝國又繼續存在了40年，它是斯巴達帝國在更大範圍內的複製品，斯巴達帝國則在伯羅奔尼撒佔有了其南部五分之二的地區。向雅典納貢稱臣的希臘城邦的人民都成為雅典的奴隸。公元前461年，雅典公民團制訂了極為激進的、民主化的、與斯巴達法律相同的一項法律。至此，雅典民主與斯巴達民主已毫無二致，它完全靠臣服的希臘人養活，而後者人數卻遠遠超過了占統治地位的少數人，儘管與同時代其他希臘城邦相比，雅典的公民人數要多得多。公元前449年和前445年的媾和已經顯示出，雅典的薄弱環節就在於人力資源與它的野心之間大不相稱。儘管如此，公元前451年，雅典人仍投票通過法律，使雙親中有一方不是在雅典出生的公民全部喪失了選舉權，這一法律實際上又削減了雅典公民的人數。這個最遲於公元前445或公元前444年開始實施的以斯拉式的法律，已經昭示出雅典帝國滅亡的厄運。這是則頗具政治家風度的梭倫法令的一種反動。公元前490年，梭倫允許無力還債而被賣到海外為奴的雅典公民返回故鄉，而且如前文所述，他還將雅典公民權授予移民而來的外國工匠，梭倫正是用這一系列辦法擴大了雅典的公民隊伍。 公元前431年，雅典與斯巴達之間又貿然進行了一場戰爭，結果是兩敗俱傷。公元前405年，雅典帝國被推翻，取而代之的斯巴達帝國也於公元前371年垮台。在公元前359－前338年間，所有歐洲大陸的希臘城邦相繼被其北方鄰國馬其頓的國王腓力二世征服，並在他強迫之下，最終加入了一個新聯盟，聯盟的政治中心在科林斯，其領袖卻是腓力。在這期間，只有斯巴達超然度外。科林斯同盟的目標是以同盟的聯合軍事力量進攻波斯帝國。當公元前336年，腓力在其風華正茂之年，在事業的巔峰時期遇刺身亡之際，一支馬其頓的先頭部隊已經抵達亞洲。公元前334年，腓力之子亞歷山大跨過達達尼爾海峽。公元前330年，他推翻了波斯帝國。公元前323年，他也魂歸西天。 馬其頓人是希臘族，不過，他們始終沒有能夠希臘化，也就是說，他們始終沒有成為城邦國家的公民，因此，他們對於城邦國家的生活方式一直是門外漢。城邦制度及其精神給國際關係帶來的影響是無政府主義的，這就為腓力提供了機會，各個城邦國家——雅典、斯巴達、底比斯在國際舞台上相繼失敗，再加上腓力個人的天才，為馬其頓帶來了好運。但是，儘管城邦國家的生活方式，在國際上破壞成性，在國內使派系林立，它卻推進了文化影響的傳播，不過，這將是下一章的主題。馬其頓的希臘人並未接受這一文明的影響，在其私生活範圍內，他們仍是無拘無束的，因此，他們並不適於承擔領導責任，但是他們的南方希臘鄰居的政治破產，仍使這個任務落在了他們肩上。 國王腓力二世與其馬其頓同胞一樣，在私生活方面也是放蕩不羈的，但是，在其社會生活方面，卻毫無馬其頓人的風格。他與地米斯托克利和薩姆提克法老同樣有耐心，同樣精明。地米斯托克利是個以其遠見卓識於公元前480－前479年間挽救了希臘的雅典人，而薩姆提克則機智地將亞述人趕出了埃及。如果腓力或者其子亞歷山大能像薩姆提克那樣長壽，希臘化世界此後的歷史，或許整個人類文明中心的歷史，就不會充滿淒風苦雨了。 ---------------------------------------- 推薦《美色空前》http://www.cmfu.com/showbook.asp?bl_id40680 世界歷史資料 駱賓王 討武檄文 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:12 本章字數:592 偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖後房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。踐元後於耬翟，陷吾君於聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性。近狎邪僻，殘害忠良。殺姊屠兄，弒君鴆母。神人之所共嫉，天地之所不容。猶復包藏禍心，窺竊神器。君之愛子，幽之於別宮；賊之宗盟，委之以重任。鳴呼！霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。燕啄皇孫，知漢祚之將盡。龍漦帝后，識夏庭之遽衰。 敬業皇唐舊臣，公侯塚子。奉先帝之成業，荷本朝之厚恩。宋微子之興悲，良有以也；袁君山之流涕，豈徒然哉！是用氣憤風雲，志安社稷。因天下之失望，順宇內之推心。爰舉義旗，以清妖孽。 南連百越，北盡三河；鐵騎成群，玉軸相接。海陵紅粟，倉儲之積靡窮；江浦黃旗，匡復之功何遠！班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。以此制敵，何敵不摧？以此圖功，何功不克？ 公等或居漢地，或協周親；或膺重寄於話言，或受顧命於宣室。言猶在耳，忠豈忘心。一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能轉禍為福，送往事居，共立勤王之勳，無廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽後至之誅。請看今日之域中，竟是誰家之天下！ 世界歷史資料 古羅馬與中國歷史大事年表 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:13 本章字數:1620 (公元前8世紀—公元5世紀) 公元前770年，周平王遷都洛邑，史稱東周。諸侯爭霸的春秋時期開始。 約公元前753年，傳說羅馬建城。公元前685年，齊桓公即位，以管仲為相，進行改革。 公元前509年，羅馬王政時代結束，共和國建立。公元前453年，晉國趙、韓、魏三家共滅知氏，三分其領地。 公元前449年，羅馬頒行十二銅表法。公元前356年，秦國商鞅開始變法。 公元前264年—前241年，羅馬與迦太基爆發第一次布匿戰爭。公元前221年，秦王嬴政統一中國，建立中國封建 社會歷史上第一個統一王朝—秦朝，自稱「始皇帝」。 公元前218年—前201年，羅馬與迦太基爆發第二次布匿戰爭。公元前202年，劉邦在楚漢戰爭中擊敗項羽，建立西漢王朝。 公元前149年—前146年，羅馬與迦太基爆發第三次布匿戰爭，迦太基城被摧毀。公元前141年，漢武帝劉徹即位，西漢進入強盛時期。 公元前2世紀30年代—前1世紀30年代，羅馬內戰時代。公元前119年，西漢衛青、霍去病擊敗匈奴，從此匈奴遠徙。 公元前73年—前71年，羅馬斯巴達克奴隸大起義公元前60年，西漢設置西域都護府，對西域進行管轄。 公元前60年，羅馬龐培、克拉蘇、愷撒結成「前三頭政治」。公元前51年，漢宣帝劉詢召集石渠閣會議，討論五經異同。 公元前43年，羅馬安東尼、屋大維、李必達結成「後三頭政治」。公元前33年，西漢王昭君出塞。 公元前27年，屋大維確立元首制，建立羅馬帝國。公元8年，王莽代漢建立新朝。 公元14年—68年，羅馬帝國朱裡亞&#8226；克勞狄王朝公元25年，劉秀建立東漢王朝。 公元69—96年，羅馬帝國弗拉維王朝。公元73年，東漢竇固擊敗匈奴，班超出使西域。 公元79年，羅馬維蘇威火山爆發，龐貝等城被湮沒公元92年，宦官鄭眾等因誅殺外戚有功而封侯，宦官開始用權。 公元96年—192年，羅馬帝國安東尼王朝。公元97年，東漢班超派遣甘英出使大秦（即羅馬帝國），甘英至條支，臨海而還。 公元166年，大秦（羅馬）王安敦使者至漢朝。公元184年，張角領導黃巾大起義。 公元193年—235年，羅馬帝國塞維魯王朝。公元208年，孫權、劉備聯軍在赤壁之戰中擊敗曹操軍隊。 公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，把羅馬公民權授予境內自由人。公元220年，曹丕廢漢獻帝自立為帝，建立魏國。 公元235年—284年，羅馬社會陷入「三世紀危機」，蠻族開始越境入侵。公元280年，西晉滅吳，短暫統一中國。 公元284年—305年，羅馬戴克裡先進行改革。公元291年，西晉爆發「八王之亂」。 公元313年，君士坦丁皇帝頒布「米蘭敕令」，承認基督教合法。公元316年，匈奴兵攻佔長安，西晉結束，次年東晉建立。 公元330年，君士坦丁遷都拜占庭，改名君士坦丁堡公元383年，東晉軍隊在淝水之戰中大敗前秦軍隊。 公元395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分。公元420年，劉裕廢東晉帝自立，國號宋，史稱劉宋，南朝開始。 公元476年，西羅馬帝國皇帝羅慕洛&#8226；奧古斯都被廢除，西羅馬帝國滅亡。 個人作品合集 合集說明 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:13 本章字數:99 因為我的字數尚不夠要求，暫時不能新建其他作品，而我又有一些短篇作品需要發佈與收藏，所以就在這裡先開一個短篇合集，以後作品多起來了，條件也成熟的時候，我會專門建一個短篇作品區。 個人作品合集 第一篇 機器時代 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:14 本章字數:1726 醒來已經好久了，一直沒有睜開自己的眼睛。我想不明白，自己為什麼會做那樣的夢——夢見自己是被整個城市的中央控制系統通緝的模擬人機器人，由於ID識別卡的失效，我在毫無感覺的情況下，自己走回了中央控制系統。 夢的感覺非常真實，而且很要命的是，我覺得我對過去的記憶非常的模糊，以至於我都懷疑自己是不是真的就是模擬人機器人。 「對了，ID卡，就是它了！」我似乎抓到了救命稻草一般，急切的從床上起來。取過上衣，從口袋裡掏出金屬質地的ID卡。 走到ID識別終端前，我感覺自己的手有些發抖——如果我真的是模擬人怎麼辦？這個問題太可怕了，以至於整個早上我都無法面對自己。真的發生那樣的事情，我不覺得自己的承受能力和反應會和常人有什麼區別。但是，另一種聲音告訴我，一定要確認一下。顫抖地手最終將ID卡插入了識別終端。 「格倫&#8226;海特，男，31歲，自動機械工程師……」擔心的事情總算沒有發生。 開始有點想要嘲笑自己了，那只是一個夢而已，我卻煩惱了大半個早晨。 吃過早餐，我決定出去走走，調節一下心情。雖然，事情已經過去，可一個早上的緊張還是讓我感覺腦子有點混沌，至少需要公園裡純自然的氧氣來刺激一下。 離開家，上自行軌道還要步行2分鐘，路上並沒有多少人，大家應該在早些時候都去了各自的工作點。走出十幾米後，我發現我家隔壁的門也開了，出來一位研究員一樣的人，手裡托著一台移動控制終端，非常認真的撥弄著，我真擔心他這樣怎麼走路。 似乎是意識到了我的存在，他很突然的抬起了頭。我下意識的對他笑了笑，卻反而搞的他有點不知所措，不自然的向我點點頭。我並不很在意，繼續走向自行軌道。 跨入自行軌道，確認了目的地是城市自然公園，回頭竟然看見研究員也進了同一條軌道，仍然是那十幾米的距離，他仍然在擺弄他的控制終端，仍然是很突然的，他不自然的朝我這邊看了看，然後轉過身去背對著我，像是怕被我知道他在做什麼。警覺性告訴我，有必要留意他的行動。 自行軌道非常有效率，城市的景物飛快的在兩邊流逝，原本充斥著高樓大廈的城市已經逐漸變成的了視野開闊的航空航天坪，但是仍舊缺乏綠色。過了前面的航天通訊塔，應該馬上就可以到城市自然公園。後面的研究員還在，我想，如果他和我一樣在自然園下軌道的話，我有必要去認識一下他——很奇怪，他明明住在我隔壁，卻好像以前從來沒有見過。 軌道在航天通訊塔停了一下，有人要下軌道。軌道即將重新啟動的時候，我突然有了一個主意，沒有多想就跨下軌道，幾步躲到了一塊站牌後面。 很顯然，我更確定了研究員是跟蹤我來的，他沒有料到我的舉動，在已經啟動的自行軌道上，朝這邊望著，想要找到失去的目標。我沒有讓他失望，從站牌後面走了出來，再次給了他一個笑容，他驚噩的隨著軌道遠去。 幾分鐘後，我通過下一趟的自行軌道，到了城市自然公園，遠遠的看見研究員熟悉的背影，他在和其他人聯繫，遠程控制終端就放在一旁的通訊台上。 我決定過去認識一下這個「朋友」，我想我應該給他一點警告。 走到離他10米左右的時候，我發現他的控制終端上的指示燈很頻繁的閃爍起來，不過他與外人的通話，更吸引了我。 「……太棒了！教授，這簡直就是奇跡，新的試驗表明Pu-501幾乎到了完全的模擬人化。我一直再監控他的思維，和正常人沒有區別，更難以相信的是，他竟然懂得利用航天通訊塔對我的控制終端監控信號的影響，逃脫了我的追蹤……」 「我是模……擬……人！」最後的思維能力讓我最終意識到了，體內清晰的感覺到思維電路超負荷運轉以後出現的短路，「我……果然承受不住……」意識已經模糊，最終的記憶只是研究員難以置信的興奮：「啊！教授！Pu-501就…就在我身邊……」 個人作品合集 我的冠軍歷程 1 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:15 本章字數:1400 寫在前面的話：十一期間，家裡的電腦不能上網，機子又不怎麼樣，只能玩玩《冠軍足球經理01/02》，遊戲開始的時候我用修改器虛構了一個城市，大概是位於曼徹斯特以北，屬於英國北部氣候，城市被命名為「Tianxia」，俱樂部也被稱做了「Tianxia cn」。一邊在玩一邊就在想，或許可以寫點故事，也就記了下來。今天回來咯，把寫的第一部分先帖上來。在我的計劃裡，這個故事只有在每次放大假回家的時候才會寫一些，所以寫的進度會拉的比較長，就拿來做短篇處理了，不再新開一部書。 序章 故事發生的時候我應該是35歲吧，在歐洲大陸這麼多年了，一直沒能走自己的路，非常遺憾。終於，那一年，奇妙的一年，所有的事情都在改變這我的人生...... 記憶不是很清楚了，應該是2001年7月14日，我第一次踏上了小鎮Tianxia的土地，受董事會的委託，我來接洽這裡的一支球隊——Tianxia cn俱樂部。這是一支上賽季結束後首次升上英格蘭足球超級級聯賽的球隊，俱樂部老闆也只是在小鎮上經營了一家頗俱聲名的蛋糕廠，資金實力並不足以維持超級聯賽的開支。因此，給了我們集團一次收購的契機。 然而，事情沒有按照董事會原先的計劃進行，收購進行的很不順利，令我沒有想到的是俱樂部老闆——33歲的坎佩德利——決心用自己的積蓄來維繫俱樂部的經營，並不失野心的計劃著奪取聯賽的冠軍，以償其父親在世時的夙願。 我有理由嘲笑他，他太自不量力了。可是我沒有，因為驚歎於他的想法，更驚歎於他的計劃——非常完善，雖然有一點大膽，最重要的財政預算卻制定的詳盡而實際，連我這個金融專業出身的人都不得不佩服他的遠視。 第一章職位 23時35分，我掛斷電話，仰躺在床上，思緒怎麼也平靜不下來。剛才與哈得的一席長聊給我觸動很大，讓我意識到我等待了好幾年的機遇就在面前，是時候選擇自己要走的路了。 眼前Tianxia cn在我看來就是一個很好的機會，他們是一支完整的球隊，數十年來首次殺入了甲級聯賽，經營的空間非常理想，唯一的風險應該是如何確保自己留在甲級並取得冀望的成功。很明顯，他們需要一個有經營和球隊日常運作能力的總經理。而我——再起，正好相反。我有抱負，有能力，需要的就是施展的空間和機會。我想我和坎佩德利會是很好的合夥人。 這幾天同坎佩德利的接觸也令我激動，很顯然俱樂部主席先生很看重我，似乎他也意識到我就是他需要的人了，毫無顧忌的向我公開了自己的建隊計劃——畢竟我是來收購其球隊的。 我決定了，下周我需要和坎佩德利主席開誠佈公的做一次交流，我相信我們已經有默契來選擇對方。之前，我需要解決自己的身份問題，以自由身談合作是顯示我誠意的基礎。很慶幸，我的公文夾裡隨時準備了一份辭職書。 很多時候，當我想清楚意見事情以後，心情總是很愉悅。今天晚上也不例外，時間離我休息的時候還有15分鐘，我決定給自己來點喝的，順便確定一下自己接下來的計劃。 今天的夜色對我來說是美好的。 ………… 世界地理資料 世界各地半島介紹 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:16 本章字數:16168 1.阿拉伯半島 世界最大半島。位於亞洲西南部，東臨波斯灣、阿曼灣，南臨亞丁灣和阿拉伯海，西隔紅海與非洲大陸相望，北與亞洲大陸的分界大致在西起紅海東北部的亞喀巴灣北端東至波斯灣的阿拉伯河口一線。南北長2240千米，東西寬1200∼1900千米，面積322萬平方千米，海拔1200∼2500米。是古老平坦台地式高原。地勢自西南向東北傾斜。除西南端海拔2700∼3200米的也門高地外，僅在西南和東南部有小部分山地。其中，西岸南段的希賈茲山脈高1500米，山峰多為死火山錐，最高峰哈杜爾舒艾卜峰海拔3760米。中部為廣闊的沙漠，面積約120萬平方千米，約佔半島面積的40％，較大的沙漠自北向南依次為大內夫得沙漠，代赫納沙漠和魯卜哈利沙漠。其中以魯卜哈利沙漠為最大，面積65萬平方千米。半島地處北緯13°∼20°，北迴歸線橫貫其中，屬熱帶荒漠氣候，氣候乾熱，大陸性強。年平均氣溫在20℃以上，絕對最高氣溫可達50∼55℃，為世界最熱地區之一，最冷月平均氣溫多在15∼24℃之間。大部地區年平均降水量不足100毫米，北部地區冬季因受地中海氣候影響，年降水可達200毫米左右，也門高地和南部沿岸山前平原，夏季因受印度洋氣流和地形的影響，年降水量可達500∼1000毫米。因此半島中部沙漠廣佈，熱帶乾草原分佈於沙漠四周。只有在山前沿海平原和內陸地勢低窪及地下水位較高處，才分佈有狹窄或零星的綠洲，灌溉農業和牧業相對發達，人口比較集中。較大綠洲有也門高地沿岸狹窄平原，以胡富夫為中心的艾赫薩綠洲，以利雅得為中心的海爾季綠洲等。綠洲中盛產椰棗。南部沿海平原盛產熱帶作物，如咖啡、橡膠、芒果等。牧業以飼養駱駝為主。波斯灣沿岸盛產石油，有「世界油海」之稱。 2.印度半島 世界第二大半島，亞洲南部三大半島之一。又稱德干半島。位於印度境內，以德干高原為主體。西臨阿拉伯海，東臨孟加拉灣，北以溫迪亞山脈和焦達訥格布爾高原為界，呈倒三角形，伸入印度洋。南北長1700千米，東西最寬1600千米，面積209萬平方千米，平均海拔600米。東、西緣沿海岸分別縱列著東、西高止山脈，兩山之間是海拔約600米的德干高原，外側山麓有狹窄的山前沿海平原。較大河流有訥爾默達河、戈達瓦裡河等。大部分地區屬熱帶季風氣候。每年10月至翌年2月為涼季，平均氣溫10℃以上；3∼6月為熱季，高原中部可達35℃左右，7∼9月為雨季。年平均降水800毫米。 3.中南半島 世界第三大半島，也叫中印半島或印度支那半島。位於亞洲東南部。東瀕南海，南瀕泰國灣，西臨孟加拉灣、安達曼海，北、西北與中國、印度接壤。半島中部有狹長的馬來半島向南延伸，直至赤道附近的新加坡海峽。半島東部為越南、老撾、柬埔寨，西部為緬甸，中部為泰國，南部為馬來西亞。面積206.4萬平方公里。地勢北高南低，山河相間，縱列分佈。山脈主要有長山山脈、他念他翁山脈、若開山脈。大河有紅河、湄公河、湄南河。薩爾溫江、伊洛瓦底江，多數發源於中國境內。熱帶季風氣候，旱雨雨季分明。多熱帶季雨林，盛產柚木。稻米、天然橡膠、油棕生產在世界占重要地位。世界最大的錫礦開採區，鎢礦與石油也較豐富。 4.拉布拉多半島 北美洲最大半島，世界第四大半島。位於加拿大東部，哈得孫灣與大西洋及聖勞倫斯灣之間。面積140萬平方千米。地處前寒武紀加拿大地盾東部，為古代北美大陸三大冰川中心之一，長達1.6萬千米的海岸線曲折交錯，多峽灣。地表為海拔300∼900米的低高原，北部托加特山海拔1500米以上，有冰槽谷等冰磧地貌。湖泊眾多，有「湖泊高原」之稱。河流富水力，多源出中部，常與湖泊、瀑布串連，各自入海。屬極地長寒氣候，東岸有拉布拉多寒流經過，降水季節變化較均勻。除夏季短暫溫涼外，地表均為冰雪覆蓋。北部沿海為苔原-冰沼土，中南部為針葉林-灰化土。河谷以膠樅、黑雲杉為主的森林茂密，有麋、馴鹿、黑熊、北極熊、海豹等野生動物。鐵礦儲量豐富。居民稀少，多從事漁業、狩獵和毛皮加工業。 5.斯堪的納維亞半島（ScandinavianPeninsula）世界第五大半島，歐洲最大的半島。在巴倫支海、挪威海、北海和波羅的海之間，東北部與大陸相連，其間沒有明顯的自然界線。南北長1850千米，東西寬400∼700千米，面積約75萬平方千米。半島有挪威、瑞典兩國以及芬蘭北端的一小部分。人口約1200餘萬。半島地質古老，由於受到第四紀冰川的強烈作用，半島上冰川地形非常普遍。除大量的冰斗和冰川槽谷外，並多冰川湖泊，其中瑞典一國就有大小湖泊9.2萬個，總面積達3.8萬平方千米，占國土8％以上。挪威沿海，由於冰川槽受海水侵入而形成一系列典型的峽灣，這些峽灣狹長、曲折、幽深，寬僅一至數千米，長度往往超過100千米，兩岸多為高峻的山崖，是船艦良好的停泊地。斯堪的納維亞山脈縱貫半島中西部。山脈構成半島地形的主軸。山脈西坡陡峻，直臨挪威沿岸。許多地方形成峭聳的懸崖。東坡比較平緩，成階梯狀經丘陵台地過渡到波羅的海的沿岸平原。山脈海拔1000米左右，最高峰是挪威境內的加爾赫峰，海拔2468米。整個半島處於北緯56°∼71°之間，一般屬寒溫帶氣候。全年多西風和北風。由於受大西洋暖流的影響，冬季氣溫高於同緯度的其他地區，最北部1月平均氣溫僅－15℃左右。降水充沛，西部沿海處迎風坡，年降水量達3000毫米，但背風的東部僅450∼750毫米。全區森林茂密，平均覆蓋率50％。森林工業在挪威和瑞典均為重要經濟部門。半島金屬礦藏豐富，鐵礦尤為馳名。瑞典、挪威都為鐵礦砂出口國。瑞典的基律納是世界上地下開採的最大鐵礦。挪威沿海又是世界上最大的漁場之一，捕魚量居世界前列。瑞典和挪威造船工業見長，所造船舶大部分供出口。林業、水力發電、鐵礦開採、漁業、造船業和航運業均為斯堪的納維亞半島國家富有傳統的經濟部門。 6.伊比利亞半島 又稱比利牛斯半島。位於歐洲西南部，歐洲南部三大半島之一。西靠大西洋，東臨地中海，北臨比斯開灣，東北以比利牛斯山脈同法國相接，南以直布羅陀海峽同非洲相望。面積58.4萬平方公里。包括西班牙、葡萄牙、安道爾三國和直布羅陀城。地形以高原山地為主，海岸平直。西部和西南部為低地。中部的梅塞塔高原海拔600∼800m，佔全境面積的60％。地中海式氣候為主。北部沿海為溫帶海洋性氣候，內陸為溫帶大陸性氣候。有杜羅河、特茹河、爪的亞納河等。農作物以麥類、玉米、油橄欖、柑橘、葡萄等為主。礦產多樣，汞和黃鐵礦的儲量較大。 7.小亞細亞半島 （asiaminorPeninsula）亞洲西部半島。位於土耳其境內。北臨黑海，西臨愛琴海，南瀕地中海，東接亞美尼亞高原。主要由安納托利亞高原和土耳其西部低矮山地組成。東西長1000千米，南北寬約600千米，面積52.5萬平方千米。南緣是托羅斯山脈，北緣是克羅盧山和東卡德尼茲山（兩山合稱龐廷山脈），東側是亞美尼亞高原。形成三面環山、一面敞開，地勢自東向西逐漸降低的地形特徵。半島內部的安納托利亞高原拔800∼1200米，由平坦台地和斷陷盆地組成。多湖泊、泥沼，荒漠草原廣佈。高原西部是較為低矮的山地，山脈走向多與海岸線垂直。海岸線曲折，港灣眾多，島嶼密佈。 8.巴爾幹半島 南歐最大半島。位於歐洲東南部。西臨亞得裡亞海，東濱黑海，東南隔黑海海峽與亞洲相望，北以多瑙河、薩瓦河至裡雅斯特一線為界與中歐相連，南瀕愛琴海和伊奧尼亞海。面積約50.5萬平方公里。有希臘、保加利亞、阿爾巴尼亞、馬其頓、波斯尼亞—黑塞哥維那、克羅地亞、斯洛文尼亞、南斯拉夫聯盟、羅馬尼亞及土耳其部分領土。半島地處歐、亞、非三大陸之間，是聯繫歐亞的陸橋，東南有黑海海峽扼黑海的咽喉，地理位置極其重要。地形多山，「巴干」土耳其語意為多山，主要山脈有西部的狄那裡克阿爾卑斯山、品都斯山，東部的巴爾幹、羅多彼山脈。平原低地少且分佈零散，主要在北部及東部的河谷地帶。半島西部和南部屬地中海式氣候，冬季溫和濕潤，夏季炎熱乾燥；其他地區為溫和大陸性氣候。除多瑙河、薩瓦河外，河流多短小流急，水量資源豐富。南部為地中海景觀，生長著由地中海型櫟、杉等組成的硬葉常綠林及常綠灌叢；北部及內部山區為溫帶闊葉林。有森林資源及煤、銅、石油等礦產資源。 9.堪察加半島 亞洲東北部半島。屬蘇聯俄羅斯聯邦遠東區堪察加州。東瀕太平洋和白令海，西臨鄂霍次克海。從東北向西南延伸1200公里，中部最寬達450公里，北部以寬僅100公里的地峽與大陸相連。面積37平方公里，約占堪察加州總面積78.3％。地質構造上屬新生代阿爾卑斯褶皺帶。中部山脈和沃斯托內奇山脈縱貫南北，前者沿半島軸部延伸，後者與東海岸平行。兩列山脈之間為中央堪察加低地，有堪察加河流經。地殼不穩定，火山活躍，地震頻繁，多溫泉和間歇泉。計有160餘座火山，其中活火山28座。沃斯托內奇山脈中段的克柳切夫活火山海拔4750米，為半島的最高點。沿西海岸為狹長平原，稱西堪察加低地。地處北緯51°∼61°間，氣候冬寒夏涼，東部受海洋影響，較中、西部溫濕。2月平均氣溫-11∼-16℃，8月12∼16℃；年降水量600∼1100毫米。中南部是半島森林區，廣佈以落葉松佔優勢的針葉樹以及樺樹、白楊等；北部為森林苔原和原。礦藏有西海岸的煤和東部山地的泥煤、浮石、金、汞、硫、銅、鉬等，均未大規模開採。居民約30餘萬，大部分是俄羅斯人。漁業是最重要的經濟活動，捕撈鯡魚、比目魚和蟹等。有少量農業及牛和馴鹿放養業。工業以魚類加工和木材加工為主。利用溫泉建有地熱發電站。東南海岸的彼得羅巴甫洛夫斯克為堪察加州首府，也是半島最大的城市和港口，人口23.2萬(1983)。 10.馬來半島 亞洲東南部中南半島向南延伸部分，起自克拉地峽。又稱馬六甲半島。西臨安達曼海，西南隔馬六甲海峽與蘇門答臘島相望。長約1100千米，最寬處約320千米。面積約23.7萬平方千米。分屬緬甸、泰國及馬來西亞。多丘陵。為熱帶雨林氣候，終年多雨。廣佈熱帶雨林和季雨林。礦產以錫、鈣、鐵為主。農產有橡膠、椰子、菠蘿等。 11.朝鮮半島 地處亞洲大陸的東北部，自北向南延伸，全長1，100公里。朝鮮半島北部與中國和俄羅斯接壤，東部瀕臨東海，與鄰國日本隔海相望。除與大陸相連的半島之外，還擁有3，000多個大小島嶼。朝鮮半島總面積為222，154平方公里，幾乎與英國或羅馬尼亞的大小相等。其45%，即99，000平方公里的土地，為可耕地（不包括已開墾的土地）。朝鮮半島的山地約佔領土的三分之二。太白山脈沿半島整個東部海岸延伸。由於受東海波濤的衝擊，東海岸形成一片懸崖峭壁和岩石小島。西部和南部坡度平緩，形成平原和許多近海島嶼和小港灣。朝鮮半島有許多風景優美的山川，因此朝鮮半島人民往往將其稱作「錦繡江山」。最高的山峰是位於北韓與中國接壤的白頭山（長白山），海拔2，744米。白頭山是一座死火山，山口形成了一個名叫「天池」的巨大火山湖。 12.約克角半島 澳大利亞最後的邊疆之一，它被大分水嶺逐漸縮小的脊樑劈開，是昆士蘭州北端的一個小尖兒，有643公里長，面積約14萬平方公里，擁有多樣化的生態系統和極端的氣候條件。一望無際的大草原、濕地、雨林、海岸沙丘加上灌木叢混成一片，煥發出十足的野性光彩，被稱為「一方蠻荒而又美麗莫名的土地」。除了占它面積10%的國家公園外，約克角還有許多奇特的景觀，如謝爾本海灣的硅沙沙丘。半島只有2%的地方是雨林，最著名的地區是禁伐的肯寧南洋杉森林，它位於世界遺產濕熱帶雨林麥克雷斯山區以北240公里處。目前，約克角只有不到1/4的森林得到了保護，然而，它們在澳大利亞的雨林中是居第二位的珍稀和瀕危植物高度聚集區。 13.亞平寧半島（意大利半島）又稱意大利半島。形如一隻靴子，位於意大利南部、地中海中部，歐洲南部三大半島之一。西臨第勒尼安海，東濱亞得裡亞海和愛奧尼亞海，北以阿爾卑斯山脈同中歐、西歐相連。地形主幹為縱貫南北的亞平寧山脈，為阿爾卑斯山脈主幹的南伸部分。南、北窄，寬約30公里；中部較寬，達200公里。海拔約1200米，最高峰大科爾諾山海拔2914米。山脈東坡緩，西坡陡。多火山、地震，有著名的維蘇威火山。屬地中海式氣候，夏季乾熱，冬季溫濕，1月均溫在10℃以上，7月均溫23—25℃，年降水量在1000毫米以上。河流短小，以台伯河最重要，全長405公里，流經意大利首都羅馬，注入第勒尼安海。土壤以褐色土和山地紅色土為主。植被為常綠灌叢、山地落葉林。主要農產有葡萄、油橄欖、柑桔等。礦產有銅、銀、硫黃等。海岸曲折、多良港，沿岸主要港口有熱那亞、那不勒斯、塔蘭托、威尼斯、的裡雅斯特。「水城」威尼斯、文藝復興時代文化藝術中心佛羅倫薩、古羅馬首都羅馬城及那不勒斯附近的維蘇維火山等是著名旅遊勝地。 14.下加利福尼亞半島（BajacaliforniaPeninsula）位於墨西哥西北部，墨西哥灣與太平洋之間，北鄰美國。又稱加利福尼亞半島。自西北向東南延伸1223千米，寬50∼250千米，平均寬度75千米，面積14.37萬平方千米，形似北美大陸的「瘦臂」。因北美海岸山脈縱貫，大部為海拔500∼1500米。地勢北高南低，最高點為北部的恩坎塔達峰，海拔3078米；中部多火山，海拔1995米的特雷斯-比赫內斯火山知名；拉巴斯以南，海拔降至250米。山地東坡陡峭，沿海平原狹窄；西坡平緩，平原較寬。海岸曲折，多小島。為亞熱帶氣候，年降水量低於250毫米，東岸甚至不足100毫米，是全國最乾熱地區之一。河流稀少，北部、南部有大型灌溉農業區，種植棉花、小麥、蔬菜。有銅、錳、鈉等礦藏。工業以食品加工、採礦、冶金為主。交通動脈為提華納-聖盧卡斯角公路，有海港、機場。以北緯28℃為界，北部設為下加利福尼亞州，首府墨西卡利，有鐵路通首都墨西哥城和美國洛杉磯；南部設南下加利福尼亞州，首府拉巴斯。 15.佛羅里達半島美國本土東南海岸突出部分。東瀕大西洋，西臨墨西哥灣，南隔佛羅里達群島與古巴相望。面積15.17萬平方千米。為第三紀石灰岩構成的上升台地，地勢低緩，平均海拔低於35米。巖溶地貌發育，遍佈3萬多個大而淺的溶蝕窪地形成的湖泊。其中，奧基喬比湖面積1810平方千米，全部湖面屬於美國的第三大淡水湖，但水深不超過4.5米。南部多為海拔6米以下的沼澤。除南端為熱帶外，其餘屬亞熱帶濕潤氣候，年平均氣溫20∼25℃，年降水量1000∼1500毫米，夏秋之交常有颶風為害。有河流1000餘條。農業發達，為美國柑橘、蔬菜主要產區。北部多松林。西北部盛產磷酸鹽，居北美洲首位。原為印第安人聚居地，1513年西班牙人取名佛羅里達，意為鮮花盛開的地方。東、西兩岸風光綺麗，氣候宜人，陸海空交通便利，為避寒避暑勝地。主要城市有邁阿密、坦帕、傑克遜維爾、聖彼得斯堡。 16.索馬裡半島（非洲之角）非洲最東部，向東北突出海中的非洲之角。東瀕印度洋，北臨亞丁灣。位於亞、非兩大洲交界處，地中海和印度洋間海上航道要衝，地理位置極其重要。索馬裡半島主要位於索馬裡境內。亞丁灣沿岸低地為古班沖積平原，由西向東漸窄，寬可達100千米以上，最窄處僅數米；海濱分佈風積沙丘，印度洋沿岸亦為平原，有些地方有沼澤。半島北部由與亞丁灣平行的平頂山塊和山嶺組成，北坡陡峭，南坡平緩，拔1000∼1800米，最高點蘇魯德峰海拔2408米。為埃塞俄比亞東南高原邊緣山地的東延部分。半島南部為蓋拉索馬裡高原的一部分，海拔500∼1500米，為輕度切割的波狀高原，多間歇性小河。屬熱帶沙漠氣候和熱帶草原氣候。終年高溫乾旱，年平均氣溫可達28∼30℃，年降水量200∼300毫米，北部山地多於500毫米，多暴雨，植被覆蓋差，土壤侵蝕嚴重。較高處有小片森林。多為索馬裡遊牧或半遊牧民。經濟以畜牧和農業為主。 17.楚科奇半島 俄羅斯東北部半島。南瀕白令海阿納德爾灣，東隔白令海峽與美國阿拉斯加相望，北臨楚科奇海。面積8萬平方米。地勢起伏較大，大部屬楚科奇山脈東部，最高點海拔1158米，北部和沿海有狹長平原。多地震、火山。海岸曲折，多海灣。屬苔原帶。礦產有錫、鎢、金等。 18.泰梅爾半島（TajmyrPeninsula）亞洲最北半島。位於俄羅斯北西伯利亞。西及西北瀕喀拉海及葉尼塞灣，東和東北臨拉普捷夫海及哈坦加灣，北隔維利基茨基海峽與北地群島相望。長約1000千米，寬約500千米，面積約40萬平方千米。北部沿海為狹長平原；中部為貝蘭加山地，最高點海拔1146米；南部地勢低平。氣候寒冷，年降水量150∼230毫米。大部屬苔原帶。海岸線曲折，多峽灣。 19.阿拉斯加半島（alaskaPeninsula）美國阿拉斯加州向西南伸出的多山半島。位於白令海的布里斯托爾灣與太平洋之間，長約800千米。面積2.2萬平方千米。阿留申山脈縱貫全境，構成半島骨架。多火山。終年受阿拉斯加暖流和極地太平洋氣團影響，氣候具有海洋性特徵：1月氣溫0℃左右，7月10∼14℃，年降水量達1000∼3000毫米，秋冬較多。沿海多霧和風暴。植被以草甸為主，背風谷地有以鐵杉和西特卡雲杉為主要成分的針葉林分佈。山地雪線很低，介於海拔200∼400米。 20.佛羅里達半島（FloridaPeninsula）美國本土東南海岸突出部分。東瀕大西洋，西臨墨西哥灣，南隔佛羅里達群島與古巴相望。面積15.17萬平方千米。為第三紀石灰岩構成的上升台地，地勢低緩，平均海拔低於35米。巖溶地貌發育，遍佈3萬多個大而淺的溶蝕窪地形成的湖泊。其中，奧基喬比湖面積1810平方千米，全部湖面屬於美國的第三大淡水湖，但水深不超過4.5米。南部多為海拔6米以下的沼澤。除南端為熱帶外，其餘屬亞熱帶濕潤氣候，年平均氣溫20∼25℃，年降水量1000∼1500毫米，夏秋之交常有颶風為害。有河流1000餘條。農業發達，為美國柑橘、蔬菜主要產區。北部多松林。西北部盛產磷酸鹽，居北美洲首位。原為印第安人聚居地，1513年西班牙人取名佛羅里達，意為鮮花盛開的地方。東、西兩岸風光綺麗，氣候宜人，陸海空交通便利，為避寒避暑勝地。主要城市有邁阿密、坦帕、傑克遜維爾、聖彼得斯堡。 21.克裡木半島（Krym）位於歐洲南部的半島。西、南臨黑海，東北臨亞速海，北以彼列科普地峽與大陸相連。舊譯克里米亞半島。疆界與烏克蘭克裡木州相同。大體呈菱形，面積2.55萬平方千米。人口約228萬。早屬克裡木汗國，後併入帝俄，1954年起劃歸烏克蘭。北、中部為平原；東南部的刻赤半島為低丘陵，富鐵礦藏。南部的克裡木山地，長150千米，寬50千米。北坡平緩，南坡陡峻，最高峰羅曼科什山海拔1545米。山區多處已闢為自然保護區。克裡木山南麓濱海地帶長約150千米，寬2∼8千米，屬亞熱帶氣候。半島上河流短促少水。分佈地中海型植被。景色優美，氣候宜人，為烏克蘭最大的療養、旅遊勝地。 22.日德蘭半島（德語：Jütland，丹麥語：Jylland）歐洲北部的半島。介於北海和波羅的海之間，構成丹麥國土的大部分。西和北為北海和斯卡格拉克海峽，東為卡特加特海峽和小貝爾特海峽。古代地理上為西姆布裡卡半島。從廣義上說，包括德國石勒蘇益格-荷爾斯泰因州。人約235萬。1916年5月31日和6月1日，英國和德國海軍唯一的一次大戰——日德蘭海戰就發生在半島北面斯卡格拉克海峽。半島和附近島嶼在第四紀時全境被冰川覆蓋，冰川消退後留下的冰磧物，形成低緩起伏的冰磧平原和冰磧湖。冰期結束後海平面上升，加上局部地面沉降，使原來的陸地分成半島和島嶼。半島東部多峽灣，海岸線曲折，有利於航運和發展漁業。礦產缺乏，僅有少量褐煤和高嶺土。 23.蘇厄德半島（SewardPeninsula）美國阿拉斯加州西部半島。以1867年代表美國與俄國談判購得阿拉斯加領土的國務卿W.H.蘇厄德命名。北為科策布灣，南為諾頓灣，西隔白令海峽與亞洲大陸東北端相望，其突出的威爾士王子角為北美洲大陸的最西端。半島東西長約280千米，南北寬約220千米，面積5.4萬平方千米。中部為山地，周圍是沿海平原，平均海拔600米，最高點海拔1439米。經濟主要為遊牧業。有金、銀等礦藏。西南部沿海的諾姆，以金礦聞名。 24.西奈半島（SinaiPeninsula）埃及在亞洲的領土及行政區。位於阿拉伯半島西北部。東瀕亞喀巴灣，南瀕紅海，西臨蘇伊士運河和蘇伊士灣，北臨地中海，以蘇伊士地峽與埃及本土相連。面積6.07萬平方千米，人口約18萬。2／3的人口分佈在北部地區。行政上分為南西奈省（省會圖爾）和北西奈省（省會阿里什）。處於亞非兩洲交接地，為東西方交通要道，戰略地位重要。1967年被以色列侵佔，1973年中東十月戰爭後，埃及收復了部分領土。北部地中海沿岸地帶為平原，沙丘廣佈，海拔300米以下，中部是提赫高原，平均海拔1000米；南部為山地高原，海拔800∼1500米；發源於半島本土的季節河阿里什河，由南向北注入地中海。氣候乾熱，植被稀少，居民大半從事遊牧業。礦產資源豐富，有石油、天然氣、銅、錳、煤等。西起捨特，經坎塔拉、阿里什通往巴勒斯坦的鐵路是境內唯一的鐵路，其餘為公路。在圖爾、阿里什和魯德艾有機場。遊覽景點和勝地有聖卡塞琳修道院等宗教聖地以及亞喀巴灣沿海，還有南端的穆罕默德角等。 25.亞馬爾半島（yamalPeninsula）位於俄羅斯西西伯利亞平原西北部。東和東南臨鄂畢灣，西瀕喀拉海及拜達拉茨灣。長750千米左右，寬約240千米。面積12.2萬平方千米。地表平坦，最高點海拔90米。冬季寒冷，長達8個月。河流、湖泊眾多。南緣為森林苔原帶，中部為苔原、草地與灌叢，北部屬苔原帶。居民主要為涅涅茨人，以飼養馴鹿和漁獵業為生。 26.尤卡坦半島（yucatánPeninsula）北美洲南部半島。東瀕加勒比海，西臨墨西哥灣、坎佩切灣，東北隔尤卡坦海峽與古巴相望。大部屬墨西哥的坎佩切州、金塔納羅奧州和尤卡坦州，東南部分屬危地馬拉、伯利茲。東西平均寬320千米，面積19.76萬平方千米。為一南高北低的第三紀石灰岩台地，海拔多低於150米，巖溶地貌廣泛。地表水多滲入石灰岩洞，河湖缺乏，北部尤甚。海岸線長約1100千米，東岸陡峭，多海灣、島嶼；西岸低窪，多荒涼沙灘。熱帶氣候，年平均氣溫20∼29℃，年降水量500∼1000毫米，自南向西北減少。植被以熱帶草原為主，北部為世界劍麻主要產區；東南部年降水量達2000毫米，出現熱帶森林，產硬木、糖膠樹。農業為主要經濟部門，作物有玉米、甘蔗、煙草、柑橘、棉花、咖啡。東部沿海產天然氣。為古瑪雅文化發源地之一。主要城市有梅裡達、坎佩切、貝爾莫潘等。半島的西北部無河流，飲水靠雨水和地下井，現代人利用風車將井水提到地面。沿海漁業資源豐富。半島由珊瑚和多孔石灰岩構成，表面覆蓋一層干薄泥土，形成低矮台地，自北東向南逐漸抬升。在半島四周海灘上，棕櫚搖曳，椰樹成林，風光綺麗。半島上還有桃花心木等多種珍貴樹木。主要作物有玉蜀黍、甘蔗、煙草、咖啡，半島盛產劍麻，直到1811年劍麻才作為出口商品，後由於制繩機的發明，劍麻貿易迅速發展。島上還發現了幾個油田。南部以木材加工和口香糖製造業為主。20世紀前尤卡坦與歐洲聯繫比同墨西哥其他地區更為密切。1957年後通往墨西哥內地的窄軌鐵路改為標準軌距，便利了運輸。公路網不發達，但重要城市均有航空線通往墨西哥城。 27.艾爾半島 一譯「埃爾半島」。澳大利亞南澳大利亞州南部半島。西為大澳大利亞灣，東臨斯潘塞灣。半島成三角形，北部底寬400公里，南北長320公里。海岸破碎，形成許多島嶼。有林肯、奧古斯塔、懷阿拉等良港。東北部山地有艾恩諾布、艾恩莫納克等重要鐵礦區。大部地區種植小麥，牧養羊群，經營奶牛業。 28.克羅松半島(Presqu『ile de crozon)位於法國，十字形的半島向大海張開了它的雙臂。如果不是在拉茲岬角， 其它任何一個地方的海岸和大海都不會達到如此的俊美。人們在這裡可以欣賞到陡峭得令人眩暈的峭壁， 露出海面並披上顏色的巖礁， 以及翻滾的海浪拍打礁石的壯觀。在半島上， 您可以享有極美的視野: 在北面， 從goulet的另一側， 您可以看到佈雷斯特(Brest)錨地的側影；在南面， 從山羊海角(le cap de la chèvre)， 您可以看到杜阿爾那內市(Douarnenez)的海灣。在南面與北面之間， 您可以清晰的看到Penhir和蒂南(Dinan)海岸的散開的海角。 29.鳥頭半島（JazirahDoberai）現稱「極樂鳥半島」（cendrawasih）。印度尼西亞伊裡安查亞西部半島。東、西、南三面有三個海灣深入內陸，沿岸多天然良港。開採石油，油田一在西北方的克拉莫諾（Klamono），一在東南方的莫高伊（mogoi）和瓦西安（Wasian）。為伊裡安查亞省內經濟開發最好的地區。約2.1萬平方公里。 30.新斯科捨半島 位於加拿大東部，四面環水，僅有東部的一塊狹長地帶和新不倫瑞克省相連。新斯科捨半島中部有長達160公里的安那波利斯谷地，是加拿大著名的蘋果產區之一。沿海盛產大龍蝦、鱈魚和扇貝類海鮮，是加拿大最大的漁業基地之一。旅遊業發展較快，號稱「加拿大的海洋遊樂場」。位於加拿大新斯科捨省東海岸3英里處的「橡樹島」17世紀曾是海盜頻繁出沒之地，數百年來，橡樹島一直吸引著世界各地眾多尋寶者的目光。省府哈利法克斯(Halifax)位於新斯科捨半島東南岸中部，戰略位置重要，有「北方衛士」之稱。 31.卡塔爾半島 原為海島，後因泥沙淤積才與大陸相連。地勢低平，多荒漠。屬熱帶沙漠氣候。無明顯的四季之別。7-9月氣溫達45℃，年降水量僅125毫米。石油資源豐富，儲量5億多噸。沿海多珍珠及魚類。 32.伯羅奔尼撒半島 古稱「摩裡亞半島」。在希臘南部。面積21，439平方公里。人口98.6萬。北以科林斯地峽同希臘中部相連，已開有運河。多山，平原主要在西海岸。地中海式氣侯。葡萄種植業發達，並有油橄欖、小麥、稻、玉米、棉花等。山區牧畜、養蠶。公元前2000年邁錫尼文化盛行，主城斯巴達常和雅典對抗，公元前五世紀為羅馬人征服。以後又經拜占庭帝國、法蘭克人和土耳其人的統治。主城帕特雷於希土戰爭（1821—1829年）時成為重要的貿易港。1981年在半島西部發現天然氣礦。奧林匹亞位於其西部的皮爾戈斯之東，阿爾費夫斯河與克拉澤夫斯河匯流處。 33.南極半島 位於南極大陸德爾海與別林斯高晉海之間，面積有18萬平方千米，多山。 34.伊豆半島 位於東京的南部，屬於靜岡縣，是關東地區著名的風景旅遊勝地，以溫泉和海景出名。有日本最大的溫泉城市熱海、有著1200多年歷史的修善寺溫泉以及伊豆山、伊東、長岡等溫泉。伊豆八景之一的堂島位於半島西海岸的海灣內，有許多灰白色的凝灰巖小島分佈在這裡，像一粒粒散落在海上的珍珠。此外，島上還有許多寺院。伊豆半島的最南端石廊崎有高達百米的海蝕崖，上有眺望台可供觀景。 35.三浦半島 位於神奈川縣的東南部，是東京灣和相模灣的分界線，距離東京、橫濱、川崎這些大都市很近，是可以輕鬆享受休閒時光的海邊度假勝地。半島的北部除了13世紀的政治中心鐮倉市以外，還有許多海面平靜的海水浴場，夏天會吸引很多前來海水浴的遊客。半島中部有年輕人喜愛的充滿異國情調的美軍基地橫須賀等，一年四季遊客絡繹不絕。半島南部的觀音崎上，建有日本最早的西洋式燈塔，至今仍然保護著穿梭航行在東京灣上的船隻的安全。除此之外，半島南部還有油壺和三崎港。油壺有由三個海灣構成的美麗的海岸線和油壺海濱公園水族館，三崎港因為是金槍魚的卸貨港而成了熱鬧的漁港。從半島南端的三崎港眺望，會感覺相模灘上的城島近在咫尺。城島自然風光秀麗，20 世紀初的詩人北原白秋曾作詩歌頌過它。受黑潮影響，三浦半島氣候溫暖，這是三浦半島的最大特點之一。另外，具有得天獨厚的複雜海岸線和良港的半島，還因出產品種豐富、味道鮮美的魚類、貝類而聞名遐邇。 36.肥前半島 日本九州西部的半島。廣義指佐賀縣西部和長崎縣。包活東松浦、北松浦、西彼杵、長崎、島原等半島。為舊肥前國地方。狹義指佐賀、長崎兩縣交界處向西的半島。 38.下北半島 位於日本青森縣東北部、本州最北端，是面對太平洋和津輕海峽的狀如一把板斧的半島。這塊大地的自然面貌粗獷險峻，反映了狂風和巨浪的無比威力，使人感受到一種冷峻肅穆的自然美。佛浦是福浦與牛瀧之間一條長約2公里的海岸線，這裡絕壁連綿，背後卻是一片綠色的樹林。岸邊奇巖群立，由於它們的模樣令人聯想到極樂淨土，所以這些呈青白色的山巖都取了一個與佛有關的名字。另外，在據說是死者亡靈集聚的靈地──恐山，景色荒涼，一片灰白，還散發著陣陣硫磺味。在恐山菩提寺一帶，有賽之河原等許多「地獄」，這裡熱水與硫磺氣體噴湧，充滿了幻想的氣氛。沿著海岸分佈著許多景點，其中有本州最北端的岬角──大間崎，以及建有白色燈塔的尻屋崎等，此外，如北部界限的猿猴生息地「脅野澤」、藥研溪谷、川內川溪谷等都是下北半島值得一看的地方。 37.瓦爾德斯半島 阿根廷海岸從北向南至南緯42°處，有一個猶如錘子般的半島延伸到大西洋中的半島，這就是聞名遐邇的「動物避難所」——瓦爾德斯半島。半島上種類繁多的珍禽異獸和海灘奇特的景色，使它成為遊客獵奇、觀光的絕妙去處。瓦爾德斯半島扼守聖馬提阿斯灣，阿梅希諾地峽像是錘子的把兒與阿根廷巴塔哥尼亞平原相接。地峽的最寬處僅有8公里，這使半島幾乎成為一座與世隔絕的孤島。地峽的北邊是聖何塞灣，南邊是新灣。半島的中部高高隆起，而四周則是平坦的莽原。地面野草、荊棘叢生，奇怪的是，偌大的一塊地方竟沒有一株高大的樹木。半島上人煙稀少，但卻是野生動物的樂園。天空中，兀鷹、鳴鳥、火烈鳥、逐鳥、海鷗自由自在地盤旋、翱翔；地面上，美洲駝、犰狳、火鶴、鷓鴣、狐狸、野兔等野生動物出沒。沿海岸邊盛產珍貴的海獸，鯨魚、海豹、海獅、象海豹和海豚在水中遨遊。據統計，這裡的海豹大有3000多只，它們活躍在聖何塞灣和新灣，繁殖期間爬上海岸產子。半島西面的海灘上則有成千上萬的象海豹。在半島上還有一種「麥哲倫企鵝」，身長僅有30厘米。這裡的企鵝數量之多，居於南美大陸之冠。 38.布列塔尼半島 位於法國西北角，三面分別被英吉利海峽、大西洋和比斯開灣的海環繞著，面積2.7萬平方公里。 39.布西亞半島 加拿大北部，北美大陸最北點默奇森角（71°59′n）位於布西亞半島上約5萬平方公里。 40.科拉半島 位於俄羅斯西北部，面積約10萬平方公里，南為白海，北瀕巴倫支海，東部隔海與卡寧半島向望，磷酸鹽豐富，擁有世界級大鐵礦。 41.康沃爾半島 位於英國西南部，有錫礦，面積0.4萬平方公里。 其他半島資料不詳： 穆桑代姆半島 阿曼 約0.8萬平方公里 昂加瓦半島 拉布拉多半島北部 約15.4萬平方公里 海斯半島 格陵蘭島西北角 約5.45萬平方公里 蒂比龍半島 海地西南部 約0.82萬平方公里 西北半島 海地西北部 約0.41萬平方公里 帕拉瓜納半島 委內瑞拉西北角 約0.75萬平方公里 瓜西拉半島 南美洲西北海岸 約2.1萬平方公里 穆尼奧斯加梅羅半島 智利南端 約0.72萬平方公里 科唐坦半島 法國西北部 約0.6萬平方公里 阿蘇埃羅半島 巴拿馬南部 約0.85萬平方公里 卡提阿瓦半島 印度西南部 6萬平方公里 伊斯特拉半島 克羅地亞南部 0.316萬平方公里 我國的半島有： 1.山東半島 位於山東省東部、膠萊谷地以東，伸入渤海與黃海之間。主要由花崗岩組成。多波狀丘陵，面積占總面積的70％。海拔大多在200米左右。有數列東北-西南走向的山嶺，海拔500∼1000米，以嶗山（1130米）最高。沿海有海積平原。面積不足30％。海岸線曲折，長3000千米，多海灣、岬角和島嶼，有煙台、威海、青島等港。石油和鹽鹵資源豐富，屬暖溫帶濕潤氣候。農產以小麥、高粱、花生、甘薯、柞蠶絲為主。是溫帶水果的重要產區。名特產有煙台蘋果、萊陽梨、大澤山葡萄、肥城蜜桃、樂陵的金絲小棗等。沿海盛產魚、鹽，富礦藏。半島東南的青島為中國優良海港之一，有紡織、機車車輛、化工等工業。夏季氣候涼爽，為旅遊避暑療養勝地。 2.遼東半島 伸入渤海、黃海之間的半島。位於中國遼寧省東南部、遼河口與鴨綠江口連線以南。東北與長白山脈毗連，中部為千山。大部為低山、丘陵，個別高峰海拔1000米以上（最高為步雲山1131米）。沿海分佈有海蝕階地和沖積平原。地形破碎，河流短促，河谷狹窄。碧流河、大洋河等都獨流入海，一般洪峰易消，不易成澇，偶有颱風過境，可形成局部災害。大連市金州區以南的部分，稱旅大半島。附近的金州灣、大連灣為兩個構造盆地，在地質時代曾下降，形成彎曲的海岸線，有旅順、大連等良港，為中國北方少有的不凍港，是中國北部海運、漁業的重要基地。屬暖溫帶濕潤氣候，受海洋調節，夏季極端最高氣溫很少超過35℃。年降水量650∼950毫米。自然條件優越，農業發達，產玉米、水稻、高粱、谷子、薯類、大豆、花生等。是蘋果的集中產區和最大的外銷基地。柞蠶繭產量佔全國2／3。 3.雷州半島 位於中國廣東省西南部，伸入南海北部灣和雷州灣間，隔瓊州海峽與海南島相望。主要為玄武岩組成的台地，地勢起伏和緩，台地上有若干死火山，高度大多在250米以下。沿海為海拔60米以下的台地和階地。河流短促。植被稀疏，大部地區為草地和灌木叢，水土流失嚴重，土壤乾燥貧瘠。中華人民共和國建立後，大力植樹造林，1958年在廉江附近興建鶴地水庫，並修建經湛江郊區到海康縣（今雷州市）的青年運河，促進了農業發展。地處熱帶北部邊緣，1月均溫15∼18℃，極端最低溫2∼5℃，全年基本無霜，偶有奇寒。在防護林的保護下可種植以橡膠、劍麻為主的熱帶作物。主要城市有湛江市，為中國南方重要港口，有鐵路通往外地。 4.芝罘半島 中國山東省山東半島北側煙台市西北的陸連島，東隔芝罘灣同崆峒島對峙。兩側由兩組砂礫堤組成，西邊的沙堤因波浪較大而較高，中部為低地，有沼澤地存在。沿海盛產魚、蝦、海參、貝類等。 5.九龍半島位於廣東省南部，珠江口東側，隔海同香港島對峙。又稱大鵬山。舊屬廣東省新安縣（今深圳市），今屬香港。面積7.7平方公里。島上多丘陵，以大霧山為最高。清咸豐十年（1860）英國侵佔半島南端尖沙嘴一帶，光緒二十四年（1898）又強租半島北部深圳河以南地區（內九龍城仍屬中國管轄）及附近諸島。主要城市九龍位於半島南端，有鐵路經深圳通廣州，港口可泊遠洋巨輪。將於1997年7月1日回歸中國。 6.西貢半島香港新界東部的一個半島。行政區劃方面，西貢半島南部屬於西貢區，西北部屬於沙田區，北部屬於大埔區。此外，西貢半島的風光優美有香港後花園之美譽。半島的大部分土地在城市化中沒有被開發，都是屬於郊野公園的範圍。位於西貢半島的海下灣是香港海岸公園之一，受到法律限制，不可以進行海上作業活動等。西貢半島也是遠足的熱門地點，長達100公里的麥理浩徑的起點就是位於半島內的北潭湧。半島也是一個十分適合水上活動的地點，例如劃橡皮艇、潛水、游泳等。此外，海下灣是香港最容易前往的潛水地點之一，適合進行潛水訓練及潛水初學者。 7.澳門半島開發較早，分佈著澳門的市區，是澳門地區行政、經濟、交通、文化中心的所在，絕大部分人口和工商業均集中於此。半島形如一長靴，東北一西南走向，僅東北端以寬約240米的陸地與珠海市相連。長軸線從東北的關閘至西南的半圓形地（媽閣嘴）長約4公里，西北-東南走向的短軸線則從沙梨頭海邊至新口岸最新填海地區東南角長約2.5公里。西側的狹窄河道是內港，沿岸有20多個碼頭，主要是貨運及內河客運；東側面向球江口的是外港，主要是港澳碼頭。南面有兩座跨海大橋（通向□仔），一長2570米，1974年通車；另一長約4400米，1994年通車。 8.恆春半島 位於台灣島最南端。北部為山地，縱貫全島的中央山脈綿延到這裡，雖然高度只有1000多米，但在寬度僅20公里的半島上，仍然顯得十分高峻。而半島的南部雖有恆春平原，但大部分仍為丘陵地帶。恆春半島丘陵在枋寮、大武兩地之連線以南，幾乎占恆春半島的全部。中央山脈至此成平緩的南北向背斜，山勢漸次降低，西部與屏東平原相接。北高南低，西高東低，北部陡峻，有懸崖絕壁，最高處約1000米，逐漸向南降至300米左右，南部山脊狹窄陡峻，向海岸漸緩，靠海岸一帶則多在200米以下，山道崎嶇難行，除個別山頂露巖植被稀少，其他地區主要為闊葉樹，山間為草生地。南端東有鵝鑾鼻，西有貓頭鼻。海拔的120－190米，中央山脈尾閭縱貫，溪水東、西分流。西南側有長約10多公里的縱谷。 世界地理資料 朝鮮礦產資源簡介 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:18 本章字數:1066 朝鮮的自然資源現狀大體來看的話，在朝鮮地區至今為止共確認了360多種天然礦物，其中僅有經濟性的有用礦物就達200多種。特別是菱鎂礦的埋藏量在全世界處於第一位，在前十位的礦物還有鎢，鉬，石墨，重晶石，螢石等7種。朝鮮地區擁有如此豐富的金屬礦物和能源礦物，工業原料和燃料的70％由國內自給自足。但是尚未發現石油，煤炭也是無煙煤和褐煤的埋藏量豐富，但是鋼鐵製造工業所必需的瀝青煤（焦炭的原料）卻幾乎沒有埋藏。目前占朝鮮礦業比重較大的部門主要是煤炭，鐵礦石，鉛鋅以及石灰石，菱鎂礦等生產部門。鐵礦石以茂山鐵礦為首的20多個礦山進行生產。其中茂山鐵礦埋藏量約10億噸，是年生產能力達800多萬噸的朝鮮最大的鐵礦山，也是世界性的露天礦山。鐵礦石生產量由於鐵礦山的持續擴張與開發，1970年代以後以年平均2∼3％增長，但是因勘探實績不振，礦山設備落後等遭遇停滯狀態。 朝鮮煤炭大體分為無煙煤和煙煤，無煙煤產地主要在平安南北道，煙煤主要分佈在鹹境南北道。根據區域劃分，朝鮮有四大煤田，分別是平安南道北部、平安南道南部、鹹境北道北部和鹹境南道南部。目前，朝鮮中央級的煤礦共100餘個，其中無煙煤礦70多個，煙煤礦30多個，地方級的中小煤礦有500多個。 平安南道南部以平壤為中心向東西延伸80公里的區域內，無煙煤儲量十分豐富。有代表性的煤礦有，三神（大城區三神洞）、寺洞（寺洞區）、龍城（龍城區）、黑嶺（江東郡黑嶺勞動者區）、江東（江東郡）、江西（江西郡）、成川（成川郡）、溫泉（溫泉郡）等。平安南道北部無煙煤分佈達668平方公里，主要煤礦有，德川市的德川、形峰、濟南，介川市的朝陽、介川、鳳泉、鹽田、原裡、新林，北倉郡的松南、峴洞，銀山郡的新昌、天聖、永大，順川市的無震台、直洞，平安北道球場郡的龍登、龍門、龍鐵等。 鹹境北道北部煤田（阿吾地裡以北）、南部煤田（清津以南）和平安南道安州煤田等地的煙煤儲量最為豐富。北部規模最大的煤礦有恩德郡的阿吾地、茂山市的五峰、會寧市的會寧等。安州煤礦2－5米厚的礦層達到7個，主要出產發熱量在5300kcal以上的褐煤，年產量達700萬噸，是朝鮮最大的煤礦。 朝鮮煤炭的探明儲量為147.4億噸，其中無煙煤儲量117.4億噸，褐煤儲量30億噸，現有技術條件下的可開採儲量約為79億噸（據韓國統一部統計）。 受技術和設備的限制，朝鮮煤炭產量自1980年代末開始逐年下降。 世界地理資料 世界地理之最 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:20 本章字數:4193 一、世界上最大的島群 世界上最大的島群由印度尼西亞13000多個島嶼和菲律賓約7000個島嶼組成，稱為馬來群島。其中主要的島嶼有印度尼西亞的大巽他群島、小巽他群島、摩鹿加、伊裡安，菲律賓的呂宋、棉蘭老、米鄢群島。該群島還包括東馬來西亞、文萊、巴布亞新幾內亞等。群島位於太平洋和印度洋之間，沿赤道延伸6100公里，南北最大寬度3500公里，總面積約243萬平方公里。西與亞洲大陸隔有有馬六甲海峽和南海，北與台灣之間有巴士海峽，南與澳大利亞之間有托雷斯海峽。除菲律賓北部以外，各島都在赤道10度以內，平均氣溫21℃，年降雨量從8100毫米至500毫米不等，大部分地區超過2000毫米。每年7至11月西南太平洋生成颱風20餘次，常襲擊菲律賓。馬來群島的動植物群非常豐富且種類各異。農村和農業經濟占壓倒優勢，農村居民絕大多數為定居耕種者，主要農作物是水稻，商品作物有橡膠、煙葉、糖等。森林資源重要，提供貴重木材、樹脂、籐條等。石油為主要礦產，錫產量占世界產量的10%。水力資源豐富，但未充分開發，製造業不發達，輕工業主要是紡織、造紙、玻璃、肥皂、捲煙等。 二、世界最厚之地 南美洲厄瓜多爾的欽博拉索山處。從地心到山峰峰頂為6384.1公里。欽博拉索峰位於安第斯山脈西科迪勒拉山，海拔6310米，是厄瓜多爾最高峰。曾長期被誤認為是安第斯山脈的最高峰。它是一座休眠火山，有許多火山口，山頂多冰川，在約4694米以上，終年積雪。1880年英國登山運動員e-懷伯爾首次登上峰頂。這裡是厄瓜多爾中部的高原地區，當地主要以農牧業為主，主要有羊、奶牛、穀物、馬鈴薯、水果和纖維植物等。 三、世界最高的高原 青藏高原是中國最大的高原，也是世界上最高的高原，因此有『世界屋脊『之稱。青藏高原面積240萬平方公里，海拔大多在3500米以上，包括西藏和青海的全部、四川西部、新疆南部及甘肅、雲南的一部分。高原周圍大山環繞，南有喜瑪拉雅山，北有阿爾金山、崑崙山和祁連山，西為喀喇崑崙山，東為橫斷山脈。高原內還有唐古拉山、岡底斯山、念青唐古拉山等。這些山脈大多超過5500米，其中喜瑪拉雅山有16座山峰超過8000米。高原被山脈分隔成許多盆地、寬谷。湖泊眾多，青海湖、納木錯等都是內陸鹹水湖，盛產食鹽、硼砂、芒硝等。高原是亞洲許多大河的發源地，如長江、黃河、瀾滄江、怒江、雅魯藏布江等都發源於此，水力資源豐富。由於地勢高，大部分地區熱量不足，高於4500米的地方最熱月份平均溫度不足10攝氏度，沒有絕對的無霜期，穀物難以成熟，只宜放牧。牧畜以耐高寒的犛牛、藏綿羊、藏山羊為主。4200米以下的河谷可以種植作物，以青稞、小麥、豌豆、馬鈴薯、油菜等耐寒種類為主。雅魯藏布江河谷緯度低，冬季無嚴寒，小麥可安全越冬。高原上建有不少水電站、煤礦、鋼鐵廠、化工廠、毛紡廠、造紙廠。目前有川藏、青藏、滇藏、新藏等4條公路進入高原，不久還將建成高原鐵路。民航班機通西寧、格爾木、拉薩。 四、世界最大的沙漠 北非高原的絕大部分稱為撒哈拉沙漠，但真正的沙地只佔全部面積的五分之一。沙漠之外，還有礫漠和石漠。這三種地形呈鑲嵌式分佈。撒哈拉沙漠幾乎包括整個北非，西臨大西洋，北接阿特拉斯山脈和地中海，東瀕紅海，南連薩赫勒（薩赫勒是一片半沙漠的乾草原過渡地帶，滿佈荊棘和灌木）。西撒哈拉、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯、利比亞、埃及、毛裡塔尼亞、馬裡、尼日爾、乍得和蘇丹等11個國家分佈在這一地區。這裡的地形特點是：季節性氾濫的淺盆地和大片綠洲低地；廣闊的多石平原；佈滿岩石的高原；陡峭的山脈；沙灘、沙丘和沙海。土壤一般有機物質含量少，不適於生物成長，窪地的土質經常含鹽。在約500萬年前，這裡已成為氣候性沙漠。此後，時而乾燥，時而潮濕。目前沙漠主要分兩個氣候區。北部為乾燥亞熱帶氣候，其季節性氣候變化和每日的溫差均極大。降水主要集中在冬季，但在某些乾燥地區，夏季常見驟發洪水。春天常有來自南方的熱風，夾有沙土。南部為乾燥的熱帶氣候，冬季常有來自東北的風沙。撒哈拉很多廣闊地區內沒有人跡，只有綠洲地區有人定居。植物主要為各種草本植物；椰棗；檉柳屬植物和刺槐樹等，動物有野兔、豪豬、瞪羚、變色龍、眼鏡蛇等。這裡富有金屬礦、石油、地下水，然而因交通不便限制了開發。 五、世界最大的洋 太平洋南起南極地區，北到北極，西至亞洲和澳洲，東界南、北美洲。約佔地球面積的三分之一，是世界上最大的大洋。其面積，不包括鄰近屬海，約為一億六千五百二十五萬平方公里。是第二大洋大西洋面積的2倍，水容量的2倍以上。面積超過包括南極洲在內的地球陸地面積的總和。平均深度（不包括屬海）4280米。西太平洋有許多屬海，自北向南為白令海、鄂霍茨克海、日本海、黃海、東海和南海。東亞大河黑龍江、黃河、長江、珠江和湄公河均經屬海注入太平洋。西經150o以東的洋底較西部平緩。西太平洋水下600米以上的海脊在有些地方形成群島。自西北太平洋的阿留申海脊向南延伸到千島、小笠原、馬裡亞納、雅浦和帕勞；自帕勞向東延伸至俾斯麥、所羅門和聖克魯斯；最後由薩摩亞群島向南至湯加、克馬德克、查塔姆和麥誇裡。由於北部陸地與海洋的比例高於南部，以及南極洲陸地冰蓋的影響，北太平洋的水溫高於南太平洋。赤道附近無風帶和變風帶海水的含鹽量低於信風帶。對太平洋垂直海流影響最大的是南極大陸周圍生成的冷水。極地周圍密度大的海水下沉，然後向北蔓延構成太平洋大部分底層。深層冷水在西太平洋以比較鮮明的洋流自南極洲附近向北流往日本。該深海主流的支流以攜冷水流向東然後在兩半球均流向極地。深海環流受鄰近洋流會聚區表層海水下沉的影響。在太平洋熱帶會聚區分別在南北緯35o至40o之間，距赤道越遠海水下沉的深度越大，最重要的會聚區在南緯55o至60o之間。 六、世界最大落差的瀑布 安赫爾瀑布，又稱丘倫梅魯瀑布。位於委內瑞拉玻利瓦爾州的圭亞那高原，卡羅尼河支流丘倫河上。瀑布落差979米，底寬150米。瀑布從平頂高原奧揚特普伊山直落而下，幾乎未觸及陡崖。1935年美國探險家安赫爾發現此瀑布，後安赫爾所乘飛機在瀑布附近墜毀，為紀念他，委內瑞拉政府將瀑布以安赫爾命名。 七、世界流域面積最大的河流 亞馬孫河是世界流域面積最大的河流，亞馬孫河流經的亞馬孫平原是世界上面積最大的平原 亞馬孫河是世界上流量最大、流域面積最廣的河流。其長度僅次於尼羅河（約6400公里），為世界第二大河。據估計，所有在地球表面流動的水約有20-25%在亞馬孫河。河口寬達240公里，氾濫期流量達每秒18萬立方米，是密西西比河的10倍。瀉水量如此之大，使距岸邊160公里內的海水變淡。已知支流有1000多條，其中7條長度超過1600公里。亞馬孫河沉積下的肥沃淤泥滋養了65000平方公里的地區，它的流域面積約705萬平方公里，幾乎是世界上任何其他大河流域的兩倍。著名的亞馬孫熱帶雨林就生長在亞馬孫河流域。這裡同時還是世界上面積最大的平原（面積達560萬平方公里）。平原地勢低平坦蕩，大部分在海拔150米以下，因而這裡河流蜿蜒曲流，湖沼眾多。多雨、潮濕及持續高溫是其顯著的氣候特點。這裡蘊藏著世界最豐富多樣的生物資源，各種生物多達數百萬種。 八、世界上水溫最高的海 紅海位於非洲東北部與阿拉伯半島之間，形狀狹長，從西北到東南長1900公里以上，最大寬度306公里，面積45萬平方公里。紅海北端分叉成二小海灣，西為蘇伊士灣，並通過貫穿蘇伊士地峽的蘇伊士運河與地中海相連；東為亞喀巴灣。按海底擴張和板塊構造理論，認為紅海和亞丁灣是海洋的雛形。據研究，紅海底部確屬海洋性的硅鎂層岩石，在海底軸部也有如大洋中脊的水平錯斷的長裂縫，並被破裂帶連接起來。非洲大陸與阿拉伯半島開始分離在2千萬年前的中新世，目前還在以每年1厘米的速度繼續擴張。紅海兩岸陡峭壁立，岸濱多珊瑚礁，天然良港較少。整個紅海平均深度558米，最大深度2514米。紅海受東西兩側熱帶沙漠夾峙，常年空氣悶熱，塵埃瀰漫，明朗的日較少。降水量少，蒸發量卻很高，是世界上水溫和含鹽量最高的海域之一。8月表層水溫平均27至32攝氏度。 九、世界最淡的海 波羅地海是大西洋伸入歐洲大陸北部的內海。呈東北--西南走向。面積42萬多平方公里。一般水深40至100米，最深處470米。一般海水的含鹽度在千分之34至千分之37左右。波羅的海表層海水含鹽度由西部的千分之8至千萬之11，降到中部的千分之6至千分之8和東部的2千分之2。是世界上含鹽度最低的海。波羅的海島嶼眾多，海岸線曲折，多港灣。有250條河流注入。是北歐重要的海運航道。北部和東部封凍期達3至4個月，南部通常不封凍。沿岸重要海港有聖彼得堡、赫爾辛基、斯德哥爾摩、哥本哈根等。 十、世界最大的淡水湖 蘇必利爾湖 北美洲五大湖最西北和最大的一個，是世界最大的淡水湖，也是世界僅次於裡海的第二大湖（裡海是鹹水湖）。湖東北面為加拿大，西南面為美國。湖面東西長616公里，南北最寬處257公里，湖面平均海拔180米，水面積82103平方公里，最大深度405米。蓄水量1.2萬立方公里。有近200條河流注入湖中，以尼皮貢和聖路易斯河為最大。湖中主要島嶼有羅亞爾島（美國國家公園之一）、阿波斯特爾群島、米奇皮科滕島和聖伊尼亞斯島。沿湖多林地，風景秀麗，人口稀少。蘇必利爾湖水質清澈，湖面多風浪，湖區冬寒夏涼。季節性漁獵和旅遊為當地娛樂業主要項目。蘊藏有多種礦物。有很多天然港灣和人工港口。主要港口有加拿大的桑德貝和美國的塔科尼特等。全年通航期為8個月。該湖1622年為法國探險家發現，湖名取自法語，意為「上湖」。 世界地理資料 五大自然災害 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:20 本章字數:5978 泥石流 泥石流經常發生在峽谷地區和地震火山多發區，在暴雨期具有群發性。它是一股泥石洪流，瞬間爆發，是山區最嚴重的自然災害。 多發地帶：環太平洋褶皺帶（山系）、阿爾卑斯--喜馬拉雅褶皺帶、歐亞大陸內部的一些褶皺山區。世界上有近50多個國家存在泥石流的潛在威脅。其中比較嚴重的有哥倫比亞、秘魯、瑞士、中國、日本。 中國，有泥石流溝1萬多條，其中的大多數分佈在西藏、四川、雲南、甘肅。四川、雲南多是雨水泥石流，青藏高原則多是冰雪泥石流。中國有70多座縣城受到泥石流的潛在威脅。 日本，竟然有泥石流溝62000多條，在春季、雨季經常爆發。 1970年，秘魯的瓦斯卡蘭山爆發泥石流，500多萬立方米的雪水夾帶泥石，以100公里每小時的速度衝向秘魯的容加依城，造成2.3萬人死亡，災難景象慘不忍睹。1985年，哥倫比亞的魯伊斯火山泥石流，以50公里每小時的速度衝擊了近3萬平方公里的土地，其中包括城鎮、農村、田地，哥倫比亞的阿美羅城成為廢墟，造成2.5萬人死亡，15萬家畜死亡，13萬人無家可歸，經濟損失高達50億美元。 人們記憶猶新的泥石流災難： 在1998年，5月6日，意大利南部那不勒斯等地區突然遭到建國以來非常罕見的泥石流災難。造成100多人死亡，200多人失蹤，2000多人無家可歸。薩爾諾村56歲的福爾斯勒在睡夢中被怪聲驚醒，想打開門看看究竟。他的太太幫他打開電燈，就在福爾斯勒開門的一剎那，一股巨大的泥流將他掀翻在地，他的太太在驚恐萬分中伸手試圖拉起她的丈夫，但更多的泥流不斷湧入，泥流上漲，她只好跳上桌面避難，眼睜睜看著自己的丈夫被泥流吞沒。就像這樣，許多人被泥流無聲無息的淹沒、沖走，甚至連呼救的機會都沒有。 由於我們的生態環境日益遭到嚴重的破壞，進入20世紀後，全球泥石流爆發頻率急劇增加，發生逾百次。 颶風 颶風又稱颱風、龍捲風，形成於赤道海洋附近的熱帶氣旋。颶風常常行進數千公里，橫掃多個國家，造成巨大損失。 地球上風災最嚴重的是加勒比海地區、孟加拉灣、中國、菲律賓，其次是中美洲、美國、日本、印度，南大西洋影響最小。其原因在於風源多出自印度洋、太平洋、大西洋的熱帶海域。 1999年9月「弗洛伊德」颶風襲擊美國東部地區，造成至少47人死亡，自9月14日在美國東南部沿海登陸後，一路北上，先後襲擊了佛羅里達、佐治亞、南卡羅來納、北卡羅來納、紐約等州及首都華盛頓，造成了嚴重的人員傷亡和財產損失。風速最高達每小時約200公里，2天後降至每小時100公里以下，已轉變為熱帶風暴。「弗洛伊德」颶風所過之處，普降暴雨，造成許多地方被淹，民房受損，交通停頓，供電中斷，人們的工作和生活受到嚴重影響。在南卡羅來納、北卡羅來納、新澤西和弗吉尼亞州，颶風共造成１５０萬戶人家停電。新澤西州及華盛頓、巴爾的摩、費城和紐約等市的公立學校普遍停課，３００萬學生不能上學。此外，航班停飛，火車停運，造成數萬名旅客滯留。在華盛頓，不少聯邦政府部門只留值班人員，國會眾議院的會議也推遲舉行，許多活動被迫取消。 狂暴的「萊尼」颶風：1999年11月20日「萊尼」颶風襲擊維爾京群島，以每小時２１７公里的速度 襲擊了維爾京群島，並引發風暴和暴雨。 據統計，全球每年約產生風力達8級以上的熱帶氣旋80多個，死亡人數約2萬，經濟損失超過80億美元。歷史上造成死亡人數達10萬以上的颶風災難就達8次。20世紀最大的颶風災難發生在孟加拉：1970年11月12日，颶風夾帶風暴潮席捲孟加拉，30萬人死亡，28萬頭牛、50萬隻家禽死亡，經濟損失無法計量。 火山口是地球釋放熱量、氣體的裂口。火山由地球深處的岩漿等高溫物質穿過地殼裂縫，噴發出地面而形成的錐型山體。地球學是又稱堆積山。有活火山、死火山之分。活火山即人類歷史記載中經常或週期性噴發的火山；死火山即人類歷史記載中沒有噴發過的火山，但誰也無法得知他們什麼時候會在睡夢中突然醒來。 地球上有2個最大的火山活動帶：環太平洋火山帶和地中海火山帶。世界上共有850多座活火山（陸地上有700多座、海底有100多座），其中3/4分佈在環太平洋火山帶，成為地球佩戴的「火環」。活火山的爆發是毫無規律可尋的，他彷彿是一個擁有無限神力的力士，爆發時產生的威力讓人難以想像。1980年5月18日美國華盛頓州聖海倫斯火山噴發，衛星攝下珍貴照片，經過分析表明，火山爆發的衝擊波穿過200公里厚的大氣層，釋放出相當於500多枚美國當年投入廣島的原子彈的能量。熾熱噴湧的岩漿使房屋、橋樑、公路、森林、人畜毀於一旦。 全世界至少有20座城市被爆發的火山瞬間徹底毀滅。其中最早的記載是公元前1470年的古希臘，當時繁華的克諾索斯古城被突如其來爆發的桑托林島火山夷為平地，50米高的巨浪席捲東地中海島嶼和海岸，米諾斯文明中心以及130公里外的克里特島瞬間毀滅。 公元79年意大利的維蘇威火山，它在瞬間將附近的龐貝、斯特比雅、格爾庫拉魯姆、奧普隆基四座繁榮一時的古城堡埋葬在火山噴發物下。這些都給人類文明留下了永遠的遺憾。也使人類認識到，我們所謂的輝煌文明在大自然的威力面前是那麼的蒼白無力，而火山爆發帶來的災難又是那麼的不可抗拒。火山爆發除了直接毀滅一切，還引發一系列的災害——火災、海嘯、泥石流、洪水、形成隨時可能決口火山口湖，火山灰非常細小，隨風飄飛到遙遠的地方或上升到高空，長期瀰漫，造成能見度降低，導致空難、交通事故，甚至使氣候變異出現「冷夏」。1783年日本淺間山火山大爆發，使日本出現「冷夏」，甚至在東北部出現凍害。火山的噴發物：二氧化碳、二氧化硫、氫、氯、硫化氫等還會污染空氣，形成酸雨，產生溫室效應。 火山燃起大火：1977年1月7日非洲尼拉貢戈火山爆發，燒燬扎伊爾、盧旺達兩國430平方公里的熱帶雨林。 火山引爆海嘯：1883年8月27日印度尼西亞厄他海峽中的喀拉喀托火山爆發，引發人類有史以來最大的海嘯，掀起高達三四十米的狂浪，吞沒這一海域全部船隻，爪哇島、蘇門答臘島沿岸的房屋、車輛、人畜全部被捲入波濤洶湧的大海。僅印度尼西亞就有3.6萬人在這次海嘯中喪生，經濟損失無法估量。 火山引起泥石流：1943年2月墨西哥帕利科那火山爆發，附近山坡覆蓋了六七十厘米厚的火山灰。當颶風暴雨席捲墨西哥時，形成泥石流，瞬間埋葬了山下三個村莊和數十名村民，600多平方公里農田被毀。 火山引發洪水：1985年11月13日哥倫比亞托利馬省位於5000米高原的路易斯火山爆發，將上千年來的積雪瞬間融化，山洪飛瀉，洪水波及3萬多平方公里，使2.5萬人喪生，13萬人無家可歸，15萬畜生死亡，200多平方公里的農田、果園被毀，直接經濟損失超過50億美金。 地震 在科學不發達的過去，人們對地震發生的原因，常常借助於神靈的力量來解釋。在我國，民間普遍流傳著這樣一種傳說，他們說地底下住著一條大鰲魚，時間長了，大鰲魚就想翻一下身，只要大鰲魚一翻身，大地便會顫動起來。用現代人的眼光分析這種傳說，簡直是荒誕不徑。但持這種說法的國家，並不只有中國。 例如，在古希臘的神話中，海神普捨頓就是地震的神。南美還流傳著支撐世界的巨人身子一動，引起地震的說法。古代日本認為，日本島下面住著大鯰魚，一旦鯰魚不高興了，只要將尾巴一掃，於是日本就要發生一次地震。除此之外，埃及和印度也有關於地下住著動物在作怪的傳說。 隨著科學的進步，現在誰也不會相信這類迷信的說法了。 其實，地震就是地動，是地球表面的振動。引起地球表面振動的原因很多，可以是人為的原因，比如核爆炸、開炮、機械振動等；同樣也可以是自然界的原因，比如構造地震、火山地震、塌落地震等。 按照地震的不同成因，我們可以把地震劃分為五類： 1. 構造地震：構造地震發生的原因，是地下岩層受地應力的作用，當所受的地應力太大，岩層不能承受時，就會發生突然、快速破裂或錯動，岩層破裂或錯動時會激發出一種向四周傳播地地震波，當地震波傳到地表時，就會引起地面的震動。世界上85%－90%的地震以及所有造成重大災害的地震都屬於構造地震。 2. 火山地震：由於火山爆發引起的地震。 3. 水庫地震：由於水庫蓄水、放水引起庫區發生地震。 4. 陷落地震：由於地層陷落引起的地震。 5. 人工地震：由於核爆炸、開炮等人為活動引起的地震 1960年5月22日，在智利西海岸發生了世界地震史上罕見的8.9級地震。地震過後，從智利首都聖地亞哥到蒙特港沿岸的城鎮、碼頭、公用及民用建築或沉入海底，或被海浪捲入大海，僅智利境內就有5700人遇難。地震後48小時引起普惠火山爆發。地震形成的海浪以每小時700公里的速度橫掃太平洋，15小時後高達10米的海浪呼嘯而至襲擊了夏威夷群島。海浪繼續西進，8小時後4米高的海浪沖向日本的海港和碼頭。在巖手縣，海浪把大漁船推上了碼頭，跌落在一個房頂上。這次海嘯造成日本800人死亡，15萬人無家可歸。 1995年1月17日日本時間清晨5點46分，東方剛剛破曉，一向忙碌很晚的日本人大多還在睡夢中。突然，伴隨一陣陣藍光閃動，關西大地傳出一種可怕的吼聲，大地隨之激烈地晃動起來，一次可怕的地震降臨了。隨著大地上下左右激烈地顛簸搖晃，幾萬棟房屋頃刻成了一片廢墟，路面開裂，地基變形，鐵道彎曲，列車脫軌，港口破壞，攔腰折斷的大樓倒下來將道路隔截，頃刻間一切都面目全非。斷裂的高速公路從幾十米高處塌落下來，將下面公路行駛的汽車壓成了「鐵餅」。地震引起的火災將神戶市上空映得通紅，整座城市籠罩在一片恐怖之中。這次地震震級7.2級，造成人員死亡5466人，3萬多人受傷，幾十萬人無家可歸，受害人數達140多萬人，被毀房屋超過十萬棟，生命線工程和大量公共設施被嚴重破壞，造成經濟損失達1000億美元。 地震是世界上最兇惡的敵人，它所造成的直接災害有： 建築物與構築物的破壞。如房屋倒塌、橋樑斷落、水壩開裂、鐵軌變形等等。 地面破壞。如地面裂縫、塌陷，噴水冒砂等。 山體等自然物的破壞。如山崩、滑坡等。 海嘯、海底地震引起的巨大海浪沖上海岸，造成沿海地區的破壞。 此外，在有些大地震中，還有地光燒傷人畜的現象。 地震的直接災害發生後，會引發出次生災害。有時，次生災害所造成的傷亡和損失，比直接災害還大。1932年日本關東大地震，直接因地震倒塌的房屋僅1萬幢，而地震時失火卻燒燬了70萬幢。 地震引起的次生災害主要有； 火災，由震後火源失控引起； 水災，由水壩決口或山崩壅塞河道等引起； 毒氣洩漏，由建築物或裝置破壞等引起； 瘟疫，由震後生存環境的嚴重破壞所引起。 洪 水 洪水是一個十分複雜的災害系統，因為它的誘發因素極為廣泛，水系氾濫、風暴、地震、火山爆發、海嘯等都可以引發洪水，甚至人為的也可以造成洪水氾濫。在各種自然災難中，洪水造成死亡的人口佔全部因自然災難死亡人口的75%，經濟損失佔到的40%。更加嚴重的是，洪水總是在人口稠密、農業墾殖度高、江河湖泊集中、降雨充沛的地方，如北半球暖溫帶、亞熱帶。中國、孟加拉國是世界上水災最頻繁、肆虐的地方，美國、日本、印度和歐洲也較嚴重。 在各種自然災難中，洪水造成死亡的人口佔全部因自然災難死亡人口的75%，經濟損失佔到的40%。更加嚴重的是，洪水總是在人口稠密、農業墾殖度高、江河湖泊集中、降雨充沛的地方，如北半球暖溫帶、亞熱帶。中國、孟加拉國是世界上水災最頻繁、肆虐的地方，美國、日本、印度和歐洲也較嚴重。 在中國，20世紀死亡人數超過10萬的水災多數發生在這裡，1931年長江發生重大洪水，淹沒7省205縣，受災人口達2860萬，死亡14.5萬人，隨之而來的飢餓、瘟疫致使300萬人慘死。而號稱「黃河之水天上來」的中華母親河黃河，曾在歷史上決口1500次，重大改道26次，淹死數百萬人。中國甚至在1642年和1938年發生了兩次人為的黃河決口，分別淹死34萬和89萬人。 1998年中國的「世紀洪水」，在中國大地到處肆虐，29個省受災，農田受災面積3.18億畝，成災面積1.96億畝，受災人口2.23億人，死亡3千多人，房屋倒塌497萬間，經濟損失達1666億元。 在孟加拉，1944年發生特大洪水，淹死、餓死300萬人，震驚世界。連續的暴雨使恆河水位暴漲，將孟加拉一半以上的國土淹沒。孟加拉一直洪災不斷。1988年再次發生駭人洪水，淹沒1/3以上的國土，使3000萬人無家可歸。洪水竟使這個國家成為全世界最貧窮的國家之一。 世界地理資料 世界地理知識（1） 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:22 本章字數:38439 海洋自然帶是怎樣劃分的？各自然帶有什麼特徵？ 遼闊的海洋與陸地相比，其表面非常單一，表層的溫度、鹽度、水層動態及海洋生物的分佈等也都有一定的緯向地帶性。但由於海洋水體具有巨大的流動性，故地帶性表現不如大陸明顯，各自然帶之間的界限只能大體確定，海洋自然帶數目也較少。海洋自然帶的劃分，仍以熱量帶為基礎，生物群的分佈也是劃分海洋自然帶的主要標誌之一。根據冬季海洋表層水溫的不同，分為冷水（小於0℃）、溫水（0°∼10℃）、暖水（10°∼20℃）和熱水（大於20℃）等四種類型。結合與海水溫度、理化特徵和水體運動密切聯繫的浮游生物的數量變化，可將世界海洋分為七個自然帶。 （1）北極帶。包括巴倫支海的大部分水面以外的北冰洋，以及北美東部紐芬蘭到冰島一線西北的大西洋部分。這裡表層水溫低，又因大陸冰凍期長，江河流入海洋的營養鹽類不多，故海洋生物種數有限，僅在冰融化的邊緣海域，才有浮游生物，並將一些魚類和其它動物吸引到此處。其中具有經濟價值的魚類主要有北極鱈、白海鯡等；此外，還有鯨目動物（北極鯨或格陵蘭鯨）以及海豹、海象和海鷗、海雀、海鸚等。 （2）北溫帶。北鄰北極帶，南至北緯40°左右的海域。這裡終年受極地氣團影響，雖然冬季表層水溫較低，但鹽度小，含氧量多，水團垂直交換強，水中營養鹽類豐富，浮游生物很多，故使大量以浮游生物為餌料的魚類得到繁殖、生長，成為世界重要漁場的分佈區域。本帶魚類的種數遠比北極帶豐富，主要有太平洋鱈魚、鯡魚、大馬哈魚等，它在世界漁業經濟中具有重要地位。哺乳動物中，在太平洋部分有海狗、海驢、海獺、日本鯨和海豚；在大西洋水域有比斯開鯨、白海海豚、海豹等。 （3）北熱帶。位於北緯40°到北緯10°∼18°之間。全年受副熱帶高壓帶控制，廣大海域水體垂直交換微弱，深層水的營養鹽類不易上湧，浮游生物和有經濟價值的魚類都較少。但是，在受赤道洋流影響的海域，含有豐富營養鹽類的深層水上湧，使浮游生物和魚類得以繁殖，形成有價值的魚類捕撈區。哺乳類動物很少，主要有抹香鯨。本帶北部繁殖有多種浮游動物，南部有大量的珊瑚、海龜和鯊等。 （4）赤道帶。位於北緯10°∼18°和南緯0°∼8°之間。處在赤道低壓區，全年氣溫高、風力微弱、蒸發旺盛，加之有赤道洋流引起海水的垂直交換，使下層營養鹽類上升，生物養料比較豐富，魚類較多，主要有鯊、鱘等，飛魚為赤道帶典型魚類。 （5）南熱帶。位於南緯0°∼8°到南緯40°之間。本帶由於高壓特別強盛，致使熱帶位置向北推移，其它特徵和成因均與北熱帶基本相同。 （6）南溫帶。大約處於南緯40°∼60°之間，海洋生物的發育和生長條件與北溫帶相似。海生植物繁茂，巨型藻類生長極好，浮游生物豐富，是南半球海洋動物最多的地帶。這裡生活著幾種南、北溫帶均可見到的動物類群，如海豹、海狗、鯨以及刀魚、小□魚、□魚、鯊魚等。冬季有南方的海洋動物在此越冬，夏季有熱帶海洋動物前來肥育。在非洲大陸西南和南美洲秘魯沿海，因有上升流存在，把深層海水中豐富的營養鹽類和有機物質帶到海水表層，使浮游生物大量繁殖，因而魚類非常豐富，成為南半球重要的捕撈區。 （7）南極帶。位於南緯60°以南到南極大陸之間，全年盛行來自極地的東南風，水溫很低。在短促的夏季，有溫帶的回游魚類來此肥育；南極海域有豐富的磷蝦作為餌料，故有較多的鯨類；此外還有海豹、海狗、海驢和一些鳥類。它和北極帶一樣，生物種類較少，但個別種（如硅藻、磷蝦和企鵝等）的數量很多。 國際河流知多少？ 所謂國際河流是指來源於自然的水（包括雨水、地下水、冰雪融水）所形成的河流，最終出水口與海洋（或內海、內陸湖泊）直接相連，而流域面積屬於兩個或兩個以上國家的河流。據估計，全世界的國際河流大約有200條，其中148條流經兩個國家，31條流經三個國家，21條流經四個以上的國家。如按面積統計，流域面積大於10萬平方公里以上的國家河流共有52條，其中位於非洲的有17條，美洲14條，亞洲16條，歐洲5條。 以國家論，全世界約有近四分之一國家的整個國土都屬於國際河流流域，二分之一以上國家一半多的國土是國際河流流域；而同時約有六分之一國家沒有國際河流，這些國家多是島國，如新西蘭、斯里蘭卡等等。 世界上流域面積在100萬平方公里以上的河流有19條，其中15條是國際河流。流經國家最多的河流是歐洲的「藍色的多瑙河」，干流流經8個國家，如把支流跨經的國家也計算在內，則達12國之多；尼日爾河、尼羅河也分別流經10個、9個國家；其它流經國家較多的河流還有剛果河、贊比西河、亞馬孫河、萊茵河、乍得河、沃爾特河、恆河、湄公河、易北河、彼拉他河等。 我國國際河流主要有15條，數量僅次於蘇聯和阿根廷，與智利並列世界第三位。從東到西，從北往南依次是：黑龍江、綏芬河、圖們江、鴨綠江、額爾齊斯—鄂畢河、伊犁河、塔里木河、印度河、恆河、雅魯藏布江—布拉馬普特拉河、伊洛瓦底江、怒江—薩爾溫江、瀾滄江—湄公河、元江—紅河和珠江。另外還有一些較小的河流，如新疆塔城地區的額敏河，阿勒泰地區的烏倫古河也屬國際河流。 世界上共有多少個國家的地區？ 世界七大洲中，除南極洲外，都有國家分佈，目前共有200多個政區單位，其中獨立國家169個，其餘為尚未獨立的地區。各大洲的國家分佈是不均衡的，非洲的國家最多，達51個，其次是亞洲（39個），以下依次為歐洲（33個）、拉丁美洲（33個）、大洋洲（11個）和北美洲（2個）。200多個國家和地區中，面積在100萬平方公里以上的有29個，人口超過5，000萬的共有16個國家。（詳見書後附「世界各國家和地區基本情況一覽表」） 什麼是發達國家和發展中國家？ 世界上各個國家間經濟發展水平千差萬別。所謂發達國家和發展中國家是按照經濟實力的不同而劃分的兩種國家類型。 發達國家是與發展中國家相對而言的經濟上比較發達的國家。包括歐洲的絕大部分國家，北美洲的美國和加拿大，亞洲的日本，大洋洲的澳大利亞和新西蘭等國。這些國家經濟一般都比較發達，也較富裕。不過在它們之間經濟發展也是不平衡的，美國和蘇聯是其中最突出的兩個國家，它們資源豐富，經濟實力雄厚，技術水平高，在全世界的國民生產總值中美國佔第一位，蘇聯居第二位（1979年美國約占世界國民生產總值的近四分之一，蘇聯佔十分之一強）。除美蘇兩國外，其它發達國家經濟實力也很雄厚，它們的領土面積共佔世界有人定居的陸地面積的17％左右，人口約佔全界15％，但卻佔世界國民生產總值的五分之二以上。不過這些國家大多數資源比較貧乏，原、燃料嚴重依賴進口，而工業產品又需依賴國際市場銷售。 發展中國家資源豐富，但在歷史上曾長時期淪為殖民地和半殖民地，經濟不發達。第二次世界大戰後紛紛獨立，經濟發展較快，但經濟實力還比較薄弱，國民生產總值只佔世界的五分之一強，因此被稱為發展中國家。當然，發展中國家的情況也不盡相同，經濟發展水平也有很大差別，既有高收入（人均國民生產總值在一萬美元以上）的石油輸出國；也有象羅馬尼亞、南斯拉夫、墨西哥、巴西以及新加坡等具有一定工業化水平的國家；還有居大多數的亞、非、拉和大洋洲中經濟發展水平較低的國家和地區。 什麼叫經濟大國？ 所謂經濟大國，一般指在一定歷史時期中經濟實力比較強大，在世界經濟中佔有重要地位的國家。但是確定一個經濟大國的標準，國際上並無統一規定。不過在考慮一個國家的經濟實力時，人們通常用以下經濟指標說明一國在某時期中的相對經濟優勢。這些經濟指標主要是： （1）國民生產總值及其按人口平均值。國民生產總值是一個國家所有部門在一定時期（月、季、年）內以貨幣形式表現的全部產品和服務的總價值，是綜合反映國民經濟活動的指標之一，是一個國家經濟實力的重要標誌之一。 （2）工業在國內生產總值中的比重。反映一國的工業在國民經濟中的地位，實現工業化的國家，工業在國內生產總值中所佔比重較大。 （3）各經濟部門（包括工業、農業、交通運輸業等）的主要產品產量。如煤炭、石油、發電量、粗鋼、汽車、水泥、合成橡膠、化纖、商船噸位、穀物、肉類等產品的產量，它反映一國各主要產品的生產水平。 （4）出口貿易額及工業品在出口總值中的比重。反映一個國家在世界經濟聯繫中所處的地位以及工業產品的出口能力。 （5）黃金外匯儲備。這是一種國家經濟的後備，包括黃金、外幣匯票和支票、外國有價證券以及國外短期存款等。主要用於保持國際收支的平衡，反映一個國家在國際上的支付能力。 在全面分析上述各項指標後，就可以看出某國在世界經濟中所處的地位。經濟大國經濟的發展變化對世界經濟也會產生重大影響。根據上述指標的綜合分析，一般認為美國、蘇聯、日本、聯邦德國、法國、英國、意大利和加拿大等國，是世界八大經濟大國。不過應該指出，經濟大國的概念是相對的，經濟大國的名單和數目也會隨世界各國經濟實力的變化而有所不同。 什麼是領土、領海、領空？ 領土是在一國主權下的區域，包括一國的陸地、河流、湖泊、內海、領海以及它們的底床、底土和上空。一個國家主權所及的區域，由國際上承認的國界線決定。根據上述標準，領土面積最大的國家是蘇聯，達2，240萬平方公里；最小的是梵蒂岡，面積僅0.44平方公里。 領海是指島國或臨海國家主權管轄下的與其海岸或內水相鄰接的一定範圍的海域，包括領海上空及其海床和底土。領海不許他國侵犯和干涉。領海以外是公海，各國均可以自由航行。但是領海的寬度，國際上並沒有統一規定，各沿海國家根據主權，可以按照本國地理特點、經濟發展和國家安全需要並照顧到鄰國正當利益和國際航行便利，合理地確定其領海範圍。目前各國領海範圍差別很大，從3海里到200海里不等。我國政府於1958年9月4日宣佈領海寬度為12海里。近些年來由於沿岸大陸架被認為是重要資源彙集區域，所以各國都有擴大領海的要求。1977年國際海洋法會議確定12海里為領海，200海里為經濟水域（由沿岸國管理）的方向。 領空是一國的陸地、河流、湖泊、內海、領海等的上空。是一國領土的組成部分，受該國主權管轄，他國不得侵犯，外國飛機和其它航空器非經該國許可，不得在其領空飛行。外國飛機，特別是軍用飛機，侵入一國領空，是對該國領土主權的侵犯，地面國有權按照情況採取相應措施。 什麼叫人口的自然結構、社會結構和地域結構？ 人口的自然結構（構成）是按人口的自然指標，將人口劃分為各個組成部分而形成的人口結構，包括人口年齡結構和性別結構。人口自然結構與人口再生產有極密切的聯繫。現有的人口自然結構是過去長期人口自然變動的結果，又是今後人口自然變動的基礎。人口的年齡結構是指一個人口集團（或群體）在某一時點上的人口年齡分佈狀況、各年齡組人口在總人口中所佔比重，它可以表明人口發展類型和速度，反映勞動年齡人口和被撫養人口的比例等。人口總量中青壯年勞動年齡人口所佔比重大，勞動力資源就相對雄厚。瞭解人口年齡結構對勞動力資源的管理利用和生產的合理佈局有重要意義。由於各國生活水平和醫療水平的提高，目前世界人口年齡結構的趨向之一是老年人口（65歲以上）比重越來越大，1982年發達國家平均為11％，發展中國家為4％。世界人口年齡結構的另一趨勢是少年兒童（14歲及以下）在總人口所佔比重越來越小，這是出生率低、死亡率低、平均壽命延長的必然結果。發達國家一般少兒比重較低，而發展中國家則較高，1980年前者為23％，後者則為41％。 人口性別結構系指男性人口和女性人口在總人口中所佔比重。有兩種表示方法：其一是分別計算男性和女性在人口總數中的百分比；另一種是計算男性人數對女性人數的百分比。性別結構指標可按全體人口計算，也可按各年齡組人口計算。一般說，低年齡組人口往往是男性人口比例高，高年齡組人口往往女性人口比例高。影響人口性別結構的主要因素有育齡婦女生育率、出生嬰兒性別比、男女分別的死亡率以及人口遷移（移入國往往會影響男性人口多，而移出國則會造成女性人口多）等。世界上男女人數總的說來大致相同，男子占50.1％，女子占49.9％。據聯合國統計，1978年世界上男性人口比女性多一千萬。出生嬰兒性別比世界各國基本一致，絕大多數國家每生100個女嬰，平均就會生104∼108個男嬰。但由於男性死亡率高，女性平均壽命長，所以男女兩性人口基本平衡。 人口性別結構會直接影響結婚率和婦女生育率，從而影響人口出生率和人口再生產速度。人口性別結構對經濟發展和就業安排也有密切關係，因為不同部門、不同職業往往需要不同性別的勞動力。人口性別比例應保持平衡，如果性別比差別很大，則會產生許多經濟、社會問題。 人口性別結構常與人口年齡結構結合使用，稱「人口性別年齡結構」，它是研究人口再生產，進行人口預測，研究人口和經濟等現象之間關係的基礎。 人口的社會結構是按一定的社會、經濟標誌將人口劃分為各個組成部分而形成的人口結構。如人口的階級結構、民族結構、語言結構、部門結構、職業結構、文化教育結構等等。它是社會經濟長期發展的結果，也是當前社會經濟發展水平在人口結構上的反映。同時人口社會結構對人口出生率和死亡率也有重要影響。例如發達國家人口的文化教育程度往往較高，這是經濟發展水平較高的反映；人口的文化教育程度較高，往往又使出生率降低。據美國人口咨詢社資料，1981年發達地區出生率為16□，而發展中地區卻為32□。人口職業結構大致可以反映出一個國家或地區的經濟狀況，西方國家通常將產業分為三大類，經濟不發達的國家一般從事第一類產業（農業、林業、牧業、水產業）的人口比重大，而第二類產業（工業、礦業、建築業）和第三類產業（商業、運輸、服務、公務、金融等）比重小。經濟發達國家則第一類產業比重小，第二類產業比重大，第三類產業比重更大。 人口的地域結構是按照地域標誌將人口劃分為各個組成部分而形成的人口結構，它說明人口的空間分佈。人口地域結構包括有按人口所在地的自然地理標誌、行政區劃標誌、經濟區劃標誌、城鄉標誌等而劃分的各種人口地域結構。人口地域結構與地區氣候、地形、自然資源等自然方面的條件以及社會經濟發展狀況有密切關係。一般說來，自然條件優越、社會經濟文化發達的地區，人口比較稠密集中，反之人口相對稀少。但隨著生產力的發展，科技的進步，人類征服自然的能力日益增強，人口的地域分佈也愈來愈決定於各地區的社會經濟發展程度。目前世界人口在地區分佈上是很不平衡的，60％以上的人口集中在南亞、東南亞、東亞、中歐、西歐以及美國東北部地區，而這些地區只佔世界陸地面積的14％；相反占世界陸地面積60％以上的乾燥地區、寒冷的極地地區，濕熱的熱帶雨林地區以及500米以上的高山地區卻只佔世界人口的不足2％。 什麼叫民族？世界上有多少民族？ 什麼叫民族？ 國外至今沒有統一的認識，我國學術界理解也不盡一致。但一般認為，民族是一個歷史範疇，有其發生、發展和消亡的過程。民族是「人民在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體」（《斯大林全集》第二卷，人民出版社1953年版第294頁）。因此民族與人種不同，是長期歷史形成的社會統一體，是由於不同地域的各種族（或部落）在經濟生活、語言文字、生活習慣和歷史發展上的不同而形成的。民族是社會發展到資本主義時代的必然產物，但民族的要素是資本主義以前的時期逐漸形成的。當全世界實現共產主義後，經過一個很長時期，經濟文化高度發展，民族差別逐漸消失，世界各民族將形成為一個共同的整體。 現在世界上有多少民族？ 由於民族劃分的統計工作中還存在一些複雜情況，如世界上還同時存在著多種類型的人們共同體，有民族、部族、部落集團，甚至還有部落、氏族等，而人們對民族含義尚無統一的認識，故未能有統一的統計標準；同時有些國家和地區也尚未進行過人口普查等等，所以缺乏有關世界民族成份的完整調查材料。（據蘇聯科學院民族學研究所1975年統計材料，世界約有2，000個大小不同的民族，人口在一億以上的有7個（漢、印度斯坦、美利堅、俄羅斯、孟加拉、大和、巴西等民族），約佔全球總人口的42％以上；）。人口在5，000萬∼1億的有9個（德意志、比哈爾、意大利、爪哇、墨西哥、泰盧固、英吉利、朝鮮等民族），約佔全球人口的12.5％。全球人口在10萬人以上的民族共約550餘個，其人數合計占總人口的99％。人口較少的民族有的僅百人或幾十人。（如印度的安達曼族和明戈比族，印度尼西亞的托瓦拉族等等）。 此外，民族有時也泛指歷史上形成的、處於不同社會發展階段的各種人們共同體，如原始民族、古代民族、現代民族等。同時，還有其它更廣泛的用法，如中華民族、阿拉伯民族等地 全世界共有多少種語言？各主要語系的分佈情況如何？ 語言是人類最重要的交際工具，它是以語音為物質外殼，以詞彙為建築材料，以語法為結構規律而構成的體系。世界語言十分複雜，全世界究竟有多少種語言，說法不一。法國科學院推定為2，796種；國際輔助語協會估計有2，500至3，500種語言。由於對某些語言，尤其是使用較少的語言沒有深入研究，很難斷定它們是不同語言，還是同一語言的方言。 語言的分類，一般採用兩種方法。第一是類型分類法，也稱「形態分類法」。根據語言語法的特點，將世界語言分為若干類型。如以詞的構造為主要標準，將人類語言分為詞根語、粘著語、屈折語和多式綜合語等；或按語法意義的主要表達方式分成分析語、綜合語等。這種分類有助於瞭解語言的結構，但不能概括世界語言的多樣性，也沒有和語言的歷史比較起來研究。 第二是譜系分類法，也稱「發生學分類法」。按語言的共同來源，按語言親屬關係的遠近，把世界的語言分為不同的語系、語族和語支。 印歐語系分佈在歐洲、亞洲、美洲等地。包括印度語、伊朗語、斯拉夫語、波羅的海語、日耳曼語、羅馬語、克爾特語、希臘語、阿爾巴尼亞語、亞美尼亞語等。 閃含語系分佈在阿拉伯半島、非洲東部和北部一帶。包括阿拉伯語、古希伯萊語、豪薩語、古埃及語等。 芬蘭烏戈爾語系分佈在芬蘭、蘇聯、挪威、匈牙利等地。包括芬蘭語、愛沙尼亞語、匈牙利語等。 阿爾泰語系主要分佈在中國、土耳其、蒙古、蘇聯、伊朗、阿富汗。包括阿塞拜疆語、土庫曼語、哈薩克語、吉爾吉斯語、土耳其語、日語、朝鮮語等（也有將日語、朝鮮語列為特殊語言）。 伊比利亞高加索語系分佈在高加索一帶。包括高加索語、格魯吉亞語等。 漢藏語系主要分佈在中國和越南、老撾、泰國、緬甸、不丹、錫金、尼泊爾、印度等國境內。包括漢語、泰語、緬甸語、越南語、藏語等。 達羅毗荼語系分佈於印度南部、斯里蘭卡北部、巴基斯坦等地。包括泰米爾語、馬拉雅拉語、坎納拉語、泰盧固語和布拉灰語等。 馬來波利尼西亞語系，也叫「南島語系」，分佈在北自夏威夷，南至新西蘭，西自馬達加斯加，東至馬克薩斯群島的廣大地區。包括高山語、馬來語、印度尼西亞語、爪哇語等。 班圖語系分佈在非洲蘇丹以南的廣大地區，所屬語言中，最通行的是斯瓦希里語。 此外，還有美洲的印第安語言。 據統計，世界上使用語言人數最多的是漢語，約占世界人口的23％；其次是英語（屬印歐語系日耳曼語族），約占世界人口的8％多；第三是俄語（屬印歐語系斯拉夫語族），約占世界人口的6％；第四是西班牙語（屬印歐語系羅馬語族），約占世界人口的5％。 31.什麼是世界三大宗教？它們主要流傳在哪些地區？宗教對國際政治、經濟有何影響？ 宗教是社會意識形態之一，相信並崇拜超自然的神靈，是唯心主義的思想體系。世界宗教多種多樣，目前廣為流傳，並具有世界影響的宗教主要有佛教、基督教、伊斯蘭教，被稱為世界三大宗教。 佛教起源於公元前六至五世紀，創始人釋加牟尼，基本教理有「四諦」、「八正道」、「十二因緣」等。主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以斷除煩惱，得到成佛為最終目的。目前信徒約2.4億人，主要流傳在亞洲，如日本、泰國、緬甸、斯里蘭卡和中國（喇嘛教也屬佛教，聖地在拉薩）。 基督教於公元一、二世紀開始流傳於羅馬帝國統治下的地中海東部、巴勒斯坦一帶。信仰上帝（或稱天王）創始並管理世界，耶穌基督是上帝的兒子，降世成人，救贖人類。目前信徒約10億人。主要流傳在歐洲、美洲和大洋洲各國。內部又分天主教、東正教、新教以及一些較小的派別。天主教的中心是梵蒂岡，主要信徒分佈於南歐、美洲各國；正教（或稱東正教）信徒以蘇聯、東歐為主；新教（也稱「基督教」）以北歐、北美、大洋洲為主。 伊斯蘭教起源於公元七世紀初，由阿拉伯半島麥加人穆罕默德所創建。其教義主要有：信仰安拉是唯一的神，穆罕默德是安拉的使者，信天使，信《古蘭經》是安拉「啟示」的經典，信世間一切事物都是安拉的「前定」，並信仰「死後復活」、「末日審判」等。目前信徒約6億人。主要流傳在西亞、北非、南亞、東南亞。聖地是麥加和麥地那。 宗教對世界政治、經濟影響甚大。有些國家宗教地位十分重要，例如，有的國家政教合一，國家領袖同時是宗教領袖，宗教教義成為國家法律的依據；有的國家定佛教為國教，青年人均需到寺廟做定期和尚；又有的國家定基督教為國教，教會不僅掌管婚喪、教育大權，而且直接干預政治。宗教有時被統治階級利用作為統治人民、挑起事端和對外侵略的工具。同時宗教作為一種社會意識形態，對人們生活的許多方面，如文化、生活習慣等都有著顯著影響。 梵蒂岡是一個宗教國家，教皇權利控制著全世界天主教占統治地位的地區。現在天主教信徒近7億人。梵蒂岡管轄的天主教神職人員達160多萬人，而梵蒂岡全國人口不足1，000人。 世界人口的地理分佈有什麼特點？其主要原因是什麼？ 分析一定時間內人口的數量，及其在地域空間上的分佈狀況，一般有兩種方法。一是以人口絕對數量在各地區之間的分佈，衡量不同地區人口總量的多少；另一是根據人口密度（平均每平方公里土地面積的人口數）大小衡量人口分佈的稀密。 從人口絕對數量上看，1983年全世界總人口為46.8億人，但在地區分佈上是非常不平衡的。以各大洲看，亞洲最多，占世界總人口的58.4％；其次是歐洲，占16.3％；以下依次為非洲（占11％）、拉丁美洲（占8.3％）、北美洲（5.5％），大洋洲最少，僅佔0.5％，南極洲尚無長期定居人口。以國家看，人口數量最多的是中國，總人口達10億多人。全世界總人口的一半集中在中國、印度、蘇聯和美國四國；而世界總人口的四分之一分散在180多個國家和地區，其中人口最少的梵蒂岡、瑙魯、摩納哥等只有一千人至二萬多人。但是人口總量的多少往往並不能反映人口分佈的稀密狀況，衡量人口分佈的密或稀，一般是根據人口密度大小確定的。例如，新加坡人口總量雖只有250萬人，但平均每平方公里土地面積卻有約4，280人，是世界人口最稠密的地區之一；而蘇聯的總人口雖居世界第三，但平均每平方公里土地面積卻只有12人，是世界人口較為稀疏的地區。從全世界看，1983年平均每平方公里土地面積的人口數約為34人，而東南亞、南亞地區每平方公里超過200人，西歐150多人；但是在高寒地區、沙漠、半沙漠的乾燥地區以及赤道附近的高溫高濕地區，人口密度則很小，一般平均每平方公里不足一人。以國家看，人口密度高的國家，如摩納哥平均每平方公里達到1.8萬人，而人口密度低的國家，如蒙古、利比亞、毛裡塔尼亞、博茨瓦納等，平均每平方公里僅一人。 世界各地區人口分佈的不平衡特點是什麼因素造成的呢？ 影響人口地區分佈的因素很多，既包括社會因素，也包括自然因素。首先，人口分佈是社會現象，深受社會經濟規律支配。人類社會發展的不同階段，由於生產力水平和生產關係的不同，人口分佈的特點、趨勢也不一樣。例如，在封建社會，由於個體經濟的農業生產是經濟中的主導，人口就集聚在農業發達地區，鄉村人口佔絕對優勢；但到了資本主義社會，工業生產的發展使城市人口迅速增加，城市的數目和規模也日益增大，同時由於發展工業的需要，在許多荒涼的地區開採礦石，也吸引了大量人口；在社會主義條件下，隨著生產的有計劃佈局，對人口也著手進行有計劃地合理佈局，逐漸改變過去遺留下來的人口分佈不合理的現象。同時，在同一社會形態下，在一定時期內由於各個地區生產力水平的差別，人口分佈也會有所不同。因此，人類生產方式和經濟活動，對人口分佈有決定性影響。 其次，自然環境也對人口的分佈有重大影響。因為人類生活在一定的自然環境之中，人們的生產、生活活動都離不開自然環境，而人類利用自然也首先是選擇能獲得更多經濟效益的地方。當前世界人口的絕大部分居住在溫帶、亞熱帶和熱帶的平原地區，而高緯、高山的寒冷地區，沙漠、半沙漠的乾燥地區以及冰封的南極大陸內部至今人煙稀少或無人定居，就是自然條件影響人口分佈的明顯例證。 此外，開發歷史的久暫、移民活動，以及政治動亂、戰爭和不同時期統治階級的人口政策等等，都會影響一地區人口增長和人口移動，也會在人口的地理分佈上表現出來。 因此，世界人口分佈的不平衡是各地區自然、歷史、經濟發展不平衡的結果。由於人口分佈是社會現象，受社會歷史條件的直接影響，各時代的物質資料生產方式決定各時代人口分佈總的規律；而自然條件對某一時期、某一地點的人口分佈也起著重大影響，但不是直接、決定的因素。 什麼是城市化？世界城市化的趨勢如何？ 城鎮化是社會發展到一定歷史階段的產物，它是資本主義發生並發達以後，特別是工業化以後所特有的現象。由於社會經濟的發展，農業社會進入工業社會，非農業活動的比重逐漸上升，農村地域中城市要素逐漸增長，出現了人口從以農業活動為主的農村向以非農業活動為主的城鎮轉移的過程，城市人口比重日益增大，城市數目迅速增加，這就是城市化的基本含義。所以城鎮化是社會生產力發展的必然趨勢，也是國家工業化和農業現代化的必然結果。 二十世紀以來，尤其是第二次世界大戰以後，世界城市化的速度空前加快。以世界城市人口占總人口的比重看，已從1950年的29.2％增加到1980年的42.5％。但是，世界城市化水平的地區差別仍然非常懸殊，發達國家城市人口占總人人口的比重已從1950年的52％上升到1980年的70％，不少國家農業人口向城市的遷移已大大變慢，甚至停止；而發展中國家城市人口的增長速度雖較快，但城市人口的比重仍較低，1950年為16.7％，1980年升到30.5％。 城市化的過程不僅表現在城市人口的迅速的增長上，而且還表現在特大城市和城市群的迅速增加，以及第三產業人口在城市人口中所佔比重的極大提高上。 由於發達的資本主義國家的城市化是無計劃地盲目地進行的，它經歷了一個惡性膨脹、畸形發展的過程，大城市、特大城市不斷湧現，全世界百萬人口以上的大城市1950年僅71座，1980年達到234座。城市規模的無限制擴大，城市人口的迅猛增長，給城市交通、生活組織、生態環境以及社會安定等方面帶來了許多難以解決的矛盾和問題。為此，不少國家採取措施分散大城市職能，建設新城市和衛星城。在中心城市外圍，還有若干市鎮和農村區，它們在功能上聯為一體，成為大城市連綿區。如美國東北部從波士頓到華盛頓的狹長地帶和五大湖南岸，日本的九州——鹿島的太平洋沿岸帶狀地區，聯邦德國的魯爾區，英國以倫敦為中心的英格蘭南部城市群以及西歐荷蘭、比利時、盧森堡的城市群等；蘇聯也有以莫斯科為中心的城市群和烏拉爾城市群、頓巴斯城市群等。此外，現代世界城市化的趨勢之一是城市人口中第三產業人口比重的極大提高，尤其是一些發達國家，第三產業人口占城市人口的比重都在一半以上。 今後世界城市化的發展趨勢，從總的看來城市化的進程還要大大加快，大城市仍將快速增加，這一趨勢以發展中國家最為突出；而在發達國家中，開發落後地區，大力發展小城市將成為城市化的重要趨勢。 什麼叫城市？城市在國家政治、經濟、文化生活中的作用如何？ 城市是人類社會發展到一定歷史階段的產物。它的形成和發展，是社會經濟、文化發展的結果。人類社會發展過程中出現商業、手工業與農業的勞動大分工後，居民點也產生了分化，形成了以農業為主的鄉村和以商業、手工業為主的城鎮，這就是早期城市的雛型。城市的發展自古至今已經歷了五千多年的歷史，它的職能也經歷了不斷發展和完善的過程。因此，城市的概念及其所包含的具體內容也隨著不斷發展、不斷豐富。 關於城市的表述，各國不盡一致，一般概括為：具有一定人口規模、而以非農業人口為主的居民集聚區，是一定區域內的政治、經濟、文化的中心，是整個社會創造物質財富和精神財富的重要基地。城市作為一定地域的中心，首先是經濟中心。工業是城市經濟的骨幹，是現代城市的主體。而城市作為經濟中心，又必然成為商業中心和交通中心，成為流通領域的樞紐。城市作為一定地域的中心，又不僅限於經濟方面，它也可以是政治中心、文化教育中心、科技中心等等。一個城市也可以兼具幾個中心。城市一般來說是各級行政機構的所在地，是經濟生活和文化生活的組織中心和管理中心。城市也是發展科學技術，傳播文化的中心，往往集中一國或一地區絕大多數的高等院校、各類醫療衛生機構、科研機構、圖書館、博物館、文化館、體育館等。城市又是信息中心、科技情報中心和社會活動中心。 城市的這種中心地位，決定了它必然對國家和地區的經濟與社會發展起重要的中心作用和動力作用，在國家和地區的經濟建設、社會發展中應充分發揮城市的作用。 什麼叫產業革命？世界上已發生了幾次科技革命？它們對社會、生產的發展起到了什麼作用？ 產業革命，一般是指由於科學技術上的重大突破，使國民經濟的產業結構發生重大變化，進而使經濟、社會等各方面出現嶄新面貌。第一次產業革命亦稱工業革命，系指以手工技術為基礎的資本主義工場手工業過渡到採用機器的資本主義工廠制度的過程。十七世紀到十八世紀，英、法等國資產階級革命的勝利，為生產力的發展掃清了道路，資本主義工場手工業的發展和科學技術的發明、創造，為向機器大工業過渡準備了條件。隨著市場的擴大，以手工技術為基礎的工場手工業日益不能滿足需要，資產階級為追求更多的利潤，廣泛採用了新技術。產業革命最早發生在英國。十八世紀六十年代首先從紡織業開始，八十年代由於蒸汽機的發明和採用，促使產業革命進一步深入，遍及化學、採掘、冶金、機器製造等部門。繼英國之後，法、德、美等國也於十九世紀相繼完成了產業革命。機器大工業的建立，為資本主義制度奠定了物質基礎，使之最後戰勝封建制度而居統治地位。產業革命促進了資本主義生產力的迅速發展，提高了生產社會化的程度。第一次產業革命時期的一系列發明、創造，構成了世界範圍的第一次科學技術革命。 十九世紀七十年代以後，自由資本主義進入了壟斷資本主義時期。1873年爆發了空前深刻的世界經濟危機，企業之間、部門之間、各個資本主義國家之間的競爭愈演愈烈，推動了資本主義世界出現一系列的工業發明創造。其中發電機和電動機的發明，導致了「電氣化」時代的到來；內燃機的出現，促進了石油的開採；電話、電車和無線電的發明，進一步便利了交通。從而形成了世界範圍的第二次科學技術革命。這一時期中，煉鋼技術的改進，化學在工業中的廣泛應用，尤其是內燃機的發明與應用，不僅使原有的重工業部門（鋼鐵、采煤、機器製造等）有了進一步發展，而且形成和發展起來一系列新的工業部門，如電力、電器、化學、石油、汽車和飛機製造等，使世界工業生產又有了新的發展。到十九世紀末，重工業在世界工業中開始占主導地位。繼英國之後，美、法、德、日等先進國家實現了工業化，成了以重工業為主導的工業國。工業的進步和資本主義經濟體系向全世界的擴展，促進了交通運輸和國際貿易的發展，同時也推動了農業生產的發展，各資本主義國家的農耕技術有了進一步提高，糧食產量有了顯著增長。 第二次世界大戰後，由於帝國主義國家國內生產集中壟斷和社會化過程的不斷加強，國際間競爭的日益加劇，以及國民經濟軍事化的不斷發展，在世界主要工業國家中，經歷了一場深刻的科學技術革命，人們稱之為第三次科學技術革命。這次科學技術革命是以核能的利用、電子計算機和空間技術的發展、海洋的開發為其主要標誌。科技革命波及各個領域，出現了一系列新興的科學技術，並在此基礎上形成了許多嶄新的工業部門，如高分子合成工業、核工業、電子計算機工業、半導體工業、航天工業、生物工程、激光光導纖維等工業。尤其是電子計算機、控制和自動化技術的發展，取代了部分人腦的工作，大大增強了生產的自動化程度，從而提高了勞動生產率，推動了主要工業國家經濟的迅速發展，同時這些國家的農業也實現了現代化。人類在向海洋索取資源和征服宇宙，以及探索新的能源、原料等方面也取得了許多新的進展。此外，被稱為第三產業的非物質生產部門，也得到飛速發展。電子計算機，尤其是微處理機的廣泛採用，正在改變著人們的勞動、生活方式，微處理機正在進入家庭生活，將產生難以估量的社會影響。 至於世界上究竟發生了幾次科技革命和產業革命，由於學術界對產業革命的界定和區分方法有分歧，故說法不一，但一般認為科技革命是指人類在科技方面獲得重大突破，建立了新的科學理論體系或革新了傳統的工藝過程。科技革命是產業革命的前提和條件，沒有科技上的重大突破，產業結構不可能發生根本性變化。不過這也並不意味著科技革命立即會引起產業革命，科技上的重大突破只有帶來了產業結構的深刻變化，直接改善了社會的面貌方可稱之為產業革命。因此，一般認為，世界上已發生了三次科技革命，而且正在萌發第四次。至於產業革命，對第一次科技革命後引起產業結構的根本變化稱為第一次產業革命意見一致，而對第二、三次科技革命與產業革命時期的劃分是否一致的問題看法不一。 .什麼是「絲綢之路」和「香料之路」？ 「絲綢之路」也稱「絲路」，陸上絲路是古代橫貫亞洲、聯結亞、歐、非三洲的交通道路，全長約7，000多公里，是古代世界最長的商路。其主要路線東端起自我國渭水流域，向西通過河西走廊，或經今新疆境內塔里木河北面的通道，在疏勒（今喀什市）以西越過蔥嶺（帕米爾高原），經大宛（今費爾干納盆地）和康居（今撒馬爾罕附近）西行；或經塔里木河南面通道，在莎車（今莎車縣）以西越過蔥嶺，再經大月氏（今阿姆河上、中游）西行。以上兩條西行路線會於鹿城（今馬裡），然後西經和櫝城（今裡海東南達姆甘附近）、阿蠻（今哈馬丹）、斯賓（今巴格達東南）等地，以抵地中海東岸，轉達古羅馬各地。其支線亦有取道天山北面的通道及伊犁河流域西行者。這條古代東西交通大道，是我國漢代張騫出使西域後形成的。約自公元前二世紀以後千餘年間，大量的中國絲和絲織品經此路西運，故稱「絲綢之路」。 除陸路外，古代我國對外交通路線還有海上通道。海上航線，或自中國南部泉州、廣州、杭州、揚州等港口直接西航；或經由滇、緬通道，再自緬甸南部利用海道西運；或經由中亞轉印度半島各港再由海道西運。其中最重要的是自泉州經東南亞、西亞到達非洲埃及、肯尼亞等國的海上航路，被稱為海上「絲綢之路」。我國明代著名航海家鄭和曾經率船隊七下西洋，為東西方經濟、文化交流作出重大貢獻。 絲綢之路雖以運絲和絲織品而得名，但經絲綢之路運輸的貨物卻遠遠不止這些物品，還有漆器、瓷器、鐵器、茶葉等等；而由此路東傳的物品有西方的玻璃、寶石、葡萄、石榴、胡桃、芝麻、胡瓜（黃瓜）、大蒜、胡蘿蔔等，以及大宛馬、無花果等。中國古代四大發明（火藥、指南針、造紙術和活版印刷術）也經由陸上、海上絲綢之路傳到了西方；而西方國家的文學、藝術和宗教等也相繼傳到中國。絲綢之路像一條絢麗而堅韌的絲綢紐帶，把人類古老文明聯結起來，溝通了人類的智慧和創造，促進了古代東西方經濟、文化和技術的交流，加強了各國人民之間的友誼和友好往來，對人類社會的進步和發展起了巨大的歷史作用。 「香料之路」是古代溝通亞、非、歐三洲之間貿易往來的主要海上通道。公元九世紀，威尼斯商人在君士坦丁堡購買東南亞諸島所產丁香、肉桂、豆蔻、胡椒等香料，轉銷歐洲，獲得了厚利。十五世紀歐洲人發現海上新航路後，葡萄牙人、荷蘭人先後侵入香料產地，通過不等價交換和直接掠奪，將大批香料運入歐洲市場，獲取驚人的利潤。這條將香料從東南亞諸島運往歐洲市場的海上航路被稱為「香料之路」。 「地理大發現」指的是什麼事件？ 「地理大發現」是西方史學對十五到十七世紀歐洲航海者開闢新航路和「發現」新大陸的通稱。在十四和十五世紀，地中海沿岸一些城市出現了資本主義生產的最初萌芽，南歐一些國家，手工業及商業貿易有了相當程度的發展。一些商人渴望向外擴充貿易，獲取更多財富。但從十五世紀中葉起，土耳其奧斯曼帝國佔據東西方交通往來的要地——君士坦丁堡及東地中海和黑海周圍廣大地區，對過往商人橫徵暴斂，多方刁難，加之頻繁的戰爭和海盜活動，從而阻礙西歐與東方陸上貿易的通道；而由東方經由波斯灣——兩河流域——地中海和經由紅海——埃及——地中海的兩條海上商路又完全為阿拉伯人所操縱。因此，歐洲商人和封建主為了獲得比較充裕的東方商品和尋求更多的交換手段——黃金，並免受土耳其人、阿拉伯人及意大利人的層層盤剝，便急於探求通向東方的新航路。同時，由於西方各國在生產技術方面已有很大進步，指南針也已從我國傳到了歐洲，航海術的提高，多桅快速帆船的出現，利用火藥製造大炮和輕便毛瑟槍的出現，以及地圓學說獲得承認等等，都是為遠洋探航提供了物質條件和思想準備。西班牙和葡萄牙是當時歐洲最強盛的封建中央集權制國家，以其有利的地理位置，逐漸成了探索新航路的主要組織者。「地理大發現」主要指以下幾大事件： （1）「新航路的發現」。從十五世紀起，葡萄牙人不斷沿非洲西海岸向南航行，佔據了一些島嶼和沿海地區，掠奪當地財富。1487∼1488年葡萄牙人巴托羅繆·迪亞士到了非洲南端的好望角，成為探尋新航路的一次重要突破。葡萄牙貴族瓦斯哥·達·伽馬奉葡王之命於1497年7月8日從里斯本出發，繞過好望角，沿非洲東海岸北上，之後由阿拉伯水手馬季得領航橫渡印度洋，於1498年5月20日到達印度西海岸的卡裡庫特，次年載著大量香料、絲綢、寶石和象牙等返抵里斯本。這是第一次繞非洲航行到印度的成功，被稱之為「新航路的發現」。 （2）「新大陸的發現」。在葡萄牙組織探尋新航路的同時，西班牙也力圖尋求前往印度和中國的航路。1492年8月3日意大利人克裡斯多弗·哥倫布奉西班牙國王之命，從巴羅斯港（即古都塞維爾，今稱塞維利亞）出發，率領探險隊西行，橫渡大西洋，同年11月12日，到達了巴哈馬群島的聖薩爾瓦多島（華特林島），之後又到了古巴島和海地島，並於1493年3月15日回航至巴羅斯港。此後哥倫布又三次西航，陸續抵達西印度群島、中美洲和南美大陸的一些地區，掠奪了大量白銀和黃金之後返回西班牙。這就是人們所稱謂的「新大陸的發現」。 （3）「第一次環球航行」。1519年9月20日，葡葡牙航海家斐南多·麥哲倫奉西班牙國王之命，率探險隊從巴羅斯港出發，橫渡大西洋，沿巴西東海岸南下，繞過南美大陸南端與火地島之間的海峽（即後來所稱的麥哲倫海峽）進入太平洋。1521年3月到達菲律賓群島，麥哲倫死於此地。其後，麥哲倫的同伴繼續航行，終於到達了「香料群島」（今馬魯古群島）中的哈馬黑拉島。之後，滿載香料又經小巽他群島，穿過印度洋，繞過好望角，循非洲西海岸北行，於1522年9月7日回到西班牙，完成了人類歷史上第一次環球航行。 「地理大發現」是社會生產發展的產物，是應封建社會日趨衰落、資本主義開始興起的時代要求，是歐洲資本主義經濟產生與發展對於擴大原料產地、市場以及交換手段的必然需要。它促進了資本主義的原始積累過程，對世界生產力分佈也有重大影響。 什麼是能源？什麼是「能源問題」？「能源問題」的實質是什麼？ 在人類的生活和勞動環境中，無時無刻不在進行著能量的轉化和傳遞。凡是能夠為人類提供某種形式能量的物質或物質的轉換運動過程，都稱為能源。它們滿足了人類對熱能、電能、機械能、化學能等各種形式能量的需要，是人類經濟生活中不可缺少的物質技術基礎。凡是以現存形式存在於自然界，可直接取得而不改變其基本形態的天然能源，統稱為一次能源，如煤炭、石油、天然氣、油頁岩、水能、生物能、風能、海洋能等等。一次能源經過人為加工，轉換成其它形式的人工能源，稱為二次能源，如煤氣、蒸汽、焦炭、人造石油、汽油、煤油、柴油、電能、氫能、沼氣能等等。通常所說的能源，一般不包括二次能源在內。按照目前開發與利用狀況，可將能源分為常規能源和新能源兩類。到目前為止，已被人們廣泛應用，而且使用技術又比較成熟的能源，稱為常規能源，如煤炭、石油、天然氣、水能及生物能等。太陽能、地熱能、風能等，雖早已被利用，但大規模開發的技術還不成熟，應用還不廣泛，直到現在才進一步受到人們的重視；其它還有核能、沼氣能、氫能、激光和海洋能等等，也只是近些年來才被人們所認識和應用，而且在利用技術和方式上都有待改進和完善，這些都被稱為新能源。 本世紀七十年代，世界範圍內出現了一個前所未見的「能源危機」問題，它主要表現為石油短缺和油價上漲，使主要資本主義國家以石油、天然氣等燃料為主的能源供應發生嚴重恐慌，以及由此造成的經濟混亂和社會動盪。國外一部分人，有一種流行觀點，認為「能源危機」是全球性的資源危機，認為能源、特別是石油，由於長期的開採，資源已近枯竭，無法滿足日益增長的需求。實際上，這種觀點是不符合實際的。以石油和天然氣論，僅目前已探明的儲量即可滿足至少30∼50年的需要，而尚待查明的地質儲量則更多。此外，從油頁岩、瀝青砂和煙煤中生產人造石油和煤氣的技術問題已經解決，在經濟上也是可行的，其資源的數量就更大了。從煤炭來看，僅目前有開採價值的儲量就足以滿足人類兩個世紀的需求，而其地質資源的總量更為可觀。如果再考慮到其它能源（如水力、原子能、太陽能等），則現有能源足以在相當長的時期內保證人類經濟生活正常發展的需要。而在這段時間內，人類還一定會在更廣泛地開發利用新能源上取得成功。因此，所謂「能源危機」實質上並非資源危機。「能源危機」是許多政治、經濟因素綜合發生作用的結果，是資本主義基本矛盾在新的政治、經濟形勢下的產物。在資本主義制度下，能源的開發、利用服從於資本家追逐高額利潤的目的，能源資源、尤其是石油資源遭到掠奪性的開發。許多國家長期奉行棄煤用油的片面能源政策，致使油、氣消費量激增，而煤炭工業卻持續衰退，資源得不到合理利用。在能源的生產、運輸，尤其是在消費方面，都普遍存在著嚴重的浪費。帝國主義國家長期以來依靠掠奪中東和其它產油國的廉價石油，以維持其能源的巨大消費。但是，自六十年代以來，亞、非、拉石油生產國為保衛國家資源，發展民族經濟，維護本國利益，在政治上和經濟上對帝國主義的控制與掠奪進行了堅決的鬥爭。使西方國家按自己的意願長期維持舊的國際經濟秩序的企圖越來越難以實現，它們恣意掠奪發展中國家廉價能源的時代已一去不復返了。對能源增長的社會需求與資本主義的能源供銷體制之間的矛盾，西方發達國家與發展中國家在能源開發和能源貿易之間的矛盾，以及通過能源危機所反映出來的世界資本主義經濟體系的危機，這些正是能源問題的社會經濟實質。 什麼是「石油輸出國組織」？ 石油輸出國組織（oPec），是亞、非、拉石油生產國為反對國際石油壟斷資本的控制和剝削，維護民族權益而組成的國際性組織，總部設在維也納。 長期以來，資本主義國家的石油生產、加工、運輸和銷售都被少數壟斷集團所操縱，他們利用自己龐大的政治、經濟實力，長期在世界範圍內操縱、壟斷石油供應，牟取驚人暴利，而留給亞、非、拉產油國的卻是貧窮和落後。這一切理所當然地引起產油國人民的義憤，他們採取了種種方式同帝國主義和石油壟斷財團進行鬥爭。但早期各產油國分別進行的鬥爭，由於力量分散，收效不大。1960年9月伊拉克政府邀請沙特阿拉伯、伊朗、科威特和委內瑞拉四國代表，為對付西方石油公司企圖再次降低石油標價，在巴格達舉行會議，會議決定成立「石油輸出國組織」。從此在石油領域內形成了一條統一戰線。繼上述五國之後，卡塔爾、印度尼西亞、利比亞、阿拉伯聯合酋長國、阿爾及利亞、尼日利亞、加蓬和厄瓜多爾等國陸續參加。上述13個正式成員國已探明的石油儲量約占世界總儲量的三分之二，年產原油約是世界的一半，原油年出口量約是世界的五分之四以上，在世界石油供應中佔據了舉足輕重的地位。該組織成立以來同國際石油壟斷資本不斷進行鬥爭，七十年代起為保護石油收益不受美元貶值的影響，曾多次迫使西方石油公司同意提高石油標價和石油稅率。有些國家還採取增加在西方石油公司的股權以及國有化等措施，在1973年10月第四次中東戰爭中，該組織的成員國曾拿起石油武器，採取石油禁運、減產、提高石油標價等措施，反對以色列及其支持者，發揮了很大的威力。不過近幾年來，隨著世界能源危機的出現，西方發達國家轉變了能源政策，重新重視煤炭的生產與消費，加速新能源的開發，並普遍採用節能節油措施。加上資本主義經濟持續多年蕭條，使世界石油的消費量增長速度大大減緩，同時，能源危機的爆發也大大刺激了世界範圍的石油勘探和開發的熱潮，新的石油生產國和輸出國不斷出現，世界石油市場從求過於供逐漸變為供過於求，油價下跌。為了維持油價的穩定，保護本國資源，石油輸出國組織成員國採取減產保價政策，致使其產量在世界石油總產量中所佔比重有所下降。 世界石油資源在地區分佈上有何特點？ 石油是發熱量最高的礦物能源，又是製造塑料、合成纖維、合成橡膠、合成洗滌劑、染料、醫藥、農藥、炸藥和化肥的重要原料。現代化的工業、農業、武器裝備等都需要石油及其產品提供燃料油、潤滑油和原料。近代石油工業於十九世紀五十年代相繼發端於歐洲和美國，在本世紀五十年代前，世界上已探明的石油資源絕大部分集中在美國、委內瑞拉和蘇聯，1950年總儲量只有104億噸。五十年代後，隨著生產力的迅速發展，迎來了能源消費的「石油時代」，推動了世界範圍內的石油勘查活動，世界石油探明儲量因而迅速增長，到1970年即達720億噸。其中波斯灣地區的儲量竟佔全世界的60％，同時在蘇聯的西西伯利亞、中國的松遼平原、美國的阿拉斯加及非洲的撒哈拉沙漠和幾內亞灣沿岸也找到了一批大油田，世界石油地理由此發生巨大變化。進入七十年代以後、世界海底石油探明儲量大增，七十年代末已達250億噸。1982年初全世界石油探明儲量達到939億噸。 世界石油資源在地區分佈上的總的特點是相對集中。首先，全世界共有600多個沉積盆地，已發現油、氣田的只佔四分之一，其中37個盆地就集中了全世界較可靠的石油遠景儲量（1，500億噸）的95％，僅阿拉伯—波斯灣盆地即達710億噸之多；其它還有6個石油儲量在40∼60億噸的大盆地，它們是：委內瑞拉的馬拉開波（57億噸），蘇聯的伏爾加—烏拉爾（54億噸）、西西伯利亞（50億噸），墨西哥的雷費馬—坎佩切（50億噸），美國的佩米安（42億噸），利比亞的錫爾特（42億噸）。其次，以全世界已發現的約三萬個油田說，其中僅37個儲量在6.7億噸以上巨型油田，合計儲量即占世界總儲量的51％；儲量為0.67∼6.7億噸的260個大型油田，合計儲量占世界總儲量的29％，儲量為670∼6，700萬噸的700個中型油田，合計儲量占世界總儲量的15％，而其餘2.9萬個小油田合計僅佔世界總儲量的5％。第三，以世界160多個國家論，儲油國約有60多個，1982年初探明儲量在10億噸以上的只有16個，它們合計占世界總儲量的92％，僅沙特阿拉伯一國即獨佔四分之一，以下依次為墨西哥、科威特、蘇聯、伊朗、阿聯酋、美國、伊拉克、利比亞、委內瑞拉、中國、尼日利亞、英國、印度尼西亞、阿爾及利亞和挪威。 北冰洋的水文有什麼獨特性？ 北冰洋位於北極圈內，終年獲得的太陽輻射熱很少；在其上空，由於冬季是一穩定的高壓區，雲量很少；再加上洋面廣佈著冰蓋，在這些因素的共同影響下，使其成為世界最冷的大洋。氣溫終年很低，並多暴風雪。寒季（11月至4月）平均氣溫在-30°∼-40℃之間，最低達-52℃；暖季（7∼8月）平均氣溫不足6℃。平均年降水量僅75∼200毫米，以降雪為主。故北冰洋水文的最大特點是：水溫低，大部分海域海水在0℃以下，因而有大面積的常年不化的冰蓋和浮冰。在寒冷季節，北冰洋一片雪白，冰蓋面積以三月份為最大，可達1，140萬平方公里，占北冰洋總面積的87％；在七、八、九月寒季，岸邊冰雪大部融冰，周圍「冰山」、浮冰到處漂浮，但北冰洋中心部分仍為冰蓋所覆。九月份冰蓋面積最小，約700萬平方公里，占北冰洋總面積53.4％，但不是連片的冰蓋，而是由面積一至幾十平方公里的大小冰塊組成的冰叢，厚2.5米到4∼5米，表面平坦或波狀起伏，較堅固。北冰洋除冰蓋外，還有由極地群島上陸棚冰入海而形成的冰島或冰山。冰島流速慢、表面平、面積大（可達600∼700平方公里），厚度達30∼35米；冰山分佈在冰島周圍邊緣，面積小。北冰洋由於海底地形的關係，具有獨特的環流系統，大致以羅蒙諾索夫海嶺為界，以東為順時針環流，以西為逆時針環流，在拉普帖夫海也有一小的逆時針環流。從海流的性質來看，以寒流為主，暖流僅在巴倫支海有斯匹次卑爾根暖流、北角暖流，格陵蘭島西南端有西格陵蘭暖流和白令海暖流，影響範圍很小。流入北冰洋的水除北大西洋暖流外，還有亞、歐、北美三大洲的一些河流，這些水流使北冰洋水量增多，水面升高，並以洋流的形式向格陵蘭海和白令海流出，形成東格陵蘭寒流、拉布拉多寒流和千島寒流，與大西洋和太平洋進行著水量平衡的交換。在流入水量中90.1％來自大西洋，太平洋僅佔8.1％，在流出水量中，大西洋占98.27％，太平洋僅佔1.35％。北冰洋由於氣溫低、蒸發弱，周圍大陸上有大量河水流入，故海水鹽度較小，平均鹽度為30∼32□，是四大洋中鹽度最低的大洋。西部北歐海區（巴倫支海和格陵蘭海）稍高，為34.5∼35□，濱海地區為33□；東部北極海區較低，平均28∼32□，濱海地區海域最低，僅為25□。 .北冰洋的自然資源貧乏嗎？ 北冰洋雖是一個冰天雪地的世界，氣候嚴寒，還有漫長的極夜，不利於動植物的生長，但它並不是人們想像的寸草不長，生物絕跡的不毛之地。當然比起其它幾大洋來，生物的種類和數量是比較貧乏的。海島上的植物主要是苔蘚和地衣，南部的一些島嶼上有耐寒的草本植物和小灌木；動物以生活在海島、浮冰和冰山上的白熊最著名，被譽為北極的象徵，其它還有海象、海豹、雪兔、北極狐、馴鹿和鯨魚等。由於氣溫和水溫很低，浮游生物少，故魚類的種類和數量也較少，只有巴倫支海和格陵蘭海因處在寒暖流交匯處，魚類較多，盛產鯡魚、鱈魚，是世界著名漁場之一。夏季在西伯利亞沿岸一帶鳥類很多，形成獨特的「鳥市」。值得注意的是，北冰洋海域的礦產資源相當豐富，是地球上一個還沒有開發的資源寶庫，特別是巴倫支海、喀拉海、波弗特海和加拿大北部島嶼以及海峽等地，蘊藏有豐富的石油和天然氣，估計石油儲量超過100億噸。斯匹次卑爾根的煤儲量約80多億噸，煤層厚、質量優、埋藏淺，蘇聯和挪威已聯合進行開採，年產煤100多萬噸；格陵蘭的馬莫裡克山的鐵礦，儲量20多億噸，系優質礦。此外，北冰洋地區還蘊藏著豐富的鉻鐵礦、銅、鉛、鋅、鉬、釩、鈾、釷、冰晶石等礦產資源，但大多尚未開採利用。 海洋在世界經濟活動中的重要作用主要表現在哪裡？ 世界海洋面積為3.6億平方公里，佔地表總面積的71％，是陸地面積的2.5倍。在遼闊的海洋裡，共儲存13.7億立方公里即137億億噸海水。由於海洋面積廣大，資源豐富，能從各個方面為人類提供生存和發展的有利條件，因此，它在人類經濟活動中佔有極重要的地位。目前人類對海洋的考察瞭解還很不充分，但它在人類經濟活動的重要作用已相當突出；隨著科學技術的發展和對海洋研究的逐步深入，其重要意義將會越來越明顯。 海洋是地球上最大的生物儲庫。遼闊的海洋生長著十幾萬種海洋動植物，每年為人類提供約20億噸海洋動物和數億噸海洋植物食品，比陸地上提供的食物要豐富得多。現在人們直接和間接食用的動物蛋白質，約有四分之一來自海洋。 海洋是地球上最大的礦物質儲庫。大洋中蘊藏著極豐富的礦物資源，陸地上已發現的100多種元素，在海洋中現找到了80多種，估計將來有可能全部被發現、利用。海洋礦產儲量特別豐富，如海水中含食鹽總量可達4億億噸，如果鋪在陸地上，其厚度可達150米。海洋礦物分海水礦物和海底礦物兩種。儘管有些元素在海水中所佔的比重非常微小，但由於海水特別多，因此其絕對量很大。如海水中的鈾，其總量比陸地上要多2，000至10，000倍。 海洋是地球上最大的能源儲庫。海洋能源極為豐富，除海底蘊有豐富的煤、石油、天然氣及鈾外，海水本身也是一個巨大的能源寶庫，不僅蘊有原子能（如鈾、重水等），而且波浪、海流、潮汐、海水溫差及海水含鹽濃差等，也都蘊藏著巨大的能量。據估計，僅潮汐能每年可能發電量，比人類有史以來已消耗的能量總和還要大100倍。 此外，海洋還是容納熱量的大熱庫，夏天它把接受到的太陽輻射熱儲存起來，冬天再釋放出去，對氣候有重要的調節作用。近海地區的海洋性氣候是比較理想的氣候，是發展工農業的重要地區，很適宜人類活動。海洋還是世界運輸的大動脈，海上運輸比陸上、空中運輸有許多優點。海洋還具有重要的軍事意義，當海運事業不發達、現代化武器未出現以前，海洋是免受戰爭破壞的屏障；而科學技術發展到今天，海洋可使軍艦到達各島嶼和大洋沿岸。當然，海洋的軍事作用遠非如此。 總之，對海洋的開發利用，向海洋進軍，是人類經濟活動的重要組成部分，它已成為人類活動的廣闊場所。當著陸地已被人類全部佔有，有些資源已感不足，而人口還在不斷增長的情況下，人類將向何處發展，只有海洋和宇宙空間是兩個待開發的領域。二者比較起來，海洋對於人類經濟活動更為現實一些。因此，海洋將成為人類活動的主要場所。 世界海洋漁業資源分佈的情況如何？ 世界海洋漁業的分佈主要受兩方面的因素影響，一是漁業資源多少，二是各地對漁業資源的研究和利用的程度。漁業資源的多寡，主要由魚類的主要食料——浮游生物的豐富程度決定。因此，不同海域浮游生物的多少，決定了海洋魚類和漁場的分佈。 大陸架是浮游生物的世界。這裡海水較淺，陽光透入好，水溫較高，宜於浮游生物繁殖。大陸架靠近大陸，河流從陸地上帶來了豐富的營養鹽類滋養浮游生物。大洋底海洋生物遺體腐爛後也能分解出許多營養物質。這些營養物質在海水中分佈是不均勻的，以下層為最豐富。大陸架海域，隨著波浪、潮汐、海流等海水運動，或者是由於上下水溫不同而形成的海水垂直運動造成水體混合，下邊的營養鹽類被翻到上層供浮游生物食用。因此，大陸架海域營養豐富，浮游生物多，是海洋魚類雲集之場所。世界海洋漁業產量的80％以上是在僅佔海洋面積8％的大陸架水域捕獲的。 海洋漁業資源豐富的海域，也往往是寒暖流交匯的地方。兩股溫度不同的海流相遇，海水溫度有很大差別，必然造成表層海水與深層海水的連續不停的垂直運動，使海底營養物質浮上來滋養浮游生物，因而就吸引大批的魚群游來。世界上幾個大的漁場，都具備這樣的自然條件。如西北太平洋漁場是世界最大的漁場，特別是日本暖流（日本稱「黑潮」）和千島寒流（日本稱「親潮」）交匯處的日本北海道和我國東部沿海漁場，占世界漁場面積的四分之一；東北太平洋漁場有北太平洋暖流與阿留申寒流交匯；以紐芬蘭為中心的西北大西洋漁場，主要是墨西哥灣暖流和拉布拉多寒流匯合；以北海為中心的東北大西洋漁場，則是北大西洋暖流與北冰洋寒流的交匯處。 從緯度上看，上述幾個大漁場都處在中高緯度的溫、寒帶地區，而熱帶水域漁業資源貧乏。這主要是因為寒、溫帶水域多風暴，風大浪大，加速了海水的垂直運動；同時，由低溫造成表層冷水下沉，引起海水上下混合，使下層營養鹽類上翻，利於浮游生物及漁類繁育。而熱帶海域表層水溫高，又常處在無風或微風狀態，海水很難發生垂直流動，表層缺乏營養物質和浮游生物，因此，漁業資源很少。只有在低緯大陸西部沿海某些海域，如秘魯沿海水域，才有較豐富的漁業資源，這是因為秘魯寒流沿秘魯海域自南而北流過，因受地轉偏向力和盛行東南風的影響，使寒流表層的海水向西偏離海岸，促使近岸的深層海水上泛，從海底浮上豐富的營養鹽類，利於魚類生長，因此，使秘魯沿海也成為世界著名的漁場之一，秘魯也是世界海洋漁業產量較多的國家。 什麼是錳結核？它在世界海洋中的儲量及分佈情況如何？ 錳結核是一種棕色或青褐色的球體或圓塊體，又稱錳礦球、錳團塊和錳礦瘤。外表象是土豆，直徑1∼20厘米，平均約5厘米，最大者達一米以上；如果將其切開，橫切面呈象樹木年輪一樣的同心圓狀，中心有一個核。錳結核是一個多金屬礦體，一般約含有錳27∼30％，鎳1.1∼1.4％，銅1∼1.3％，鈷0.2∼0.4％，以及一定數量的鐵、鉬、鈦、鋅等共約30餘種元素，堪稱「金屬家族」。大洋底儲有多少錳結核，說法不盡一致，一般認為是1.5∼3萬億噸。錳結核可提煉巨量金屬，僅錳、鎳、銅、鈷四種金屬總量可達8，000億噸，而七十年代中期陸上該四種金屬的總儲量也只有11億噸，即是陸地上儲量的近800倍。錳結核增長速度非常緩慢，一種意見認為每1，000年增長一毫米，甚至100萬年才長一毫米；另一種意見認為大約每1，000年可增長1∼100厘米。雖然它增長如此緩慢，但從每年的增長量中提煉的銅、鎳可供全世界使用好幾年。 錳結核是聚集在四、五千米以下深海底的礦體，十九世紀七十年代英國的考察隊首先在太平洋、大西洋和印度洋中發現，本世紀五十年代末有關它的發生、構造和組成等方面的研究，才開始取得廣泛的成果。現在，對其利用技術的研究也有很大進展。以美國為首的國際壟斷資本已組成了聯合開發公司，正式進行錳結核的開採與提煉。估計，經過改革技術後，由錳結核中提取錳、鎳、銅、鈷等重要金屬，其成本可能僅相當於陸上開採、提煉這些金屬成本的50∼75％。就目前所知，錳結核主要分佈在太平洋、大西洋和印度洋的深海底，平均厚度可達一米。其中以太平洋中部北緯6°∼20°、西經160°∼180°之間的洋底最為集中，特別密集的地方每平方米可達100公斤；其次是南太平洋、北太平洋和南大西洋洋底。 海洋運輸與陸上運輸相比，有哪些優點與不足？ 海洋是世界運輸的大動脈。隨著國際經濟聯繫的日益加強，國際分工的日趨明顯，戰後海洋運輸業發展甚為迅速。船隻不斷增多，船體越來越大，貨運量逐年增加，港口建設的步伐大大加快，並開闢了一些新的航線。海運業所以獲得較快發展，與其本身存在許多優點分不開。海上運輸與陸上運輸相比，主要有以下優點：（1）航路是天然的，是大自然「賜給」的，開闢航路不需花費大量資金，也省去了日常維修的費用；（2）海上航線是水平的，沒有陸地上的高山與窪地，因此，船舶的行駛不必消耗額外的燃料去爬高或減速下坡；（3）海上航線的通過能力一般不受限制，在主航線上可以有多條航線通行；（4）海洋是一個連續的水體，中間不必經過轉運，船隻可以直接到達大陸沿海及島嶼；（5）運送的貨物品種不受限制，各種形態、各種形狀的物品都可靠海上運輸；（6）船舶容積大，一船載重幾萬噸、十幾萬噸，目前最高達55萬噸，很適宜量大、體重的笨重貨物遠距離運輸。總之，海運所需的費用少，與其它運輸方式相比，貨運的成本最低。 但海上運輸也有其不足之處：一是速度慢。海洋運輸速度僅快於內河航運，遠慢於航空、公路、管道和鐵路運輸。因此，不易運送易腐貨物，如需承擔這方面的任務，必須投資在船上建冷藏裝置。第二是航運僅限於沿海，不能滿足陸上所有地區的需要。要想達到這一要求，必須在各港口築建鐵路及其它運輸線路。第三是受天氣條件影響較大，遇到惡劣天氣，需及時改變航向或推遲航期，否則有使船隻遇難之危險。為了減少這些不利因素，就需要增加投資造雙底船，或裝備昂貴的導航設備等。 世界主要造船國家和擁有商船噸位最多的國家都有哪些？為什麼有的擁有商船噸位最多的國家不是造船工業發達的國家？ 現代造船業最早以西歐諸國為發達，1890年英國商船進水噸數佔全世界80％。後來美國、法國、瑞典、日本的造船業迅速發展起來，但直到第二次世界大戰前英國仍佔絕對優勢。自1956年後，日本超過英國，居世界首位。此後，日本造船噸位長期占世界總和的一半左右，成為世界「造船王國」，1974年造船噸位曾達1，821萬總噸。由於資本主義經濟的衰退，造船業的不景氣，1980年造船量大大下降，日本僅629萬總噸，但仍居世界第一；其次是巴西（73萬總噸）、美國（56萬總噸）、南朝鮮（52萬總噸）、蘇聯（46萬總噸）等。 世界商船擁有量隨著國際貿易的發展、海運量的增長而迅速增加，1948年世界商船隊共8，029萬註冊總噸，1982年達到4.24億註冊總噸和7億載重噸。世界擁有商船隊1，000萬總噸以上的國家如下表： 從表上看，利比裡亞是世界第一位的海運大國，巴拿馬名列第四。但它們的造船業並不發達，所擁有的商船，絕大部分是屬於發達國家的所謂「方便旗船」。「方便旗船」是一些發達的資本主義國家的船主，出於某些原因將自己的商船在其它國家登記，懸掛登記國的國旗，俗稱「方便旗」。目前，世界上主要的「方便旗」國家有利比裡亞、巴拿馬、洪都拉斯、哥斯達黎加、塞浦路斯和索馬裡等。這些國家為了賺取一定的稅收，對在該國登記的商船規定較低的稅率，允許他們自由僱傭外籍船員，船員待遇也比較低，對船舶技術條件要求不嚴。一些發達國家的船主出於經濟上的考慮，便在「方便旗」國家登記。因為如果在本國登記要負擔較重的稅金和費用，而在「方便旗」國家登記則可減輕稅金，可廣泛僱傭工資水平低的外籍船員，降低運輸成本，並可擺脫某些政治影響，便於到更多的國家和地區攬運貨物。 什麼叫自由港？世界上有哪些著名的自由港？ 自由港通常是不屬於任何一國海關管轄的港口或港口地區。外國貨物可以免征關稅進出該港，並可在那裡進行加工、貯藏、買賣、裝卸和重新包裝等。但外國的船隻必須遵守有關衛生、移民等項的法律規章。自由港的範圍，有的僅限於某港口的特定地區，有的擴大至港口的鄰近地區，該地區通稱為自由區。有些國家建立自由區的目的，在於發展過境貿易，吸引外國船舶或貨物過境，從中獲取運費、堆棧費、加工費等。現在比較著名的自由港有地中海沿岸的貝魯特（黎巴嫩）、丹吉爾（摩洛哥）、休達（西班牙）、阿爾梅裡亞（西班牙），紅海口外的亞丁（南也門）、吉布提（吉布提），亞洲的馬六甲（馬來西亞）、新加坡（新加坡）、果阿（印度）、香港、澳門，北海的赫耳果蘭島（聯邦德國），北大西洋的百慕大群島（英國），加勒比海的喬治敦（開曼群島），巴拿馬運河出入口兩端的巴拿馬城、科隆市，西非的蒙羅維亞（利比裡亞），還有世界水量最大的尼亞加拉瀑布西岸的尼亞加拉瀑布城（美國）和東岸的聖凱瑟琳斯市（加拿大）等等。一般人以為，自由港是在發展中國家才有，其實，世界上最發達的資本主義國家也有自由港，不過名稱不同而已。六十年代開始，英、法、比利時、荷蘭、丹麥都設立了「特殊地區」，規定優待辦法，利用外資在國內不發達地區發展工商業。法國東北部的阿爾薩斯，荷蘭的北部、南部等不發達的邊境地帶，都實行了自由化政策，美國在港口、機場、車站、貨場附近建有幾十個「自由貿易區」。這種自由港主要起轉運站作用，暫時儲存進口貨物，待價出售；此外，還允許外商在區內加工、裝配、標籤、分選等。六十年代以來，特別是一些年來，世界上又形成了許多出口加工區，如愛爾蘭西部濱海的香農，墨西哥的邊境，巴西的馬瑙斯，波多黎各的馬亞圭斯，多米尼加的拉羅馬納，印度的坎德拉、聖克魯斯，新加坡的裕廊，斯里蘭卡的科倫坡，菲律賓的巴丹、麥丹，馬來西亞的普頓、巴央勒帕，印尼的賓坦，南朝鮮的漢城、仁川，孟加拉的吉大港等等，我國的深圳、珠海、汕頭、廈門等「經濟特區」也在建設中。 集裝箱運輸有哪些優點？ 集裝箱化是六十年代初出現的現代化運輸方式，是現代化運輸業發展的必然趨勢，發展很快。儘管集裝箱船在世界商船總噸位中僅佔3％，但卻佔雜貨運量的四分之一，有些國家的貨物裝箱運輸的比重已達80％以上。集裝箱就是把要運送的貨物先裝在統一規格的箱子裡，然後將箱子放在船上或車上。集裝箱越大，貨運的成本越低，但是大型貨物箱子不宜運送到小批量供應點。因此，現在不少國家既有幾十噸重的大型集裝箱，也發展了一些小容量的集裝箱。 集裝箱運輸，特別是在海洋運輸中具有許多優點：一是運輸量大。事先把要運輸的零散貨物裝在箱子裡，便於機械化裝卸，大大縮短了船隻在港口停泊的時間和貨物在倉庫裡存放的時間，加快了貨物運送的速度，降低了運輸費用；箱子規格統一，在同容積船上裝的貨物也多，增加了運輸量。二是減少物品的破損。集裝箱裝卸，可以保證貨運時完整無損，幾乎可以完全消除物品的耗損量，大大減少損壞與賠償。如平時運送玻璃板，損壞率達15％，採用集裝箱運輸，僅損壞0.2∼1％。三是節約包裝材料。散裝運輸和採取簡單包裝的包裝材料多一次性使用；而集裝箱則可多次使用，並可減少裝箱和拆箱費用，降低貨運費用，對顧客有利。總之，集裝箱化可以加快運輸速度，降低運費，便於海陸聯運。 世界海上貨運分佈的情況如何？ 世界海上貨運的分佈是很不平衡的，各大洋之間，在港口、貨運周轉量及貨物吞吐量方面，相差懸殊。現把各大洋貨運情況簡述如下： 大西洋的周圍幾乎都是各大洲經濟最發達的地區，整個歐洲、北美洲東部和拉丁美洲的重要國家墨西哥、委內瑞拉、巴西和阿根廷等，非洲的幾內亞灣沿岸及北非、中東一些經濟發展水平較高的國家等，全部面向大西洋。大西洋航線開闢很早，地理大發現以前，世界貿易中心在地中海，以後移向大西洋，至今未變，仍是世界上國際貿易最繁忙的大洋，特別是北大西洋，它是溝通經濟發達區域——西歐、北美的最繁忙的海域。該大洋現擁有世界四分之三的港口、三分之二的貨運周轉量和五分之三的貨物吞吐量。世界著名港口也主要集中於大西洋沿岸，如北大西洋的列寧格勒、漢堡、鹿特丹、安特衛普、勒阿弗爾、倫敦、馬賽、熱那亞、敖得薩以及紐約、費城、巴爾的摩、諾福克、坦帕、新奧爾良、巴吞魯日和休斯敦等；南大西洋有聖多斯、里約熱內盧和布宜諾斯艾利斯等，都是世界有名的大港口。 太平洋是世界最大、最深的海洋，但其周圍的經濟水平不如大西洋周圍的高。美洲西部聳立著高大而漫長的科迪勒拉山系，限制了太平洋和美洲大陸內地的聯繫，加拿大、美國和拉丁美洲的主要經濟中心都背向太平洋，蘇聯的經濟發達地區也遠離該大洋；澳大利亞和新西蘭雖屬經濟發達國家，但它們在世界經濟中所佔比重不大；只有日本是面向太平洋的唯一經濟發達國家。上述情況對太平洋的海運有很大影響，它在國際貿易中所佔地位遠遜於大西洋。目前，它僅擁有世界港口的六分之一、貨運周轉量的十分之三（不足大西洋的二分之一）和貨物吞吐量的四分之一。著名的港口西岸有千葉、川崎、橫濱、名古屋、大阪、神戶、北九州、上海、新加坡等；東岸有洛杉磯和西雅圖等。 印度洋的海運地位比上述二大洋更低，這是因為它的面積小，僅及太平洋的五分之二；更重要的是它的周圍除澳大利亞以外都是經濟落後的發展中國家。印度洋僅擁有世界十分之一的港口和貨運周轉量，六分之一的貨物吞吐量。在該大洋當前經濟活動中起突出作用的是中東的石油，不僅海灣有豐富的海底石油，而且海洋運輸也以石油為主。海灣地區的巨量石油，從印度洋上分三路運往西歐、北美和遠東、大洋洲等地。除石油以外，在印度洋上過境的船隻以運送太平洋沿岸的農礦產品為主。 北冰洋是世界最寒冷的海洋，上覆終年不化的冰蓋。雖在短暫的夏季近大陸海域融化部分冰雪，但仍佈滿了浮冰塊，船隻也難以通過。只有因受北大西洋暖流影響的巴倫支海一部分水域終年可以通航。蘇聯於本世紀三十年代開闢的北冰洋航線，除葉尼塞河以西全年通航外，其餘部分也只有在夏季靠破冰船導航才能航行。因此，北冰洋的航運意義不大，貨運量極為有限。 海洋對世界生產力佈局有什麼重要影響？ 在世界200多個國家和地區中，除30多個內陸國家外，都瀕臨海洋。海洋對人類活動和世界生產力佈局關係非常密切。當生產力水平很低、地域分工不明顯、國際聯繫不密切時，海洋對人類活動影響不大，對生產力分佈影響也很小，甚至有一定的阻礙作用，特別是一些島國，處在與世隔絕狀態，不利於本身發展。 隨著社會的發展和科學技術的進步，海洋的作用日益突出。進入資本主義時代後，在統一的世界市場和殖民體系的形成過程中，宗主國和殖民地間的海上聯繫愈加密切，它們的經濟重心都逐漸移向沿海。宗主國的沿海地區成為殖民掠奪中心，很快興起一些大港市，加工由殖民地掠奪來的原料和本國原料，向外輸出工業品；殖民地附屬國沿海則是宗主國掠奪的重點，也興起許多大城市，成為初級產品出口和工業品進口的中心。因此，無論是宗主國還是殖民地，沿海經濟多逐漸超過內地，人口密集、城市集中，生產水平較高。 第二次世界大戰後，特別是六十年代以來，世界各地經濟發展水平差異以及國際分工越來越明顯，原燃料產地與加工、消費區在地區分佈上越來越不一致，人類活動和經濟發展又有進一步向沿海移動的趨勢，許多國家的沿海工業和城市日益迅速發展。日本的「三灣一海」在原有工業基礎上進一步發展了重、化工業，成為世界為數不多的工業高度集中區；法國的鋼鐵工業中心已經移向北部沿海的敦刻爾和地中海岸邊的福斯；意大利在南部沿海城市建立了大規模的鋼鐵和石油化工企業；英國的東南沿海及蘇格蘭東部沿海已發展成為鋼鐵和石化等工業的重心；美國墨西哥灣沿岸及太平洋沿岸的工業發展更為迅速；此外，聯邦德國的漢堡、不來梅，荷蘭的鹿特丹等港市在本國經濟活動中的地位也日漸提高；發展中國家的一些沿海地區工業也有很大發展，並形成了一些巨大城市。據估計，距海200公里以內的地區，大約集中了世界二分之一以上的人口；全世界約200多個百萬人以上的大城市，四分之三集中在這個狹長地區，30多個超過400萬人口的特大城市，這裡集中了80％。 由於科學技術水平的限制，目前人類對海洋的開發還很不夠，海洋對生產力分佈的影響主要是通過海運和貿易而施加的。隨著生產力的發展，人類將對海洋進行大規模的、綜合性的開發利用，豐富多樣的海洋資源對生產力分佈的影響將會逐步超過航運和貿易而起著極為重要的作用。海洋生物資源，將成為人類食物的主要來源；海水和海底的礦物、能源將成為工業生產的主要原料與動力；淡化的海水也將成為工農業和城市用水的重要來源；海洋旅遊業也將進一步得到發展。到那時，儘管航海技術也一定會有新的發展，但海洋資源的開發利用將直接影響著世界生產力分佈。不久的將來，沿海地區以至整個海洋，將是人類經濟活動的中心地帶。 亞洲 亞洲的地理位置有什麼地理意義？ 亞洲地理位置的地理意義，可從數理位置和海陸位置兩方面分析。在數理位置方面，亞洲的北部接近北極，其大陸上最北點是太梅爾半島北端的切柳斯金角（北緯77°43′），而北地群島北端的莫洛托夫角，更超過北緯80°；亞洲的南部伸入赤道，在大陸上的最南點是馬來半島上的皮艾角（北緯1°17′），至於亞洲最南的羅地島則更超逾赤道而達南緯11°03′。這樣，亞洲南北所跨緯度超過90°，因而使亞洲從南到北完全包括地球上從赤道帶到北極帶的所有氣候帶。 亞洲大陸從東到西也極為遼闊，其最東點為楚科奇半島上的迭日涅夫角（西經169°40′），最西點為小亞細亞的巴巴角（東經26°03′）。亞洲東西之間佔有經度達164°17′，將近全球經度的半數，東西時差達11個小時。亞洲大陸從南到北，從東到西，相距各約8，000公里。遼闊的空間增加了從沿海到內陸的區域差異，為各地理要素的演化和相互作用，提供了特殊的空間條件。 在海陸位置方面，亞洲位於亞歐大陸的東部，北冰洋、太平洋、印度洋和它們的邊緣海，從北、東、南三方面圍繞著亞洲大陸，在小亞細亞還濱臨地中海和黑海。亞洲這種臨海的位置和漫長的海疆，對於海上交通、自然資源和氣候類型分佈都有重要影響。尤其是世界面積最大的陸地——亞洲大陸與面積最大的海洋——太平洋以及印度洋的緊密鄰接，由於海陸冷卻與增溫的條件不同，以及海陸大氣活動中心的影響，遂引起東亞、東南亞和南亞有典型的季風氣候。亞洲的西部，與歐洲接壤，有很長的陸疆，且西距大西洋很遠，因此亞洲大陸在氣候上不能得到更多的來自大西洋氣流的影響。 亞洲遼闊的面積和完整的輪廓，有什麼地理意義？ 亞洲的總面積為4，400萬平方公里，約占亞歐大陸總面積（約5，071萬平方公里）的五分之四，是全球陸地總面積的三分之一。 亞洲大陸雖然海岸線漫長，但因面積遼闊，幅員廣大，故大陸輪廓仍大而完整。若以阿拉伯河口、拜達臘茨灣（烏拉爾山北端）、科累馬河口（西伯利亞東北部）和珠江口四點相連則略成一個梯形。亞洲大陸在此梯形內的軀幹部分，約佔全洲總面積75.7％，梯形外的大陸沿海、半島和島嶼等比較曲折的近海部分，僅佔本洲面積的24.3％。 亞洲大陸的半島面積約有1，000萬平方公里，在南亞與東南亞有印度半島和中南半島；在北亞有太梅爾半島和亞馬爾半島；在西亞有小亞細亞半島和阿拉伯半島。其中阿拉伯半島的面積約300萬平方公里，是世界上最大的半島。 亞洲的島嶼面積約為270萬平方公里，主要島嶼在南亞有斯里蘭卡島，東南亞有馬來群島，東亞有台灣島、琉球群島、日本列島、薩哈林島、千島群島，北亞有符蘭格爾島、新西伯利亞群島和北地群島。其中馬來群島面積達200萬平方公里，大小島嶼兩萬個，是世界上最大的群島。 亞洲雖有世界上最大的半島和群島，但因大陸龐大完整，故仍有廣大內地距海遙遠，最大距離可達2，500公里以上。這是形成亞洲大陸性氣候和沙漠氣候的重要因素。 亞洲的海岸線總長雖達69，900公里，但平均每600多平方公里面積才有海岸線一公里，而歐洲平均每260平方公里就有一公里海岸線，澳大利亞大陸平均每400平方公里佔有一公里海岸線。這說明亞洲海岸的曲折和切割程度都不很大，缺少深入大陸的內海和海灣。最曲折的海岸在東岸和南岸。 亞洲面積規模龐大，大陸輪廓完整，使亞洲的地理環境具有一個巨大的空間，這對亞洲自然環境的複雜性、各地理要素特徵的極端性以及自然資源的豐富性和多樣性等自然地理主要特徵的形成，具有重要影響。同時亞洲的季風性氣候典型，大陸性氣候強烈，與亞洲大陸的地理位置、廣大的面積和完整的大陸輪廓也有密切關係。 亞洲自然地理的主要特徵是什麼？ 亞洲自然地理的主要特徵，表現為自然地理諸要素的多樣性和複雜性。 第一，圍繞亞洲大陸的海域複雜多樣。亞洲大陸東臨太平洋，南瀕印度洋，北為北冰洋，海疆發達，多邊緣海。由於地理位置、構造基礎、氣候條件和洋流動態等不同，各邊緣海具有不同的特點，它們對大陸的影響也各不相同。 北冰洋的邊緣海，每年大部分時間冰封。喀拉海的始冰期，北部為九月，南部十月、十一月；拉普帖夫海和東西伯利亞海的結冰期始於九月下旬或十月上旬；楚科奇海由於冬季受阿留申低壓的影響（氣旋中常有暖氣團侵入）以及經白令海峽注入此海的太平洋暖流的影響，冬季較為暖和，是個冰情較輕的邊緣海，冬季一般從九月末開始結冰，十月末到十一月初整個海域都封凍。夏季絕大部分岸冰和浮冰融化，喀拉海從五月末到六月初，拉普帖夫海和東西伯利亞海從六月末到七月初解凍，楚科奇海五、六月海冰開始融化。由此看來，亞洲北冰洋的冰期較長，喀拉海有七個月，拉普帖夫海和東西伯利亞海可達九個月，而楚科奇海也有八個月。夏季的通航期很短，在短暫的通航期內，冰塊也給航運造成困難。當冰塊漂向北邊時，航道暢通，航行便利，如果冰塊南移，航道受阻，必須由大功率破冰船導航才能通過。 印度洋北部是全球最暖海域之一，它是夏季西南季風必經之地，南亞、東南亞雨季降水量的多寡與西南季風的盛衰有密切的聯繫。 太平洋沿岸，在構造上正處於太平洋板塊與亞歐板塊分界線上。海底地形複雜崎嶇，亞洲大陸東側形成一系列弧形列島、海底山脈和深海溝帶，且多火山地震。太平洋海域是季風氣候主宰因素之一，西太平洋洋流系統（如日本暖流，千島寒流等），它們對附近島嶼和大陸的氣候都有明顯的影響。 第二，亞洲地理環境各組成要素的多樣性。亞洲地形十分複雜，在各大洲中不僅地勢最高，而且起伏很大，地形分異變化明顯，既有龐大高聳的高原和高山，也有廣闊而平坦的低地。亞洲氣候也十分複雜，不僅大陸性氣候強烈，季風性氣候典型，而且氣候帶齊全，氣候類型多樣。亞洲不僅長河眾多，而且內陸流域面積廣大，同時河流、湖泊的類型俱全。亞洲幾乎包括其它大洲所有土壤類型和植被類型，其動物也屬於典型的大陸型。 由於亞洲面積廣大，構造複雜並具有各種自然環境，所以亞洲有豐富多樣的礦產資源和熱量資源、水資源、生物資源及海洋資源。亞洲石油、鎂、鐵、錫等的儲量均居世界首位。 第三，亞洲地理環境結構的複雜性。亞洲既有東西延伸、南北循序更替的比較明顯的緯向自然帶，如北亞的冰原帶→苔原帶→亞寒帶針葉林帶，東亞的溫帶闊葉林帶→亞熱帶森林帶，東南亞和南亞的熱帶稀樹草原→熱帶雨林帶等；也有受海陸分佈、地形結構、距海遠近等非緯向地帶性因素的制約，而使緯向自然帶的排列發生不同的區域變異。如中亞溫帶荒漠帶即深居大陸中部，其外圍，尤其是向北和向東，由於水熱條件發生變化，使之具有從溫帶荒漠帶到溫帶草原帶以至溫帶闊葉林帶的半環狀結構。此外，亞洲還具有各種不同的垂直自然帶結構。 亞洲的地形有哪些基本特徵？ 亞洲地形的基本特徵有以下幾點： （1）地勢最高。亞洲是世界上地勢最高的一洲，平均海拔約950米，而南極洲的平均海拔雖是2，350米，但基巖海拔僅410米。亞洲的山地和高原等高聳地貌分佈很廣，約佔全洲面積四分之三。號稱「世界屋脊」的青藏高原，平均海拔4，500米。喜馬拉雅山脈長約2，500公里，寬約200∼350公里，平均海拔超過6，000米，8，000米以上的高峰有12座，而珠穆朗瑪峰高達8，848.13米，為全球第一高峰。 （2）地勢起伏極端。亞洲一方面具有世界最高的高原、山脈和高峰；另一方面也具有世界著名的平原和窪地，例如：面積約達260萬平方公里的西西伯利亞平原，其大部分地面海拔在100米以下；死海地溝是世界陸地上最低的窪地，水面低於地中海海面392米，而湖底更低於地中海海面792米。另外，在大陸東側的太平洋中，還有極深的海溝，亞洲最高峰與鄰近海域最深海溝之間，高低相差約20公里。 （3）地形結構為中部高四周低。亞洲的崇山峻嶺多彙集於中部，山脈向四周輻射，其中多山間高原和盆地；四周低下，多中、低山、丘陵和平原。 青藏高原和帕米爾高原聳立於亞洲的中南部，構成亞洲地理上的「屋脊」，亞洲大部分山脈是從這裡分散出來的：從帕米爾高原向東南延伸的有喜馬拉雅山脈、那加山、阿拉干山，入海接巽他群島。向東分出的有喀拉崑崙山、崑崙山、陰山、秦嶺和南嶺。向東北分出的有天山、阿爾泰山、薩彥嶺、雅布羅諾夫山、外興安嶺和維爾霍揚斯克山。向西分出的有兩支，北支為興都庫什山脈、厄爾布爾士山脈、克羅盧山脈；南支有蘇裡曼山脈、札格羅斯山脈和托羅斯山脈等。 在上述山脈之間，一般都有高低不等的高原和盆地，如青藏高原、柴達木盆地、塔里木盆地、準噶爾盆地、蒙古高原、伊朗高原和安納托利亞高原（小亞細亞高原）。 在高原、山地的外圍，分佈著許多面積廣闊的平原，如西西伯利亞平原、土蘭平原、美索不達米亞平原、印度河——恆河平原、松遼平原和華北平原等。在這些平原中，充填著不同類型、不同厚度的第四紀沉積物。 （4）大陸東部獨特的島弧帶。亞洲大陸瀕太平洋邊緣，自北而南有一系列向太平洋凸出的弧形列島。如千島群島、日本列島、琉球群島、菲律賓群島和大巽他群島等，它們形成亞洲東部的雙重海岸，並圍成許多邊緣海。 亞洲山脈的排列和走向與構造體系有什麼關係？ 根據我國地質學家李四光教授地質力學觀點，亞洲主要有三種構造體系：即巨型緯向構造體系、經向構造體系和扭動構造體系。亞洲地形輪廓的形成和山脈走向、結構，與這些構造體系有密切關係。 亞洲東西向山脈是巨型緯向構造體系的反映，它是由南北方向的擠壓力，使地層沿著東西方向隆起或褶皺而產生的，例如：唐努—肯特緯向帶、陰山—天山緯向帶、秦嶺—崑崙緯向帶以及南嶺緯向帶等都是發育良好、規模巨大的緯向構造帶。 亞洲南北向山脈是經向構造體系的反映。它是由東西方向的拉伸和擠壓力，使地層沿著南北方向隆起或褶皺而產生的。例如：死海—約旦河谷經向帶、烏拉爾經向帶、馬爾代夫—坎貝灣經向帶、東經90°海嶺經向帶、川滇泰馬經向帶，以及薩哈林—伊豆經向帶和勘察加經向帶等等，都是亞洲的巨型經向帶。 此外，亞洲還有受扭動構造體系控制的山脈，它們是地殼運動水平擠壓力不均衡時，由旋轉扭動作用形成的。扭動構造體系型式甚多，如分佈於東經105°以東至瀕太平洋地區，主體走向為北北東的三條巨型隆起帶和三條巨型沉降帶，它們主要受新華夏構造體系的控制。而阿爾泰山、祁連山等、蒙古西北的大湖區和西伯利亞南部的庫茲涅茨谷地、巴爾喀什盆地、楚—伊犁盆地、費爾干納盆地以及我國的塔里木、準噶爾和柴達木等盆地，這些北北西向和北西向的隆起帶和沉降帶，主要受河西系和西域系構造體系的控制。脊柱位於東經60°附近的歐亞山字型和伊朗—土耳其山字型構造和東托羅斯—札格羅斯之字型構造也是扭動構造體系的一種。東南亞的班達海旋捲構造是在亞澳之間發生水平扭動而形成的。班達海是一個漩渦中心，其周圍的島嶼構成環狀、半環狀旋扭層，這也是扭動構造體系的一種型式。 前寒武紀時的亞洲是個什麼樣子？ 前寒武紀時的亞洲遠非今日的面貌，當時僅不過是幾個被大地槽帶所分隔的陸台而已。前寒武紀時亞洲最早形成的比較堅硬而穩定的陸台有： （1）西伯利亞陸台。也叫安卡拉古陸，位於西伯利亞中部，在葉尼塞河和勒拿河之間。其北部和東南部分地區，現在還有太古代的結晶巖露出地表；在中部和南部大部分地區，地表蓋有古生代和中生代的沉積岩層，一般作水平狀的分佈。 （2）中國陸台。主要位於中國東部並包括朝鮮半島、蘇聯的濱海區一帶。太古代的結晶岩層露出地表；有些地方，地表有後期岩層覆蓋，有的還有後期褶皺。塔里木盆地，也是中國陸台的一部分。 （3）印度陸台。它佔有印度半島和斯里蘭卡島，除印度半島西部地表有廣大面積的噴出巖外，其餘大部分由太古代結晶巖所組成。 （4）阿拉伯陸台。阿拉伯半島也是一個陸台，半島西部有太古代的結晶岩層露出在外；北部和中部表面有中生代岩層；東部表面有第三紀岩層；但下部則都是太古代岩層。 以上是亞洲大陸在前寒武紀就已經造成的幾個古陸塊，南面的印度和阿拉伯陸台，當時同澳大利亞和非洲的古陸塊是合在一起的，名叫南大陸，也叫岡瓦那古陸。亞洲的前寒武紀陸台，具有一般的共同特徵。它們都是較為穩定的地區，在這裡地殼升降運動的幅度不過幾百到幾十米；在陸台上褶皺幾不存在，岩漿作用也很微弱，噴出巖的成分很均勻，多為玄武宕。同時在地殼變動中，陸台也有緩慢的震盪運動，而且是在每次地殼變動的前半期主為沉降，後半期為隆起，結果在陸台上就形成了凸起和凹陷。 在前寒武紀，有三個大地槽將上述各陸台分割開，即介於西伯利亞陸台與俄羅斯地台之間的烏拉爾—西伯利亞大地槽帶，介於西伯利亞陸台和中國陸台之間的東西伯利亞大地槽，介於中國陸台和古代岡瓦那大陸之間的特提斯海大地槽帶。這些大地槽帶具有和陸台相反的特性。地槽是地殼運動很顯著的地區，地殼升降幅度可達1.2∼1.5公里，而且升降的對比很明顯，岩漿活動、褶皺運動和斷層運動也都很活躍。 加裡東運動對亞洲大陸的形成有哪些影響？ 早古生代包括寒武紀、奧陶紀和志留紀，在這一階段中所發生的構造運動統稱為「加裡東」運動，這一時期也叫加裡東構造期。 寒武紀時最主要的地殼變動為升降運動。自下寒武紀開始海侵，中寒武紀海侵達到最高峰，海水侵入阿拉伯陸台和印度陸台的北部；到上寒武紀時，由於有些地方陸地開始上升，故海水面積相對縮小，特別在西伯利亞陸台。寒武紀時，亞洲各大地槽帶都沉積有砂岩和石灰岩等地層。志留紀時，在陸台區和中央哈薩克斯坦等大地槽區，有大規模的海侵。整個寒武紀和志留紀末期以前，亞洲陸台基本上是沉降時代和海水侵入時代，這是加裡東運動的前半期。 志留紀末泥盆紀初，亞洲在很多地區發生了褶皺運動。在原來的許多大地槽中，發生了大規模的海水後退，形成眾多高山。這一階段是加裡東運動的後半期，亦即造山時期。貝加爾湖沿岸諸山、東薩彥嶺、西薩彥嶺、葉尼塞山脈、庫茲涅茨阿拉套山、阿爾泰山、唐努烏拉山、杭愛山以及我國華南的加裡東褶皺帶，都是這一階段形成的。至此，亞洲原有的地槽縮小了，而陸台卻擴大了。 海西運動對亞洲大陸的形成有哪些影響？ 海西構造期，包括泥盆紀、石炭紀和二迭紀。當加裡東運動因褶皺造山而終結後，即轉入整個地殼比較穩靜的泥盆紀，這時沒有褶皺運動，只有升降運動。因此在加裡東造山帶上，形成了許多陷落盆地群，如庫茲涅茨盆地、米努辛斯克盆地。在這些盆地裡，後來都沉積有泥盆紀、石炭紀和二迭紀地層。泥盆紀末期，海侵現象又為陸地上升所代替，但到下石炭紀時，在大地槽和地台上，又有大規模的海侵，一直延到中石炭紀，這一時期為海西運動的前半期。 中石炭紀開始海退，接著在中石炭紀和上石炭紀之間，就開始了海西褶皺運動。這個造山運動在二迭紀結束，從石炭紀末到二迭紀，為海西運動的後半期。海西運動形成的山脈主要有烏拉爾山脈和哈薩克斯坦、蒙古、長白—興安褶皺帶、秦嶺—崑崙褶皺帶、祁連山、天山等。海西褶皺運動，將俄羅斯地塊和西伯利亞地塊連接起來，這樣就形成了亞歐大陸的雛形。至此，亞洲大陸的面積又一次擴展，而地槽卻又一次縮小了。 海西構造期形成的山脈和加裡東構造期形成的山脈都可稱之為舊褶皺山，由於山脈硬化較早，久經侵蝕，地勢已大為降低；而今日的地形，主要是阿爾卑斯期以後所隆起的山塊。 阿爾卑斯運動對亞洲大陸的形成有什麼樣的影響？新構造運動對亞洲的地貌影響如何？ 阿爾卑斯構造期包括整個中生代和新生代，其中包含兩個褶皺運動，即太平洋運動和喜馬拉雅運動。 太平洋運動（印支運動）是中生代的地殼運動，也叫舊阿爾卑斯運動。在我國發生在二迭紀的叫印支運動，發生在侏羅、白堊紀的叫燕山運動。太平洋運動形成的山脈主要有維爾霍揚斯克山脈、科累馬山脈、外貝加爾東部山脈、錫霍特山脈、中南半島東部山脈以及喀喇崑崙山脈、閩浙太平洋褶皺帶等。經過這次運動，除喜馬拉雅地槽等個別地區外，海水都退出了大陸，分散的陸塊聯結起來，一些古生代褶皺帶，在印支運動中重新活動，普遍發生基底褶皺。從此，亞洲山地地形佔了優勢。 喜馬拉雅運動也叫新阿爾卑斯運動，主要為新生代第三紀的褶皺運動，其褶皺期自白堊紀到晚第三紀，形成了世界上最年輕、最雄偉的山脈。它分成兩帶，一為喜馬拉雅—阿爾卑斯褶皺帶，西起小亞細亞半島，經高加索、伊朗、西藏、中南半島西部、安達曼群島和尼科巴群島，並通過蘇門答臘、爪哇島與另一帶—東亞島弧帶相接。東亞島弧帶，北起科裡亞克山脈，向南經勘察加半島、千島群島、薩哈林島（庫頁島）、日本列島、硫球群島、台灣島，直至菲律賓群島。 第三紀造山運動的結果，亞洲大陸已接近現在的形態。西藏和橫斷山區發生強烈的塊狀上升，形成世界上最大的高原。隨著青藏高原的上升，柴達木斷裂下陷，形成為大型山間盆地。許多舊褶皺帶，如阿爾泰山、天山、秦嶺等也有強烈的線狀隆起和斷裂。 第四紀初期以來，亞洲各地升降運動仍在繼續，這就是新構造運動，隆起和沉降對亞洲巨地形的形成有重大意義。喜馬拉雅山與青藏高原以及雲貴高原在第四紀至少升高了一、二千米，現在喜馬拉雅山每年仍以1.8厘米的速度上升著。白令海、鄂霍次克海、日本海、紅海以及貝加爾湖和死海地溝等，都是第四紀以來由沉陷而成的。 中醫理論資料 中醫學的理論體系 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:23 本章字數:7496 中國醫藥學有著數千年的悠久歷史，在長期同疾病作鬥爭中積累了豐富的實踐經驗。在實踐、認識、再實踐、再認識的過程中，逐漸形成並發展成為中醫學獨特的理論體系。 中醫學理論體系的形成 早在兩千多年前的戰國時期，我國就產生了醫學理論專著《黃帝內經》。該書包括《素問》和《靈樞》兩個部分，共18卷，162篇；它系統地總結了古代的醫學成就和治療經驗，運用我國古代的唯物論和古代的辯證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療、預防等方面作了比較全面的闡述，確立了一套比較完整的，系統的中醫學理論體系。這套理論體系所反映的學術觀點和理論原則，成為「醫家之宗」，二千多年來，一直有效地指導著中醫的臨床實踐。 我國到了戰國時期，已具備了中醫學理論體系形成的三個條件。 1、戰國以前長期與疾病作鬥爭的實踐經驗的積累。人類自有生活，也就開始有醫療實踐，漫長時期的醫療經驗積累，為中醫學理論體系的形成奠定了豐富的實踐基礎。 對疾病的認識不斷深入。我國從公元前二十一世紀進入奴隸社會以後，人們對疾病的認識隨著醫療實踐的增多而不斷發展。在殷代，根據甲骨文的考證表明，除了部分疾病給予專門病名或以疾病命名(如瘧，疥、齲、蠱、下痢等)以外，大部分還比較簡單籠統地按疾病的部位命名，如疾首、疾目、疾耳、疾鼻、疾身等。到了西周、春秋時代，對疾病的認識又有了深化。根據《山海經》的記載，這一時期已有疸、痺、風、瘧、癰，疥、痔、癭、瘕、狂、疫等病名23種，並有腹痛，嗌痛，嘔、聾等症狀12種。 1973年底，長沙馬王堆三號漢墓出土戰國時期的《五十二病方》，書中除正題52種以外，文中還提到不少病名，共計約103個。而在《易》、《書》、 《詩》等十三經中有關醫療病症的名稱，據不完全統計，已有180餘種。說明在當時已積累了豐富的醫療實踐經驗，而對疾病的認識也不斷得到加深。 治療疾病的方法不斷豐富。在戰國以前，隨著醫療實踐經驗的積累，在治療方法上也取得了不少進展，主要表現在藥物，針砭，艾灸、湯液、醪醴(湯液醪醴：指用五穀釀造的各種子類型的藥酒。湯液有二個意思，這裡指清酒。其他場合指湯濟。醪醴作勞裡，醪指濁酒，醴指甜酒，都是酒與渣在一起的酒）、導引（古代的一種健身法）等方面。早在遠古時代，我們的祖先在生產勞動的同時，就進行著與疾病作鬥爭的實踐，他們在尋找和識別食物的過程中，從某些植物可作食用，或食後可以緩解某些疾病的痛苦中，逐步積累了藥物治病的知識。如《淮南子、修務訓》記載的「神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒」，就生動地反映了當時對藥物治病的實踐研究。人們在狩獵過程中也逐漸積累了使用動物藥治療疾病的經驗。公元前的不少文獻，如《詩經》， 《山海經》、 《離騷》等書中已記載了很多動植物和藥物學資料， 《山海經》中有杜衡食之已癭，楝食之已痔，萆荔食之已心痛等記載，據初步統計，書中供藥用的有動物六十四種，植物四十九種，而如芎屆A蘼蕪，芍葯，門冬等因未載明作用，還未列入統計數字． 《五十二病方》書中所用藥物，包括礦物、植物、動物共約247種。石器時代，在使用石器作勞動工具過程中，逐漸發現某些工具可以治病，如砭石、石針等，這就是針刺法和外科手術的萌芽。《帝王世紀》載「伏犧氏……乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉。」《路史》也有『伏犧嘗草制砭』的記載。 《山海經、東山經》還記載：「高氏之山……其下多箴石。」1963年內蒙多倫旗頭道窪出土一枚砭石，一端可切癰腫，另一端用作針刺。考古學上還發現在山頂洞人時代就已有了帶孔的骨針。均使砭、針治病有了可靠的證據。隨著冶煉技術的提高和鐵器的出現，針具也得到了改進。人類在用火的過程中，不僅認識到火可以煮熟食物，並可烤火御寒，感到舒適，減輕或緩解某些局部疼痛，這就是艾灸法，溫熨法的起源。春秋時代，針灸盛行，而針灸療法應用於臨床，又為經絡學說的產生奠定了實踐基礎。湯液、醪醴的治療方法，也很早就出現了。相傳伊尹始創湯液，一般認為湯液來源於食物烹調，古代文獻記載伊尹善烹調， 《史記·湯本紀》載：「伊尹名阿衡，……負鼎俎以滋味說湯，致於王道。」 《甲乙經》載： 「伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。」說明人們把熟食的經驗逐漸運用到藥物配製和加工上來，從而發明了湯液，即藥物煎劑之始。至於醪醴，是一種穀物經過釀製而成的酒、渣混和的飲料，如今之醪糟，古當藥用。從龍山文化遺址中發現有陶制的酒器，說明最晚在夏代已有釀酒，隨之而有藥酒的發明。此外，遠古時代，人們為了慶祝狩獵的勝利，常常學著動物跳躍、飛翔等恣態，蹁蹁起舞，從而使某些病痛得以解除，後來發展為導引術，用以預防和治療疾病。 《呂氏春秋·古樂篇》說： 「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」這不僅說明水濕的環境易生「筋骨瑟縮」的疾病，而且已經發明了用舞蹈來預防和治療這種疾病了。到春秋戰國時代，發展成為很盛行的導引練功法。1973年底，長沙馬王堆漢墓出土的一批醫學資料中，有一幅工筆彩繪的導引圖，描繪有40多個各種姿式的圖像，而且有的圖像還標以名目，或說明其形象，或說明其作用，如「鷂背」，「熊經」， 「引煩」，「引聾」等。說明導引術在春秋戰國時期，正在不斷發展。 醫學的分科和專業醫生的出現。據《周禮·天官》的記載，我國到了周代，就有食醫(營養醫)、疾醫(內科)、瘍醫(外科)、獸醫的醫學分科了。 《左傳》記載了春秋時代出現了著名的醫和、醫緩等以治病為職業的專業醫生，公元前582年秦醫醫緩曾給晉候診病，公元前541年秦醫醫和曾給晉候診病。有關文獻還記載戰國時代的醫學家有醫竘、文贄和扁鵲等。 《屍子》記載醫竘是秦國的良醫，據說曾「為宣王割痤，為惠王割痔，皆愈。」又給張子治「背腫」，也治好了。可見是一個外科醫生。 《呂氏春秋·至忠篇》記載宋國醫生文贄，他用激怒的辦法給齊閔王治病，結果病治好了。他卻被齊閔王烹死。這一時期最著名的醫學家是扁鵲。據《史記·扁鵲倉公列傳》記載，扁鵲姓秦名越人，又號盧醫， 「渤海郡鄭人」他是一個周遊列國的專業醫生，齊、趙，周、秦都去過。他在趙為「帶下醫」，在周為「耳目痺醫」，在秦為「小兒醫」。他的醫療事跡，有望見齊桓候而預知其病的故事，有治療虢太子屍厥病的故事。此外， 《戰國策》記載他用砭石給秦武王割除面部疾病的故事， 《列子·湯問篇》記載他給公扈和齊嬰二人互換心臟的故事。 《漢書，藝文志》還有《扁鵲內經》和《外經》的著錄。西漢初年的淳於意就提到從他老師接受過「黃帝扁鵲之脈書」的話，王叔和《脈經》中也有《扁鵲論脈》的引文，唐代《千金方》和《外台秘要》中亦有所徵引。現在流傳的《難經》也題名為扁鵲所著。可見他不但是個醫生，而且也是一個醫學著作家。 2、古代自然科學多方面的滲透。高度發展的古代自然科學。如天文、曆法、氣象、農業、數學等多方面知識對中醫學的滲透和影響，是中醫學理論體系形成的另一個重要條件。 我國是天文學發達較早的一個國家。在遠古時期，我們的祖先，無論是農耕，遊牧或浮海為生的民族，為了生活和生產的需要，必須首先瞭解方位，歷數和氣象的變易，認識星宿和太陽的位置，從四季的變化而安排其生活，這正是天文學成為最早發達的科學的原因。空間和時間是天文學觀察和研究的對象，我國在二千四百多年前的文獻《屍子》中已經對它下了明確的界說，「天地四方曰宇，往古來今日宙。」當然，其認識的時代，還遠遠早於文獻記載的時期。而西方則在很長的一段時期內還只有「三元空間」的概念。二十八宿的認識，發源於我國，這從殷墟甲骨文中可以證明，亦為國外學者所公認。 天文學的發達，同時也推動了曆法學的進展。陽曆的發明，過去總以為是由西洋傳入的。其實，我國在三千年前已早有認識。 《書經·堯典》說： 「綦三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」所謂「三百有六旬有六日」，就是陽曆年。 「以閏月定四時成歲」，乃陰陽曆並用。 《竺可楨文集》提到我國在春秋中葉，已知道十九年七閏的方法、 日本新城新藏氏並推斷我國在公元前七世紀已能利用土圭來觀察日影，以定冬至和夏至的方法。故在《孟子、離婁》中有「天之高也，星辰之遠也，苛求其故，千歲之日至，可坐而致也」之說。古人稱冬至、夏至為「日至」，說明戰國時期我國測陽曆年已極有把握，可見當時的曆法是非常進步的。天文，曆法的進步，同時也反映了我國當時的數學水平。 氣象學也很發達，我國在三千年前已知道以黃昏星宿的出沒而定一年四季的方法，這從殷墟甲骨文、 《尚書》等的記載中可以證明。 《禮記、夏小正》中指出了初昏時候斗柄(北斗星)的方向與時令的關係； 《鶡冠子》中更明確記載：「斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏」等以斗柄方向來測定四季的方法。在春秋戰國時期，二十四節氣趨向確定，分至的啟閉，定期風雲的記錄，以及桃李開花，候烏來往的觀察都在這個時期發展起來了， 天文、歷數、氣象等自然科學知識的進展，為很多學科提供了豐富知識和極大啟示，對醫學來說，當然也是影響很大的。例如《左傳》中記載秦國的醫和已提出「六氣」致病說:「天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣日陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑；陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾」。這裡的「四時、五節、六氣」的病因概念，「五味，五色、五聲」的概念及「天人相應」的思想等，都已經開了中醫學理論體系的先河。總之，占代天文學中的天地，明分陰陽，五星的運行，就為陰陽五行學說的形成奠定了初步基礎。氣候的異常變化，對中醫學中外感六淫理論的萌芽有很大關係。構成自然界萬物的原始物質，過去有精、氣等的描述，對中醫學中的精氣學說有很大啟示。陰陽五行，精氣等撲素的思想與人體臟腑氣血等知識相結合，又為髒象與經絡學說的形成發生了聯繫。由於古人「觀象授時」促進了農業的發展，而「農藥問源」，又促進了中藥的發展。 3、古代的唯物論和辯證法哲學思想的影響。春秋戰國時期，我國古代的唯物論和辯證法哲學思想已經影響到各個自然科學領城，也是中醫學理論體系形成的重要條件。古代醫學家為了擺脫巫教神學的束縛，為了與巫教神學進行有力的鬥爭，為了使長期積累起來的醫療實踐經驗能夠系統化，就在古代的唯物論和辯證法的哲學思想指導下，運用我國古代的唯物論的認識論和我國古代的辯證法的方法論，把散在的零碎的醫療經驗知識集中起來，結合當時自然科學的成就，加以總結，加以系統，使之上升到理論階段，寫成了一部偉大的醫學巨著《黃帝內經》，創立了中醫學的理論體系，給中醫學的不斷發展，奠定了可靠的基礎。 中醫學理論體系的發展 《內經》形成了中醫學理論體系後，經過兩漢四百多年的實踐，又產生了辯證論治的原則。公元三世紀左右，東漢名醫張仲景，在《內經》理論的基礎上，總結了以往防治疾病的實踐經驗，寫成《傷寒雜病論》，把疾病歸納為傷寒，雜病兩大類型，以六經論傷寒，以臟腑論雜病，提出了包括理法方藥的比較系統的辨證論治原則，使中醫學的理論原則進一步具體化、應用化。張仲景的原著，在漢朝末年有所散失，後經晉代王叔和整理，編纂成現在的《傷寒論》和《金匱要略》兩書，前者有397法，113方，後者有 25篇、265方。 又經過兩晉到五代的八百年實踐，對醫學領城的各個部分，提供了具體的理論和經驗，促成了宋金元時代中醫理論的發展和深化，出現「金元四大家」。宋元時期，隨著醫學的發展，在醫學理論上的深入探討和學術爭鳴也日趨活躍，更推動了醫學理論方面的深入發展，金元四大家，就是典型的代表。劉完素(約生於1110年，卒年不詳)長期行醫於民間，他根據北方人的體質和當時流行病的特點：主張「六氣皆從火化」， 「五志過極皆能生火」，提倡火熱學說，對於使用寒涼藥有獨到的研究，所以後人稱他是「寒涼派」；張從政(約生於1156一1228年)主張「邪去則正安」，提倡去邪學說，對於使用汗，吐、下三法很有研究，所以後人稱他是「攻下派」；李東垣(約生於1180一1251年)看到當時社會戰亂，人們因精神刺激…飲食不節…起居不時…寒溫不適等因素引起的疾病甚多，因而提出了「內傷脾胃，百病由生」的內傷學說，善於運用溫補脾胃之法，故後人稱他是「補脾派」；朱丹溪(約生於1281—1358年)認為人體內有一種「相火」，易為聲色刺激而妄動，動則耗洩陰精，故體內「陰常不足而陽常有餘」，治病應以滋陰降火為主，因此，後世稱他是「養陰派」。金元四大家各有專長，各具特點，從不同角度豐富了中醫學內容，對醫學理論的發展起了促進作用。如補脾派後來發展為溫補派，趙養葵、張景岳等人提出命門學說，為中醫學關於臟腑的理論，增加了新的內容。 到了明、清兩代，總結了同急性傳染病作鬥爭的經驗，形成和發展了溫病學說。明、清兩代五百多年中，疫癘頻繁流行，據不完全統計，明代276年中流行大疫64次，清代266年中流行大疫74次，因而引起醫家的普遍重視。吳有性目睹大疫流行的慘景，衝破習慣勢力的桎梏，不應科舉，不入仕途，毅然走上了從事醫學的道路。他懷著極大的熱情，不顧個人安危，親自觀察、研究，總結人們同疾病特別是同傳染病作鬥爭的經驗，終於取得突出的成就，突破了依傷寒法治溫病的舊說，對傳染病病因學創立了新的概念——「戾氣學說」，並提出了診治傳染病較完整的學術見解，著成《溫疫論》，為溫病學說的形成奠定了基礎，到了清代，溫病學說的形成，進一步闡明了溫病辨證論治的規律。葉天士《溫症論治》，首創衛氣營血辨證；薛生白《濕熱病篇》，指出「濕熱之病，不獨與傷寒不同，且與溫病大異」；吳鞠通《溫病條辨》，將溫病分為九種，創三焦辨證；王盂英《溫熱經緯》，「以軒歧仲景之文為經，葉薛諸家之辨為緯。」溫病學說是我國人民長期同熱性病作鬥爭的經驗總結，發展到十九世紀，與傷寒學說相輔相成，成為中醫治療外感病的兩大學派，對後世醫學的發展有相當深遠的影響。溫病學派創立的理論原則和治療方法，至今一直在沿用，對保障我國人民的健康作出了巨大的貢獻。 解放後，在中國共產黨的正確路線和中醫政策的光輝照躍下，一方面重視對祖國醫藥學這個寶庫的發掘，整理和繼承。整理出版了大量中醫學書笈，繼承和整理老中醫經驗，開展中醫學術交流和爭鳴，在全國各省市創建中醫院校、中醫醫院及中醫藥研究機構，號召西醫學習中醫，對歷代發展起來的各種中醫學理論加以綜合分析，整理提高，先後編審過幾版中醫學院教材，使之逐步走向統一，為中醫現代化，奠定了基礎。另一方面，堅持中醫、西醫、中西醫結合三支力量並存，運用現代科學技術對祖國醫學進行研究。一九五八年以來，中西醫結合的臨床研究工作廣泛開展，取得不少成績。近年來，由於現代科學的迅猛發展，利用最新科學原理和先進技術在中醫學上的滲透，對發展祖國醫學具有特別重要的意義。如分子生物學、同位素、電子技術(包括電子計算機)，電磁學、光學，原子物理學，系統論，控制論、信息論等在中醫學上的滲透，以及現代醫學的生理，生化和許多檢驗技術的運用等，對發展祖國醫學來說，都是必不可少的。已經開始利用現代科學技術研究中醫學的理、法，方、藥，探討其本質。這在祖國醫學的發展道路上，開拓了新的一頁，必將促進中醫學向現代化發展。然而這僅僅是開始，必須繼續努力。 中醫學理論體系的特徵 中醫學是以綜合方法為主，從宏觀的角度來研究人體動態的各種內在聯繫，從而闡明生命運動的基本規律，為醫療預防保健服務的一門古老的醫學科學。現在世界衛生組織把各民族古老的醫學稱為「傳統醫學」，但是世界其他各民族的傳統醫學，在後來的發展中多已讓位於新興的現代醫學，而瀕臨滅亡的邊緣。唯有中華民族的傳統醫學——中醫學，至今仍大放異彩，保持其美妙的青春。其原因之一是它不僅積累了豐富的醫療衛生保健經驗，而且創立了具有唯物主義辯證法思想的獨特的理論體系，源遠流長，影響深廣。實踐證明，中醫學對中華民族的繁榮昌盛做出了偉大的貢獻，也對世界醫學做出了一定的貢獻。以中醫學為核心的東方醫學，在世界醫學史上具有特殊地位，今後也必將對世界醫學的發展，產生深遠的影響。 中醫學理論體系的最大特點，在於它運用了類似現代盛行的「三論」——系統論、控制論、信息論的研究方法。它不是孤立地，靜止地去研究人體的生理和病理，而是如實地在廣泛的聯繫和運動中去進行研究，這樣採取以連續地觀察動態變化為主的方法，就有可能不大干擾生命活動的自然進行，更能從總體上把握生命活動的某些規律。可以看出在分析與綜合兩種研究方法中，中醫學往往偏重於綜合；在研究內容上，中醫往往是詳於機能而略於結構；在研究的層次上，中醫由於歷史條件的限制，僅限於宏觀現象；在研究的手段上，中醫多是直觀觀察，對微觀現象，則只有靠豐富的想像力進行推測，以彌補觀測手段的不足。這些都是中醫學理論體系獨到之處。 中醫學理論體系的基本特徵是在古代唯物論和古代辯證法哲學思想指導下，以永恆運動觀、動態平衡觀，統一整體觀。人與自然相應觀為學術思想，以陰陽五行為說理工具，以臟腑經絡為主要理論，以精氣為理論核心，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、預防治療等方面都作了比較全面的闡述，確立了完整的、獨特的理論體系。 中醫理論資料 中醫學的理論基礎 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:26 本章字數:5439 恩格斯在《自然辯證法》中指出：「不管自然科學家採取什麼樣的態度，他們總還是在哲學的支配之下」。中醫學是我國勞動人民在長期生產生活和同疾病作鬥爭的實踐過程中，逐漸積累經驗而形成的一門自然科學。它的產生和發展也同樣受著哲學的影響和支配。中醫最早的理論專著《黃帝內經》，它不僅僅是中醫的經典著作，也是一部古代哲學巨著，它是中國古代哲學和醫學相結合的產物。它的理論基礎是中國古代的唯物論和辯證法。因而中醫學的理論體系中包含著相當豐富的唯物論觀點和辯證法思想。 中醫學理論中的唯物論觀點 辯證唯物主義認為，承認世界的物質性是一切科學研究的前提。中醫學通過長期實踐經驗的積累，唯物地論證了人類的生命起源、形體和精神的關係以及疾病的成因和防治等醫學上的一系列重大問題。 唯物地論證了人類生命的起源。人體是怎樣形成的呢?中醫學認為人體主要是由精氣等物質構成，精氣是構成人體的原始物質。 《靈樞·本神篇》說：「兩精相摶 ，謂之神」。張介賓《類經》解釋說： 「凡萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。故人之生也，必合陰陽之氣，媾父母之精，兩精相摶，形神乃成」。父母之精，用現代生物學的術語來說，那就是兩性生殖細胞，由於兩者的結合，產生了新的個體。父母之精是怎樣孕育成形神皆具的人體呢，《靈樞·天年篇》說，人之始生「以母為基，以父為楯」。《類經》解釋說： 「譬之稼穡者，必得其地，乃施以種。……夫地者基也，種者楯也。」意思是說男女兩性的精，就好比種子與土壤的關係一樣，它們的結合即孕育著新的生命。此外，還論述了胚胎在母體子宮內孕育發展的過程。北齊、徐之才《逐月養胎法》說： 「妊娠一月始胎；二月始膏，三月始胞，四月形體成，五月能動，六月筋骨立，七月毛髮生，八月臟腑具，九月谷氣入胃，十月諸神備， 日滿即產矣」。南宋，宋慈《洗冤集錄》也說： 「懷胎一月如白露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛髮生……」。這些記述說明中醫學對人類生命的起源，包括構成人體的原始物質、胚胎的形成和胎兒在母體內的發育過程，都作了唯物主義的論述。 唯物地闡述了形體和精神的關係。中國古代的進步思想家，很早就提出了關於精神活動的唯物主義觀點，認為神的產生是有其物質基礎的。苟子指出： 「形具而神生」，說明人的精神活動依賴於人的形體。范縝《神滅論》也說： 「形存則神存，形謝則神滅」。都駁斥了超物質的靈魂存在。 《靈樞·平人絕谷篇》說：「神者，水谷之精氣也」。《素問，八正神明論》說：「血氣者，人之神」。《靈樞·天年篇》說：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣捨心，魂魄畢具，乃成為人」．李東垣《脾胃論》說：「氣乃神之祖……氣者，精神之根蒂也」。都指出了人的精神活動對精氣血液等物質的依賴關係。 《素問·脈要精微論》說：「頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣」。李時珍《本草綱目·辛夷》說： 「腦為元神之府」。論證了精神活動和頭腦的關係。人們的意識、思維、情志等精神活動，並不是人們頭腦裡所固有的東西，而是客觀事物反映到人們頭腦中來再經過頭腦加工的產物。 《靈樞·本神篇》說：「所以任物者渭之心」。說明神明之心(腦)是接受和反映外界事物的器官。關於智慧的產生以及思維活動的過程，在《靈樞、本神篇》裡也有具體的論述。它說：「所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智」。說明智慧的產生是有物質基礎的，那就是「心」，而智慧的發生過程，其原始動因是客觀外界存在的「物」。這是以物質為第一性而以思維為第二性的具體說明。 唯物地說明疾病的成因和發展。一切疾病的發生都是有致病因素的，中醫學把各種致病因素統稱之為「邪氣」。早在春秋戰國時期，醫和就提出了陰、陽、風、雨、晦、明六氣致病說，這是六淫致病說的先導。 《內經》把致病因素分為陰陽兩類。 《素問·調經論》說： 「夫邪之生也，或生於陰，或生於陽，其生於陽者，得之風雨寒暑，其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒」。到了漢代，張仲景在其所著《金匱要略》中，根據致病因素侵入機體有三個途徑而提出： 「千般疢難，不越三條」。這較之《內經》又有進步。宋代陳無擇《三因極一病症方論》根據致病因素和發病途徑提出內因，外因和不內外因的三因學說，臨床上沿用了相當長的一個時期。從上述可知中醫學從來是從自然界本身、從人類機體本身去尋找病源的，始終堅持了唯物主義，反對了鬼神致病等唯心主義的邪說。中醫學認為疾病是在致病因素的作用下，通過正邪鬥爭，引起了機體陰陽的偏盛偏衰，臟腑氣血的功能紊亂，破壞了機體內在環境的穩定和平衡，即陰陽失調而發病。所以，疾病的發生和發展，關係到兩個方面：一是邪氣對人體的影響，這是外因；二是人體本身的功能紊亂，正氣相對虛弱，這是內因，並且內因在疾病發生發展過程中起著決定性作用。在一般情況下，人體的正氣旺盛，邪氣就不易侵入，人體就不會生病，所以《素問·刺法論》說： 「正氣存內，邪不可干」。只有人體的正氣相對虛弱，不足以抵抗外邪時，邪氣才能乘虛而入，侵犯人體，發生疾病，所以《素問·評熱病論》說：「邪之所湊，其氣必虛」。這種從正邪之間的相互關係來認識疾病的本質和疾病發生的原因，是中醫學的精華所在，應予重視。 唯物地認識疾病的預防和治療。我國古代醫家在總結勞動人民與疾病作鬥爭的經驗中認識到預防疾病的重要性，早在《內經》中就提出了「治未病」的預防思想。所謂「治未病」，包括未病先防和既病防變兩個方面的內容，前者是說治療疾病最好是治療在疾病沒有發生之前，亦即預防為主，後者則是對於疾病要能做到早期發現，早期治療，防止其由小到大，由輕變重，由局部到全身，做到防微杜漸，使疾病在漸而未深，微而未甚的階段，就能得到及時的制止，不致於波及蔓延到其他未病的器官。《靈樞·九針十二原篇》還指出疾病是可以認識的，只要掌握了治療的技術，也是可以治好的，它說：「或言久疾之不可取者，非其說也。……疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也」。這就有力地批判了對疾病持不可知論和「不治之症」的唯心主義的觀點。 中醫學理論中的辯證法思想 中醫學不僅認為一切事物都有共同的物質根源，而且還認為一切事物都不是一成不變的，各個事物不是孤立存在而是相互聯繫，相互制約的，所以，中醫學理論中不僅包含著唯物主義觀點，還包含著辯證法思想。 辯證地論證了人在自然界的地位。中醫學認為世界是物質的，人也是物質的，人和萬物一樣，都是天地自然之氣合乎規律的產物。人類生活在自然界之中，與自然界有著密切的聯繫。《靈樞·歲露篇》說：「人與天地相參也，與日月相應也」。《素問，六節髒象論》說：「天食人以五氣，地食人以五味。……氣和而生，津液相成，神乃自生」。從這些認識出發，就理解到人與自然界存在著非常密切的關係。但是，「人為萬物之靈」，在萬物中最為寶貴的是人類。所以《素問·寶命全形論》說：「天復地載，萬物悉備，莫貴於人。」因為「人能應四時」，「知萬物」。 辯證地論述了人體內各部分之間的聯繫。人體各個組織器官共處於一個統一體之中，一方面它們各有各的作用，但另一方面它們之間又密切相關，一個器官不論是生理活動或病理生理活動，都必然要直接或間接地影響其他器官，並同時接受其他器官對他本身所產生的影響。人體的各個器官是一個相互作用，相互影響的整體，從而確立了整體觀念的辯證思想。這種觀點，雖然對人體的各個局部的認識還沒有能夠達到精細的分析，但在總的關聯上卻比形而上學的局部觀點要正確得多。 辯證地論證了人體精神活動和生理活動之間的內在聯繫。中醫學在長期的醫療實踐的基礎上，還提出了人的精神活動和生理活動之間的內在聯繫。如《素問·陰陽應像大論》說：「人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐」。說明精神活動是以五臟的精氣作為物質基礎。又說心「在志為喜，喜傷心，恐勝喜」；肝「在志為怒，怒傷肝，悲勝怒」；脾「在志為思，思傷脾，怒勝思」；肺「在志為憂，憂傷肺，喜勝憂」；腎「在志為恐，恐傷腎，思勝恐」。說明人的精神活動與五臟生理活動有密切的關係，外界各種精神刺激作用於相關的內臟，就表現出不同的情志變化，而不同的情志變化又對內臟有不同的影響，各種情志活動之間還存在著互相制約的關係。當然，人體的精神活動和生理活動之間的關係，不一定象上述所說的那樣機械，但中醫學在二千多年前就明確指出人類的心理現象和生理現象的內在聯繫這一辯證觀點，在今天看來仍然是正確的。 辯證地論述了疾病的診斷與治療的關係。在疾病的診治上，中醫學以辯證論治為基本法則，這是辯證法思想的反映。所謂辯證，是指辨別證候，也就是將望、聞、問、切四診獲得的資料，根據中醫理論加以分析歸納，得出一個包括病因、病理和疾病性質的綜合概念。所謂論治，就是根據辨證的結果，訂出與之相應的治療原則和具體治療方法。辨證論治的一個特點是針對性強，它既重視「正氣」，也不忽略「病邪」；既著眼於內環境的變化，又注意外邪侵入人體後的影響；既注意病人的局部病變，也注意病人的全身表現；既重視病理情況下不同的機體反應性，又注意不同臟腑的感受性。因此，能抓住每個病人的個體表現，進行針對性的處理，體現了辯證法思想。另一個特點是能動地變化地認識疾病。辨證論治，一般是在綜合病人全身情況，作出總的概括和評定之後，即得出證的概念之後，分別採取相應的方法治療。當病人表現發生了變化，辨證即隨疾病的變化而發生改變，體現了把疾病看成是動態的、變化的，發展的精神，也體現了辯證法思想。第三個特點是承認疾病的階段性，病人個體的特異性，主張因時，因地、因人施治；能辯證地看待病和證的關係，既看到一種病可以包括幾種不同的證，又看到不同的病在發展過程中可以出現相同的證，因而可以採取「同病異治」 「異病同治」的治療方法。這些都是辯證思想在診治疾病上的具體反映。 實現中醫現代化的指導思想 從上述可知，中醫學理論的哲學基礎是中國古代的唯物論和辯證法思想。中醫學理論在其形成過程中，能用當時的科學原理，即中國古代的唯物論和辯證法思想來解釋人類的生命起源，形體和精神的關係，疾病的成因和發展，並指導著臨床診斷及其對疾病的防治，這不但有它的醫學本身的價值，而且在哲學方面也做出了一定的貢獻，它有力地反對了「天命論」和「鬼神致病」等宗教迷信的邪說，為唯物主義認識論開闢了新的領城，擴大了唯物主義認識論的陣地。 自《內經》以後，歷代醫家在研究祖國醫學的過程中，也受到當時哲學思想的很大影響。唐代道家盛行，王冰註釋《內經》，因而加入了不少道家的內容；金元四大家之一的朱丹溪，自幼從學於程朱理學，是朱熹四傳弟子許公懿的門人，因此，其研究祖國醫學則強調格物致知的認識論，他的代表著作名曰《格致余論》，正反映了這一點。朱熹強調「存天理，滅人欲」。朱丹溪在養生學中就強調要箴飲食色慾，可謂一脈相承，將哲學的觀點運用於醫學之中。明代醫家趙獻可，對中醫的命門學說作出了突出貢獻，但其在《醫貫》一書中闡發命門學說時，都引用了不少道家的著作，可見其醫學理論的研究是受到道家影響的。明代大醫學家張景岳非常重視古代哲學與醫學的關係，在他所著的《類經附翼》一書中，特將河圖洛書、周易八卦等加以介紹，並寫出了「醫易義」一文，以闡發古代哲學著作《周易》對醫學的影響，認為「醫不可無《易》，《易》不可無醫」。「不知《易》不足以言太醫。」 「《易》具醫之理、醫得《易》之用。」這證明在祖國醫學的發展過程中，當代的哲學思想一直起著一定的支配作用。由此可見，祖國醫學理論的形成和發展是與古代哲學思想密切相關的。作為學習和研究中醫學的專業人員，要想使中醫水平進一步提高，掌握與其相關的古代哲學知識十分必要，這是一個值得重視的問題。 但是，也必須指出，貫串在中醫學理論體系中的唯物論和辯證法，由於產生在我國古代，限於當時的社會、歷史條件，還不可能是較完備的理論。它們帶有古代的唯物論和辯證法一般的歷史的弱點，那就是籠統和直觀的局限性，因而不能完全解釋宇宙，更不能全面地、深刻地揭示複雜的生命現象和病理現象。 今天，我們所處的時代，是以馬克思主義為指導思想的時代，為了實現中醫現代化，必須以科學的馬克思主義即辯證唯物主義為指導思想，用現代科學知識和方法從事中醫學的整理和研究，才能使之對人體和疾病的認識更接近於客觀真理，並更有成效地運用到實踐中去，為人類的保健事業作出更大的貢獻。 中醫理論資料 中醫學的學術思想 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:26 本章字數:12905 中醫學對人體的生理功能和病理變化的認識，以及疾病的診斷和防治等方面，均有它的基本觀念。主要是永恆運動觀、動態平衡觀、統一整體觀，人與自然相應觀。這些學術思想，貫穿在中醫學的各個部分，所以，無論在中醫生理學，病理學，病態學、防治學等方面的理論中，都能突出地反映出來，而且幾千年來，一直被歷代醫家所接受，在長期的實踐中獲得了驗證。要很好地掌握中醫學，就必須弄清這些卓越的學術思想，才能深入探索其奧義。 永恆運動觀 永恆運動觀，是中醫學的重要學術思想之一。它認為一切物質，包括整個自然界，整個人體，都是永恆地運動變化著的。 1，整個自然界是永恆運動的。古人對物質世界的認識是從自然現象開始的，通過長期的觀察，對日月星辰的運行，寒來暑往的變遷，逐漸認識到宇宙中的一切事物都是不斷的，永恆運動變化著的，認識了物質運動的永恆性。例如：大地就是循著一定的規律不斷地運行的。所以《素問·五運行大論》說：「帝曰：動靜何如?岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也』。又說：「帝曰：地之為下否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。」說明大地是憑借周圍的大氣而居於天體之中，人們面南而立，則天體右旋，自東而西，大地左轉，自西而東，左右旋轉周行，運動不息，四時萬物的變化，也隨之而出現。 物質的運動方式，古人把它歸納為升、降、出、入，也就是內在的活動與內外的聯繫。《素問·六微旨大論》說：「是以升降出入，無器不有。故器者，生化之字，器散則分之，生化息矣。」說明任何事物都不能沒有內在的活動，也不能脫離周圍事物而孤立存在。升降出入的運動，是永遠不會停止的；而升降出入的運動形式，也只能在物質基礎上表現出來。《素問·六微旨大論》說：「故無不出入，無不升降。化有大小，期有遠近，四時之有，而貴常守。」這就是說：升降出入是物質運動的普遍現象，但在普遍的運動現象中，各個物質又有它不同的情況，在空間中範圍有大小，在時間上期限有長短，然而升降出入的運動變化是永恆的，總離不開內在活動與內外聯繫的基本因素。 《內經》還揭示了事物運動變化的根本原因。 《素問·六微旨大論》說：「天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。」又說：「成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。」說明事物之所以有運動變化，完全是由於事物內部矛盾雙方「相召」 「相因」相互作用的結果。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：「矛盾著的對立面又統一，又鬥爭， 由此推動事物運動和變化。」 《內經》作者通過詳細觀察各種自然現象，結合總結臨床經驗，已經認識了這個真理。 事物的變化循著一定的規律，經歷著生、長、壯、老、已的必然過程，它是由初生，而成長壯大，當它發展到極度的時候，就歸於消亡而變為另一種新的事物。《素問·天元紀大論》說：「故物生謂之化，物極謂之變。」由物生到物極， 由物極到另一個物生，這種由化而變的過程，一方面是舊的事物敗，一方面是新的事物成。當新事物成熟時即已倚伏著消亡之因；當舊事物敗壞時便孕育了新生之機。這樣不斷地除舊布新，就推動了事物的向前發展。所以《素問·六微旨大論》說：「夫物之生，從於化；物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。」 2、整個人體也是永恆運動的。人這個自然界的物體，和天地一樣，也是永恆運動變化著的。例如：體內的氣就是在運動變化之中發揮其生理作用的。所以《靈樞·脈度篇》說： 「氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈榮其髒，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始，其流溢之氣，內灌臟腑，外濡肌腠。」說明人體內氣的運行，無處不到，無時或息，正因為氣在經脈中不斷的，永恆的運動變化著，才能發揮「內灌臟腑，外濡肌腠」的生理作用。 又如：體內的血脈，也是有規律的運動變化著的。《素問·平人氣象論》說：「人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。」但由於受到自然界氣候變化的影響，它的運動規律是要相應地發生變化的。所以《素問·脈要精微論》說：「四變之動，脈與之上下。」因而四時的脈象，就有春弦，夏鉤、秋毛、冬石的變化。 不僅如此，人體內的種種活動， 《內經》稱之謂「神機」。《素問·五常政大論》說：「根於中者，命曰神機，神去則機息。」 《素問·六微旨大論》也說：「出入廢，則神機化滅」。根於中，猶言人的生命之所以能存在，根源於體內種種機能運動，這運動便是生命之根。如何運動呢?主要表現在呼吸出入方面。如果部分機能失常則為病，整個機能運動停止則死，即所謂「神機化滅。」動既為生命的泉源，便不能有片刻的不動。就人而言，「非出入，則無以生、長、壯，老、已。」就物而言，「非升降，則無以生、長、化、收、藏。」因為升降出入，為物體運動的主要形式。無論人和物，它的運動都是永恆無期限的，唯有永恆的運動；才能變化無窮。假如靜止不動，則不生不化，生命便因之而毀滅了。正如《素問·六微旨大論》所說：「成敗倚伏生於動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎?岐伯曰：不生不化，靜之期也。」 總之，生命在於永恆的運動。 動態平衡觀 平衡，按其表現形態的不同，區分為靜態平衡和動態平衡。中醫學認為人體的平衡不是消極的靜態平衡，而是動態平衡。 中醫學從永恆運動觀出發，認為自然界一切事物和現象，無不包含著相互對立的兩個方面，如上與下，左與右，天與地，動與靜，出與入，升與降，成與敗，乃至晝與夜，明與暗、寒與熱，水與火，……。這些相互對立著的兩個方面，就用陰與陽加以概括，並認為兩者必須保持動態平衡關係，才是正常狀態。同時，還指出平衡是相對的，不平衡是絕對的。正如《靈樞·根結篇》所說：「陰陽之道，孰少孰多，陰道偶，陽道奇。」這裡從數量的奇偶顯示陰陽雙方不平衡的絕對性。 1、人體生命過程是一個動態平衡過程。中醫學非常重視人體生命過程的動態平衡協調，人之生命以陰陽平衡為貴。認為人的內與外，表與裡，上與下各部分之間，以及物質與功能之間，都必須保持陰陽的動態平衡協調關係，才能維持正常的生理活動。所以《素問·生氣通天論》說：…「陰平陽秘，精神乃治。」這就是說人體只有保持著陰氣充盈平和，陽氣固密秘守，生命活動才會旺盛，身體才能健康無病。平衡與運動不可分割，人體總是處於動態的相對的平衡之中，就能顯示出人體生命過程的生、長、壯、老、已的各個階段來。 人體的動態平衡，是前進中的平衡， 由一個水平線的平衡上升到新水平線上的平衡。 《素問·上古天真論》描寫男女生、長、壯、老、已過程時，說到女子七歲腎氣逐漸充實，開始更換乳齒，頭髮迅速生長，十四歲生殖機能成熟，月經來潮，二十一歲智力和形體發育成熟，二十八歲是最旺盛時期，三十五歲出現初衰，四十二歲三陽經氣血衰減，四十九歲腎氣大衰，月經閉止。說明人體在不同的生長發育階段，其平衡的內容是不同的，不是停留在某一水平線上的平衡，而是前進中的動態平衡。 2、動態平衡觀在醫療實踐中的應用。動態平衡觀貫穿在中醫學的生理、病理、診斷、治療等醫療實踐的各個方面。 人體陰陽相對平衡，是健康的必要條件。機體保持陰陽的動態平衡標誌著身體健康。 《素問·調經論》說： 「陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。」陰陽平衡之人，氣血充沛，寸口脈、人迎脈等九處脈象一致，稱之為「平人」，即健康無病者。健康人的氣血運行上下和諧，臟腑經絡的功能正常，形肉氣血相互協調。總括起來說，健康人包括機體內部陰陽的相對平衡和機體與外部環境的相對平衡，即對環境變化的適應這樣兩個方面，而前者是後者的基礎。 陰陽失調，是導致疾病、死亡的根本原因。人體陰陽動態的相對平衡關係受到破壞，而又不能立即自行調節恢復時，就會發生疾病。所以《素問·生氣通天論》說， 「陰陽乖戾，疾病乃起。」無論什麼病，中醫學都認為應該用相應的陰陽不平衡來解釋。《素問·陰陽應像大論》說， 「陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒」。說明陰陽是相互鬥爭的，鬥爭是絕對的，陰陽平衡是相對的，一旦陰陽失調，任何一方偏勝，必然影響到對方，這就是病象。如果陰陽平衡關係破裂而陰陽分離，人的生命活動也就停止了。所以《素問·生氣通天論》說： 「陰陽離決，精氣乃絕。」 調整陰陽，恢復平衡協調，是治療的基本原則。正如《素問·至真要大論》所說：「謹察陰陽所在而調之，以平為期。」這就是說根據陰陽偏盛偏衰的病變，採用調整陰陽，補偏救弊的方法，以恢復陰陽的相對平衡為治療目的。 總之，中醫學應用古代對立統一學說，分析人體健康和疾病的矛盾，提出了維持人體陰陽動態平衡的觀念，為古代的醫學和哲學做出了獨創性的貢獻。 統一整體觀 統一整體觀，是中醫學另一重要學術思想。它認為人體是一個有機整體，構成人體的各個組成部分之間，在結構上是不可分割的，在功能上是相互協調，相互為用的，在病理上是相互影響的。體內任何一個或大或小的組織，都是互有聯繫，而不可能彼此孤立的。這種學術思想具體貫串到中醫學的生理、病理、診斷、預防、治療等各個方面，對認識和防治疾病都起著重要的作用。 中醫學認為人體組織結構，是由五臟(心，肺、脾、肝，腎)，六腑(膽、胃，小腸、大腸、膀胱、三焦)、奇恆之腑(頭腦，脊髓，女子胞等)，五官九竅(眼、耳、口、鼻、舌叫五官，再加前陰和後陰，就叫九竅)、形體組織(皮毛、肌肉、脈管、筋膜，骨骼簡稱五體)、經絡、津液、氣血、精髓等組成有機的不可分割的整體。 中醫學認為人體複雜的生命活動，都起源於內臟的功能，如血液的運行，氣體的交換，飲食的消化、吸收和排泄，以及視、聽、言、行等等，無一不是依靠臟腑的功能活動，通過經絡的聯繫作用，在心的統一調節下，以五臟為中心，把全身的其他內臟，感覺器官和形體組織，連結成有機的整體而進行的。 這種人體組織結構和複雜生命活動的整體性，具體體現在下述兩個方面。 1、內臟與內臟相關論。中醫學認為人體內臟，主要有五臟六腑，而五臟的髒與髒之間存在著相互依存、相互制約的關係；六腑的腑與腑之間有著分工協作的關係；髒與腑之間存在著表裡配合的關係，那就是心與小腸相表裡，肺與大腸相表裡，脾與胃相表裡，肝與膽相表裡，腎與膀胱相表裡，心包與三焦相表裡。這就說明人體的內臟與內臟之間，不是彼此孤立存在，而是相互依存，相互影響，彼此關聯著的。這十二臟腑，稱為「十二官。」它們各具不同的功能活動。但是，它們之間是相互為用的，即是以心為主導，以五臟為中心，通過經絡的聯繫作用，把人體各個部分組成一個既分工又協作的對立統一的整體，以維持正常的相互關係。所以，前人以當時社會上統治機構的官職，來比喻人體十二臟腑的職能，並非常強調它們之間的相互關係。《素問·靈蘭秘典論》說：「凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆……。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷， 以此養生則殃。」由於在生理活動中，內臟之間是相互依存、相互關聯的，因而在病理變化過程中，髒與髒、腑與腑、髒與腑之間，通過經絡的聯繫而相互影響。所以《素間·玉機真髒論》說： 「五臟相通，移皆有次。」《素問·氣厥論》說： 「五臟六腑，寒熱相移」。根據內臟不是孤立存在，而是相互聯繫，相互影響的規律，中醫在診斷和治療臟腑病變時，就考慮到這問題，避免頭痛醫頭，腳痛醫腳的形而上學的觀點，而是從整體出發，作好病因學的研究和發病學的預防。《難經·七十七難》說：「所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪。故曰治未病焉。」這種已見肝病，尚未見脾病，但預見到肝病傳脾的發展趨勢，因而防患於未然， 「先實脾氣」，治療上就主動了。這種此髒有病而考慮到彼髒的問題，就是統一整體觀的具體運用。 2，內臟與體表相關論。前人根據對人體生理、病理現象的長期觀察，認識到人體的內臟與體表各組織器官之間有著一定的聯屬關係。它也是以心為主導，以五臟為中心，通過經絡的聯繫而實現的。由於人體的經絡，內屬臟腑，外絡四肢、九竅、軀幹和各個組織器官，加上體表更有一定的經絡及其穴位呈有規律的分佈，使體表和內臟成為密切聯繫，不可分割的整體，形成一個五臟合五腑，主五體，開竅於五官的特殊聯繫。如心合小腸，主血脈，開竅於舌；肺合大腸，主皮毛，開竅於鼻；脾合胃，主肌肉，開竅於口；肝合膽，主筋膜，開竅於目；腎合膀胱，主骨骼，開竅於耳等。在生理上，臟腑與皮、肉、脈、筋，骨等形體組織以及口、舌、眼、耳、鼻、前後陰等五官九竅之間，存在著有機的聯繫，它們共同完成人體統一的機能活動。在發生病變的時候，臟腑功能失常，可以通過經絡反應於體表的組織或器官；體表或組織器官有病，也可以通過經絡，影響所屬臟腑。由於各臟腑、組織、器官在生理、病理上的相互聯繫與影響，就決定了在診斷疾病時，可以通過五官、形體、色脈等外在變化和表現，而瞭解體內臟腑的虛實，氣血的盛衰，以及邪正的消長。同時，許多體表疾病，如皮膚病和五官的疾病，也可以尋找發病的內臟根源，通過治療內臟達到全愈的目的。例如，在臨床上常用清肝的方法治療暴發火眼，就是因為肝的經脈上行連目系，肝開竅於目；用清心瀉小腸火的方法治療口舌糜爛，就是因為心和小腸的經脈互絡屬，有表裡相合的關係，心開竅於舌；用補腎的方法治療脫髮、耳聾，就是因為腎主藏精，關係到人體的生長發育，其華在發，開竅於耳。這些都說明人體是一個不可分割的整體。 綜上所述，可知人體的任何活動都是由許多器官聯合進行的，而任何器官的活動都是整體機能的一部分。因此，某一局部或某一臟腑發病，都能影響整體機能的失調，故臨床診斷治療疾病時，既要重視局部病變，又必須注意整體反映，把局部與整體結合起來。反對那種只看局部，忽視整體的片面的孤立地對待生理、病理、診斷、治療等方面的形而上學的觀點。 人與自然相應觀 我國古代人民在長期同自然和疾病作鬥爭的實踐中，逐漸認識到人體內在環境和外在環境之間存在密切關係，從而確立了人與自然相應的觀念。 《內經》首先記述了這種觀念。《靈樞·邪客篇》說：「人與天地相應也。」這裡的「天地」是指整個自然界，「相應」是指自然界中一切變化都可影響人體並使之與相適應。《靈樞·歲露論》也說： 「人與天地相參也，與日月相應也。」都說明人與自然有密切關係。這種人與自然相應觀，始終科學地指導著中醫學的研究，促進了中醫學的發展。 1、 自然界是人類生命的源泉。人秉天地正常之氣而生成，人的生命是由於天地間正常變化而產生的，如果天地間沒有正常變化，人的生命就不會存在。《素問·寶命全形論》說： 「人以天地之氣生，四時之法成。」指出了自然界是人類生命的源泉，人類受著天地間正常變化規律的支配，並順應著四時變化的規律而完成其生命活動過程。如果天地間變化嚴重反常，比如說只有火沒有水，或者只有寒冷，根本沒有溫熱，並超過極限，則根本不會產生生命，有了生命，也不可能如正常變化中那樣的發育、成長。 人類生活在自然界之中， 自然界存在著人類賴以生存的必要條件。《素問·六節髒象論》說： 「天食人以五氣，地食人以五味，……氣和而生，津液相成，神乃自生。」指出了人類所必需的空氣、飲食等物質都來源於自然界。人類生活在自然界之中，就好像魚兒生話在水中一樣，無時無刻不受到大自然的作用和影響，因此， 自然界的運動變化，必然直接或間接地影響人體，而人體對這些影響，也必然相應地發生生理上的反映。如果這種影響超越了人體正常生理所允許的範圍時，就能使人體和自然的對立統一關係遭到破壞而發生某些疾病。 2、 自然變化對人體的影響。 自然界的變化，包括季節氣候、晨昏晝夜，風雨寒熱晦明、地區環境等方面的變化，都對人體產生影響。 (1)季節氣候對人體的影響。 自然界的一切事物是在不斷運動變化著的，其中自然氣候的變化就是一例。我國廣大地區一年之中正常氣候變化的一般規律是春溫、夏熱、秋涼、冬寒。生物在這種氣候變化的影響下，就會有春生、夏長、秋收、冬藏等相應的適應性變化。在春天裡，氣候開始溫暖，一切枯萎了的草木開始萌芽生長，冷凍了的土地和泉水也解凍了，蟄藏著的小生物，又開始活動起來，整個自然界充滿著一片新生的現象。在夏天裡，氣候比較炎熱，一切植物長得十分茂盛，各種生物活動更加活躍，整個自然界充滿一片欣欣向榮的景象。在秋天裡，氣候開始轉涼，植物生長的果實都已成熟，可以收穫了，茂盛的樹木又開始凋謝，許多生物的活動開始減少，整個自然界出現一片收斂的現象。在冬天裡，氣候轉為寒冷，多數植物已經枯萎，泉水又冰凍，許多生物蟄伏躲藏起來，停止活動，進行冬眠，整個自然界中的許多生命現象，好像藏伏起來一樣。人類受這種氣候變化的影響，也必然相應地發生生理和病理上的反映。所以《靈樞·順氣一日分為四時篇》說： 「春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之。」 人類在長期的生活實踐中，逐漸適應了自然界四時氣候的正常變化，而在生理活動中發生一些適應性反映。春夏之時，氣候溫熱，人體的陽氣，則由內而發洩於外，皮膚鬆弛，血管舒張，津液氣血趨向體表，表現為易於出汗而小便較少；秋冬季節，氣候寒涼，人體的陽氣則由外而收斂於內，皮膚緻密，血管收縮，津液氣血趨向體內，表現為出汗少而小便較多。所以《靈樞·五癃津液別篇》說： 「天暑衣厚則腠理開，故汗出。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。」同樣的情況，四時脈象，也相應的變化，如春夏脈多浮大，秋冬脈多沉小。所以《素問·脈要精微論》說： 「春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室」。這種脈象上的春浮在波，夏浮在膚，秋沉下膚，冬沉在骨的浮沉變化只是一種現象，它的實質應當是整個機體受四時氣候影響後，在氣血方面所引起的適應性調節的反映。 不過，人類適應自然氣候變化的本能，是有一定限度的，當氣候劇變超過人體的適應能力，就會發生疾病。例如：春天應溫暖而反寒冷，就容易使人受寒而發生風寒感冒；夏天氣候過於炎熱，久旱無雨，就容易使人受熱而引起中暑。同時，在四時的氣候變化中，每一季節都有它的不同特點，常常可以發生一些季節性的多發病，或時令性的流行病。《素問·生氣通天論》說： 「春傷於風，邪氣留連，乃為洞洩。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必病溫。四時之氣，更傷五臟。」《素問·金匱真言論》說： 「春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。」都指出了季節不同發病也常不同的這一特點。此外，由於人體調節機能失常，不能對自然界的變化作出適應性調節，則自然界氣候變化不僅關係到疾病的發生，而且也影響著病變的過程。一些慢性疾病，如某些風濕性關節炎、慢性支氣管哮喘、肺結核病等，往往在氣候劇變或季節變換之時引起發作或病情加劇。1959年湖南省醫務工作者就南嶽地區的氣象情況與結核病人的主要症狀之間的關係進行了統計分析。以肺結核大咯血為例，發現以二月中旬、十月中旬及下旬為大咯血的最高峰，其大咯血「人日百分率」 (人日百分率的計算方法：即將每月分成上，中、下三旬，並將每旬內咯血發生的病人及咯血的天數算成「人日數」，例如一人咯血四天為4人日，以此與同一旬度內住院的總「人日數」對比，算成百分數，以表示咯血的發生率以與當時的氣象情況進行對照觀察。)分別為0.76%，0.5%及0.6%。如按季度觀察則以春季及秋季大咯血發生最多，五、六、七諸月大咯血發生最少。對照當時的氣象情況，發現了以下氣象特徵，即：(1)凡大咯血發生最高諸月中，當時的氣壓較高，氣溫較低或由高轉低，相對濕度下降或劇烈下降。 (2)大咯血發生最低諸月中，此時氣壓均較低，溫度則由低轉高。因而初步認為，大咯血的發生多在氣壓增高、氣溫降低或由高轉低以及濕度下降或劇烈下降時出現。反之，在氣壓低、氣溫高、濕度大的情況下大咯血發生最少。由此可見，四時氣候變化對人體疾病的影響是明顯的。 如上所述，人體的生理活動，一般說來，是隨著四時氣候的變化而有相應改變的。在病理過程中，也是受季節氣候變化的影響。因此，醫生在診治疾病的時候，就必須瞭解和掌握季節與疾病的關係(包括疾病的流行情況)，貫徹「因時制宜」的原則。所以《素問·五常政大論》說： 「必先歲氣，無伐天和」。 (2)晨昏晝夜對人體的影響。晨、就是每天的清晨，昏、就是傍晚時的黃昏，晝、就是白晝，夜、就是夜晚。每天之中自然界的變化雖然沒有一年之中那樣顯著，但每日晨昏晝夜還是各具特點的。早晨天剛亮，溫度上開始轉溫，亮度上開始轉明，白天溫度越來越高，亮度上越來越亮，傍晚溫度又逐漸降低，亮度上又由明轉暗，夜晚溫度上更愈來愈低，亮度上也越來越暗，這些變化對人體有一定的影響。 人體的陽氣，白天運轉於外，推動著人體的各種機能活動，早晨陽氣初生，中午陽氣隆盛，傍晚陽氣收斂，夜晚陽氣內藏，便於人們的休息。所以《素問、生氣通天論》說： 「故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。」說明人體的生理活動受晨昏晝夜變化的影響。例如，人們在早晨和白晝裡，精神充沛，到了傍晚，精神就開始衰退一些，晚上就需要睡眠休息。再以人們的工作為例，白晝精神飽滿，工作耐勞，夜晚精神疲倦，工作不耐勞，常常是前半夜還可以，後半夜就較難受，到了早晨，精神又自然好轉起來。這是人體陽氣的盛衰，與晨昏晝夜的變化相應的反映。 晨昏晝夜的變化，對疾病的影響也非常明顯。一般疾病，大多在清晨比較輕鬆，下午起逐漸加重。《內經》把這種表現概括稱之為「旦慧、晝安、夕加、夜甚」。這是由於在早晨、中午、黃昏、夜半一天裡，人體的陽氣存在著生、長、收、藏的規律，因而病情亦隨之有慧、安、加，甚的變化。所以《靈樞、順氣一日分為四時篇》說：「夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚、……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入髒，邪氣獨居於身，故甚也。」以發熱為例，臨床上的常見現象是早晨體溫多半正常，中午以後才逐漸升高，夜晚更重，到了第二天早晨又降低。這些現象，中醫學認為是人體中正邪相爭，彼此進退的結果。正能勝邪，也就是說人體正常生理調節代償能力能夠戰勝疾病因素，那麼，人就輕鬆爽快，不一定表現症狀，反之則否，而正氣的盛衰，則又由於人與自然相應的原因，與晨昏晝夜密切相關，這也就是同一條件下而在晨昏晝夜的表現各有不同的理由。說明了臨床症狀表現與人體正氣強弱的關係，為中醫學人與自然相應觀提供了有力的例證。 現代生物時鐘學，發現每一種生物，從微小的單細胞草履蟲以至於人，是由一種複雜的生理節奏所控制。現代醫學已證明人體內的細胞分裂、血液成分、直腸溫度、尿量及尿的成分等，都有著晝夜節律，一個月或一年的節律。就是說，人體裡確實存在著生物鐘。中醫學早就認為人身營氣和衛氣的運行，都是有節律的，而且可以用客觀指標測定的。 《靈樞·五十營篇》說： 「黃帝曰：余願聞五十營奈何?歧伯答曰：天週二十八宿，宿三十六分，人氣行一周，千八分。」這就是說，營氣在人身運行，一晝夜共行五十周，周天二十八宿，每一宿的等距為三十六分，加起來共得一千０八分，這就是營氣運行的度數。 《靈樞·衛氣行篇》說： 「衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽(手足三陽經)二十五周，夜行於陰(手足三陰經)二十五周……終而復始，一日一夜，水下百刻而終矣。」這是用「漏刻」來測定衛氣運行於人身的節律。後世針灸家依據營、衛運行的這一節律，測定出臟腑的時刻表，標誌五臟六腑十二經氣在一日十二時辰裡各自的旺時，稱之為「子午流注」。用於臨床，往往取得比較滿意的療效。 (3)風雨寒熱晦明對人體的影響。風、就是颳風，雨、就是下雨，寒、就是氣溫下降而寒冷，熱、就是氣溫上升而炎熱，晦，就是暗晦的陰天，明、就是光明的晴天。這些天氣的變化，無一不與人體生理及病理生理變化密切相關。 人體氣血的運行和天氣的變化息息相關。 《素問·八正神明論》說： 「天溫日明，側人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。」指出了當天氣溫和，日月明朗的時候，人體的血氣濡潤流暢，衛氣也浮行於表；若天氣寒冷，陰翳蔽日，則人身的血液流動艱澀，衛氣也因之沉伏於裡。 人體的病理變化也和天氣的變化有密切關係。 《左傳》記載了秦醫醫和早在公元前 541年，就提出了六氣致病的學說。他說：「六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑；陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」指出了陰陽風雨晦明的天氣變化與疾病的密切關係。 《素問·離合真邪淪》說； 「天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之客於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，」這是以自然界的天氣變化而引起地面上經水或靜或動或湧起的現象作比喻，說明人體與天氣變化息息相關，邪入人體，寒則血凝澀，暑則氣淖澤等病理變化。所以，有些風濕痺證的病人，天氣晴明，出太陽的天氣，他就覺得輕快一些，一到陰天雨天，他的病情便馬上加重，甚至天氣將要變化，他便有明顯的感覺。這些例子在臨床上是經常可以遇到的，足以說明風雨寒熱晦明等天氣變化對人體病理生理變化的明顯影響。 根據天氣變化對人體影響的規律，在冶療疾病時，就要順應天氣的變化來調理人體氣血的活動。所以《素問·八正神明論》說：「是以因天時而調氣血也。」結合現代物候學研究的進展，更說明古人所闡述的「因天時而調氣血」的這一治療原則是不無理由的，值得今後繼續研究和探討。 (4)地區環境對人體的影響。各個不同地區的氣候差異、地理環境和生活習慣的不同，對人體生理活動有一定影響。我國地區遼闊，南北氣候懸殊，南方氣候偏於濕熱，北方氣候偏於燥寒，人們一旦易地而居，初期常會感到不適。這是因為環境突然改變，機體還不能適應的緣故。但經過一個時期，就慢慢適應了。這不僅說明自然環境對人體的影響，也說明人體具有適應自然環境的本能。 地區環境不同，對疾病也有一定的影響。所以，許多疾病的發生與地區環境有關。例如地形的高寒與卑濕，就是不同地區環境的具體反映。 《素問、五常政大論》說：「地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹，之溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已。……西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。」說明地勢高而寒冷的地帶，其氣主收斂，人的腠理開少而閉多，所以病者多寒在外而熱在內，治療時，應表散外寒、清瀉內熱：卑下溫熱的地帶，其氣主疏洩，人的腠理開多而閉少，所以病者多氣洩於外，寒盛於中，治療時宜收斂其氣，溫暖其中。此外《素問、異法方宜論》還指出了居住在不同地方的人，由於地理環境和地區氣候的差異，以及人們生活習慣的不同，形成了生理上、體質上的不同特點，這對人體生理活動和疾病的發生均有一定影響，因而產生的疾病各異，因此，治療上也必須採取「一病而治各不同」的方法。 《內經》的這些說法， 由於時代發展，條件的變化，現在看來，當然已未必盡然，但從其精神來看，即地區方域對人體密切相關，這一點，無疑的仍然是十分正確的認識。 「因地制宜」的治療原則，至今仍有效的指導著臨床實踐。 人與自然相應觀問題討論人與自然相應觀在《內經》中有二種解說，一種是指自然界中的一切變化都可以直接或間接影響人體並使其與之相適應。例如： 《靈樞·歲露論》說： 「黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也?少師答曰：帝弗知邪入乎?雖平居其腠理開閉緩急，其故常有時也。黃帝曰：可得聞乎?少師曰：人與天地相參也，與日月相應也。」 《素問·生氣通天論》說： 「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。」這種解說是符合實際的，合理的，它指明了人與自然相應觀的實質。另一種解說則是以天地間的一些自然現象來解釋人體的一些解剖，生理、病理現象，認為人身是一個小天地，因而把人與天地等同起來。例如：《靈樞·邪客篇》說：「黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何?伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕：地有十二經水，人有十二經脈，地有泉脈，人有衛氣；地有草萁，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草。人有無子。此人與天地相應者也。」很顯然這是牽強比附，主觀唯心主義的東西，不能反映人與自然觀的實質。為了保存人與自然相應觀的精髓，我們採用了前一種解說，而捨棄了後一種解說。 中醫理論資料 陰陽五行學-陰陽學說 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:27 本章字數:9605 陰陽五行學說是陰陽學說與五行學說的總稱，是我國古代用以認識自然和解釋自然變化的一種認識論，它具有樸素唯物辯證法的性質，屬於古代哲學的範疇。它承認世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生著、發展著的。木、火、土、金、水五種最基本的物質，是構成世界不可缺少的五種物質元素，這五種物質元素相互摯生、相互制約的關係，處於不斷運動變化之中。陰陽五行學說的出現，標誌著我國古代唯物主義哲學和科學的進一步結合，也意味著我國古代哲學得到進一步發展和提高。這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，並成為我國自然科學的唯物主義世界觀的基礎，也是古代認識自然和改造自然的科學的方法論。它不僅與當時的天文學，氣象學、曆法、農學、生物學、化學等許多自然科學密切聯繫在一起，特別在祖國醫學中，陰陽五行學說幾千年來一直作為祖國醫學理論體系的重要內容，對祖國醫學的發展有著深遠的影響。 祖國醫學運用陰陽五行學說，說明人體的生理解剖，病理機轉，診斷治療等，既是指導思想，又是說理工具，是祖國醫學理論的一個重要組成部分。但是，由於受當時社會歷史條件的限制，陰陽五行學說的唯物論和辯證法思想，僅僅是自發的，樸素的，不是建立在高度科學抽像的基礎上的，因而，不可能有完備的理論，也就不能完全解釋宇宙，當然也不能完全解釋人體複雜的生理現象和病理變化。為此，我們要用一分為二的觀點予以批判地繼承，取其合理部分，去其糟粕部分；運用現代化科學的知識和方法去研究它、提高它、發展它，使之更好地為醫療實踐服務。 陰陽的含義 陰陽是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方的概括。它是抽像的概念而不是具體的事物。既可代表相對立的兩個事物，又可代表同一事物內部所存在的相互對立的兩個方面，如白晝與黑夜、晴天與陰天、 日與月、水與火等。故《靈樞·陰陽系日月》篇曰： 「且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。」《局方發揮》有：「陰陽二字因以對待而變，所指無定在。」又《類經》云：「陰陽者，一分為二也。」開始古人只是認識這些事物，後來發展用陰陽這兩個方面去歸納認識各種事物，即以陰和陽代表事物或現象的，對立統一的兩個方面的不同屬性。由於陰陽二方面的運動變化構成了一切事物，推動著事物的發展變化，所以《素問·陰陽應像大論》說： 「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」可見陰陽學說就是用陰陽這個機動代名詞代表事物對立雙方來說明事物運動變化的根源與規律的一種理論。祖國醫學借用它，以陰陽兩種完全不同而又相互聯繫的屬性說明人體的生理，病理變化及其指導辨證論治。 陰陽學說的形成過程 陰陽觀念有很悠久的歷史。一般認為它最早見於八卦之中。八卦的思想至遲在殷周之際即已形成。它包括乾、坤、震、離、巽、兌、坎、艮八個卦，分別代表天、地、雷、火、風、澤、水、山八種常見的的自然物，作為世界萬物生成的根源。八卦的基礎是陰陽，每一卦都由陽爻和陰爻相互重疊或自相重疊所組成。是古代關於自然界整體結構的一種原始的符號模型。《易傳·系辭》認為陰陽觀念的產生是「近取諸身，遠取諸物。」就是說，陰陽這對範疇是直接從人事和自然現象中抽像出來的。 古人在長期的實踐中發現，與人關係最密切的一些自然現象，如晝與夜，寒與暑、陰與晴、生與死、牡與牝等都是由兩個不可分離的對立面所組成，陰陽最初就是指這些觀象中的某一類，隨著認識的發展，它所代表的事物逐漸增多，昇華到標示兩種抽像屬性的概念，代表一切具有這類屬性的矛盾事物。在《左傳》昭公元年(公之前540年)記載，秦國著名醫生醫和、把陰陽看作是天氣中經常遇到的兩種物質性的氣。他說：「天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、 雨、 晦、明也，分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」公元八世紀西週末年伯陽父用陰陽解釋地震，他說： 「夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。」 《國語·周語》，把陰陽看作是兩種特殊的功能屬性，或者兩種特殊的物質力量。道家創始人老子曰： 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 《老子》四十二章「明確地指出了陰陽屬性普遍地存在於天地萬物之中。莊子一派在陰陽問題上繼承和發展了老子的觀點。《莊子·大宗師》云： 「陰陽於人，不翅於父母。」說明有形體的天地萬物都是陰陽二氣聚合而成。荀況吸取了先秦各學派觀點，在《荀子·理論》一文中指出：「天地合而萬物生，陰陽接而變化起。」肯定了萬物的生成和變化是天地陰陽相互作用的結果。在諸子百家中，儒家學派對陰陽學說的貢獻較大。戰國時期， 《易傳》廣為流傳，著重探討了事物變化的原因，認為一切來源於陰陽兩種對立勢力的相互作用，在《系辭》中提出了「一陰一陽之謂道。」說明了陰陽的對立統一是世界運動的總規律。《易·系辭》中又指出： ·易有太極，是生兩儀。」易，是指變化。太極，即太乙。兩儀，即陰陽。張介賓引朱子說： 「太極分開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。」指出了太極就是陰陽二氣的統一體，而陰和陽正是太極一氣一分為二的表現。同時，據龍馬負圖，伏羲則之而作八卦的傳說，則陰陽、五行學說的產生似乎與「河圖」和「洛書」有關，從圖中可窺見陰陽，五行的雛行。可見陰陽學說雖見於《周易》，但其起源可能還在周以前、並與傳說中的「河圖」、 「洛書」有關。 總之，陰陽的原本含義是很樸素的，僅是事物的相對概念，它是由「精氣學說」衍化而發展為陰陽學說的，成為古代的一種唯物辯證法的哲學思想。 陰陽屬性的劃分原則和方法 宙宇間某些相互關聯的事物都可分為陰陽兩個方面，它的劃分有一定規律。陰陽的劃分必以陽光為其科學論據，地球的自轉，東西兩半球各有晝夜朝夕之分，其公轉一周、於是南北半球由於晝夜長短的交替，而有四時五節六氣之變，晝夜、黑暗、光明、春夏、秋冬、動靜、寤寐等陰陽的對恃，都與陽光之升降息息相關應，即都與天地之陰陽皆行轉化著。所以，首先要注意掌握陰陽的最基本定性，陰陽的劃分以陽光為其科學論據，即就是向日、背日、作為劃分陰陽的基本定性，凡符合向日一邊的屬陽，背日一邊的屬陰。 陰陽代表著事物相互對立又相互聯繫的兩個方面，但不局限於某一特定事物，一般地說凡是活動的，外在的，上升的，溫熱的，明亮的，功能的，機能亢進的等都屬於陽；凡是靜止的，內在的，下降的，寒冷的，晦暗的，物質的，機能衰減的等都屬於陰。例如：從事物屬性來看，「天為陽，地為陰，」天在上故屬陽，地在下故屬陰；又「水為陰，火為陽。」水性寒而下走故屬陰，火性熱而上走故屬陽。從事物的運動變化看， 「靜者為陰，動者為陽。」當事物處於沉靜狀態時便屬陰，而處於跳動狀態時便屬陽； 「陽化氣，陰成形。」當事物表現為氣化功能時便屬陽，而成為有形物質時便屬陰。根據陰陽所代表的不同功能和屬性，醫學上把對人體具有推動、溫煦作用的氣稱之為「陽」，而把對人體具有營養，滋潤作用的氣稱之為「陰」。 總之，事物相互對立兩方面的陰陽屬性，是由其性質，位置，趨勢等方面來決定的，正如《素問·陰陽應像大論》說： 「天地者，萬物之上下也：陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。」 陰陽屬性的相對性和無限性 世界萬物不是一成不變的，因而陰陽的劃分具有相對性和靈活性。也就是說事物陰陽持屬性不是絕對的，無條件的，而是相對的，有條件的。一方面表現為：在一定條件下，可隨對立面相比較而轉化，隨時間和地點的變更而發生改變，陰可能轉化為陽，陽可轉化為陰。例如體質的強弱，強屬陽，弱屬陰。若不加強鍛煉體質，體質就會慢慢衰退，即由陽轉化為陰。反之，弱體質如能加強鍛煉，注意保養，同樣體質增強，即由陰轉陽；另一方面則為事物無窮的可生性，就是陰陽中復有陰陽。如晝為陽，夜為陰。白晝之中可以再分陰陽，上午為陽中之陽，下午為陽中之陰，前半夜為陰中之陰，後半夜為陰中之陽。陰陽中仍有陰陽可分。《素問·金匱真言論》說：「陽中有陰，陰中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。」由此可見，宇宙間的任何事物都可概括成陰陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，又可再分陰陽，以至無窮盡，故《素問·陰陽離合論》有：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。」意即變化萬千的事物和現象無不是陰陽矛盾的展開和體現。陰陽對立統一的規律，就推動了事物的不斷運動，發展和變化。 陰陽學說的主要內容 陰陽學說的主要內容有：陰陽的相互制約，陰陽的相互依存，陰陽的彼此消長，陰陽的相互轉化四點。茲分述如下： 陰陽相爭 陰陽學說認為自然界一切事物和現象，無不包含著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下，左與右，天與地，動與靜，出與入、升與降，成與敗，乃至晝與夜，陰與暗，寒與熱，水與火等等，每一方都以自己的對立面為存在的前提。正如《素問·六節藏象論》說：「天為陽，地為陰； 日為陽，月為陰。」 所謂陰陽的相爭，就是指陰陽的相互鬥爭，相互對立，相互制約，相互排斥，也就是講矛盾的鬥爭性。例如溫熱可以驅散寒冷，寒冷可以降低高溫，溫熱屬陽，寒冷屬陰，這就是陰陽之間互相制約，削弱對方，也就是相互鬥爭。祖國醫學運用這些樸素的道理，應用於臨床治療，就是以寒治熱，以熱治寒的原則。 陰陽相互制約和牽制的過程，也就是相互鬥爭的過程，沒有鬥爭，就不能制約。正如《類經附翼·醫易義》所說的「動極者，鎮之以靜，陽亢者勝之以陰。」這就指出了動與靜，陰與陽相互制約，相互鬥爭的關係。人的機體之所以能進行正常的生命活動，就是陰(營養物質)與陽(功能活動)相互制約，相互鬥爭取得統一的結果。陰與陽之間相互制約，相互鬥爭，才能推動事物的變化與發展，自然界才能生生不息，才能維持人體正常生理狀態。故《素問·生氣通天論》說：「陰平陽秘 ，精神乃治。」如果陰和陽的任何一方過於亢盛或衰弱，鬥爭的結果就會有勝負，陰陽就會失調，發生偏盛或偏衰的種種疾病，如果陰陽離決，生命也就告竭了。 陰陽互根 陰和陽是對立的，但又是統一的。陰陽的互根，就是指陰陽的雙方的統一性，即通常所說的相輔相成，也就是說指陰陽雙方相互依賴，相互促進，相互協同的作用。一般而言，陰和陽每一方都不能脫離另一方而單獨存在，都以另一方為存在條件。例如上為陽，下為陰，沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。熱為陽，寒為陰，沒有熱，無所謂寒；沒有寒，也無所謂熱等等。總之，沒有陰，就無所謂陽，沒有陽，也就無所謂陰。陰依存於陽，陽依存於陰，每一方都以另一方為存在條件。這種相互對立雙方的陰根於陽，陽根於陰的關係，稱之為「陰陽互根。」張介賓引朱子所說的「陽以陰為基，陰以陽為用，」就是這個意思。又《素問·陽陰應像大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也」。守為鎮守，使即役使。物質居於體內，故說「陰在內」；功能表現於外，故說「陽在外」。在外的陽是內在物質能量的表規，所以說陽為「陰之使」；在內的陰是產生功能的物質基礎，所以說陰為「陽之守」。這就是對陰陽雙方互根關係的很，好說明。又如機體的氣為陽，血屬陰，血與氣相互依存，亦是陰陽互根的體現。體內血液的循行借助於氣的推動和統攝作用，即所謂「氣為血帥」，但氣之所存，又同樣需要血液的寓守，即所謂「血為氣母」，氣血之間的這種關係，同樣屬於陰陽互根的理論。陰與陽之間的相互依存，相互資生的辯證關係，保證了人體的正常生命活動。 一旦陰陽雙方失去了互為存在的條件，有陽而無陰為「獨陽」，有陰而無陽為「孤陰」，則事物不可能再生化和滋長。就人體而言，沒有機體的功能活動，就沒有物質的生命；沒有物質能量的釋放，也就沒有功能活動的動力。故《類經》有：「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化」，「孤陰不生 獨陽不長。」這就說明了陰陽雙方失去了互為存在的條件，就不能再生化和滋長了。體現了陰陽互根的對立統一的關係。 陰陽消長 陰陽雙方的對立統一，不是處於靜止不變的狀態，而是處於彼此消長的運動變化之中。就人體生理而言，各種屬於陽的機能活動的產生(即陽長過程)，必然要消耗一定的屬於陰的營養物質(即陰消過程)；而各種物質的新陳代謝，又必需消耗一定的能量，這又是陰長陽消的過程。這種陰陽彼此消長是處於相對平衡狀態中，有其一定的限度，如果超過限度，就成為病態。例如陽邪致病，主要引起陽氣亢奮(即陽長)。陽熱的增長，又同時會使機體陰津耗損，減少(陰消)，病人就會出現陽亢的發熱，面紅目赤。脈數，舌紅，苔黃等症狀，也有口渴思飲，尿量少等陰津不足的表現，這就是病理情況下「陽長陰消」的體現。反之，陰寒之邪傷人，主要引起機體陰偏盛(陰長)。陰寒內盛致使機體的陽氣受到遏傷(陽消)，患者有惡寒怕冷，舌淡脈遲、口淡不渴，小便清長等「陰長陽消」的病理變化。前者為陽盛而損及陰，後者為陰盛損及陽。治療時就要「損其有餘」；反之，若陰液不足，不能制陽而致陽亢者為「陰消陽長」，或因陽氣不足，不能制陰而陰盛者，為「陽消陰長」，治療時就宜補其不足，這就是「陽病治陰，陰病治陽」，所謂「壯水之主以制陽光，益火之源以消陰翳」的治療原則。這同樣是陰陽彼此消長理論的具體運用。又如四季氣候變化，亦是自然界陰陽消長的變化運動。《素問·脈要精微論》說：「是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。「由於陰陽的消長變化，所以才有四季氣候的寒熱溫涼的變異，從而促使生物的生、長、化，收、藏的發展。 陰陽的消長變化，總是在陰陽雙方的相互聯繫，相互制約的運動過程中表現出來的。一方的太過，必然導致另一方的不及；反之，一方的不及，也必然導致另一方的太過，事物的陰陽雙方總是在此長彼消、彼長此消的永恆運動變化著的。這就是事物運動變化由漸變到量變的過程，只有這樣事物才能向前發展。 陰陽轉化 陰陽的轉化是指陰陽對立的雙方，在一定條件下，可以各自向其相反的方向轉化，即陰可轉化為陽，陽可以轉化為陰，這是從事物運動變化的角度講矛盾的統一性問題。陰陽轉化相當於矛盾運動中的突變與質變的過程。陰陽相互轉化表現在事物變化的物極階段，即古人所謂「物極必反」，這個「極」就是向反面轉化的條件。正如《靈樞·論疾診寒》說：「四時之變寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰寒生熱、熱生寒，此陰陽之變也」《素問·陰陽應像大論》有：「寒極生熱，熱極生寒」之說，上面的『變」即轉化之意，「重」「極」就是促進轉化的條件。陰有了「重」這一條件，就會轉化為陽；陽有了「重」這一條件，就會轉化為陰。寒在「極」的條件下，便可向熱的方向轉化，熱在「極」的條件下，便可向「寒」的方向轉化。條件是主要的，沒有一定條件，是不可能轉化的。在疾病發展過程中，由陽轉陰，由陰轉陽的變化是常可見到的。某些急性傳染病，如中毒性肺炎、中毒性痢疾等，由於熱毒極重，大量耗傷機體正氣，在持續高熱之下，可突然出現體態下降，面色蒼白，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病證變化就是由陽轉陰的過程，如果搶救及時，處理得當，四肢轉溫，色、脈轉和等象，是陽得以恢復，病情好轉之兆，這便是由陰轉陽的過程。熱毒極重，急時搶救等就是促成陰陽相互轉化的條件。 綜上所述，陰陽的相互鬥爭，依存互根、相互消長，轉化等方面的關係，是陰陽學說的基本內容。它們之間的關係不是孤立的，而是相互聯繫，相互影響，互為因果的。瞭解了這些方面進而理解中醫學對陰陽學說的運用就比較容易了。 陰陽學說在中醫學中的運用 陰陽學說，貫穿在中醫學術理論體系的各個方面，用以說明人體的組織結構，生能功能，疾病的發生、發展規律，並指導著臨床的診斷和治療。 說明人體的組織結構 根據陰陽對立統一的觀點，認為人體是一個有機的整體，人體結構充滿著陰陽對立統一的關係。人體一切組織就大體部位說，上部為陽，下部為陰；體表為陽，內臟為陰；背為陽，腹胸為陰；外側為陽，內側為陰；在內臟之中髒為陰，腑為陽； 五臟之中又各有陰陽所屬，即心肺在上為陽，肝，脾腎在下為陰。具體到每一臟腑， 又有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽之分等等。 總之，人體組織結構上下，內外，表裡，前後各部分之間，以及每一組織結構本身，雖然關係複雜，但都可用陰陽概括說明。故《素問·寶命全形論》曰： 「人生有形，不離陰陽。」 說明人體的生理功能 對人體的生理功能，中醫學也是用陰陽學說來加以概括說明的。認為人體的正常生理活動，是陰陽兩方相對均平，互根的結果。《素問·生氣通天論》說：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。」例如，屬於陽的機能與屬於陰的物質之間的關係，就是這種對立統一的協調關係的體現。人體的生理是以物質(陰)為基礎，而功能活動(陽)又是營養物質能量的表現，即氣血、精、津液，沒有陰精就無以產生功能(陽)。而生理功能的結果，由於陽氣的作用，又不斷化生陰精，物質是由臟腑生理活動所化生，而臟腑生理活動，又是以氣、血、精、津液等物質為基礎的。這種物質與功能的關係，就是陰陽相互依存，相互制約關係的體現。 陰與陽的相對動態平衡，保證了生命活動的正常進行。一旦由於某些原因，而致陰與陽失調、分離，則產生疾病，甚至生命告終。故《素問·生氣通天論》說： 「陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。」 說明人體的病理變化 陰陽的動能平衡，由於某種原因而遭到破壞，就會導致陰陽的偏勝或偏衰而發生疾病，而疾病的發生發展又關係到正氣與邪氣兩個方面。正氣即指人體對疾病的抵抗力，對內外環境的適應力和自身修復力；邪氣即指各種致病因素。正氣和邪氣間相互作用，相互鬥爭情況，皆可用陰陽概括說明，簡單地說，正氣可分陰陽，包括陰精，陽氣。邪氣亦有陰邪陽邪之分，陽邪能使陽盛而傷陰，多出現熱證，陰邪能使陰盛而傷陽，多出現寒證。陽氣虛不能制陰，則出現陽虛陰盛的虛寒證；陰液虧虛不能制陽，則出現陰虛陽亢的虛熱證。故《素問，陰陽應像大論》說：「陰勝則陽病，陽勝則陰病； 陽勝則熱，陰勝則寒；陽虛則寒， 陰虛則熱。」來概括說明陰陽失調的病理變化。 此外，根據陰陽互根的原理，機體的陰陽任何一方虛損到一定程度，必然導致另一方的不足，即所謂「陽損及陰，」、「陰損及陽」以致最後出現「陰陽兩虛，」 亦是臨床所見的病理變化。 用於疾病的診斷 由於疾病的發生發展變化的根本在於陰陽失調，所以任何疾病，儘管它的臨床表現錯綜複雜，千變萬化，但都可用陰和陽來加以概括說明，故《素問·至真要大論》說：「善診者，察色按脈，先別陰陽、」這是認識疾病的科學的思維方法，也就是不斷地進行一分為二的方法。例如作為辨證綱領的「八綱辨證」，就是以陰證和陽證作為總綱的，因此，在臨床辨證中首先宜分清陰陽，才能抓住疾病的本質，起到提綱挈領，執簡馭繁的作用。在診斷中，雖望、聞、問、切並用，但首先在於辨別陰陽，才能正確診斷疾病。如四診的陰陽分證：望診，色澤鮮明；聞診：聲高、氣粗、多言、躁動；問診：口渴、發熱、尿黃、便秘；切診：浮、數、滑、實；則為陽證。若望診：色澤晦暗；聞診：聲低、氣怯、少言、無力；問診：不渴、惡寒、尿清、便溏；切診：沉、遲、澀、虛；則為陰證。 總之，一般說凡是表者、急性、急驟、熱性，身體壯實者屬陽證；凡是裡者，慢性、緩慢，寒性、身體虛弱者屬陰證。 用於疾病的治療 陰陽的偏盛偏衰是疾病發生、發展，變化的根本原因，而治療疾病的目的是調整陰陽，補偏救弊，促使陰平陽秘，恢復陰陽相對平衡，就是治療的基本原則。正如《素問·至真要大論》所說： 「謹察陰陽所在而調之，以平為期。」 協調陰陽的治療原則，應用在藥物方面，如陽熱盛而損及陰液者(陽盛則陰病)，可損其有餘之陽，用 「熱者寒之」的方法。若因陰盛而損及陽氣者(陰盛則陽病)，可損其有餘之陰，用「寒者熱之的方法。反之，若因陰液不足，不能制陽而陽亢者，屬虛熱證，一般不能用寒涼藥物直折其熱，須用」壯水之主以制陽光」，即滋陰壯水之法，以抑制陽亢火盛。《內經》稱這種治療原則為「陽病治陰。」或有因陽氣不足，不能制陰而致陰盛者，屬虛寒證，不宜用辛溫發散藥以散陰寒，須用「益火之源，以消陰翳」，即扶陽益火之法，以消退陰盛。 《內經》稱這種治療原則為「陽病治陰。」 治療的基本原則，就是有餘者瀉，不足者補。陽盛者瀉熱，陰盛者祛寒；陽虛者扶陽，陰虛者補陰，使之陰陽偏盛偏衰的異常現象，復歸於平衡協調的正常狀態為度。 陰陽用於疾病的治療，不僅用以確立治療原則，而且也用來概括藥物的性味功能，作為指導臨床用藥的依據。藥物的性能，一般說，主要靠它的氣、味、升降浮沉來決定，而藥物的氣、味、升降浮沉，又皆可以用陰陽來歸納說明：凡陽類藥物味辛、甘、淡，氣薄，性質溫熱、燥烈、升浮、發散。陰類藥物味酸、苦、鹹，氣厚，性質寒涼、滋潤、沉降、收斂。 總之，治療疾病就是根據病證的陰陽偏盛偏衰情況，確定治療原則。並結合藥物的陰陽屬性和作用，選擇相應的藥物，以改善或恢復由疾病引起的陰陽失調現象，從而達到使其陰陽氣平調的治療目的。 中醫理論資料 刮痧與拔罐 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:29 本章字數:4039 刮痧是將粘著在血管壁的瘀血清除到血管外，然後再經血液重新吸收入血管，經過全身的循環，將刮出的廢物從尿液排出。 刮痧會加速血液循環，對心臟是很好的鍛煉，作為防病來用，安全有效。如想補腎，就光在腎俞穴拔罐；補胃呢，就在中脘和足三里拔罐。 拔罐可補可洩。補呢，就是用罐數量要少，引氣集中一處。 通常在外面拔罐時總是滿後背都被拔上，那主要是將氣血引入膀胱經，起到利尿排毒的作用。但這對於氣血虛弱的人便大為不利了。 拔罐最棒的功能就是它的引血功能。 按摩一定要找準經絡，穴位找不準慢慢來，離穴不離經就行。如果肚子上壓著痛，你要看痛點壓在什麼經上，然後就按摩腿上相應經絡的穴位就行了。胃經上壓痛的就按腿上的足三里，脾經痛就按陰陵泉…… 敲打和按摩的作用是相似的，可以替代使用(例如敲膽經和胃經)。 許多人家裡有拔罐、刮痧板，卻不會使用，只好束之高閣。現在咱們就拿下來，擦一擦，準備派上用場。 很多人畏懼刮痧，覺得那是損傷皮膚的一種療法。其實，這是一種誤解，誤解的原由就是你沒有親自感受過，只是憑著視覺的經驗，就像西醫對中醫的誤解一樣，拒絕實際的體會，只憑感觀的成見。可當你真正刮過一次，且必須找個懂刮痧技巧的人來操作，你當時就會接納這種方法，並連呼痛快。 記得我3年前曾給一個比利時電視台的記者刮過痧，他當時不住地向我挑起大拇指稱讚這種方法的神奇，沒有半點恐懼與排斥，並把我送給他的刮痧板當做寶貝似的珍藏起來。可是國內的很多專家，甚至是中醫專家，都在抵制或輕視這種簡單有效的方法，真讓人不可思議，似乎這種方法一進了健身中心就不是正統中醫的東西了。其實，你就是把它算到民間土法當中，它仍然有其不可替代的醫療價值。拿頸椎病這個極普遍但是很難治癒的疾病來說，用刮痧法真是手到病除。當然還有很多疾病，如心血管疾病的預防和早期治療，如果能巧用刮痧法，將會有多少人躲過心臟搭橋的煎熬呀！ 很多人問我拔罐有用嗎，比刮痧如何，我怎麼說呢？我會說，比刮痧還棒。真是這樣嗎？那當然了，這些東西如果你會用，非常地好使，而且能除大病。 一年前，我曾在香港治療過一位中風的病人，她被當地最好的醫院診斷為不可能再站立行走的重症患者。我在她家住了12天，她便從臥床不起的狀態變成了能拄杖行走兩步了。我用的就是朋友從內地帶去的真空拔罐。你說拔罐是不是好東西呢？ 說到這裡，肯定會有人說：「你就吹吧，反正也不用交稅。」好，如果我的吹牛能讓許多人增加一點對拔罐的信心，那我閃了自己的舌頭也是值得的。 至於什麼時候刮痧，什麼時候拔罐，從哪裡刮起，拔多長時間等等許多問題，常常會困擾著大家。我這裡就較為詳細地講解一下。 刮痧最好使的工具是刮痧板，再配上一瓶刮痧油，就全了。有人覺得刮痧只適合熱症、實症，這真是「千古奇冤」。其實，刮痧補虛去寒的效果更妙。某人感冒發高燒，這時有人說，刮刮痧，去去火，於是就在後背膀胱經刮痧，痧一出，火就散了，大家認為是瀉火了；其實是用體內的積熱把後背的風寒趕走了，所以應該說是祛寒了。說祛火呢也對，但不是你所理解的那種光熱無寒的火。 刮痧最善補虛，但補的不是氣血兩虛的虛，而是因瘀而虛的虛。舉個例子，有個朋友的右手腕不知為什麼一點勁兒都沒有，甚至拿不起書包，手指還總是發麻。到醫院，醫生說可能是頸椎或者是腦神經的問題。可核磁共振都查了，也查不出個原因。於是來問我，我說：「手發麻說明氣脈是通的，只是氣至血未至。」手腕部缺少氣血，怎麼能有力量呢？但他本人並不是氣血很弱的人，所以必有阻塞之處。我於是在他的右臂上仔細查找，發現他肘部天井穴上方有一點按下去痛不可忍，已經形成了一個硬結。他說，這地方兩個月前踢球時曾摔傷過，當時沒管它，疼了3天就不疼了，沒想到變成了瘀滯。我在他的痛點及整個三焦經刮痧，當刮到接近手腕的時候，手已經運動自如了。 如果你身體太弱，還是要先培補一下氣血再刮，否則是不愛出痧的。一定要清楚，痧不是你用刮板刮出來的，而是體內的氣血頂出來的。所以當我們用力刮也不出痧的時候，那就是體內的氣血沒頂到那裡，就別再白費勁了。 有人說，出痧就是人為地造成了血管的損傷，是毛細血管的破裂。其實，刮痧是將粘著在血管壁的瘀血清除到血管外，然後再經血液重新吸收入血管，經過全身的循環，將刮出的廢物從尿液排出。值得一提的是，將血管壁的瘀血清除以保持血管的彈性和空間不會變小，也是西醫的夢想，但是西醫無法可施，或是說施不得法，只能用擴張血管的藥或抗凝劑來保持管道通暢，從而來保障供血。為了不確定的瘀血而使整個血管的血液都被抗凝，這注定要改變血液的正常成分，並人為地造成易出血症狀，甚至造成血管壁失去彈性而變硬。這就好比是我們家的白牆上有一個黑點，我們只要用濕布一擦就掉了，可我們卻找來了高壓水槍，把整個房間都沖刷一遍，搞得是牆皮脫落、房屋損毀，真是得不償失呀！我們小小的刮痧板卻能輕易地解決血管的瘀血，這可是世界醫學難題，你不覺得這很奇妙嗎？消滅蒼蠅，一隻蒼蠅拍就夠了，那些洋槍大炮都派不上用場。你願意為了消滅屋裡的一隻蒼蠅而用大炮把你家炸平嗎？可我們在醫院裡卻經常上演著這一幕而不知不覺，或無可奈何。 仍然會有些人心存顧慮：刮痧會不會有什麼副作用呀？這小心是對的，有些人是不適合刮痧的。 心臟功能弱的人很容易暈倒，尤其是坐著刮時更容易出現這個問題，一般會有心慌、頭暈、噁心的症狀。還有氣血很虛弱的重病人不要刮，會白白耗費他的氣血，這樣的人刮出的瘀血不會被帶走，出來的痧很久都下不去。 有皮膚病的人也先別刮，因為不知皮膚病的來龍去脈，有時會把內毒引出來卻排泄不掉。 孕婦不要刮，安全第一。 癌症病人也不建議刮，會出現許多不可預知的問題。 對於有出血傾向的人來說，刮痧是雙刃劍，特效和危險並存，沒搞清病因情況下也別刮。 6歲以下的小孩先別刮，可用捏脊替代。 血壓很高的人也先別刮。儘管刮痧對於高血壓有特效，但特效的東西都不是平安藥，如果不能確保安全，還是先迴避風險吧！ 總之，刮痧會加速血液循環，對心臟是很好的鍛煉，作為防病來用，安全有效。 那什麼時候拔罐呢？通常我們的肩膀很痛，用刮痧法，只要一出痧症狀馬上減輕；但有時刮了半天也不出痧，肩膀疼痛依舊，為什麼會這樣？主要有兩個原因：一是病灶點很深，刮痧法觸及不到；二是氣血不足，體內的氣血沒有頂過來，瘀血就難以出來。這時用拔罐法可馬上見效。病灶點深的，如果一拔很快出現黑紫印，那深層的瘀血就被拔出來了；如果還是罐下無痕，那就要耐心地在此處拔幾天，每天10分鐘，直到出現黑印為止。 拔罐可補可洩。補呢，就是用罐數量要少，引氣集中一處。如想補腎，就光在腎俞穴拔罐；補胃呢，就在中脘和足三里拔罐。如拔的地方太多反而會將氣血分散，達不到補的效果，會白白瀉耗了氣血。 通常在外面拔罐時總是滿後背都被拔上，那主要是將氣血引入膀胱經，起到利尿排毒的作用。但這對於氣血虛弱的人便大為不利了。所以拔罐也是很有講究的，不可莽撞行事。 拔罐最棒的功能就是它的引血功能。記得有個糖尿病病人，膝蓋下足三里附近有個直徑兩寸的潰瘍點長期不癒合，使用了各種消炎藥，也敷貼了中藥生肌散之類，都沒有效果。後來我讓患者每天在腹部中脘穴拔一罐，同時在患側大腿胃經從髀關→伏兔→陰市→梁丘→犢鼻，一路拔下來，5個罐同時拔上，連拔4天，每天5分鐘，再用生肌散，一貼而愈。為什麼？通過拔罐把好血引下來了，破損自然就被修復了。 你已知道了拔罐、刮痧的機理，手法還用我教嗎？刮痧要順著經絡刮，最好是從上到下，這樣比較順手；刮板和皮膚保持45度以下的銳角，比較不痛。刮痧時最好能用上腰勁，這樣會很省力。其實，自己去體會，手法是最容易掌握的。 拔罐操作方法也沒什麼嚴格要求，買個槍式的真空罐，省得再去點火。拔前可在皮膚上抹點潤滑油，這樣拔皮膚不會痛。拔的時間以覺得舒服為準，氣血虛弱的就少拔一會兒。但是濕氣較重的人很容易起皰(儘管起皰療效更好)，會影響洗澡和皮膚的美觀，所以拔的時間不要太長，也不要拔得太緊。 再嘮叨兩句按摩吧。有人說，按摩的技法那麼多，兩句能說清嗎？其實，從治病的角度來看，按摩中80%的手法都是花拳繡腿，何為補何為瀉，我勸你大可不必去浪費時間研究這些，能夠一招制敵，何必先擺出100種花架子呢？按摩一定要找準經絡，穴位找不準慢慢來，離穴不離經就行。如果肚子上壓著痛，你要看痛點壓在什麼經上，然後就按摩腿上相應經絡的穴位就行了。胃經上壓痛的就按腿上的足三里，脾經痛就按陰陵泉……這只是舉例，臨症還有更適宜的穴位可選。再說一句按摩的方法，痛點不明顯的經絡和穴位按摩效果差，就像風箏線斷了或半路打結了，要多按摩敏感的穴位。還有，敲打和按摩的作用是相似的，可以替代使用(例如敲膽經和胃經)。 法門很多，真想再多告訴大家幾招，但我怕說多了，有人就更迷惑了，就像服裝店裡的衣服，款式品種越多，我們就越難挑選。 中醫理論資料 中藥藥方 - 大/小柴胡湯 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:30 本章字數:3584 大柴胡湯 【方名】大柴胡湯 【出處】《金匱要略》 【分類】和解劑-和解少陽 【組成】柴胡（15克）黃芩（9克）芍葯（9克）半夏（9克）生薑（15克）枳實（9克）大棗（4枚）大黃（6克） 【功用】和解少陽，內瀉熱結。 【主治】少陽陽明合病。往來寒熱，胸脅苦滿，嘔不止，鬱鬱微煩，心下痞硬，或心下滿痛，大便不解或協熱下利，舌苔黃，脈弦數有力。（本方常用於急性胰腺炎、急性膽囊炎、膽石症、胃及十二指腸潰瘍等屬少陽陽明合病者。） 【用法】水煎2次，去渣，再煎，分兩次溫服。 【禁忌】斟酌。 【方解】本方系小柴胡湯去人參、甘草，加大黃、枳實、芍葯而成，亦是小柴胡湯與小承氣湯兩方加減合成，是和解為主與瀉下並用的方劑。小柴胡湯為治傷寒少陽病的主方，因兼陽明腑實，故去補益胃氣之人參、甘草，加大黃、枳實、芍葯以治療陽明熱結之證。因此，本方主治少陽陽明合病，仍以少陽為主。症見往來寒熱、胸脅苦滿，表明病變部位仍未離少陽；嘔不止與鬱鬱微煩，則較小柴胡湯證之心煩喜嘔為重，再與心下痞硬或滿痛、便秘或下利、舌苔黃、脈弦數有力等合參，說明病邪已進入陽明，有化熱成實的熱結之象。在治法上，病在少陽，本當禁用下法，但與陽明腑實並見的情況下，就必須表裡兼顧。《醫方集解》說：「少陽固不可下，然兼陽明腑實則當下。」方中重用柴胡為君藥，配臣藥黃芩和解清熱，以除少陽之邪；輕用大黃配枳實以內瀉陽明熱結，行氣消痞，亦為臣藥。芍葯柔肝緩急止痛，與大黃相配可治腹中實痛，與枳實相伍可以理氣和血，以除心下滿痛；半夏和胃降逆，配伍大量生薑，以治嘔逆不止，共為佐藥。大棗與生薑相配，能和營衛而行津液，並調和脾胃，功兼佐使。總之，本方既不悖於少陽禁下的原則，又可和解少陽，內瀉熱結，使少陽與陽明合病得以雙解，可謂一舉兩得。正如《醫宗金鑒·刪補名醫方論》所說：「斯方也，柴胡得生薑之倍，解半表之功捷；枳芍得大黃之少，攻半里之效徐，雖雲下之，亦下中之和劑也。」然較小柴胡湯專於和解少陽一經者力量為大，名曰「大柴胡湯」。 【化裁】兼黃疸者，可加茵陳、桅子以清熱利濕退黃；脅痛劇烈者，可加川楝子、延胡索以行氣活血止痛；膽結石者，可加金錢草、海金沙、郁金、雞內金以化石。 【附方】厚樸七物湯（《金匱要略》） 【附註】本方為治療少陽陽明合病的常用方。臨床應用以往來寒熱，胸脅苦滿，心下滿痛，嘔吐，便秘，苔黃，脈弦數有力為辨證要點。 【文獻】方論吳謙，等《醫宗金鑒·刪補名醫方論》卷８：「柴胡證在，又復有裡，故立少陽兩解法也。以小柴胡湯加枳實、芍葯者，仍解其外以和其內也。去參、草者，以裡不虛。少加大黃，以瀉結熱。倍生薑者，因嘔不止也。斯方也，柴胡得生薑之倍，解半表之功捷。枳、芍得大黃之少，攻半里之效徐，雖雲下之，亦下中之和劑也。」《金匱要略·腹滿寒疝宿食病脈證並治》：「按之心下滿痛者，此為實也，當下之，宜大柴胡湯。」 小柴胡湯 【方名】小柴胡湯 【出處】《傷寒論》 【分類】和解劑-和解少陽 【組成】柴胡（12克）黃芩（9克）人參（6克）半夏（9克）炙甘草（5克）生薑（9克）大棗（4枚） 【功用】和解少陽，兼和胃降逆。 【主治】（1）傷寒少陽證。往來寒熱，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，口苦，咽干，目眩，舌苔薄白，脈弦者。（2）婦人傷寒，熱入血室，以及瘧疾、黃疸與內傷雜病而見少陽證者。 【用法】上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎，取三升，溫服一升，日三服（現代用法：水煎二次，分二次溫服）。 【禁忌】斟酌。 【方解】本方為和解少陽之主方。少陽為三陽之樞，一旦邪犯少陽，徘徊於半表半里之間，外與陽爭而為寒，內與陰爭而為熱，故往來寒熱。少陽經脈起於目銳眥，下耳後，入耳中，其支者，會缺盆，下胸中，貫膈循脅，絡肝屬膽，故邪在少陽，經氣不利，少陽相火郁而為熱，所以日苦，咽干，目眩而胸脅苦滿。膽熱犯胃胃失和降，故見心煩喜嘔，嘿嘿不欲飲食。舌苦薄白，是邪尚未入裡化熱之征，脈弦是少陽經氣鬱而不得疏洩之故。本方之柴胡為少陽專藥，輕清升散，疏邪透表，為君藥。黃芩寒，善清少陽相火，故為臣配合柴胡，一散一清，共解少陽之邪。半夏和胃降逆，散結消痞，為佐藥為助君臣藥攻邪之用。人參、甘草為佐，生薑、大棗為使益胃氣，生津液，和營衛，既扶正以助祛邪，又實裡而防邪入。如此配合，以祛邪為主，兼顧正氣；以少陽為主，兼和胃氣，故可使「上焦得通，津液得下，胃氣因和，身戢然汗出而解」《傷寒論》。或治不如法，小柴胡湯證仍在者，服小柴胡湯後，「必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解」。少陽病，邪在半表半里之間，未有定處，往來無常，故其見證多少不一，所以《傷寒論》第101條云：「傷寒中風，有柴胡證，但見一證便是，不必悉具」。然而，總以寒熱往來，苔白脈弦為主。 【化裁】此外，若「胸中煩而不嘔者」，是熱聚於胸而氣不逆，可「去半夏、人參，加栝樓實一枚（18克），開結散熱以除煩；「若渴」，是熱傷津液，可「去半夏，加人參合前成四兩半（8克）、栝蔞根四兩（12克），清熱生津以解渴；「若腹中痛者」是膽病及肝，肝郁乘牌之故，可「去黃芩，加芍葯」，洩木安土以止痛；「若脅下痞硬」，是經氣鬱而津聚為痰，可「去大棗，加牡蠣（12克）」，化痰軟堅以消痞；「若心下悸，小便不利者」，是水氣凌心，可」去黃芩，加茯苓（12克），」淡滲去水以定悸；「若不渴，外有微熱者，」是兼表邪，可「去人參，加桂枝（6克），溫覆取微汗」，解肌發表而不留邪；「若咳者」，是肺寒氣逆，可「去人參、大棗、生薑。加五味子（3克）、乾薑（3克）」，溫肺散寒以止咳。以上皆原書加減法，可供臨證時參考。至於熱入血室、瘧疾、黃疸，以及內傷雜病，而見往來寒熱胸脅苦滿，心煩喜嘔，苔白脈弦等小柴胡湯證時，亦可用小柴胡湯加減為治。 【附方】柴胡枳桔湯 【附註】小柴胡湯原就有若干加減法，後世據以加減化裁者更多，今選柴胡枳桔湯為例，意在說明參、草、大棗等益氣匡正之品，並非和解少陽必用之藥。原書謂本證系「邪郁腠理，逆於上焦，少陽經病偏於半表證也，法當和解兼表，柴胡枳桔湯主之」證既偏於半表，治當促邪外透為合，故加枳、橘、陳皮，暢胸隔之氣，開發上焦。去棗留姜，亦是用其辛散之功，助柴胡透邪。雨前茶（綠茶）清熱降火，利水去痰，助黃芩清洩邪熱。如此配合，使少陽經證偏於半表者，得外透而解，升降復而三焦通暢，自然諸證悉除。 【文獻】方論程應施曰：「方以小柴胡名者，配乎少陽取義，至於制方之旨及加減法，則云『上焦得通，津液得下，胃氣因和』盡之矣。何則？少陽脈循脅肋，在腹背陰陽兩歧間，在表之邪欲入裡為裡氣所拒；故寒往而熱來，表裡相拒，而留於歧分；故胸脅苦滿，神識以拒而昏困，故嘿嘿；木受邪則妨土故不欲食；膽為陽木而居清道，為邪所郁，火無從洩，逼炎心分，故心煩；清氣鬱而為濁，則成痰滯，故喜嘔；嘔則木火兩舒，故喜之也。此則少陽定有之證。其餘或之雲者，以少陽在人身為游部，凡表裡經絡之¥，皆能隨其虛而見之，不定之邪也。據證皆是太陽經中所有者，特以五六日上見，故屬之少陽。半表半里兼而有之，方是小柴胡證。方中柴胡以疏木，使半表之邪得從外宣；黃芩清火，使半里之邪得從內徹；半夏能開結痰；豁濁氣以還清；人參能補久虛，滋肺全以融木；甘草和之；而更加姜棗助少陽生發之氣，使邪無內向也。至若迫而不嘔者，火成燥實而逼胸，故土人參、半夏，加栝萎實。渴者燥已耗液而逼肺，故去半夏，加栝簍根。腹中痛，木氣散入土中，胃陽受困，故去黃芩以安土，加芍葯以戢木。脅下痞硬者，邪既留則木氣實；故去大棗之甘而緩；加牡蠣之鹹而¥也。心下悸，小便不利者，土被侵則木氣逆，故去黃芩之苦而伐，加茯苓之淡而滲也。不渴身有微熱者，半表之寒尚滯於肌，故去人參加枝枝以解之。咳者半表之寒湊於肺，故去參棗加五味子，易生薑為乾薑以溫之；雖肺寒不減黃芩，恐木寡畏也。總之邪在少陽，是表寒裡熱兩郁不得升之故，小柴胡之治；所謂升降浮沉，則順之也。」 中醫理論資料 中藥藥方 - 燒傷方劑 黑龍小說網 更新時間:2009-7-21 20:40:30 本章字數:195 【方名】燒傷方劑。 【組成】大葉刺五甲62.5克紅老熊苞62.5克貓爪刺62.5克。 【用法】加水煎煮3次，每次500毫升。過濾。合併濾液，濃縮成1000毫升。趁微溫，加入力片12.5克，鹽酸黃連素1克，攪拌使溶，加防腐劑。外用，清創面後淋或噴霧。1日3次。 【主治】對Ⅰ、Ⅱ度灼傷有效。 　　Copyright (C) 2000-2007 http://www.hlj3.com　　All Rights Reserved　　 本書已獲作者授權在黑龍小說網(http://www.hlj3.com)及黑龍小說網合作夥伴處進行網絡連載，未經作者或黑龍小說網許可者請勿轉載。 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